🎧 Размышления, напутствия и советы. т.5. Тихон Задонский

РАЗМЫШЛЕНИЯ. НАПУТСТВИЯ. УВЕЩЕВАНИЯ. НАСТАВЛЕНИЯ. СОВЕТЫ. КРАТКИЕ НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА
Слово 1: Об испытании самого себя
Слово 2: О святом Крещении
Слово 3: Об усыновлении нашем Богу
Слово 4: Об отречениях и обетах наших, сделанных при Крещении
Слово 5: О нашем обновлении святым Крещением
🎧 Слово 6: О брани между плотью и духом, находящейся в христианине
Слово 7: О бедствии христианина, беззаконно живущего после святого Крещения
Слово 8: О покаянии
Слово 9: О воплощении Сына Божия
Слово 10: О смерти
Слово 11: О страшном суде Христовом
Слово 12: О том же
Слово 13: О вечности
Слово 14: О первейшем христианском деле
Слово 15: О христианском воспитании детей
Слово 16: О совести
Слово 17: О Евангелии
Слово 18: О чести и благородстве истинных христиан
🎧 Слово 19: О грехе
Слово 20: О подвиге против греха
Слово 21: Об угрозах Божиих
🎧 Слово 22: О гордости
Слово 23: О злобе
Слово 24: О любви
Слово 25: О любви к Богу
Слово 26:  О любви к ближнему
Слово 27: О двух плодах любви к ближнему
Слово 28: О муке вечной и о жизни вечной

ОБ ИСТИНЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО УЧЕНИЯ

РАЗМЫШЛЕНИЯ НА ПСАЛМЫ И ЗАМЕЧАНИЯ ИЗ ТЕКСТОВ
Размышление 1 (на слова 1-го псалма)
Размышление 2 (на слова: «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс.1:6)).
Размышление 3 (на слова: «И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли. Служите Господу со страхом», и прочее (Пс.2:10-11)).
Размышление 4 (на слова: «Блаженны все надеющиеся на Него» (Пс.2,12))
Размышление 5 (на слова: «Господи! Как умножились гонители мои! Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: «Нет спасения ему в Боге его». Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь главу мою» (Пс.3:2-4)).
Размышление 6 (на слова: «От Господа спасение, и на людях твоих благословение Твое», (Господи) (Пс.3:9))
Размышление 7 (на слова: «Помилуй меня и услышь молитву мою» (Пс.4,2))
Размышление 8 (на слова: «Приносите жертву правды, и уповайте на Господа»(Пс.4:6))
Размышление 9 (на слова: «Слова мои услышь, Господи, уразумей зов мой. Внемли гласу моления моего, Царь мой и Бог мой! Ибо Тебе помолюсь я, Господи», и прочее (Пс.5:2-3))
Размышление 10 («Нет во устах их истины, сердце их суетно, как гроб открытый, гортань их, языками своими льстят» (Пс.5:10))
Размышление 11 (на слова: «Господи, не обличай меня в ярости Твоей, и во гневе Твоем не наказывай меня» (Пс.6:2))
Размышление 12 (на слова: «Господи Боже мой, на Тебя я уповал, спаси меня от всех гонителей моих, и избавь меня; дабы не похитил он, как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя, и прочее (Пс.7:2-3))
Размышление 13 (на слова: «С небес посмотрел Господь, и увидел всех сынов человеческих; из украшенного жилища Своего посмотрел на всех живущих на земле Тот, Кто создал сердце каждого из них, и вникает во все дела их» (Пс.32:13-15))
Размышление 14 (на слова: «Примечай прилежно, читатель. Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:21))
Размышление 15 (на тему: от чего любовь и страх Божий рождается, с помощью Божией?)
Размышление 16 (на слова: «Тесный путь и пространный»)
Размышление 17 (о том, как и что следует читать)

ПРИМЕЧАЙ! (О сопротивлении христианина сатане. О картежной игре. О грехах сердца)

🎧 НАПУТСТВИЕ (ОБРАТИВШЕМУСЯ ОТ СЕГО СУЕТНОГО МИРА КО ХРИСТУ И НАЧАВШЕМУ КАЯТЬСЯ)

НАПУТСТВИЕ (НОВОНАЧАЛЬНОМУ ИНОКУ)

УВЕЩАНИЕ (К МОНАШЕСТВУЮЩЕЙ БРАТИИ)

НАСТАВЛЕНИЕ (МОНАШЕСТВУЮЩЕМУ, КАК ПОСТУПАТЬ ПО ОБЕТАМ, ДАННЫМ ПРИ КРЕЩЕНИИ И ПОСТРИЖЕНИИ)

СОВЕТ (КАК В МОНАСТЫРЕ ЖИТЬ)

УТЕШЕНИЕ БЛАГОЧЕСТИВОЙ ДУШЕ, НЕВИННО ТЕРПЯЩЕЙ БЕСЧЕСТИЕ

СОВЕТ МОЙ И НАСТАВЛЕНИЕ НЕКОЕМУ БРАТУ

В ПОЛЬЗУ И УТЕШЕНИЕ ИСКУШАЕМЫМ ОТ САТАНЫ

РАЗЛИЧНЫЕ СОБРАНИЯ НА ПОЛЬЗУ (ОБЫЧАЙ ОБЫЧАЕМ ПОБЕЖДАЕТСЯ)

🎧 О ГРЕХЕ

ПОСЛЕДНЕЕ СЛОВО СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА (ИЗ ЕГО ДУХОВНОГО ЗАВЕЩАНИЯ)



РАЗМЫШЛЕНИЯ. НАПУТСТВИЯ. УВЕЩЕВАНИЯ. НАСТАВЛЕНИЯ. СОВЕТЫ. КРАТКИЕ НРАВОУЧИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА

Слово 1: Об испытании самого себя

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте».(2 Кор.13:5)

Слава Богу! Все мы называемся христиа­нами, все мы исповедуем Единого Триипостасного Бога, Бога живого и бессмертного; все мы крестились во имя святой и единосущ­ной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа; все мы веруем в распятого и из мертвых воскрес­шего Иисуса Христа Сына Божия, и в ознаме­нование этого, знаменуем себя крестом; все входим в Святую Церковь и молимся, и при­зываем, поем и славословим святое имя Бо­жие; все слушаем святое Божие Слово; все причащаемся святых и животворящих Таин Христовых; все мы позваны к вечной жизни и небесному царству, и говорим в Символе свя­том: «Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века». Слава Богу за это и за все! Воис­тину преславны и великолепны Таинства хри­стианства, слушатели! Велико и преславно быть христианином! Но осмотримся и испытаем себя, истин­ные ли мы христиане, по увещанию апостоль­скому: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы» (2 Кор.13:5). Ибо без веры христианин быть не может. Показываем знаки христианства, как вы­ше сказано, но имеем ли внутри себя истин­ное христианство? Ведь все внешнее без внутреннего — ничто, и внешние знаки без са­мой истины — ложь и лицемерие. Хвалимся все верой, но творим ли дела, сообразные ве­ре, как апостол говорит всякому: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18)? Называемся христианами от Христа, но распяли ли плоть со страстями и похотями, как подобает христианам, верующим в распя­того Христа, чему и апостол учит: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похо­тями» (Гал.5:24). Чувствуем ли внутри себя то духовное радостное помазание, о котором пи­сал св. апостол Иоанн (1 Ин 2:27)? Веруем в Евангелие, но достойно ли Евангелия живем? Исповедуем и призываем Бога истинного, но угождаем ли ему верой и чистой совестью, че­го Он от нас требует? Слушаем святое Божие Слово, но внимаем ли ему и исправляем ли себя по его правилу? Причащаемся святых и животворящих Таин тела и крови Христовых, но обновляемся ли мы от святого Причастия и созидаем ли в себе духовного, нового чело­века? Все это и прочее рассмотрим и осмотрим­ся, как живем, какими пребываем, как мыс­лим, как говорим, как делаем, с каким серд­цем к Богу, всевидящему, обращаемся и как друг с другом обходимся. И рассмотрев все это, исправим себя, дабы не только по имени, но и по истине быть христианами. Сделались мы по благодати Божией хрис­тианами, постараемся же истинное христиан­ство внутри себя иметь. Крестились мы во единого Триипостасного Бога и получили дар святости и оправдания, постараемся же со­хранить до конца это небесное сокровище. Веруем в распятого Иисуса Христа, постара­емся же и последовать Ему верой и, взяв каж­дый свой крест, за ним идти. Исповедуем и призываем небесного Бога, постараемся же и угождать Ему небесными нравами. Слушаем Божие Слово, постараемся же и жить так, как оно нас учит. Чаем воскресения мертвых и жизни будущего века, постараемся же и жить в этом мире достойно воскресения мертвых и вечной жизни, и, отвратившись от суеты мира сего, к одним только к вечным благам стре­миться. Приступаем к святой и небесной тра­пезе Таин Христовых, постараемся же, чтобы Хлеб сей, небесный и животворящий, при­вносил в нас жизнь, освящение, просвеще­ние, обновление, радость и утешение духов­ное. Так веру нашу от дел наших покажем. Так не только по имени, но и на самом деле будем христианами. «Боже, будь милостив к нам и благослови нас, яви нам светлое лице Твое и помилуй нас. Да познаем на земле путь Твой, спасение Твое, являемое пред лицом всех народов» (Пс.66:2-3). Аминь.

Слово 2: О святом Крещении

«Кто будет веровать и крес­титься, спасен будет» (Мк.16:16)

Слово это сказал Спаситель наш Господь для укрепления и утешения нашего: «Кто бу­дет веровать и креститься, спасен будет». Что может быть утешительнее для верной и кре­щеной души, чем эти слова, которые обещают ей вечное спасение? Возлюбленные христиане! Богу слава, и мы веруем в Евангелие и святым Крещением просвещены. Но посмотрим на силу святого Крещения и поглядим, какими мы были до Крещения и какими стали после Крещения, дабы и от этого получить живое утешение. Через святое Крещение мы избавились от великого бедствия и все истинное блаженство получили благодатью Божией. До Крещения мы были удалены от Бога, но через Крещение приблизились к Богу. До Крещения мы были врагами Божиими, но Крещением примирились с Богом, и Бог с нами примирился. До Крещения мы были чадами гнева Божия, но после Крещения сосудами милости Божией сделались. До Крещения мы были чадами тьмы и ча­дами дьявола, но, крестившись, стали чадами света и чадами Божиими. До Крещения мы были оскверненными грехами, но Крещением «омылись, освятились и оправдались» (1Кор 6:11). До Крещения мы были погибшими, но, крестившись, стали спасенными. До Крещения для нас были закрыты двери к вечной жизни и небесному царствию, но Крещением отворились, и входят туда беспрепятственно хранящие благодать святого Крещения. Эти и прочие благодеяния Божии через святое Крещение получаем, и получаем даром, без всяких наших заслуг, по одному только че­ловеколюбию Божию. Ибо что погибший мо­жет заслужить? Слава благости Божией, слава человеколюбию Его, слава милосердию Его, слава щедротам Его! Да будет имя Господне благословенно отныне и до века! Всю эту вы­сочайшую Божию милость заслужил для нас Единородный Сын Божий Иисус Христос, Спаситель наш, заслужил драгоценной Кро­вью и смертью своей. Возлюбленные христиане! Вспомним свя­тое Крещение и осмотримся, достойно ли святого Крещения живем, чтобы это самое Крещение не было нам в большее осуждение в день Страшного Суда Христова, где судится всякое законопреступное слово, дело и помы­шление. Аминь.

Слово 3: Об усыновлении нашем Богу

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам назы­ваться и быть детьми Божии­ми». (1Ин 3:1)

О, благость! О, человеколюбие Божие! О, сколько превозмогла Божия любовь! О, как изобильно преизбыточествовала Божия благо­дать! Бедные и отверженные грешники чадами Божиими сотворились! Этому удивляется апо­стол Христов и говорит: «Смотрите, какую лю­бовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими». Что может быть уди­вительнее, чем грешнику сотвориться чадом Божиим? Божия любовь к человеку сотворила это. Что преславнее, чем называться и быть чадом Божиим? Божия благодать подала это человеку. Славно быть чадом земного царя, но несравненно славнее быть чадом Бога, Царя Небесного. Эта честь, слава, достоинство, благородство и имя — все титулы мира сего несравненно превосходит. Слава за это чело­веколюбцу Богу! Если же христиане — дети Божии, то и наследники: «наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим 8:17). Если они дети Божии, то кого и чего им бояться? Зачем бояться клевет­ников, врагов, дьявола, демонов, смерти и ада? Бог за них стоит: «Если Бог за нас, кто про­тив нас» (Рим 8:31)? Этот высочайший дар Бо­жий мы в Крещении получаем, ибо тогда мы от Бога рождаемся и этот преславный титул получаем. Возлюбленные христиане! Вспомним свя­тое Крещение и высочайшую Божию милость, оказанную нам тогда. Сделались мы тогда детьми Божиими. Слава Богу за это! Но от детей требуется, чтобы они родителям по­добны были: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин 3:6). Пото­му должно и христианам, как от Бога рожден­ным, уподобляться Богу. Так покажем делом, что мы — чада Божии. Свят Бог, — будем святы и мы. Праведен Бог, — будем праведны и мы. Благ Бог, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и не­праведных» (Мф.5:45), — будем благими и мы, и сотворим благое друзьям и врагам нашим, лю­бящим нас и ненавидящим нас. Милосерден Бог, — будем милосердны и мы, и окажем ми­лость бедствующей братии нашей. Бог ненави­дит грех, — возненавидим и мы всякий грех и от всякого греха отвратимся. Любит нас Бог, — возлюбим и мы друг друга. Прощает Бог со­грешения нам, когда каемся, — простим и мы согрешения людям. К этому призывает нас апостол Христов: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Если такие нравы покажем в себе, то ис­тинными чадами Божиими будем, и наследие, и все блага, чадам Божиим обещанные о Хри­сте Иисусе, Господе нашем, получим. Аминь

Слово 4: Об отречениях и обетах наших, сделанных при Крещении

Святое Крещение подобно двери, через которую крестящиеся входят в Святую Цер­ковь и становятся близкими Богу и сожителя­ми святых, но не просто так входят, а перед Крещением произносят отречения и обеты. 1) Отрекаемся мы тогда от сатаны и всех злых дел его. Сатана есть дух лукавый и злой; он создан был Богом добрым, но со своими единомышленниками от Него отступил, и так из светлого сделался темным, и из доброго — злым и лукавым. Дела его следующие: идолослужение, гордыня, лукавство, ложь, лесть, хитрость, зависть, злоба, хищение, прелюбо­деяние, блуд, всякая нечистота, клевета, хула и всякий грех. Ибо он изобретатель греха, он и прародителей наших в раю прельстил и ко греху и отступлению от Бога привел. От этого злого духа и от всех злых его дел перед Креще­нием отрекаемся. 2) Отрекаемся от всякой суеты, гордости и пышности мира сего, как призванные и об­новленные к вечной жизни. 3) Обещаем Христу, Сыну Божию, с От­цом и Святым Духом, верой и правдой слу­жить и стопам Его следовать. 4) Так постановляется между Богом и на­ми завет. Мы, отрекшись от сатаны, обещаем Богу служить и верными Ему быть. Бог нас в высочайшую свою милость принимает, и обе­щает нам наследие вечной жизни и царствия, и нас, оскверненных грехами, баней Креще­ния омывает, освящает и оправдывает, поэто­му каждого крещенного священник приветст­вует: «Омылся еси, освятился еси, оправдался еси» (см. 1Кор 6:11). Возлюбленные христиане! Вспомним эти отречения и обеты и осмотримся, храним ли мы их? Ибо Богу солгать тяжко, и лживым пред Ним быть очень опасно. Осмотримся же, не обратился ли кто из нас назад к сатане, и не отрекся ли от Христа, и не оставил ли Его? Осмотримся, на чьей стороне мы нахо­димся, сатанинской или Христовой? Кто чью волю исполняет, тому и служит, тому и при­надлежит. Отрекается от Христа не только тот, кто от имени Его святого отрекается и не ис­поведует Его Сыном Божиим и Спасителем своим, но и тот, кто бессовестно и бесстраш­но заповеди Его святые нарушает. Это апос­тольское учение. Ибо апостол говорит: «Они говорят, что знают Бога; а делами отрекают­ся» и прочее (Тит 1:16). Видишь, что и делами, а не только устами от Бога люди отрекаются. Блудодействует ли кто или прелюбодейст­вует, — отрекся от Христа и к сатане обратился. Злится ли кто на ближнего своего и помы­шляет, как бы ему навредить, — оставил Хри­ста и пристал к дьяволу. Крадет ли кто, похищает или отнимает до­бро у ближнего, — отступил от Христа и при­ступил к сатане. Обманывает ли кто или соблазняет ближ­него — уже не с Христом, но с сатаной, и про­чее. Все таковые и обетов своих не исполняют, которые Богу давали, и потому Богу солгали. Рассмотрим же, возлюбленные, совесть и жизнь нашу, на чьей стороне мы находимся, Христовой или противника его, доброй или злой, спасаемых или погибающих? Кто не с Христом, тот с дьяволом и противится Хрис­ту. Ибо сам Христос говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф.12:30)!

Возлюбленные! Остережемся и будем со Христом здесь, в этом мире, как обещали мы при Крещении. Будем здесь со Христом, дабы и в будущем веке со Христом быть по нелож­ному Его обещанию: «Где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12:26). Послужим Ему здесь как Царю нашему и Богу, дабы в день суда при­знал Он нас слугами Своими, и к верным сво­им рабам причислил, и открыл нам двери веч­ной радости. Аминь.

Слово 5: О нашем обновлении святым Крещением

«Кто во Христе, тот новая тварь» (2Кор 5:17)

В святом Крещении, христианин, обнов­ляемся мы для святой, христианской, новой жизни и, совлекаясь ветхого человека, обле­каемся в нового, духовного человека и, отла­гая злонравие ветхого Адама, воспринимаем добронравие нового, Иисуса Христа, и так де­лаемся новой тварью, по учению апостоль­скому: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2Кор 5:17). Поэтому святое Крещение называется «баней возрождения» (Тит 3:5). Ибо до Креще­ния мы были мертвы, как от греха умершие, и ни к какому доброму делу неспособны, — что же мертвый может сотворить? — и потому пред Богом были как бы несуществующими, ибо для Бога тот только жив, кто для греха мертв. Но в святом Крещении благодатью Божией оживляемся, и, отрекшись от греха, к святой и благочестивой жизни обновляемся. Всякий христианин как бы два рождения имеет: ветхое, то есть плотское, и новое, то есть духовное. Ветхое рождение имеет от сво­их родителей: и зачинается в беззакониях, и рождается во грехах (Пс.50:7). Второе рожде­ние имеет духовное, и через него возрождает­ся к духовной, святой и небесной жизни, и эту жизнь получает от Христа, потому и назы­вается христианином, ибо от кого рожден че­ловек, именем того и называется. В плотском рождении наследуем гордость, высокоумие, надменность, высокомерие, са­момнение, презрение к ближнему; с духов­ным же рождением связаны смирение, умале­ние и уничижение себя самого. В плотском рождении получаем неверие, а в духовном — веру. В плотском рождении наследуем бесстра­шие, а в духовном — страх Божий. С плотским рождением связаны непови­новение, непокорность, непослушание и противление Богу, а с духовным — повинове­ние, покорность и послушание. К плотскому рождению относится небла­годарность, а к духовному — благодарность к Богу. К плотскому — нерадение о чести и славе Божией, а к духовному — старание и забота о славе Божией. В плотском рождении наследуем надежду на самого себя, на свою честь, богатство, на свою силу, на человека и всякое создание, в духовном же рождении появляется надежда только на одного Бога. В плотском рождении обретаем гнев, ярость, злобу и желание мстить словом и де­лом, с духовным же рождением связана кро­тость, незлобие и долготерпение. В плотском рождении получаем неуме­ренное самолюбие, но к духовному рождению относится Боголюбие и человеколюбие. К плотскому относится скупость, сребро­любие, немилосердие и старание только о себе самом, а к духовному — милосердие, щедрость и сочувствие, и желание помочь ближнему. С плотским связана зависть и все проис­текающее от нее зло, а с духовным — любовь, и сострадание к несчастью ближнего, и ра­дость о его счастье. С плотским связана лесть, лукавство, ложь, хитрость и лицемерие, а с духовным — простосердечие и истина. С плотским — хищение, воровство и вся­кая неправда, а с духовным — правда. С плотским — нечистота, невоздержание или блудная похоть, а с духовным — чистота, целомудрие и воздержание. В плотском рождении наследуем любовь к миру сему, то есть «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую» (1 Ин 2:16), иными сло­вами, плотское мудрование; в духовном же обретаем презрение к миру сему и всей его су­ете и мудрование духовное, то есть стремле­ние к небесным и вечным благам. Словом, к плотскому рождению относит­ся злонравие, а к духовному — добронравие. Вот видим, каковы плоды плотского и ка­ковы духовного рождения. Святое Писание, когда повелевает нам удаляться от греха, по­велевает удаляться от плодов ветхого, то есть плотского рождения, а когда учит творить до­бро, учит показывать плоды нового рожде­ния. «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс.33:15). «Да отступит от неправды всякий, исповедую­щий имя Господа» (2 Тим 2:19). Возлюбленные христиане! Мы, слава Бо­гу, вновь рождены и обновлены в святом Кре­щении, как выше сказано. Осмотримся же, показываем ли плоды нового рождения? Жи­вем ли так, как требует новое рождение? Ибо рождение не может быть чем-то мертвым, но должно быть живым, поэтому должно и пло­ды сообразные себе показывать. Покажем же и мы плоды нашего нового рождения, чтобы не явиться бесплодными перед Господом на­шим и не услышать страшного Его слова: «Не знаю вас» (Мф.25:12).

Слово 6: О брани между плотью и духом, находящейся в христианине

«Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделе­ний плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — про­тивного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:16-17)

Всякий христианин, как выше сказано, имеет два рождения: ветхое, то есть плотское, и духовное, новое; и они, одно другому, во всем противоположны. Плотское рождение есть плоть, духовное же есть дух. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин 3:6). А поскольку оба эти рожде­ния друг другу противоположны, то отсюда восстает вражда и борьба между плотью и ду­хом в христианине: «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти». Плоть хочет умертвить дух, дух же хочет умертвить плоть. Плоть хочет покорить дух, дух же хочет покорить плоть. Плоть хочет обладать духом, дух же — пло­тью. Плоть хочет гордиться, величаться, возно­ситься; дух же не хочет, но хочет смиренномудрствовать. Плоть хочет гневаться, злиться, ссорить­ся, мстить делом или словом; дух же этого не хочет, но хочет все с кротостью прощать. Плоть хочет блудодействовать и прелюбо­действовать, но дух от этого отвращается и хочет целомудрия. Плоть хочет чужое похищать, красть, гра­бить всяческим образом, но дух от этого от­вращается, и хочет от своего подавать. Плоть хочет лукавить, льстить, лгать, хит­рить, обманывать и лицемерить, но дух все это ненавидит и хочет пребывать в истине и поступать просто. Плоть хочет человека ненавидеть, а дух хочет его любить. Плоть хочет в праздности жить, лениться, но дух от этого отвращается и хочет в благо­словенных трудах упражняться. Плоть хочет гулять, пьянствовать, банке­ты и пиршества устраивать, но дух от этого от­вращается и хочет или умеренно жить, или поститься. Плоть хочет славы, чести, богатства в ми­ре этом искать, но дух все это презирает и только к одним вечным благам стремится, и прочее. Так, «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти». Христианину, как обновленному, не по плоти, но по духу должно жить и плоть духу покорять по апостольскому увещанию: «По­ступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал.5:16). А это значит «рас­пять плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24), «попечения о плоти не превращать в похо­ти» (Рим 13:14), «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр 2:11), «ходить в обновленной жизни» (Рим 6:4), не позволять греху над собою царствовать (Рим 6:12), «жить для Христа, умершего за нас и воскресшего» (2Кор 5:15). Возлюбленные христиане! Осмотримся, ведем ли мы эту внутреннюю борьбу, нахо­димся ли мы в этом спасительном подвиге, ходим ли в обновлении жизни, противимся ли склонностям и похотям плотским, не поз­воляем ли греху царствовать и обладать нами? Ибо только те Христовы, «которые распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). Что пользы называться христианином, но не быть христианином? Истинного христианина по­казывает не имя христианское, а подвиг про­тив плоти и всякого греха. Не все, что плоть требует, позволять ей должно. Требует пищи, требует питья, требует одежды, требует упоко­ения и прочего, что ей нужно — дадим, но когда хочет того, что воле Божией и закону Его противно, — не попустим ей, дабы не только по имени, но и по сути быть христиа­нами. Аминь.

Слово 7: О бедствии христианина, беззаконно живущего после святого Крещения 

«С ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымы­тая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22)

Невозможно довольно описать и оплакать бедственное состояние того христианина, ко­торый после святого Крещения вдался в без­законные дела и беззаконно живет. Всего того блаженства лишается, которое при крещении Божией благодатью сподобился было, и само­вольно ввергает себя в то самое бедствие, от которого избавился было, но даже и в еще большее бедствие попадает. Ибо познал было истину, но в ней не захотел жить; познал Бога, но не захотел Его почитать; познал путь, веду­щий к вечному блаженству, но по нему не за­хотел идти; обещал Богу служить, но в этом солгал Ему; «омылся, освятился, оправдался», но всего этого лишился; стал чадом Божиим, но это преславное благородство потерял; сделал­ся наследником вечной жизни и царствия, но наследие это погубил. Поэтому апостол гово­рит о таковых: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Петр 2:21). Видишь, христианин, каково бедствие беззаконно живущего христианина! Не видно его сейчас, так как оно не телесными очами, но душевными видится. Но тогда явится, ког­да и все тайные и явные дела наши всему миру явятся, то есть во время второго пришествия Христова. Тогда бедный таковой христианин узнает и увидит свою великую беду и погибель. Воистину много слез и плача надо, чтобы оплакать состояние такого христианина. Как вымывшийся в бане грязью и калом опять ма­рается, так христианин, омывшийся банею Крещения, опять беззакониями оскверняет­ся. Всякий, кто после святого Крещения без­законно живет, поступает как тот, кто, одев­шись вместо скверного рубища в порфиру и виссон, опять снимает с себя это прекрасное одеяние и одевается в гнусное свое рубище. Ибо и таковой вместо греховного рубища оделся было в ризу оправдания Христова, но, отвергнув эту прекрасную одежду, опять об­лекся в греховное рубище. Он поступает так же, как и тот, кто, выйдя из тьмы на свет, опять во тьму возвращается, ибо он вышел было из тьмы греховной на свет ко Христу, Свету истинному, но опять во тьму греховную возвратился. Как освободившийся от рабства и плена выходит на свободу и опять в горькую ту неволю возвращается, так и беззаконно живущий христианин избавился было благо­датью Христовой от горького рабства и плена дьявольского, но опять в бедствие это возвра­тился. Как освобожденный из глубокого рва человек опять в тот ров падает, так и безза­конно живущий христианин выведен был из рва погибели вечной, но опять самовольно ввергнул себя в этот ров. С ним «случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22). В таком бедственном состоянии находятся: 1) Блудники, прелюбодеи и все каким-ли­бо образом себя оскверняющие. 2) Воры, похитители, грабители и все как-нибудь неправедно чужое добро похищающие. 3) Люди злобные и каким-либо образом причиняющие вред своему ближнему и его жизни. 4) Лукавые, хитрецы, лицемеры, как-либо обманывающие своих ближних. 5) Хулители, сквернословы и клеветники. 6) Судьи, которые суд совершают в поль­зу подкупа и даров, а не по силе присяги и правды. 7) Господа, которые своих крестьян или мучают, или отягощают излишними оброка­ми и работами. 8) Купцы, которые плохую вещь за хоро­шую, и дешевую за дорогую, и гнилую за доб­рую продают, и просят за товар большую цену, чем он стоит. 9) Колдуны и те, кто к ним обращается. 10) Все против совести и бесстрашно за­кон Божий нарушающие. Со всеми таковыми «случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевоти­ну, и вымытая свинья идет валяться в грязи». Возлюбленные христиане, банею святого Крещения омытые! Посмотрим на себя, не возвратился ли кто из нас от Христа к дьяволу, и не попал ли в вышеописанное бедственное состояние? Кто дьявольские дела творит, тот к дьяволу возвратился и ему служит, а от Христа уже отстал. Горе христианам, после святого Крещения беззаконно живущим! «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда» (Мф.10:15), нежели таким христианам. Бед­ный христианин! Осмотрись и остерегись, чтобы не стать тебе вечным пленником дьяво­ла и погибели, «где червь их не умирает и огонь не угасает». Боже, пощади разумное создание Твое, по образу Твоему сотворенное! Аминь.

Слово 8: О покаянии

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28)

Согрешившим после святого Крещения одна только надежда осталась — истинное покаяние. Слава Богу за это, слава Богу, мы еще не погибли! Грешники! Еще осталась на­дежда, еще щедроты Божии не окончились, еще покаяние грешникам проповедуется, еще нищим благовествуется, еще милость Царя Небесного везде провозглашается, еще двери милосердия не затворены, еще благодать Божия всем отверста, еще Евангелие и Агнец Бо­жий, «Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29), проповедуется, еще царствие Божие возвещается; еще кающиеся грешники спаса­ются, и мытари, и прелюбодеи, очистившиеся покаянием, в царствие Божие входят; еще ми­лосердный Бог всех отвратившихся к Себе призывает, и ожидает, и обещает милость; еще чадолюбивый Отец блудных сынов, из даль­ней страны возвращающихся, принимает, и двери дома Своего им отверзает, и в лучшую одежду их облекает, и дает перстень каждому на руку, и сапоги на ноги, и всей Своей святой се­мье велит радоваться о них: радуйтесь, Ангелы, и все избранные Мои! Грешники ко Мне обра­щаются, люди, создание Мое, по образу Моему и подобию сотворенное, погибшие спасаются, мертвые оживляются и заблудшие находятся. Слава благости Его, слава человеколю­бию Его, слава милосердию Его, слава щед­ротам Его! Бедные грешники! Почему мы медлим в далекой стране и не идем к Отцу на­шему? Почему от голода гибнем? Почему беззакониями, как «рожками, которые ели свиньи» (Лк 15:16), питаемся? В доме Отца нашего всякое изобилие, там и наемники до из­бытка насыщаются. С великим усердием и желанием ждет нас Отец наш, и нас, возвра­щающихся к Нему издалека, любезно увидит, и милосердными очами воззрит на нас, и ми­лы Ему будем, и так бросится нам на шею, и обнимет нас, и облобызает нас лобзанием любви Своей святой, и не будет нам выгова­ривать, и грехов наших и беззаконий наших не помянет, и начнут о нас радоваться и весе­литься все святые Ангелы и избранные Его. Придем же в себя, и, восстав, пойдем и поспешим к Отцу нашему, и скажем Ему со смирением и сожалением: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин на­зываться сыном твоим; прими меня в число на­емников твоих» (Лк 15:18-19). Поспешим, по­спешим, грешники, пока время не ушло, пока Отец ждет, пока двери дома Его святого не за­творены! Покаемся, пока милосердие Божие действует, дабы не познать на себе правды Божией — вечного суда. Аминь.

Слово 9: О воплощении Сына Божия

«Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10)

Само воплощение Сына Божия и прише­ствие Его в мир весьма поощряет грешников к покаянию. Ради кого Христос пришел в мир? Ради грешников. С какой целью? Ради их спа­сения. О, как дорого Бог спасение наше по­ставил! Сам ради нашего спасения, о грешни­ки, в мир пришел. Слушайте, грешники, и уразумейте! Сам Бог ради нашего спасения пришел в мир, и пришел в нашем образе. О, воистину «велика благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим 3:16). «Господи, что такое чело­век, что Ты открылся ему? Что такое сын чело­веческий, что Ты помышляешь о нем» (Пс.143:3)? Воистину чудна благость Божия к человеку, чудно и воплощение Его! Предвидя его, про­рок со страхом и ужасом воскликнул к Нему: «Господи, услышал я слух о Тебе, и убоялся. Госпо­ди, уразумел дела Твои, и ужаснулся» (Авв.3:1-2). Грешники! Помянем сие великое дело Бо­жие, ради нас сотворенное, и покаемся. Вспомним, как ради нас родился от Девы, и был Младенцем, и молоком материнским пи­тался, и Невидимый стал видимым, и Безна­чальный начало воспринял, и пеленами пови­вался как младенец, и Неосязаемый стал ося­заем, и «Слово стало плотию» (Ин 1:14). Вспом­ним, как, будучи еще Младенцем, от убийцы царя Ирода убегал. Вспомним, как на земле жил и странствовал, как с места на место пере­ходил и ради нашего спасения трудился, как Неприступный Херувимам и Серафимам с грешниками пребывал, и как Имеющий пре­столом небо и подножием землю, Обитающий «в неприступном свете», не имел, «где приклонить голову» (1 Тим 6:16; Мф.8:20); как «Он, будучи богат, обнищал, дабы мы обогатились Его нище­тою» (2Кор 8:9). Вспомним, как Одевающийся светом, словно ризой, тленной одевался одеж­дой; как Дающий пищу всякой плоти хлебом земным питался; как Всесильный немощным был и всем Дающий крепость — утруждался. Вспомним, как Того, Кто превыше всякой че­сти и славы, беззаконные уста хулили, поно­сили и осмеивали. Вспомним, как страдал, то­сковал, печалился, плакал и ужасался. Вспом­ним, как неблагодарным учеником был про­дан и предан, и прочими учениками оставлен был; как был связан и веден на суд; как безза­конные Его судили, ударяли, бичевали, осме­ивали, как в ризу поругания одевали, и терно­вым венцом венчали, и тростью по голове би­ли, и плевали на Него, и насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь Иудейский» (Ин 19:3)! Вспомним, как Он слышал от Своих беззаконных людей: «Возьми, возьми, распни Его» (Ин 19:15)! — как был с двумя злодеями веден на распятие, и на кресте между двумя злодея­ми распят был Сын Божий, и крестной смер­тью умер. Все это сотворил Сын Божий ради нашего спасения, о грешники! Потеряли было мы во Адаме спасение и все наше блаженство, но Христос, Сын Бо­жий, благоволением Небесного Своего Отца возвратил нам его. Сами рассудим, грешники, не сама ли Кровь Христова, ради нашего спа­сения пролитая, и все Его смотрение вопиет к нам, дабы покаялись и так спасения вечного не лишились. Ибо без покаяния нет спасения никому. Однако окаянный грешник об этом не­брежет. Человеколюбивый Бог столь чудный о нем показал Промысл, дабы покаялся и так спасся, но грешник оставляет это без внима­ния. Христос Сын Божий представляет в Евангелии Своем пришествие в мир ради не­го, представляет ему Свое вольное уничиже­ние, Свою вольную нищету, Свое вольное и глубокое смирение, Свои труды, болезни, скорби, печали, страдания и смерть, смерть же крестную, и говорит ему: «Человек! Все это Я ради тебя и твоего спасения принял и пре­терпел, ты же небрежешь о своем спасении. Небрежешь, ибо не хочешь каяться и, пере­став грешить, Кровью Моей воспользоваться и оживиться». Но грешник, хотя и слышит в Евангелии этот прежалостный и пресладкий глас Иисусов, однако нерадит об этом. Хрис­тос обещает ему не поминать грехов и безза­коний его, если обратится к Нему, но греш­ник этим пренебрегает. Христос призывает его к Себе и обещает ему покой, но грешник этому не внимает. Пребывает неисправным, как и был, беззаконно живет, как и жил, тво­рит злые дела, как и творил, любит тьму, как и любил, ненавидит свет, как и ненавидел, и потому не приходит к свету, и остается с дья­волом, князем тьмы. О, бедный грешник! Пробудись и очувст­вуйся. Если же не сделаешь этого, то сама Кровь Христова, ради тебя пролитая, возопиет об отмщении на тебя. Послушай, что про­рок Божий от лица Божия говорит тебе: «Обли­чу тебя, и представляю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21). То есть все твои злые дела, слова, мысли, замыслы, и начинания в след за тобой пойдут на тот век и на всемирном суде Христовом явятся, и получишь за них достой­ную свою мзду. Если не хочешь ныне с поль­зой для себя покаяться и так благодатью Хри­стовой спастись, то тогда будешь каяться, но поздно и бесполезно. «Встань, спящий, и вос­кресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14), «владычествующий над всеми Бог», благословенный во веки веков. Аминь.

Слово 10: О смерти

«Человекам положено однаж­ды умереть» (Евр.9:27)

Смерть сильна подвигнуть к покаянию. Смерть нам известна и неизвестна. Известна, так как все умрем, а неизвестна, потому что не знаем, когда, как и где умрем. Чем больше живем, тем больше сокращается наша жизнь, и уменьшаются дни наши, и мы приближаем­ся к смерти, и уже сегодня ближе к ней, неже­ли вчера были, и в этот час, нежели час назад. Смерть за каждым невидимо ходит, и восхи­щает его тогда, когда он не ждет. Почти все лю­ди, а особенно здоровые и крепкие, мечтают так, помышляя в себе: я еще поживу, невидна еще кончина моя, соберу и буду насыщаться собранными благами. Но тут неожиданно на­падает на него смерть, и тогда погибают все мечтания и помышления его (Пс.145:5). Ско­ро умирает тот, который обещал себе долгую жизнь. Кто хотел собирать и богатеть, остав­ляет и мир и в мире тело свое. Так неизвестна нам кончина, христиане. Человеколюбивый Бог, имея о нас попечение, сделал для нас не­известной кончину нашу, чтобы мы всегда к ней были готовы и пребывали в истинном по­каянии. С чем человек от этого мира изыдет, с тем явится и на суде Христовом. Грешники! Рассу­дим прилежно об этом и покаемся, дабы с гре­хами нашими не отойти на тот век и на Страш­ном Суде не явиться. Бог милосердный обещал нам благодать и милость Свою явить, но завт­рашнего дня не обещал. Будем же тщательно внимать сему, и воспрянем от сна, и, помня о смерти нашей, исправим себя и подготовим к исходу, дабы блаженно скончаться. «Блаженны мертвые умирающие в Господе» (Откр.14:13). Тот умирает в Господе, кто в покаянии, и вере, и истинной молитве умирает. Страшен для всех час тот. Все святые, взирая на тот час, плакали и так человеколюбивого Бога умило­стивляли, дабы избавил их в тот. Удивитель­но, что святые, смотря на час тот, плачут, а грешники не плачут, хотя и каждый день ви­дят, как умирают братья их. Грешники бедные! Почему мы спим? Вот, дьявол, как вор, крадет спасение наше. Запе­чатлеем же в памяти нашей час тот, и будем готовы. От смертного часа будет человек или вечно блажен, или вечно беден. Тут всякому отворяются двери к вечности, и пойдет он или в счастливую, или в несчастливую веч­ность. С этого момента начинает человек или вечно жить, или вечно умирать. Где ныне жившие до нас и в роскоши, и сластях, и не­раскаянии пребывавшие? Отошли от мира этого, и все свои утехи оставили, и пребывают в своих местах, и последнего суда ожидают, где по делам своим сполна воспримут. Поэто­му, пока еще не пришел к нам час сей, обра­тимся чистым сердцем к Богу нашему, и с Ним покаянием и верой примиримся, дабы вечную жизнь получить. Об этом увещевают и молят нас святые апостолы в своих писаниях: «От имени Христова, и как бы Сам Бог увещева­ет через нас; от имени Христова просим: при­миритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор 5:20-21). Аминь.

Слово 11: О страшном суде Христовом

«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр.22:12)

Возлюбленные христиане! Трепещу и со­дрогаюсь от страха, слыша и размышляя над этими словами: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по де­лам его». Кто это говорит? Бог великий и страшный. О чем говорит? О том, что Он сам идет судить вселенную и воздать каждому по делам его. Бедные грешники! О чем вы думаете, слы­ша эти слова? Сам Бог идет судить и воздать вам по делам вашим. Ужаснитесь грешить и беззаконно жить. Сам Бог идет судить вас, идет с силою и славою многою. Пощади, Гос­поди, пощади создание Твое, ибо никто не безгрешен, только Ты один. Страшен, возлюб­ленные, тот день и час, в который Бог будет судить грешников. Страшен нам суд человече­ский, но несравненно страшнее суд Божий. На суде человеческом судит человек, по­добный нам, — на том суде судит Сам Бог. На суде человеческом свидетели обвиняют или оправдывают человека, — там они не нужны, ибо Судья сам все знает совершенно. На суде человеческом часто смотрят на лица, и богатый предпочитается нищему, и знатный незнатному, — там Судья на лица не смотрит, но судит по совести и делам. На суде человеческом часто люди людям помогают своим ходатайством: благородные благородным, богатые богатым, друзья друзь­ям, — там этого не будет, но каждый за себя отвечать будет. На суде человеческом часто серебро и зо­лото защищает человека, а там этого не будет. На суде человеческом часто красноречие и хитрость помогают человеку, а там они умолкнут и онемеют. На суде человеческом перед немногими обличается и судится человек, — там перед всем миром обличаться и судиться будет грешник. На суде человеческом только внешние де­ла судятся, а на том суде и тайные помышле­ния. На суде человеческом только злые дела судятся, — на том суде и «за праздное слово люди дадут ответ» (Мф.12:36). Если и за праздное слово должно там воз­дать ответ, на что же надеются те люди, кото­рые душу и тело свое оскверняют нечистотой; те, которые проливают слезы вдов и сирот; те, которые крадут и похищают чужое добро; те, которые языком своим, как мечом, секут и убивают ближнего своего; те, которые хитрят и обманывают людей; на что надеются и дру­гие беззаконники, которые нечестием, как хлебом, питаются. «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по де­лам его». Христиане, род избранный! Видим первое пришествие Христа Бога нашего, увидим и второе, как Он Сам обещает: «Се гряду скоро», и прочее. О первом возглашали миру его святые пророки, как бы так говоря: грядет, грядет Христос в мир, — и пришел; о втором возгла­шают нам учителя церковные, всегда повто­ряя: вот идет, вот идет Христос опять в мир, — и неожиданно явится! Первое пришествие Его было тихим и смиренным, а второе будет скорым и слав­ным, «ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет при­шествие Сына Человеческого» (Мф.24:27). В первом пришествии мир видел Его стра­дающим и умирающим за наши грехи, а во втором увидит сидящим на престоле славы Своей, и судящим за грехи грешников, и воз­дающим каждому по делам его. Сейчас Он говорит грешникам: «Покай­тесь», — а тогда скажет: «Отвечайте Мне!» Сейчас призывает к Себе грешников: «При­дите ко Мне», — а тогда скажет нераскаянным грешникам: «Идите от Меня» (Мф.25:34, 41). Куда? «В огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его». О, как страшно это слово! Грешники бед­ные! Еще день тот не пришел, еще Судья «долготерпит» нам, «не желая никому погибели» (2 Петр 3:9), еще ожидает нашего покаяния, еще не судит нас, еще милость являет всяко­му кающемуся и молящемуся. Покаемся же и мы, дабы получить от него милость, и сподобиться стать по правую Его руку в пришествии Его, и услышать от Него всеблагоприятный глас: «Приидите, благосло­венные Отца Моего, наследуйте царство, уго­тованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Аминь.

Слово 12: О том же

«Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21)

Страшно и это слово, возлюбленные! «Об­личу тебя и представлю пред лицом твоим гре­хи твои». Ибо и это слово Бог великий говорит. Кому? Грешнику, как выше в том же псалме написано: «Грешнику сказал Бог». О чем гово­рит? О том, что Он обличит грешника за все его грехи и все его беззаконные поступки пред лицом его представит. Где? На всемир­ном суде, где будут все святые Ангелы и собе­рутся все люди, жившие от начала и до конца мира. На том всемирном собрании обличится всякий грешник, и его бессовестные и бого­противные поступки предстанут перед ним, и всему миру явлены будут. «Обличу тебя и представлю пред лицом тво­им грехи твои». Ты, грешник, то и то делал: «ес­ли ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеями сообщался, уста твои умножали злословие, и язык твой сплетал коварства; сидя (в собрании), на брата твоего ты клеветал, и сыну матери твоей полагал соблазн» (Пс.49:18-20). Грешник! Ты разоряешь закон Мой и от­вергаешь слова мои совершенно, и думаешь, что все это останется без наказания и Я не взыщу с тебя за это? «Чем нечестивый прогневал Бога? Тем, что сказал в сердце своем: «Он не взыщет» (Пс.9:34). Нет, нет, не так будет, как ты беззаконно мечтаешь и льстишь себе. Я за все, что ты ни делал, взыщу, и все твои безза­конные дела, слова, помышления, начина­ния, замыслы и поступки представлю пред тобой. Вот ты, грешник, то и то мыслил и за­мышлял, то и то делал и говорил, и так закон Мой вечный и нерушимый разорял, и слова уст Моих, святые слова, презирал и попирал. «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои». Блуднику и всякому сквернителю представятся все его скверные мечтания, сло­ва, взгляды и дела, где и когда их совершал, и с кем нечистотой смешался. Злобному представится, кому и чем на­вредил, кому и когда ядом отравленную чашу подал, и так жизнь его или отнял или сокра­тил; кого и перед кем своей клеветой обессла­вил, и так был причиной его бесчестия, поно­шения, поругания, посмеяния, печали, и про­чего. Вор и расхититель увидят перед собой все свои воровские дела, тайно, или явно, или об­маном сотворенные. Каждый из них увидит, где, и что, и у кого нагло похитил, или ковар­но присвоил, или тайно украл. Беззаконный купец увидит, как товары бессовестно продавал и людей обманывал; как гнилые вещи за хорошие, и дешевые за дорогие, и одни вещи за другие продавал; сколько воды в вино мешал, сколько раз и за какой товар большей цены, чем он стоит, тре­бовал, и так бессовестно поступал. Вот ты то­го и того, в такое-то время в продаже своих товаров обманывал, и так против совести сво­ей поступал, и более почитал свой скверный прибыток, нежели заповедь Мою, которая гласит: «Не кради». Лукавый и льстец увидит все свои ковар­ные замыслы перед собой положенными и обличится, когда, кого и в чем обманывал и прельщал и кому льстил своим языком. Хулителю и ругателю представятся все его хулы, которые он на Бога, своего Создателя и на святых Его угодников извергал, и на про­чих людей, сотворенных по подобию Божию, и обличится, где, когда и пред кем пагубные те слова говорил. Нечестивому начальнику представится его нерадение о подчиненных, насилия, оз­лобления людей, ему порученных, и прочие его беззаконные дела. Нерадивому пастырю будет показано его небрежение о стаде Христовом и прочие его грехи. Судья-взяточник увидит преступление клятвы и присяги, попрание правды и суда Божия и прочие беззакония, им совершенные. Родитель нерадивый увидит свое небреже­ние о воспитании детей своих, и что от этого они развратились и погибли, и предстанут пред ним соблазны, которые он детям подавал. Беззаконному господину представятся все его наглости, насилия и озлобления, которые он своим рабам и крестьянам оказывал, и их или бесчеловечно мучил, или несносными работами и оброками обременял. Словом, всякого грешника грехи, которые он тайно или явно совершил, там с ним явят­ся и ему представятся. Представятся и вам, прихотливые и миро­любцы. Представятся вам банкеты ваши, пиршества ваши, балы ваши, оперы ваши, маскарады ваши, танцы ваши, картежные иг­ры ваши, собачья охота ваша и другие ваши забавы, ибо вы отвратили ваше сердце от Бо­га, Которого исповедовали, и приложили к этой суете; и не к Богу и царствию Его, но к прелести мира желание свое обращали, и в том утешение и веселье свое находили. Тогда вы вместо преходящего веселья, увидите на­стоящую и вечную вашу скорбь, печаль, бо­лезнь и воздыхание. «Обличу тебя и представлю пред лицом тво­им грехи твои». Тогда обличится всякий греш­ник и услышит: «Вот человек и дела его!». Услышит блудник: «Вот человек и дела его!». Услышит вор, расхититель и грабитель: «Вот человек и дела его!». Услышит злопамятный: «Вот человек и де­ла его!». Услышит лукавый и лицемер: «Вот чело­век и дела его!». Услышит беззаконный начальник: «Вот человек и дела его!». Услышит судья-взяточник: «Вот человек и дела его!». Услышит родитель нерадивый и соблазни­тель: «Вот человек и дела его!». Услышит беззаконно живущий пастырь: «Вот человек и дела его!». Услышит господин нечестивый: «Вот че­ловек и дела его!». Услышит бессовестный раб и всякий под­чиненный: «Вот человек и дела его!». Услышит, наконец, всякий грешник, по­каянием не очистившийся: «Вот человек и де­ла его!». Услышит, и покроет его стыд и срам, и обымет его страх, трепет и ужас. Тогда скажут горам и камням: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять» (Откр.6:16-17)? Грешники бедные! Еще день тот великий не пришел, еще Бог покаяние принимает и грехи кающимся отпускает. Обратимся же к Богу с покаянием и слеза­ми, и грешить перестанем, и теплыми слеза­ми загладим грехи наши, чтобы не явились они с нами на всемирном том суде и, как лю­тые враги, не обличили нас. Плачь, плачь, грешная душа, сожалей и воздыхай, что Богу согрешила! Проси, ищи и стучи, дабы открыл тебе двери милосердия Своего Господь. «Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:8). Слава человеколюбцу Богу за это, и пусть скажут все люди: да будет так! Аминь.

Слово 13: О вечности

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46)

Ничто так не подвигает грешника к покая­нию, как вечность, и ничто так не полезно всякому христианину, как память и размыш­ление о вечности. Вечность удерживает чело­века от греха, усмиряет страсти, отвращает от мира и всей его суеты, сокрушает сердце, рож­дает слезы покаяния, побуждает к молитве и делает истинное сердечное воздыхание. Па­мять и размышления о вечности могут испра­вить даже самого развращенного. Размышле­ние о вечности наполнило жителями пустыни, пещеры, горы и пропасти земные. Размышляя о вечности, святые мученики предпочитали переносить тяжелейшие муки, нежели поко­риться воле нечестивых царей и отречься от Христа. От размышления о вечности разбой­ники, убийцы, грабители, блудники и блуд­ницы и другие тяжкие грешники сделались святыми и избранниками Божьими. Слава человеколюбию Божию за то, что всем, даже тягчайшим грешникам двери к Се­бе открывает. Удивительно, что христиане нынешнего века, слыша в Святом Писании о вечности, тем не менее так к суете мира сего прилепляются, — и ищут в мире этом чести, славы и богатства, и строят, и расширяют, и украшают свои дома и другие строения, — как бы вечности и не было. Это происходит в них от забвения вечности, и помрачает сердца их прелесть видимой суеты. Возлюбленные христиане! Запечатлеем в памяти нашей вечность, и тогда будем неиз­менно пребывать в постоянном истинном по­каянии, сокрушении сердца и молитве, и ни­какой суетой мира сего не прельстимся, и от всякого греха, как от ядовитого змея, укло­няться будем. Все то, что сынам века сего нра­вится, благоприятным и дорогим кажется, — для нас мерзким станет. Воистину, довольны будем краюхой хлеба, и малой хижиной, и са­мой грубой одеждой. Ими довольствоваться научит нас воспоминание и размышление о вечности. Знаете ли вы, что такое вечность? Веч­ность — это начало без конца, то есть однаж­ды начнется и никогда не окончится; это все­гда и никогда, то есть всегда будет и никогда не перестанет. Это и есть вечность. Все века от создания мира и до конца — как малейшая точка по сравнению со всем миром, или как минута против тысячи веков, или, лучше ска­зать, как ничто. Это и есть вечность. Вечность бывает двоякая: преблагополучная и пренеблагополучная. В преблагополучной вечности будет царство Божие, будет Бог, Которого человек увидит лицом к лицу, будет радость и неизреченное веселье, душа и тело получит свое всесовершенное блаженство, и сподобится человек благ, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на серд­це человеку» (1Кор.2:9). «Тогда праведники восси­яют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). В неблагополучной вечности будет ли­шение и удаление от Бога, всякое страдание и мучение в теле и душе. Тогда люди захотят умереть, но убежит от них смерть. Это и есть смерть вторая и смерть вечная. Грешники! Слышим Слово Божие о вечно­сти и видим, что двоякая вечность бывает: благополучная, радости и всех благ исполнен­ная, то есть вечная жизнь; и неблагополучная, исполненная мучений, печали, болезней и всех зол, то есть вечная смерть. Покаемся же и омоем грехи наши слезами, дабы избежать не­благополучной вечности и войти в вечную жизнь и царство Божие. После Страшного Су­да Христова пойдут каждый в свою вечность. Ибо тогда Судья Христос всем надлежащее определение даст. Праведникам откроет двери Своего вечного царствия и скажет им: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Грешникам же скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Помяни и нас, Господи, во царст­вии Твоем! Аминь.

Слово 14: О первейшем христианском деле

«Едино есть на потребу» (Лк 10:42)

Эти слова: «Едино есть на потребу», — наш Спаситель сказал всем нам, о христиане! Многие христиане то о том, то о другом пе­кутся и стараются, но часто и сами не знают, о чем пекутся. Предупреждая это бесполезное старание и попечение, Господь говорит всем: «Едино есть на потребу». Что же это? Вечное спасение. Это есть первейшее христианское дело, об этом у христиан и первейшее попече­ние должно быть. Нужна нам пища, одежда, дом и все прочее необходимое для этой жиз­ни, об этом и молимся Небесному Отцу: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Но вечное спасение так необходимо, что без него все — ничто. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф.16:26)? Нет никакой пользы, воистину нет, где нет спасения. Что нам пользы, если и весь мир приобретем, а душу потеряем? Вре­менную жизнь больше всего бережем, тем бо­лее должны беречь вечную жизнь, которая до­роже всего мира. Подобно тому, как у всякого человека пер­вейшее дело то, к чему обязывает его звание, как-то: у судьи — судить, у земледельца — землю возделывать, у купца — торговать, у па­стуха — пасти скот, у учителя — учить, у уче­ника — учиться и прочее; так у христианина первейшим делом должно быть — верой и правдой угождать Богу, Которого он испове­дует и почитает, и так надеяться и ожидать от Него вечную жизнь получить. Это и есть пер­вейшее христианское дело, забота и попече­ние. Это и есть то, что «едино на потребу». Возлюбленные христиане! Мы созданы не для временной, но для вечной жизни, святым Крещением обновлены для вечной жизни, Словом Божиим позваны к вечной жизни, Христос Сын Божий пришел в мир, постра­дал и умер ради вечной жизни. Видите, как дорого почтил Бог наше вечное спасение. Все ради того сотворил, и Сам ради этого в мир пришел. Должно и у нас первейшее старание и попечение об этом быть. Сатана старается вечную жизнь у нас похитить и навечно нас погубить, не должно и нам дремать, но это бесценное сокровище беречь. Однако видим и воздыхаем, что многие христиане об этом первейшем деле не забо­тятся. Не заботятся блудники, прелюбодеи и скверните ли, не заботятся хулители и ругате­ли, не заботятся пьяницы и сластолюбцы, не заботятся воры, похитители и грабители, не заботятся лжецы, хитрецы и лицемеры, не за­ботятся клеветники и укорители, не заботят­ся все те, которые не Богу, но миру и своим прихотям угождают. Все таковые и им подоб­ные сокровище вечного спасения, трудами, болезнями, страданием и смертью, смертью же крестной Христа Сына Божия добытое, — не ценят, а так и Самого Пострадавшего и Умершего не почитают. У нынешних христиан то дорого и вели­ко, что приносит честь, славу, богатство и роскошь, а вечное спасение как бы последнейшим делом считают, поэтому и дела такие же следуют. Вечное спасение «едино есть на потребу», по словам Христа, но здесь оно или обретается или теряется. Обретается покая­нием и верой, а теряется нераскаянной жиз­нью. Слышите, грешники, и вы, благосло­венные христиане! Вечное спасение «едино» нам «на потребу», и здесь оно или обретается, или теряется. Углубим это в памяти нашей, возлюбленные. Грешники! Вспомним обеты наши, дан­ные нами Богу при Крещении, и покаемся, чтобы не лжецами предстать перед Богом. Вспомним о смертном часе и покаемся, дабы не без надежды спасения из мира этого уйти. Вспомним о Страшном Суде Христовом и по­каемся, чтобы не с грехами нашими там явиться. Помыслим о сладости вечной жизни и горести вечной смерти, и обратимся к Богу, и умилостивим Его слезами и покаянием, чтобы открыл нам двери милосердия и вечно­го царствия Своего. Господи Боже Сил! Обрати нас, просвети лице Твое, и спасемся. Аминь.

Слово 15: О христианском воспитании детей

«Воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4)

Это слово Дух Святой говорит через апос­тола родителям и увещевает их, чтобы воспи­тывали своих детей, как подобает христиа­нам. «Воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». Все христиане в святом Крещении обновились к новой, святой и христианской жизни, и обещали Богу верой и правдой слу­жить, и так Ему угождать. Но чтобы крестив­шимся не развратиться, и не прийти в бедст­венное состояние, и чтобы не случилось с ними по верной пословице: «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет ва­ляться в грязи» (2 Петр 2:22), — нужно им не­пременно предотвратить это бедственное со­стояние добрым воспитанием детей, пока они еще малы и юны. Ибо с болью и воздыханием видим, что многие дети в юности развраща­ются. Это случается с ними от небрежения родителей. Многие родители учат своих детей художествам, служащим для временной жиз­ни, иные стараются научить иностранным языкам, и не мало денег на это расходуют, но о христианском учении не заботятся, и не ста­раются научить своих детей жить по-христи­ански. Такие родители рожают своих детей для временной жизни, но двери к вечной жиз­ни для них затворяют. Святой Златоуст, размышляя о родителях, небрегущих о добром воспитании своих де­тей, и о бедствии плохо воспитанных детей, говорит: «Родители, которые пренебрегают тем, чтобы детей по-христиански воспиты­вать, беззаконнее детоубийц. Ибо детоубий­цы тело от души отлучают, а они и душу и те­ло в геенну огненную ввергают. Телесной смерти по естественному закону никак невоз­можно избежать, а смерть души возможно было бы, если бы нерадение родителей не бы­ло в ней виновно. К тому же телесную смерть грядущее воскресение тотчас может упразд­нить, а погибели души ничто не может возвра­тить» (Беседа 5-я против хулителей монашес­кого жития). Поэтому, родители, слушайте слово Господне: «Воспитывайте детей ваших в учении и наставлении Господнем». Молодое дерево, вновь посаженное, садов­ник привязывает к колу, в землю водруженно­му и утвержденному, чтобы оно от ветра и бури не было вырвано из земли, а негодные сучки и отростки на дереве отсекает, чтобы они не по­вредили и не иссушили дерево. Поступайте и вы так с малыми и молодыми вашими детьми. Привязывайте сердца их к страху Божию, чтобы от козней сатанинских не поколеба­лись и не оставили благочестие, и отсекайте возрастающие в них страсти, чтобы не воз­росли и ими не обладали, и так бы не умерт­вили внутреннего нового человека, в святом Крещении рожденного. Ибо видим, что когда дети растут, то показываются и с ними растут и страсти греховные, как негодные отростки на дереве. Поэтому, чтобы эти беззаконные отростки не выросли, и не повредили, и не погубили человека, святым Крещением омы­того, освященного и оправданного, нужно обязательно наставлением и учением Господ­ним их отсекать. Отсекайте же, возлюблен­ные, таковые отростки от детей ваших, и «вос­питывайте их в учении и наставлении Господнем». Как только начнут они хотя бы немного смыслить и добро и зло познавать, начинайте и вы дело свое и учите их. Поступайте с ними так: 1) Напоминайте им почаще о святом Кре­щении и о том, что они тогда обещали Богу жить порядочно и быть постоянными, верой и правдой Ему служить и от всякого зла и гре­ха удаляться. 2) Повторяйте им почаще, что все мы рож­даемся и возрождаемся в Крещении не для этой временной жизни, не ради приобрете­ния чести, славы и богатства в этом мире, — что сама смерть наша показывает, иначе бы вовеки в мире этом пребывали, — но рожда­емся и возрождаемся для вечной жизни. Вся наша жизнь в этом мире, от рождения до смерти, есть путь, по которому идем к обе­щанному нашему отечеству и вечной жизни. Об этом часто им напоминайте, чтобы не пристрастились к суете мира сего и научились «о горнем помышлять, а не о земном» (Кол 3:2). 3) Вразумляйте их, Кто есть Бог христиан­ский и чего Он от нас требует, что Он ненави­дит зла и любит добро, за зло казнит человека, а за добро награждает. И хотя мы Его не ви­дим, но Он нас видит, и везде с нами невиди­мо присутствует, и всякое наше дело видит, и всякое слово слышит. Надо Его бояться и угодное Ему творить. 4) Просвещайте их внутренние очи, Кто есть Христос, в Которого мы веруем, и ради чего Он в мир пришел, и жил, и пострадал, и умер. Тому причиной были наши грехи и на­ше вечное спасение, чтобы мы, от грехов из­бавившись, получили вечное спасение. 5) Учите их закону Божию и рассказывай­те, чего этот закон от нас требует, то есть что­бы мы любили Бога и всякого человека. Все этому закону противное есть порок и грех, а все согласное и сходное — добродетель. За­кон Божий хранить, и так удаляться от всяко­го греха, и добродетельно жить на святом Крещении обещали мы Богу. Кто живет ина­че, тот этих обетов не хранит, и перед Богом является лживым, и если истинно не покается и не исправится, то и на суде Христовом явится лживым. 6) Представляйте им кончину: смерть, суд Христов, вечную жизнь и вечную муку, чтобы вселился таким образом в них страх Божий и береглись бы они от всякого зла. Все это и прочее вливайте, как молоко, в их юные сердца, дабы возрастали в благочес­тии. Называют они вас родителями — будьте же истинными родителями. Родили вы их по плоти — рождайте же и по духу. Родили вы их к временной жизни — возрождайте их и к веч­ной жизни. Возлюбленные христиане! Явитесь и вы и дети ваши на Суде Страшном Христовом и за них ответ дадите Судье праведному. Он у вас не спросит, учили ли вы детей ваших художе­ствам, учили ли по-французски, по-немецки, по-итальянски говорить, но научили ли по-христиански жить? Юные дети более внима­ют родительским поступкам, нежели их на­ставлению. Поэтому, если хотите, чтобы дети ваши были благочестивыми и добрыми, будь­те сами благочестивыми и добрыми, и себя в пример им показывайте, и так «воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». Тогда и дети ваши, и вы получите вечное спасение о Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.

Слово 16: О совести

Бог, создавая человека, насадил в душе его совесть, чтобы ею, как правилом, человек ру­ководствовался и наставлялся, что творить и от чего уклоняться. Совесть есть не что иное, как естественный или природный закон, по­этому она схожа и с написанным законом Божиим. Ибо, чему учит закон Божий, тому учит и совесть. Закон Божий велит единого Бога знать, этому учит и совесть. Потому даже язычники, убеждаемые совестью, единого Бога призна­вали. Закон Божий повелевает Бога более всех созданий почитать и Ему единому высочай­шую честь воздавать, то же повелевает и со­весть. Закон Божий учит никого равным Богу не иметь, тому же учит и совесть. Закон Божий повелевает Богу, как Верхов­ному Властелину, оказывать покорность, по­виновение и послушание, тому же учит и со­весть. Закон Божий повелевает Бога, как Судию праведнейшего, бояться, — слышим это и от совести. Закон Божий велит хулителей имени Божиего казнить, — не терпит хулы и совесть наша. Закон Божий учит Бога слушать более, чем любую земную власть, — тому же учит и совесть, ибо все земные власти и сами Богу подвластны и подчинены. Закон Божий велит Бога любить более всего, — велит и совесть, потому что Бог — высочайшее и верховнейшее добро и источ­ник всякого добра. Поэтому и любить Его должно более всякого созданного добра. Закон Божий учит за все Бога благода­рить, — учит и совесть, ибо быть благодарным благодетелю сама совесть убеждает. Закон Божий повелевает всю надежду по­лагать на Бога, — повелевает и совесть. Ибо один только Бог все может как Всемогущий, всякое же создание без Бога и вне Бога немощ­но, поэтому и надежда на него непостоянна и не тверда. Закон Божий повелевает родителям и всем властям, от Бога посланным, повино­ваться и воздавать честь, слышим это и в со­вести. Закон Божий запрещает вредить человеку и жизнь у него отнимать, запрещает и совесть. Закон Божий повелевает в случае нужды помогать человеку, повелевает это и совесть. Закон Божий запрещает прелюбодейство­вать и блудодействовать, слышит это человек и в совести, и она внутри человека вопиет, чтобы не осквернял себя нечистотой. Закон Божий запрещает касаться чужого добра без воли хозяина, то же требует и со­весть. Закон Божий повелевает давать просяще­му, слышит это человек и от совести своей. Закон Божий запрещает лгать, льстить, обманывать, — запрещает и совесть. Закон Божий запрещает на ближнего кле­ветать, запрещает и совесть. Закон Божий повелевает ничего чужого не желать, повелевает и совесть. Так Закон Божий и совесть между собой схожи и ведут к одной цели, то есть к нашему блаженству. Поэтому даже язычники, просве­щенные философским учением, написали много полезных установлений, которые происходили не от чего иного, как от совести или естественного закона, многим трудом и обуче­нием просвещенного. Поэтому всякий, кто грешит против совести, грешит и против Зако­на Божия и самого Законодателя-Бога. Кто не слушает совести, тот не слушает и Закона Бо­жия и самого Бога. Не повинуется совести, — не повинуется и Закону Божию и самому Богу. Раздражает совесть, — раздражает и самого Бога. И такие христиане, которые против со­вести грешат, истинно Бога не почитают, но являются лицемерами. Ибо Бога без чистой совести почитать невозможно. Истинный христианин против совести согрешить и так Закон Божий нарушить не хочет и опасается, и лучше согласится страдать, чем согрешить. В такой совести вера почивает и делает чело­века радостным. Ибо, где чистая совесть, там вера и радость. Как Закон Божий обличает человека за грех, так обличает и совесть. Поэтому бывает, что когда слово обличительное говорится во­обще, тогда грешники, совестью задетые, смущаются. Так смущаются блудники, когда о блуде говорится; смущаются воры и похити­тели, когда о воровстве и хищении говорится; смущаются льстецы и лжецы, когда о лести и лжи говорится, и прочее. О том, что таковые смущаются, можно видеть по неким внешним признакам. Так действует в них обличение со­вести. Как Закон Божий устрашает грешника судом Божиим, так устрашает и совесть, и она внутри грешника вопиет: человек, худо тебе будет! Подобно тому, как ныне действия Закона Божия и совести схожи, так схожими будут и на суде Христовом. Там обличит грешника Закон Божий, им нарушенный, обличит его и совесть, раздраженная его грехами. Так со­весть и Закон Божий против каждого грешни­ка будут там как бы двумя свидетелями и об­личителями. Бывает, что злая совесть будто спит, но когда пробудится и начнет обличать грешника, тогда лютое ему мучение последует от совести. От этого бывает, что многие, не выдержав муки совести, сами себя умерщвляют. Ибо как нет лучшего покоя, чем от чистой совести, так и нет большего беспокойства и мучения, чем от злой совести. Если же здесь так мучает совесть, то как же она будет мучить грешника в будущем веке, где все его грехи будет ему представлять и за них его обличать и мучить? Грешники! Что мы спим? Проснемся, и покаемся, и очистим покаянием и сокруше­нием сердца грехи наши, и исправим себя, и перестанем грешить, и совесть нашу раздра­жать, чтобы не со злой совестью, грехами за­маранной, на суде Христовом явиться, где книги совести откроются и получит каждый по делам своим. Аминь.

Слово 17: О Евангелии

«Ибо Сын Человеческий при­шел взыскать и спасти погиб­шее» (Лк 19:10)

Возлюбленные христиане! Нет ничего нам, грешным, приятнее, любезнее и слаще, чем Евангелие. Не так благоприятен алчущим хлеб, жаждущим — питье, плененным и сидя­щим в темнице — свобода, как грешникам, познающим свое бедствие, — Евангелие. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10). Это сладчайший голос Евангелия. Кто Он, Сын Человеческий? Это Сын Божий, Царь Небесный и Сын Царя, Отцом Своим Небесным к нам посланный, вос­хотевший ради нас назваться Сыном Челове­ческим. Ради чего Он пришел? Взыскать и спасти нас, погибших, и привести в вечное Свое царство. Что может быть нам, погиб­шим, благоприятнее и вожделеннее этого? Но посмотрим, что такое Евангелие, чего оно от нас требует и кому оно проповедуется? 1) Евангелие, по самому названию — всерадостная весть. Оно проповедует всему миру Христа, Спасителя мира, «Который пришел взыскать и спасти погибшее». Слушайте, все грешники погибшие, слу­шайте сладчайший голос Евангелия! Оно об­ращается ко всем нам: «Сын Человеческий при­шел взыскать и спасти погибшее». Страшно нам быть в грехах пред Богом — Евангелие проповедует, что грехи нам отпус­каются ради имени Христа и что Христос есть наше оправдание перед Богом. В Тебе, Спаси­тель мой, Иисусе, Сыне Божий, оправдаюсь, Ты моя правда и освящение. Страшно нам быть под гневом Бога — Евангелие проповедует, что Христос нас при­мирил с Богом и, «придя, благовествовал всем мир, дальним и ближним» (Еф.2:17). Страшна нам клятва законная, ибо что все мы грешники. Она подвергает грешника и временному, и вечному наказанию. Еванге­лие же проповедует, что Христос «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал3:13). Страшна нам смерть — Евангелие пропо­ведует, что Христос есть наше воскресение и жизнь. Страшна нам геенна и ад — Евангелие проповедует, что Христос избавил нас от ада и всего того бедствия. Страшно нам отлучиться от Бога и вечно­го Его царствия — Евангелие проповедует, что «всегда с Господом будем» (1 Фес 4:17) в вечном Его царствии. Это благословенные христиане, сладчай­ший голос Евангелия. Итак, «вкусите и види­те, как Благ Господь» (Пс.33:9)! «Ибо так возлю­бил Бог мир, что отдал Сына своего Единород­ного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него. Верующий в Него не су­дится» (Ин 3:16-18). «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой, и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в до­му Давида, отрока Своего» (Лк 1:68-69). 2) От нас требуется, христиане, чтобы мы эту небесную и сладчайшую весть, с неба при­сланную, благодарно приняли, и Бога, Благо­детеля нашего, даром так нас помиловавшего, всегда от чистого сердца благодарили, и Ему от благодарности святое послушание и угож­дение оказывали. Ибо сама совесть увещевает и убеждает нас быть благодарными к благоде­телю. Возлюбил Он нас, недостойных, — воз­любим и мы Его, достойного всякой любви. Любовь требует не оскорблять любимого. Всяким грехом Бог оскорбляется. Уклонимся от всякого греха, и сотворим святую волю Его, и не оскорбим Его, столь Милостивого нашего Отца и Благодетеля. «Отче наш, Иже ecu на небесех! Да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли», — и прочее (см. Мф 6:10). 3) Кому проповедуется Евангелие? Хрис­тос нам отвечает: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем» (Лк 4:18). То есть тем людям, которые, познавая свои грехи, видят свою нищету, бедность и окаян­ство, и имеют сердце, сокрушенное страхом суда Божиего и печалью. Таковым Евангелие и проповедуется, как прилагается изъязвленному телу живительный пластырь. Слушайте, печальные и сокрушенные ду­ши, слушайте пресладкий голос Евангелия: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Этот живительный пластырь пресладкого Евангелия к изъязвленным душам нашим прикладывайте, этим спасительным врачевством исцеляйте сокрушенные ваши сердца. «Сын Человеческий пришел взыскать и спас­ти погибшее». Взыщет и спасет и вас, посколь­ку и вы из тех, которых Он пришел взыскать и спасти. Признаете и исповедуете себя греш­никами пред Богом — отпускаются и вам гре­хи ради имени Христова. Каетесь за грехи и «печаль ради Бога» (2Кор 7:10) имеете — готово и вам спасение от Бога. Ибо «верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим 1:15). Святой Дух говорит вам через Своего служителя: «Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит» (Пс.50:19). Эту жертву каю­щееся и сокрушенное сердце приносит Богу, и она для Него приятнее всякого приноше­ния. На такую жертву милостиво смотрит Бог и ниспосылает Свою благодать (см. Ис.66:2). Отсюда видишь, христианин, что Еванге­лие не полезно тем христианам, которые бес­страшно и беззаконно живут, своих грехов, нищеты и бедствия своего не познают и со­крушенного сердца не имеют. Ибо какая польза камню от елея? Пластырь к ране при­лагается, и врачевание подается познающему и признающему свою немощь. Таким людям говорится: «Покайтесь, сокрушайтесь, плачь­те и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак.4:9-10). И еще: «Уже и се­кира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и броса­ют в огонь» (Мф.3:10). Грешники! Убоимся Страшного Суда Божиего, и постараемся иметь сердце сокру­шенное и смиренное, чтобы и нам от Еванге­лия, как от спасительного источника, черпать живую воду прохлады и утешения, и души на­ши напоевать, и так получить вечную жизнь о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему же будет слава со Отцом и со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Слово 18: О чести и благородстве истинных христиан 

«Вы род избранный, царствен­ное священство, народ свя­той, люди обновления» (1 Петр 2:9)

Возлюбленные христиане! Когда думаю, какой честью сподобил человека Господь, не могу в полной мере надивиться благости Божией и Его человеколюбию к нам, и, рассуж­дая об этом, с пророком не воскликнуть: «Гос­поди, что есть человек, что Ты открылся ему? Или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем» (Пс.143:3)? Честь и благородство, которых людей, истинных христиан, удостаивает Чело­веколюбивый Господь, так велики и высоки, что это не только описать, словом изъяснить, но и умом понять невозможно. «Вы — род из­бранный, царственное священство, народ святый, люди обновления» (1 Петр 2:9), — говорит истинным христианам апостол. Отсюда ви­дим непостижимую благость и человеколю­бие Божие к человеку. Но посмотрим и представим внутренним нашим очам честь и благородство христиан­ское, чтобы поревновать ему с усердием его поискать. Откройте же слух душ ваших, и по­слушайте слово об истинных христианах: 1) Они называются и есть чада Божии. Что преславнее этого имени для человека? Этому достойно удивляется апостол Христов и с вос­хищением говорит христианам: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам назы­ваться и быть детьми Божиими» (1 Ин3:1). Поэтому и молятся христиане Богу, как Отцу своему, и единый глас к Нему возносят: «Отче наш, Иже еси на небесех», — и прочее. О чудо! Грешники Пресвятому Богу говорят: Отче наш, — и прочее. О великое благородство и честь наша, и утешение, возлюбленные хрис­тиане! Отец Единородного Сына Божия — наш Отец, Его Бог — наш Бог, как говорит Он Сам к великому нашему утешению: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17). 2) Истинные христиане имеют тесный со­юз и общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. В этом уверяет нас апостол Христов, говоря: «Наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин 1:3). Насколько это велико, сами можете видеть. За нечто великое люди считают дружбу и общение с земным ца­рем, насколько несравнимо большая честь — иметь общение и дружбу с Богом, Который есть «Царь царствующих и Господь господству­ющих, и обитает в неприступном свете» (1 Тим 6:15-16)! О, как превосходны благость и чело­веколюбие Божие! Смотрите и видите, хрис­тиане, благородство и достоинство христиан­ское: они общение имеют с Богом, Великим и Непостижимым. Господи, превыше всякого слова и ума умножилась удивительная бла­гость Твоя и человеколюбие к падшим и бед­ным людям. 3) В истинных христианах, как в храмах одушевленных, любезно обитает Небесный Бог, Отец и Сын и Святой Дух. Об этом гово­рит Господь: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и мы при­дем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14:23). Что может быть честнее и благороднее той души, в которой Бог Триипостасный лю­безно и благодатно обитает? Почетно людям принять царя земного в свой дом, но несрав­ненно почетнее принять в дом души своей Царя Небесного, и иметь Его, живущего в ней. И что блаженнее может быть той души, в кото­рой, как в храме Своем, живет Бог? В ней — рай сладости и радости, в ней — царство Божие. О блаженство! О достоинство! О благород­ство души христианской! Любезное, Безна­чальное, Бесконечное, Преблагое и несозданное Естество — Бог — лучше изволяет жить в святой христианской душе, чем на небе или в ином каком храме. О, Преблагий и любезный Боже, Творче и Создателю наш! Прииди и по­сети озлобленныя души наша, души, по обра­зу и подобию Твоему Тобою сотворенныя! 4) Истинные христиане — это духовные члены пренебесной Главы — Христа, Царя царствующих и Господа господствующих. Об этом говорит апостол: Мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф 5:30). Святые христианские души, возведите очи ваши и посмотрите, где ваша Глава сидит? Одесную Бога, во славе Отчей. Кем почитается и по­клоняется? Ангелами и Архангелами, и всеми небесными Силами и всеми тварями. «И Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого име­ни, дабы пред именем Иисуса преклонилось вся­кое колено небесных, земных и преисподних» (Флп.2:9-10). Вы духовные члены этой пре­вознесенной Главы. Прославляется Глава, к славе ее и члены ее приобщаются. Вот слава истинных христиан, вот их благородство и до­стоинство! Они — духовные члены превозне­сенной Главы — Иисуса Христа. 5) Души истинных христиан обручены, как невесты, с Бессмертным Женихом Иисусом Христом. Об этом свидетельствует апостол: «обручил вас, христиане, единому Мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор 11:2). Тайна эта велика. Прославлен жених — к славе его приобщается и невеста его. Что прославленнее и благороднее Иисуса, Сына Божия? Что благороднее и дороже и души христианской, Ему в невесту обрученной? 6) Истинные христиане — наследники Бо­жии, «сонаследники же Христу» (Рим 8:17), им принадлежат вечное и небесное царство и все блага: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что пригото­вил Бог любящим Его» (1Кор 2:9). Все эти и другие имена и титулы истинных христиан, которые приписывает им Дух Свя­той. Итак, видите славу и благородство хрис­тианское. Вся слава мира сего пред этим как гной и мертвечина. Познайте же, что нет ни­кого благороднее и славнее истинного хрис­тианина. Это благородство и славу заслужил нам Иисус Христос, Сын Божий, Своим стра­данием и смертью, подает их Небесный Его Отец, совершает Дух Святой, получает их ис­тинное покаяние, сопряженное с верой. Это благородство и слава здесь, в мире сем, при­обретается или погубляется. Приобретается истинным покаянием и верой, а погубялется нераскаянием и неверием. О вы, ищущие суетной славы мира сего, хвалящиеся и превозносящиеся своим бла­городством, своими именами и титулами! Обратите внутренние ваши очи на славу и благородство христианское, и его поищите, чтобы быть истинно благородными и славны­ми! Слава истинных христиан ныне не видна, а только верою постигается и познается. От­кроется она в откровении чад Божиих. Воз­любленные, — говорит апостол, — «мы теперь дети Божии, но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем по­добны Ему» (1 Ин 3:2). «Тогда праведники воссия­ют, как солнце, в царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф.13:43)! Аминь.

Слово 19: О грехе

Невозможно в достаточной мере оплакать растления и окаянства, последовавшего в че­ловеческом естестве после падения. Нет ни­чего более вредного для человека, чем грех, но и ни к чему так не склонен человек, как ко греху, — человек, говорю, разумное Божие со­здание, особым Божиим советом: «сотворим человека» (Быт 1:26), созданное, по образу Божиему и по подобию сотворенное. О, как сильно заразил нас, о, человеки, су­постат наш! Как смертельным своим ядом по­вредил змей этот чистое и непорочное естество наше! Ко всякому греху неудержимо стремит­ся человек. Это наше бедствие и окаянство оплакивает пророк: «Человек, будучи в чести, не уразумел сего, сравнялся со скотами несмыс­ленными и уподобился им» (Пс.48:13). Действи­тельно, человек сравнялся со скотами не­смысленными и уподобился им. Те страсти, которые есть в скотах, видны в человеке. Гор­дится и надмевается скот, то же видим и в че­ловеке. Гневается и злится скот — гневается и злится человек. Завидует скот — завидует и человек. Дерется скот со скотом — дерется и человек с человеком. Похищает скот — похи­щает и человек. Обжирается скот — обжира­ется и человек. Творит волю похоти скот — творит волю похоти и человек, и т.д. И что горше всего: все те страсти, которые отдельно в каждом животном имеются, в одном челове­ке обретаются. Он горд и кичлив, он гневлив и злобен, он завистлив, он похотлив и при­хотлив, он обжорлив, он чужого добра желает, и прочее. О любезное Божие создание! Где твоя пре­красная красота, образ Божий и подобие? Где твоя святость, непорочность и правда? «И че­ловек, будучи в чести, не уразумел этого, срав­нялся со скотами несмысленными и уподобился им». Ужасно описывает и нашим внутренним очам представляет человека святой апостол, — человека, который Божией благодатью не обновлен: «нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все соврати­лись с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Но­ги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их» (Рим 3:10-18). Но посмотрим, сколь великое зло — грех, хотя его и любит человек, и так удобнее укло­нимся от греха. 1) Грехом оскорбляется и прогневляется Великий и непостижимый Бог, Тот, Который нас создал из ничего, создал по образу и подо­бию Своему; Тот, Который ради нас, падших, послал в мир Единородного Сына Своего; Тот, Который каждый день и час благотворит нам: Тот, Который питает нас, напоевает нас, одевает нас, дает нам покой и подает нам про­чие бесчисленные блага; Тот, наконец, Кото­рый грешника за грех пред всем миром будет судить. О, воистину непостижимое зло есть грех, ибо им непостижимое величество Божие оскорбляется! 2) Греха никто не может отнять от челове­ка, кроме Сына Божия. Он ради того, чтобы отнять грех, пришел в мир, пострадал и умер, чтобы истребить грех. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола» (1 Ин 3:8). «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29). Слава Его человеко­любию! 3) Грех творит смерть, «ибо возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Так прародители наши в раю согрешили и смертью умерли и вовеки бы мертвыми были, если бы Христос, Сын Божий, Кровью Своей не оживил их. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8), ибо Кровь Его святая, за весь мир пролитая, как ныне, так и с начала мира, це­лительна была для оживления каждого греш­ника, верующего в Него. 4) За совершенный грех человека тяжко и люто мучает совесть, так что часто человек умерщвляет себя, не вытерпев мучений сове­сти.  5) За грех бывают временные наказания, как-то: голод, пожары, войны, моровые язвы, болезни, землетрясения и прочее. «Смерть, убийство, ссора, меч, бедствия, голод, сокруше­ния и удары — все это для беззаконных», — гово­рит Сирах (Сир 40:9-10). «Грехи — причина всех зол», — говорит святой Златоуст. Видите, какое великое зло есть грех, зло злее всякого зла. О, воистину лучше нагим ходить, нежели грешить; лучше в плену и темнице сидеть, не­жели грешить. Лучше в ранах и во всяких бо­лезнях быть, нежели грешить. Лучше света не видеть и во тьме сидеть, нежели грешить. Лучше поругание, осмеяние, укоры, поноше­ние, побои и раны терпеть, нежели грешить; лучше, наконец, всякое зло, какое в мире сем может быть, терпеть, нежели грешить! Потому что каждое из этих зол мучит только тело, и мучит только временно, ибо смерть всем злостраданиям полагает конец; тут всякое бедст­вие и кончится. Но грех и тело, и душу мучит, и вовеки без конца мучить будет. Ибо грех — причина всякого бедствия, случающегося в мире сем, как выше сказано. Если бы греха не было, не было бы и бедствия. Начался в мире грех, и этому последовали всякие бедствия. Сладок людям грех, но горьки его плоды. Се­мя горькое горькие и плоды рождает. Возлюбленные христиане! Познаем грех, чтобы от греха уклониться, ибо каждый от познанного зла уклоняется. Знают люди, что яд вредит, и его уклоняются. Знают, что змей жалом своим умерщвляет, и берегутся его. Знают, что разбойники грабят и убивают, и избегают их. Познаем и мы, возлюбленные, грех и происходящее от греха зло, и непре­менно будем от него уклоняться. Ибо грех вредит больше всякого яда, грех ядовитее всякого змея, грех обнажает нас хуже любого разбойника, лишает временных и вечных благ, и убивает тело и душу. Вот плоды горького семени греха. Грех — гнев, ярость и злоба. Грех — гордость, высокомерие, надмен­ность, кичливость и презрение ближнего. Грех — клевета и осуждение. Грех — срамословие, сквернословие, глу­пые речи, кощунство и всякое гнилое слово. Грех — ложь, хитрость, лукавство и лице­мерие. Грех — пьянство, обжорство и всякое не­воздержание. Грех — воровство, хищение, ограбление, насилие и всякое неправедное присвоение чужого добра. Грех — прелюбодеяние, любодеяние и всякая нечистота. Словом, всякое законопреступление есть грех и зло, которое намного вреднее любого зла, причиняющего какой-нибудь вред наше­му телу. Потому что такое зло только тело на­ше повреждает, а грех и тело и душу повреж­дает и умерщвляет. Грех злее и самого демона, потому что и демона демоном грех сделал грех; он сначала был добрым и светлым ангелом, но грехом повредился и потемнел. Кто греха, как вели­кого зла ныне не познает, и кто его не бере­жется, тот в будущем веке самим опытом и на практике узнает, сколь лютое зло — грех, но это будет уже поздно и бесполезно. Поэтому в нынешнем веке надо это зло познавать и бе­речься от него. Христе, Свете истинный, просветивый слепыя, просвети и наша сердечная очи, да познаем грех и уклонимся от греха! Начало спасения — познать свое бедствие. Аминь.

Слово 20: О подвиге против греха

Всем христианам, которые хотят быть ис­тинными христианами и вечное спасение о Христе Иисусе получить, непременно нужен подвиг против всякого греха, чтобы не позво­лять ему собой обладать. «Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повино­ваться ему в похотях его», — говорит апостол христианам (Рим 6:12). Требует этого от хрис­тиан вера их, по слову апостола: «покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). Они долж­ны Бога слушать, в Которого веруют, а не грех, и для Бога жить, а не для греха. Требует того святое Крещение, которым обновились для святой христианской жизни. Требуют обеты, данные при Крещении, которыми обе­щали верой и правдой служить Господу. Тре­бует дело спасения, так как нарушающим закон и не хранящим своих обетов, данных при Крещении, святое Крещение бесполезно, как лживым, Богу солгавшим. Рассуждайте об этом, христиане. Познается христианин не от слов: «Госпо­ди, Господи», но от подвига против всякого греха. Тот воин истинный, кто стоит и подви­зается против видимого врага. Так и истин­ный христианин — тот, кто непрестанно несет подвиг против греха. Но посмотрим, почему человек согрешает, и тогда легче будет противостоять греху. Ест пять причин греха: 1) Растление человеческого естества. Че­ловек в беззаконии зачинается, и в грехах рождается, как Псалмопевец говорит: «в безза­кониях я зачат, и во грехах родила меня мать моя» (Пс.50:7). Греховные страсти, с которыми человек рождается, склоняют и влекут его ко греху. «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим 7:24) Растление и ока­янство вошло в человека от падения Адамова, и склоняет человека ко всякому греху. Дети рождаются подобными отцу: «рожденное от плоти есть плоть» (Ин 3:6). Но христианам си­лой святого Крещения и обетов, данных тогда, надо против склонностей и страстей стоять и подвизаться, и не позволять им превращаться в дела. 2) Ко греху приводит человека дьявол. Об этом говорит апостол и увещевает христиан беречься от него: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противо­стойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8-9). О том же в другом месте говорит и апостол Па­вел: «Укрепляйтесь Господом и могуществом си­лы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, что­бы вам можно было стать против козней дья­вольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:10-12). Эти невидимые враги всегда на по­гибель нашу, о христиане, бодрствуют и ко всякому греху привести стараются. Итак, не должно и нам дремать. 3) Соблазны мира также ко греху приво­дят. Видим это растущее зло. Один что-либо делает, другой это видит или слышит и без­рассудно этому подражает. Соблазн подобен моровой язве, которая в одном человеке на­чинается и многих, близ живущих, заражает. «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти со­блазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит» (Мф.18:7). 4) Причиной греха бывает недоброе воспи­тание детей. Такие дети, повзрослев, ко всяко­му злу стремятся. Это происходит от небреже­ния родителей. Внимайте этому, отцы и матери! 5) Сильно влечет ко греху человеческая привычка. Видим это зло, видим, что пьяни­цы всегда стремятся к пьянству, похитители к хищению, блудники и прелюбодеи к нечисто­те, клеветники к клевете, и прочее. Ибо при­вычка их, как веревка, влечет к греху, и так, как голодный к хлебу и жаждущий к воде, стремятся они ко греху, к которому привыкли. Подстрекаемые привычкой, люди согрешают. Против нее непременно должно подвизаться человеку-христианину, желающему спастись и веру свою от дел показать. Люты все эти противники нашего спасе­ния. Люта «плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24), которая желает противного духу (Гал.5:17); лют супостат дьявол, который не­престанно прельщает и борет нас; люты и со­блазны, которыми похоть плотская, как огонь ветром, раздувается и разжигается. Но для привыкшего ко злу лютее всего привычка, она для человека, как вторая природа. Труден, признаюсь я, для всех подвиг про­тив вышеописанных противников, но необ­ходим и почетен. Многие подвизаются и по­беждают людей, но становятся пленниками и рабами своих страстей. Нет более славной по­беды, чем самого себя и грех победить. Венец и торжество без победы не бывает, не бывает и победа без подвига против врагов. Возлюбленные христиане! Вступим в этот подвиг, да с помощью Христовой одержим победу, и получим от него венец доброты, и вечно будем торжествовать в царствии Его. Помощь в подвиге против греха можно обрести в следующем. 1) Слушать и внимать Божиему Слову. Оно показывает грех и добродетель, от греха отводит и поощряет к добродетели. Ибо «все Писание богодуховенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставле­ния в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16-17). Ибо «Божие Слово есть духовный меч» (Еф.6:17), которым посекается враг душевный. 2) Бог на всяком месте присутствует, и, где бы мы ни были, Он с нами; и все, что мы ни делаем, пред Ним и святыми очами Его дела­ем. Итак, как пред Богом беззаконничать бу­дем и святой Его закон перед очами Его нару­шать? Стыдимся и боимся пред земным ца­рем и низшей властью бесчинствовать, тем более должны стыдиться и бояться бесчинст­ва показывать пред Богом, ибо всякий грех — это бесчинство пред Богом. 3) Помнить конец: смерть, Суд Христов, ад и царствие небесное, — все это от греха отво­дит. «Во всех делах твоих, — говорит Сирах, — помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сир 7:39). 4) Избегать случаев, которые ко греху приводят, как-то: банкетов и пиршеств, злых и непотребных разговоров. Ибо «худые сообще­ства развращают добрые нравы» (1Кор 15:33). 5) Держать в уме и памяти, что во время самого действия греха может человек умереть и погибнуть. Так фараон, царь Египетский, гнался по следам израильтян, и хотел им опять причинить зло, но в самом том безза­конном деле и погиб (см. Исх.14:27). Так Авессалом, сын Давидов, желал святого свое­го отца убить, и в том желании погиб (2 Цар.18:9). То же видим и ныне: видим, что блудни­ки и прелюбодеи во время самого скверного дела поражаются, хульники — во время хуле­ния, воры и похитители — во время хищения и прочие беззаконники по делам своим полу­чают. Так праведный суд Божий поражает беззаконников, чтобы мы убоялись грешить и беззаконничать. 6) Помышлять о том, что Христос, Сын Божий, за грехи был подвергнут мукам и умер. «Он изъявлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5). Тебе ли, христиа­нин, делать то, за что Христос, Сын Божий, горчайшую чашу страдания испил, и так «сно­ва распинать в себе Сына Божия» (Евр.6:6)? 7) Не смотреть, что люди делают, но вни­мать тому, чему Слово Божие учит. Ибо так уклоняемся от соблазнов мира. «Мир велик лю­бящим закон Твой (Господи), и нет им соблазна» (Пс.118:165). Христианин, люби Закон Бо­жий, и не повредят тебе соблазны мира. 8) Наше старание и подвиг против греха не имеют силы без помощи Божией. Поэтому нам должно стараться и молиться, чтобы Гос­подь помог нам в таком важном деле. Бог ста­рающимся и заботящимся помогает, подвиза­ющихся укрепляет и побеждающих венчает. Возлюбленные христиане! Видим наших душевных врагов, которые не временно, но навечно хотят нас погубить, видим и помощь в подвиге против них. Станем же, станем крепко и укрепимся силой Всесильного Иису­са, Спасителя нашего, и не допустим им нами обладать, тогда и венцом победы от Подвигоположника Иисуса увенчаемся! Господи Иису­се, смерти и ада Победителю, помоги нам! Без Тебя ничего не можем, с Тобой все можем. Аминь.

Слово 21: Об угрозах Божиих

Видим угрозы, написанные в Святом Пи­сании, через которые Бог временной и вечной казнью грозит нераскаянным грешникам. Ибо как царь, пекущийся о добром состоянии своего государства, издает полезный указ и в указе объявляет, что должны и чего не долж­ны делать его поданные, а в указе и казнь за­конопреступникам полагает, сказано: то и то будет преступившим указ, — так и Царь Не­бесный Господь Бог издал Свой святой и пра­ведный закон всем людям, чтобы они по пра­вилу этого закона жили и себя исправляли, и что Он запрещает, от того уклонялись, а что повелевает, то бы творили. А преступникам закона временную и вечную казнь объявил: «Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). «Боязливых же и не­верных, и скверных и убийц, и любодеев и чаро­деев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). «Если не обратитесь, Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смер­ти, стрелы Свои сделал для сожигаемых» (Пс.7:13-14). «Низведет Он на грешников сети: огонь и сера, и дух бурный — их доля из чаши» (Пс.10:6). «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники царства Божия не на­следуют» (1Кор 6:9-10). Эти и другие угрозы Божии страшны нам, но они великое человеколюбие Божие нам показывают. Потому что ничто так не обра­щает грешника к покаянию, как угрозы каз­ней. Через обещание благ зовет нас Бог к Се­бе и вечному спасению, а через угрозу казни побуждает, понуждает и убеждает. Потому Он грозит грешникам, что не хочет их погубить. Потому и являет гнев Свой, чтобы мы стра­хом этого гнева себя исправляли и избегали бы вечной казни. Ибо если страх пред земным царем от многого зла нас отвращает, то тем более страх пред Небесным Царем силен от­вратить нас от всякого зла и подвигнуть к по­каянию, если часто будем рассуждать о пра­ведном гневе Его против греха и о страшных Его угрозах. Воистину страхом казни, как веревкой, бу­дет связан и удержан человек, и не будет по­движен ни на какое зло. Воистину не захочет грешить, когда перед умными глазами уви­дит уготованный ему за грех огонь вечный. Воистину память о казни не допустит до каз­ни, а рассуждение о геенне не допустит вой­ти в геенну. Воистину много мы должны Бо­гу нашему, возлюбленные христиане, и за это человеколюбие Его к нам, что Он объявил нам о геенне и прочих казнях. Ибо нас более подвигает к покаянию угроза казни, чем обе­щание добра, как выше сказано. Но откройте слух душ ваших и внимайте тому, что хочу вам предложить. Опасно, весьма опасно презирать Божии угрозы, и не каяться, и себя не исправлять. Точно знайте и не сомне­вайтесь, что на самом деле узнает на себе нака­зание Божие тот, кто презирает Его угрозы. Нет ничего опаснее, как презирать то, чем гро­зит Бог. Впадет тот в геенну, кто не думает о ге­енне. Не избежит вечной смерти тот, кто пре­зирает эту смерть. Узнает на себе гнев Божий тот, кто не боится гнева Божиего и не кается. «Бог наш есть огнь поядающий. Страшно впасть в руки Бога Живаго» (Евр.10:31)! «Бог поругаем не бывает» (Гал.6:7). Что человек сеет, то и пожнет. Подлинно, Бог Милостив и Человеколюбив, но и Праведен, ибо всем воздаст по делам их. Грешники, вложим в память и затвердим слово сие: опасно презирать Божии угрозы! Грозил Бог прародителям нашим в раю: «смер­тью умрете в тот час, когда вкусите от запо­веданного древа» (Быт 2:17). Презрели это прародители, и смертью умерли. Презрели угрозы Божии жившие во время Ноя нечестивцы — и от всемирного по­топа погибли. Презрели содомляне — и огнем сожжены. Презирают и ныне грешники, и по­гибают. Потоплены в наводнении нечестивые, которые не верили проповеди праведного Ноя о покаянии. Чего ожидать и нынешним нече­стивым, ругателям и презирающим Закон Бо­жий? Погрузятся и они в страшнейший потоп вечной погибели. Пожег содомлян огонь с не­бес за мерзкую нечистоту. Чего чаять и ныне блудникам, прелюбодеям и другим оскверни­телям, кроме гееннского огня, в котором они будут гореть и не сгорать вовеки? Поражены многие израильтяне в пустыне за свои безза­кония и не дошли до земли обетованной. То же будет и с беззаконничающими христиана­ми, не будут допущены и они в царствие Божие. Ибо «вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). И это есть то, что говорит Господь: «если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк 13:5). Грешники! Внимайте этому слову и покай­тесь! Страшна временная погибель, но намно­го страшнее вечная. Итак, убоимся погибели, и покаемся, и избежим ее! Убоялись ниневитяне погибели, которая должна была последо­вать им, покаялись, и не впали в погибель, но получили милость от Человеколюбивого Бога. Обратимся и мы всем сердцем к Богу нашему, и покаемся, и перестанем нашими грехами Его раздражать, да и милость от Него полу­чим. Аминь.

Слово 22: О гордости 🎧

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петр 5:5)

Премерзкий грех — гордость, но мало кто это познает, потому что он скрыт глубоко в сердце. Начало гордости есть незнание самого себя. Сие незнание ослепляет человека, и так человек гордится. О, если бы человек познал самого себя, познал бы свою бедность, нище­ту и окаянство, — никогда бы не гордился! Но тем более окаянен человек, что не видит и не познает своей бедности и окаянства. Гордость познается по делам, как дерево — по плодам. Но посмотрим, каковы плоды горького семени гордости. 1) Гордый человек всячески ищет чести, славы и похвалы. Он всегда хочет показаться нечто, и другим указывать, повелевать и на­чальствовать, а если кто препятствует его же­ланию, на того сильно гневается и злобится. 2) Лишившись чести и начальства, роп­щет, негодует и хулит. Чем я согрешил? В чем я виноват? Этого ли достойны мои труды и за­слуги? А часто бывает, что человек сам себе и умерщвляет. 3) Начинает дела выше своих сил, которых не может сделать. О, человек! Зачем касаешь­ся бремени, которого не можешь понести? 4) В чужие дела самовольно вмешивается. Он везде и всякому хочет указывать, хотя и сам не знает, что делает. Так его ослепляет гордость. 5) Без стыда себя хвалит и возвышает: «Я-де то и то сделал, такие-то и такие заслуги об­ществу оказал». О человек! Исчисляешь свои заслуги, но почему о своих погрешностях не говоришь? Если стыдно их объявлять, то стыдись и хвалить себя. 6) Других людей презирает и уничижает: «Он-де подлый человек, он негодный», и про­чее. Человек! Он такой же человек, как и ты, ибо все мы люди. Он грешник, но думаю, что и ты от этого имени не отречешься. Он в том согрешил или грешит, а ты в другом, а может быть, и в том же. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23). 7) Власти и своим родителям не покоряет­ся и не повинуется, ибо у гордых выя жесто­кая и непреклонная. Они всегда хотят волю хотения своего постановить и утвердить. 8) Добро, какое имеет, себе самому, своему старанию, трудам и разуму приписывает, а не Богу. О человек! Что можешь своего иметь ты, который нагим вышел из чрева матери своей? Что можешь иметь, если Бог, источник всяко­го добра, не подаст тебе? Что наше старание и труд может без помощи Того, Который один все может, и без Которого каждый — ничто, как тень без тела? 9) Обличения и увещания крайне не лю­бит. Мнит, что он исправный, хотя и весь за­маран. 10) При уничижениях, презрении, в бедах и напастях не терпит, негодует, ропщет, а час­то и хулит. 11) В словах и поступках показывает не­кую надменность и пышность, и прочее.

Это плоды гордости, ненавистные Богу и людям. Горьки эти плоды, горько же и семя, от ко­торого они рождаются. «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк 16:15). Поэтому и написано: «Всякий возносящийся смирится» (Лк 14:11). Добродетель, противоположная гордости, — смирение. Насколько гнусна и мерзка гор­дость, настолько благоприятно и любимо Бо­гом и людьми смирение. Ни на что великий и высокий Бог так любезно не взирает, как на смиренное и умиленное сердце. Потому и Пресвятая Богородица говорит о Себе: «при­зрел Он на смирение Рабы Своей» (Лк 1:48). Ког­да гордость отступает от человека, в него все­ляется смирение, и чем более уменьшается гордость, тем более возрастает смирение, ибо одно другому, как противоположное, место ус­тупает. Тьма отходит, и наступает свет. Тьма — это гордость, а смирение — свет. Если рассудим о себе самих и познаем на­ше бедствие и окаянство, то будем иметь до­статочную причину для смирения. Рождаемся нагими и с плачем; живем в бедах, напастях и грехах; умираем со страхом, боязнью и возды­ханием; погребаемся в земле и в землю обра­щаемся. Тут не видно, где богатый, где ни­щий, где благородный и где безродный, где господин и где раб, где мудрый и где неразум­ный лежит. Все там сравнялись, так как все в землю обратились. Итак, почему земля и гной возносится? Возлюбленные христиане! Познаем нашу бедность и окаянство, «и смиримся под крепкую руку Божию, да вознесет нас в свое время» (1 Петр 5:6). Познаем, возлюбленные, что мы христиане — от Христа, кроткого и смирен­ного сердцем. Стыдно и весьма неприлично гордиться христианам, если Христос, Вели­кий и Высокий Бог, смирил Себя. Стыдно гор­диться рабам, когда Господь их смирен. Нет ничего столь неприличного и непристойного для христиан, как гордость, и ничто так не по­казывает христианина, как смирение. От сми­рения познается человек, что он истинный ученик кроткого и смиренного сердцем Иису­са. Итак, если хотим показать свидетельство, что мы истинные христиане, то научимся от Христа быть смиренными, как Он Сам уве­щевает нас: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). Напишем и углубим в нашей памяти апо­стольское слово: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Аминь.

Слово 23: О злобе

Злоба есть закоснелый и застарелый гнев. Гнев, если вскоре не укротится, обращается в злобу. Поэтому апостол нас увещевает и на­учает в самом начале и сразу отлагать гнев: «солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давай­те места диаволу» (Еф.4:26-27). А отсюда ви­дим, что тот дает место дьяволу, кто гнев и злобу на ближнего своего держит. Над тако­вым дьявол, как дух злобы, уже возобладал, и водит его как своего пленника. Злоба рождается или от зависти, как Каин на Авеля, брата своего, имел злобу, благопо­лучию его завидуя, злобился на него и убил его (см. Быт 4:8), или от нанесенной человеку обиды. Так люди гневаются и злобятся на обидевших их, и хотят им злом за зло воздать, и так отомстить за свою обиду. Премерзкий и смеха достойный грех — злоба. Прочие грехи или некую корысть, или сладость согрешающему доставляют. Вор кра­дет, чтобы душу свою насытить. Блудник блудодействует, чтобы плоти своей угодить. А злобный без всего этого злобится. Он грешит и мучается, беззаконничает и снедается, мстит и отмщение терпит. Так злобному сама его злоба и есть наказание и биение. Если бы возможно было посмотреть в сердце злобного человека, то не что иное явилось бы там, как адское мучение. Поэтому бывает, что злобные люди темнеют и иссыхают, ибо злоба, как яд, снедает их плоть. О лютая страсть! Лютая и пагубная и для злобствующих, и для тех, на которых она вос­стает и вооружается. Если в начале не бывает пресечена, то великие беды делает, так же, как усилившийся огонь многие дома поедает. «Такая вещь злоба, что если человек ее в са­мом начале не пресечет, то она безмерно ум­ножается, как огонь, нашедший сухие мате­риалы», — говорит святой Иоанн Златоуст. Злоба по-разному совершается. 1) Через отнятие здоровья. Так делают те люди, которые, злобясь на своего ближнего, дают ему яд, и так здоровье его повреждают, от чего человек почти непрестанно мучается, и умирает. Это есть действие злобы и пагуб­ный ее плод. 2) Через отнятие жизни, как Каин убил своего брата Авеля. 3) Через злословие и клевету. Злобный че­ловек, желая отомстить своему ближнему и не имея чем ему навредить, вымышляет в нем порок и так проносит о нем ложный злой слух, или из малого делает великое, то есть су­чок называет бревном. Поэтому бывает, что многие люди ложную клевету и поношения терпят. Всему причиной злоба. 4) Злобный, совершив злобу, часто этим хвалится: вот мол я ему дал; пусть он меня знает. Таким людям подходит слово Псалмо­певца: «Что хвалишься злобой, сильный» (Пс.51:3)? Это гнусный и мерзкий запах злобы — радоваться и хвалиться о повреждении и по­гибели других. О, лютое и пагубное действие злобы! Должно было человеку, как согрешив­шему против Бога и ближнего своего, сожа­леть и каяться, но злобный этим хвалится и превозносится. Грешит, и хвалится грехом, беззаконничает, и беззаконием превозносит­ся. Это действует в нем мерзкая и пагубная злоба. Человек! Хвалишься и радуешься ныне о беззаконном твоем деле, но если не испра­вишься, будешь тогда воздыхать, плакать и рыдать, когда все твои, как и прочих беззаконников, беззаконные дела будут представ­лены пред тобой, и всему миру будут явлены. Тогда ты увидишь свою погибель. 5) В некоторых людях так сильно дейст­вует и умножается злоба, что они не боятся говорить: «Я мол сам погибну, а его достану!» О, бедная тварь! Разве не знаешь ты, что такое погибель? Приложи свою руку к огню и отча­сти вкусишь горести ее. Этого терпеть не мо­жешь — стерпишь ли горесть гееннского огня, в который человек весь будет погружен и потоплен, и будет гореть и не сгорать вовеки! Но когда осмотришься, сам узнаешь, что та­кие слова дьявол, дух злобы, производит и произносит в тебе. Видите, возлюбленные христиане, какое лютое и тяжкое зло — злоба. Злы и горьки плоды злобы; зла и горька сама злоба, которая такие плоды рождает. Горе миру от злобы! Она всем и всячески вредит, как выше сказано, от нее никому и нигде невозможно укрыться. Когда не может иначе человеку повредить, то через свой язык пускает яд на человека. Сколько ни есть в мире бед, напастей и зол, причина им всем — злоба. Итак, горе миру от злобы! Но большее горе самим злобствую­щим! Они вредят телам других, и своей душе; тело других умерщвляют, а у себя души, вре­менную жизнь у других отнимают, а у себя вечную; временно других губят, а себя навеч­но. К такому тяжкому злу злоба приводит. Злобствующим, если они не хотят навечно погибнуть, должно исправиться и свое злоб­ное сердце переменить. Этому способствует следующее: 1) Страшно злобиться христианам, которым не только своих друзей, но и врагов повелено любить Господом Иисусом Христом. Страшно творить зло христианам, которым повелено и ненавидящим благотворить (см. Мф 5:44). Страшно христианам мстить, пото­му что им повелено и согрешения людям ос­тавлять (см. Мф 6:14). Мститель впадет в руки Мстителя — Бога. «Страшно же впасть в руки Бога Живаго» (Евр.10:31)! Да внимает этому злобствующая душа и яд злобы своей да умерщвляет покаянием и сокрушением серд­ца. Иначе со своими грехами явится на Страшном Суде Христовом, и по делам своим примет (см. Мф.16:27). 2) Часто бывает, что злобные, желая по­вредить другим, прежде вредят самим себе: тот яд, который другим готовят, сами съеда­ют; тем мечом, который против других обна­жают, себя умерщвляют, и меч их входит в сердца их (см. Пс 36:15); и в тот ров, который другим выкапывают, сами впадают. Это есть то, о чем поет Псалмопевец: «Он вырыл ров и углубил его, но упадет в яму, которую сделал. Обратится злоба его на голову его, и на темя его неправда его сойдет» (Пс.7:16-17). И Гос­подь говорит: «какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф.7:2). Возлюбленные христиане! Послушаем мы увещание апостольское: «солнце да не зайдет во гневе вашем», и гнев в самом начале усмирим и укротим, и, пока мал этот беззаконный мла­денец, убьем его, чтобы не вырос и не овладел нами. Отложив всякую злобу и всякое ковар­ство, и лицемерие, и зависть, и всякое злосло­вие, как новорожденные младенцы, возлю­бим чистое словесное молоко, дабы от него возрасти нам во спасение (1 Петр 2:1-2). «Возлюбленные! Не будем подражать злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога». (3 Ин 1:11). Аминь.

Слово 24: О любви

Беседовали мы о злобе, теперь побеседуем о любви. Любовь — добродетель, противопо­ложная злобе. Насколько горька злоба, на­столько сладка любовь. Насколько вредна и пагубна злоба, настолько полезна любовь; и сколь злы и горьки плоды злобы, столь добры и сладки плоды любви. Злоба и для злобству­ющих, и для других горька; любовь и для лю­бящих, и для любимых сладка. Злоба снедает и связывает сердце; любовь развязывает и расширяет сердце. Злоба умерщвляет; любовь оживляет. Мертв тот, кто в злобе живет, и жив тот, кто в любви пребывает. Злоба печалит; любовь утешает, приносит радость и веселит. Злоба жестока и свирепа; любовь мягка и кротка. Злоба горда и превозносчива, а любовь смиренна. Злоба немилосердна; любовь милосердна. Злоба нетерпелива; любовь долготерпе­лива. Злоба творит зло; любовь зла не творит, но творит добро. Злоба всем ненавистна и гнусна; любовь для всех благоприятна и любима. Злобу все осуждают; любовь все хвалят и превозносят. Живущий в злобе беден и окаянен; живу­щий в любви блажен и благословен. Живу­щим в злобе и Бог, и люди гнушаются; о пре­бывающем в любви Бог и люди радуются. Злоба — это семя дьявольское; любовь — семя Божественное. Итак, окаянно и пребедно состояние злобных людей, хотя бы они как боги в мире почитались; преблаженно и утешительно со­стояние сердец, исполненных любовью, даже если они как земля и гной попираются. Те внешне красивы, но внутри гнусны; эти внешне некрасивы, но внутри сладки. Те внешне блистают, но внутри темнеют и чернеют; эти внешне не смотрятся как нечто ценное, но внутри все имеют. Те внешне здоровы, но внутри гнилы; эти внешне неказисты, не умеют красиво и глад­ко говорить, но внутри здоровы, красивы и приятны. Те подобны яблокам красивым снаружи, но внутри горьким и червивым; эти подобны яблокам, внешне непригожим, но внутри сладким и вкусным. Итак, те — злое древо, а эти — доброе. Ибо «дерево по плодам познается» (Мф.12:33): како­вы плоды, таково и дерево. Но посмотрим на плоды любви, да позна­ем, как дерево по плодам, так любовь от ее дел. Ибо любовь по делам, а не по словам по­знается. Возлюбленные христиане! Если бы мы имели истинную любовь, то она отняла бы от нас всякое неблагополучие и ввела бы всякое благополучие: были бы наши города, села, де­ревни и дома местом рая, исполненным радо­сти и сладости. Ибо любви без этого не быва­ет. Если бы в людях была любовь, не боялись бы мы разбоев, убийств, насилия, ограблений, ибо «любовь не делает ближнему зла» (Рим 13:10). Если бы была любовь, не было бы хищения, воровства, и прочего зла, потому что «любовь не делает ближнему зла». Если бы была любовь, не касались бы люди ложа своего ближнего, по­тому что «любовь не делает ближнему зла». Если бы любовь была, не терпели бы люди клеветы, укоров, поношения, поругания, бесчестия, и прочего зла, ибо «любовь не делает ближнему зла». Если бы любовь была, не обманывали бы нас люди, не прельщали и не лгали бы нам: «любовь не делает ближнему зла». Если бы любовь была, не нужны были бы нам суды, ибо не было бы того, что и за что судить и осуждать, поскольку не было бы зло­деев и законопреступников. Суды установле­ны из-за преступлений закона. Истинно лю­бящий от суда свободен, как и от греха. Если бы любовь была, не нужны были бы нам сторожа, замки и кладовые для хранения наших имений, ибо не опасались бы мы воров и хищников. Если бы любовь была, не сидели бы люди в темницах за долги, оброки и недоимки, лю­бовь бы того не допустила, ибо «любовь мило­сердствует» (1Кор 13:4). Если бы любовь была, не ходили бы люди полунагими и в рубищах, потому что любовь бы их одела, ибо «любовь милосердствует». Если бы любовь была, не скитались бы люди бездомные, потому что любовь бы этого не допустила, но дала бы им место упокоения, ибо «любовь милосердствует». Если бы любовь была, не было бы нищих и убогих, потому что любовь богатых допол­нила бы их недостатки. Если бы любовь была, не жаловались бы власти на подвластных и подвластные на вла­сти, потому что власти созидали бы общество, а подвластные были бы им послушны. По этой же причине не жаловались бы пастыри на людей и люди на пастырей, господа на ра­бов и крестьян и рабы и крестьяне на господ, родители на детей и дети на родителей, и про­чее. Если бы любовь была в нас, то была бы она нам вместо крепкой стены против турок и прочих наших неприятелей и всех видимых и невидимых врагов наших. Ибо где любовь, там Сам Бог, Помощник и Заступник любви. О любовь, любезная и сладкая любовь! Без любви все худо и неблагополучно, а с любо­вью все хорошо и благополучно. Ныне христиане любят жить в богатых домах, сидеть за богатой трапезою, одеваться в богатую одежду, ездить в богатых каретах и на конях, хотя и видят недостатки и бедность ближних своих. А отсюда видно, что они только самих себя любят, а не Бога и своих ближних. Поэтому в людях бывает всякое не­благополучие, бедствие и окаянство. Ибо причина всего зла — самолюбие. Поэтому Человеколюбивый Бог, имея попечение о на­шем благополучии, дал нам следующую запо­ведь: «возлюби ближнего твоего, как самого се­бя» (Мф.22:39). Некогда у христиан было «одно сердце и од­на душа» (Деян.4:32). Ныне видим противопо­ложное тому: ныне у христиан сердце против сердца и душа против души. Ныне уста всех исполнены любовью или, лучше сказать, лес­тью, но очень редко у кого на сердце есть лю­бовь, потому что «по причине умножения безза­кония, во многих охладела любовь» (Мф.24:12). Христиане, горе нам без любви! Где нет любви, там нет веры, ибо вера без любви не бывает, а где нет веры, там нет Христа и спа­сения. Христиане! Мы исповедуем Бога, Ко­торый есть Любовь (1Ин 4:8). «Возлюбим же друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа» ( Евхаристический канон). Аминь.

Слово 25: О любви к Богу

«Кто имеет заповеди Мои и со­блюдает их, тот любит Меня» (Ин 14:21)

Возлюбленные христиане! Все христиане говорят: «Как Бога не любить!» Или: «Кого же нам и любить, как не Бога?» Истинное это слово: как Бога не любить и кого же нам и любить, как не Бога? Бог есть высочайшее, несозданное, безначальное, бесконечное, ес­тественное и неизменное Добро. Как солнце всегда сияет, как огонь всегда согревает, так Бог естественно Благ и всегда благотворит, так что «никто не благ, как только один Бог»(Мф.19:17). Бог и тогда нам благотворит, когда нас наказывает, ибо Он наказывает нас для того, чтобы нас исправить; бьет нас, чтобы нас по­миловать; опечаливает нас, чтобы истинно нас утешить. «Господь, кого любит, того нака­зывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6). Итак, как же такое Добро — Бога — не любить? Бог — Создатель наш, Он создал нас из ничего. Не было нас, и вот «живем, движемся и существуем» (Деян.17:28). Руки Его всемогу­щие нас сотворили и создали. Создал Он нас, о человеки, не так, как прочую тварь, бесчув­ственную и бессловесную, а создал особым Своим Божественным Советом: «сотворим че­ловека» (Быт.1:26). О прочих созданиях сказа­но: «Сказал — и было, повелел — и создались» (Пс.32:9). А о человеке иначе. Что же? «Со­творим, — сказал, — человека». О святейший, о любезнейший совет! Бог Триипостасный, Отец, Сын и Святой Дух о человеке сказал: «сотворим человека». Какого человека? «По образу, — сказал, — Нашему и по подобию». О дивная благость Божия к человеку! О высочайшая честь человеческая! Человек по образу Божию и по подобию Богом сотво­рен. Какая тварь такой чести от Бога сподоби­лась? Не видим того. Человек того сподобился, и образом Божиим от Бога почтен. О любезнейшее и прекраснейшее Божие создание — человек! Образ Божий, как царскую печать, в себе имеет. Славен царь, сла­вен и портрет его. Всякой чести достоин Бог, Царь Небесный, достоин чести и образ Его, человек. Такую благость, о христиане, излил на нас Бог в создании нашем. Итак, как же нам Его не любить? Пали мы и погибли, чего оплакать доста­точно не можем. «Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся со скотами несмысленными и уподобился им» (Пс.48:13). Но Человеколюби­вый Бог и тогда нас не оставил: чудный образ спасения изобрел нам. Послал к нам Едино­родного Сына Своего спасти нас и к Себе привести. «Ибо так возлюбил Бог мир, что от­дал Сына Своего Единородного, дабы всякий ве­рующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы су­дить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3:16-17). Как же Бога, так любящего нас, нам не любить? Бог есть Человеколюбец, как все Его называем, должно же и человеку быть боголюбцем. Ибо за любовь ничем иным нельзя воздать, как только любовью и благо­дарностью. Бог наш Промыслитель, Он о нас промы­шляет и печется. Он подает нам пищу, одежду и дом. Его солнце, луна и звезды нас освеща­ют. Его огнем мы согреваемся и варим себе пищу. Его водой омываемся и прохлаждаемся. Его скот нам служит; Его воздух нас оживля­ет и сохраняет нашу жизнь. Словом, в Его благах и любви содержимся, и без них и ми­нуты прожить не можем. Как же так возлю­бившего нас, такого Благодетеля — Бога — нам не любить? Человека-благодетеля любим, тем более Бога-Благодетеля должны любить. Ибо все создания, и сам человек — это Божие богатство: «Господня земля, и исполнение ее» (Пс23:1). Бог — Отец наш. К Нему мы молимся и говорим: «Отче наш, Иже еси на небесех», — и прочее. Как же нам Бога Отца не любить? До­брые дети непременно отца любят. Если же и мы хотим быть искренними чадами Божиими, и Его нелицемерно называть Отцом, то должно нам Его как Отца и любить. Итак, правильно все говорят: как Бога не любить? Как всякая добродетель, так и любовь должна быть на сердце. Когда в сердце нет ее, то и на самом деле нет. Бог не к устам нашим говорит: люби, смиряйся, милосердствуй, мо­лись, проси, призывай Меня, и прочее, а к сердцу нашему. Итак, должно иметь любовь, смирение, милосердие, молитву и прочее в сердце. И если это в сердце будет, то непре­менно, как отрыжка от желудка, снаружи ока­жется. Ибо огонь сокровенный показывает себя теплотой, а благовонный бальзам — хорошим запахом. Так святой Давид любовь, которую имел к Богу, показывал в своих пресладких песнях к Богу: «Возлюблю Тебя, Госпо­ди, крепость моя! Господь — утверждение мое, и прибежище мое, и Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на Него, Защитник мой, и рог спасения моего, и Заступник мой» (Пс.17:2-3). Любовь, хотя и кроется в сердце, однако скрыться не может, и снаружи знаки свои показывает. Но посмотрим, какие знаки любви к Богу, чтобы вместо любви не иметь ложное мечта­ние о любви. Ибо ни в чем так человек не об­манывается, как в любви. Знаки любви следу­ющие. 1) Сам Господь указывает, говоря: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот лю­бит Меня» (Ин 14:21). Ибо истинно любящий Бога остерегается всего того, что Богу против­но, а все то, что Ему угодно, старается испол­нять, поэтому и заповеди Его святые соблю­дает. А отсюда следует, что не имеют любви Божией те христиане, которые о заповедях Его нерадят. К ним относятся злобные и как-нибудь другим причиняющие вред, блудники, прелюбодеи и все осквернители; воры, хищ­ники, грабители и все каким-нибудь образом неправедно чужое добро себе присваиваю­щие; клеветники и ругатели; хитрецы и лука­вые, прельщающие других, обманщики и ли­цемеры; чародеи и их к себе призывающие, и все законопреступники. Все они, как закона Божия, так и Самого Бога не любят. Они себя и свои прихоти любят, а не Бога и Его святой закон. 2) Явный знак любви к Богу есть сердечная радость о Боге. Ибо что любим, о том и раду­емся. Так и Божия любовь без радости быть не может. И сколько раз чувствует человек в сердце своем сладость любви Божией, столь­ко раз радуется о Боге. Ибо любовь, как пресладкая добродетель, без радости ощущаться не может. Как мед услаждает нашу гортань, когда вкушаем его, так увеселяет сердце наше любовь Божия, когда вкушаем и видим, «как Благ Господь» (Пс.33:9). Такая радость о Боге изображается во многих местах Святого Пи­сания, а особенно в святых псалмах. Эта ра­дость — духовная, небесная, она — предвку­шение сладости вечной жизни. 3) Истинно любящий Бога мир и все, что есть в мире, презирает, и к единому прелюбезному своему Богу стремится. Честь, славу, бо­гатство и все мира сего утехи, которых сыно­вья века сего ищут, за ничто вменяет. Ему ну­жен один Бог, несозданное и прелюбезное благо. Он в Нем одном находит совершенную честь, славу, богатство и утешение. Для него один Бог — драгоценный бисер, и потому все прочее — нечто малое. Таковой ничего ни на небе, ни на земле, кроме Бога, не желает. Та­кая любовь изображается в словах псаломнических: «Что мне на небе ? И без Тебя чего же­лать мне на земле? Изнемогло сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя Бо­же вовек» (Пс.72:25-26). Таковой пищу, питие, одеяние и прочее только ради нужды, а не ради сладострастия употребляет. А отсюда следует, что тот не лю­бит Бога, кто любит мир, по свидетельству апостола: «кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин 2:15). Таковы те, которые хотят в гордости и пышности мира сего жить, в бога­тых домах жить, в богатых каретах ездить, бо­гатой одеждой одеваться, всеми прославлять­ся и почитаться, и прочее. Таковые «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую» (1 Ин 2:16), то есть все, что противно Богу, любят, а не Бога. 4) Истинно любящий Бога в незабвенной памяти держит Бога, Его любовь к нам и Его благодеяния. Это видим и в любви человечес­кой. Ибо кого любим, о том часто и вспоми­наем. Так тот, кто Бога любит, часто о Нем вспоминает, размышляет, и Тем утешается, и к Нему восхищается: «ибо где сокровище его, там будет и сердце» его (Мф.6:21). Для него не­оценимое и прелюбезное сокровище — Бог, поэтому и сердце его всегда при Нем неотлуч­но. Поэтому часто и имя Его святое с любо­вью поминает. Ибо сердце, любовью Божией исполненное, проявляет и внешние знаки любви. А отсюда видим, что не любят Бога те, которые Его забывают, ибо забвение — явный знак нелюбви к Богу. Любящий любимого за­быть не может. 5) Любящий с любимым неразлучно быть желает. Многие христиане желают быть со Христом Господом прославленным, но с Ним в бесчестии и поношении быть и крест нести не хотят. Молятся Ему, чтобы в царствии Его быть, но в мире с Ним страдать не хотят, и тем показывают, что сердце их неправое и что Христа истинно не любят, и, если сказать правду, больше себя любят, нежели Христа. Поэтому говорит Господь: «кто не берет крес­та своего и следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф.10:38). Истинный друг в несчастье познается. Тот наш истинный друг и тот ис­тинно любит нас, который в несчастье нас не оставляет. Так истинно любит Христа тот, ко­торый и здесь, в мире сем, со Христом пребы­вает, к Нему сердцем прилепляется, и страда­ние или крест с Ним безропотно претерпева­ет, и с Ним в будущем веке неразлучно быть желает. Таковой сердечно говорит ко Христу: «мне соединяться с Богом — благо» (Пс.72:28). 6) Знак любви к Богу — любовь к ближне­му. Кто Бога истинно любит, тот любит и ближнего. Кто любящего любит, тот любит и любимого им. Источник любви к ближнему есть любовь к Богу, но познается любовь Бо-жия по любви к ближнему. А отсюда следует, что тот, кто ближнего не любит, не любит и Бога, как учит апостол: «Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? Мы имеем от Него такую заповедь, чтобы лю­бящий Бога любил и брата своего» (1 Ин 4:20-21). Таковы знаки любви к Богу, кроющиеся в сердце человеческом. Возлюбленные христиане! Покаемся и от­вратимся от суеты мира, и очистим сердца на­ши покаянием и сокрушением, да вселится в нас любовь Божия. «Бог есть Любовь, и пребы­вающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин 4:16). Аминь.

Слово 26:  О любви к ближнему

«Возлюбленные! Возлюбим друг друга», — и проч. (1 Ин.4:7)

Корень и начало любви к ближнему есть любовь к Богу. Кто истинно любит Бога, не­пременно любит и ближнего. Без сомнения, Бог любит каждого человека. Итак, кто ис­тинно любит любящего Бога, тому надобно любить и любимого им человека. «Возлюбим же друг друга», как Бог возлюбил нас. Все мы, о христиане, одного признаем праотца Адама, все сродное естество имеем, все называемся человеками и все мы человеки. «Возлюбим же друг друга». Все созданы единым Богом, созданы по образу Божию и подобию: «возлюбим же друг друга». Все мы, падшие, искуплены Кровью Хрис­та, Сына Божия, возлюбившего нас и предав­шего Себя за нас: «возлюбим же и мы друг друга».Всех нас так возлюбил Бог, что «отдал и Сына Своего Единородного, дабы всякий верую­щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). «Возлюбим же и мы друг друга», как Бог возлюбил нас. Всем нам дал Бог слово Свое святое, как светильник, сияющий в темном месте, кото­рое учит нас друг друга любить и от любви друг другу благотворить: «возлюбим же друг дру­га». Все мы это слово Божие слушаем: «возлю­бим же друг друга». Все мы в единую святую веру позваны, и веруем во Отца и Сына и Святого Духа, Еди­ного Триипостасного Бога, Который нас лю­бит: «возлюбим же и мы друг друга». Все мы одного Бога призываем, молимся, поклоняемся Ему, поем и славословим Его: «возлюбим же друг друга», как Он любит нас. Все мы называемся христианами от Хрис­та: возлюбим же друг друга», как Он любит нас. Все мы единое имеем Крещение, все мы крестились во имя Отца и Сына и Святого Ду­ха: «возлюбим же любить друг друга». Все мы при Крещении отрекались от сата­ны и всех злых дел его: гордости, ненависти и прочего зла — и обещали Христа и друг друга любить. «Возлюбим же друг друга». Все мы к вечной жизни позваны, и гово­рим в Символе святом: «Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века»: «возлюбим же друг друга». Все мы к одной святой Трапезе приступа­ем, и причащаемся Тела и Крови Христовой. О, великое дело! О, непостижимое человеко­любие Божие! «Возлюбим же друг друга». Христиане! Все мы братья, единого Отца имеем — Бога, Которому молимся и говорим: «Отче наш, Иже еси на небесех!» — и прочее. «Возлюбим» же, как братья, «друг друга». Всем нам Отец Небесный от любви Своей подает пищу, одеяние, дом и прочие блага: «возлюбим же и мы друг друга». Итак, достаточно причин имеет христиа­нин, ради которых должен ближнего своего любить. Главная же причина — та, что Бог че­ловека любит. Что же, христианин? Захочешь ли ненави­деть любезное Божие создание — человека? Захочешь ли ненавидеть того, который та­кой же человек, как и ты? Захочешь ли ненавидеть того, который со­здан по образу Божию и по подобию, как и ты? Захочешь ли ненавидеть того, которого Бог любит? Захочешь ли ненавидеть того, который Кровью Христовой искуплен, как и ты? Захочешь ли ненавидеть того, за которого Христос пострадал и умер? Захочешь ли ненавидеть того, который ба­нею святого Крещения омыт, как и ты? Захочешь ли ненавидеть того, который к вечной жизни позван, как и ты? Захочешь ли ненавидеть того, которого Бог велит тебе любить, «как самого себя» (Мф.22:39)? Захочешь ли ненавидеть того, который к святейшей Евхаристии приступает, как и ты? Захочешь ли делать зло тому, которому Бог от единой любви благотворит? Захочешь ли обесчестить и обругать того, которого Бог почтил? Захочешь ли проклинать того, которого Бог благословляет? Христиане! Страшно, и очень страшно не­навидеть того, которого Бог возлюбил, за ко­торого Христос умер и пострадал. Опасно, и очень опасно делать зло тому, которому Бог благотворит, бесчестить того, которого Бог почтил, проклинать того, которого Бог благо­словил. Итак, «возлюбим друг друга», христиа­нин, как Бог всех нас возлюбил. Аминь.

Слово 27: О двух плодах любви к ближнему

«Любовь не делает ближнему зла. Любовь милосердствует» (Рим 13:10; 1 Кор.13:4)

Многие христиане в этом имени — ближ­ний — обманываются. Поэтому, во-первых, рассмотрим, кто есть наш ближний, чтобы так познать, что есть любовь к ближнему. Все мы друг другу ближние: власти для подвластных, а подвластные для властей — ближние; пастыри для людей, и люди для пас­тырей — ближние; родители для детей, а дети для родителей — ближние; господа для рабов и крестьян, а рабы и крестьяне для господ — ближние; мужья для жен, а жены для мужей — ближние; продающие и покупающие между собой — ближние; хозяева и наемники друг для друга ближние; судьи и подсудимые друг для друга ближние. Словом, все люди, родст­венники и не родственники, знакомые и не­знакомые, земляки и иностранцы друг другу ближние. А особенно христиане, которых связывает единая вера, единое Крещение, единое Божие слово, исповедание и призыва­ние единого Бога, единое упование на вос­кресение мертвых и вечную жизнь. Особенно, говорю, христиане друг другу ближние и бра­тья. Ибо они единому Небесному Отцу мо­лятся, и, как братия между собой, говорят Ему: «Отче наш, Иже еси на небесех», — и про­чее. Итак, беседуем здесь о христианской любви, которая не только своих родственни­ков, братьев, друзей, знакомых, но и всех лю­дей, а особенно присных в вере и братию по духу, христиан, в объятиях своих заключает и содержит. Такой любви два плода здесь изъясняют­ся: первый — никому не делать зла; второй — милость и милосердие ближнему являть в нужде. Первая милость и плод любви: никого не обидеть и никому не делать зла. Зло — это и обида родителям, когда им де­ти не покоряются, зло — это и обида властям, когда им подвластные не оказывают достой­ного почитания, покорности и послушания. «Любовь не делает» такого «зла». Кто любит своих родителей и власти, тот повинуется им и по­читает их. Зло есть не повиноваться пастырям и на­ставникам. Любящий этого зла не делает, а повинуется им и покоряется. Зло есть гневаться и злобиться на ближне­го, и как-нибудь вредить его здоровью или имению. Любящий этого зла не творит. Зло есть блудодействовать и прелюбодей­ствовать, и себя и ближнего осквернять. Лю­бящий этого зла не делает. Зло есть или явно, или тайно, или коварно и льстиво добро ближнего себе похищать и присваивать. Любящий этого зла не делает. Зло есть лжесвидетельствовать на суде на ближнего своего. Любящий этого зла не де­лает. Зло есть ближнего оклеветать, и честь имени его помрачить. Любящий этого зла не делает. Зло есть ближнего укорить, обругать и так оскорбить его. Любящий этого зла не делает. Зло есть ближнего обмануть и прельстить. Любящий этого зла не делает. Зло есть коварно и льстиво с ближним об­ходиться. Любящий ближнего этого зла не де­лает. Зло — это и обида, причиненная детям, когда их родители нерадят об их добром вос­питании и христианском наставлении. Любя­щий ближнего этого зла не творит. Зло — это и обида людям, когда пастыри об их спасении небрегут. Добрый пастырь, любящий ближнего, этого зла не творит. Зло — это и обида приходящим к суду, когда судьи смотрят на мзду или на лица, а не по правде судят. Судья, любящий ближнего, этого зла не творит. Зло — это и обида крестьянам, когда гос­пода их или излишними оброками, или рабо­тами отягчают. Господин, любящий ближне­го, этого зла не творит. Зло — это и обида мужу, когда жена его верности супружеской не хранит, и обида же­не, когда муж ее верности супружеской не хранит. Любящий ближнего этого зла не тво­рит. Зло — это и обида хозяину, когда наемник леностно и лицемерно на него работает. Лю­бящий ближнего этого зла не творит. Зло — это и обида наемнику, когда хозяин плату его удерживает, или дает неполностью. Любящий ближнего зла этого не творит. Зло — это и обида покупателю, когда про­давец в товаре его обманывает. Любящий ближнего зла этого не творит. Так «любовь не де­лает ближнему зла». Это есть первый плод люб­ви, то есть, ближнему зла не желать и не делать. Второй плод любви — ближнего бедствующего жалеть и ему в бедствии помогать. Истинно любящий ближнего, видя его в бед­ности, не может ему не соболезновать, и над ним не умилосердиться, и не подать ему руку помощи, потому что «любовь милосердствует». Видит алчущего, и напитает его; видит жаж­дущего, и напоит его; видит нагого, и оденет его; видит странствующего, и введет его в дом свой; видит больного, или сидящего в темнице, и посетит его (см. Мф.25:33-36). Словом, во всяком бедствии поможет ему: страждущему сострадает, болезнующему со­болезнует, печального утешит, ибо «любовь милосердствует». У любящего мятется сердце над любимым, когда видит его в бедствии, потому и не может ему не соболезновать и, если может, в том бедствии ему не помочь. Так Человеколюбивый Бог, видя человека, которого любит, в великом бедствии и поги­бели, умилосердился над ним и послал Единородного Сына Своего в мир, «спасти его и взыскать погибшего» (Мф.18:11). А отсюда ви­дим, что не имеют любви к ближнему: 1) те люди, которые какое-нибудь зло ближнему своему делают или хотят сделать; 2) которые о ближнем, находящемся в бедствии, не заботятся. Таковы те богачи, которые свое богатство на прихоти тратят, а бед­ным людям в бедствии их не помогают. Они любят свои прихоти, а не ближнего своего, а не имея любви к ближнему, и к Богу любви не имеют. Ибо кто ближнего своего не любит, тот и Самого Бога не любит, как в вышеска­занном слове замечается. Возлюбленные христиане! Постараемся христианскую любовь в сердце иметь. Она нас не допустит никакого зла ближнему на­шему ни восхотеть и ни сотворить. Она убе­дит нас богатство наше не на прихоти наши, а на недостатки ближних наших тратить и им во всяком бедствии руку помощи пода­вать. Будем искренно любить ближних на­ших, и будем истинными, а не ложными христианами. Ибо по этому познается ис­тинный христианин, как учит Господь: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35). Аминь.

Слово 28: О муке вечной и о жизни вечной

«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь»

Как вечное блаженство от временного зло­получия, так и вечное злополучие от времен­ного несколько познается и ощущается. Нет столь великого в мире сем бедствия, которое бы не имело какого-либо утешения и про­хлаждения. Тяжела нищета, но получает уте­шение от Христова имени и милости добрых людей. Мучительна жестокая болезнь, но прохлаждается лечением или чем другим. Ве­ликим бедствием и злополучием считается не только чести, имения, жены, детей лишиться, но и быть ввергнутым в темницу. Однако же бедствующий так не без утешения: светом и воздухом, для всех общим, наслаждается, хо­тя и неравно со свободным; пищей и питием прохлаждается, тяготу во сне забывает, посе­щением добрых людей утешается, надеждой освобождения питается. Может быть, ран и биения не терпит. Когда неправедно страдает, надеждой небесной награды увеселяется; а когда праведно, — смиряется пред Богом и признает грех, кается, и так надеждой милос­ти Божией прохлаждается, говоря: «благо мне, что Ты смирил меня, чтобы я научился уставам Твоим» (Пс.118:71). Более того, смерть все это окончит. Но как тяжко, как нестерпимо лишиться той славы, пред которой вся слава мира сего — как гной! Лишиться воззрения на то прекрас­ное Лицо, красота Которого, любезность и бла­годать все сердце и весь дух претворяет в же­лание и любовь; Которого блаженные духи от начала насытиться не могут, и вовеки без сыто­сти насыщаться будут! Быть отринутым от Ца­ря славы Христа, красота Которого солнечное сияние превосходит, сладости Которого не­много вкусив на горе, святой Петр возопил: «хорошо нам здесь быть» (Мф.17:4)! Удалиться от града того прекрасного, небесного Иерусали­ма, который «не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия ос­ветила его, и светильник его — Агнец» (Откр.21:23). Быть изгнанным от славной и сладкой той вечери, на которой от начала мира до конца «званые и избранные Божии будут петь, веселиться, и от радости восклицать» (Ис.65:14)! Отстранить от любезного дружества блаженных духов и всех святых, сверх того, причислиться к темным и лукавым духам; быть заключенным в темницу, не видеть све­та; страдать без ослабления в гееннском огне, который жжет, но не сжигает, мучает, но не умерщвляет! Временное бедствие и страдание, как ска­зано, какое бы ни было, не без утешения, и как долго ни продолжается, смертью заканчи­вается, но оное бедствие и злополучие — бес­конечное!.. Не будет возвращения к славе Бо­жией, не будет избавления от уз адовых и страдания огненного, словом: вечное отчая­ние милости Божией, вечное чувствование праведного гнева Божия. Там услышится от­вет: «вспомни, что ты получил уже доброе в жизни твоей» (Лк 16:25). Здесь убегают люди от смерти, а там по­желают ее — и она бежит от них; пожелают в ничто обратиться, но не смогут, и так всегда будут умирать, но никогда не умрут: и «это смерть вторая» (Откр.20:40). Сильное страда­ние умножается тем, что страждущему никог­да не остается надежды возвратить того добра, которое нерадением потерял, и освободиться от того страшного зла, в которое по собствен­ной воле попался. От этого воспоследует тос­ка превеликая, страх и ужас превеликий; вос­станет совесть, которая через всю вечность будет обличать и грызть грешника, что он та­кую высокую Божию благодать отринул, и так самовольно высочайшей Божией милости на­веки лишился, и в такое мучительное состоя­ние пришел. Бог, Творец неба и земли, Сына Своего ра­ди тебя не пощадил, и на смерть и лютые страдания предал Его, как тебе Евангелие объявляло и учителя церковные проповедали. И это Бог сделал для того, чтобы тебя от беды той избавить. Но ты эту неизреченную Бо­жию любовь презрел, ради временного мало­го услаждения Бога оставил, исполнял свои прихоти, а не волю Божию, которая хотела спасти тебя, служил и угождал сатане, а не Христу. Вот прочие подобные тебе люди ныне уте­шаются, радуются, насыщаются вечными благами, поскольку веровали и верой после­довали Христу, Спасителю своему, а ты совет Божий отринул и так погиб! Сколько тебя Бог призывал на покаяние! Сколько увещевали проповедники! Ты все это презрел. Не хотел ты послушать Бога в жизни своей, не услы­шит и тебя ныне Бог. Не ожидай более ниче­го, кроме этого бедствия, в котором нахо­дишься. Эту чашу горести всегда будешь пить, но никогда всей не выпьешь. Кайся ныне, но поздно и бесполезно, если не хотел в мире с пользой каяться. Стенай, воздыхай, плачь, рыдай, но бесполезно, если не хотел плакать там, где слезы были полезны! Там осужденного будет без конца мучить и, как червь, грызть совесть, и к болезни будет прилагать болезнь, к мучению — мучение. В такой тесноте и отчаянии не что иное после­дует, как то, что осужденный сам себя будет ненавидеть, сам на себя гневаться, сам себе быть мерзким, самого себя гнушаться, самого себя ругать, осуждать, час зачатия и час рож­дения проклинать; проклинать время, в кото­рое грешил; проклинать случаи, которые к греху приводили; проклинать те лица, кото­рые к греху случай подавали; вспоминать тех, которые от греха отговаривали. О, вечность, вечность, злополучная веч­ность! Сколь и само воспоминание твое ужа­сает дух наш! Насколько увеселяет и восхи­щает дух размышляющего блаженная веч­ность, настолько в печаль и страх приводит вечность злополучная. Невозможно о сей по­следней помыслить без воздыхания и ужаса. Лучше здесь всякое бедствие терпеть, лучше во всякой тягчайшей болезни всю жизнь страдать; лучше закованным в смрадной и мрачной темнице весь век сидеть, биения и раны принимать, каждый день умирать, в ог­не гореть, когда это возможно будет, лучше, наконец, все, сколько на свете может быть, беды, вместе собранные, с благодарением терпеть, если воле Божией угодно будет, не­жели лишиться блаженной вечности и по­пасть в неблагополучную вечность. Ибо здесь, какое бы ни приключилось страдание, но каждое из них имеет какое-ни­будь утешение и смертью оканчивается, а там страдание, лютое страдание без всякого уте­шения, страдание, не только словом, но и умом непостижимое; страдание, которое все­гда будет, но никогда не оканчивается: «червь их не скончается, и огнь их не угаснет», — гово­рит пророк (Ис.66:24). Кто верит этому, тот, размышляя и часто вспоминая об этом страш­ном злополучии, может к усерднейшему воз­будиться покаянию, чтобы от бедствия того избавиться; а кто не верит, тот самым делом горести его вкусит, и без конца, как сказано, вкушать будет. В блаженную вечность входят благочести­вые, верой во Христа, Сына Божия, оправдан­ные, и в вере живой житие это окончившие, которых Сам Христос ублажая призывает в блаженство оное: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира, ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:34-36). В неблагополучную вечность будут ввергнуты грешники нераскаянные, которых Христос отошлет от Себя, как неблагодарных: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его, ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не на­поили Меня; был странником, и не приняли Ме­ня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф.25:41-43). «И идут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Идут оба, но не равно: одни с плачем и рыданием неутешным, а другие с весельем и ликованием неизреченным. Ибо в неравные места идут: одни в обители Отца Небесного, в украшенные чертоги Царя славы, на великую вечерю, бесконечно увеселяющую, и на пресладкий брак Агнчий, а другие — в темницу вечную и место плача, рыдания и мучения вселютейшего. Одних примет небо со всеми благами, «которые око не видело, ухо не слыша­ло, и на сердце человеку не приходило» (1Кор.2:9), а других заключает ад со всеми злыми, которых ни словом изобразить, ни умом по­стигнуть не можем. Аминь.

ОБ ИСТИНЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО УЧЕНИЯ

Что в Ветхом Завете о Христе предсказа­но, то в свое время исполнилось. Пришел Христос, ожидаемый миром Мессия, в мир, и «устроил спасение наше посреди земли» (Пс.73:12). И уже с того времени 1780 лет прошло и более, и спасаются грешники, «возлюбившие явление Его» (2Тим.4:8). По всей вселенной ис­поведует святая Церковь, поет и поклоняется Избавителю и Спасителю своему, и славит Его с Отцом и Святым Духом. Итак, будем внимать следующим пунктам, которые дока­зывают пришествие Господа нашего Иисуса Христа в мир, и истину святого учения о Нем и о Таинствах, открытых во святом учении евангельском, чтобы стать препоясанными по чреслам нашим истиной, и возмочь проти­виться в день лют (см. Еф.6:14), и заградить уста хулящих истину.

Первое. Бог, Отец Небесный, гласом Сво­им Божественным благоволил с неба засвиде­тельствовать о Нем при Крещении: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благо­воление» (Мф.3:17). И Дух Святой, в виде голу­бя сходящий на Него, утверждал истину гласа Отца, о чем самовидец Иоанн, святой пророк и Предтеча, засвидетельствовал: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:34). Тот же глас Отчий был повторен на Фаворе при Преображении Господнем: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). Об этом гласе свидетельствовали самовидцы Петр и бывшие с ним на святой горе: «Мы воз­вестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Кото­ром Мое благоволение. И этот глас, принесший­ся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2 Петр 1:16-18).

Второе. О Нем засвидетельствовали, про­поведали и благовестили всему миру очевид­ные Его свидетели, апостолы, двенадцать, ко­торых избрал и именами нарек. Они Его сами видели и Ему последовали, и за Ним из горо­да в город, и из веси в весь ходили, и в напас­тях с Ним пребывали (см. Лк 22:28). Они ви­дели Его чудодействующего, и слышали Его проповедующего святое Евангелие, и поуча­ющего пути, ведущего в царствие небесное. Они ели и пили с Ним, и показали не только то, что делал, но где, и как делал, и о чем во­прошали Его, и что отвечал, и в каком городе, каком селении, в каком месте, и какое чудо, и какое знамение сотворил, и на каком месте, и о чем учил и в какое время. Все эти обстоятельства самовидцы те изъ­яснили в Святом Писании и нам предали для утверждения евангельской истины и нашей веры. Видели Его страждущего и умирающего за нас, и воскресшего из мертвых, и по Вос­кресении ели и пили с Ним, беседовали с Ним, и возносящегося на небо видели и по­клонялись Ему (см. Лк 24:35, 39, 42-43, 51-52; Деян.1:2-3). Обо всем этом согласно нам про­поведали: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рас­сматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, ибо жизнь явилась, и мы видели и свиде­тельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами» (1 Ин 1:1-3). Нет более достоверного, более очевидного свидетельства, многими об одной вещи со­гласно свидетельствующих. Истина эта непре­оборима. «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). И тот же Иисус Хрис­тос пострадал и умер за грехи наши, и вос­крес, и на небо вознесся, и сел одесную Бога Отца, и придет судить в последний день, как святые самовидцы проповедали.

Третье. Апостольское учение во всем со­гласно с пророческим учением и проповедью о Христе. Пророки от начала мира, жившие в различные времена, один после другого, со­гласно обстоятельно проповедали о Христе: когда придет и явится на земле, от какого ко­лена, и от кого, и в какой земле и в каком го­роде родится, и что при рождении Его будет и последует; и какое Его житие на земле будет, и что будет творить, и какие чудеса соделает, и чему и о чем учить будет; и какую радость и утешение людям принесет, и как Его люди Свои примут (см. Ин 1:11), и как и сколько от них пострадает, и умрет, из мертвых воскрес­нет, и на небо вознесется; и с какой радостью, желанием и жаждой народы к Нему обратятся и прибегнут с верою, и с любовью примут, и поклонятся и прославят Его; и как отвержены будут не принявшие Его люди Его, иудеи и прочее. То же видим и в Писании Нового Завета святых апостолов, которые всему пророчес­кому учению согласно по различным местам проповедали о Христе, с тем одним различи­ем, что в Ветхом Завете Христос был проповедован под сенью, мраком и гаданиями, а в Новом Завете — ясно. Ветхий Завет как тень и начертание изображал Христа, а Новый Завет как живой образ изображает Его и ясно пока­зывает. И от этого согласия пророков и апос­толов познается истина их святого учения, и непоколебимое известие и твердость, и то, что один и тот же Дух Божий, Дух истины, как через тех, так и через этих, как через органы Свои, говорил.

Четвертое. Что пророки святые предвоз­вестили, и чему надобно в нынешнем веке ис­полниться, то все исполнилось. Так же, что Христос и апостолы предсказали, то испол­нилось и исполняется, кроме того, что в по­следний день и в будущем веке исполнится. Предсказано было, что благочестивые будут гонимы, то и делается: страдали, и страдают, и страдать будут до конца века сего верные чле­ны Христовы. Это ясно видим в церковной истории прежних веков, и ныне видим, и впредь то же будет. Нет доказательства досто­вернее, чем то, что сбывается. Истина учения, слова и пророчества совершенно познается от исполнения, потому что тогда не только ви­дим, но и осязаем истину. Итак, истина про­роческого и апостольского учения, как дока­занная тем, что сбывается, пребывает во веке. И потому должно нам верить более их слову, нежели нашим чувствам. Ибо скорее чувства наши обмануть и прельстить могут, нежели слово пророческое и апостольское, как слово Божие, но устами их сказанное.

Пятое. Настолько «верным и всякого приня­тия достойным» (1 Тим 1:15) учение свое суди­ли святые те мужи и посланники Божии, что истину Его кровью своей запечатать и отре­чением от жизни своей утвердить не усомни­лись. Кто за прелесть и ложь захочет умереть? Прелесть непостоянна и боязлива, а истина тверда и непоколебима. Прелесть появится, и как дым исчезает, а «истина Господня пребыва­ет вовек» (Пс.116:2). И так своим примером научили нас святые Божии человеки, что и нам должно до крови стоять и умереть за ис­тину их святого учения.

Шестое. Сколько святому их учению, и как Самому Христу, проповедуемому ими, противились ожесточенные иудеи; как стара­лись скрыть славное Его Воскресение, и на­полняли руки воинов, стерегших живоносный гроб Его; как запрещали, угрожали, в темницы заключали и били, чтобы не пропо­ведали Иисуса, как книга Деяний свидетель­ствует, ибо истина всегда гонима бывает вра­гами истины, и как больные глаза не терпят света, так прелестники не терпят истины, — однако же ничего не смогли. Они все с дерз­новением отвечали за истину, и обличили их: сей есть Христос, «камень, пренебреженный ва­ми зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения», — и прочее (Деян.4:11). И так распространилось слово Божие (см. Деян.12:24; 13:49) от Иерусалима, как ре­ка Едема, в другие страны.

Седьмое. От ожесточенных иудеев обра­тились проповедники Божии к язычникам, и рассеялись очевидцы Слова по вселенной, чтобы пронести имя Иисусово во все концы земли, и свидетельствовать о Нем пред всем светом, и сеять семя слова Божия на нивах сердец идолопоклоннических. Пусть каждый рассудит, каково это неудобное дело и не по­нятное разуму человеческому, не просвещен­ному небесным светом и не укрепленному си­лой Божией, — идти в чужие и незнакомые страны к народам, как зверям диким, идти без всякого припаса, с одним только жезлом, и проповедать «неведомого Бога» (Деян.17:23) тем, которые были ревнителями отеческих богов, и открывать таинства небесные, уму челове­ческому непостижимые. Не усомнились, по­шли проповедники Божии, и пронесли имя Иисусово во все концы земли, и как агнцы посреди волков пребывали, терзаемые ими, но не съедаемые.

Восьмое. Невозможно сказать, как взвол­новались и смутились цари и князья со свои­ми людьми и мудрецы века сего, услышав но­вое и от века ими неслыханное учение; как вооружились против безоружных, простых, некнижных, но единым именем Иисуса Хри­ста и силой Божией вооруженных, и мудрос­тью Духа Святого умудренных; как запреща­ли, устрашали, мучили, терзали, из городов своих изгоняли проповедников Слова, но, наконец, побежденные ими, покорились их святому учению, и мудрецы века сего, напле­вав на свою мнимую мудрость, пристали к их препростой премудрости, и то, что почитали буйством истинной мудростью почли. И так в города, и села, и веси их вошел Царь славы Иисус Христос: «и видели все концы земли спасение Бога нашего» (Пс.97:3). И начало славиться имя Иисусово во всех концах земли, и исполнилось то, что Псаломник воспел: «Гос­подь разрушает советы народов, отметает за­мыслы людей и отвергает советы князей. Совет же Господень вовек пребывает, помышления сердца Его — в род и род» (Пс.32:10-11). То есть советы, замыслы и ухищрения народов, лю­дей и князей их, которые они против истины евангельского учения составляли, рассыпал Господь, и совет Свой святой и милостивый об обращении и спасении народов утвердил вовек и в роды родов, и спасаются милостью Его и именем Единородного Сына Его, Иису­са Христа, с верой поклоняющиеся и служа­щие Ему народы.

Девятое. Неслыханное и умом непости­жимое дело: поверить небесным тайнам о Едином Боге, но Троичном в Лицах, и о Бо­жественных Его свойствах, о создании мира из ничего, но единым Словом Божиим, о во­площении Сына Божия и рождении от Девы без семени, но без нарушения Ее девства; о вольном Его страдании и распятии на Кресте между злодеями, но за наши грехи, о Воскре­сении Его из мертвых, об оправдании верой в Него и о вечном спасении единым именем Его; об общем воскресении мертвых в послед­ний день и восстании тел, рассыпавшихся в прах земной, и приведении их в намного луч­шее и прекрасное состояние, и соединении с ними душ; о вечной жизни и будущих в ней благах, — всем этим и прочим таинствам по­верить и верой в них утвердиться — дело, не­возможное для плотского ума человеческого, суеверием идолопоклонническим помрачен­ного и застарелого. Но апостолы сделали это возможным, и словом Божиим насадили в сердцах идолопо­клоннических, обветшалых и застарелых свя­тую веру, и утвердили, и сердца их, любовью мира и обычаев отеческих, как деревья суро­вые водой, напоенные, воспламенили к люб­ви Божией и желанию и исканию вечных благ, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и кото­рые и не приходили на сердце человеку» (1Кор 2:9). Что это, как не то, что Бог Сам через них говорил, Бог, ими проповедуемый, и слову Своему силу и действие подавал, по писан­ному: «Вот Он даст гласу Своему глас силы» (Пс.67:34)?

Десятое. Дивно и сильно для утверждения истины апостольского учения и то, что эти священные сосуды и органы Духа Святого в такое короткое время и в таком малом числе (ибо их было только двенадцать), всю вселен­ную, как орлы окрыленные, облетели, и бес­ценное сокровище Евангелия пронесли, и им живущих на ней и принявших его обогатили. Святой Давид, Царь и пророк Божий, издалека об этом провидя, воспел: «Во всю землю вышло вещание их и в концы вселенной слова их» (Пс.18:5; Рим 10:18), что и апостол об этих по­сланниках Божиих приводит. И в Послании к Колоссянам упоминает, что «благовествование» тогда еще, как в них, так и «во всем мире прино­сило плод и возрастало» (Кол 1:5-6).

Одиннадцатое. Истина святого апостоль­ского учения познается и оттого, что они и своих погрешностей, в которых прежде свое­го апостольства находились, не утаили, но в писаниях своих написали, и всему миру объя­вили. Святой Матфей в своем благовестии называет себя мытарем (Мф10:3). Святой Па­вел хульником и гонителем Церкви не стыдит­ся себя называть и как бы перед всем миром исповедуется и кается в том. Они тем самым истину своего святого учения засвидетельст­вовали, и уверили нас, что «верно слово их, и всякого принятия достойно, что Христос Ии­сус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). В прочих светских писателях не видно этого, но эти священные главы не усомни­лись написать о своих пороках, и тем доказа­ли, что их священные руки были тростью Ду­ха Истины.

Двенадцатое. Что по кончине этих свя­щенных учителей воспоследовало и какой плод семя святого их слова прорастило, сви­детельствует бесчисленное множество вер­ных, рассеянных по всему миру. Каких только против них клевет, поношений, руганий, бес­честных имен, укоров ожесточенные язычни­ки не вымышляли? Каких тягчайших муче­ний и ужасных смертей не изобретали цари, князья и вельможи века сего? Связывали их, в темницах затворяли, голодом морили, нагих по улицам водили, били, терзали, как волки агнцев, в котлах, серой, смолой и маслом на­полненных варили, на железных решетках как мясо съедобное пекли, в разожженных печах и раскаленных медных волах затворяли, в воду и огонь повергали, и прочее, но ничего не смогли. Не могли погасить пламени веры, от слова апостольского возгоревшегося. И что более чудно: чем более убивали верных, тем более число их умножалось, и чем боль­шей кровью чад своих Церковь святая обаг­рялась, тем больше чад рождала и святые ду­ши их Жениху своему — Христу, как чистые голубицы, Кровью Его убеленные, на небо отсылала. Так сильно было учение апостольское! Ибо в то время вступать в христианство и принимать веру Христову было не что иное, как ввергать себя в явное мучение и насильст­венную смерть, но люди, несмотря на это, в превеликом множестве приступали к христи­анской вере и на мучения и смерть, как на пресладкий пир, друг пред другом спешили. Бесспорно, что и ложь, и суеверие привлекает к себе многие человеческие души, как видим в магометанском и идолопоклонническом нечестии. Но это не удивительно, поскольку там представляется свободное плотоугодие растленному человеческому естеству, а учение евангельское что предлагает? Отвержение са­мого себя, крест, гонение, скорбь, ненависть от всех, и прочее. Как не содрогнется и не ужаснется плот­ской ум, не просвещенный светом благодати, взирая на это, приступить, принять и облобы­зать евангельское учение? Но познающие ис­тину не сомневаются принимать истинного евангельского учения, видя не видимое, но невидимое, не настоящее, но будущее, не земное, но горнее, и, отрекшись от самих се­бя и мирских похотей через крест, через гоне­ние, через скорбь, через страдания, спешат и последуют Христу пострадавшему, берутся за вечную жизнь, и друг пред другом, как «упо­требляющие усилие восхищают царство небес­ное» (Мф.11:12). Что же так действует, как не «сила Божия во спасение всякому верующему» (Рим 1:16) исти­не, сила распятого на Кресте Иисуса Христа, Который сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:32)? И что сказал, то исполнил, так как слово Его истин­но, и привлек к Себе от востока и запада, се­вера и полдня множество народов, и собрал расточенных овец Своих, «и стало одно стадо и один Пастырь» (Ин 10:16).

Тринадцатое. Когда кто-либо рассудит о неизреченном страдании и терпении мучени­ков, то отсюда ясно познает истину евангель­ского учения и утвердится в христианской ве­ре или, заблудший, пристанет к ней. Хотя и все христианское житие и благочестие не мо­жет быть без благодати и помощи Божией, ибо стремление страстей, воюющих в членах наших, удержать и смирить, чего христиан­ское благочестие требует, самим нам без силы вышеестественной и всемогущей невозмож­но, так же, как плыть против речного течения без сильных и искусных гребцов (ибо страсти смирить и победить — значит плоть свою страстную, и потому самого себя победить), но терпение мучеников особенно показывает присутствующую с ними в страдании вышеестественную невидимую силу. Невозможно слабому и немощному человеческому естест­ву такие тяжкие мучения терпеть, надобно было высшей укрепляющей силе, надобно другому присутствовать, кто бы их в подвиге том содержал и укреплял своей силой. Все претерпели и одолели святые мучени­ки, и, что чудеснее, умерщвляемы были, но не умирали, в огне сжигаемы были, но не сгора­ли, в воде потопляемы были, но не утопали, зверям повергаемы были в снедь, но не съеда­емы были, так что ничто у них не могло от­нять жизни, пока время их страдания и по­двига не прошло. Сами мучители такому их мужеству, терпению и непобедимой силе, в них действующей, удивлялись. Поэтому мно­гие, наплевав на идолопоклонническую пре­лесть, приставали к евангельской истине и принимали Христову веру. И хотя многие зло­деи много страдают, но страдают поневоле, страдают за свои беззакония, страдают без терпения, мученики же святые страдали са­мопроизвольно, с радостью, страдали только за то, что отметали идольскую прелесть и ис­поведовали Христа. Они могли одним сло­вом: «Отрекаюсь от Христа и поклоняюсь бо­гам», — избавиться от страданий и получить милость, честь и богатство от мучителей, но не хотели того делать. Они предпочитали страдать, нежели иметь временную сладость греха, твердо веруя, что отречься от Христа — это отречься от вечного спасения, и впасть в вечную погибель. Известно всем, не только христианам, ко­торые ублажают и чтят их страдания, но и са­мим язычникам, которые ненавидят их, — из­вестно, что они страдали и терпели за истину евангельского учения и проповедуемого им Христа. Итак, Христос, за Которого они стра­дали, всемогущей Своей силой присутствовал с ними, в подвиге страдания укреплял их и в самых явных смертях сохранял жизнь их, со­хранял Тот, у Которого в руке жизнь и смерть человеческая (см. Прем 16:13; Сир 11:14). Познали они истину, познал и их Истина — Христос. Возлюбили они Христа — истинную Жизнь, возлюбил и их Христос и как истин­ным друзьям помогал им. Прославляли они страданием своим Христа, прославлял и их Христос силой Своей, в них действующей и в подвиге страдания укрепляющей.

Четырнадцатое. «Истина Господня пребыва­ет вовек» (Пс.116:2). Почему? Потому что Сам Бог защищает и сохраняет истину Свою. «Сло­во Божие есть истина» (Ин 17:17). Слово истины было от начала мира. Со­держали его святые патриархи, и научились ему от Самого Бога. Проповедал Моисей в своих книгах и научил дом Израилев. Откры­вали пророки слово истины и проповедали людям Божиим. И так от начала мира до при­шествия Христова пребыла неподвижна ис­тина Господня, и все, неуклонно ее держащи­еся, спаслись. Христос, придя в мир, свидетельствовал о истине, и что держали патриархи, проповеда­ли пророки и прообразовал закон, то все сло­вом Своим, учением, чудесами, страданием утвердил, и Кровью Своей запечатлел. После Христа апостолы то же слово истины пропо­ведали нам, и святители Христовы, их преем­ники, и учителя истолковали и изъяснили, и вся Церковь от начала мира до Христа, и от Христа даже доныне слово истины содержа­ла, содержит и содержать будет даже до конца мира. И так «истина Господня пребывает во век». Ложь, прелесть и суеверие непостоянно и нетвердо. Сколько язычники суеверие свое утверждать старались, книги их показывают, но проповедью апостольской все это было об­личено, и как мгла от солнца исчезло, и как тьма от света прогналось. Каких только лож­ных мудрований не вымышляли еретики, и слово истины, к своей погибели, развратить старались? Но все их мудрование оказалось ложным, и старание — суетным, и рассыпали его проповедники истины. И из этого позна­ется, что все, что нетвердо и непостоянно, — это вымысел человеческий; и хотя появляется несколько и видится нечто, но скоро как мгла, как пар, как дым, как сон исчезает. Слово истины как солнце, которое от на­чала мира даже доныне сияет, и отныне до конца сиять будет. Так учение пророческое и апостольское сияло, сияет и сиять будет до конца мира всему миру. «Хорошо делают обра­щающиеся к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах их» (2 Петр 1:19).

Пятнадцатое. Истина евангельского уче­ния и из того познается, что его проповедни­ки и держащиеся его гонение терпят в мире сем. Учение евангельское есть учение небес­ное, от Бога происшедшее, и потому сатана, князь мира, и сыновья века сего, в прелести его пребывающие, не любят этого небесного семени и чад, от него духовно рожденных. Об этом все прошедшие века свидетельствуют. Видим это и ныне, видим, что пока чело­век по законам мира живет и похотям мир­ским служит, он любезное чадо миру, а как только примется за слово Божие и зачнется в нем его спасительный плод, то его все, как странника и пришельца, чуждаются и гнуша­ются. И как море не держит мертвого тела, а извергает вон, так и его все сыновья века сего изгоняют. И это то, что апостол говорит: «все, желающие жить благочестиво во Христе Ии­сусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12), и слово Хрис­тово показывает: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Ес­ли бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, по­тому ненавидит вас мир» (Ин 15:18-19).

Шестнадцатое. Особенного примечания достойно то, что священная Библия, в которой содержится небесное учение, целой сохрани­лась. Пророческие книги во времена отступле­ния израильтян от Бога Небесного и падения в идолопоклонство, апостольские книги во времена ужасных гонений на Церковь сохра­нились. Это не меньшее чудо, чем огненной искре посреди воды сохраниться. Сатана, враг душ наших, свирепел и старался истин­ное богопознание и богопочитание истребить из людей. Как только ни хотел книги Святого Писания, источники Израилевы, от которых богопознание, богопочитание и утешение черпается, искоренить!.. Божией благости и силе это чудо должно приписать, Тому, Кото­рый Свое святое слово, как подал, так и сохра­нил для нашего спасения в лютые времена. Пророки гонимы и убиваемы были за сло­во Божие. Апостолы как агнцы терзаемы и закалаемы были за слово Божие и свидетельст­во Иисуса Христа. Святителей и учителей церковных искали, чтобы убить, и убивали, и прочие верные мучимы и убиваемы были. Как ни старались нечестивые истребить Кни­ги слов Божиих, из которых учение и житие христианское составляется, но Книга Божия целой и невредимой сохранилась. Воистину это чудо, и кто признает за истину то, что Святое Писание особенным Промыслом Бо-жиим сохранилось — что подлинно так и есть, — тот должен признать, что оно есть не­бесный плод Святого Духа, и потому оно ис­тинно и неложно, и что оно говорит и откры­вает, то «всякого принятия достойно».

Семнадцатое. Пророческое и апостоль­ское Писание внутри себя имеет некую осо­бенную силу, так что читающие его и рассуж­дающие о нем с вниманием духовное дейст­вие внутри себя чувствуют и поощрение к благочестию познают, к презрению мира и к желанию небесных благ поощряются, черпа­ют живое утешение в печалях и скорбях, к ис­тинному покаянию обращаются, и прочее. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и су­дит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приго­товлен» (2 Тим 3:16-17). Поэтому читаем в цер­ковной истории, что многие язычники, читая Священное Писание, обратились к Истинно­му Богу, и приняли веру Христову, и сдела­лись изрядными христианами, о чем свиде­тельствует и обращение всех народов. Это не от чего иного происходит, как от силы и действия духовного, в Писании Свя­том сокровенного. Ибо Святое Писание дано нам от Бога ради спасения нашего. «Сие же на­писано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Хри­стос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). Итак, спасение действует в ду­шах читающих, и слушающих, и внимающих ему. Ибо как мед от вкуса, трава и цветы от трения, так Святое Писание познается от си­лы и действия его небесного, что оно есть дар великий, от Отца Небесного роду человечес­кому поданный.

Восемнадцатое. Святое Писание знамени­ями и чудесами неложными утверждено, и кровью апостолов и бесчисленных мучеников, как выше сказано, запечатано. «Они (апостолы) пошли и проповедовали везде, при Господнем со­действии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк.16:20). Их знамениям и сами язычники удивлялись, и тем к вере святой возбуждались и обращались.

Девятнадцатое. Читаем, что, когда обо­шли сыны Израилевы с Ковчегом Завета и гласом трубным стены Иерихонские, они со­крушились и пали (см. Ис.Нав.6:19). Так язы­ческое нечестие, идолопоклонство, идолы, капища и их жертвоприношение богомерзкое проповедью апостолов Христовых сокруши­лись и пали, пали не оружием, но словом их. Чудное дело — как городским стенам, так и идольским капищам и прочим мерзким язы­ческим обрядам от одного голоса пасть. Пали, и идолы умолкли, и прелесть их исчезла, и царство дьявольское разрушилось, и воца­рился Христос Бог над народами, и приняли «иго» Его «благое» (Мф.11:30) на себя те, которые носили иго дьявольское. Что же это, что как гласу сынов Израилевых содействовало и помогало сокрушить стены Иерихонские, так и гласу безоружных двенадцати апостолов — низложить идолов и их жертвенники во всем мире? Что, как не всемогущая Божия сила, в слове Его святом присутствующая и ему содействующая, кото­рой все повинуется? И это то, что святой Па­вел с братией своей, прочими апостолами, го­ворит: «ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор.10:3-5); и что пророк воспел: «Вот Он даст гла­су Своему глас силы. Царства земные, пойте Богу, воспойте Господу, восшедшему на превысшее небо, на восток. Вот Он дал гласу Своему глас силы. Воздайте славу Богу» (Пс.67:33-35).

Двадцатое. Святая Церковь, по всей все­ленной рассеянная, пророческие и апостоль­ские писания за истиннейшее слово Божие, которое Он устами этих священных органов благоволил сказать и в нем Себя и волю свя­тую нам открыть, признает несомненно, ве­рует и благодарит Его за небесный сей дар, и им чад себе духовных рождает, и пищей его воспитывает, «доколе все придут в единство ве­ры и познания Сына Божия, в мужа совершен­ного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13). Его держимся неуклонно и мы. Да будет и нашим «ногам светильник закон Его и свет пу­тям» нашим (Пс.118:105), и да «поучаемся в нем день и ночь» (Пс.1:2), да принесем плоды, какие небесное и Божественное сие семя рождает. Аминь.

РАЗМЫШЛЕНИЯ НА ПСАЛМЫ И ЗАМЕЧАНИЯ ИЗ ТЕКСТОВ

Размышление 1 (на слова 1-го псалма)

(На слова 1-го псалма: «Блажен муж, кото­рый не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не встал, и на седалище губителей не сел, но в законе Господнем воля его, и в законе Его поучится день и ночь»).*

Если и мы хотим быть участниками бла­женства, то будем отвергать от себя «советы не­честивые и будем поучаться в законе Господ­нем день и ночь». Усиленно размышляй об этом стихе и обо всем этом псалме и рассматривай себя. Ибо чем более мир к концу приближается, тем бо­лее нечестивых умножается. Берегись их, как змиев. Святое Писание, всегда и прилежно чи­таемое, всему тебя научит с помощью Того, Ко­торый издал его через рабов Своих. Спасайся.

* Начало этого размышления в подлиннике не сохранилось.

Размышление 2 (на слова: «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс.1:6)). 

Послушаем, чем заключил святую песнь свою Давид. «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс.1:6). Чему здесь учимся у святого песнопевца? Ответ. 1) Жизнь всякого человека в этом мире есть путь, и поэтому каждый человек, пока в мире живет, — путник. На этот путь человек вступает при рождении и оканчивает его со смертью. 2) Под словом: «путь» здесь подразумевает­ся всякое начинание — замыслы, слова, и де­ла, и труды, то есть все, в чем кто упражняет­ся и трудится. 3) Путь этот двоякий: путь праведных и путь нечестивых. Как солнце чувственное со­здал Господь ради всех людей, чтобы могли видеть и всякие дела свои делать: «изыдет че­ловек на дело свое, и на делание свое до вечера» (Пс.105:23), — так и светильник закона Свое­го подал Тот же Создатель, чтобы каждый, смотря на него, управлял жизнью своей, то есть замыслами, начинаниями, словами и де­лами, как поет к Богу Псалмопевец: «Светиль­ник ногам моим закон твой, и свет путям мо­им» (Пс.118:105). Те люди, которые веруют во Христа, и по слову Божию, и по примеру Христову управ­ляют жизнью своей, — праведные, благочес­тивые и святые, а те, которые уклоняются от этого святого светильника и по своим прихо­тям живут, — нечестивые, хотя и имя Христо­во исповедуют. Те своим путем, а эти своим идут, но к различному концу. 4) Путь праведных знает Господь и хвалит, ибо, по воле Его святой управляемый, он к благополучному концу, к вечному блаженству ведет. «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «Познал Господь Своих» (2 Тим 2:19). И еще: «Знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин 10:14). Знает Он и путь нечестивых, но не хвалит его, как противный воле Его, «ибо Богу не угодно беззаконие» (см. Пс.5:5); и поэтому путь нечестивых «погибнет», то есть к вечной погибели их приведет. Как слепой, идя по земле и не видя перед собой рва, падает в него, и так путь его окан­чивается, и сам он погибает, так и нечести­вые, не имея просвещенных очей сердечных и сами не зная, куда идут, падают в ров вечной погибели, и так путь их (то есть все их дела и помышления) и сами они погибают. Тогда они очувствуются и будут каяться, но поздно: «Итак мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибе­ли и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная», и прочее (Прем 5: 6-9). Об этих двух путях и Господь говорит в Евангелии: «Входите тесными вратами, пото­му что широки врата и пространен путь, веду­щие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13-14). Путь пра­ведных узок и тесен, так как они не по своей воле, но по воле Божией живут. Путь же нече­стивых — пространный и широкий, так как они, отвергнув волю Божию, делают, что хо­тят. Но как одни после временной тесноты переселяются в вечный простор, так другие после временного простора переходят в веч­ную тесноту, как говорит Соломон. 5) Третьего пути не видим, как и в буду­щем веке два только видим места в Писании: блаженство и муку вечную. Поэтому, каждый живущий на земле или идет путем праведных, и к блаженству вечному придет, или идет пу­тем нечестивых, и к вечной погибели идет. Рассуждай об этом, и внимай светильнику слова Божия, и познаешь, какой путь спаси­тельный и какой погибельный, и осторожно будешь поступать в мире. «Господи, наставь ме­ня на путь Твой» (Пс.85:11), — Ему же и себя и тебя, читатель, поручаю. Спасайся.

Размышление 3 (на слова: «И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли. Служите Господу со страхом», и прочее (Пс.2:10-11)).

Что означают слова, которые поет Давид: «И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли. Служите Господу со страхом», и прочее (Пс.2:10-11). Ответ. 1) В этом псалме содержится пророчество о Христе Сыне Божием, то есть говорится, что Он должен прийти в мир и воцариться над Церковью и над всем светом, и о сопротивле­нии и восстании против Него иудеев, царей, князей и всех народов, суетном и тщетном. Так думают об этом учителя церковные, и стихи, в псалме содержащиеся, то же показы­вают, и апостолы святые приводят этот пса­лом в Деянии в том же смысле (Деян.4:23-28). Но «трудно идти против рожна». Что Бог поста­новил и определил в святом Своем совете, то так и бывает на деле. Ибо воле Его кто проти­виться может? «Господь разрушает советы на­родов, отметает замыслы людей, и отметает советы князей; совет же Господень во век пре­бывает; помышления сердца Его в род ирод» (Пс.32:10-11). Поэтому Дух Святой через святого Давида увещевает: «И ныне, цари, уразумейте», и прочее. 2) «Цари» здесь понимаются не только в своем лице, но и с подчиненными своими людьми. 3) Увещевает их Дух Святой, чтобы они очувствовались и осмотрелись, Кому они противятся и против Кого восстают. Ибо бе­зумно Тому противиться, власти, повелению и воле Которого все повинуются, совет и оп­ределение Которого неизменны. Поэтому следует или покориться Ему и покаяться, или не покориться и погибнуть вовеки. 4) Бог, будучи щедрым и милостивым, дол­готерпеливым и многомилостивым, «не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и жив был» (Иез.18:32). Поэтому отечески увещевает грешников, чтобы обратились, покаялись, покорились воле Его спасительной, и испра­вили бы себя, и так бы спасение, которое Он им послал через Единородного Сына Своего, благодарно и радостно приняли и облобыза­ли. «И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли». 5) Хочет, чтобы они уразумели и научились ныне, пока время не ушло, пока есть время благодати, и Бог на покаяние зовет, и каю­щихся принимает и милует, и прощение пода­ет. «Се ныне время благоприятное, се ныне день спасения» (2Кор.6:2). «Се ныне» означает настоя­щее время, пока в жизни этой находимся. «Ны­не» время каяться, молиться, просить, и ис­кать, и стучаться в двери милосердия Божия. Будет время и день суда, истязания, испыта­ния, когда замыслы, начинания, слова и дела будут судиться. Тогда покаяние, слезы, возды­хания, моления и прошения ничем не помо­гут. «И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли». Уразумейте и прочие люди. «Ура­зумейте же это все забывающие Бога, дабы Он не восхитил (вас), и (тогда) никто не избавит» (Пс.49:22). 6) «Служите Господу со страхом, и радуй­тесь Ему с трепетом» (Пс.2:11). Ибо «страх Гос­подень есть начало премудрости» (Притч 1:7). Уразумейте силу пришествия Христова в мир. Он от Отца Своего Небесного послан в мир, чтобы спасти мир: «пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф.18:11). Тогда, помышляя о сво­ем состоянии, ужаснетесь и, рассуждая о Его величестве и своем не достоинстве, с радос­тью шею вашу под иго Его святое и благое преклоните. Уразумейте, что быть в царствии Его — это блаженство, и Ему, как благому и милос­тивому Господу и Царю, служить — пресладко и радостно; а вне царствия Его быть и Ему не служить есть окаянство, бедствие и погибель. Ибо, кто вне царствия Его находится и Ему не служит, тот иго сатанинское влечет и ему гре­хами и прихотями служит. Непременно вся­кий живущий на земле или в царствии Хрис­та находится и Ему служит, или вне царствия Его и служит дьяволу. Чью волю и повеление творит, тому и служит. Сладко и радостно Христу, Царю Небесному, служить. Мерзко же и бедственно служить дьяволу, князю тьмы и богу века сего, который разум рабов своих ослепляет и влечет их за собой в погибель веч­ную. «Служите же Господу со страхом, и радуй­тесь Ему с трепетом», — увещевает Дух Свя­той через раба Своего. Свергните с шеи вашей тяжкое иго сатанинское и возьмите иго Хрис­тово на себя, «ибо иго» Его «благо и бремя» Его «лег­ко» (Мф.11:30). 7) Это отеческое увещание касается не толь­ко тех людей, которые Христа, Сына Божия, в мир пришедшего, не принимают и учению Его святому противятся, как-то: идолопо­клонники, магометане, жиды, и прочие им подобные, но и тех, которые именуются хри­стианами, учение Христово принимают, и имя Его святое исповедуют, но жизнью и нра­вами своими противятся Ему, и делами свои­ми «отрекаются» от Него, «будучи гнусны и непо­корны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Ибо не только тот противится Христу, кто учения Его не принимает и не признает Его за Христа, Спасителя мира, но и тот, кто воли Его и заповедей Его не испол­няет, и противно учению Его святому живет, не делает того, что Христос повелевает. Вся­кий такой — противник Христу, хотя и имя Его исповедует, и говорит Ему: «Господи, Гос­поди! Таковым отвечает Он: Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк 6:46). «Кто не со Мною, тот против Меня», — го­ворит Он (Лк 11:23). Кто со Христом? Тот, кто имеет с Ним единое сердце, единую мысль, единую волю, единый дух, как учит апостол, чтобы мы мысль свою сообразовали воле Христовой и мысли Его: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5). Кто же против Христа? Тот, кто против воли Его, мысли и определения посту­пает. Всякий же христианин беззаконный, к миру сему прилепившийся и в нем все свое утешение полагающий, — противник Хрис­тов. Ибо как от грехов, так и от любви мира сего учением Своим и делом отводит нас Хри­стос. Читай Евангелие Его и апостолов Его послания, и уразумеешь это. Поэтому увеще­вают нас апостолы: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — послан­ники от имени Христова, и как бы Сам Бог уве­щевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:19-21). Страшно противиться Тому, Который ду­шу и тело погубить в геенне огненной может. Бесстыдно не покоряться и не слушать Того, Который за спасение наше не пощадил Себя, но Себя на смерть, как жертву благовонную, за грехи наши предал. 8) Пусть мир, что хочет, делает. Нам же не должно противиться Христу никаким обра­зом. Будем же внимать тому, что Он — Бог наш, Господь наш, Создатель наш, Искупи­тель и Спаситель наш, Царь наш, преблагой, кроткий, долготерпеливый и многомилости­вый. Послужим же Ему верой и правдой, дабы и Он признал нас за Своих верных рабов. Спасайся.

Размышление 4 (на слова: «Блаженны все надеющиеся на Него» (Пс.2,12)) 

«Блаженны все надеющиеся на Него», — за­ключил Богодухновенную песнь свою Давид (Пс.2:12). Что означают эти слова? Ответ. 1) Блаженными пророк святой называет тех, которые сердечной верой признают Сына Божия за своего Искупителя и Спасителя и на Него всю свою надежду полагают. Об этом сказано в Писании: «Вот, Я полагаю в основа­ние на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержден­ный: и верующий в Него не постыдится» (Ис.28:16; 1 Петр 2:6). Это Тот Камень, о Котором написано: «Камень, Которым пренебрегли стро­ители, Сей Камень стал краеугольным: от Гос­пода было сие, и есть дивно в очах наших» (Пс.117:22-23). Кто на этом Камне утверждается надеждой своей, тот, даже если «пойдет дождь, и разольются реки, и подуют ветры, и устре­мятся» на него, — не падет (Мф.7:25). Ибо твердое и непоколебимое основание поло­жил, так что «и врата ада не одолеют» его (Мф.16:18). Поэтому «лучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели уповать на князей» (Пс.117:8-9). Испытал это на себе пророк и псалмопе­вец сей и благодарно восклицал: «Все народы окружили меня, но именем Господним я вос­противился им. Со всех сторон окружили меня, но именем Господним я воспротивился им. Окру­жили меня, как пчелы соты, и яростью пылали, как огонь в тернии, но именем Господним я вос­противился им. Низринутый, я готов был упасть, но Господь поддержал меня» (Пс.117:10-13). Видишь, как он именем Господ­ним, как щитом, защищался от врагов, и в са­мой последней и крайней беде не оставил его Господь. «Блаженны все надеющиеся на Него!» 2) Надежда испытывается неблагополучи­ем и бедствием. Тут становится известно, кто на кого надеется, на Христа ли Бога, или на что иное. Тот истинно и сердечно надеется на Христа, кто в неблагополучии не отступает от Него надеждою, но к Нему прибегает и помо­щи просит, и хотя медлит с помощью Помощ­ник его, однако неизменно ожидает помощи от Него, помышляя, что «верен Обещавший» по­мощь. А кто в неблагополучии, оставив Хрис­та, к созданию, то есть человеку, богатству, че­сти и прочему уклоняется и оттуда помощи ищет, тот никакой надежды не имеет на Него, хотя устами и исповедует свою надежду на Него. Ибо надежда неотступна от своего ос­нования, на котором утверждается, и позна­ется не в счастье, но в несчастье, и на сердце, а не на устах имеет место, как и вера, и всякая добродетель. А чего на сердце нет, того и в са­мой сущности нет. Поэтому неотлучным от надежды должно быть терпение, которое вся­кое приключившееся бедствие преодолевает и ожидает или избавления, или облегчения в бедствии. Вера, надежда и терпение неразлучны. Ве­ра видит и признает своего Помощника и Из­бавителя Христа. Надежда на Нем утвержда­ется и просит помощи и избавления от Него. Терпение ожидает Его, хотя и медлит Он, и не отступает от упования. Потому увещевает Псаломник: «Мужайтесь, и да крепится сердце ваше, все уповающие на Господа» (Пс.30:25). И еще: «Потерпи Господа, мужайся, и да крепит­ся сердце твое, и потерпи Господа» (Пс.26:14). Ибо «блаженны все надеющиеся на Него». 3) Наибольшее и тягчайшее искушение бывает надежде, когда мысли смущают душу и хотят лишить ее надежды спасения и в отча­яние ввергнуть. Бывает, что помыслы говорят человеку в сердце его: «Нет спасения ему в Бо­ге его» (Пс.3:3). Это дьявольское коварство и стрелы его разожженные, которые он мечет на верную душу и хочет у нее отнять сокрови­ще вечного спасения. Тут особенно человеку должно терпеть, мужаться, крепиться и пре­одолевать надеждою кознь вражескую, и не­движимым быть в надежде, и помнить слово утешительное: «Блаженны все надеющиеся на Него. И еще: Верующий в Него (во Христа), не постыдится» (Рим 10:11). 4) Если «блаженны все надеющиеся на Него», как и воистину блаженны, то окаянны и бед­ны все надеющиеся на человека, на князей, на вельмож, славных и сильных, на силу свою, честь и сан свой, на богатство, на дела свои и благочестие, и все прочее, что есть кроме Христа. Все таковые имеют надежду ложную, ибо надежда их не имеет твердого и непоколебимого и известного основания и непременно должна пасть, поскольку основа­ние ее гнилое. И потому все таковые посты­дятся, ибо они подобны «человеку безрассудно­му, который построил дом свой на песке; и по­шел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф.7:26-27). 5) С другой стороны, было бы бесстыдно человеку надеяться на Того, Которого он не­престанно прогневляет и огорчает грехами против совести. Надежда, как и вера, любит в доброй совести почивать, а от злой совести убегает, и таковой устами только надеется, а в сердце надежды не имеет. Какой надежде быть там, где совесть, раздраженная грехами, непрестанно судом Божиим грозит? Надежда в спокойной совести, упокоенной от грехов, жилище свое имеет. Не говорится здесь о таких, которые прежде грешили против совести, но, перестав грешить, каются и ищут милости у Бога. Час­то и их совесть смущает за сделанные грехи, но таковым должно утвердиться в надежде своей, ибо Бог судит не тех, кто согрешил — ибо все грешники: «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23), — но судит тех, кто согрешил и не покаялся. Поэтому должно им вспоминать утешительное слово: «Блаженны все надеющиеся на Него». Ибо и для них Хрис­тос — Спаситель, Искупитель, Избавитель, Защитник и Жизнь, ибо Он пришел «спасти грешников» (1Тим.1:15). Говорится же выше о таких, которые в непокаянии пребывают и не перестают грешить. Таковых как вера, так и надежда суетна. Поэтому говорит пророк: «Уповай на Господа, и делай добро» (Пс.36:3). Ви­дишь, что, уповая на Господа, должно и добро делать. 6) Видя от святого Божия Слова блаженст­во тех, которые надеются на господа Иисуса Христа, постараемся же и сами мы этого бла­женства участниками быть. Пусть иные на честь и сан свой, иные на силу свою, иные на князей и вельмож, иные на богатство свое, иные на мудрость и хитрость свою, иные на красноречие свое, иные на дела и благочестие свое, иные на другое, на что хотят, надеются, нам не должно на все это надеяться, но толь­ко на Христа Иисуса Господа нашего. Он нам будет Защитником, Помощником, Избавите­лем, Крепостью и Силой во всех бедствиях наших. Если мир нас гонит, то под кров крыльев Его прибегнем. Если сатана смущает душу на­шу страхом смерти, суда, геенны и отчаянием в милости Божией, то под этим благонадежным кровом от всего того зноя прохладимся, креп­ко держась за милостивое Его обещание и клятву: «Истинно, истинно говорю вам: слушаю­щий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин 5:24). И еще: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Ме­ня имеет жизнь вечную» (Ин 6:47). Этими и прочими Его обещаниями, утвержденными клятвой Того, Который солгать не может, бу­дучи самой Истиной, утвердим нашу надежду, «которая для души есть как бы якорь безопас­ный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евр.6:19-20). Надежда наша одесную Бога сидит, будем же держаться ее, и не постыдим­ся вовеки. Будь здоров и спасайся во Христе. Тому благодарение и слава. Аминь. 

Размышление 5 (на слова: «Господи! Как умножились гонители мои! Мно­гие восстают на меня, многие говорят душе моей: «Нет спасения ему в Боге его». Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возно­сишь главу мою» (Пс.3:2-4)).

Посмотрим, чем святой Давид укреплял и утешал себя в напастях и гонениях, которых много претерпел, чтобы и нам научиться в подобных случаях не унывать, но тем же са­мым образом, как и он, себя укреплять, по­скольку и нам в мире этом много случается бед. Слышим, что он с дерзновением поет: «Господи! Как умножились гонители мои! Мно­гие восстают на меня, многие говорят душе моей: «Нет спасения ему в Боге его». Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возно­сишь главу мою» (Пс.3:2-4). Чему учимся от святой песни его? Ответ. 1) Видишь, что много было у него врагов и гонителей, которые его считали отчаянным и отверженным от Бога: «Нет спасения ему в Бо­ге его». 2) Он же не так, как враги его, о себе дума­ет, но Господа называет заступником своим и славой своей: «Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя», — чем веру сердечную в Бога пока­зывает, и с дерзновением к Нему торжествует, говоря, что Бог не отринул его от Себя, но и заступается за него и прославляет его, и воз­носит смирившуюся главу его: «Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь главу мою». И далее прибавляет: «Не убоюсь множест­ва людей (многотысячных врагов), со всех сто­рон нападающих на меня», и прочее (Пс.3:7). 3) Видим, что мир неправильно рассужда­ет о судьбах Божиих: ибо о том, кто Божиим попущением в напастях и гонении находится и так Господом наказывается, мир неразумно полагает, что он оставлен и отвержен от Бога: «Нет спасения ему в Боге его; Бог оставил его» (Пс.70:11); «где Бог твой?» (Пс.41:11) Но про­тивно тому Писание Святое учить. Оно гово­рит: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6). 4) За кого Бог заступается и защищает, то­го и многие тысячи врагов победить не могут, даже весь свет и все дьяволы ничего не до­стигнут, ибо Бог несравненно сильнее всех и Его всемогущей силе все повинуются и трепе­щут, потому и говорит Давид: «Ты, Господи, за­ступник мой… Не убоюсь множества людей, со всех сторон нападающих на меня». 5) Учимся в напастях и гонениях ни к че­му иному, как только к единому Богу прибе­гать и просить помощи и заступничества у То­го, Который Сам попускает на нас напасти и потому может или облегчить нашу скорбь, или избавить. 6) Учимся тому, что вере свойственно, то есть Бога иметь и нарицать от сердца своим заступником, и прочее, и ни к чему иному, как только к Нему единому во всяких нуждах прибегать. Хотя Бог есть заступник всех вер­ных, но Давид святой говорит к Нему: «Ты, Господи, заступник мой». Так и каждый, истин­ную и усердную веру к Нему имеющий, по­ступает, «скажет Господу: Ты заступник мой и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него» (Пс.90:3). Так сын отца своего называет: отец мой, или родитель мой, хотя и всех своих детей он родитель и отец. Так раб верный называет господина своего: господин мой, хотя и всем своим рабам, братии его, он господин. 7) Если мы Бога называем Богом нашим и заступником нашим, и прочее, то должны Его от сердца любить, усердное послушание Ему оказывать и слово Его святое слушать и хра­нить. А если этого не делаем, то скажет нам Господь: «Что вы зовете Меня: Господи! Госпо­ди! — и не делаете того, что Я говорю» (Лк 6:46). Ибо верный раб творит волю господина своего. Спасайся.

Размышление 6 (на слова: «От Господа спасение, и на людях твоих благословение Твое», (Господи) (Пс.3:9))

Что означают слова, которые Псалмопе­вец полагает в заключение святого псалма своего: «От Господа спасение, и на людях твоих благословение Твое», (Господи) (Пс.3:9)? Ответ. 1) «От Господа спасение», то есть один толь­ко Господь спасает, и временно и вечно, упо­вающих на Него. Спасает их на войне, спаса­ет во время моровой язвы, спасает на море от потопления, спасает во время голода, спасает от наветов и ухищрений врагов, и прочее. «Вот, очи Господа (устремлены) на боящихся Его и уповающих на милость Его, дабы избавить от смерти души их и пропитать их во время голо­да» (Пс.32:18). Спасает их и когда от мира это­го отходят в вечную жизнь. Хотя нечестивые и свирепеют, и возносятся, но в конце концов душой и телом погибают; «а спасение правед­ных от Господа, и Он защитник их во время скорби, и поможет им Господь, и избавит их, и отделит их от грешников, и спасет их, ибо упо­вали на Него» (Пс.36:39-40). 2) «И на людях твоих благословение Твое». Кто назван здесь людьми Божиими? Ответ: знающие Бога и почитающие Его истинной верой, страхом, любовью и послушанием. К таковым Петр святой говорит: «Вы — род из­бранный, царственное священство, народ свя­той, люди, взятые в удел», и прочее (1 Петр 2:9), то есть истинные христианине, благоче­стиво живущие и всем сердцем ищущие Бога. На таковых благословение Божие. 3) Какое благословение? Ответ: бывает и временное, хотя и не всегда, но самое глав­ное — вечное, грядущее, о каковом апостол написал: «Благословен Бог и Отец Господа на­шего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небе­сах» (Еф.1:3). 4) Постараемся и мы, возлюбленный, людьми Божиими быть, дабы и на нас при­шло благословение Его «в небесах во Христе». А если благословение сие на нас придет, то и все блага с благословением Его придут, — блага, говорю, вечные. Спасайся.

Размышление 7 (на слова: «Помилуй меня и услышь молитву мою» (Пс.4,2))

«Помилуй меня и услышь молитву мою» (Бо­же). Рассмотрим этот стих (Пс.4:2) и поучим­ся, дабы и мы научились по примеру святого пророка молиться. 1) Молитва не бывает услышана, если Бог на милость не преклонится. Поэтому Давид прежде всего просит милости у Бога и тем са­мым просит, чтобы услышана была молитва его: «Помилуй меня и услышь молитву мою», — как бы так сказал: я беден, но Ты, Боже, над бедностью моей сжалься и потому услышь молитву мою. И в другом псалме молился так же: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс.50:3). Видишь, и здесь сна­чала великой милости у Бога просит, а потом, чтобы очистилось беззаконие его. 2) По его примеру учимся и мы, как нам должно молиться, то есть признавать пред Богом свою бедность, и признанием своей бедности на милость Его преклонять, и в мо­литве не на правду нашу и некие заслуги, но на Его щедроты уповать, как Даниил пророк молился: «Мы повергаем моления наши пред То­бою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие, Господи» (Дан 9:18). Поэто­му, если хотим, чтобы Бог услышал нашу мо­литву, посмотрим на бедность нашу и, при­знав ее перед Богом, представим Ему щедроты Его, говоря: «Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они вечны» (Пс.24:6). Потому фарисей, перечисляя дела и заслуги свои пе­ред Богом, молился без пользы, в то время как мытарь, признавая бедность и окаянство свое перед Ним и на одну только милость Его надеясь, молился с пользой, ибо «сей пошел оп­равданным в дом свой более, нежели тот. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14). Помолимся же и мы по примеру этого свя­того мужа, и услышит молитву нашу Господь, Которому себя и тебя поручаю. Спасайся.

Размышление 8 (на слова: «Приносите жертву правды, и уповайте на Гос­пода»(Пс.4:6))

Что означают слова, которые поет Давид: «Приносите жертву правды, и уповайте на Гос­пода»(Пс.4:6)? Ответ. 1) Это увещание простирается ко всем сы­нам человеческим, то есть людям всякого зва­ния, чина и обоего пола. 2) Этими словами призывает всех к истин­ному покаянию и сокрушению сердечному, ибо «жертва Богу дух сокрушен: сердце сокру­шенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19). Увещевает, чтобы, покаявшись и исправив­шись, «не предавали бы членов своих греху в ору­дия неправды, но представили бы себя Богу, как ожившие из мертвых, и члены свои Богу в орудия праведности» (Рим 6:13). Принести такую жерт­ву молит нас апостол во имя милосердия Божия, говоря: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву жи­вую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим 12:1-2). 3) «И уповайте, — говорит, — на Господа» (Пс.4:6). Так покаявшись, и исправившись, и тво­ря волю Божию, «уповайте на Господа». Близки по смыслу к этому и слова другого псалма: «Уповай на Господа, и делай добро» (Пс.36:3). 4) Отсюда учимся, что тщетно и суетно упование того, кто такой жертвы не приносит Богу, а уповает на Него. Надо непременно ис­править себя покаянием, и покорить волю свою воле Божией, и тогда уповать на Господа. 5) Постараемся и мы, возлюбленный, «при­носить жертву правды», и так возложим упова­ние наше на Господа, и упование наше нас «не посрамит». Спасайся о Христе.

Размышление 9 (на слова: «Слова мои услышь, Господи, уразумей зов мой. Внемли гласу моления моего, Царь мой и Бог мой! Ибо Тебе помолюсь я, Господи», и прочее (Пс.5:2-3))

«Слова мои услышь, Господи, уразумей зов мой. Внемли гласу моления моего, Царь мой и Бог мой! Ибо Тебе помолюсь я, Господи», и прочее (Пс.5:2-3). Чему здесь в этом псалме учимся? Ответ. 1) Видим, как Давид святой Господу мо­лился. 2) Учимся по его примеру и мы также мо­литься Господу Богу нашему. 3) Если молимся Богу: «Слова мои услышь, Господи», и прочее, то и мы должны помнить и исполнять то, что Бог нам говорит: «Внимайте, люди Мои, закону Моему; приклоните ухо ваше к словам уст Моих» (Пс.77:1). Если хотим, что­бы Господь услышал нас, молящихся, то должны и мы слушать Его повеления и запо­веди Его исполнять. Без этого тщетной быва­ет наша молитва. Ибо «грешников Бог не слуша­ет; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин 9:31). Внимай, что далее поет тот же Псаломник: «Ибо Ты Бог, Которому неугодно беззаконие, не водворится у Тебя лукавый, и не пребудут безза-конники пред очами Твоими; Ты возненавидел всех совершающих беззаконие, погубишь всех го­ворящих ложь; мужа кровожадного и льстивого гнушается Господь» (Пс.5:5). 4) Также, если говорим Ему: «Господи, Царь мой и Бог мой!» — то должны, как Господу, Ца­рю и Богу нашему, покоряться, повиноваться, и послушание искреннее оказывать, и слу­жить. Ибо какой раб господину, и поданный царю своему послушание не оказывает? Толь­ко злой и лукавый. 5) Отсюда видим, что человеку, который истинным сердцем к Богу не обратился и в покаянии не находится, но в грехах пребыва­ет, чтение псалмов и прочих молитв ничем не поможет. Обратимся же, возлюбленный, всем сердцем к Богу, и будем подражать Давиду в покаянии его, и тогда с пользой для себя бу­дем петь или читать святые его псалмы и мо­литься. «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1). В молитве к Богу святому и праведно­му приступаем, и перед Ним стоим, и с Ним беседуем. О, сколь велико дело сие! Будем же и мы «святы, потому что Он свят» (1 Петр 1:16), и сотворим правду, уклоняясь от всякой не­правды, как апостол увещевает: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19),— чего как себе, так и тебе усерд­но желаю. Спасайся.

Размышление 10 («Нет во устах их истины, сердце их су­етно, как гроб открытый, гортань их, языками своими льстят» (Пс.5:10))

Что означают слова, которые поет Давид святой: «Нет во устах их истины, сердце их су­етно, как гроб открытый, гортань их, языками своими льстят» (Пс.5:10)? Ответ. Здесь изображаются люди нечестивые, которые всякие неправды и гонения возводят на благочестивых. «Нет во устах их истины»: что ни говорят, всегда лгут. О таковых еще в другом псалме го­ворит: «Уста его полны проклятий, и горечи, и ле­сти: под языком его мучение и болезнь» (Пс.9:28). «Сердце их суетно». О таковых говорит Хри­стос: «Злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф.12:35), «ибо из сердца их исходят злые помыслы» (Мф.15:19), они подобны «окрашен­ным гробам, которые снаружи кажутся краси­выми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27). На сердце их не иное что, как только суета, и о том только думают и замышляют в сердце своем, как бы здесь про­славиться и обогатиться. «Как гроб открытый, гортань их». Как от гроба, в котором труп смердящий лежит, ис­ходит смрад, так и от них не иное что, как смрад нечестия, лести и хулы исходит. «Языками своими льстят». О таковых в дру­гом месте говорит: «Слова их мягче масла, но ранят они, как стрелы» (Пс.54:22). Такие люди ласково говорят, но в сердце иное замышля­ют. Смягчают слова свои, но ими, как стрела­ми, хотят уязвить, и уязвляют. Снаружи ка­жутся друзьями, но внутри злые враги. Ибо злее скрытый враг, нежели явный. Так Иуда, предатель Господа нашего, устами говорил Ему: «Радуйся Равви! И поцеловал Его», — но те­ми словами и поцелуем как знаком предавал Господа и Учителя своего в руки врагов Его (Мф.26:48-49). И таковых людей все более и более умножается, чем ближе конец мира на­ступает. От таких сердец, как служителей дья­вольских, много пострадает благочестивая душа. Послушаем же далее, что против них во­пиет к Богу Псалмопевец святой, ревнуя по Боге, Которого они бесстрашно прогневляют. «Суди их, Боже, да отстанут от замыслов сво­их, за их великое нечестие низвергни их, ибо они прогневали Тебя, Господи» (Пс.5:11). То же гово­рит о них и апостол: «суд им давно готов, и по­гибель их не дремлет» (2 Петр 2:3). Не знают, где, и когда, и как суд Божий их постигнет, но в яму, которую другим копают, сами впадут. Мы же, зная, что сами по себе от таких хитре­цов, как от ловчих псов дьявольских, укрыть­ся и сохраниться не можем, — ибо они по-раз­ному козни свои плетут, — все печали наши возложим на Господа, и в крове крыльев Его сокроемся, «ибо Он печется о нас» (1 Петр 5:7).

Размышление 11 (на слова: «Господи, не обличай меня в ярости Твоей, и во гневе Твоем не наказывай меня» (Пс.6:2))

Пишешь ты, что страхом и трепетом смер­ти и суда тебя помыслы смущают и к отчая­нию склоняют, и просишь совета. Я тебе отве­чаю и по моему разуму даю совет. 1) Такое смущение души, и утеснение со­вести, и страх отчаяния, хотя и от дьявола бы­вает, который имеет «державу смерти» (Евр.2:14) и страхом смерти, суда и гнева Божия смуща­ет душу, однако не без изволения и совета Бо­жия, и это жестокое наказание человеку. 2) Бывает на великую пользу человеку. Ибо так познает человек силу греха, который, как жало змеиное, уязвляет душу; познает клятву закона разоренного, гнев Божий про­тив греха, действие правды и суда Божия и ви­дит, сколь сильно мучительство дьявольское. Так смиряется человек и отводится от любви мира. Ибо кто в таком смущении захочет гор­диться и любить суету мира сего? 3) Поскольку такое смущение по изволе­нию и совету Божию бывает, то от Бога, а не откуда-либо еще должно нам помощи и из­бавления просить. Ибо никто того смущения отнять не может, кроме Бога. Учит нас приме­ром своим Давид, который, будучи в великом смущении и тесноте совести, не к иному, ни к чему другому прибегал, но к Богу, так молясь: «Господи, не обличай меня в ярости Твоей, и во гневе Твоем не наказывай меня» (Пс.6:2). Примечай здесь: не просто от наказания избавить молит Бога Давид, но от наказания, которое от гнева и ярости бывает, каковое на­казание бывает нечестивым. Наказание же благочестивым бывает «от любви», по Писанию: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6). Подобно тому молится пророк Иеремия и изо­бражает эти два наказания: «Накажи нас, Госпо­ди, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не ума­лить нас. Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя», и прочее (Иер.10:24-25). Читай и другие, следующие стихи того же псалма и примечай, какая теснота и страх в сердце Псаломника были. И когда такую тесноту и страх в совести своей чувствуешь, молись подобным образом, как он молился, неотступно молился, и стучись в двери ми­лосердия Божия, дабы и тебе сподобиться почувствовать в сердце твоем милость Его к себе, как он почувствовал и радостно воспел: «Отступите от меня все совершающие беззако­ние, ибо услышал Господь глас плача моего, ус­лышал Господь моление мое, Господь принял мо­литву мою» (Пс.6:9-10 и проч.). И хотя долго такое смущение чувствовать будешь, однако не отступай от надежды на милость Божию. Но как Господь учит: проси, ищи и стучись, «ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7-8). Чем же более продолжается смущение, тем большую пользу душе твоей принесет, как во втором пункте видишь. И когда эта непо­года пройдет, тогда ясное утешение воссияет в сердце твоем. Только стой, крепись, и ожидай без сомнения, и молись, чтобы Сам Бог в этом подвиге сохранил тебя. «Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа» (Пс.26:14). «Ибо верен Обещавший, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр.10:23, 37), но хочет видеть наше терпение и подвиг: «Тер­пение нужно вам, чтобы, исполнив волю Бо­жию, получить обещанное» (Евр.10:36), — чего и себе и тебе желаю. Спасайся.

Размышление 12 (на слова: «Господи Боже мой, на Тебя я уповал, спаси меня от всех гонителей моих, и избавь меня; да­бы не похитил он, как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя, и прочее (Пс.7:2-3))

Вот тебе еще одна молитва святого Дави­да: «Господи Боже мой, на Тебя я уповал, спаси меня от всех гонителей моих, и избавь меня; да­бы не похитил он, как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя», и прочее (Пс.7:2-3). Чему здесь учимся? Ответ. 1) Видим, что святой Давид имел много врагов и гонителей, как и в прочих его псал­мах об этом читаем. 2) Не уповал он ни на что иное, но только на единого Бога: «на Тебя я уповал», и к Нему одному прибегал в бедах и напастях, и от Не­го одного спасения и избавления просил, и с помощью Его спасался. 3) Учимся тому, что свойственно сердеч­ной вере, то есть Бога своим Богом от сердца называть. Так Давид говорит: «Господи Боже мой», — хотя Бог есть и всех верных Бог. 4) Видим, что и вечное, и временное спа­сение и избавление не бывает без Бога. «Да не похитит, — говорит, — как лев, душу мою, ког­да нет избавителя и спасителя». Супостат наш дьявол ходит, «как рыкающий лев, ища, кого по­глотить» (1 Петр 5:8). То же делают и злые его служители и, как ловчие псы, гонят и хотят поймать верную душу и погубить. Кто от их козней может спастись? Никто, если Бог не спасет, ибо «от Господа спасение» (Пс.3:9). 5) Учимся и мы, по примеру святого Дави­да, ни на силу, ни на честь, ни на мудрость, ни на богатство, ни на что иное уповать, но толь­ко на единого Бога и к Нему одному в скорби, печали и всяких напастях прибегать, помощи и защиты просить, ибо только Он один может нас избавить и спасти, поскольку Его всемо­гущей власти и повелению все повинуется. 6) На примере Давида учимся, что свя­тым и благочестивым людям много гонений и скорбей бывает в мире: «много скорбей у пра­ведных» (Пс.33:20), и «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Ибо благочестивые не от мира, как говорит Господь к ним: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от ми­ра, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин 15:19). Поэтому еще говорит: «В мире будете иметь скорбь» (Ин 16:33). 7) Невозможно уповать и на Бога Создате­ля и на создание, то есть на человека, богатст­во, силу, премудрость и прочее, но надо не­пременно или того, или другого держаться. Поэтому лжет Богу тот, кто говорит: «Господи Боже мой, на Тебя я уповал», — но уповает на создание, а не на Бога, и в напастях прибега­ет не к Богу, а к созданию. Бог не на слова, но на сердце смотрит, чего сердце с упованием держится и к чему склоняется и прилепляет­ся, к Богу ли, или иному чему, кроме Бога. И упование от дел познается, как и вера, а не от слов. Рассуждай, на кого упование свое полага­ешь. Вера, надежда, упование и терпение не в благополучии, но в злополучии познаются. Злополучие показывает, на что человек упо­вает, на Бога ли, или на что иное, кроме Бога. К чему и к кому кто в злополучии прибегает и просит помощи, на то и уповает. Злополучие подобно рвотному лекарству, которое извер­гает из желудка то, что в нем кроется. Так зло­получие показывает, что в сердце кроется, — на Бога ли упование, или на что иное. Так злополучием открывается глубина сердца че­ловеческого, и человек свое сердце познает, а без того познать не может, ибо глубоко сердце человека. 8) Неправильно называет Бога своим Бо­гом тот, кто Ему послушания не оказывает и заповедей Его не сохраняет: «Кто говорит: я познал Его, — но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1Ин.2:4). По­этому называющему Бога своим Богом и го­ворящему: «Господи Боже мой», — должно и по­слушание к Нему усердное оказывать, чтобы и его не обличил Господь, говоря: «Что вы зо­вете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк 6:46) «Да отступит же от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). 9) Памяти достойно то, что Давид святой поет далее в том же 7-м псалме: «Помощь моя от Бога, спасающего правых сердцем» (Пс.7:11). Примечай, кому Бог помощь Свою подает и кого спасает? Тех, которые правы сердцем. Кто же прав сердцем? Ответ: те, которые чи­стосердечно обратились, и веруют в Него, и в обновлении жизни ходят, воле Его следуют, и угождают Ему всем сердцем, — таковым по­мощь Свою подает Бог, таковых и спасает. Будем же и мы следовать воле Божией, а не своей, дабы угодить Ему, и тогда спасет нас. Спасайся.

Размышление 13 (на слова: «С небес посмотрел Господь, и увидел всех сы­нов человеческих; из украшенного жилища Сво­ефго посмотрел на всех живущих на земле Тот, Кто создал сердце каждого из них, и вникает во все дела их» (Пс.32:13-15))

«С небес посмотрел Господь, и увидел всех сы­нов человеческих; из украшенного жилища Сво­его посмотрел на всех живущих на земле Тот, Кто создал сердце каждого из них, и вникает во все дела их» (Пс.32:13-15). Смотрите и видите, христиане. 1) Бог смотрит на всех нас, и видит, что мы делаем и мыслим, и слышит, что говорим и о чем беседуем друг с другом. 2) И всякое дело, слово и помышление на­ше, доброе и злое, записывает в книге Своей, и в день последний, когда будет суд, воздаст всем по делам их. 3) Берегитесь же злые дела делать, и о злом помышлять, и праздных, скверных, хульных, смехотворных, осудительных и кле­ветнических слов и речей произносить. Он Сам говорит грешнику: «Обличу тебя, и пред­ставлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21). Блажен, кто уразумел это, и скрыл в сердце своем, и помнит об этом. Смотри, хри­стианин, Бог наш есть «огнь поядающий». Для памяти: 1. Присутствие Божие. 2. Молитва — это беседа с Богом. 3. Святых Таин причастие. 4. Слово Божие есть слово уст Божиих. 5. Бог говорит тебе: делай то и то, и блага обещает. 6. Искуплен ты Кровью Христа, Сына Божия: потому ты не себе самому принадле­жишь, но Ему. 7. Общение наше со Отцем и Сыном Его. 8. Христиане суть Святого Духа жилище. 9. Христиане — духовные члены Христо­вы. 10. Христос есть лоза, а они ветви. 11. Христос — пастырь, а они овцы. 12. Христос — жених, а душа христиан­ская — обрученная невеста. 13. Христос для души в мир пришел. 14. Христос меня бескорыстно возлюбил, и я его должен бескорыстно (искренно) лю­бить. 15. Христос естество человеческое с Со­бою соединил: «Слово стало плотию» (Ин 1:14). Бог стал человеком, Сын Божий Сыном Де­вы. Велика это тайна. 16. Христос говорит: «Вы друзья Мои», и про­чее. Кому? Своим рабам непотребным. О, благость человеколюбия Твоего, Господи! Слава Тебе за все! 17. Многобедное житие в мире, смерть, суд Христов, ад, и царствие небесное. Душа моя, примечай сие и рассуждай.

Размышление 14 (на слова: «Примечай прилежно, читатель. Где сокровище ваше, там будет и сердце ва­ше» (Мф.6:21))

«Примечай прилежно, читатель. Где сокровище ваше, там будет и сердце ва­ше», — говорит Господь (Мф.6:21). Из этого следует: 1. Кто чего желает, тот того и ищет. 2. Кто что любит, тот к тому и сердце при­лагает, о том и думает, помышляет и из памя­ти своей не выпускает. 3. Кто к Богу истинно и сердечно обраща­ется, тот от мира и всех созданий отвращается. 4. Кто Бога сердечно и истинно любит, тот от любви мира сего, то есть: чести, славы, бо­гатства, сладострастия и утех отвращается. 5. Кто Бога любит, тот о Нем часто помы­шляет, рассуждает, Ему угодить старается, Его оскорбить боится, и, все создание позади се­бя оставив, Его одного, как вечного своего со­кровища, ищет, и с Псаломником от сердца говорит Богу: «Что для меня есть на небесах, и без Тебя чего желать мне на земле? Изнемогло сердце мое и плоть моя (без Тебя), Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек» (Пс.72:25-27). То есть: я ни на небесах, ни на земле ничего не желаю, кроме Тебя, Боже! Ты один мое жела­ние, радость, утешение и конец всех стараний и трудов. Тебя одного ищу и, кроме Тебя, ни­чего, что ни есть на небесах или на земле. В Тебе едином все мое удовольствие и все мое блаженство, и временное и вечное, полагаю. 6. Кто ко греху и миру обращается, тот от Бога отвращается. 7. Кто грешит и любит мир, то есть: честь, славу, богатство и утехи мира сего, тот Бога не любит (1 Ин 4:4-6). 8. Кто к временным вещам обращается, тот о вечности забывает. 9. Кто о вечности часто рассуждает, тот о временных вещах забывает, хотя бы ему и все богатство, и всю силу, и все утехи мира сего кто давал, он все презирает. 10. Нет большего и лучшего средства к то­му, чтобы от этого мира отвращаться, как все­гдашняя память о вечности, то есть о муке и о блаженстве вечном. 11. Мир и все мирское проходит. Следует вечность, неизменяемая и нескончаемая. 12. Смертью каждый, как вратами, входит в вечность, или блаженную, или мучитель­ную. 13. Временно услаждение, но вечно муче­ние. 14. Временно страдание, терпение и по­двиг, но вечно утешение, радость и царствова­ние. 15. Кто хочет в блаженную вечность вой­ти, тот должен быть всегда таким, каким хо­чет быть при смерти. 16. Поминай же, человек, всегда вечность, и ничего в мире не пожелаешь, и все против­ное, что с тобою ни случится, с охотой будешь терпеть. Помяни нас, вечный Боже, и обрати наше сердце к Тебе, и ум наш к вечности. Аминь.

Размышление 15 (на тему: от чего любовь и страх Божий рождается, с помощью Божией?)

От чего любовь и страх Божий рождается, с помощью Божией? 1. Чтобы Бога любить, должно о благости Его размышлять, то есть: что Он нас создал, а когда пали мы, через Христа восставил, что недостойных нас питает и прочими благами снабдевает, как Отец наш щедрый и высочай­ший наш Благодетель. Благость Его, что мы не погибли, согрешив, и каясь, надеемся веч­ное блаженство получить во Христе Иисусе. Всякий грешник не только вечной жизни и вечных благ, но и временной жизни и времен­ных благ недостоин. Бог же и недостойных сподобляет временных благ, и вечную жизнь недостойным, но истинно кающимся подает во Христе Иисусе. Рассуждай об этом. 2. Чтобы страх Божий иметь, нужно рас­суждать о всемогуществе и вездесущии Его, то есть: что Он во всемогущей Своей руке весь свет и тебя со всеми вместе содержит, и вся­кое твое дело и помышление видит, и слово слышит. Помышляй об этом. 3. Страх Божий и любовь — это великие дарования, которые от Бога происходят. По­этому надо о том усердно молиться. 4. Страх и любовь к Богу вместе составля­ют истинное благочестие, а основание его — истинная и живая вера, в сердце человечес­ком живущая.

Размышление 16 (на слова: «Тесный путь и пространный») 

«Тесный путь и пространный» 1. На тесном: крест, страдание, терпение, воздержание, отвержение себя и воли своей, и последование воле Божией. И огражден сей путь Божиим знаком. На пространном: пре­зрение и отвержение закона Божия, свобод­ная и безоглядная жизнь, самолюбие, славо­любие, честолюбие, мщение, сластолюбие, веселости мира сего, банкеты, пиршества и прочее. 2. Тесным путем шел Сам Христос, и за Ним идут верные Его, и последуют Ему любо­вью, терпением, кротостью и смирением, а на пространном пути князь тьмы, по нему гуля­ют те, кто миру сему служит и следует за ним. 3. Тесным путем немногие идут, так как скорби окружают его и мало кто хочет скорби терпеть, а пространным многие идут, так как всякий любит веселости и утехи мира сего. 4. Тесный путь хотя и скорбен, но ведет в вечную радость. Пространный путь весел, но в вечную скорбь и мучение ведет. Эти пути и конец обоих Господь наш по­казывает: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тес­ны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и не­многие находят их» (Мф.7:13-14). 5. Тесный путь вначале страшен челове­ку и прискорбен, но потом приятен, мирен, покоен и весел, ибо иго Христово «благо, и бре­мя», которое на тесном пути несется, «легко» (Мф.11:29). Пространный путь сначала при­ятен и весел, но всегда мерзок, гнусен, и по­том страшен. Ибо на нем иго тяжело нести, иго дьявольское и мерзкое рабство страстям и греху тяжко угнетают. 6. Избирай, человек, какой хочешь путь.

Размышление 17 (о том, как и что следует читать)

Нет никакой пользы книгу читать и не де­лать того, чему книга учит. Поэтому читаю­щему всякую книгу должно делать нижесле­дующее: 1. Должно читать прежде всего Священ­ное Писание, а затем и другие христианские православные книги. Читать не помногу лис­тов и страниц, ибо много прочитавшему не­возможно все понять и в памяти удержать. 2. Мало прочитывать и много рассуждать о том, что прочитано. Ибо так лучше прочи­танное понимается и в памяти углубляется, и тем ум просвещается, и большее поощрение и желание к следующему чтению возжигается. 3. Смотреть, понятно ли то, о чем читаешь в книге, или непонятно. Если понимаешь, что читаешь, хорошо; а если не понимаешь, про­пусти и дальше читай. Непонятное или из по­следующего прояснится, или, когда будешь в другой раз читать, с помощью Божией, уразу­меешь. 4. От чего книга учит уклоняться, от того старайся уклоняться. Чего учит искать и де­лать, о том старайся, чтобы самим делом ис­полнить. От зла уклоняйся и твори добро. Этому всякая христианская книга учит. 5. Если только ум будешь от книги изощ­рять, а волю не будешь исправлять, то от чте­ния книги еще злее будешь, чем прежде был, поскольку самыми злыми бывают ученые и разумные дураки, нежели простые невежи. 6. Помни, что лучше любить по-христиан­ски, чем разуметь высоко. Лучше красиво жить, чем красиво говорить: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1Кор 8:1). 7. Чему сам с Божией помощью научишь­ся, тому и других при случае с любовью учи, чтобы семя посеянное росло и творило плод достойный небесного царствия, — чего тебе искренно желаю.

ПРИМЕЧАЙ! (О сопротивлении христианина сатане. О картежной игре. О грехах сердца)

1. Сатана нас ко всякому греху старается привести, чтобы так Бога оскорбить и прогне­вить, а нас погубить. Если же кто греху не со­изволяет, но отвращается от него, тот против сатаны стоит и подвизается. Если кто греху соизволяет, тот и сатане повинуется. Если кто во грехах живет, тот во власти его находится.

2. Когда сатана видит, что человек противит­ся ему, и человека низложить через грех не может, то наносит ему беды или сам, или че­рез злых людей, чтобы хотя бы так человека, противящегося ему, привести в грех через не­терпение, негодование и хуление. И такое ис­кушение от него бывает этому человеку на пользу великую, если он не изнемогает, но стоит твердо в том искушении, то есть, когда он это искушение великодушно и безропотно претерпит.

3. Чем более человек-христианин подвиза­ется против греха, и противится дьяволу, и прилежит Богопочитанию, тем более дьявол на него вооружается и наносит искушения. Поэтому видим в книгах святых, что великим святым великие искушения и гонения были.

4. Человек, когда все искушение претерпит, тогда от Подвигоположника — Христа венчает­ся, а искуситель посрамляется, потому что побеждается немощным человеком, который против него как младенец против исполина. Рассуди, не посрамления ли и смеха достоин был бы тот человек, который, будучи хитрым, крепким, искусным в брани, отроком малым был бы побежден и низложен? Воистину, всякий бы над тем смеялся, и побежденному несносный был бы стыд. Такой стыд и срам бывает дьяволу, духу крепкому, лукавому, хит­рому, которого Христос, Победитель его, от­дал в попрание и посрамление рабам своим, самим по себе немощным, но невидимой Его силой укрепленным.

5. На войне, где люди с людьми сражаются, бывает так, что та сторона побеждает, которая гонит противную сторону. Но на брани хрис­тианской, которая против дьявола ведется, бывает не так. Тут побеждает дьявола тот че­ловек, который людям, обижающим его, усту­пает, прощает, не воздает злом за зло. Еще большая язва врагу бывает, когда человек не только не воздает злом за зло, но и любит вра­гов своих, «благословляет проклинающих его, благотворит ненавидящим его и молится за обижающих его и гонящих» его, по учению Гос­пода (Мф.5:44).

6. О картежной денежной игре, которая ныне у христиан вошла в обычай и забаву. Оба картежника желают друг у друга выиг­рать денег и чужим добром пользоваться; по­тому оба грешат против десятой заповеди: «не пожелай»; и оба перед Богом — воры. Кто выиг­рывает, тот грешит и против восьмой заповеди: «не кради». И так человек, хотя бы не только имение свое, но и себя самого проиграл, есть вор пред Богом, так как имеет сердце, испол­ненное желанием чужого добра. Ибо Бог по сердцу или внутреннему состоянию судит че­ловека. Так не только тот блудник, убийца, вор, кто делом блудодействует, убивает, вору­ет, но и то , кто хочет блудодействовать, уби­вать, воровать. Каждый человек сердцем грешит или не грешит: чего на сердце у человека нет, того и в самом деле нет. Грех прежде в сердце у челове­ка начинается, а потом внешне проявляется, когда человек ему соизволяет. И члены теле­сные — орудия сердца человеческого. Так ру­ками похищает, бьет, убивает. Языком клеве­щет, злословит, ругает. Глазами на непристой­ное смотрит, ушами срамное слышит. Чревом объедается и упивается, ногами на худое дело ходит, прочими членами с женою смешается, и прочее. Следовательно, хотя человек через члены греха и не творит, но внутри, в сердце соизволяет греху, — все равно пред Богом гре­шит, ибо Бог на сердце наше смотрит, и видит, что в нем делается, добро или зло, и по серд­цу всякого будет судить. Рука человеческая красть, язык злословить, тело блудодейство­вать не будет, если сердце не захочет. Так разумей и о картежной игре. Если серд­цем не пожелаешь чужого добра, не будешь и играть ради денег. Всякий же картежник — вор пред Богом, и как вор на суде Христовом явится, и с ворами осудится. А сколько при той пакостной игре бывает других беззако­ний, как-то: хитростей, сквернословии, об­манов, ссор, драк, бесчинных смехов, и сколько последует домашним проигравшего­ся печали, негодования, проклинания, плача, и самому проигравшемуся стыда и бесчестия, о том умолчу. Итак, надо христианину сердце свое ис­править, и тогда исправен будет. Сердце же правое то, которое воле Божией следует, то есть: что хочет Бог, хочет и оно, и чего не хо­чет Бог, того и оно не хочет, — чего как себе, так и тебе желаю.

7. Примечай и то, христианин, что Бог в Пи­сании Своем не к телу нашему обращается, не к рукам говорит: «не убивай», не к рукам говорит: «не кради», и прочее, но к сердцу. Следовательно, хотя телом не грешит человек, руками не уби­вает, не крадет, телом не прелюбодействует, но если в сердце похоть питает блудную, сердцем озлобляется, ненавидит ближнего, сердцем желает чужого, то и блудодействует, убивает, крадет. Сердце же человеческое грешит, хотя бы внешне и не проявлялся грех. Это во мно­гих местах Святого Писания увидишь, если прочитаешь: смотри, например, 1-е послание Иоанна гл. 3, стихи 14 и 15, и Евангелие от Матфея гл. 5, стих 28. В исправлении же и об­новлении сердца человеческого вся сила (христианства) состоит, как выше сказано. Старайся же сердце свое исправить, христиа­нин, к чему много труда и подвига требуется, ибо надо себя побеждать, и для этого помощи Божией с усердием просить.

НАПУТСТВИЕ (ОБРАТИВШЕМУСЯ ОТ СЕГО СУЕТНОГО МИРА КО ХРИСТУ И НАЧАВШЕМУ КАЯТЬСЯ)

Когда грешник, благодатью Божией по­двигнувшись, начнет каяться, то встречает его различное искушение: «Чадо, если начина­ешь служить Господу Богу, приготовь душу твою ко искушению» (Сир 2:1). Начнет человек ко Христу приступать, а сатана вслед его го­нит и отвлекает от Христа. Начнет служить Христу, и препятствует ему враг и различные простирает сети.

1) Вкладывает ему отчаяние в милосердии Божием и правосудии Божием. Грешнику на­добно против этого бороться и утвердиться в надежде милосердия Божиего, поминая уте­шительное слово: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15).

2) Искушает различными злыми и закону Божиему противными помыслами. Надобно грешнику против всех этих помыслов подви­заться и не соизволять им. Ибо в этом весь подвиг христианский состоит.

3) Между прочими злыми помыслами вкладывает враг хульные помыслы, различные сомнения и неверие. Надобно против всего то­го подвизаться и отражать все то мечом слова Божия и молитвой.

4) Хотя и всем, но особенно безбрачно живущим, всегда докучает он блудными по­мыслами. Надобно против них стоять, и как только они возникают, тотчас пресекать, при­зывая на помощь Всесильного Помощника Иисуса Христа, и хотя отойдет помысел злой, однако же враг, как пес к своей добыче, снова возвращается. Поэтому всегда должно его ожидать и, как воину, на карауле стоять. Для этого полезно всегда быть в трудах, часто мо­литься, мало есть, пить и мало спать. Ничто так этой похоти не угашает, как смиренная и от сокрушенного сердца происходящая слеза. Внимай этому.

5) Прельщает враг любовью мира и со­блазнами, и отвлекает от пути скорого. Хорошо-де быть в мире почтенным, быть в славе, чести, богатстве, в веселости, знаться с людь­ми, проезжаться колясками, ездить в гости, и принимать гостей, и прочее. Эти его советы, по-видимому сладкие, как плоти угодные, но внутри горькие и душепагубные. Берегись их, уклоняйся от мира, как от Содома и Гоморры, чтобы не сгореть. Слушай Христово слово: «никто, возложивший руку свою на плуг и озира­ющийся назад, не благонадежен для царствия Божия» (Лк 9:62). Отвечай внутри себя так: пусть то, что ты мне предлагаешь, хорошо бу­дет тем, которые ищут этого, а мне для меня несравненно лучше Христос и святое Его иго. Он меня несравненно более утешит и увеселит, нежели весь мир. Здесь я хочу с Ним быть, да и там с Ним буду.

6) Когда враг не преуспеет через злые свои советы и не совратит человека с пути доброго, то ищет для этого другого средства, наводит тоску, уныние, печаль и прочее. Надобно все это преодолевать и крепиться.

7) Когда человек твердо в своем убежде­нии стоит, то враг начнет через злых людей беспокоить, и тогда откуда что возьмется. Тогда различная напасть нападет на него. Все это — злокозненного врага старание и ухищ­рение, и это есть то, что написано: «все, жела­ющие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Тогда все от него отрекаются и ненавидят, и бывает, что и сами те, которые прежде были друзьями, во врагов превращаются. Но благо и утешительно нам, что кого мир ненавидит, того Бог любит. «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6; Притч.3:11-12). «Христианин, когда ненави­дим от мира, то любим от Бога», — говорит святой Игнатий священномученник (Декабря 20 числа). Потому надобно всякое злоключе­ние и напасть терпением преодолевать.

8) Отсюда бывает, что многие начинают, но немногие кончают жить благочестиво, по­тому что не хотят терпеть искушений и скорб­ным путем идти, и так с него совращаются. Но говорит Христос начавшему «благочестиво жить: будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10).

9) Отсюда видим, как нужно христианину непрестанное старание, воздыхание и молит­ва, чтобы не совратиться с пути истинного, но до конца верным пребыть.

10) Для этого полезна всегдашняя память о смерти, о том, что она нечаянно и различным образом восхищает людей, память о Страш­ном Суде Христовом, о муке вечной, о царст­вии небесном. Память об этом и верное рас­суждение не попустит совратиться с пути. Вспоминай об этом часто, и рассуждай: благо­получие и неблагополучие временное минует, но то, что после смерти будет, не минует. Все мирское здесь останется, и само тело в земле погребается, а одна душа в оный век отойдет, и с душой неотступно добродетель или грех. Го­ре душе, если с грехом отойдет! Ибо с чем отойдет, с тем и на Суде Христовом явится. Поминай это, будешь себя очищать покаяни­ем, слезами и воздыханием, да не явишься пред Господом Богом твоим с грехами.

11) Лучше все здесь терпеть, что ни при­ключится, нежели в будущем веке терпеть. Ибо здесь, какое ни бывает бедствие и страда­ние, оно легкое и краткое, а там тяжкое, не­стерпимое и вечное. Ибо все временное в срав­нении с вечным есть как ничто. Там страда­ние без утешения. Здесь страждем и надеждой избавления прохлаждаемся, а там страдание и мучение с отчаянием, ибо без конца. Здесь тяжкое и несносное страдание смертью кон­чится, ибо смерть всему полагает конец, а там человек будет страдать и умирать, но никогда не умрет, будет мучиться, но никогда не отму­чится. Поминай сие, и утвердишься в терпе­нии.

12) Лучше утешаться и веселиться вечно, нежели временно. Ибо временное все мину­ет, а вечное всегда пребывает и, как река, не­престанно течет. Где те, которые в веселостях мира сего пожили? Нет их, и веселости их кончились. Но претерпевшие ради благочес­тия утешаются в лоне Авраама, и память их пребывает в род и род. Так после суетного и краткого веселья следует вечная скорбь и го­ресть, а после краткой, и благочестия ради претерпленной скорби наступает вечное уте­шение и веселье. Душа благочестивая, как только отойдет из тела, как из темницы, тот­час чистейший и яснейший свет видит, и «во свете» видит «свет» (Пс.25:10), и начинает но­вое, благоприятное веселье, радостное, спо­койное, мирное, безмятежное, славное, веч­ное и блаженнейшее житие, и забывает все, что в мире с ней ни приключилось. Тогда ви­дит и получает все обещания Божии, о кото­рых слышала в святом Божием слове. Этого, как себе, так тебе и всем получить желаю.

НАПУТСТВИЕ (НОВОНАЧАЛЬНОМУ ИНОКУ)

Ты пошел в монастырь по своему жела­нию. Живи же. Бог тебе Помощник, брат! Убежал ты от сродников и от мира, отрекись же от мира, который в сердце нашем живет, то есть от тщеславия, гордости, лености, осуж­дения, презрения, негодования и прочего, и блажен будешь. Помощь в этом такая: 1) Отлучай всегда мысль от мира сего, то есть вспоминай, что все здешнее, и сладкое, и горькое, кончится, и наступает смерть, кото­рая нечаянно приходит и похищает людей. Где ныне предки наши? В своих местах. И мы за ними пойдем. Далее будет Суд Христов, от которого одни (праведные) в вечную жизнь, а другие (грешные) в муку вечную пойдут. По­мышляй об этом часто, особенно ночью, ибо тогда время тихое и удобное для размышле­ния. 2) Усердная и частая молитва. Часто мо­лись и понуждай себя к молитве, когда не бы­вает охоты и усердия. Без молитвы человек ни в чем не преуспеет. 3) Когда скука находит и тоска, тогда осо­бенно поминай написанное в первом пункте, и падай на землю, и молись и воздыхай к Гос­поду. Ибо это искушение. Так сатана хочет те­бя к миру опять обратить. Смотри, крепись и не поддавайся, и говори так: хотя умру здесь, не отойду. И поистине — лучше умереть, неже­ли назад возвратиться: «никто возложивший ру­ку свою на плуг и озирающийся назад, не благона­дежен для царствия Божия», — говорит Христос (Лк 9:62). И блажен не тот, кто начал, но кто окончил. Рассуждай и помни, что пишу. 4) Бывают злые помыслы у начавших ис­кать Господа. Если с тобой такое случается, или, может быть, и сейчас есть, смотри, тот­час отбрасывай, как искру от руки. Они быва­ют от дьявола попущением Божиим, к наказа­нию нашему или искушению. И прилежно молись Богу, чтобы помог победить, и они со временем отойдут, а когда отойдут, вновь ожидай. Ибо всегда перемена бывает в духов­ном деле: то ясно, то смутно, как и на воздухе. И милости Божией ожидай без сомнения. 5) Когда людьми, ненавидящими истину, презираем или гоним будешь, терпи велико­душно и молчи, и взирай на Христа, все ради нас претерпевшего. «Терпением вашим спасай­те души ваши», — говорит Христос (Лк 21:19). Смотри, в терпении спасаются души, а не в прохлаждении. А где терпение, там и бедст­вие. Терпение без бедствия не бывает, и «мно­гими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие», — говорит апостол (Деян.14:22). 6) Между делом и молитвой читай книги полезные, а особенно Евангелие и Апостол, и рассуждай. Ибо чтение без рассуждения не приносит пользы. 7) Мои прежние письма, и прочее прочи­тывай, и обо мне грешном молись. Об этом с покорностью прошу. Спасайся.

УВЕЩАНИЕ (К МОНАШЕСТВУЮЩЕЙ БРАТИИ)

Ваше Преподобие, Братия о Христе!

Вступили вы благодатью Христовой на тесный путь. Стойте же на нем и крепитесь, и идите по нему, и постигнете, чего желаете: «так бегите, чтобы получит»ь, — говорит Апос­тол (1Кор 9:24). Вошли вы в монастырь спасения искать. Ищите же в нем, а не теряйте. Блаженны буде­те, если найдете, и окаяннейшие, если потеря­ете. Христос Господь спасаемым говорит: «в ми­ре будете иметь скорбь» (Ин 16:33). Не убегайте же от скорбей, когда они вам приключатся. Не ищите скорбей, но приключившиеся терпите, и блаженны будете. «Многими скорбями надле­жит нам войти в царствие Божие», — говорит апостол (Деян.14:22). Желаете и стараетесь спастись и царствие Божие получить, но мно­гие скорби встретят вас. Но блаженны будете, если претерпите их до конца: «претерпевший же до конца спасется», — говорит Господь (Мф.10:22). Святой апостол Иоанн слышал с неба глас о спасенных, превеликое множество которых он на небе видел, свидетельствующий так: «это те, которые пришли от великой скорби», — и прочее (Откр.7:14). Итак, утвердитесь, укре­питесь, и претерпите до конца возлюблен­ные, и вы в оное место придете. Верую, что увижу блага на земле живых. «Уповай на Госпо­да, мужайся, и да крепится сердце твое, и упо­вай на Господа», — увещевает Дух Святой (Пс.26:13-14). «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкаю­щий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). Этому противнику ничем более противиться не можете, как всегдашней молитвой. Итак, молитесь всегда, и будете ему про­тивиться. Делайте что-либо руками и моли­тесь. Так ум и сердце ваше занято будет, и не будет крова или места дьяволу, и убежит дья­вол. Обращайтесь умом и сердцем вашим в небе и в вечности, и не будете пойманы дья­волом. Птица, чем выше летает, тем безопас­нее бывает, а когда вниз, на землю спустится, то или поймана или подстрелена бывает. Так и человек… и прочее. Спасайтесь о Христе, и о мне, недостой­ном, молитесь. 

НАСТАВЛЕНИЕ (МОНАШЕСТВУЮЩЕМУ, КАК ПОСТУПАТЬ ПО ОБЕТАМ, ДАННЫМ ПРИ КРЕЩЕНИИ И ПОСТРИЖЕНИИ)

Входят в монастырь спасаться, а не терять спасение, трудиться, а не лежать. Внимай се­му, возлюбленный монах! Все имеешь готовое: пищу, одеяние, дом и прочее. Оброка и по­душной подати не платишь. Что же тебе более остается, как только заботиться о своем и ближнего спасении, и молиться Богу как о се­бе, так и обо всех? Дважды ты обещался Хрис­ту служить верой и правдой: при Крещении и пострижении. Где же твои ныне обеты, пока­жи? Само одеяние твое и твои обеты будут по­ставлены пред тобой на Страшном Суде Хри­стовом, если живешь и поступаешь иначе, чем обещался, ибо Богу лжешь, а не людям. Тяжко это и страшно, как сам видишь. Внимай этому, возлюбленный, и всегда вспоминай свои обе­ты, и по ним поступай и живи, чтобы не как лживый на Суде том осудишься. А чтобы по обетам своим тебе поступать и свято жить, че­го требуют твои обеты, внимай следующим пунктам, и по ним поступай и живи.

1) Бог есть на всяком месте, и всякое дело наше и помышление видит, и слово слышит, и в книге Своей записывает, и воздаст нам по делам нашим на общем Суде. Внимай этому и вездеприсутствующего Бога пред собой по­лагай, и Его верой, правдой и доброй совес­тью почитай, и крайне берегись перед очами Его худое делать, и говорить, и праздносло­вить, чтобы не прогневать Его и праведному суду Его не подпасть. Пред честным челове­ком и земной властью стыдишься и боишься что-либо худое и непристойное делать, тем более должно стыдиться и бояться это делать пред Богом, пред Которым весь мир как ни­что.

2) Настоятелю всякое послушание ока­зывай.

3) Если он свято живет, следуй ему, как своему отцу. Если же он живет иначе, тогда то, что он законно повелевает, делай, а по де­лам его не поступай, как Христос сказал (см. Мф.23:3). Только крайне берегись осудить и оклеветать его, но молись, чтобы Бог его ис­правил. Ибо это есть дело христианское.

4) Из монастыря выходить, а особенно хо­дить в села и города для монаха очень опасно и соблазнительно. Поэтому без крайней нуж­ды из монастыря не выходи и в светские дома не входи, иначе не тем уже возвратишься, ка­ким выйдешь. Люди падают не только телом, но и сердцем, и умом, и глазами. Лучше пасть ногами, нежели сердцем, умом и глазами. Внимай этому.

5) Знай только церковь и келью свою, а в другие кельи без крайней нужды не ходи, что­бы не впасть в грех празднословия, клеветы и осуждения. Нет ничего лучше, как своей ке­льи держаться. В келье не примешь, ни по­дашь соблазна, но она всему тебя научит, если со страхом Божиим будешь в ней жить. В уе­динении и в тишине, а не среди народа и мол­вы рождаются добрые и небесные мысли. По­мни, что ты монах. Итак, будь не только по одеянию, но и по сути и делу монахом, то есть уединенным. Ибо монах — греческое имя, и значит уединенный.

6) В церкви стой со вниманием и помни, что ты пред Богом стоишь и молишься Ему. Поэтому по сторонам не озирайся, но прямо к Богу устремляй свой ум и свое сердце, да ус­лышана будет твоя молитва. Внимай читае­мым молитвам и стихам.

7) Стоя в церкви на молитве, крайне бере­гись разговаривать о земных вещах, ибо это место, а особенно святой алтарь, — «место свя­тое» (см. Исх.3:5), святое же место должно свято почитать. Берегись же без крайней нуж­ды в этом месте говорить. Ходишь в место сие Богу молиться, а не разговаривать.

8) Не будь праздным, ибо праздность всему злу учит. Итак, всегда пребывай в добрых тру­дах, то есть или читай книги, или молись, или будь в богомыслии, или рукоделье какое делай. Ни к кому так удобно враг не приступает, как к живущему в праздности. Тут ему дом подме­тен и украшен (см Мф.12:44). Берегись же праздности, чтобы не впасть во всякое зло.

9) Молись Богу кратко, но часто и при­лежно. Молись не только о себе, но и обо всех христианах, ибо сие есть призвание монашес­кое. Монах без молитвы, как воин на брани без оружия, ибо враг всегда на монахов напа­дает. Не должно же и нам дремать, а нужно ему противиться и против него стоять бдени­ем и молитвой, по увещанию Христову: «Бодр­ствуйте и молитесь, чтобы не впасть в иску­шение» (Мф.26:41).

10) Очень опасно монаху с женами во­диться и знаться. Поэтому монаху не должно без нужды в свою келью допускать женщин, а особенно позволять им ночевать в своей ке­лье. Это очень опасно, да и соблазнительно. Берегись же, монах, чтобы все, что многим трудом собрал, в одну минуту не потерять и самого себя не погубить. Столпы и чудотвор­цы падают, как видим в истории, чего же ожи­дать тростям сокрушенным? Берегись же, возлюбленный, женщины, да не сожжешься. Ева всегда имеет свой нрав, всегда прельщает.

11) Вспоминай часто смерть, Страшный Суд Христов, геенну и царствие небесное. А особенно тогда к этим пунктам обращай мысль твою, когда похотью ко греху искушаешься, обращай и проси помощи у Господа. Ибо без Него наше старание бессильно. Память этих пунктов не допустит согрешить. «Память ге­енны, — говорит святой Иоанн Златоуст, — не допустит впасть в геенну».

12) Когда какой-либо злой помысл нахо­дит, то тотчас отгоняй его и на помощь при­зывай Господа, говоря: «Господи, помози мне!» Убивай младенца злого, чтобы он не возрос, и не укрепился, и не убил тебя самого. Старайся всегда быть победителем, а не по­бежденным. Будь добрым борцом и противь­ся врагу, а не будь у него в подданстве. Господь да поможет тебе.

13) О людях, а особенно о властях и высо­ких лицах берегись говорить, чтобы не впасть в грех осуждения и клеветы.

14) Чужие пороки и грехи испытывать бе­регись, ибо это ведет человека к осуждению и клевете. Смотри на самого себя, и познавай себя, то есть свои страсти и грехи, и очищай их покаянием и молитвой. Такое испытание полезно монаху, как и всякому христианину.

15) Брата своего, то есть другого монаха и всякого человека крайне берегись обидеть и укорить: ты-де такой и сякой человек, ты плут, мот и прочее. Ибо это тяжкий грех. Помни, что и сам ты грешник, такой же, как и он, а может быть, он и лучше тебя. К тому же не знаешь, что с ним и с тобой утро сделает, ибо бывает, что добрый развращается, а злой исправляет­ся. Каждый падает, если его Бог не укрепит: не можем стоять без помощи Божией.

16) Если кто тебя обидит, не держи на не­го гнева, но прости его тотчас и молись о нем Богу, дабы и Бог ему простил, и хотя сердце твое не хочет этого, ты его преклоняй к этому, и убеждай, и молись Господу, чтобы Он помо­гал тебе самого себя победить, а плотское му­дрование умертвить (см. Рим 8:7, 13). Трудно это, но требуется от христианина, а особенно от монаха. Надобно простить ближнему, если сам хочешь получить прощение от Бога. Про­сти, и тебе будет прощено, а если ты не про­стишь, то и тебе не будет прощено. Страшно это, но истинно, ибо святое Евангелие так учит: «если вы будете прощать людям согреше­ния их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ва­ших» (Мф.6:14-15).

СОВЕТ (КАК В МОНАСТЫРЕ ЖИТЬ)

I. Точно знай, что где ни будешь жить, не избежишь искушения сатаны, который то сам через злые помыслы, то через злых людей, своих служителей, искушает, беспокоит, оз­лобляет и гонит приходящих ко Христу и же­лающих усердно Ему служить. И такое бывает, что те, которые прежде были нашими друзья­ми, делаются нам дальними, нашими врага­ми. И самые кровные и единокровные наши, как-то: отец, мать, братья, сестры, и прочие родственники, если живут по законам мира, то будут гнать нас. Читай об этом в Евангелии от Матфея, глава 10, ст. 34-36; от Луки, глава 12, ст. 51-53. Бесчисленные примеры этого бедствия читаем и в церковной истории, и ныне видим премножество. Всякий на себе познает это, и на прочих себе подобных ви­дит. Злой мир ненавидит Христа и гонит Его рабов: «да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Все это искушение надобно побеждать тру­дом, терпением, подвигом и молитвой.

II. Знай точно, что, если обиду будешь от­ражать обидой, а злословие — злословием, то есть злом за зло воздавать, то будешь дьяволу место уступать, ибо он хочет, чтобы мы злом за зло воздавали. И тогда Бог за нас не будет стоять, ибо Бог говорит: «Мне отмщение, Я воз­дам» (Рим 12:19), — поскольку тогда мы сами делаем то, что одному Богу приличествует. А если будем обижающим нас людям уступать, прощать, молчать, да еще молиться за них и добром за их зло воздавать, то дьяволу не бу­дет места. Мы тогда будем не уступать, но против него стоять и противиться ему. Ибо дьявол не хочет, чтобы мы добро делали лю­дям. В этом состоит победа христианская, которая побеждает не плоть и кровь подоб­ных себе людей, но дух злобы. Это есть то, что написал апостол Иаков: «покоритесь Богу; противостаньте дьяволу — и убежит от вас» (Иак.4:7). Бог повелевает нам добро делать, обиды терпеть и не воздавать злом за зло, а дьявол советует противоположное. Когда делаем до­бро и терпим, тогда повинуемся Богу и проти­вимся дьяволу, который учит злу и отводит нас от терпения. И так, терпением побежден­ный, он, как пес, палкой ударяемый, побежит от нас, ибо тогда Бог будет за нас стоять и от нас его будет прогонять. Об этом и Златоуст святой говорит: «Дьявола терпением должно побеждать». Хочешь ли дьяволу не уступать и противиться? Уступай людям, и не противься им и не воздавай злом за зло. Прежде же все­го «побеждай зло добром» (Рим 12:21). Это есть преславная победа, более славная, нежели многие тысячи людей побеждать. На этот по­двиг и победу Христос с неба благосклонно смотрит. О ней Ангелы радуются, ее люди уб­лажают, все Писания похваляют и в роды ро­дов возвещают. О, Иисусе, смерти и ада Победителю, помози нам, бедным и немощным! «Помощник» наш «и Избавитель» наш «Ты, не замедли» (Пс.69:6). Господи, помози нам.

III. Этой славной победе последует слав­нейшее, великолепнейшее и вечное торжество на небесах (см. Откр.7:9 и до конца главы). Тогда все нынешнее бедствие обратится в блаженство, все поношение и укоризна — в славу, вся печаль и скорбь — в радость, все слезы и печаль — в утешение, все труды и по­двиги — в покой вечный. Все беды и напасти тогда забудем и получим блага, которых «не ви­дел глаз, не слышало ухо», и прочее (1Кор 2:9; см. Ис.64:4). «Тогда собранные Господом обра­тятся, и придут в Сион с радостью, и радость вечная будет над главою их; ибо над главою их хвала и веселье, и радость примет их; отбежит болезнь, печаль и воздыхание» (Ис.35:10). «Тогда служащие Господу будут есть, будут пить, бу­дут радоваться, будут веселиться в веселье сердца» (Ис.65:13-14). «Как кого утешает мать, так и Я утешу вас, и в Иерусалиме утешитесь. И узрите, и возрадуется сердце ваше», — гово­рит Господь (Ис.66:13-14). О желанный и исполненный радости день, когда это от руки Отца нашего Небесно­го получим! «Вспомни о нас, Господи, в благово­лении к народу Твоему, посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хва­литься с наследием Твоим» (Пс.105:4-5). Прощай, слава, честь богатство, благо­родство, утеха, роскошь и все сокровище ми­ра сего, оставайся тем, кто любит тебя! Стре­мись, дух мой, к горнему Иерусалиму, к дому Отца Небесного, где «обителей много» (Ин 14:2). Там наша слава, честь богатство, благородст­во, утешение, радость, веселье и торжество истинное и вечное. На горы, душа, воздвиг­немся. Гряди туда, откуда помощь идет (см. Пс.120:1). О, Иисусе, Сыне Бога Живаго, Искупи­тель и Спаситель мой, «отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс.118:37)! Положи это на ум и рассуждай, и возго­рится сердце твое, и забудешь всю печаль.

IV. Не води дружбу ни с кем, пока хорошо не узнаешь, подлинно ли добрый человек, а не лицемер тот, с которым хочешь знаться, чтобы после не раскаиваться и жалеть, но поздно. Ибо многие волки в овечьих шкурах ходят: по плодам их, — говорит Господь, — «узнаете их» (Мф.7:16). Многие тихо, гладко и мягко гово­рят, многие молчат, многие много постятся и много молитв читают и прочее (что само по себе неплохо и похвально), но внутри злы, горьки и гнилы, подобно яблокам, которые снаружи красивы, но внутри гнилы и с черво­точинами. Знай точно, что если внутри благо­честия нет, то и на самом деле нет, а внешнее, видимое благочестие без внутреннего — лице­мерие и обман. Однако же никого не прези­рай, никем не гнушайся, но всех по-христиан­ски люби и почитай, и никого не осуждай, ибо не знаешь, что у человека внутри.

V. К настоятелю имей всякое почтение и послушание. Берегись, чтобы его никак: ни словом, ни делом — не оскорбить. Когда бу­дет журить за что, молчанием и поклоном и признанием вины своей отвечай. Это от тебя чести твоей не отнимет, ибо лучше всегда се­бя признавать виновным, нежели себя оправ­дать. Бог только тех оправдает, которые себя грешниками признают, а тех, которые сами себя оправдывают, со своей правдой оставля­ет. Итак, если будем себя признавать винов­ными и грешными, тогда Бог благодатью Своей оправдает нас во Христе Иисусе. Хотя и бывает, что пред людьми мы невиновны, но пред Богом всегда виновными оказываемся. Итак, лучше себя всегда и везде виновными признавать. Такое смиренное признание де­лает человека Богу и людям любезным.

VI. Если хочешь жить по монастырски, забудь благородство, но думай, что ты один из подлых (простых) людей. (Хотя это и всем христианам нужно, но особенно живущим в монастыре, которых и одеяние, и место должны смирять). Так гордость и пышность уничтожится, и на ее место войдет в твое сердце смирение, Богу и людям благоприят­ная добродетель. Ибо благородство нынеш­него века — один только пустой титул и имя. Ибо все люди по естеству равны, бедные и окаянные, и грешниками являются. Никто в чине не рождается, также и смерть всех рав­ными делает. Нельзя познать, где ныне ваши деды и прадеды, и рабы их по смерти лежат в земле: все в землю одинаково обратимся. А что если в теле благородном душа грешная жила?.. Тогда раб лучше своего господина бу­дет у Того Господина, Который «не взирает на лица человека» (Галл.2:6) и судит по делам, а не по лицам.

VII. Живя в монастыре, надобно трудить­ся, читать полезные книги и молиться. Эти три вещи тебе нужны, но делать это советую попеременно, то есть то читать, то трудиться, то молиться, так чтобы и малейшего времени не прошло в праздности, разве только когда разговор будет о душеполезных вещах, как-то: о царствии Божием, о спасительном во­площении Сына Божия, и о прочем. Тогда разговор этот сам будет побуждать к молитве и благодарению Бога. Так поступая, избе­жишь лености и праздности. Так человек не­заметно в добродетельной жизни с помощью Божией будет преуспевать, чего я как себе, так и тебе желаю.

VIII. На всякого христианина, но особен­но в монастыре уединенного, находит скука, уныние, печаль и тоска. В таком случае долж­но обратиться к рассуждению о вечности, царствии небесном, муке вечной и прочем. Такое рассуждение всякое уныние и суету прогоняет. Также должно молиться, возды­хать и петь песни духовные, и так печаль и скуку победишь. Ибо лучше здесь все времен­ное терпеть, а там вовеки веселиться, нежели здесь временно с миром гулять, и там вовеки мучиться. Рассуждай об этом.

IX. Если унынию и скуке будешь подда­ваться, то еще большее уныние на тебя восста­нет, и со стыдом изгонит тебя из монастыря. А если будешь против него стоять и побеждать предписанным образом, то всегда после побе­ды последует радость, утешение и большая духовная крепость. Всегда у подвизающихся бывает попеременно то печаль, то радость. Как под небом бывает то мрак, то буря, то хо­рошая погода, так и в душе нашей бывает то печаль, то искушение, как буря, то утешение и радость, как ясная приятная погода. И как после непогоды бывает приятное солнце, так после искушения и печали сладкое бывает нам утешение.

Вот тебе, по обещанию моему, написал по силе моей, как в монастыре жить. Впрочем, читай и мое посланное прежде наставление. Это можешь и прочей братии своей сообщить ради пользы. Наконец всякого, кому эти пункты понравятся, прошу молиться обо мне, грешном, который сии пункты написал. А ко­му не нравятся, тот, как хочет, так пусть и ду­мает. Воли человеческой связать и уст затво­рить никто не может. Ваш доброжелатель, Недостойный Тихон епископ.

УТЕШЕНИЕ БЛАГОЧЕСТИВОЙ ДУШЕ, НЕВИННО ТЕРПЯЩЕЙ БЕСЧЕСТИЕ

Есть двоякое наказание Божие: вечное и временное. Вечное наказание готовится лю­дям нечестивым, беззаконным и нераскаян­ным грешникам. Этого им никак не избежать, как они себя ни ласкают. «Низведет Он на грешников сети: огонь, и сера, и дух бурный — их доля из чаши» (Пс.10:6). Временное наказа­ние претерпевают люди благочестивые, бого­боязненные и старающиеся заповеди Божии сохранять. И это наказание Божие — Отечес­кое, милостивое и от любви происходящее. Ибо так написано: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает», и прочее (Евр.12:6). Так Человеколюбивый Господь наказыва­ет здесь человеколюбиво рабов Своих верных, чтобы там их помиловать, по слову апостоль­скому: «судимы, наказываемся от Господа, что­бы не быть осужденными с миром» (1Кор.11:32). Бьет, как Отец, чад Своих и исправляет, чтобы подать им наследие вечной жизни. Ибо и са­мые благочестивые люди не без греха. В От­кровении Иоанновом написано об избран­ных Божиих, которых он видел стоящими пред Престолом Божиим: «Это те, которые пришли от великой скорби» (Откр.7:14). И в Де­яниях апостольских написано: «многими скорбями надлежит войти в царствие Божие» (Деян.14:23, и в прочих местах). Видите, что скорбный путь ведет к вечной жизни. Итак, терпи здесь все, что ни приклю­чится, чтобы там не терпеть, но, получив веч­ную жизнь с претерпевшими здесь всякую скорбь и наказание, с ними прохладиться, утешиться и прославиться в царствии небес­ном. В Притчах Соломоновых так написано: «славе предшествует уничижение, смирение предшествует славе» (Притч 18:33). То есть пе­ред славой, которая в будущем веке будет да­на благочестиво живущим, бывает им в мире сем уничижение, поругание, посмеяние, по­ношение, укорение и злословие. Итак, на­сколько благочестивая душа здесь, в мире сем, претерпит поношения, укорения, зло­словия, уничижения, клеветы и прочего зла, настолько в будущем веке прославится. Терпи же всякое поношение, укорение, злословие и поругание со всякой кротостью и молчанием, и не мсти ни делом, ни словом поносителям и ругателям своим, но прежде всего молись за них по примеру Христову. И так будешь следовать Христу, Который был миром поруган, уничижен и обесчещен, Ко­торый был поношением у людей и уничижением в народе (Пс.21:7), и с Ним прославишься во царствии Его. Тогда обратится временное твое бесчестие в вечную честь, временное твое бес­славие — в вечную славу, уничижение — в по­хвалу, и всякая скорбь и злословие — в вечное утешение и радость. Поверь этому и крепись, «уповай на Господа, мужайся, и да крепится серд­це твое, и уповай на Господа», — увещевает Свя­той Дух всякую страждущую душу (Пс.26:14). Спасайся о Христе.

СОВЕТ МОЙ И НАСТАВЛЕНИЕ НЕКОЕМУ БРАТУ 

1. Вспоминай часто Суд Божий, смерть, ад и небесное царство. Ибо таковым воспомина­нием отводится человек от грехов, и суета ми­ра сего для него в забвение приходит.

2. Вспоминай часто, особенно ночью, о страдании Христовом, о том, что Он за грехи наши пострадал и умер. Так возгорится лю­бовь к пострадавшему Христу, и эта любовь будет тебя сохранять от грехов.

3. Весьма береги чистоту и целомудрие, для чего примечай следующие средства. Первое. Мало ешь и пей, но пост люби. Второе. Никогда не будь праздным, но всегда делай что-нибудь. Третье. Помни всегда, что перед Богом хо­дишь, и Он на тебя везде смотрит, и наблюдает твои дела, слова и мысли. Как перед Богом дерзнешь согрешить и осквернить себя? Бе­регись же не только делом, но и мыслью гре­шить. Перед отцом и матерью не смеешь со­грешить, как же перед Богом всевидящим будешь грешить? Четвертое. Как только мысль худая прихо­дит, тотчас отгоняй ее от себя, и молись: «Гocподи, Иисусе Христе, помози мне, грешному». Пятое. Часто молись и проси у Христа: «Господи, дай мне смирение, целомудрие и прочие добродетели!» Без молитвы и Божией помощи мы не можем иметь целомудрия и прочих добродетелей. Шестое. Береги глаза от взирания на кра­сивые лица, и уши — от скверных песен, и не прельщайся таковыми. Седьмое. В церкви стоя, не смотри по сто­ронам, но в землю смотри и на алтарь святой, а ум к Богу возводи.

4. Ни о каких людях не говори ничего, по­скольку от этого бывает порок осуждения, ко­торый есть тяжкий грех.

5. Когда читается Евангелие и Апостол, и поучение в церкви или в другом месте, слу­шай прилежно, и рассуждай о том, что чита­ется, и старайся делом исполнить. Ибо слу­шание без исполнения не приносит пользы. И молись Богу, чтобы Он Сам научил тебя творить волю Свою. «Господи, научи мя творити волю Твою» (Пс.142:10).

В ПОЛЬЗУ И УТЕШЕНИЕ ИСКУШАЕМЫМ ОТ САТАНЫ

Переведено с греческого, из творений великого Макария Египетского

«Что об Иове написано, как испросил его сатана, не просто. Ибо не мог сатана сам от себя, без дозволения Божия, что сделать. Но что говорит Господу дьявол? «Дай мне его (Иова) в руки», — и прочее (см. Иов гл. 1 и 2). Так и ныне есть тот же Иов, Тот же Бог и тот же дьявол». И немного спустя говорит отец: «Испросил его сатана, говоря Господу: «Он служит Тебе, потому что Ты помогаешь ему, защищаешь его; оставь его и предай мне», и прочее. Когда утешением прохлаждается ду­ша, тогда благодать скрывается, и предается душа во искушение; приходит дьявол к душе и наносит бесчисленное зло: отчаяние, недо­умение, помыслы злые, озлобляя душу, дабы низложить и удалить ее от надежды на Бога».

«Разумная же душа, и будучи в таковом зле и озлоблении, не отчаивается, но хранит то, что имеет, и что ни будет ей нанесено че­рез многие искушения, претерпевает, говоря: «Хотя и умру, от Него (от Бога) не отступлю». И тогда, если претерпит человек до конца, начинает Господь говорить сатане: «Видишь, сколько зла и озлобления нанес ты ему, и он не послушал тебя, но Мне служит и Меня бо­ится». Тогда посрамляется сатана и не имеет, что говорить. И что касается Иова, если бы сатана ведал, что Иов, впав во искушения, в постоянстве претерпит все и не будет побеж­ден, не просил бы его, дабы не посрамиться. Так и ныне терпением тех, которые озлобле­ние и искушение претерпевают, посрамляется сатана и жалеет, что ничего не сделал, ибо на­чинает Господь говорить ему: «Смотри, попу­стил Я его тебе искушать. И что ты смог? Послушал ли он тебя?»

До этого места — святой Макарий.

Из учения этого святого отца учимся: 1) Иов святой, искушенный от сатаны, всем христианам искушаемым в пример по­ставлен. 2) Душа, начавшая служить Богу, сначала утешается и сладость благодати Божией чув­ствует. 3) Подобает ей пройти сквозь искушения: истинно ли и постоянно ли служит Господу своему, и стоит ли во всяком состоянии в сво­ей службе, то есть одинаковое ли усердие име­ет в счастье и несчастье, в утешении и озлоб­лении, когда является благодать и когда скры­вается. Искушение подобно огню, который золото и серебро показывает и отличает от прочих металлов. В искушении показывается, кто есть серебро, кто золото, кто железо, кто олово, кто сено и дрова. Золото и серебро ос­тается целым в огне и становится чистейшим; железо ржавчину оставляет и становится це­лым; олово вскоре растапливается; сено и дрова без остатка сгорают. Так и человек, в ис­кушении находящийся. И прочее. 4) Всякое искушение бывает от сатаны, но Божиим попущением. 5) Искушает он не сколько хочет, но сколько Бог ему попустит. 6) Таковая душа не под гневом, но в мило­сти у Бога находится, ибо сатана в своем ис­кушении хочет человека низложить, от Бога отвратить и Его милости лишить. 7) Сатана сам собою человека, без попуще­ния Божия, не может человека искушать; на­добно ему прежде просить дозволения у Бога. 8) Добродетели, как телу — тень, последу­ет искушение, которое ее от лицемерия отли­чает и в котором она познается. 9) Искушение попускается от Бога с доб­рой целью, то есть ради посрамления дьявола, ради увенчания и прославления человека, и прочее. 10) Дьявол не знает, что с человеком и им самим случится, и если бы знал, что человек не будет побежден его искушением, то никог­да бы его не искушал. 11) Дьявол намеривается обратить искуше­ния во зло человеку, но оно для него обращается в добро, если он его претерпевает, по слову апостольскому: «любящим Бога все содействует ко благу» (Рим 8:28). 12) Так сатана своею стрелою, как послови­ца гласит, уязвляется и падает в яму, которую человеку копает. То есть думает зло человеку причинить, но то зло ему самому обращается на голову его, то есть на посрамление и боль­шую погибель. 13) Так действует сила святого креста. 14) В искушении надобно неослабно мо­литься, чтобы не быть посмеянным от иску­сителя. 15) После того, как искушение претерпим, надобно Бога благодарить и все Ему приписы­вать, потому что сами ничего не можем. Слава Богу, Помощнику и Защитнику на­шему. Аминь.

РАЗЛИЧНЫЕ СОБРАНИЯ НА ПОЛЬЗУ (ОБЫЧАЙ ОБЫЧАЕМ ПОБЕЖДАЕТСЯ)

Если гнев тебе сроден или ты по привыч­ке к нему склонен, то берегись прилежно то­го, что эту страсть возбуждает. Утишь себя на малое время и сосчитай, сколько дней ты не сердился. Ты по своему нраву ежедневно сер­диться привык, а будешь два или три дня ни на что не злобиться, это уже подлинный знак того, что гнев твой убывает. Если увидишь, что гнева с яростью целую неделю у тебя не было, то, сходив в церковь, за эту милость Творца своего усердно поблагодари. Сегодня я ни о чем не печалился и завтра тужить не стану, а что если я недель пять-шесть сряду то же делать начну, не лучше ли мне прежнего будет?

Февраля 9 дня. О Саприкии-священнике и Никифоре-мученике, которые между собою поссорились, и Никифор просил прощения у Саприкия, который и мучим был, и на смерть веден. Но не простил Никифора Саприкий, и перед смертью отвергся Христа, а Никифор вместо него вступил в подвиг и принял муче­нический венец. Так злоба богоненавистна!

В этой книге, которую вы видите, написа­но о людях чистых, трезвенных, истинно гово­ривших, милосердных, смиренных, кротких, нелицемерную любовь имеющих, все против­ное и жестокое понесших, скорби и беды пре­терпевших, наконец, настолько Христа воз­любивших, что Его любви не предпочли ни отца, ни матери, ни жены, ни чад, ни сел, ни богатств, ни чего-либо мирского, еще же и ду­ши свои не пощадили и за Христа предали. 

«Едино поприще текох, Господи, и воинство гнаше по мне, Господи, и не отвергохся Тебе, Господи, спаси дух мой». — Мученицы, ходящие по водам, пели песни (См. Четии Минеи, ап­реля 16).

В житии Марка евангелиста (Апреля 25) изрядное описание христианского жития во время апостольского пребывания, из Евсевия и Никифора историков.

Мученический подвиг духовный.

1. Что есть идол? Это грех совершаемый.
2. Что есть капище? Это грехолюбивое сердце.
3. Что есть идолопоклонник? Это грехолюбивый человек.
4. Что есть идолопоклонство? Это страстолюбие.
5. Что есть подвиг мученический? Это сопротивление греху.
6. Что есть мучитель? Это злой обычай.
7. Что есть слуги мучителя? Это помыслы, к греху приводящие.
8. Что есть многоразличное мучение? Это непрестанная борьба с помыслами.
9. Что есть отвержение Христа? Это соизволение на грех.
10. Что есть жертвоприношение идолу? Это исполнение греха делом. Противящийся им есть без крови мученик.

Признак прилежного покаяния — непамятозлобие. Некоторые предали себя в болез­ни и труды ради прощения: непамятозлобивый же предварил всех (Лествица. с. 135).

Апостоли, яко видеша Воскресение Содетеля, чудяхуся, поюще хвалу Ангельскую.

Господи. Боже мой, приими душу раба Твоего, иже Кровию Твоею омыт, и отверзи ему двери царствия небесного.

Когда Арсений молился и говорил: «Гос­поди, наставь, как спастись?» — был голос свыше, говорящий: «Арсений, бегай людей, и пребывай в молчании, ибо это есть корень безгрешия». (В житии прп. Арсения).

Душевная скверна — тщеславие, честолю­бие, сребролюбие, зависть, братоненавидение, гнев, памятозлобие, осуждение, гордость (В житии прп. Арсения).

«Арсений, зачем ты сюда пришел? Не на покой, но на труды; не на леность, но на по­двиг. Итак, подвизайся, трудись и не ленись. (В житии прп. Арсения).

Говорил святой Арсений сам о себе: «Много раз о слове, которое говорил, я каял­ся, но о молчании — никогда».

Пою Тя: слухом бо Господи, услышах и ужасохся; до мене бо идеши, мене ища заблуждшаго.

Епарх Рустик говорил мученику Иустину: «Итак, ты думаешь, что взойдешь на небеса и примешь некую награду от Бога твоего?» От­вечал мученик: «Не думаю, но точно знаю и без сомнения на это надеюсь» (В житии муче­ника Иустина 2-го, июня 1).

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долго­терпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Галл.5:22-23).

«Бога никто никогда не видел. Если мы лю­бим друг друга, то Бог в нас пребывает, и лю­бовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребы­ваем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин 4:12-13).

«Глубоко сердце человека более всего, и он че­ловек, и кто познает его?» (Иер.17:9)

«От стражи утренней до ночи, от стражи утренней да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и великое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его» (Пс.129:5-6).

«Взыщите Господа и укрепитесь, ищите ли­ца Его всегда» (Пс.104:4).

«Господи Боже наш, мир дай нам, ибо Ты все дал нам. Господи Боже наш, стяжи нас, Госпо­ди, кроме Тебя иного не знаем, имя Твое именуем» (Ис.26:12-13).

«Господи, милость Твоя вовек; дел рук Твоих не презирай» (Пс.137:8).

«Скажи о беззакониях твоих прежде, чтобы оправдаться» (Ис.43:26).

«Вышел Семей и злословил, и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида. И все люди, и все сильные были по правду и по левую сторону царя. И так сказал Семей, проклиная его: «Уходи, уходи, убийца и беззаконник. Гос­подь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, поскольку ты воцарился вместо него, и дал Гос­подь царство в руки Авессалома, сына твоего; и вот ты в беде кровавой, ибо ты кровопийца». И сказал Авесса, сын Саруин… —и прочее. И ска­зал царь ко Авессе: «Что мне и вам, сыны Саруины? Оставьте его, и так пусть проклинает, ибо Господь сказал ему проклинать Давида… — и прочее. «Может быть, Господь призрит на уничижение мое»… и прочее (2 Цар.16:5-12).

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

«Хвалите Господа, вси языцы, похвалите Его ecu людие, яко утвердися милость Его на нас, истина Господня пребывает вовек» (Пс.116). Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

«Благослови, душе моя, Господа, и вся внут­ренняя моя имя святое Его» (Пс.102:1). Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

«Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа» (Пс.134:1). Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

«Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его» (Пс.135:1). Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

«Хвали, душе моя, Господа, восхвалю Господа в животе моем» (Пс.145:1). Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

«Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вы­шних» (Пс.148:1). Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

«Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утверждении силы Его» (Пс.150:1). Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

«Благословен еси, Господи Боже отец наших, и препетый, и превозносимый вовеки. И благословено имя славы Твоея святое, и препетое, и превозносимое вовеки. Благословен еси в храме святыя славы Тво­ея, и препетый, и превозносимый вовеки. Благословен еси, Видяй бездны, Седяй на Херувимех, и препетый, и превозносимый вовеки. Благословен еси на престоле славы царствия Твоего, и препетый, и превозносимый вовеки. Благословен еси на тверди небесней и препе­тый, и превозносимый вовеки» (Дан 3:52-56). Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Хвала Господу трех отроков: «Господа пойте дела и превозносите во вся веки. Благословите, вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его вовеки» (Дан.3:57). «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Ангелы поют Божие человеколюбие при рождении Сына Божия (см. Лк 2:14). Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

«Господа пойте дела, и превозносите во вся веки. Благословите, вся дела Господня, Господа, пойте и превозносите Его вовеки. Благословите, Ангели Господни, небеса Гос­подня, Господа, пойте и превозносите Его во­веки. Благословите, воды вся, яже превыше небес вся Силы Господни, Господа, пойте и превозно­сите Его вовеки. Благословите, солнце и месяц, звезды небесныя, Господа, пойте и превозносите Его вовеки. Благословите, всяк дождь и роса, вси дуси, Господа, пойте и превозносите Его вовеки. Благословите, огнь и вар, студ и зной, Гос­пода, пойте и превозносите Его вовеки. Благословите, росы и иней, лед и мраз, Гос­пода, пойте и превозносите Его вовеки. Благословите, сланы и снези, нощи и дние, Господа, пойте и превозносите Его вовеки. Благословите, свет и тьма, молние и облацы, Господа, пойте и превозносите Его вовеки. Благословите, земля, горы, и холми, и вся прозябающая на ней, Господа, пойте и превозно­сите Его вовеки. Благословите, источницы, моря и реки, кити и вся движущаяся в водах, Господа, пойте и превозносите Его вовеки. Благословите, вся птицы небесныя, зверие и ecu скоти, Господа, пойте и превозносите Его вовеки. Благословите, сынове человечестии, да бла­гословит Израиль Господа, пойте и превозноси­те Его вовеки. Благословите, священницы, Господни, раби Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки. Благословите, дуси и души праведных, пре-подобнии и смиреннии сердцем, Господа, пойте и превозносите Его вовеки. Благословите, Анания, Азария и Мисаил, пойте и превозносите Его вовеки» (Дан.3:57-78)

«Благословите апостоли, пророцы и мучени­цы Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки. Благословим Отца и Сына и Святаго Духа Господа, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Хвалим, благословим, покланяемся Господеви, поюще превозносяще во вся веки».

О ГРЕХЕ

(Статья эта составляет отрывок из уроков, читанных святите­лем Тихоном, когда он был еще ректором и учителем богосло­вия в тверской семинарии, ученикам семинарии (1759-1761). Эти уроки были потом, уже в Задонске, дополнены и в таком виде вошли в состав обширного сочинения «Об истинном хри­стианстве». Семинарские уроки свт. Тихона представляют та­ким образом интерес первого опыта писательства знаменитого впоследствии церковного учителя, и, в тоже время, знакомят с краткой редакцией столь известного его сочинения «Об истин­ном Христианстве»).

Рассуждение о грехе может с Божией помощью от греха отвести.

1. Начало греха. Начальник и изобретатель греха есть дьявол, первый, со злыми своими ангелами, отступник от Бога и Создателя сво­его. Этому бунтовщику и противнику Божию следуют и люди, по образу Божию созданные и так великою честью — образом, говорю, Бо-жиим — Богом почтенные, которые от Бога и Создателя своего, Отца и Промыслителя от­ступают, которые по своему произволению грешат, и так из Божиих чад делаются сынами дьявольскими, и вместо Божиего образа дья­вольским образом, как ужасным неким стра­шилищем, знаменуются в душе. От этого дья­вольского злого семени рождаются и вне яв­ляются богомерзкие плоды. Ибо как образ Божий носящие истинные христиане Богу, Отцу своему, от Которого водой и Духом ро­дились (см. Ин 3:5), сообразуются любовью, терпением, милосердием, правдой и прочими добродетелями, так имеющие в себе образ са­танинский, сатане уподобляются злыми дела­ми: ненавистью, злобой, завистью, лукавст­вом и прочим. Мерзок пред Богом начальник греха и предводитель, мерзки и последовате­ли его, бедные и окаянные люди.

2. Что есть грех? Внимай и рассуждай, возлюбленный христианин, что есть грех, ко­торый человеку, разумному Божию созданию, сладким кажется. Это отступление от Бога Живого и животворящего. Это измена, кото­рой нарушаем присягу, при Крещении Богу данную. Это разорение святого, праведного и вечного Божия закона. Это сопротивление святой и благой воле Благого Бога. Это огор­чение вечной и бесконечной Божией правды. Это оскорбление великого, бесконечного, не­описанного, страшного, святого, благого и вечного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, пред Которым блаженные духи, Ангелы свя­тые весьма благоговеют. Это душевная прока­за, которая смрад свой издает и других зара­жает, и никем очищена быть не может, кроме Иисуса Христа, Врача душ и телес. Грех «злее самого демона», по свидетельству свт. Иоанна Златоуста (Беседа 41 на Деяния апостольские), потому что грех сделал демоном и демона, который Создателем своим добрым Ангелом создан был. О, если бы тебе, грехолюбивый грешник, можно было бы увидеть грех, который со сла­достью совершаешь, увидел бы ты ужасное страшилище, которое и самого демона гнус­нее, и непременно бы сам от себя хотел убе­жать и скрыться, так как внутри себя такую мерзость носишь! Не видна тебе ныне его мерзость, так как она внутри тебя, в сердце твоем кроется, но откроется тебе тогда, когда на позор миру всему явится и то, что ныне в сердце сокрыто было, тогда внешне проявит­ся. Когда телом и душой, как эфиоп страш­ный, перед неумолимым Судом Божиим явишься, и пожелаешь скрыться и обратиться в ничто, но не сможешь, так как всегда мер­зость эта с тобой будет и совесть твою, как червь, без конца будет уязвлять. Воображай ныне эту мерзость и берегись греха, а если каким грехом пленен, постарайся силой по­страдавшего Христа от него избавиться, пока время не ушло.

З. Мерзкое рабство греху. Видишь, воз­любленный христианин, мерзость греха? Но к этой мерзости бедный грешник сердцем прилепляется, любит ее и служит ей, когда совершает грех, ибо «всякий, делающий грех, есть раб греха», по истинному свидетельству Сына Божиего (Ин 8:34). Святой Иоанн Зла­тоуст, изображая гнусность греха и мерзкое рабство ему, уподобляет его жене зверообраз­ной, варварской, огнем дышащей, некраси­вой, черной (Беседа 9 на первое Послание к коринфянам). Этому мерзкому чудищу разумное Божие создание «и образом Его Божественным по­чтенное», человек, раболепствует, повинуется, служит, поклоняется и прилепляется, и по­ступает так, как тот, который, будучи сыном царя и одетым в царскую порфиру, презрев высокую царскую честь, достоинство и титул, и свергнув свое разноцветное одеяние, и об­лекшись в мерзкое рубище, и оставив краси­вую и в многоценные украшения одетую жену свою, прилепляется к мерзкой и зверообраз­ной блуднице, любит ее и угождает ей. Так несмысленно поступает грешник, который в святом Крещении благодатью был сотворен сыном Небесного Царя и одет в чистейшую порфиру правды Христовой, но, не рассудив высокой сей чести и свергнув с себя эту пре­красную порфиру, облекается в смрадное гре­ховное рубище, и оставив добродетель, как прекрасную девицу, прилепляется к грехов­ной похоти, как к гнусной и всякими порока­ми замаранной женщине, или более — оста­вив Христа, Сына Божия, «Прекраснейшего красотою более сынов человеческих» (Пс.44:3), Которому верою обручен был, отдается в тяж­кое и мерзкое рабство дьяволу, и из сына Бо­жия сыном велиаровым делается. Плачевное позорище и ужасная слепота! Человек, в такое высокое достоинство по­ставленный, Великим и Бесконечным Богом по особливейшему Совету созданный, обра­зом Его почтенный, ценой бесценной Крови Христовой, будучи падшим, искупленным, к такому великому блаженству позванный, столь благородное создание — человек, ради которого весь прекрасный мир этот создан, согражданин Ангелам, сын Божий, наслед­ник будущей славы, член Христов, жилище Духа Святого, — в такую низость самовольно нисходит, что рабом греха и мучителя мерз­кого — дьявола — делается и все свое блажен­ство губит!? Дивились бы люди безумию и неистовству сына царя, если бы увидели его самовольно пришедшим в вышесказанную гнусность и неистовство. Дивятся святые Ан­гелы и соборы святых, видя человека, хрис­тианина, с такой высоты в такую низость са­мопроизвольно нисходящего, и от дорогой свободы, которую Христос так дорого купил, в такое тяжкое и мерзкое рабство, от которого Он Кровью Своею его искупил, вдавшегося! О, если бы у бедного грешника открылись сердечные очи и увидел бы он пленение свое, в котором находится, и тяжкое и мерзкое свое рабство, которым не человеку, созданию Божию, а греху — злу, виновнику всех зол, — и че­рез грех — дьяволу неистово служит, то считал бы себя блаженнее тех, которые в заточении и в темницах цепями окованы и находятся в пленении, посмеянии и озлоблении у варва­ров! Ибо это рабство и пленение — телесное и временное. То же — душевное и вечное, если не избавится от него благодатью Искупителя мира, Христа. Ибо душевное и вечное бедст­вие несравненно большее, чем телесное и временное, так как временное имеет конец — смерть, — вечное же смертью не прекращает­ся, а только начинается и вовеки бесконеч­ные не кончается. Поверь, возлюбленный христианин, что грешник, узнав о бедственном этом своем рабстве, непрестанно бы воздыхал и плакал, и старался бы всяким образом от нее освобо­диться, и лучше желал бы во всяком телесном бедствии находиться, нежели душевное тер­петь. Тогда бы он подлинно узнал, что такое грех и его мерзкое рабство. От этого рабства ничем иным, как толь­ко покаянием истинным и верою во Христа Иисуса избавляемся, по неложному Его сви­детельству: «Если Сын освободит вас, то истин­но свободны будете» (Ин 8:36). Воздыхай же к сему Избавителю, грешник, пока «время благоприятно и день спасения» (2 Кор.6:2), чтобы вечно без пользы не воздыхать.

4. Грех совесть мучает. За грех, совесть, как червь неусыпно мучает душу грешника, пока он истинным покаянием не очистится. (См. выше).

5. Грех стыд и срам пред людьми делает. Грех стыд и срам пред людьми делает. Поэто­му блудники ищут скрытых мест для совер­шения беззаконного дела; воры и разбойники тайно и по ночам совершают свои беззакон­ные дела; пьяницы ночью и втайне упивают­ся, а те, которые явно это делают, уже и стыд человеческий потеряли. Сребролюбцы, злоб­ные, лукавцы и хитрецы всячески стараются скрыть свои страсти, также поступают и про­чие грешники. Никто явно не хочет грешить, только бесстыдный. Потому говорит Христос: «всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, по­тому что они злы» (Ин 3:20). Это причина, по­чему явным грешником всякий гнушается.

6. Грех беды всякие наводит. От греха на свете всякие беды бывают. Если бы не было греха, никаких бы бед не было. (См. выше).

7. Грех смерть рождает. Грех временную и вечную смерть соделал, «ибо возмездие за грех — смерть», — по свидетельству апостола (Рим 6:23). Сколь велика его (греха) горесть, позна­ют умирающие, когда предстоит им подвиг против отчаяния и страха Божиего суда, когда болеют, тоскуют и мучаются, совестью снедае­мые, а особенно умирающие вечной смертью, где пресечется всякая надежда на избавление от этого бедствия. Ныне люди от смерти убега­ют, но тогда желали бы умереть, но не смогут. И это есть вечная смерть: пожелают грешники умереть или в ничто обратиться от нестерпи­мого мучения гееннского, но не смогут.

8. Грех казнь умножает. Чем более грешит человек, тем более собирает себе гнева Божия, как апостол говорит: «по жестокости твоей и непокаянному сердцу собираешь себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия» (Рим 2:5). (Смотри главу о грехе и гла­ву о страсти и слепоте в первой книге).

ПОСЛЕДНЕЕ СЛОВО СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА (ИЗ ЕГО ДУХОВНОГО ЗАВЕЩАНИЯ)

Слава Богу за все!
Слава Богу, что меня создал по образу Своему и по подобию!
Слава Богу, что меня, падшего, искупил!
Слава Богу, что обо мне, недостойном, промышлял!
Слава Богу, что меня, согрешившего, в по­каяние призвал!
Слава Богу, что мне подал слово Свое свя­тое, как «светильник, сияющий в темном месте» (2 Петр 1:19), и тем меня на путь истинный наставил!
Слава Богу, что мои очи сердечные про­светил!
Слава Богу, что подал мне в познание свя­тое имя Свое!
Слава Богу, что банею Крещения грехи мои омыл!
Слава Богу, что показал мне путь к вечно­му блаженству! Путь же есть Иисус Христос, Сын Божий, Который о Себе говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14:6).
Слава Богу, что согрешающего меня не погубил, но по Своей благости потерпел со­грешения мои!
Слава Богу, что показал мне прелесть и су­ету мира сего!
Слава Богу, что помогал мне в многораз­личных искушениях, бедах и напастях!
Слава Богу, что при бедственных и смер­тельных случаях меня сохранял!
Слава Богу, что меня от врага, дьявола, за­щищал!
Слава Богу, что меня лежащего восстав­лял!
Слава Богу, что меня печального утешал!
Слава Богу, что меня заблуждающегося обращал!
Слава Богу, что меня отечески наказывал!
Слава Богу, что мне объявил Страшный Свой Суд, чтобы я его боялся и каялся в гре­хах моих!
Слава Богу, что объявил мне вечную муку и вечное блаженство, чтобы одной избежать, а другого поискать!
Слава Богу, что мне, недостойному, пода­вал пищу, которою немощное мое тело укреп­лялось; подавал одежду, которою нагое мое тело покрывалось, подавал дом, в котором я упокоевался!
Слава Богу и за прочие Его блага, которые Он мне для содержания и утешения моему подавал! Столько я от Него получил благоде­яний, сколько дышал!
Слава Богу за все!

Ныне я к вам, братия моя, слово обращаю. Не могу я с вами, как прежде, устами и голо­сом беседовать, ибо бездыханен и безгласен, но беседую малым сим письмецом.

Первое. Храмина тела моего разрушилась и как земля земле предается, по слову Господ­нему: «Ты земля и в землю пойдешь» (Быт 3:19). Но со святою Церковью «чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». Надежда моя сидит одесную Бога, Иисус Христос, Господь мой и Бог мой. Он Воскресение и Жизнь моя. Он мне говорит: «Я есмь воскресе­ние и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин 11:25). Он меня, спящего, все­сильным Своим гласом возбудит.

Второе. Отошел я от вас «в путь всея зем­ли» и отлучился, и уже друг друга мы не ви­дим, как прежде. Но увидимся снова там, где соберутся все народы, от начала мира до кон­ца пожившие. О, сподоби, Господи, и там ви­деться, где Бог видится «лицем к лицу» (1Кор.13:12), и этим видящих оживляет, утешает, да­рует радость, увеселяет и вечно блаженными делает! Там люди, как солнце, сияют, там ис­тинная жизнь, там истинная честь и слава, там истинная радость и веселье, там истинное блаженство, и все вечное и бесконечное. «Да будет, Господи, милость Твоя на нас, как мы уповали на Тебя» (Пс.32:22)!

Третье. Благодетелям моим, которые меня при нужде и немощи моей не оставляли, но по своей любви и милости благами своими снабжали, много благодарствую. Да воздаст им Господь в день тот, в который всем по де­лам их воздастся!

Четвертое. Всем, которые меня как-нибудь обидели, простил я и прощаю, да простит им и Господь Своею благодатью! Прошу и меня простить, если кого чем обидел, как человек. «Простите, и будет прощено вам», — говорит Господь (Мф.6:14).

Пятое. Пожитков, как у меня не было, так и не осталось после меня. Итак, прошу с тех, которые при мне жили и служили мне, ниче­го не взыскивать.

Простите, возлюбленные, и Тихона поми­найте.

 (Этим последним прощальным словом начинается духовное завещание святителя Тихона, написанное им незадолго до смерти, 29 января 1782 года. Прощальное слово это, вероятно, по мысли самого завещателя, было прочитано при гробе его пе­ред последним целованием, «всему народу вслух», и, по словам очевидца, произвело такое впечатление, что «и сам читавший, и слушатели прерывали чтение его рыданием»».