1. Иннокентий Херсонский
**О великих Господских и Богородичных праздниках. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы (ссылка)
**Слова и беседы на Богородичные праздники. (Беседа и 2 слова) (ссылка)

2. Феофан Затворник.
**Сборник проповедей «Небесный Покров над нами». Глава 6. Покров Божией Матери означает, что милости Ее к нам всегда готовы: когда и как удобнее сретать их. (ссылка)

3. Дмитрий Ростовский.
**Поучения и слова. 20-21. Поучения на праздник Покрова Пресвятой Богородицы (ссылка)

4. Дмитрий (Муретов) Херсонский.
**т. 2.1.5. Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы (ссылка)

5. Виссарион Нечаев. Поучения и проповеди (тексты)
**Падение идолопоклонства с пришествием Христовым. Поучение в праздник Покрова Богородицы, 1 октября (1840 г.)
**Смиренное мнение о своих умственных достоинствах. Поучение в праздник Покрова Богородицы (1841 г.)
**Случаи порабощения власти диавола. Поучение в праздник Покрова Богородицы. (1844 г.)
**Прославление Богоматери духоносными устами. Поучение в день Покрова Пресвятыя Богородицы (1839 г.)

6. Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений. 1 октября (по ст.ст.) (тексты)
**К чему должна побуждать нас та истина, что Пресвятая Матерь Божия есть славная Заступница и Ходатаица наша пред Богом? (Поучение 1-е. Покров Пресвятой Богородицы)
**Уроки из празднуемого события (Поучение 2-е)
**На чем основана наша вера в Божию Матерь и почитание Ее? (Поучение 3-е.)
**Уроки из празднуемого события: а) сила общественной молитвы; б) высокое значение храма; в) Матерь Божия – покров всем прибегающим к Ней (Поучение 4-е.)

7. Иоанн Кронштадтский (тексты)
**1. Слово  на день Покрова Пресвятой Богородицы («Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу: Ангелы со архиереи поклоняются, Апостолы же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица предвечного Бога». (Конд. праздн.))
**2. Слово  в день Покрова Пресвятой Богородицы («Днесь благовернии люди светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием» (Тропарь праздн.))
**3. Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы («И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лук. 1, 43))
**4. Слово на день Покрова Пресвятой Богородицы («He умолчим никогда Богородице, силы (т. е. чудеса) Твоя глаголати недостойнии…(Троп. Одигитрии)»

8. Платон, Митр. Киевский и Галицкий. Слова и беседы (изд. 1891 г.) (тексты)
**1. Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы (О том, что верование православной Церкви в ходатайство за нас святых имеет прочное основание в Откровении Божием)

9. Феофан Полтавский (Быстров) Слово в день Покрова Пресвятыя Богородицы

5. Виссарион Нечаев. Поучения и проповеди (тексты)

1. Поучения и проповеди Падение идолопоклонства с пришествием Христовым. Поучение в праздник Покрова Богородицы, 1 октября (ск. 1840 г.)

Сыдяй в славе на престоле Божества во облаце легце прииде Иисус пребожественный нетленною дланию и спасе зовущия: слава, Христе, силе Твоей.

В сем церковном песнопении прославляется Христос, как сокрушитель идолопоклонства, согласно предречению о Нем пророка Исаии. Предсказывая Египтянам о бедствиях, грозящих им, и о обращении их к Господу, пророк изрекает: се Господь сыдит на облаце легце, и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная Египетская от лица Его (Ис. 19:1). Египтяне прогневали Господа идолопоклонством. И вот Господь, праведный судия, придет в облаке легком, т.е. с быстротою легкого облака, гонимого ветром, явится среди Египтян для наказания их. И напрасно они станут тогда искать спасения от этого наказания в своих богах; напрасна будет их надежда на обоготворяемых ими, сделанных их руками (рукотворенная) идолов. Надежда на этих мнимых богов, которые, по слову псалмопевца (Пс. 95:5), собственно суть бесы, посрамлена будет: идолы «потрясутся от лица Господа», т.е. бесы, в сознании своего бессилия, вострепещут пред лицом истинного Бога, потрясены будут страхом присутствия Его и не устоят пред величеством славы Его. По разумению Церкви, самым явственным образом пророчество о сокрушении идолопоклонства в Египте, можно сказать, буквально исполнилось в первые дни земной жизни Иисуса Христа. Известно, что вскоре после сретений Богомладенца Иисуса в Иерусалимском храме, Иосиф и Мария, по повелению ангела Господня, убежали с Иисусом в Египет, укрывая Его от ярости Ирода, приказавшего избить Вифлеемских младенцев. По свидетельству древнего предания, как только Богомладенец вступил на землю Египетскую и принесен был в Египетский город Илиополь, все идолы его попадали, подобно тому, как некогда истукан Догона пал от ковчега завета, внесенного в храм его. Святая Церковь, относя рассматриваемое пророчество к Иисусу Христу, прославляет и Его Матерь под именем облака, на котором Он, сидящий на престоле Божества, воссел и пришел в Египет. «Облак легкий неложно Деву именуем, пророческим восследующе речением: прииде бо на Тя Господь низложити Египетские прелести рукотворения и просветити сим служащия» (Окт. гл. 1-й, воскресный утренний канон Богородице. 2-я песнь). Имя легкого облака в сих словах церковного стиха присвоено Богородице в ознаменование той быстроты, с какою Богоматерь, по повелению ангела, бежала (Мф.2:13) с Богомладенцем в Египет: бегству свойственно быстрое движение. Теперь ясен смысл и рассматриваемого нами песнопения, начинающего словами: Сыдяй в славе на престоле Божества. Слава Иисуса, Бога во плоти, сидящего на престоле Божества, т.е. едино престольного и единочестного Богу Отцу и Св. Духу, проявилась в самом уничижении Его. Безмерно велико это уничижение: предвечно сущий, не имеющий ни начала ни конца бытия, дающий жизнь всему существующему, получает жизнь человеческую от Матери земной, является беспомощным младенцем и, как свойственно младенцу, находится в полнейшей зависимости от матери, без ней не может двинуться с места, носится на руках ее, держится ее дланию, поистине нетленною, ибо ее не опаляет огнь Божества. Тот, Который содержит в своей власти весь мир, манию которого повинуются громадные миры небесные, совершающие правильно свои движения в безмерных пространствах по данным от Него законам, не находит для себя безопасного места на сотворенной Им земле, бегством спасает свою жизнь от гонителя и терпит во время этого бегства разные неудобства от зноя пустыни, от опасности встретиться с разбойниками, кочевавшими в этой пустыне, от поспешности бегства: какое необычайное уничижение! Но вот и среди этого уничижения проявилась Его божественная слава. Пришел Он в Египет, исконную страну многобожия и идолопоклонства, и пред лицом Его потрясошася рукотворенная Египетская. Бесы, сидевшие в идолах, ощутили Его присутствие и с криком и шумом бросили свое жилище. Идолы попадали с своих подножий и разбились в куски. Началось падение царства диавола, и спасенные от его власти силою Христовою воскликнули: слава, Христе, силе Твоей.

Это восклицание святая Церковь научает нас повторять весьма часто в своих богослужениях, напоминая нам, от какого великого бедствия спас нас Христос. Вот и мы некогда в лице предков наших жили во мраке суеверий и кланялись бездушным идолам. Во дни равноапостольного князя Владимира осияла страну нашу благодать Божия. Идолы сокрушены и сожжены; на месте языческих капищ воздвиглись храмы истинному Богу. В них неумолкаемо раздаются хвалы и славословия Христу, победителю диавола, неумолкаемо гремит песнь: слава, Христе, силе Твоей. Ио значит ли это, что вера во Христа повсюду восторжествовала, что и следов царства сатаны уже не осталось? К сожалению, нельзя сего сказать. Христос Спаситель за несколько дней до своей крестной смерти, предрекая торжество Евангелия над языческим суеверием, рек: ныне князь мира сего изгнан будет вон и аще Аз вознесен буду от земли (на крест), вся привлеку к себе (Ин.12:31,32). И это предречение начало вскоре по смерти Его сбываться. По мере распространения Евангелия сокращаются пределы царства сатаны, князя мира сего. Он постепенно вытесняется из принадлежавшей ему области владычества, постепенно очищает место для царства Христова, и наступить, непременно наступит время, когда вся вселенная наполнится верующими во Христа, когда не останется ни одного уголка для власти диавола. Но когда это случится, не ведаем, ибо даже в настоящее время не верующих во Христа, даже поклоняющихся идолам, гораздо больше, чем христиан. Чем объяснить это печальное явление? Не сказать ли, что сила Христова оскудела в борьбе с силою диавола? Только богохульные уста могут сказать сие. Причина медленности в распространении царства Христова не во Христе, а в христианах. Крайне прискорбно, что язычников больше христиан, но гораздо достойнее сожаления состояние самих христиан. Христос основал одну Церковь и проповедал одну веру, обязательную для всех, имеющих вступить в Его Церковь. И согласно Его обетованию истинная Церковь Христова никогда не прекращала своего существования и будет продолжать его до скончания века. К сожалению, на ряду с истинно верующими, истинными чадами Церкви, какое бесчисленное множество Лжеверующих, еретиков, раскольников! Все они признают себя христианами, но раздробились на множество обществ, враждующих не только против православной Церкви, но и между собою. Эти разногласия и раздоры в среде христианского мира небезызвестны нехристианам, соблазняют их и вызывают в них предубеждение против христианской веры. Не меньшим соблазном для них служит нравственная жизнь христиан, несогласная с их верою, ибо многие только по имени христиане, а по жизни не лучше, если не хуже язычников. Все это знают и видят язычники и по жизни христиан судят о вере их, не отдают справедливости их вере, потому что не усматривают благотворного влияния ее на жизнь. В этом случае недостаточны труды миссионеров, или благовестников христианской веры. Много услуг они оказывают христианству, распространяя повсюду Евангельское учение; но несравненно успешнее были бы их благовестнические труды, если бы их ревность была поддерживаема ревностью самих христиан к исполнению заповедей Христовых. Благочестивая и добродетельная жизнь христиан была бы самою лучшею и успешною проповедию Евангелия неведущим Христа. Не словами, а делами они могли бы убеждать в истине Христовой веры неверующих. Итак, если хотим победы христианской веры над языческими суевериями, все мы должны вести себя так, чтобы самою жизнью нашею прославляем был Отец небесный и чтобы язычники, видя наши добрые дела, возлюбили нас и с нами соединились в одной вере для того, чтобы единым сердцем и едиными устами славить и воспевать имя Отца и Сына и Св. Духа.\\

2. Смиренное мнение о своих умственных достоинствах. Поучение в праздник Покрова Богородицы (1841 г.)

Аще кто мнится мудр быти в вас, буй да бывает, яко да премудр будет (1Кор. 3:18).

Сии слова апостола Павла, располагающие к смиренному сознанию недостатка духовной мудрости, имеют некоторое отношение к празднуемому сегодня событью Покрова Богоматери. Главным виновником этого празднества был святой Андрей Юродивый, названный так в том же смысле, какой соединяется с словом буй, т. е. глупый, безумный, лишенный здравого смысла. И вот сему-то юроду суждено послужить орудием промышления Божия о людях, открывшегося в празднуемом сегодня событии. Он находился во Влахернском храме Богоматери на всенощном бдении и удостоился видеть телесными очами Пресвятую Богородицу, стоявшую под сводом храма, с ликами святых, Ее окружавших, молившуюся за народ и покрывавшую его своим омофором. Того же видения сподобился и ученик его Епифаний. Весть о сем видении разнеслась повсюду. Это было в 10-м веке во время нападения на Константинополь Сарацин с моря. Ободренный и обрадованный Покровом Богоматери, народ был свидетелем Ее заступления. Корабли неприятельские рассеяны и потоплены бурею. Столица греческого царства торжествовала свое избавление от неприятеля.

Святая Церковь, празднуя Покрову Богоматери, достойно и праведно ублажает Андрее Юродивого. Но независимо от его участия в празднуемом событии, как вообще должно судить о юродстве? За какие достоинства и заслуги Церковь ублажает многих юродивых, причислив их к лику святых? Чем назидательна их жизнь? Известно, что юродивые поступали так, как обыкновенно поступают лишенные здравого смысла: они пренебрегали правилами общественного благоприличие, напр., ходили нагие, нарушали иногда постановления Церкви о постах, обращались с презренными в обществе людьми, участвовали в шумных пиршественных собраниях и самопроизвольно подвергались всякого рода оскорблениям и насмешкам. Чему хорошему тут научиться? – Так непривлекательна наружность жизни юродивых, но этою непривлекательною наружностью прикрывались высокие духовные совершенства. На самом деле юродивые были в высшей степени умные люди; но им нравилось, что другие не замечали сокровенной в них мудрости, видели в них одно буйство и оскорбляли их словами и действиями. Нравилось потому, что это давало им свободу безнаказанно (кто же взыскивает с слабоумных и бессмысленных?) говорить горькую правду всем, нуждавшимся в обличении и вразумлении, даже сильным мира сего; с другой стороны потому, что соответствовало их глубокому чувству нищеты духовной и с корнем вырывало то зло, которое называется гордынею и самолюбием ума, раздражительнейшим из всех самолюбий. Говорим: раздражительнейшим, ибо ни один упрек в недостатках не бывает так чувствителен, как упрек в скудоумии. Скажите человеку: «ты грешен», и – «ты глуп». Чем он больше обидится? Без сомнения, названием глупого. И над этим-то видом самолюб, самым глубоким, труднее всего искоренимым, возвысились юродивые. В этом подвиге умерщвления духовной гордости может подражать юродивым каждый из нас. Дело не в том, что бы странным поведением, как бы намеренно вызывать насмешки над собою, как поступали юродивые, а в том, чтобы приучить себя к терпению и смиренному перенесению обидных суждений о наших умственных качествах.

Как бы ни были велики достоинства человека в умственном отношении, они не могут заменить недостатка сердечной доброты. Что толку в уме, когда сухо и черство сердце? И дух злобы – умнейшее существо: человеку с самым тонким и многосведущим умом он не уступит в познании законов природы, в наблюдательности над нашею душою и отношениями человеческими; пред вторым (пришествием Христовым, вследствие отличного знания сил и законов природы, он через антихриста, на удивление миру, покажет такие поразительные опыты своего искусства, что их почтут за чудеса. Но что хорошего в таком блестящем и многосведущем уме, когда это ум духа злобы и лукавства, изобретательный на одно зло? Что хорошего и в человеческом уме, при недостатке сердечной доброты? Как тяжело было бы жить на свете, если бы все приходилось иметь дело с людьми, которые на каждом шагу давали бы вам чувствовать свое превосходство пред вами по уму и не смягчали бы этого чувства добродушием, – с людьми, от которых веет холодом самолюбия и своекорыстия и от которых не жди искреннего сочувствия вам в горе и радости, – с которыми нельзя сойтись по душе! Общежитие держится не столько умными, сколько добрыми людьми. Притом, и на том свете не будут нас спрашивать, насколько мы умны, а старались ли образовать в себе добрые сердечные расположения. За недостаток умственного образования с нас там не взыщут, а взыщут за недостаток сердечной доброты. Посему если не хотим быть строго судимы на том свете, будем строгими судьями над собою в здешней жизни, будем беспощадно осуждать самих себя за то самомнение и самодовольство, которое возбуждается в пас сознанием своего превосходства над другими в умственном отношении. Истинно умный человек всегда смиренно думает о своих умственных совершенствах, ибо чем больше имеет знаний, тем глубже убежден, что он знает ничтожную часть в сравнении с тем, чего не знает и не может узнать, пока живет, на этом свете. Подобно Сократу он говорит: «я знаю, что ничего не знаю». Подобный смысл имеют слова Апостола: «если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым». Истинной мудрости можно достигнуть не иначе, как путем безумия, т.е. смиренного сознания своего невежества, несмотря на обильный, по-видимому, запас всякого рода знаний. Недовольство приобретенными познаниями побуждает к дальнейшему усовершенствованию себя в постижении истины, следственно служит залогом мудрости. Кто смиренно думает о своих умственных достоинствах, тот ни для кого не будет тяжел, с кем бы ни имел сношений. Он не даст почувствовать свое превосходство неразвитому человеку, ибо сам очень невысоко ценит это превосходство. Притом, если действительно он выше других по своему развитию, он знает, что обязан этим Господу Богу, наделившему его талантами больше, чем других. Это сознание располагает его не к гордости богопротивной, а к смирению христоподражательному, и сродняет его по духу с юродивыми, хбтя оно будет проявляться у него не? в том виде, в каком проявлялось у юродивых. Аминь.

3. Случаи порабощения власти диавола. Поучение в праздник Покрова Богородицы. (1844 г.)

Бысть же, егда глаголаше Иисус сия, воздвигши некая жена глас от народа, рече Ему: блажено чрево носившее Тя, и сосца, яже ecu ссал (Лк.11:27).

В положенном на сей день богородичном евангельском чтении повествуется о посещении Господом Иисусом Христом дома Марфы и Марии, сестер Лазаревых. К сему повествованию, в том же евангельском чтении, прибавлено сказание о женщине, которая внимательно слушала речь Иисуса Христа и в такой восторг пришла от этой речи, что громко вслух всех присутствующих назвала счастливою мать столь великого Сына. В какое время это событие произошло? Судя по тому, что свидетельство о нем в праздничном евангельском чтении приведено вслед за словами Иисуса Христа к Марфе: Марфо, Марфо, печешися и молвити о мнозе… и д. и что непосредственно за сими словами помещены слова Евангелиста: бысть егда глаголаша сия, может иной подумать, что восклицание жены относится ко времени беседы Христовой в доме Марфы и Марии. Ио дело было не так. В доме Марфы и Марии никого не было из сторонних слушателей кроме их, и между беседою Христа с ними и беседою Его, вызвавшею восторженное восклицание женщины, был некоторый промежуток времени, как видно из текста евангельского повествования. Рассказав о посещении Иисусом Марфы и Марии, евангелист Лука переходит к событью, случившемуся вдали от их дома и в другое время. Что же именно случилось в это другое время по свидетельству Евангелиста? Господь Иисус чудесно исцелил немого, одержимого злым духом. Народ дивился этому чуду. Но враги Христа утверждали, что Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. Христос в опровержение этой нелепой клеветы произнес сильную обличительную речь, и вот в ответ на эту-то речь, егда глаголаше сия, бывшая в числе слушателей Его женщина, воскликнула: блаженно чрево носившее Тя.

Что же именно Христос сказал в обличение обвинявших Его в том, будто Он изгоняет бесов силою князя бесовского? Христос указал на то, что если бы это обвинение было справедливо, это значило бы, что сам сатана содействует Христу разрушить его царство и что следовательно сам сатана является врагом себе самому помогая Христу отнимать у бесов власть над людьми. Кто же этому поверит? Кто поверит, что заклятой враг Бога и человеков мог добровольно уступить свою власть над людьми Христу и не только допустить, но еще помочь Ему в этом пагубном для сатаны деле? Ясное дело, что не силою бесовскою, но силою Духа Святого Христос изгонял бесов, и что следовательно обвинять Христа в сообществе Его с диаволом есть непростительная хула против Святого Духа. Главная цель пришествия Христова на землю состояла не в том, чтобы только чудесным образом избавлять людей от временных зол, и между прочим от беснования, а в том, чтобы вообще однажды навсегда освободить людей от владычества князя тьмы, которое преимущественно пагубно для души, разрушить царство его, царство суеверий, нечистоты и беззаконий всякого рода, и основать благодатное царство, царство истины, чистоты и святости. Частные чудодейственные опыты победы Христа над диаволом, частные исцеления бесноватых были только знамением общей победы царства Христова над царством сатаны, служили только средством к тому, чтобы обратить внимание людей на главную цель Христова служения – явление царства благодати. На эту общую победу и главную цель сам Христос указал, когда по случаю упомянутого исцеления бесноватого сказал: «если я перстом Божиим, то есть, Духом Божиим, изгоняю бесов, то конечно достигло до вас царствие Божие». (Лк.11:20. Мф.12:28), и следственно пришел конец царству тьмы. Главный удар владычеству князя тьмы и подчиненных ему духов нанесен смертью Христа, избавившего нас от греха, следственно от власти диавола, утверждавшейся на грехе, который через него появился и распространился на земле. Вот почему и Христос незадолго до своей смерти сказал: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин.12:31). События не замедлили оправдать сие предречение Христово, страшное для сатаны. Владычество его потрясено смертью Христовою прежде всего в аде, куда низшел Христос по смерти для того, чтобы находившимся здесь душам, с верою ожидавшим Его пришествия, возвестить свободу ют уз ада и от имущего державу смерти диавола (1Пет. 3:18,19). Затем последовало воскресение Христа из мертвых, вознесение Его на небеса и сошествие Святого Духа. Все сии событии послужили прочным основанием для царства Христова. Укрепленные ими в вере во Христа, апостолы пронесли имя Его по вселенной, и с каждым шагом царство Христово распространялось, а область сатаны сокращалась, повсюду процвела истина и святость, на земле явились равно ангельные люди.

Так владычество диавола сокрушено Христом, князь мира сего изгнан вон из присвоенной им области. Но ему нет места собственно среди истине верующих во Христа. Неверующие во Христа, каковы язычники, некрещеные, до сих пор находятся под властью диавола, яко осы бози язык бесове (Пс. 95:5). К сожалению, между самими христианами немало людей, которые, освободившись от власти диавола в крещении, снова подпадают под эту власть. Таковы все отступившие от веры во Христа, также те, которые, очистившись от грехов в таинстве покаяния, снова ввергаются в бездну греховную и погибают в ней. Христос Спаситель имеет в виду этих последних в заключении своей обличительной» речи, направленной против обвинявших Его в том, будто Он изгоняет бесов силою князя бесовского. Егда нечистой дух изыдет от человека, преходит сквозе безводные места, ища покоя, и не обретая, глаголет: « возвращу ся в дом мой, отнюду же изыдох». И пришед, обрящет его пометен и украшен. Тогда идет и поймет седьм других духов, горших (злейших) себе, и вшедши, живут ту, и бывают последняя человеку тому горша первых (Лк.11:24, 25, 26). Сими словами изображается состояние человека, очищенного покаянием от грехов и следственно от власти диавола. Чтобы сохранить эту чистоту, надобно всячески оберегать себя от диавольских искушений. Горе тому, кто не уберег себя от них, стал вести себя беспечно, понадеявшись на милость Божию, готовую покрыть прощением самые тяжкие грехи. Такой грешник – верная добыча диавола: как только диавол заметит в покаявшемся грешнике податливость на грех, он тотчас подступает к его душе, пока еще не испорченной и не успевшей осквернить себя тяжкими грехами, усиливает против нее искушения, разжигает в ней страсти, не дает ей опомниться, толкает ее от одного греха к другому, уловляет ее в новые грехи, гораздо более прежних тяжкие, отнимает у ней власть над собою и, водворившись в ней, как в своем доме, полновластно распоряжается ею, так что последнее нравственное состояние ее оказывается гораздо худшим того, в каком она находилась до первого падения. Крайне трудно такой душе избежать погибели, ибо она доведена, почти до невозможности вступить на путь покаяния, если не случится что нибудь особенно чрезвычайное, могущее потрясти ее. Апостол Петр, имея в виду безнадежность исправления таковых людей, обращения их на путь истины, говорит: лучше бы им не познати пути правды, нежели познавши, возвратитися вспять от преданные им святые заповеди (2Пет. 2:21). Это значит, что за свою нераскаянность они подвергаются гораздо большей ответственности пред судом правды Божией, чем язычники, не уверовавшие во Христа, не познавшие истины Евангелия. Не принявшие христианской веры не связали себя обязательством верности Христу и Его заповедям и не получили благодати в крещении. С них гораздо меньше взыщется на суде Божием, чем с тех людей, которые познали через веру во Христа путь, ведущий к спасению, вкусили благодать Христову во святых таинствах и потом своевольно сошли с этого пути на распутия заблуждений и пороков, презрели эту благодать и общение со Христом променяли на сообщество с диаволом. Они довели себя до того, что, по слову апостола Павла, их невозможно обновлять покаянием (Евр. 6:6). На них не простирается сила искупительной жертвы. Волею согрешающим нам по приятии разума истины ктому о гресех не обретается жертва (Евр. 10:26).

Таково положение людей, давших увлечь себя кознями диавола, после очищения себя от греховных скверн. Пусть никто не думает, что он далек от этой опасности. Она угрожает всякому, не только беспечному грешнику, но и великому праведнику, если он оком самодовольства посмотрит на свои подвиги для спасения души я сочтет себя недоступным для диавольских искушений. Не к добру таковое самодовольство. Надлежит постоянно держать себя в подвиге духовного трезвения и бодрствования, чтобы диавол не напал на нас врасплох, не воспользовался нашим самодовольством и духовною гордостью и не охладил в нас любви к Богу. Трезвитеся и бодрствуйте, зоне супостат наш диавол, яко лев, рыкая ходит, иский кого поглотити (1Пет. 5: 8).

Прославление Богоматери духоносными устами. Поучение в день Покрова Пресвятыя Богородицы (1839 г.)

Отверзу уста моя и наполнятся Духа и слово отрыгну Царице Матери и явлюся светло торжествуя и воспою радуяся Тоя чудеса.

Сим песнопением начинаются многие каноны в честь Богоматери, также во славу Господа и святых. Некоторые выражения этого песнопения (или первого ирмоса канона) творец его, преподобный Иоанн Дамаскин, заимствует из сорок четвертого псалма, написанного Давидом для прославления потомка его Христа Царя небесного и возлюбленной Его Церкви. При написании сего псалма, по слову Давида, язык его был «тростью книжника скорописца», т.е. орудием Св. Духа, послушным Его внушениям, как перо послушно писцу. Подобно сему и церковное рассматриваемое нами песнопение вместе с последующими за ним стихами было плодом вдохновения от Святого Духа. Священный песнопевец уверен, что Его уста, отверстыя для песнопения, наполнятся Духа, то есть будут приводимы в движение Св. Духом. Под Его наитием Он отрыгнет, то есть изречет, слово Царице Матери, подобно Давиду, засвидетельствовавшему в начале своего псалма: Отрыгну (изрекло) сердце мое слово благо. Давид, прославляя Царя Христа, прославляет вместе и Царицу: Предста Царица одесную Тебе в позлащенных ризах. Священный песнописец эти слова, сказанные собственно о Церкви Христовой, относит или применяет к Царице Матери: Слово отрыгну Царице Матери, то есть Богородице Марии. Почему она называется Царицею? Потому, что Она есть Мать Царя небесного. По достоинству Матери, Она участвует в царственной славе Его и принимает царские почести не только от людей, но и от Ангелов. Так как от Нее вочеловечился Сын Божий – второе лице Святыя Троицы, то человеческое естество не только в Его лице, но и в лице Его Матери, послужившей Его вочеловечению, стало превыше Ангелов, ибо не от Ангел Он приемлет свойственную им природу, но от семени человеческого, то есть от Девы Марии. Он приемлет свойственную людям природу. Посему Ангелы вместе с людьми поклоняются Ей как своей Царице, ибо и Христос, Сын Ее по плоти, есть Царь не только над людьми, но над всеми Силами небесными. Объятой радостью и благоговением пред славою Царицы Матери, священный песнопевец продолжает: явлюся светло торжествуя. Не только тайно, в глубине души, но торжественно, на виду всех, он желает прославить Богоматерь, и в слух всех воспеть Ее чудеса: и воспою радуяся Тоя чудеса.

Священный песнопевец имеет в виду чудеса, совершенные над Нею, и чудеса, совершенные через Нее. К первым относятся Ее рождение от престарелых неплодных родителей единственно по их молитве, воспитание Ее при храме, где Она принимала пищу от руки Ангела; преславное успение Ее, при чем Сам Сын Ее, явившись к смертному одру Ее, восприял Ее душу, –, наконец, тридневное Ее воскресение и вознесение на небеса. Что касается до чудес, совершенных и совершаемых Ею, то им несть числа. О них свидетельствуют многочисленные иконы, прославленные чудесами, чрез посредство их явленными. О них свидетельствуют многочисленные празднества в честь Пресвятой Богородицы, установленные в благодарственное воспоминание милостей Божьих, чудесно оказанных обществу или частным лицам чрез Пресвятую Богородицу. К числу таковых празднеств принадлежит совершаемый сегодня праздник Покрова Богородицы, установленный в память чудесного видения, которого сподобился в храме Влахернском во время всенощного бдения Св. Андрей юродивый с учеником своим Епифанием. Он видел Пресвятую Богородицу под сводами этого храма, окруженную Апостолами и Пророками, за мир Христу молящуюся и осеняющую пеленою, похожею на омофор, присутствующий в храме народ. Весть об этом видении огласилась сначала в храме и затем распространилась по всему Константинополю, который в сие время находился в опасности от нападения Сарацын. Ободренные сим видением и надеждою на помощь Богоматери, Греки отразили и прогнали неприятельское войско.

Надежда на помощь Богоматери в общественных и частных нуждах и бедствиях, питаемая не только воспоминаниями о древних Ее чудесах, но и продолжающимися чудесами, служит причиною, почему православные христиане с неоскудевающим усердием не престают прибегать к Богоматери с молитвами о Ее помощи в нуждах духовных и телесных. Правда, не всегда исполняются таковые молитвы, но это не потому, чтобы Богородица, милосердая наша Заступница, не внимала им, а вернее потому, что исполнение наших желаний, предъявляемых Ей, не всегда для нас полезно и спасительно. Дело не в том, чтобы получить просимую милость, но в том, чтобы она сопровождалась душеспасительными последствиями, чтобы мы не злоупотребили тем благом, которого испрашиваем у Пресвятой Богородицы. Она, как озаренная светом духовного прозрения, лучше нас ведает, что кому служит на пользу и что нет, и потому одним дает то или другое благо, другим нет. Будем, православные чтители Пресвятой Богородицы, хорошенько помнить это и по руководству церковного песнопения из службы в честь чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери будем просить Ее ходатайства пред Ее Сыном и Богом даровати нам вся благая и спасительная, то есть даровать нам не все, чего желаем, а все, что может служить к истинному нашему благу и спасению. Могут быть и другие препятствия к исполнению наших прошений. Мы о них не распространяемся, но находим нужным напомнить только о том, чтобы мы молили Господа Бога о милости к нам не с надеждою только на Его милосердие, но и с преданностью святой Его воле, с готовностью смиренно покориться ей, если Ему не угодно будет исполнить волю нашу. Кто чужд этой преданности, тот, если не получит просимого от Бога, находится в опасности впасть в грех ропота на Бога, уныние и даже отчаяние. Посему для спасения от сего греха, о чем бы мы ни молились, «сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим». Аминь.

Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений. 1 октябра (по ст.ст.) (тексты)

К чему должна побуждать нас та истина, что Пресвятая Матерь Божия есть славная Заступница и Ходатаица наша пред Богом? (Поучение 1-е. Покров Пресвятой Богородицы)

I. Ныне мы, братия, празднуем «Покров Пресвятые Богородицы». Начало этого празднества, без сомнения, известно вам. Некогда сарацины, народ сильный и воинственный, вторглись в греческую империю и угрожали самой столице ее. Цареградские жители, устрашенные близкою опасностью и видевшие свое бессилие отразить супостатов, обратились к Богу с молитвами о помощи, и Господь явил им ее. Однажды, когда совершалось всенощное бдение во влахернском храме Пресвятой Богородицы, блаженный Андрей и святой ученик его Епифаний удостоились чудного видения. Им представился свод храма отверстым и они увидели в воздухе, что Матерь Божия с сонмом пророков, апостолов и других святых, коленопреклоненно молится Богу о христианском мире и осеняет его честным Своим омофором. Это видение исполнило цареградских жителей радостью, одушевило их воинов мужеством и сопровождалось победой над сарацинами. В память такого события и для всегдашнего напоминания христианам о покровительстве им Матери Божией, св. Церковь установила ежегодно праздновать в настоящий день честный покров Ее.

Впрочем, не одно описанное видение служит основанием нашему верованию, что Пресвятая Богородица ходатайствует пред Богом о христианах и оказывает им благопотребную помощь в их нуждах; на это есть много и других доказательств. Чудотворные иконы Ее, в разных местах чествуемые, служат явными и неумолкающими свидетелями, что Матерь Божия воистину есть сильная заступница и ходатайница наша пред Богом.

II. Какое же назидание из этого мы выведем для себя, братия, к чему это должно побуждать нас?

а) Во-первых, мы должны всемерно чтить, величать и усерднейше благодарить Пресвятую Богородицу за Ее великие нам благодеяния. Правда, Она не имеет нужды в наших похвалах, потому что Ее воспевают ангелы, славословят все силы небесные; Она не потребует и благодарений наших, потому что благотворит нам единственно по любви и милосердию к роду человеческому. Но это не освобождает нас от обязанности величать и благодарить Ее, великую заступницу нашу, ибо неблагодарность, тем паче пред Богом и Пречистой Матерью Его, есть величайший грех. Когда из десяти прокаженных мужей, исцеленных Иисусом Христом, один только пришел и благодарил Его, то Господь со скорбью сказал: Не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? (Лк. 17, 17–18)

Такой упрек Он сделает и нам, если мы не будем благодарить Его за те благодеяния, какие Он оказывает нам чрез Пречистую Свою Матерь, и лишит нас Своего благоволения, как людей бесчувственных, не умеющих ценить Его милости, а поэтому и недостойных Ее.

б) Во-вторых, мы должны прибегать под покров Божией Матери во всех нуждах наших с твердым упованием на Ее помощь. Она, яко Матерь Божия, с большим дерзновением, нежели кто-нибудь, может приступать к престолу благодати Божией, чтобы получить милость и благодать для благовременной помощи людям (Евр. 4, 16): ужели же Она, Преблагословенная, не захочет ниспослать нам благодатную помощь, когда мы будем умолять Ее о ней? А Сын Божий, ужели Он не послушает возлюбленной Своей Матери, когда Она будет ходатайствовать пред Ним за нас во славу Его имени? Находясь еще во плоти, Он чудодействовал и благотворил людям в угождение Пречистой Его Матери, как это сделал на браке в Кане галилейской (Ин. 2, 1–10): ужели же Он не сотворит угодного Ей, притом для блага верующих в Него, ныне, когда Ему дана всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18)? Честнейшая херувимов и несравненно славнейшая серафимов, без сомнения, есть первая приемница и раздаятельница благодати Божией; поэтому Она более, нежели другие святые, совершила и доселе делает чудные благодеяния верующим, за которые ублажают Ее во всех концах вселенной.

в) В-третьих, имея такую великую заступницу и покровительницу, как Матерь Божия, мы должны быть благодушны во всех обстоятельствах нашей жизни и отнюдь не должны унывать, а тем паче отчаиваться, какие бы несчастия ни постигли нас: ибо бесчисленные примеры свидетельствуют, что Матерь Божия избавляла христиан от разных величайших бед, и часто являла им помощь Свою тогда, когда, по-видимому, нельзя было ожидать ее. Правда, может случиться и то, что Она не скоро явится в помощь нам и допустит нас долго терпеть те несчастия, которые пошлет нам Господь. Но в этом случае мы не должны огорчаться и думать, будто Матерь Божия забыла нас и не благоволит нам; напротив, из этого мы должны заключать только то, что по премудрым планам Божиим не настало еще время избавить нас от бед, и что они нужны для какого-либо высшего блага нашего, например, для укрепления нас в христианском терпении и мужестве, для возбуждения в нас искреннего раскаяния во грехах, подвергающих нас гневу Божию, или для обращения сердца нашего к Богу, Которого мы часто забываем в счастье.

III. Но чтобы Матерь Божия могла предстательствовать за нас пред Богом и ходатайство Ее было действенно пред Ним, для этого мы, братия, должны быть достойны Ее покрова и милости Божией; в противном случае Она не может явить нам благодатной помощи, – не потому, чтобы не хотела оказать ее, а потому, что мы, по грехам своим, не способны принять ее и воспользоваться ей: ибо какое общение праведности с беззаконием и света со тьмою, говорит апостол (2 Кор. 6, 14–15).

И мы, братия, поступим так ныне, сознавая грехи свои и нужду в помощи Божией; и мы с покаянием, верой и смирением будем взывать к Царице Небесной: «Владычице, помози на ны милосердовавши!» (Составлено по «Избранным словам и беседам» Платона, митрополита Киевского, Киев, 1892 г.).

Уроки из празднуемого события (Поучение 2-е. Покров Пресвятой Богородицы)

I. Некогда в настоящий день во Влахернской Константинопольской церкви, в навечерие недельного дня, совершалось обыкновенное всенощное богослужение, при коем, между прочими, находился и св. Андрей, Христа ради юродивый. Среди песнопений и молитв сей человек Божий, в четвертом часу ночи, вдруг узрел на воздухе Богоматерь среди Предтечи Христова и Иоанна Богослова, со множеством ангелов и святых молящуюся за род человеческий, и покрывающую находившихся в храме людей Своим пречистым омофором. Полный духовной радости, прозорливец обратился к другу и ученику своему по духу, святому Епифанию, и спросил его, видит ли он чудо. «Вижу, отче, – отвечал Епифаний, – и ужасаюся». Когда узнано было о таком чуде и прочими находившимися в храме, то всех объял радостный трепет; в умилении сердца начали благодарить Бога и славить всемирную заступницу, – а благочестивый царь Лев и св. патриарх Тарасий положили ежегодно воспоминать сие утешительное событие.

II. а) Первое, на чем должно остановиться здесь наше внимание, есть самое явление Богоматери с ликами ангелов и святых.

Итак, не напрасно веруем мы, что небожители приемлют великое участие в событиях мира человеческого, что старшие братия наши на небе пекутся о спасении нас – малолетных на земле! На что же им и употреблять свое могущество и свою близость к престолу благодати, если не на вспоможение нам, борющимся в море житейских напастей и попечений? И мы, при всей холодности земного сердца, не можем без чувства сострадания взирать на несчастных, и нередко оказываем помощь: существам ли небесным остаться праздными зрителями нашей духовной и телесной бедности и не простереть над нами своего благодатного покрова?

Не напрасно, значит, веруем и тому, что силы небесные присутствуют с нами в храмах! Где же им и быть постояннее, как не там, где особенно присутствует их Царь и Господь? Мы не видим их, потому что сияние небесной славы невыносимо для бренного ока; но они видят нас и все наше, самые наши мысли и желания. Придет время, и мы увидим их; вступим, если будем того достойны, в самый богосветлый круг их, – а до того времени должны веровать в их присутствие невидимое, и, веруя, как можно чаще посещать храмы Божии.

б) Второй предмет, стоящий благочестивого внимания в явлении Богоматери, есть тот вид, в коем Она представилась на воздухе прозорливцам. Как Мать Царя Небесного, Она могла бы явиться сидящей на престоле и с высоты его ниспосылающею благословения на род человеческий; но является – молящейся!

Если и на небе нельзя сделать ничего без молитвы; если и для честнейшей херувимов и славнейшей без сравнения серафимов нужна молитва: то как необходима, братия, молитва для нас! И как много посему теряют те, кои небрегут о сем даре Божием! А небрегут многие! Есть люди, кои вовсе не молятся. Иные молятся, но с принуждением, с тягостью. Молитва кажется им тяжелою данью – работой на господина. И в самом деле, молиться, не чувствуя нужды в молитве, не зная зачем и для чего молишься, – тяжело. Но кто виновен в том, что манна небесная в наших устах превращается в горечь? Истинная молитва сладка и питательна, и нет человека из молящихся, который когда-либо не испытал этой сладости. Если же молитва делается горькой, то потому, что у нас испорчен духовный вкус. Нам тяжело поднимать очи к небу потому, что они засыпаны прахом земных забот. Кто умирает с голоду, тот с криком будет требовать пищи, только бы увидел человека; утопающий простирает руки и к неодушевленным вещам; равно, кто почувствует голод духовный, у того уста сами собою разверзутся на молитву; кто чрез самоуглубление, чрез самоиспытание, чрез размышление о своем предназначении, увидит себя в бездне греха, того очи и руки невольно поднимутся к небу.

в) Посмотрим теперь на тех людей, которые удостоились созерцать покров Пресвятой Девы. В храме влахернском было множество народа; был царь, за свои познания прозванный мудрым, был патриарх, который потом за святость жизни причтен к лику святых; были люди славные и богатые: но никто из них не видел того, что происходило на воздусе; только Андрей и Епифаний удостоились быть свидетелями чуда, люди самые последние и во время их земной жизни многими презираемые. Так небо близко и открыто для всякого достойного, хотя бы он был между людьми ничем!

Особенно замечательная черта в характере св. Андрея та, что он был юродив, то есть ради Христа казался лишенным ума. – И вот, сей-то, по-видимому лишенный ума, но на самом деле умный, проникнутый глубоким смирением христианин видит первый то, что превыше всякого ума! Из этого познаем величие смирения и безумие человеческой гордости, которой страдают многие мудрые века сего.

III. Молитвами Пресвятой Богородицы и всех святых да сохранит нас Господь от всех бед, наипаче же от грехов, удаляющих нас от благодатного покрова Заступницы рода христианского. Аминь. (Извлечено в сокращении из проповедей Иннокентия, архиепископа Херсонского, т. II).

На чем основана наша вера в Божию Матерь и почитание Ее? (Поучение 3-е. День Покрова Божией Матери)

I. Событие, которое положило начало нынешнему празднику, совершилось не у нас в России, а в Греции. Было оно за тысячу с лишком лет до наших дней. В царствование греческого царя Льва Мудрого сарацины вторглись в пределы его царства и производили опустошения. Православный народ греческий возносил к Богу искренние молитвы об избавлении от врагов. Такую молитву возносили раз греки в Константинополе во влахернском храме за всенощным бдением накануне дня воскресного. И вот, св. Андрей, Христа ради юродивый, среди пламенных молитв возводит очи на небо и видит Матерь Божию, среди Предтечи Христова и апостола Иоанна Богослова, со множеством ангелов и святых, молящуюся за весь род человеческий и покрывающую народ держимым Ею в руках омофором. Св. Андрей, исполненный величайшей радости, обращается к ученику своему, св. Епифанию, и спрашивает его, видит ли он дивное видение? Епифаний отвечает: «вижу, отче, и ужасаюся». Весь народ узнал об этом видении, возблагодарил Бога и выразил твердую надежду на покров небесной Заступницы. Войско греческое воодушевилось, и враги были прогнаны. В память этого события был установлен в Греции праздник, названный праздником Покрова Божией Матери и перешедший к нам в Россию. Православная Россия сама видела много примеров чудесного заступления, явленного нашему отечеству небесною Заступницею, а потому с истинным благоговением празднует праздник Покрова Божией Матери и твердо хранит преданную нам веру, что Приснодева Мария всем нам может оказать помощь и защиту, – что Она молит за всех нас Сына Своего, Христа Бога нашего, и всем творит спастися, в державный Ее покров прибегающим. И никогда не была и не будет напрасною наша вера в силу Божией Матери и тщетною надежда на Нее и молитва к Ней.

II. Невзирая на все это, у иных христиан возникает вопрос: на чем основана наша вера в Божию Матерь и почитание Ее?

а) Наше почитание Божией Матери зиждется на необычайном материнстве Ее. Из всего рода человеческого избирается чистейшая и святейшая Дева для того, чтобы стать вместилищем Невместимого, соделаться Материю Того, Кто Сам есть Отец и Владыка всех людей, – вскормить и взлелеять Того, Кто пятью хлебами мог напитать тысячи людей, – именовать Своим сыном Того, Кто есть единородный Сын Божий от века. На какую необычайную высоту вознесена была этим Богоизбранная Дева Мария! Не права ли христианская Церковь, признавшая, что Богоматерь должно чтить превыше не только всех земнородных, а даже выше херувимов, серафимов и всех сил небесных? Разве тот, кто почитает Богочеловека Иисуса Христа, может не чтить Его Матери, послужившей великой тайне воплощения? Послуживши этой великой тайне, Пресвятая Дева Мария стала ближе всех людей к Сыну Своему, Господу нашему. Кто же может стоять к Сыну ближе Его Матери? Потому Она может испросить нам у Сына Своего все, потребное для нашего блага и спасения; Она может ходатайствовать за нас пред Ним и испросить нам избавление от всех бед и зол, облегающих нас в этой жизни. Мы от души молимся Ей: «Пресвятая Богородице, спаси нас!» и от всего сердца взываем к Ней: «О, всепетая Мати, от всякие избави напасти всех и будущие изми муки». При этом мы несомненно веруем, что Она внемлет нашим усердным молениям и защищает нас от всяких бед. «Заступнице усердная, Мати Господа вышняго, всех нас заступи, о Госпоже, Царице и Владычице, иже в напастех и скорбех».

б) Но зачем я говорю об этом вам, братия? Не сомневаюсь, что из вашего сердца не один раз исторгалась искренняя молитва к Божией Матери и что впредь вы не престанете возносить молитвы к Ней. Не раз, без сомнения, вы ощутительно видели в своей жизни Ее милости к себе. Говорю все это для того, чтобы предупредить вас, что у нас появились лжеучители, которые говорят, что Божию Матерь не должно почитать, так как об этом почитании нигде будто бы не сказано в свящ. Писании. Дерзнет ли язык человека православного произносить такую хулу? С такими учениями и идут к нам, как издавна ведется, иноземцы и иноверцы, в сети коих, по простоте и недостаточному знанию православной веры, попадают иногда и люди православные. В свящ. Писании сказано достаточно о Матери Господа для того, чтобы основалось и утвердилось православное учение о Ней. Вспомните евангельские повествования о Благовещении, о Рождестве Христовом, о Сретении в храме, о бегстве в Египет и другие места, где говорится о Пресвятой Деве Марии. Если же что-нибудь в свящ. Писании и не досказано, как кажется иноверцам, то, значит, не нужно было и досказывать того, что ясно само собою. Свящ. Писание есть откровение Божие человеку; оно открывает то, чему Бог благоволил учить людей. А нужно ли кого-нибудь из нас учить, что, превознося величие Сына, должно воздавать подобающее почтение и Его дивной Матери? Не будем забывать, братия, что Бог лучше нас знает, чему нужно учить людей.

Кроме того, тут спор наш с иноверцами переходит к другому вопросу о том, что источником нашего вероучения служит не одно св. Писание, а наравне с ним и св. Предание, которое научило нас чтить Матерь Божию.

ПI. Заключим, братия, наше поучение словами св. апостола Иоанна Богослова: не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть (1 Ин. 4, 1).

И вы, братия, не всякому верьте, кто вздумает вас учить, не будучи никем поставлен на дело учительства церковного, и берегитесь, чтобы не завлекли вас в сети какой-нибудь секты безбожной, еретической, враждебной святой Церкви и даже Самому Иисусу Христу. Аминь. (Извлечено из «Слов, поучений и речей» прот. Е. Мегорского, С.-Пб. 1893 г.).

Уроки из празднуемого события: а) сила общественной молитвы; б) высокое значение храма; в) Матерь Божия – покров всем прибегающим к Ней (Поучение 4-е. Покров Пресвятой Богородицы)

I. Нынешний праздник установлен, братия, по следующему случаю. В десятом веке на греков напали сарацины и грозили самой столице их государства – Царьграду. Сарацины были мусульмане и страшно ненавидели христиан. Завоеванные уже государства и города они обыкновенно разоряли до основания, а жителей обращали в рабство. Численностью своей они значительно превосходили греков. Последние объяты были страхом и ужасом, когда увидали под стенами столицы дикого врага. Бедные военными силами, но не бедные верой и надеждою на Бога, греки собрались тогда в знаменитый влахернский храм, где хранилась риза Божией Матери, ко всенощному бдению и здесь горячо молили Царя неба и земли и Его Пречистую Матерь о своем избавлении от страшных врагов. В храме находились царь Лев Мудрый, царица Зоя и множество народа. Здесь же находились блаж. Андрей, Христа ради юродивый, русский родом, взятый греками в плен, и ученик Андрея, блаж. Епифаний. Пред концом всенощного бдения, в четвертом часу утра, блаж. Андрей в молитвенном настроении возводит очи свои горе и видит: Божия Матерь стоит в воздухе среди сонма ангелов, пророков, апостолов и всех святых и молится о спасении всего мира, осеняя его Своим покровом (омофором). Св. Андрей в благоговейном удивлении указал на свое видение ученику своему Епифанию и спросил его: «Видиши ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о спасении сего мира?» – «Вижу, отче, – отвечал св. Епифаний, – вижу и ужасаюсь». Поутру молва об этом событии разнеслась по всему городу. Все воодушевились, узнавши, что Сама Матерь Божия молится за них; вскоре, действительно, неприятели были прогнаны от стен греческой столицы. В благодарную память об этом было установлено празднество 1-го октября в память Покрова Божией Матери.

II. Многому научает нас это событие.

а) Оно говорит, прежде всего, как велика, сильна пред Богом молитва, и особенно молитва общественная, молитва в храме. Она не остается одинокою, но сливается с молитвой небожителей. Матерь Божия и святые, побуждаемые нашей усердною мольбою к ним, начинают вместе с нами и за нас умолять милосердого Бога об избавлении нас от напастей. Как утешительно это, особенно для готового впасть в уныние и отчаяние! Пусть мы всеми оставлены в своем несчастии – что до того? Мы не оставлены на небе, не забыты Царицей Небесной, нас помнят, о нас заботятся, за нас ходатайствуют пред Богом наши братия по духу – святые, живущие на небеси. Не унывай же, христианин, в скорби, а скорее обращайся к молитве Богоматери и святым, и поверь, доколе в сердце и на устах твоих будет эта молитва, доколе рука твоя поднимается для крестного знамения, дотоле ты не погиб еще среди самых трудных обстоятельств жизни.

б) Богоматерь явилась в храме. Какое же значит великое и святое место – храм? Это место особенного присутствия Божия, Богоматери и святых. Здесь они невидимо постоянно пребывают. Мы, грешные, не видим их телесными очами, но зато все наше перед ними открыто; не только наше внешнее поведение, но даже все движения сердец наших, все мысли самые сокровенные. Какое же внимание к себе, какая чистота помыслов, какое горение сердца любовью к Богу и ближним потребны, христианин, тем, которые желают угодить Богу посещением храма, приобрести пользу для души своей! И как не пожалеть тех, которые, пребывая в храме, в рассеянии забывают, где они, и дозволяют себе праздные беседы, смех, пересуды, сами не молятся, мешают и другим молиться. Такие подобны тем торговцам в храме Иерусалимском, которых изгнал вервием Иисус Христос. Да сохранит нас от всего этого Господь!

в) Богоматерь явилась молящеюся во время всенощного бдения, и в этом есть назидательный для нас урок. Многие ли в нынешнее время любят бывать за этою службой, считают за долг посещать ее каждый праздник, каждый воскресный день? Между тем мы осыпаны милостями каждый день, каждый час, даже каждую минуту видим на себе милости Божии, поэтому каждую минуту и следовало бы всецело отдавать Богу. Но Господь знает, что это невозможно для нас. Поэтому Он оставил для служения Себе из семи – один день, – много ли это? И этот один из семи дней мы затрудняемся провести как должно, – нам и его жалко для Бога. И вот мы незаметно делаемся похитителями Божеского. Смотрите же, как бы Бог не отнял у нас дарованного нам блага. Господь очень часто видимо вразумляет забывающих Его и не воздающих Ему должной чести даже в дни, посвященные Ему. Но да не будет этого с нами. Будем помнить Бога, чтить Его святые дни, неопустительно в эти дни посещать храм, делать и другое угодное Ему. Пусть никто не отговаривается недостатком свободного времени для слушания божественной службы. Всякий из нас должен помнить, что без благословения и помощи Божией он и при постоянных своих трудах не будет успешен в делах. Напротив, благо тому христианину, который заслужит себе помощь от Господа. (См. «Воскресный день» за 1894 г.).

г) Богоматерь защитила греков от нападения мусульман – но Она защищает всех, прибегающих с молитвами к Ней, исполненных веры, надежды и любви к Богу.

Вот один из бесчисленного множества примеров заступления Богоматери. Один благочестивый человек, имевший благочестивую и кроткую жену и шестилетнюю дочь, должен был отправиться по торговым делам в Царьград. Жена, провожая его на корабль, спросила: «Кому на руки оставляешь меня и дочь твою?» – «Госпоже нашей Богородице», – отвечал муж и, распростившись, уехал. Вскоре после этого произошло покушение одного злодея на жизнь жены и дочери. Диавол внушил слуге того благочестивого дома поднять руку на свою госпожу и похитить ее вещи. Злодей взял нож и пошел в горницу; но едва коснулся порога, как был внезапно поражен слепотою и не мог двинуться ни взад, ни вперед. Долго он усиливался войти, но какая-то невидимая сила удерживала его. Наконец, он стал просить госпожу подойти к нему, но она, хотя и не подозревала никакого злого умысла на жизнь свою, однако почему-то не пошла. И тогда злодей не образумился, но в отчаянии от того, что не мог привести в исполнение своего злого умысла, поразил себя ножом… На крик госпожи собрались соседи и, застав злодея еще в живых, узнали, что и как произошло. Все познали тогда в этом случае неисповедимые пути Промысла, прославили Бога и Заступницу верных, Богородицу и Приснодеву Марию. (Лавсаик).

III. Видишь, христианин, как скоро является на помощь верно зовущим Ее наша Заступница усердная – Божия Матерь! Поэтому чаще прибегай к Ней за помощью. Пресвятая Богородице Дево! Покрый и нас, грешных, честным Твоим покровом и избави нас от всякого зла! (Прот. Г. Дьяченко).

7. Иоанн Кронштадтский

1. Слово  на день Покрова Пресвятой Богородицы («Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу: Ангелы со архиереи поклоняются, Апостолы же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица предвечного Бога». (Конд. праздн.))

Православная русская Церковь весело ныне торжествует во всех  концах земли любвеобильный покров Божией Матери т. е. Ее всесильное заступление и избавление христиан от бед и напастей. С самого начала христианской веры Матерь Божия стала Покровительницею христиан и всемощною Представительницею за них пред Своим Сыном и Богом. Еще во время земной жизни Своей, посетив гору Афонскую, бывшую местопребыванием язычников, имевших счастье услышать от Нее тайну воплощения от Нее Сына Божия, Она, пред отбытием Своим с Афона, сказала: «это место да будет Моим жребием, данным Мне от Сына и Бога Моего: Я буду Заступница этому месту и теплая о нем Ходатаица пред Богом». И по истине  св. гора Афон, удостоившаяся сделаться жребием Самой Девы Богородицы и по Ее обетованию, пребывает навсегда предметом Ее любви и заботливости. Бесчисленные опыты веков минувших оправдывают данное Ею обещание; Она не перестает промышлять о ней, изливает явно щедроты Свои в знамениях и чудесах от святых икон Своих и особенно в чудном защищении Афонских иноков от изуверных мусульман. И не только на Афоне, но везде, где озаряет людей христианская православная вера, через все  века виден Ее дивный покров на христианах, в разных благодеяниях Ее. Для нас особенно замечательны чудные милости Ее в Греции и России. Основанием для нынешнего праздника Покрова послужило чудесное событие в Греции, в константинопольском Влахернском храме, в 10-м веке по Рожд. Христов., при императоре греческом Льве Премудром. На Царьград нечаянно напали сарацыны в превосходном числе; греки были неготовы, и отразить неприятелей от стен столицы были не в силах. И вот они обратились с усердною молитвою к Богу и Божией Матери в храме Ее. Шло всенощное бдение на воскресный день, бывший 1-го октября. И вот взору святых угодников Божиих, бывших в храме, св. Андрею юродивому и ученику его Епифанию представилось дивное зрелище: они увидели на воздухе Богоматерь с сонмами Ангелов, пророков, апостолов и святителей, молящуюся о мире, и Своим покровом или омофором осиявающую христиан. Сподобившийся этого видения св. Андрей спросил Епифания: видишь, брат, Царицу и Госпожу всех молящуюся о всем мире ?—вижу, св. отче, отвечал Епифаний,—и ужасаюсь. Жители Царьграда, услышав об этом чуде, исполнились радости и упования, и вскоре враги были прогнаны. Церковь русская с самого основания своего установила праздник в воспоминание покрова Пресвятой Богородицы, и до ныне благоговейно воспевает: «Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу». Как многократно и дивно покрывала Богоматерь Русскую землю с начала христианства в ней до настоящего времени, как много спасала Россию и отдельные города ее и веси, служат тому очевидным доказательством чудотворные Ее иконы: Владимирская, Смоленская, Казанская, Иверская, Тихвинская, Знаменская и многие другие. Кто хочет знать о дивных знамениях милости и благодатной силы и заступления Владычицы, бывших от этих икон, того отсылаем к прологу церковной книги, в котором описаны и явления этих икон и чудеса от них, крайне благодетельные для русского народа. Теперь же в честь праздника мы побеседуем о молитвенном общении Церкви небесной и земной и о том, что требуется от нас для достойного общения с Церковью небесною.

 Церковь небесная, т. е. все святые Божии Ангелы и человеки с Богоматерью Девою и Церковь земная т. е. все христиане православные составляют одно тело, одно царство Христово, с Главою и Царем всемогущим Христом; между церковью земною и между церковью небесной находится тесная связь, ближайшее всегдашнее и скорое сообщение. Св. ап. Павел пишет к Ефесским христианам: «вы уже не чужие и не пришельцы, т. е. в Церкви Божией, но сограждане святым и Свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем]» (Ефес.2,19.20). Из приведенных сейчас слов св. ап. Павла видите братья, в каком тесном союзе находятся православные христиане живущие на земле, подвизающиеся во спасение свое со всеми  святыми на небесах; мы составляем с ними одну Церковь, один собор — о чем говорится и в церковном каноне св. Архангелам: «Тебя, Христе, неизреченно соединившего с Небесными земных, и создавшего единую Церковь Ангелов и человеков», т.е. составившего одну Церковь, одно собрание из Ангелов и человеков, «непрестанно величаем» (Кан. Арханг. песнь 8). Вы «одно тело и один дух», пишет апостол к Ефесским христианам, «как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». (Ефес.4, 4-6). Это общение христиан, живущих на земле — с Церковью небесною т. е. с Богоматерию, с Ангелами и святыми выражается ежедневно в молитвах к ним и прославлении их. Обратите ваше внимание, боголюбцы, на ежедневную внутреннюю духовную жизнь Церкви на ежедневное Богослужение вечернее, утреннее и литургию, из чего оно состоит в изменяющихся и неизменяемых частях своих, что оно в существе своем?—Оно есть постоянно непрекращающееся ни на один день молитвенное, хвалебное и благодарственное общение с церковью небесною: всякий день мы в молитвенном общении с Господом, Главою Церкви, с Богоматерью и со всеми святыми. Но если действительно искренно мы находимся в общении со святыми каждый день, в Церкви Божией или дома и среди своих занятий, то несомненно находятся так же в общении с нами и Сам Господь, Матерь Божия, небесные Силы и все святые: иначе и быть не может. Потому, что Самому Господу угодно было составить одну Церковь, одно тело из небожителей и земнородных, живущих во Христе. Можно сказать необинуясь, что если мы благочестно и усердно молимся и благочестиво живем, то с нами всегда и везде, особенно в храме, особенно во время благоговейной молитвы―и Сам Господь и Матерь Божия, и св. Ангелы и св. угодники Господни, словом, вся Церковь небесная. И что означает нынешний праздник Покрова Божией Матери, Которая явилась на воздухе во храме с ликами Ангелов, апостолов, пророков, святителей и мучеников, как не Божие откровение св. Андрею юродивому и ученику его, —того, что обыкновенно всегда бывает, хотя невидимо в церквах христианских, где христиане православно благочестиво собираются и единодушно и усердно молятся,—т. е., что и всегда Матерь Божия благодатно посещает невидимо церковные собрания христиан и милостью Своею покрывает всех благочестиво молящихся, как и видали это нередко избранные, и что с Нею присутствуют и лики святых. Так, воистину, братья возлюбленные. А это обязывает нас к чему? К благоговейной и святой жизни и к благоговейной всегда молитве и в храме и дома, особенно в храме. В самом деле, если мы всегда, как Члены Церкви Христовой, святой, непорочной, находимся в таком святом сообществе, где царствует совершенное глушение всякою нечистотою греха, где благоухает одна святыня и правда Божия, то как еще нам  — оставаться в грехах, как не исправляться немедленно, как смердеть страстями, как не преуспевать во всякой добродетели? представьте, что кого либо из вас или всех вас позвал царь, царица, князья в царские свои покои на царскую вечерю для того, чтобы вместе с вами беседовать и вечерять: скажите, как бы вы стали вести себя в присутствии их, беседуя с ними лицом к лицу? He были бы вы крайне благоговейны, осторожны, сдержанны, во всех чувствах, словах и поступках? А не подобное ли бывает с нами, когда мы идем в церковь на молитву? Мы приходим в храм, как в царский чертог на вечерю к Царю небесному и Царице неба и земли беседовать с Ними, ликовать со всеми святыми, молить Господа и Богородицу о прощении грехов, прославлять и благодарить Создателя своего и Царя всей твари: как же мы должны вести себя в храме? He с крайним ли благоговением? He с искренним ли покаянием и искренней любовью и признательностью за то, что нас пустили в этот царский чертог? Да, возлюбленные братья. И так, поревнуем же все о чистоте душевной и телесной, о смирении и незлобии, о милосердии и общительности друг с другом, о нестяжательности, о воздержании и целомудрии; да укоренимся все в вере, надежде и любви. Имея общение молитвенное каждый день с Господом, Богоматерию и со святыми будем стараться и сами быть святыми во всем житии: зане писано есть:  «святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (2 Петр. 1, 15. 16; Лев. 19, 2.4).

2. Слово  в день Покрова Пресвятой Богородицы («Днесь благовернии люди светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием» (Тропарь праздн.))

Празднуем всемирный Покров Преблагословенной Девы-Матери Господа нашего Иисуса Христа. Поводом к празднованию всемирного, чудного покрова Матери Божией послужило следующее событие в Греческой, православной стране. В царствование Льва Премудрого: в начале 10-го века, именно в 910 году после Рожд. Христ., внезапно напали на Царьград свирепые враги— сарацыны. Греки, не видя себе ни откуда спасения средствами обыкновенными, земными, обратились единодушно с пламенною молитвою о спасении к Божией Матери в цареградском Влахернском храме, в коем хранилась риза Богородицы. Это было в 1-й день октября. Шла воскресная всенощная. Между молящимися в храме были два угодника Божии: св. Андрей, Христа ради юродивый и ученик его Епифаний. Очам их представилось следующее умилительное, чудное видение, на воздухе, под сводами храма, видят они в небесном свете Пресвятую деву Богородицу, окруженную, как венцом, пророками, апостолами и Ангелами, молящуюся о грешном мире и покрывающую христиан честным своим омофором, знамением Сына Своего, вечного Архиерея. Св. Андрей спросил ученика своего: «видишь ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о всем мире? Вижу, св. отче, отвечал ему Епифаний, и ужасаюсь». Это чудо было сначала прославлено молящимися в храме, потом во всем Константинополе. Жители Константинополя услышали об этом утешительном знамении, исполнились радости и упования, что Бог пo молитвам Заступницы избавит их от врагов. Действительно, вскоре после видения, неприятели были побеждены и прогнаны. Вот какое дивное явление небесное послужило основанием праздника Покрова Пресвятой Богородицы в нашей русской Церкви. Благодарение св. Церкви, что она увековечила память этого события, этого чуда заступления Божией Матери для чад своих, и из года в год прославляет его в торжественных своих песнопениях. Невольно, братья мои, каждый верующий исполняется умиления и благодарных слез, слыша или читая о таком быстром услышании и таком скором заступлении Богоматерию бывших в беде жителей Царьграда. Лишь только единодушно воззвали они к небесам о помощи, и помощь готова. Владычица ускорила на молитву и поспешила на умиление Сына Своего и Бога о стенящих и болезнующих.

И наше православное отечество, братия мои, всегда видело над собою, и в прежние и в нынешние времена дивный, материнский покров Всецарицы Богородицы, и едва ли не каждый из нас видел его над собою в неисчетном множестве бедственных случаев. Ибо кто из нас не бывал часто и очень часто в душевной и телесной беде и напасти? Мир сей есть, кажется, мир бед и скорбей по грехам нашим. Так их много везде! Будем же благодарны и прославим сердечно и мы, братья мои, в настоящий день празднования всемирного Покрова Божией Матери, особенный покров Ее и над нашим отчеством, и над каждым из нас, чтобы и на   будущее время удостоиться нам, многогрешным и недостойным, милосердного Ее покрова и заступления. Милости Божией Матери, явленные нашему отечеству в старые и новые времена, бесчисленны. В истории нашей Церкви и нашего отечества мы видим постоянно распростертый матерний покров Ее над Россиею; по Ее внушению, великая княгиня российская Ольга, язычница, покидает идолов и идет познать Христа и веру Христову — в Царьград, где призваны к вере чудом Божией Матери князья Аскодьд и Дир, и где была чудотворная риза Богоматери, слава которой известна была и Ольге. И вот Ольга— язычница делается Ольгою—благоверною, и возвратившись в отечество, посаждает с  собою христианскую веру на престол и распространяет ее в земле Русской; а внук ее Владимир, по ее примеру, из язычника тоже делается христианином, после того, как послы его, быв в Царьграде для испытания веры, сказали ему, что они нигде не видели такой красоты в храме и не испытывали такого удовольствия от богослужения, как в Царьграде, и думали, что стоят на небе, а не на земле, Владимир сделался не только христианином, но и апостолом Русской земли. Опять и это после Бога есть дело Божией  Матери. Прославим и опять покров Ее спасительный над нашим отечеством, и Ее милости к нему неисчетные, за милость призвания нас из тьмы неверия в свет истинного боговедения.

 Затем, в дальнейшей судьбе Церкви русской и русской земли сколько видим мы поразительных примеров Ее матернего и царского промышления! Много раз спасала Она землю русскую и отдельные города от татар, поляков и других неприятелей, а в начале нынешнего столетия от грозных полчищ Наполеона. Прочитайте повествования о чудотворных иконах Божией Матери: Владимирской, Казанской, Знаменской, Иверской, Тихвинской, и других: там увидите, сколь много явила Она, всемилостивая, благодеяний чудных нашему отечеству. Невозможно перечислить всех опытов Ее милосердия. He забудем, братья мои, милостей Царицы небесной, излиянных на наше отечество: мы обязаны все Ей настоящим церковным и гражданским бытием своим. И каждый из нас лично, вспомним милости Божией Матери, излиянные на каждого из нас в разные времена нашей  жизни таким или другим образом; как она, Владычица, утоляла наши печали, рассеивала облако уныния, разрушала скорби, исцеляла болезни, отгоняла прилоги вражии, погашала пламень страстей наших, избавляла от грехов, спасала от потопления, от огня, от внезапных бедственных случаев, в которых нам предстояла или беда или смерть, помогала в разных делах благих. Вспомним, и возблагодарим, и прославим Ее, по долгу, нашу Заступницу усердную за все милости Ее, излиянные на каждого из нас в отдельности. Всей душой возблагодарим и за то, что Она доселе матерними Своими молитвами покрывает и заступает каждого из нас, направляя нас на путь покаяния и исправления, хотя нас давно должна бы подсечь секира смертная, как древа сухие, неприносящие плодов благих.

Братья! воспоминая ныне чудеса милосердия Матери Божией, явленные Ею отечеству нашему и каждому из нас, почтим настоящий праздник милосердием к бедным: ибо Матери милосердия особенно приятно в нас, рабах Ее, взаимное милосердие. Во имя Царицы Богородицы приглашаю вас, возлюбленные братья, к посильному пожертвованию на бедных, и да воздает вам Сам Господь по усердию каждого. Аминь.

3. Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы («И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лук. 1, 43))

Святая и праведная Елисавета, жена священника Иерусалимского Захарии, мать Предтечева, удостоившись посещения Пресвятой Девы Марии, вскоре после архангельского благовещения Деве, в изумлении воскликнула при свидании с Нею: «откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего кo мне?» He то удивило Елисавету, что к ней пришла родственница ее—Мария, но то, что к ней пришла Матерь Самого Господа, Которого она зрела сердечными очами воплощенным от Духа Святаго во утробе Девы, ибо Елисавета видела теперь всю бездну расстояния между Матерью Бога и между собою, обыкновенною женщиною, и как бы невольно воскликнула: «откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» Но сама же праведная Елисавета служит и разрешением этого вопроса, почему пришла к ней Матерь Господа? Потому, что она—Елисавета, была праведна, единомысленна, единодушна с Мариею, кротка, и смиренна, ревнительница воздержания и чистоты терпелива, предана всецело Богу Израилеву. Вот почему пришла к ней Матерь Господа разделить с ней неизреченную радость Боговоплощения.

Братья мои! дух Пресвятой Богоотроковицы Марии до ныне тот же, каким был тогда, во время земной Ее жизни, только с прославлением Ее, стал еще выше, шире, совершеннее. Та же общительность с верными и благочестивыми; та же быстрота в общительности, та же готовность изливать на других благодать, данную Ей Богом. Как тогда, после архангелова благовещения, Она с поспешностью пошла в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету и исполнила радости ее и носимого в утробе ее будущего Предтечу Христова; так и ныне, во все прошедшие времена, Она, преблагословенная и преблагосердая, поспешала и поспешает всюду, во все концы мира, на молитвенное призывание Ее верующими, входит в наши храмы, в обители иноческие и в дома благочестивых христиан православных, или лучше—пребывает в них всегда Своими благодатными иконами, и исполняет сердца наши света, мира, радости и веселия; защищает вас от врагов наших, погашает наши страсти, низводит в души верных росу благодати Божией, наставляет на путь спасения, спасает от бед, скорбей, напастей и болезней, так что удостоивающиеся Ее помощи и заступления вопиют с радостью в сердце своем: «откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне» и так явно спасла меня? Так Она пришла некогда со множеством Архангелов, Ангелов и святых во Влахернский храм во время всенощной молитвы верующих, бывших в беде от врагов отечества, и молясь вместе с ними Сыну Своему и Богу, покрыла их честным Своим омофором и защитила их от врагов, кои бежали от стен города. He бывало ли и у нас в России подобное тому, что было некогда во Влахернской церкви в Константинограде ? Бывало, бывает и у нас. Как бывшие в той церкви сподобились чудесного посещения Божией Матери, так сподобляемся и мы грешные и недостойные; удостоились они честного Ее покрова и заступления от врагов; удостоивались и удостоиваемся и мы. История русской Церкви и жизнь многих благочестивых христиан представляют много примеров явного заступления Богоматери, особенно история того времени, когда Россия была под гнетом татар, или когда она вела отечественную войну с французами и двадесятью народами. Кто тогда был нашим избранным воеводою? Пресвятая Владычица наша. Вот это—образ Знамения Божией Матери, — о чем он нам напоминает?—О чудесном покрове и заступлении Богоматери от врагов. А вот это образ Владимирской чудотворной иконы. О чем он говорит нам? О покрове Божией Матери земли русской от Тамерлана и Ахмета. И сколько других чудотворных икон Божией Матери! И все немолчные свидетели Ее чудес и всегдашнего над нами покрова. He перестанем же прибегать, братья мои, в державный Ее покров; да ведаем всегда свою Царицу и Владычицу, Ее благостную державу, Ее скорый покров и спасение. А чтобы нам удостоиваться всегда благодатного посещения и помощи Богоматери, для этого нужны, во первых живая вера в Ее присутствие, что Она  именно—тут, пред нами, ибо в Духе Святом близко к нам все небо, все обитатели его, если сами живем духовно—веруя в Ее высочайшую, матернюю благость, милосердие, благопослушливость и скоропослушество, в Ее совершеннейшую святость и также—Ее праведную строгость к нераскаянно и неисправимо живущим, во вторых нужно сознание своих грехов и гнушение ими, твердое намерение исправления и святая сдержанность во время самой молитвы, неразвлеченность, полная сосредоточенность на предмете молитвы; в третьих— искреннее желание благодатной свыше помощи, усердное призывание имени Ее или теплая, из глубины души молитва о помощи и спасении.

 И так необходимы для нас, братья и сестры, покров и спасение Пресвятой Богородицы! Всем известно, что жизнь наша не исполнена одними радостями, напротив полна иногда тяжких скорбей, совершенно подавляющих душу, или протекает не в праведности и святости, хотя бы того и сильно желалось, а во грехах и беззакониях. Св. Церковь изображает людей в одной священной песни обращенной к Богоматери, обременными грехами и напастями, скорбями и болезнями, от которых никто могущественно после Господа, спасти их не может так быстро, как ІІресвятая Богородица: «иного бо», говорит Церковь от лица нашего, «не имамы грешнии к Богу в бедах и скорбях присно избавления, обремененнии грехи лютыми», и еще: «не имамы иные помощи, не имамы иные надежды, разве Тебе Владычице; ты нам помози: на Тебя надеемся и Тобою хвалимся: Твои бо есмы раби, да не постыдимся» (Конд. Одигитрии). Она называет Ее радостью всех скорбящих, ІІредстательницей обидимых, Питательницей алчущих, утешением странствующих, пристанью обуреваемых, Посетительницей и исцелительницей болящих, для впадающих в беду, покровом и заступлением, жезлом для слепых и старых, бездною благости и щедрот, пребыстрою Заступницею скорбящих (Кон. Одигитрии). Все эти названия взяты от самых дел.

Пресвятая Владычица подает многоразличные блага особенно тем, повторяю, кто просит Ее о помощи с верою, благоговением, упованием, любовью, по слову Господа, глаголящего в Евангелии: «просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Лук. 11, 9.); не потому, чтобы это прошение было нужно для Heе, ибо знает Она нужды наши прежде нашего прошения, но потому, что это нужно для нас самих—для утверждения нашей веры, надежды и любви к Богу и избранным Его,—для нашего очищения и чтобы мы сами, через обращение с Богом и святыми Его сделались избранными и святыми, потому что, кто с кем чаще обращается, тот более и более делается тому подобным. И так Христианин, если тебя обуревают скорби или погружают грехи, или ты унываешь от каких либо житейских невзгод, напастей, или терпишь от кого обиду,—призови с верою и упованием, из глубины души Пресвятую Богородицу в помощь, и ты вскоре сердечными очами увидишь и сердцем ощутишь, что помощью Владычицы буря скорби прошла, утихла, насилие греха пресечено, терние страстей попалено, враги твои из волков претворены в агнцов, и в удивлении воскликнешь сам себе: «откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне»,—и с такою благостью, так скоро услышала и спасла меня? Так, воистину, бывает, братья мои!

Да, христиане, для всех нас покров и заступление Божией Матери необходимо нужны; но особенно эту нужду чувствуют те из нас, кои стараются провождать христианскую жизнь, кои вступили в борьбу со своею многострастною плотью, с миром, с его растленными обычаями и правилами, и с духами злобы: ибо согласитесь, что там, где различные страсти нападают на вас, и рвут вас, как голодные волки похищенную из стада овцу, где вы при малейшей оплошности, можете получить от своих невидимых врагов глубокие душевнее раны, или потонуть в болоте греха, там, где вы со всех сторон окружены соблазнами и беззакониями, почти воочию совершающимися, там нужна, весьма нужна скорая помощь свыше, чтобы сохранить себя нескверными от мира и не уязвленными от врагов спасения. О как тогда ценится вышняя помощь Богоматери, как усердно, верно призывается Ее всесвятое имя, какая радость бывает от Ее благодатного посещения, какая пламенная благодарность возносится к небу! Откуда, «откуда мне это», взывает получивший помощь Владычицы, «что пришла Матерь Господа моего ко мне?»

Так, братья мои, Пресвятая Богородица есть скорый наш покров и заступление! He обленитесь же усердно призывать Ее святое многопетое имя в нужде и скорби, обстоянии и во всякой беде и напасти; или когда грехи и страсти бесчестия увлекают вас и вы не можете устоять на пути добра, долга, чести, призывайте тогда сильным воплем души Деву Богородицу, как бы стоя пред Нею лицом к лицу и беседуя устами к устам Ее пречистым и― вы верно и скоро получите Ее помощь. Об этом свидетельствуют все, с верою и во благочестии живущие, все св. Божии человеки, коих жития нам описаны, или кои оставиши свои богодухновенные творения, особенно церковные, молитвы и песнопения.

 Заключим наше слово молитвою к Богоматери: «скорый Твой покров, и помощь, и милость покажи на рабы Твоя, и волны, чистая, укроти суетных помыслов, и падшие наши души восстави Богородице: вемы бо, вемы Дево, яко можеши, елика и хочеши»  Аминь. ( Богородичен из служ. на все дни)

4. Слово на день Покрова Пресвятой Богородицы («He умолчим никогда Богородице, силы (т. е. чудеса) Твоя глаголати недостойнии…(Троп. Одигитрии)»

«He умолчим никогда Богородице, силы (т. е. чудеса) Твоя глаголати недостойнии: аще бo Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед? кто же бы сохранил до ныне свободны? He отступим Владычице от Тебе: Твоя бо раби спасаеши присно от всяких лютых» (Троп. Одигитрии).

  Святая православная Церковь празднует нынешний день честной Покров Божией Матери, т. е. Ее милостивое и всеблагомощное заступление верных от бед и напастей и всякого зла. Достойно и праведно празднует, потому что через покров Ее христиане сподоблялись и сподобляются от Бога милостей бесчисленных и безмерно-великих, совершенно даром, единственно пo милосердию Владычицы, по Ее крепчайшей любви к нам грешным и недостойным.

Для укрепления нашей надежды на милость Владычицы Богородицы, для нашего назидания и утешения оживим в памяти хотя некоторые примеры милосердого, всемощного и чудного покровительства Божией Матери земли русской и  народу русскому во времена татарского владычества над Россиею. Я не упоминаю ныне о том, почти всем известном чуде заступления Божиею Материею православного царства греческого, которое явила Она, преблагая, в 10 веке по Р. X., при императоре Льве Мудром в константинопольском Влахернском храме  после Своей всесильной молитвы в нем в сослужении Ангелов, пророков, апостолов, иерархов, мучеников и других святых,  которое послужило началом празднования нынешнего дня. В то время Сарацыны, грозившие столице греческой разрушением, были прогнаны и рассеяны, как прах, Ее всесильным мановением. Нам ближе вспомнить о тех чудесах покрова Божией Матери, которых удостоивалось и удостоивается наше отечество, или коих сподоблялись наши грады и села. Приведем на память некоторые чудеса покрова и заступления, явленные от преславной иконы Божией Матери, называемой Владимирскою.

В 1195 году по Р. X. почти 500 лет тому назад, грозный завоеватель монгольский Тамерлан вступил в пределы России, привел ее в смятение и везде распространял ужас. При всеобщем унынии Русских, великий князь Василий Дмитриевич, сын Донского, повел свои войска для отражения сильного неприятеля и остановился за Коломною на берегу реки Оки. Между тем Московитяне, устрашенные слухом о несметных полчищах и свирепости Тамерлана усердно молились о избавлении от нашествия иноплеменных, проливали слезы пред алтарями и постились. Князь, не надеясь на свои силы прибег ко всесильной помощи Богоматери. Бесчисленное множество народа плакали и с упованием воссылали моления ко Пресвятой Богородице. Молитва веры были услышана и упование не посрамлено. В тот самый день, когда русские пламенно молились Царице небесной, Тамерлан внезапно оставил берега Дона, на которых стоял две недели, и вместо того, чтобы идти на Москву, пошел назад. Такая внезапная перемена намерения Тамерлана была не делом случая или воинских соображений, а делом благодатной помощи Богоматери. В тот самый день и час, когда жители Москвы встречали икону Богоматери, принесенную из города Владимира, по приказанию великого князя, Тамерлан дремал в своем шатре, и вдруг увидел пред собою во сне великую гору; с вершины ее шли многие святители с золотыми жезлами в руках; над ними в лучезарном сиянии явилась Жена, благолепия и величия неописанного, окруженная тьмами молнеобразных воинов. Она молилась с простертыми вверх руками, и потом обратив взор Свой на Тамерлана, грозно повелевала ему оставить пределы России; в то же время по Ее мановению устремились на Тамерлана молниеносные воины, окружавшие Ее. Тамерлан затрепетал и в испуге проснулся: потом созвал своих вельмож и рассказал им свое видение. Рассказ завоевателя поверг в ужас и вельмож его, и в трепетном недоумении они спрашивали друг друга: что значит этот ужасный сон? Мудрейшие из них сказали: эта величественная Жена должна быть Мать Бога христианского, и Она, конечно, намерена теперь помочь им, потому что они почитают Ее своею Заступницею. И так мы  не одолеем их, сказал монгольский хан, ибо если одного только из предстоящих Ей пошлет, он победит нас так, что мы и не найдем и места, куда бежать, и велел войскам своим идти обратно из пределов России, к удивлению русских и самих татар. Не явное ли то было покровительство Царицы небесной не одной Москве, но и всему отечеству нашему, которому грозило опустошение от врага, несравненно сильнейшего нежели Мамай и Тохтамыш? С неописанною радостью приняли в Москве известие об удалении Тамерлана. Исповедав милость Божию, все восклицали: не наши воеводы прогнали его, не наши воинства устрашили его, но сила невидимая послала на него страх и трепет. Гневом Божиим удалился он из земли русской. А великий князь, падши пред иконой Божией Матери на землю, со слезами радости благодарил Ее и говорил: благодарю Тебя, непостыдная Заступница христиан! Ты явила нам великое Свое милосердие, паче надежды преславно избавила нас, наш град и всю Россию от безбожных врагов. Св. Кирилл Белозерский писал к одному князю: «а что ты писал мне о преславном чуде Пречистой Богородицы, паче слова и смысла преславные Ее чудеса. Молитвами Пречистые Богородицы, Матери Своей, Господь излиял такую милость в последний род сей, что нам, которые видели преславные и великие чудеса пресвятой, пречистой Госпожи Богородцы, остается радоваться сердцем и душою, что сподобил нас пречистою Своею Материю с такими знамениями и чудесами избавить род Христианский от нашествия иноплеменных врагов».

Продолжать ли еще повесть о чудесном заступничестве пречистою Богородицею царства русского? Отрадно и весело вспоминать Ее чудесный покров, распростертый над нашим отечеством. Потому не умолчим глаголать и еще силы Ее, поведать и еще о некоторых разительных примерах Ее заступления. В другое время двинулся на Россию Амат, хан орды татарской, грозя разорить всю Русь. Случилось чудо: два воинства―татарское и русское ― бежали друг от друга, никем не гонимые. Русские остановились, но Ахмат ушел в свои улусы, не сделав России зла. Это было делом Богоматери, по сказанию летописи.

Бывало в годины испытания и то, что Бог и Пресвятая Богородица хотела оставить народ русский за беззакония его на волю врагов, но святые угодники земли русской преклоняли на милость Господа и Пресвятую Матерь Его, и неприятельское войско обращалось снова в бегство волею Божиею и Пречистой Богородицы. Так однажды, Махмет, татарский хан, вторгнувшись в Россию, подверг ее ужасному бедствию: предавал все села наши огню, пленил несметно число жителей, продавал их в неволю толпами, слабых и престарелых морил голодом и повсюду осквернял святыню храмов. Все предвещало жалкую участь жителям. Но вот один из жителей Москвы, юродивый старец Василий, ночью молясь со слезами у дверей соборной церкви Успения, внезапно слышит внутри храма сильный шум, и видит, что двери храма отверзлись и бывшая в храме чудотворная Владимирская икона Богоматери поднялась со своего места; от иконы послышался глас: «выйду из города со всеми святителями», и с  сим гласом вся церковь наполнилась пламенем, который потом мгновенно исчез. Угроза начала исполняться; святители Петр, Алексий, Иона уже выносили икону из города, когда преподобные Cepгий Радонежский и Варлаам Хутынский умолили Святителей, чтобы они своим ходатайством умилостивили правосудие Божие; начали петь общий молебен, произнесли молитву ко Пресвятой Богоматери и, по совершении отпуста, осенив крестообразно город, возвратились с чудотворною иконою. Опасность от врагов миновала. Махмет отступил от Москвы, не сделав вреда. И это спасение России было делом заступления Богоматери. За новое покровительство и милосердие Ее изъявлены были новые знаки благодарности со стороны Москвитян. (Заимствовано из кн. «Сказания о чудотворной иконе Богоматери, именуемой Владимирская». Москва. 1865 г.).

Вот поразительные примеры того, как Матерь Божия чудесно покрывала в древние годы землю русскую! А теперь мало ли мы видим чудес Ея покрова и заступления? Кто из благочестивых не ощущал над собою Ее благодатного покрова, Ее безмерной милости в скорбях, болезнях, тяжких. обстоятельствах? Нет у нас, теперь, по милости Божией, врагов внешних, но за то враги внутренние, лукавнейшие и злейшие, страсти наши и духи злобы поднебесные — всегда с нами. Кто невидимою, силою прогоняет их и после смятения и бури и стрел огненных, вносимых ими в душу, вдруг производит в ней тишину и прохладу, и, прогоняя силы злые, восстановляет и обновляет в ней силу благости и кротости?― He Царица ли Ангелов и человеков, Своим всесильным пред Сыном Своим о нас ходатайством? Кто и ныне помогает нашему воинству в бранях? Кто спасает от смерти царя нашего и все царство Русское хранит не воеванным и твердым? He Царица ли небеси и земли. непрестанно и православно славимая народом Русским? «Ибо скипетры царствия утверждаются Ее молитвами», по вдохновенному слову Церкви. Кто избавляет нас от бед, искушений, скорбей, напастей и всякого вреда? Она—Матерь Бога нашего, Она — Царица всеблагая. И кто исчислит, сколько, людей, притекающих с верою и молитвою к Пресвятой Деве, получило от Нее отраду и исцеления? Бывает, правда, и то, что прибегающие к Ней с молитвою о помощи и исцелении не бывают услышаны. По замечанию благоговейных наблюдателей за чудесными благодеяниями Царицы небесной, — это всего чаще происходит от того, что молящиеся нерадят об исполнении обязанностей и целомудрия и чистоты. Из этого ясно видно, что призывавшим на помощь Пречистую Деву—Сокровище чистоты и ангельского целомудрия, особенно нужно заботиться о сохранении чистоты сердца и жизни. Урок весьма важный для всех христиан, притекающих под всечестный покров Божией Матери.

Заключим слово следующим нравоучением. С неба — от Бога и Царицы небесной получаем мы в бедствиях наших покров и защиту; да стремимся и сами к небу, да возводим чаще очи наши горе, откуда приходит помощь наша, удаляясь душетленных мирских страстей, как и должно удостоенным небесного звания. «Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога», и где Пречистая Мати Его, «о горнем помышляйте, а не о земном» (Колосс.3,1.2). Пользуясь любовью и благопопечением Царицы небесной, да подражаем Ее милосердию, да живем и сами во взаимной любви и да оказываем друг другу в потребных, случаях покров и защиту, «ибо мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Римл. 12, 5), а Богоматерь есть и наша по благодати Мати и Царица; да научимся сострадать бедствующим, милосердствовать о нищите и беспомощности; попечемся о чистоте души и тела, ибо Она—пречиста, а мы мерзки пред Богом по грехам своим; Она—благоутробна, мы—злоутробны; Она—милостива и сострадательна, мы — немилостивы, жестокосерды и несострадательны. Видим бедного, и не сострадаем ему, видим больного, и не сочувствуем ему, если он не свой родственник близкий и не друг; видим согрешающего, и не вразумляем его. Многие говорят: он ― чужой, Бог с ним, до него нам дела нет. Как! до члена ли твоего тебе дела нет? He прилагаешь ли ты всевозможное старание о больных членах своего тела? He врачуешь ли их всеми способами? А ближний — член твой. Разве не общая у всех нас Глава―Христос, грядущий судить живых и мертвых и имеющий воздать каждому по делам? Разве не общая наша обязанность вразумлять друг друга, как говорит апостол, да «будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (Евр. 10, 24)? Самая любовь у нас большей частью лицемерная: мы любим своеобразно, а не по воле Господней, любим только любящих нас, только угодных нам, часто только по плоти, из-за корысти, по видам и расчетам земным и плотским, по язычески, а не по христиански. Кто благоискусен ко врагам своим в любви, в благословении проклинающих, в благотворении ненавистникам, в молитве за гонителей своих?

 Пресвятая Владычице! научи всех нас любви Христовой и не отыми от нас покрова Твоего за множество грехов наших: ибо, хотя мы и грешны, и прегрешны, но все верою и упованием «под кров Твой прибегаем, и разве Тебе иного предстательства не вемы». Аминь.

8. Платон, Митр. Киевский и Галицкий. Слова и беседы (изд. 1891 г.)

1. Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы (О том, что верование православной Церкви в ходатайство за нас святых имеет прочное основание в Откровении Божием)

Пресвятая Богородице, спаси нас!

Некогда в настоящий день, братия, блаженный Андрей удостоился, во время всенощного бдения в Константинопольском Влахернском храме Пресвятой Богородицы, дивного видения. Молитвенно возведши очи свои к небу, откуда цареградские жители испрашивали тогда себе защиты против грозных сарацин, вторгшихся в их империю, св. Андрей узрел на воздухе Матерь Божию и видел, что Она с ликом ангелов, пророков и апостолов, молит Господа о всем мире и осеняет христиан честным Своим покровом. Обрадованный таким видением, блаженный спросил ученика своего Епифания: «видише ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о всем мире? Вижу, — отвечал Епифаний в страхе от необычайного явления,—вижу, св. отче, и ужасаюся!». Услыша о сем чуде, цареградские жители исполнились радостной надежды, что Бог молитвами великой Заступницы христиан отвратит угрожавшие им бедствия. И подлинно, сарацины вскоре были побеждены и прогнаны. В память сего события и для всегдашнего напоминания о ходатайстве Божией Матери за род христианский, св. Церковь установила торжественно праздновать честный Покров Ее, что мы ныне и делаем.

Впрочем, верование православной Церкви в ходатайство за нас Пресвятой Богородицы и других праведников, обитающих на небе, основывается не на одном воспоминаемом ныне видении блаженного Андрея. Оно было гораздо прежде сего видения, существует издревле и имеет прочное основание в Откровении Божием, священной истории и самом разуме нашем: ибо и слово Божие свидетельствует, и многоразличные события доказывают, и здравый разум предполагает, что святые действительно ходатайствуют за нас, пред Богом, и могут по Его воле оказывать помощь в наших нуждах.

К сожалению, есть люди, есть даже целые христианские общества, которые, по какому-то духовному ослеплению, не видят истины древнего верования в ходатайство святые, а посему отвергают сие ходатайство и чрез это лишают себя того утешения, какое оно доставляет верующим. Вразумить таких людей, если они есть между нами и предохранить других от их заблуждений, а вместе защитить истину от сомнений, есть долг пастыря Христовой Церкви, поэтому я намерен ныне объяснить вам, братия, основательность нашего верования в ходатайство святых и оградить его от тех недоумений, какие возбуждают против него неверующие.

Священное писание, говорит апостол, «богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3,16). Итак, для удостоверения в том, правда ли, что святые небожители ходатайствуют за нас пред Богом, обратимся, братия, к откровенному слову Божию и посмотрим, что в нем говорится о сем предмете. Оно свидетельствует, что святые, обитающее на небе, имеют общение с нами, имеют о наших делах и обстоятельствах, принимают живое участи в нашем положении, молят за нас Господа и оказывают нам помощь в нужных случаях, короче сказать—предстательствуют за нас пред Богом. В доказательство приведем нисколько мест Св. Писания.

Апостол Павел, изображая Церковь Христову и взаимное отношение верующих во Христа, говорит в своих посланиях, что Церковь есть духовное «тело», у которого «глава Христос, а верующие суть уды его» и находятся в таком же отношении друг к другу, как члены обыкновенного тела человеческого. Вот подлинные слова апостола: «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос» (Ефее. 5, 23. 1 Кор. 12, 12). Сии апостольские слова преимущественно относятся к видимой—воинствующей на земле Церкви Христовой, в которой все члены тесно связуются между собою посредством различных служений и обязанностей, как нервами (Кол. 2, 19. Ефес. 4, 11—16); но их должно отнести и к невидимой Церкви, торжествующей на небе: ибо та и другая Церковь имеют одну и ту же главу—Иисуса Христа, которого Бог Отец, по учение Апостола, посадила посадив одесную Себя на небесах,  и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1,20—23. Филип. 2, 10), Значит, та и другая Церковь составляют одно великое духовное тело, которое, начинаясь на земле, кончается на небе; а поэтому сии Церкви, равно как и члены их, т. е. мы—жившие на земле и праведники— обитающие на небе, имеют некую связь между собою, или духовное общение. Об атом ясно свидетельствует Апостол в другом месте, говоря верующим: «вы приступили— вы присоединились — к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,—Вы сограждане святым и свои Богу» (Евр. 12, 22—23. Ефес. 2, 19).

Если же между нами и св. небожителями есть столь тесная связь, как между членами одного тела: то, очевидно, должно быть также некое сочувствие и взаимное влияние. Бог так расположил члены в составе тела, говорит апостол, чтобы не было разделения в теле, но все члены одинаково заботились друг о друге. «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы-тело Христово, а порознь-члены», т. е. и между вами, членами Церкви Христовой, должно быть то же (1 Кор. 12, 18-26). А из сего надлежит заключить, что святые небожители, как сочлены наши во Христе, сочувствуют нам духовно, радуются и сострадают с нами, и могут действовать на нас по изволению общей главы нашей — Иисуса Христа, как и члены обыкновенного тела действуют одни на других по желанию главы своей.

Эта мысль, необходимо вытекающая из понятия о Церкви Христовой п вышеприведённых слов Апостола, подтверждается и другими местами Св. Писания. Вот одно из них: Спаситель говорит: как радуется жена, найдя потерянную драхму, так бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лук. 15, 8-10). Значит, ангелы Божии, а равно и ангелоподобные души праведных людей, знают о наших действиях и принимают в нас великое участие, которое, как и всякое истинное участие, очевидно, не может быть бездейственно. Выражаясь радостью о нашем спасении, оно, без сомнения, сопровождается желанием оного и сильным содействием ему, или ходатайством о нем пред Богом. Посему-то, конечно, св. духи и посылаются на землю «для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1, 14), а возвращаясь на небо, приносят туда молитвы святых и входят» пред славу Святого, как говорится о сем в книге Товита (Тов. 12,15). И можно ли думать, чтоб они, добрые духи и верные слуги Милосердого, не возносили к Нему при этом своих молений о нас, их братьях по духу, живущих на земле в буре искушений и напастей?

Что св. небожители действительно молятся за нас Богу, о сем ясно свидетельствует Иоанн Богослов в своем Откровении, «Увидел, — говорить он, — под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле?» (Алов. 6, 9-10). «Видел, — говорит он же в другом месте, — сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы», а к руках «гусли и фиалы полны вимиама, иже суть молитвы святых» (4, 4). Видел, — говорит тот же Богослов в ином месте, «пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (8, 3—4). Из этих мест Откровения видно, что св. небожители молятся Господу, притом не за себя, а за нас, земных братий их. Души св. мучеников призывают суд Божий на живущих на земле убийц их, конечно, не из мести, несвойственной праведникам, а для того, чтобы обуздать мучителей и положить конец их гонениям на земную Церковь Христову. Двадцать четыре старца окружают престол Божий с святыми молитвами, конечно, не о своем спасении и блаженстве, которого они уже достигли, а о нашем; за себя им надлежать только благодарить Господа, что они и делают, по свидетельству Тайновидца, воспевая «песнь нову»—славослоие Искупителю (5,9-10). Наконец, судя по действию ангела, возлагающего молитвы на алтарь небесный, должно заключить, что это один из тех ангелов, которые, по словам Рафаила Товии, «приносят молитвы святых с земли на небо» (Тов. 12, 15); а посему нужно допустить, что молитвы святых, вознесенный им к Богу, суть молитвы праведных и благочестивых людей, которые живут еще на земле. Но кто дал сему ангелу тот фимиам, который он возложил на алтарь Божий вместе с молитвами святых? Что означает сей фимиам и для чего он приложен к молитвам святых? Фимиам сей дан на небе, следовательно, небожителями; по всей вероятности, это был тот фимиам или те молитвы святых, сущих на небе, которыми, по свидетельству Тайновидца, наполнены фиалы св. старцев, сидящих окрест престола Божия, и приложен он к молитвам святых, принесенных от ангела с земли, конечно, для того, чтобы сии молитвы были благовоннее и приятнее для Господа. Что же мы должны заключить из сего? Очевидно, то, что св. небожители ходатайствуют за нас пред Богом и своими усердными молитвами усиливают пред Ним действие наших молений.

Но если бы и не было в слове Божием таких изречений, которые ясно свидетельствуют, что святые ходатайствуют за нас пред Богом; то мы должны верить этому по тому одному, что святая любовь, которую христиане должны по заповеди Спасителя питать друг к другу, и которою праведники Божии одушевляемы были во время земной их жизни, «николиже отпадает»—никогда не перестает (1 Кор. 13, 8). По словам Апостола, она сохранится и тогда, как пророчества прекратятся, языки умолкнут, знание исчезнет, и мы будем видеть Бога «не зерцалом в гадании» как ныне, а лицом к лицу», т. е. умрем и переселимся в вечное царство Божие—на небо (1 Кор. 13, 8-12). Скажем более, тогда она не только не прекратится, но еще усилится, потому что на небе, при самом источник ее — любвеобильном Боге, все должно питать, возбуждать, укреплять и возращать ее. Поэтому, необходимо допустить, что св. люди, переселяясь на небо, продолжают любить земных своих братий, и, без сомнения, любят их теперь еще более, нежели во время земной жизни. Что же? Ужели та любовь, которая побуждала их на земле к разным добрым подвигам на пользу ближних, остается теперь бездейственною? Ужели они, воспоминая на небе о земных своих братиях, а тем паче видя их нужды и слыша их молитвенные вопли о помощи, не чувствуют к ним сострадания, не принимают в них участия, не желают помочь им? Сего и думать нельзя! В известной притче о богатом и Лазаре Спаситель говорит, что несчастный богач, «сый» в адских муках, молил Авраама послать на землю Лазаря для предостережения братьев его, «да не приидут не место мучения» (Лук. 16, 19-28). Если же по смерти сделался так сострадателен богач, не имевший во время земной жизни никакой жалости к многострадальному Лазарю; если так милосердует о земных бранях своих отверженный грешник, притом в ад, где, казалось бы все— и самые мучения, им претерпеваемые, должны были ожесточать его: то не паче ли должны быть сострадательны к нам святые Божии, которые еще на земли приобыкли к милосердию и коих на небе, как мы сказали, все должно  побуждать к святой любви? Не паче ли они должны молить Господа да не приидем мы «на место мучения», но удостоимся того небесного блаженства, которым они наслаждаются по благости Божией? В той же притче Спаситель говорит, что праведный Авраам, услышав несчастного богача, молившего во ад послать Лазаря, «да устудит язык его», сказал ему, что «между нами и вами пропасть велика утвердися», так что «хотящии прейти отсюду к вам не возмогут» (Лук. 16, 24—26). Если же Авраам услышал молитвенный вопль отверженного грешника, притом из ада преисподнего: то не паче ли праведники должны слышать наши молитвы, воссылаемые к ним с земли? Если небожители так сострадательны, что желали бы низойти даже в ад, когда бы это возможно было, чтобы оказать помощь страждущим там грешникам: то не паче ли они должны милосердовать о нас—земных жителях? Мы грешники; но еще не отвержены Богом и призываемся Его благостию «во причастие наследия святых» (Кол. 1, 12). Земля наша далеко отстоит от неба; но между нею и небом нет непроходимой пропасти, а напротив открыть свободный «вход в вечное царство Господа нашею и Спаса Иисуса Христа» (2 Петр. 1, 11),—есть некая духовная «лествица», виденная Иаковом, по которой св. небожители удобно могут нисходить к нам (Быт. 28, 12. 1оан. 1, 51). Что же препятствует им являться к нам на помощь? Решительно ничто! Поэтому, мы должны быть уверены, что св. небожители, по любви своей к нам, не только ходатайствуют за нас пред Богом, но и сами могут являться на помощь нам в нужных случаях, когда это угодно будет Господу; а Бог, который, по словам Апостола, «всем человеком хощет спастися» и посылает ангелов Своих «в служение за хотящих наследовати спасение» (1 Тим. 2, 4. Евр. 1, 14), конечно, не только не препятствует святым людям содействовать вам в нуждах наших, но еще Сам посылает их с благодатью Своею «во благовременну» нам «помощь» (Евр. 4, 16). Священная история, как увидишь впоследствии, представляет тысячи примеров в подтверждение сей истины.

Итака, мы должны несомненно верить в ходатайство за нас святых Божиих, и поэтому усердно молить их, да предстательствуют о нас пред Господом. Они окружают престол Вседержителя и находятся в любви Его; а посему удобно могут преклонять Его на милость к нам. Наипаче же мы должны призывать в помощь первую заступницу нашу пред Богом—Пресвятую Богородицу: «много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки». Поэтому и ныне воззовешь к Ней из глубины сердец наших: «Владычице, помози, на ны милосердоваши! Не лишай нас, Благодатная, того дивного покрова, которым Ты, по прозрению блаженного Андрея, осеняешь мир христианский; но сохраняй нас под сенью его от всякого зла, как некогда сохранила единоверный нам греческий народ от угрожавших ему бедствий. Не отступим, Владычице, от Тебе: Твоя бо рабы спасаеши присно от всяких лютых». Аминь.