Наставление христианское. т.5. Тихон Задонский


НАСТАВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЕ
ПРИБАВЛЕНИЕ «О ВЗАИМНОЙ ДОЛЖНОСТИ ХРИСТИАНСКОЙ»
1. Начальников и подначальных.
2. О должности пастырей и подчиненных им людей
3. О должности мужей и жен, или в су­пружестве находящихся
4. О должности родителей и детей
5. О должности господ и их рабов и крес­тьян.
6. О должности богатых и убогих.
7. О должности дающих и принимающих взаймы.
8. О должности продающих и покупаю­щих
9. О должности нанимающих и нанима­ющихся работать.
10. Об оскорбляющих и оскорбляемых.


НАСТАВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЕ

 «Наставление Христианское» было написано святителем Тихоном во время пребывания его в Задонске, первоначально для некоего елецкого гражданина Ростовцева. «Наставление Христианское», или, как озаглавлено это сочинение в подлиннике, «Инструкция Христианская», первоначально состояло из 51 §§, но впоследствии святитель дополнил это сочинение прибавлением еще 10-ти §§ «О взаимной должности христианской».

Без веры живой и страха Божия благочести­во жить невозможно. Вера живая от поучения в слове Божием и от Святого Духа в сердце чело­веческом возбуждается. Поэтому должно чи­тать и внимать слову Божию, и молиться, что­бы Сам Бог зажег в нашем сердце светильник веры. Страх Божий рождается особенно от рассуждения о вездесущии и всеведении Бо­жием. Бог существенно везде присутствует, и где мы ни находимся, с нами есть, и что ни де­лаем, говорим, мыслим и начинаем, — все пред святыми очами Его делаем, говорим, мыслим и начинаем, и гораздо лучше дела на­ши Он знает, нежели мы сами. Рассуждай же об этом, христианин, и внимай сему, и с по­мощью Божией родится в тебе страх Божий. Страх Божий будет тебя везде и во всяком де­ле остерегать и исправлять, от всякого злого дела отвращать, и ко всякому добру поощрять. Так день ото дня лучшим будешь. Имей же всегда пред душевными очами Бога, и будешь иметь страх Божий, подражая Псалмопевцу: «Всегда я видел Господа пред собою» (Пс.15:8). А что должен ты делать, в следующих пунктах изъясняется. Внимай же и старайся испол­нять следующее:

1. Не должен ты в праздности жить, но в трудах благословенных упражняться. Потому что праздность всему злу причина, и кто в праздности живет, непрестанно грешит. Ис­ключение составляют немощные и престаре­лые люди, которые не могут трудиться.

2. Всякого греха, как смертоносного яда, берегись, поскольку всякий грех великого Бо­га оскорбляет и прогневляет, а согрешающего отлучает от Бога и вечному спасению препят­ствует. Берегись же греха, чтобы он навечно тебя не умертвил.

3. Не делай того, что совесть возбраняет тебе делать, ибо, что совесть непогрешительная возбраняет, то возбраняет и закон Божий. Совесть добрая согласна закону Божию. За­кон Божий говорит: «Не убивай, не кради», и прочее, — то же слышишь и в совести твоей, и она то же тебе говорит. Берегись же делать то, что совесть запрещает, дабы не уязвить душу твою, уязвив совесть.

4. Бога почитай не веществом и наружно­стью, но доброй совестью, страхом, любовью, послушанием, благодарением, молитвой, ве­рой. Ибо Бог есть Дух невещественный, и по­тому ничем иным, как только духом и исти­ной почитается.

5. Старайся Богу угождать верой и послу­шанием, то есть делай то, чего Он хочет и что Ему угодно, и не делай того, чего Он не хочет и что Ему неугодно. Без послушания, что ни делает человек, неугодно Богу.

6. Уклоняйся от зла и делай добро ради Бога, а не ради иной какой причины: потому (уклоняйся от зла), что Он то запретил, и (по­тому делай добро), что сие повелел Бог. Ибо все то неугодно Богу, что делается не ради Бо­га. Да будет же целью во всех делах твоих воля Божия, которая не хочет зла и хочет добра.

7. Имя Божие со всяким почтением, стра­хом и благоговением поминай, и только там и тогда, где и когда надо поминать, поскольку имя Божие свято и страшно, и поминающие Его с непочтением тяжко грешат. Отдавай всякое почтение имени Божию, как самому Богу. Имя царя земного с почтением помина­ешь, как и должно, насколько же более имя Бо­га, Царя Небесного, Ангелам и святым душам досточтимое, любезное и сладкое, с высоким почтением поминать должно.

8. Правильно поминается имя Божие в мо­литве, в славословии, в благодарении, в хвале­нии, в песнях духовных, в беседах и разгово­рах, христианам приличных, то есть тогда, когда разговор бывает о святом Божием Сло­ве, о законе и Евангелии, о пришествии Хрис­товом в мир, о жизни Его на земле, Его стра­дании и смерти, ради нас принятой, о смерти, о суде Христовом, о вечной муке и вечной жизни, и подобном сему. В прочих разговорах без крайней нужды не поминай, а если нужно будет помянуть, то поминай со всяким опасе­нием и достодолжным почтением.

9. Во лжи и шутках крайне берегись помя­нуть имя Божие, чтобы тотчас суд Божий не постиг тебя. Ибо Бог наш есть «огнь поядающий».

10. Вошла в обычай божба, крайне непри­личная христианам, как-то: «ей Богу», «на то Бог», «свидетель Бог», «видит Бог», «на то Христос», и прочее; и повторяются эти слова людьми часто и почти во всяких случаях. Та­кая божба есть не что иное, как сатанинский вымысел, изобретенный на бесчестие имени Божия и погибель человеческую. Ты берегись так и подобно тому божиться.

11. Когда нужно будет тебе утвердить ис­тину, да будет слово твое, по заповеди Хрис­товой: «да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5:37).

12. Бог есть высочайшее добро, от Кото­рого проистекает все добро и блаженство, ка­кое есть и может быть. Без Бога всякое бла­женство — окаянство и бедность, жизнь — смерть, радость и сладость — горесть. С Богом и в несчастье жить — счастье, в нищете — бо­гатство, в бесславии — слава, в бесчестии — честь, в скорби — утешение. Без Бога не мо­жет быть истинного покоя, мира и утешения. Поэтому люби Его, как высочайшее добро твое и блаженство, люби более всякого созда­ния, более отца и матери, более жены и детей, и более себя самого. К Нему единому прилеп­ляйся сердцем твоим, и более всего единого Его желай и ищи, потому что Он вечное твое добро и блаженство, без Которого и в ны­нешнем веке нет, и в будущем не будет жиз­ни и блаженства. Всякое создание Божие — хорошо, но Создатель несравненно лучше. Люби же и желай Его, как само Добро, как существенное, безначальное, бесконечное, присносущное и неизменяемое, от которого все создания добрыми делаются.

13. Бог твой Создатель, Искупитель, вы­сочайший Благодетель и благой Промыслитель. Он как создал тебя, так тебе всякое доб­ро подает, так что без добра Его и минуты жить не можешь. Не видишь ты Благодетеля своего телесными очами, но видишь благоде­яние Его, подаваемое тебе: видишь солнце, луну и звезды Его, которые тебе светят; ви­дишь огонь, который согревает тебя и варит тебе пищу; видишь одеяние, которым покры­вается нагое твое тело; видишь и прочие бес­численные блага, которые Он подал тебе к нужде и утешению твоему. Видя и получая благодеяния, везде и всегда с любовью неви­димого Благодетеля твоего поминай и за все Его благодеяния от чистого сердца благодари Его. Большее и высочайшее Его благодеяние, что благоволением Его пришел к нам Христос, Единородный Сын Его, и честной Своей Кро­вью и страданием искупил нас от дьявола, ада и смерти. В этом великом деле открылась нам непостижимая благодать Божия. Должно же и нам всегда на это великое и умом непостижи­мое дело Божие верой взирать, и непрестанно помнить о нем, и Бога, нас, недостойных, так возлюбившего, от всего сердца благодарить, поклоняться Ему, хвалить, петь и славосло­вить сердцем и устами. «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотво­рил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк 1:68-69). Поминай же и ты всегда это великое дело Божие, и удивляйся тому, и от сердца благода­ри Бога, и живи так, как хочет Бог, пришед­ший в мир грешников спасти, дабы не оскор­бить Его своей неблагодарностью. Хочет Он тебя спасти, так что и в мир ради тебя при­шел, и пострадал, и умер святой плотью Сво­ей, — исполняй же и ты святое желание Его, и со всяким старанием заботься о спасении своей души, будь благодарен Ему, и живи в мире смиренно, любовно, кротко и терпели­во, как Он Сам жил и как того хочет от тебя.

14. Везде и во всяких вещах с любовью по­минай Господа Бога твоего и святую любовь Его к нам. Все, что ни видишь на небесах и на земле и в доме твоем, возбуждает тебя к вос­поминанию Господа Бога твоего и любви Его святой. В любви Божией заключаемся мы, всякое создание Божие любовь Его к нам сви­детельствует. Потому, видя создание Божие и пользуясь им, так говори в себе: все это есть дело рук Господа Бога моего, и ради меня со­творено. Светила небесные — солнце, луна и звезды — создания Господа Бога моего: всей вселенной и мне они светят. Эта земля, на которой я живу, которая плоды мне и скотам моим взращивает, и все, что на ней ни есть, — создание Господа моего. Эта вода, которая меня и скот мой напояет, — Господа моего добро. Этот скот, который мне служит, — созда­ние Господа моего, и мне на службу Им дан. Этот дом, в котором я живу, — Божие доб­ро, и мне он дан Им для упокоения моего. Эта пища, которую я вкушаю, — Божие дарование, данное мне для укрепления и уте­шения немощной плоти. Эту одежду, которой одеваюсь, Господь Бог мой подал мне для прикрытия нагого тела моего, и прочее. Этот образ, образ Христов, есть образ Спасителя моего, Который ради меня в мно­гобедный мир пришел спасти меня, погибше­го, и пострадал и умер за меня, и так от греха, дьявола, смерти и ада искупил меня. Покло­няюсь неизреченному человеколюбию Его. Этот образ, образ Богородицы, есть образ Пресвятой Девы, Которая Господа Бога моего Иисуса Христа плотью без семени родила. «Благословенна в женах», Бога плотью родившая Матерь, и «благословен плод чрева Ее. Блаженно чрево, носившее» Господа Бога моего, «и сосцы, Его питавшие»! Этот образ Предтечи — образ великого пророка, который Богом послан пред лицом Спасителя моего Иисуса Христа, и возвестил людям, что Он уже пришел в мир, и указывал на Него: «Вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира» (Ин 1:29), — и сподобился Его крестить в струях Иорданских. Этот образ Апостола — образ ученика Спасителя моего, который постоянно пребы­вал с Ним и сам видел, как Он чудодейство­вал, и слышал, как поучал, и видел Его страж­дущим за спасение мира, и воскресшим из мертвых, и возносившимся на небо; и был по­слан Им во вселенную проповедовать святое Его Евангелие. Этот образ мученика — образ того по­движника, который стоял до крови за честь Спасителя моего Иисуса Христа, и за имя Его святое жизни своей не пощадил, и благочес­тивую нашу веру, как истинную, излиянием крови своей утвердил, и прочее. Это изречение, которое я слышу из Свя­щенного Писания, есть Слово Божие, слово уст Его, уста Господа говорили это; и ныне че­рез слово сие Бог мой мне говорит. «Благ для меня закон уст Твоих, лучше множества злата и сребра» (Пс.118:72). Господи! Дай мне уши слышать слово Твое святое. Этот священный дом, церковь, в которой я стою есть храм Божий, в котором всеми вер­ными, братией моей, приносится Богу моему молитва и славословие. Эти священные гласы, славословие и мо­литва общая воссылают пение, благодарение, хвалу и славословие святому имени Бога моего. Этот священный муж, епископ или ие­рей, — ближайший служитель Бога моего, ко­торый мне и прочим людям, братии моей, возвещает путь спасения. Этот брат мой, всякий человек, — любез­ное создание Бога моего, как и я, — создание, по образу Божию и по подобию сотворенное, и по падении искупленное Кровью Сына Божия, Спасителя моего, как и я, и к вечной жизни словом Божиим позванное. Надо мне его любить, как любезное создание Бога мое­го, любить, как себя самого люблю, и не де­лать ему ничего, чего себе не хочу, и делать ему то, чего себе хочу. Ибо так и Бог мой по­велел мне. Словом, всякий случай и всякая вещь мо­жет и должна возбудить тебя к любовному воспоминанию Господа Бога твоего, и пока­зывает любовь Его к тебе, так что и само нака­зание Его от любви Его к нам бывает, по Пи­санию: «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр.12:6). Поминай же везде, и во всяком случае, и во всякой вещи имя Господа Бога твоего. Берегись забывать Благодетеля, до­вольствуясь благодеянием Его, чтобы не явиться неблагодарным Ему. Ибо забвение благодетеля — явный знак неблагодарности.

15. Какое дело ни начинаешь, рассуждай, согласно ли оно совести и закону Божию, и истинно ли полезно для тебя; если с законом Божиим согласно, начинай и делай, а если противоречит закону Божию — отвратись от него, чтобы не впасть в сеть врага, который всегда ищет человека уловить в свою сеть. Не все тебе полезно, что кажется полезным, но только то, что здравому разуму и слову Бо­жию согласно.

16. В начинании всякого дела призывай имя Господа Бога твоего, и начинай с молит­вой, да поможет тебе Господь начать и совер­шить. И из этого видно, что ничего не должно христианину начинать, что закону Божию противно, но только то, что ему согласно.

17. Когда хочешь есть или пить, призывай имя Господне и проси от Него благословения еде и питью твоему, говоря: «Господи, благо­слови». И думай тут, что ты добра Господа тво­его хочешь вкушать и наслаждаться. Ибо все — Божие добро, как выше сказано; «Господня зем­ля, и все, что наполняет ее» (Пс.23:1). Кто от похищения и неправды имение у себя имеет, тут клятва, а не благословение Божие, а потому и имя Божие тут призывать не годится. Также и тем, которые хотят упиваться, имя Божие к тому призывать не должно, ибо пьянство за­прещено Богом.

18. Слово Божие, то есть Писание, проро­ками и апостолами нам преданное, люби как самого Бога, ибо Божие Слово — это слово уст Божиих. Если Бога любишь, то непременно и Слово Божие любишь. Ибо Божие Слово — это послание, или Божие письмо к нам, недо­стойным, и есть высочайший Его дар, нам ра­ди спасения поданный. Если любишь Послав­шего, люби и посланное Им к тебе письмо. Слово Божие мне, тебе и всякому дано от Бо­га, чтобы всякий хотящий спастись через не­го спасение получил. Когда царь земной к те­бе напишет письмо, любишь то, и с любовью и радостью прочитываешь его. Тем более письмо Царя Небесного, Слово Божие, лю­бить и с любовью и радостью прочитывать должно.

19. Слово Божие дано нам не ради того, чтобы оно лежало только на бумаге написан­ным, но чтобы мы им пользовались духовно, просвещались, на путь истинный и спасение наставлялись, нравы свои исправляли, и по правилу его в мире этом жили, и Богу угожда­ли. Если хочешь быть истинным христиани­ном, непременно должно тебе стараться жить по его правилу. Слово Божие есть семя небес­ное: должно в нас плод произращивать себе подобный, то есть святое и небесное житие. Иначе оно обличит нас в день Страшного Су­да Христова. Живи же так, как Слово Божие учит, и по нему себя исправляй.

20. Что люди делают, тому безрассудно не подражай; ибо от такого безрассудного под­ражания люди портятся и развращаются, и час от часу умножается зло, и оскудевает бла­гочестие, — но внимай только тому, чему Сло­во Божие учит.

21.О таинстве Пресвятой Троицы, святей­шей Евхаристии и о прочих таинствах, также о том, что не открыто в святом Божием Сло­ве, и о том, что открыто, но понять не мо­жешь, — любопытно не испытывай, иначе впадешь в сеть дьявольскую, и в ней запута­ешься, и выйти из нее не сможешь, и так по­гибнешь. Ибо, что единой веры требует и ра­зум наш превосходит, то испытывать очень опасно. Берегись же испытывать то, что выше тебе. Веруй во всем так, как Святая Церковь верует. Этот путь безопасный.

22. Истинные христиане в этом мире жи­вут так, как путники, странники и пришель­цы, и всегда к небесному отечеству верой и ду­шевными очами взирают, и его достигнуть стараются. Будь же и ты в мире этом странни­ком и пришельцем, и непрестанно к небесно­му отечеству взирай, и его получить старайся. Тогда мир со своими прелестями и похотями станет мерзким для тебя. Кто вечного блажен­ства ищет и желает, и старается получить, тот все временное презирает, чтобы, временного ища, вечного не лишиться.

23. Для вечной жизни созданы мы Создате­лем нашим, и к ней словом Божиим позваны, святым Крещением обновлены, и Христос Сын Божий ради того в мир пришел, чтобы нас туда призвать и привести, — и посему одна только жизнь вечная необходимо нужна. По­этому пусть твое первейшее старание и попече­ние о том будет, чтобы вечную жизнь получить. Без нее все ничто, даже если и весь мир в своей власти будешь иметь. К получению ее всякий грех и пристрастие к суете мира сего препятст­вует. Берегись же всего того, дабы не лишиться вечной жизни. Временную жизнь бережешь, хотя и непременно оставишь ее, но все дела­ешь, чтобы ее не лишиться, насколько несрав­ненно более должно беречь вечную жизнь, и все старание полагать, чтобы ее не лишиться! Ибо все временное против вечного — ничто. Ищи же вечную жизнь, как единственное твое истинное добро, и всего того, что дверь к нему затворяет, со всяким тщанием избегай. Челове­колюбивый Бог хочет тебе спасения, — да будет же и твое о том желание. Тогда непременно спасешься. Желай и ищи спасения так, как го­лодный пищи и жаждущий питья, и получишь, что желаешь.

24. Тем христианам, которые в мире этом желают и стремятся обогатиться, на почетную должность взойти и прославиться, не подра­жай. Таковые забыли, что Христос Сын Божий за них пострадал и умер, и к вечной жизни страданием и смертью Своей дверь открыл, и к ней их позвал. Видно, что они только того же­лают и только к тому стремятся, что видят, а чего не видят, того не желают и к тому не стре­мятся. Они каждый день, как Адам в раю, к за­поведанному древу руки простирают, и от того с бедою своей вкушают, и так сердцем от Бога отступают. Они поступают подобно израильтя­нам, которые, выйдя из Египта, обратились сердцами опять в Египет и захотели снедей египетских (Числ.11:5), поэтому прогневался на них Господь. Так эти христиане через святое Крещение избавились от рабства дьявольско­го, как израильтяне от Фараоновой работы, и позваны к вечным благам; но сердцами укло­няются и прилепляются к мирскому и видимо­му, и, оставив вечное, временного ищут. По­этому и на них прогневляется Господь, и они будут казнены не временно, но вечно. Не подражай же таким христианам, но к вечным благам верой и сердцем стремись, ибо хрис­тианское имение и наследие, честь и слава, богатство и все сокровище — не в мире этом, но в будущем веке и в небесном отечестве. Там им все блага уготованы Небесным Отцом. Их ищи со всяким старанием, а мирские вещи ос­торожно и со страхом Божиим употребляй, чтобы излишеством не прогневать Господа Бо­га твоего. Помни, что апостол написал: «Мы ни­чего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7-8).

25. Сравнивай время с вечностью, настоя­щее с будущим и живых людей с мертвыми, и так просветится ум твой, и сам узнаешь и признаешь, что плохо делают те, кто «собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк 12:21). Все мертвые — мир и с миром все оста­вили, оставишь и ты, даже если и весь мир бу­дешь в своей власти иметь. Только одно бла­гочестие с нами на тот век отходит, будь же благочестивым до конца и одно только благо­честие за истинное сокровище имей.

26. Поминай часто смерть, суд Христов, вечную муку и вечную жизнь, и тогда непре­менно мир со всеми своими похотями и пре­лестями станет для тебя мерзким; не захочешь в мире этом обогащаться, славиться и весе­литься; о том одном у тебе старание будет, чтобы Богу угодить, блаженно скончаться, на суде Христовом не посрамиться, вечной муки избежать и в царствие Божие войти. Воистину это великое и сильное средство, чтобы чело­веку суетой мира сего не прельститься и быть в истинном покаянии и сокрушении сердца, что непременно нужно каждому христианину. Воистину память об этом и верное рассужде­ние всякого человека, и самого развращенного, может подвигнуть и в страхе содержать. Одно это имя — вечность несчастливая или мучи­тельная, — в трепет и ужас человека приводят. Что люди к суете прилепляются и грешат, то воистину оттого бывает, что забывают о веч­ности. О, вечная мука, сколь горька и память твоя! Страшно и горестно в муку вечную по­пасться, но страшно и горестно Бога и вечной жизни навеки лишиться. «Помни же о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сир 7:39).

27. Роскоши, как моровой язвы, берегись. Она весьма душу христианскую расслабляет; научает чужое похищать, людей обижать и от подаяния милостыни, что требуется от хрис­тианина, руку удерживать. Роскошь, как чре­во, сытости не знает, и как пучина, все добро пожирает. Ей все надобно, и все переделывать хочет. Не хорош, мол, у меня дом, — надобно мне новый сделать. Худо у меня платье, — на­добно мне лучше пошить. Стыдно мне на простой коляске выехать, — надобно мне ан­глийскую карету купить. Кушанье сие мне мерзко, — надобно мне лучшее варить. Я про­стого вина пить не могу, — надобно мне вейневой водки купить. Слугам моим в таком-то платье мне служить непристойно, — надобно мне их лучше приодеть, и прочее. Так рос­кошь все пожирает и ум расслабляет. Берегись же роскоши. Естество малым довольствуется, а похоти и роскоши много надобно.

28. Тела своего щегольской одеждой не украшай, как у некоторых, христианами име­нующихся, есть обычай, но да будет у тебя приличное одеяние, соответствующее твоему званию. Христианское одеяние есть душевное одеяние, христиане должны душу украшать, а не тело. Красота души есть образ Божий, по которому мы созданы — этой красоты ищи, и довольно с тебя.

29. Стоя в церкви, прилежно внимай чте­нию и пению. Тогда родится умиление, истин­ная молитва, сердечное пение и благодарение. Берегись телом стоять в церкви, а умом бро­дить вне церкви; телом пред Богом стоять, а духом по мирским делам бродить, чтобы и те­бя не обличило слово из Писания: «Приближа­ются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф 15:8). Стоя в церкви телом, стой сердцем и духом, ибо пред Богом стоишь.

30. На пиршества и банкеты ходить бере­гись. Весьма трудно на них быть, и совести не уязвить. Не таким уже в дом возвратишься, каким из дома вышел, — потому берегись. Нет ничего лучше и спокойнее, как дома сво­его держаться. Чего глаз не видит и ухо не слышит, то в сердце не будет ударять. Мысли добрые и Богу угодные нигде так не бывают, как в уединении и молчании. Какое добро в доме и уединении не соберешь, все между людьми потеряешь.

31. Если нужду имеешь из дома выйти и к людям пойти, внимай себе и со всякой осто­рожностью сердце свое береги. Везде пред­ставляй Господа Бога твоего пред собою, и святой страх Божий, как свеча, да освещает и направляет путь твой. Куда ни выйдешь и где ни будешь, везде Бог с тобою есть, и все про тебя знает, и видит дело, и слышит слово. Вез­де береги себя.

32. Если богатство имеешь, берегись к не­му сердце свое прилагать, чтобы так сердцем не отступить от Бога: «Не можете служить Бо­гу и мамоне» (Мф.6:24). Также берегись на при­хоти и на роскошь расточать Божие добро. Оно дано тебе от Бога не ради тебя одного, но ради и прочих бедных людей. Помни, что ты распорядитель, а не господин добра. «Господня земля, и все, что наполняет ее» (Пс.53:1). Будь же верным распорядителем Господа твоего, а не расточителем имения Господнего, ты и сам умеренно довольствуйся, и благодари Творца всего добра, и убогих людей снабжай. Безот­ветными будут и посрамятся на суде Христо­вом те, которые, как сторожа, хранят свое имение, и те, которые на прихоти и роскошь расточают его (Мф.25:30, 41). Ты этого бере­гись, дабы со злым рабом не осудиться.

33. Если имеешь имение, собранное не­правдой, — расточи его на бедных, чтобы не обличило оно тебя на втором Христовом при­шествии. Подражай в этом Закхею мытарю (Лк 19:8), которого Христос Господь поставил всем в пример. Лучше в нищете жить, нежели в богатстве неправедном. Избери же лучшее, и неправедно собранное праведно расточи. Если так сотворишь, веруй Господу, что не ос­тавит тебя и подаст тебе нужное для жизни твоей, Он и птичек не оставляет и питает, и обо всей твари промышляет.

34. Крайне берегись всякого человека сло­вом или делом оскорбить, ибо это тяжкий грех. Когда оскорбляется человек, то оскорб­ляется и Бог, Который человека любит. Ибо не может человеческое оскорбление быть без ос­корбления Бога. Кто против человека согре­шит, тот и против Бога согрешит. Тяжко это, как сам видишь. Если же оскорбишь ближне­го твоего, то тотчас смирись перед ним и со смирением испроси у него прощения, дабы не подпасть праведному суду Божию.

35. Со всяким человеком обходись без ле­сти, но просто, — так, как сам с собой. Како­вым внешне ему являешься, таковым и внут­ри будь; и что ему говоришь и на устах твоих имеется, то должно быть и на сердце твоем. Ибо лесть и коварство — это дела пагубных людей, и в сердцах их дьявол живет, который лести и коварству их научает на прельщение наше. Берегись же лукаво и коварно с ближ­ним поступать, дабы не подать в сердце твоем место дьяволу, и чтобы он не завладел тобой, и не повел тебя, как пленника.

36.  Людских дел берегись испытывать. Ибо такое испытание подает повод к клевете, осуждению и прочим тяжким грехам. Какая тебе нужда до людей? Знай и испытывай себя. Поминай прежние свои грехи, и покаянием и сокрушением сердца их стирай, тогда не бу­дешь смотреть, что люди делают. Посматри­вай чаще в сердце твое и испытывай, сколь пагубное зло в нем кроется, — и довольно бу­дет у тебя того, что испытывать. Ибо никогда сердца нашего испытать не можем, но точно знаем, что в нем всякое зло содержится. Это тебе полезно испытывать. Ибо из этого родит­ся смирение, и страх, и тщание о себе самом, и воздыхание, и молитва к Богу, а испытание чужих грехов служит началом ко всякому без­законию, и есть Богу и людям ненавистное любопытство. Берегись же этого.

37.  Если увидишь или услышишь, как кто-либо согрешает, берегись оклеветать и осудить его. Ты о нем скажешь одному, тот другому, другой скажет третьему, третий чет­вертому, и так все будут знать и соблазняться, и согрешившего будут осуждать, что тяжко, а ты всему тому причиной будешь, поскольку брата твоего согрешение всем известным сде­лал. Клеветники подобны прокаженным, ко­торые своим злым запахом и другим вредят; или подобны зараженным моровой язвой, ко­торые с места на место заразу переносят и других губят. Берегись же на ближнего твоего клеветать, дабы, тяжко согрешив, и другим причину ко греху не подать. Также берегись его осуждать, поскольку «перед своим Господом стоит он, или падает» (Рим 14:4), а также по­тому что ты и сам грешник. Праведнику судить и осуждать никого не должно, тем более грешнику грешника. И судить людей единого Христа дело, Ему от Небесного Отца суд предан, и будет судить живых и мертвых, суду Которого и сам ты предстанешь. Берегись же сан Христов себе похищать, что весьма тяжко, и подобных те­бе людей судить, дабы не явиться с этим премерзким грехом на Суде Страшном и правед­но на вечную казнь не осудиться. Обрати же твои очи и ум на себя самого, и рассматривай себя, и обличай себя, и обвиняй себя пред Богом за грехи твои, что требует де­ло покаяния, обличай и обвиняй себя пред Богом, и проси от Него милости, как мытарь, дабы Им оправданным быть. Слушай, что Хри­стос Господь говорит судящему: «Что ты смо­тришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: дай, я выну сучок из глаза твое­го, — а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф.7:3-5). Видишь, что те, которые других судят и осуждают, — лицемеры или ложные христиа­не. Таковые себя самих и своих грехов не по­знают, хотя бы внешне и святыми казались.

38. Смерть невидимо за нами ходит, и кон­чина тогда постигает, когда не чаем, и там по­стигает, где не чаем, и так постигает, как не чаем. Будь же во всегдашнем покаянии и во всякое время и везде готовым к исходу. Разум­ный раб всегда бодрствует и ожидает, когда его позовет господин: и ты бодрствуй и ожи­дай, когда позовет тебя Христос Господь твой. Зовет же всякого через смерть, будь же всегда в жизни своей таким, каким желаешь быть при смерти. Живи всегда благочестиво, и «со страхом и трепетом совершай свое спасение» (Флп.2:12), везде и всегда поступай осторожно, и бере­гись, чтобы спасения вечного не лишиться, которое Христос Господь наш Кровью и смер­тью Своей нам приобрел, — и тогда блаженно скончаешься.

39. Истинное покаяние требует того, что­бы человек от грехов и от суеты мира сего отвратился, и к Богу всем сердцем обратился, внутри бы изменился, и иным, не таким, как прежде был, сделался, и так бы «спасение свое со страхом и трепетом» совершал, и ни о чем бы так не старался, как только угодить Богу и так спастись. Если хочешь быть в истинном покаянии и так спастись, перемени себя и об­новись, и сделайся иным, нежели был преж­де, и ни о чем так не старайся, как только Бо­гу угодить и спастись, и тогда будешь новой тварью во Христе. Ибо всякий христианин, если хочет быть истинным, а не ложным христианином, дол­жен быть новым или обновленным челове­ком, или «новой тварью» (Галл.6:15). Не ласкай плоти твоей, и не все делай, что она хочет (Галл.5:13, 16-17). Надо ее распинать «со страстями и похотями» (Галл.5:24), если хочешь христиа­нином или Христовым быть. Много труда и подвига требуется, чтобы человеку изменить­ся и быть добрым древом, которое само собой добрые плоды творит. Потому ни о чем так не старайся, как только о том, чтобы себя изме­нить, обновить и исправить, и об этом часто и со всяким усердием молись и воздыхай ко Христу Господу, чтобы Сам Он тебя обновил и добрым сделал. Без Него обновление и ис­правление наше не бывает. А когда внутри об­новленным и добрым будешь, то и внешняя жизнь и дела твои добрыми будут.

40. Чтобы тебе себя исправить и сделаться истинным христианином, или Христовым, положи пред своими душевными очами свя­тое житие Христово, и на жизнь Его часто смотри, и примеру ее подражай; и хотя сердце твое, будучи растленным, не хочет, принуждай и убеждай себя к подражанию прекрасных добродетелей Христовых. Смотришь в зерка­ло, чтобы познать, каково лицо твое, нет ли на нем изъянов, и, увидев, устраняешь их, — да будет зеркалом твоей души непорочное Христово житие. Посматривай в сие зеркало чаще и познавай, какова душа твоя, хочет ли она то, что Христос хочет, и делает ли она то, что Христос делал, живя на земле; и что про­тивное житию Христову увидишь в ней, все то, как пороки, очищай покаянием и сокру­шением сердца. Христос Господь честь, славу и богатство презрел в мире этом, хотя и все мог иметь, как Господь всех, — ты не ищешь ли чести, богат­ства и славы в мире этом? Христос в смире­нии жил на земле, — ты не живешь ли в гор­дости и пышности? Христос ко всем любя­щим и милосердным был, — ты не ненави­дишь ли и не злобствуешь ли на подобных те­бе людей? Христос, будучи укоряем, никого не укорял, — ты не укоряешь ли человека, ко­торый тебя как-нибудь укорит, и, что горше того, не укоряешь ли такого, который ни в чем тебя не укорит: ты, мол, такой-то, ты плут, ты мот, ты вор, и прочее? Христос ко всем хулителям кроток был, — ты не хулишь ли хулящих тебя? Христос никому не мстил, хотя и всех своих врагов в мгновение ока мог погубить, — ты не мстишь ли за обиду свою? Христос все претерпел, — ты не ропщешь ли и не хулишь ли в бедствии и страдании, слу­чающемся с тобой? Так сравнивай свою душу с Христовым житием, и как лицо перед зеркалом поставля­ешь, поставляй душу твою пред зеркалом не­порочного жития Христова; и что противное тому усмотришь, всяким образом старайся исправить, и примеру Его последовать. Если так будешь делать, то я уверяю тебя, что день ото дня лучшим будешь. Ибо невозможно не исправиться тому, кто часто в сие беспороч­ное зеркало смотрит. Воистину должен после­довать за Христом тот, кто в вечной жизни с Ним быть хочет. Надо в нынешней жизни быть сообраз­ным Христу тому, кто там хочет быть Ему со­образен во славе. Не напрасно Христос ска­зал: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15); и: «Кто не бе­рет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38). Рассуждай об этих словах прилежно, и сам узнаешь и призна­ешь, что надо Христу последовать тому, кто хочет быть спасенным и в вечное Его царст­вие войти. Надо за Христом следовать верой и любо­вью в жизни этой тому, кто за Ним хочет следо­вать в вечную жизнь, иными словами, должен Христовым путем идти тот, кто за Ним хочет прийти в небесное вечное Его царство, — ино­го пути туда нет. Примечай, что Христос гово­рит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную» (Ин 10:27-28). Под овцами здесь пони­маются истинные христиане, которые Его свя­тому учению повинуются, и живут так, как он учил, и Ему верой, смирением, любовью и тер­пением последуют, — и Он таковых вводит в жизнь вечную, поскольку они за Ним идут. Следовательно, не могут быть названы овцами Христовыми те, которые гласа Его, или свято­го учения Его, не слушают, и поскольку они Ему не последуют, то и в вечную жизнь за Ним не придут. Страшно это, христианин, но ис­тинно. Сам рассуждай об этих словах Христо­вых, и признаешь, что так и есть. Возлюбленный христианин! Тебе надо ид­ти безопасным путем, если без сомнения хо­чешь прийти в вечную жизнь. Что значит ид­ти безопасным путем? Жить в мире этом по примеру жития Христова. Живи же так — и спасешься.

41. Божия благодать есть жизнь душ на­ших. Без благодати Божией душа наша не мо­жет быть живой. Ибо как тело наше душой живет, так душа наша — Божией благодатью. Молись же всегда и воздыхай ко Господу, чтобы подал тебе благодать Свою и в ней бы тебя со­хранил. Благодати Божией каждую минуту тре­буем, поэтому часто воздыхай из глубины серд­ца: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержимене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отъими от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя» (Пс.50:12-14).

42. Спасения своего ни в чем ином не по­лагай, как только во едином Христе Иисусе Спасителе мира. Если истинно веруешь, что Он за тебя пострадал и умер, и что Он твой Спаситель, то люби Его всем сердцем, слушай Его и угождай Ему, как Спасителю твоему, и всю надежду спасения твоего в Нем едином полагай и утверждай. Мы непременно долж­ны добрые дела творить, будучи христианами, но спасения должны от единого Христа про­сить и ожидать.

43. Если какие грехи сотворил ты по Кре­щении, и в истинном покаянии находишься, — не отчаивайся, но ожидай милости Божией. Сколько бы их ни было, и насколько бы вели­ки и тяжки ни были, у Бога еще более милос­ти: каково величество Его, такова и милость Его. Только впредь берегись грешить и по вы­шеописанным пунктам поступай.

44. Если в чем как человек согрешишь или совершишь проступок, не отчаивайся, но тот­час, познав свой грех, припадай со смирени­ем пред милосердными Божиими очами и проси милости мытаревым гласом: «Боже! ми­лостив буди мне грешному» (Лк 18:13)! — и отпустится тебе согрешение твое. Аминь.

45. Чтобы тебе по вышеописанным пунк­там поступать, нужно помнить свои обеты, учиненные тобою на святом Крещении. Ибо если и не ты сам, но восприемник твой или крестный твой отец в лице твоем произносил эти обеты пред Богом. Тогда ты обещал, попле­вав на сатану, и гордыню его, и служение его, и злые дела его, — обещал, говорю, и клялся верой и правдой служить единому Иисусу Христу  Господу,  Искупителю  твоему,  со Отцом и Святым Духом. Рассуждай, христианин, какие и Кому ты обеты давал. Тяжко человеку солгать, на­сколько несравненно тяжелее солгать Богу! «Бог поругаем не бывает» (Галл.6:7). Если не стоит христианин в своих обетах и не хранит их, то какой же тогда милости ожидает от Бога, Ко­торому солгал? Если же хранит обеты свои, — то и сам у Бога в милости и в царствии Его на­ходится. Он Богу верным пребывает, — и Бог его в милости и под защитой Своей содержит, как Своего. Так нужно понимать и слова Псалмопевца, с которыми он обращается к Богу: «С праведным Ты (Боже) поступишь пра­ведно, и с мужем невинным согласно невинности его, и с избранным будешь (поступать), как с избранным, а от строптивого отвратишься» (Пс.17:26-27). Не хранят своих обетов все те христиане, которые против закона и против совести по­ступают. К ним относятся блудники, прелю­бодеи, и всякие сквернители, хищники, воры, грабители, хитрецы, лукавые, обманщики и соблазнители, ругатели и злоречивые, пьяни­цы, укорители, ненавистники и злобные, в гордости и пышности мира сего живущие, и все не боящиеся Бога. Все таковые солгали Богу и обетов своих не хранят, и вне Церкви Святой находятся, хотя и в храмы ходят, и мо­лятся, и Таин приобщаются, и храмы созида­ют, и украшают их, и прочие христианские знаки показывают. Потому на суде Христовом сильно будут истязаны, и будут более мучиться там, нежели турки и идолопоклонники. Таковых дел берегись, христианин, и вы­шеописанным беззаконникам не подражай, чтобы с ними праведным судом Божиим не осудиться в огонь вечный, «где червь их не уми­рает и огонь не угасает» (Мк.9:46). Но всяким образом старайся так жить и поступать, как слово Божие учит, как выше сказано. Держи в памяти обеты свои, и это будет руководство­вать тебя к христианскому житию, и удержи­вать от всякого зла, и научит делать добро. Если же приметишь, что сам ты не хранишь обетов Крещения, то покайся и начни новое христианское житие, дабы не явиться во лжи пред Богом и с лживыми не погибнуть. «Бояз­ливых же и неверных, и скверных и убийц, и лю­бодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8).

46. Сильное и действенное поощрение к подвигу против греха и к христианской святой жизни — рассуждение о Христовых страдани­ях. Об этом апостол говорит: «И если вы назы­ваете Отцем Того, Который нелицеприятно су­дит каждого по делам, то со страхом проводи­те время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр 1:17-19). Смотри, христианин, чем ты от греха, дья­вола, ада и вечной смерти избавился. Не тлен­ным каким-нибудь веществом, но чем? Дра­жайшей и бесценной Кровью Христа Сына Божия. Захочешь ли самовольно грешить, и Христа, такого твоего Благодетеля, грехом ос­корблять, и так опять в прежнее бедствие се­бя ввергать, от которого Христос горчайшим Своим страданием тебя избавил? Это подоб­но тому, если бы кто тебя от огня, или от по­топления, или от пленения, или от смерти, или от темницы, или от иной какой беды из­бавил, любя и сожалея о тебе, а ты бы само­вольно опять в то бедствие предал себя. Так ты делаешь, когда грешишь, и через грех опять отдаешь себя дьяволу и в вечную поги­бель себя ввергаешь. Сладок человеку грех, но горьки и тяжки плоды его — вечная смерть: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Также ничем иным, как той же Кровью Иисуса Христа Сына Божия куплено нам и со­кровище вечного спасения. Оно драгоценнее всего мира, неба и земли и всего, что напол­няет их, потому что вечно, и всех благ вечных и непостижимых исполнено, и бесценной це­ной куплено. Христос Господь славы и Бог Своей Кровью нам заслужил его. Захочешь ли самовольно такое великое и непостижимое сокровище потерять? Исхитил тебя Христос, как всесильный, из погибели и подал тебе вечное блаженство, как многоценный жемчуг, держи же его верою, и храни от врага дьявола, который хочет и тщится вновь его у тебя вос­хитить и своим пленником тебя сотворить. Против этого врага подвизайся. Рассуждай о Христовом страдании, и все­му научит тебя.

47. Ни о чем так не старайся, как чтобы волю твою и внутреннее состояние испра­вить. Ибо в этом вся сила христианского благочестия состоит. Всякая внешность без внутреннего — ничто. Чего внутри, в сердце, не имеется, того и в сущности самой нет. До­бродетель — не истинная добродетель, если в сердце не имеется. Исправляй же сердце и во­лю твою, и будешь добр, и внешние дела твои добрыми будут. Ибо внутреннее есть начало внешнего. Когда внутри, в сердце зла не бу­дет, то и внешне не явится. Руки не будут зла делать, ноги на зло не пойдут, язык и уста не будут зла говорить, уши не будут зла слышать, очи не будут на зло смотреть, и прочее, если воля и сердце не захочет. Так и от источника чистые ручьи текут, если сам источник чист. Подобно и от сердца добрые дела произойдут, если добрым сердце будет. А без доброго серд­ца добрых дел быть не может, как и от гнило­го и смердящего источника не может течь ни­чего, кроме гнилой и смердящей воды. Исправь же сердце и волю твою, и будешь добрым, будешь истинным христианином, будешь «новой тварью». Ибо всякий от воли и сердца или добрый, или злой. Если сердце и воля добрые, то и человек добр, а если сердце и воля злые, то и человек зол. Доброе сердце то, которое воле Божией покорно и согласно, а злое сердце воле Божией противится и ей несогласно. Доброхотное сердце вера соделывает; родительница доброй воли есть вера, как говорит Амвросий святой, потому, где добро­хотного сердца нет, там нет и веры. Постарай­ся же, христианин, внутри себя исправить, и быть добрым, и будешь истинно добрым; а иначе, как был, так и всегда будешь злым, что бы внешне (доброе) ни совершал. Отсюда ви­дишь, что вера обновляет человека и она — корень добрых дел. Смотри также выше пункт 39 и 40.

48. Надлежаще не сможешь себя исправ­лять, если не будешь познавать зла, кроюще­гося в твоем сердце, и от того последующего бедствия. Непознанная болезнь пребывает неисцельной. Начало здравия — познать свою болезнь, и начало блаженства — познать свою беду и окаянство. Ибо кто, познав в себе бо­лезнь, не ищет исцеления? И кто, познав свою беду, не ищет от нее избавления? Познавай же и ты кроющееся внутри себя зло, как смертоносный яд, и будешь стараться от него избавиться. И чем более будешь по­знавать, тем усерднее будешь искать избавле­ния. Зло, кроющееся в сердце человеческом, есть высокоумие, гордость, тщеславие, само­любие, славолюбие, самоволие, зависть, гнев, сребролюбие, нечистота и всякая мерзость. От них все беззакония, как от смердящего ис­точника зловонные ручьи, проистекают. Посматривай же чаще в свое сердце и ма­ло-помалу будешь познавать себя. Болезнь неисцельная смертью грозит, так и зло сокро­венное, без исправления пребывающее, веч­ной смертью грозит. От познания этого зла последует познание своей бедности и окаянст­ва. От познания бедности и окаянства последу­ет страх вечности и смирение, воздыхание, же­лание и старание к избавлению от бедствия. «Смиренным же Бог дает благодать» (1 Петр 5:5), которая человека исправляет и обновляет. Так человек, познавая себя, начинает себя ис­правлять и становится все лучше и лучше. По­знавай же себя — и будешь себя исправлять.

49. Что в сердце человеческом кроется, искушение и напасть показывает. Искушение подобно рвотному лекарству. Что в желудке кроется, рвотное лекарство показывает, так и что во внутреннем человеке имеется, иску­шение и напасть явным делает. Святое Божие Слово и прочие христианские книги показы­вают растление нашего естества, но в искуше­ниях и напастях это познаем на своем опыте или на деле. Так славолюбие познается в ли­шении славы, сребролюбие в лишении богат­ства, зависть в благополучии ближнего, гнев в досаждении. Если же впадаешь в различные искушения, христианин, все это попущением Божиим бывает на твою великую пользу, дабы ты познал из них, что внутри твоего сердца кроется, и так, познав, стал бы себя исправ­лять. Многие льстят себе и считают себя доб­рыми, смиренными, кроткими, но в искуше­нии противное познают. Не унывай же в иску­шениях, но больше Бога благодари, что Он так тебя в познание самого тебя приводит и хочет тебя исправить и спасти.

50. Любое наше старание без благодати и помощи Божией бессильно. Человек может легко развратиться и так сам себя погубить, но сам себя исправить и спасти без Бога не может. Может удобно жить по плоти, как лод­ка вниз по реке плыть, но против плоти сто­ять и духовно жить не может сам собой, как судно против речного течения плыть само по себе не может: нужны или гребцам, или ветер с парусом, чтобы оно могло двигаться. Так и человеку в духовной жизни и деле спасения должна вышеестественная и всемогущая сила помогать. Надо себя самого побеждать, но как это можно сделать без присутствующей силы Божией, которая все может? Так велико растление естества нашего! К тому же дьявол непрестанно человека борет, и старается в грех привести, и в свою сеть уло­вить. Соблазны мира окружают и всяким об­разом прельщают его, также злой обычай или привычка к себе вновь и вновь его привлека­ют. Отсюда видим, что многие начинают ка­яться, и праведно жить, но опять с доброго пути совращаются и развращаются. Потому и начать доброе христианское житие, и жить по-христиански, и окончить так жизнь без всесильной помощи Божией не можем. Ис­пытавший искушения все это знает. Поэтому говорит Господь: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). В каждый час и минуту требуем помощи Божией. Поэтому, христианин, если хочешь благочестиво жить и быть истинным христиа­нином, и так спастись, непрестанно молись Богу и помощи у Него проси с усердием. Бог по своему человеколюбию как повелел нам молиться и всего добра у Него просить, так обещал нам просимое подать, особенно нуж­ное для нашего спасения. «Просите, и дано бу­дет вам; ищите, и найдете; стучите, и отво­рят вам; ибо всякий просящий получает, и ищу­щий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7-8). Знай, возлюбленный, что как птица без крыльев и воин без оружия, так и христи­анин без молитвы. Молись же усердно Христу Господу и отдай себя Ему в правление, и Он будет по Своему человеколюбию исправлять и вести тебя к вечной жизни и блаженству. Только и сам старайся и берегись, Он же, ви­дя твое старание, во всем будет тебе помогать. Читай часто с усердием псалом 118: «Блаженны непорочные», и прочее.

51. Молитва состоит не только в том, что­бы стоять и кланяться телом пред Богом, и молитвы написанные читать, но возможно и без того в любое время и в любом месте умом и духом молиться. Можешь идя, сидя, лежа, в дороге, сидя за трапезой, дело делая, в народе и уединении к Богу ум и сердце возводить и так милости и помощи от Него просить. Ибо Бог везде и на всяком месте есть, и всегда две­ри к Нему отверсты, и доступ к Нему удобен, не так, как к человеку, и везде и всегда по Своему человеколюбию готов нас слушать и нам помогать. Так что везде и всегда, и в лю­бое время, и во всякой нужде и случае можем к Нему с верой и молитвой нашей присту­пать; можем везде умом говорить Ему: Госпо­ди, помилуй! Господи, помоги! — и прочее.

ПРИБАВЛЕНИЕ «О ВЗАИМНОЙ ДОЛЖНОСТИ ХРИСТИАНСКОЙ»

52. Начальников и подначальных.

О должности начальников.

1) Многие христиане желают и ищут по­четной должности и начальства, но таких лю­дей не только христианские книги, но и язы­ческие не хвалят. Не достоин тот чести, кто ищет чести. Не знают люди, чего себе ищут. Часто честь для человека бывает как меч для безумного, которым и себя и других убивает. Высокое дерево всякому ветру подвержено, и когда падает, сокрушает многие малые дере­вья, близ себя стоящие. Так и начальник бы­вает подвержен многим искушениям, и паде­ние его далеко слышно бывает, и соблазн (многим) подает. Начальник согрешит, и все об этом знают. Так Давид, царь Израилев, со­грешил, и все это знаем. Не ищи же, возлюб­ленный, чести и начальства, но звания ожи­дай. Смотри выше пункт 24.

2) Когда призовут тебя на почетную долж­ность и начальство, подумай, по силам ли это тебе: человек не всякую тяжесть может под­нять. Не каждый и на почетной должности и начальстве может быть. Прежде нужно на­учиться собой владеть и управлять тому, кто хочет другими владеть и управлять, и прежде самому делать то, что хочет другим приказы­вать. Христианину-начальнику необходимо нужны разум и добрая совесть. Без разума на­чальник будет, как слепой, заблуждаться. Без доброй совести будет разорять, а не созидать общество. К тому же честь переменяет нрав человеческий, но редко в лучшую сторону. Многие святыми были бы, если бы не были в чести. Рассуждай об этом, христианин, и за тяжесть выше силы твоей не берись. А когда призвание Божие будет, то хотя и бегать бу­дешь от чести, — не убежишь от нее.

3) Назначаемые на почетную должность и начальство дают присягу. Сила присяги со­стоит в том, чтобы заботиться о пользе обще­ства, по совести поступать, истину изыски­вать, неправду искоренять, правду наблюдать и насаждать, словом, промышлять со всяким усердием об общей пользе. Многие христиане или ради одной только церемонии присягу дают, принимая на себя почетную должность, или, дав присягу и за порог церковный выйдя, присягу забывают. Такие люди вступают в по­четную должность для своей корысти, а не для общей пользы, и хотя внешне являются христианами, однако внутри безбожны. Ты таким начальникам не подражай, чтобы на праведном суде Христовом с ними не постра­дать. «Меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны» (Прем 6:6). Столько примут мучения такие начальники, сколько здесь свирепеют и неправды делают. Грехи их и беззакония на небо вопиют и от­мщения им просят. Возлюбленный, берегись таким началь­никам последовать, но, будучи на почетной должности, помни присягу твою и поступай по христианской совести и силе присяги, по­миная Страшный Суд Христов, ибо там за все должен будешь ответить праведному Судии. Будь же подначальным твоим как отец детям, и заботься о них, как отец о детях.

4) Поскольку среди христиан много лжи­вых и лицемеров, то не скоро верь доносите­лям, но одним ухом слушай доносителя, а другое оставляй ответчику. Не скоро прини­май что-либо за истину в таком деле.

5) Всяким образом изыскивай истину, но когда невозможно ее полностью исследовать, оставь и предай это суду Божию; там всякая истина и ложь явится. Ибо лучше виноватого оставить без наказания, нежели наказывать неповинного.

6) В деле суда не знай ни лиц, ни друзей, ни врагов, ни знакомых, ни незнакомых, но да будет тебе, вместо друга и жены, только ис­тина и правда, ибо дело Божие творишь, сидя на месте суда. Смотри же на дела, а не на ли­ца, и отдавай всякому должное.

7) Когда надо будет кого-либо наказать словом или делом, приступай к наказанию с неохотой. Когда словом наказываешь, бере­гись наказывать поносным словом: ты, мол, плут, ты мот, ты вор, и прочее. Это ругань, а не наказание. Когда делом наказываешь, то наказывай, а не мучай. Многие начальники свой гнев и ярость над подначальными со­вершают, и, как звери, плоть человеческую терзают, и так мучают их, а не наказывают. Ты же с сожалением и ради исправления наказы­вай своего подначального. Ибо в том прояв­ляется сердце и дух христианский, чтобы ближнему своему сострадать. Помни, что на­казываемый — брат твой, такую же плоть и немощь имеет, как и ты.

8) Когда почувствуешь в сердце твоем гнев на подначального, то берегись в гневе и сло­вом и делом наказывать, но подожди, пока гнев укротится. Потому что в гневе не смо­жешь по-христиански наказывать, но много сделаешь непристойного и неприличного христианам, о чем хотя и будешь после сожа­леть, но уже не возвратишь того, что сделано или сказано. Ибо гнев, как буря, все сокруша­ет, или как огонь, все поедает. В гневе никако­го добра не может человек сделать, а только зло. Берегись же в гневе наказывать.

9) Помни, что ты христианин, над христи­анами начальствуешь, а христиане все между собой братья. Христос Господь не стыдится христиан братией называть, как это видим в Писании, тем более простому человеку, хотя и начальнику, христиан должно братьями счи­тать и так их называть. Берегись же подна­чальных своих презирать и их считать за под­ножие, как у некоторых есть обычай. Знай подлинно, что между ними есть святые и из­бранники Божии, каковых презирать и уни­чижать тяжко, как сам видишь. И хотя внеш­не ты должен словом и делом показывать сан твой и начальство, однако внутри себя помы­шляй, что ты ничем не лучше их. К тому же Богу возможно и из подначального начальни­ка сделать, и из начальника — подначального. Рассуждай об этом — и не будешь над подна­чальными гордиться.

10) Без помощи Божией никакого доброго дела и успеха не бывает. Поэтому усердно мо­лись Господу, дабы помог тебе в звании и де­лах твоих.

О должности подначальных.

1) Всякий начальник от Бога поставлен, по Писанию: «Нет власти не от Бога; сущест­вующие же власти от Бога установлены» (Рим 13:1). Поэтому начальника почитай Бога ра­ди, и во всем ему отдавай достойную честь.

2) Поскольку начальник промышляет и заботится об обществе, в котором и ты нахо­дишься, то люби его, как своего отца и благо­детеля, и будь ему благодарен.

3) То, что он повелевает и устанавливает для общей пользы, исполняй и делай по его установлению.

4) Клевете и злому слуху о начальнике ос­терегайся верить, ибо часто на человека, а особенно на начальника ложный слух проно­сится. Особенно же берегись оклеветать и осудить его, ибо тяжко согрешишь. Великое беззаконие — простого человека оклеветать или осудить, а тем более начальника. (Смотри еще пункт 37). Такой клеветой отнимается у начальника достойное ему почтение, а в под­начальных последует небрежение о нем и не­послушание ему, и всякое зло в обществе.

5) Когда начальник наказывает тебя словом или делом, — безропотно претерпи. Когда пра­ведно наказываешься, то ты достоин этого, по своим заслугам получаешь, зачем же и роптать? Если же неправедно наказание, — и его претер­пи, и считай, что оно причитается тебе по гре­хам твоим, которыми ты пред Богом согрешил.

6) Поскольку начальник заботится об об­ществе, следовательно, и о тебе, и для этого требуется ему разум и подкрепление в иску­шениях, то как все подначальные, так и ты молись о нем, чтобы вразумил его Господь, помог и укрепил. Об этом апостол говорит: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим 2:1-2). От начальника счастье или несчастье общест­ва зависит, как от головы целость всего тела. Поэтому должно всем молиться, чтобы на­чальник был разумным и добрым, и тогда об­щество в благополучии будет.

7)  Хотя от христиан-начальников и не должно ожидать, чтобы они противное Богу и закону Божию приказывали, однако, по­скольку все в мире случается, и как видим в историях, то, когда начальник приказывает что-либо противное Богу, не слушай его. Ибо этому и сама совесть учит, и Божие Слово го­ворит об этом: «Судите, справедливо ли пред Бо­гом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян.4:19). И еще: «Должно повиноваться больше Бо­гу, нежели человекам» (Деян.5:29). Во всем про­чем крайне берегись противиться начальнику, дабы не тотчас суд Божий постигнул тебя, как Дафана и Авирона и прочих их единомыш­ленников.

53.О должности пастырей и подчиненных им людей.

Пастырей.

Под пастырями здесь подразумеваются епископы и священники. Само имя: пастырь — показывает, каковы должны они быть, ибо па­сут не скот бессловесный, но словесных овец Христовых, то есть людей, по образу Божию сотворенных и Кровью Христа Сына Божия искупленных. Внимай же сему, возлюблен­ный пастырь.

1) Сана или чести этой не должен ты ис­кать, но звания ожидать.

2) Когда призывают тебя, рассуждай о се­бе, можешь ли такое великое бремя поднять и носить. Если не можешь, то не касайся его, чтобы не отяготило тебя и не погрузило в без­дну. Тот, кто хочет других исправлять, прежде должен себя исправить. Прежде должен себя научить тот, кто хочет других учить. Надо ему быть осторожным самому, если хочет других пасти и спасать. Надо ему быть добрым само­му, если хочет других стеречь и сохранять. То­му, кто хочет быть вождем, и путь другим по­казывать, и вести их к отечеству, надо самому идти впереди; надо быть светом мира, кото­рым все просвещаются, солью земли (Мф 5:14, 13), и прочее. Надо ему прежде самому чис­тым и непорочным быть, если хочет о других быть молитвенником к Богу. Надо, чтобы самого совесть не обличала, если хочет других за грехи обличать, дабы не услышать ему: «Врач! исцели самого себя» (Лк 4:23). Рассуждай об этом, возлюбленный, и бремени, превос­ходящего твои силы, не касайся.

3)  Пастырь непременно должен людей учить, к истинному покаянию приводить, страх Божий и любовь в сердцах человеческих насаждать,  бесстрашных и нераскаянных грешников судом Божиим устрашать, смуща­емых, и сомневающихся, и склонных к отчая­нию милостью Божией и евангельским уте­шением ободрять; суеверия, расколы и ереси искоренять. Пастырь должен все учение чер­пать из источников Израилевых — священ­ных книг Слова Божия, и подавать людям, се­бе подчиненным.

4) Место учения есть храм святой, однако пастырь везде, где ни бывает собрание, при случае может и должен преподавать учение. Пример в этом для всех пастырей — Христос Спаситель мира, который не только в храме Соломоновом учил, но и в домах, и в пустыне, и в прочих местах. Случай подаст старатель­ному пастырю, имеющему острый ум и рас­суждение, что и где говорить, как это видим и в Евангелии. За трапезою сидя, может о тра­пезе царствия небесного говорить, и прочее.

5) Что собираешься говорить людям, то прежде должно тщательно обдумать и самому правильно понимать, и тогда уже людям предлагать. Пища прежде варится, и солью растворяется, и только тогда на трапезе пред­ставляется, и бывает угодной и полезной вку­шающим. Так и пастырю пищу Слова Божия должно прежде внутри сердца своего перева­рить, и солью разума растворить, и только тогда алчущим людям духовную трапезу пред­ставлять, иначе пастырь легко может в слове погрешить.

6) Поскольку людям бывают свойственны крайние противоположности: одни бесст­рашно живут, а другие, страхом суда Божия сокрушенные, алчут утешения, — долг пасты­ря в своем слове для бесстрашных закон Бо­жий и суд Божий предлагать и тем их к истин­ному покаянию и сокрушению приводить; со­крушенным же, и печальным, и смущаемым в совести — евангельское утешение подавать: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15), и прочее.

7) Слово обличительное для всех вообще говорится иначе, чем к одному конкретному лицу. Когда вообще говорится, то можно строже и острее говорить, чтобы слушающие грешники почувствовали удар страха в своих сердцах и так бы от сна греховного пробуди­лись. Это видим в пророческих и апостоль­ских писаниях. Но когда с одним каким-либо человеком хочешь поговорить и обличить его за известный тебе и ему грех, то в таком случае говори осторожно, чтобы, желая исцелить од­ну язву, не уязвить его еще более, ищи для этого подходящее время и случай. Нет лучше­го случая, чем когда он сам грех свой тебе ис­поведует. Тогда ты все можешь ему говорить, только говори ласково и с сожалением, а не с гневом, чтобы он знал, что ты из любви гово­ришь и искренно желаешь ему спасения.

8) Когда люди, какие бы они ни были, без­законно поступают, и ты об этом знаешь на­верняка, крайне берегись молчать, но везде их беззакония в слове своем обличай, чтобы не уподобиться немому псу, который не лает, когда воры приходят в дом и его расхищают и когда волки нападают на стадо и его поража­ют. Стань здесь, возлюбленный, и показывай пастырское дело свое, хотя бы следовало тебе и пострадать. В этом деле примером тебе слу­жат пророки, апостолы и святители Христо­вы, жившие в древности.

9) Богатым и знатным людям, которые в пышности и гордости мира сего живут, бере­гись льстить и пороки их приуменьшать, или, что горше того, за ничто поставлять, чтобы не стать льстецом, вместо учителя; но всякий порок прямо обличай и свидетельствуй исти­ну везде и всегда. Ибо Божие Слово гово­ришь, как посланник Божий. Пусть все тако­вые знают, что ты их пастырь и учитель, и те­бе предстоит слово о них воздать праведному Судии.

10) Берегись Божие Слово говорить ради похвалы и славы человеческой, дабы не по­грешить пред Богом, похищая себе то, что не твое. Божие Слово дано ради спасения чело­веческого и прославления имени Божия, и для этой цели должно его проповедовать. Когда надлежаще пастырскую должность бу­дешь исправлять, то, хотя и не хочешь, бу­дешь похвалу иметь, однако не от всех. Доб­рые и заботящиеся о своем спасении будут тебя любить и хвалить, но злые и нерадящие о своем спасении будут ненавидеть и поносить, ибо не всем все нравится.

11) Чему подчиненных тебе людей учишь, все это ты прежде сам должен делать. Тогда бу­дешь и словом и делом учить, если твои нравы и жизнь будут соответствовать слову твоему. На высоком месте сидишь и пред всеми сто­ишь, потому все на тебя и смотрят, и что дела­ешь и говоришь, примечают. Учи же их добру и словом и примером твоим, чтобы они и слы­шали из уст твоих полезное слово, и видели пример твоей доброй жизни, и так словом и примером твоим пользовались. Возлюблен­ный! Будь людям твоим «светом» и словом и жи­тием, будь «солью», будь вождем к отечеству, а не столпом, на пути стоящем. Указывай им путь, и сам впереди иди. Стереги их, как сторож, и сам стерегись. Возвещай им волю Божию, но прежде сам твори. Зови на великую вечерю вечного блаженства, но сам впереди иди.

12) Старание и дела как самого пастыря, так и людей без помощи Божией не исправля­ются и успеха не имеют. Поэтому долг пасты­ря о себе и о людях прилежно Богу молиться, дабы и ему и всем людям помогал. Какими добродетелями должен быть украшен пас­тырь, и как тщателен, изображает апостол Павел в первом и во втором Послании к Ти­мофею и в Послании к Титу. Читай сам, и уви­дишь. Достойно внимания его слово: Епископ (под именем епископа понимается и пресви­тер), «должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, стран­нолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со вся­кою честностью» (1 Тим 3:2-4).

О должности людей к пастырям.

1) Поскольку пастырь Слово Божие гово­рит, то, чему учит, тому прилежно внимай, христианин, и делай то. Об этом говорит апо­стол: «Повинуйтесь наставникам вашим и будь­те покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр.13:17).

2) Пастырь есть Божий посланник, кото­рый от Бога к тебе посылается, и возвещает те­бе путь спасения, и зовет тебя именем Божиим в вечное его царство. Поэтому почитай его, как посланника Божия, возвещающего тебе о таких великих благах, и к ним тебя зовущего. «Кто принимает вас, принимает Меня», — гово­рит Господь (Мф.10:40). Прими же и почитай пастыря, как Христова посланника.

3)  Поскольку пастырь об общей пользе промышляет и как обо всех, так и о тебе печет­ся, чтобы все вечное спасение получили, то люби его, как своего отца и благодетеля, и будь ему благодарен. Называешь ты его отцом — правильно делаешь, ибо он возрождает как всех, так и тебя, не к временной, но к вечной жизни. Люби же и ты его, как отца твоего. Любишь отца по плоти, тем более такового отца должен любить.

4) Он заботится и промышляет обо всех и о тебе, не оставляй же и ты его в нужде, и по­могай ему в том, что ему требуется, и уделяй ему то, в чем испытывает недостаток, дабы он имел время об общей пользе заботиться и промышлять. Кто обо всех печется и промы­шляет, о том надо и всем промышлять, так взаимной любовью и благотворением не без успеха и общая польза будет.

5) Поскольку много в народе таких, кото­рые недоброхотны, и пастырского обличения не любят, и по своей воле хотят жить, и нема­ло клеветы на пастыря вымышляют и рассевают, то, когда услышишь какую-либо клеве­ту на пастыря, или злой слух, — не верь тому и загради свои уста, чтобы никому другому об этом не сказать. Иначе тяжко согрешишь, так как злом за добро воздашь, что является вели­ким беззаконием. Тяжко простого человека, а тем более пастыря оклеветать и обесславить. Отсюда и в людях великое нестроение, и пас­тырю презрение и непослушание последует, а так и труд его может стать бесполезным. При­лежно внимай этому, и берегись от злого слу­ха на пастыря, тем более берегись самому злой слух о нем пронести, дабы не познать на себе мстительную руку Божию.

6) Если какие немощи, которые и в благо­честивых бывают, в пастыре увидишь, не со­блазнись и не осуди его, но вспомни, что и пастырь такой же человек, как и прочие, те же немощи имеет, как и прочие люди.

7) Поскольку пастырь многим искушени­ям подлежит, и на него особенно дьявол и его злые служители восстают, и потому требует особой Божией помощи и подкрепления, то как всем людям, так и тебе должно о нем мо­литься Богу, чтобы помог ему и укрепил его. Благополучие дома от доброго хозяина зави­сит, благополучие воинов от доброго полко­водца, а благополучие плавающего корабля от доброго кормчего. Итак, молись, чтобы пас­тырь мудрым и добрым был, тогда и общество христианское благополучно будет.

8) Когда пастырь сам не делает того, чему учит, но противно учению живет, внимай слову Христову, которое о таких пастырях го­ворит: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблю­дать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23:2-3).

54. О должности мужей и жен, или в су­пружестве находящихся.

1) Как муж, так и жена должны вступать в супружество по добровольному произволе­нию и согласию. Потому и священник при венчании обоих лиц спрашивает: волею ли и с согласия ли в супружество вступают? Поэто­му супружество без согласия обоих лиц не мо­жет быть твердым. И родители, насильно убеждающие к супружеству, и священники, видя несогласие какого-нибудь лица и вен­чая, — тяжко грешат и правильному наказа­нию подлежат, ибо от этого всякое зло в су­пружестве последует.

2) Правильно вступившие в супружество должны друг другу любовь и верность хранить до конца жизни.

3) Ни муж жены, ни жена мужа не должны оставлять до смерти, но, как обещали и согла­сились, неразлучными пребывать до кончины.

4) Если муж в своей жене, или жена в сво­ем муже приметит какую-нибудь правильную причину для разлучения, то ни муж от жены, ни жена от мужа не должны сами собой разлу­чаться, но должны пастырю своему, епархи­альному архиерею, о том доносить на рассмо­трение и от него ожидать резолюции.

5) Есть обычай у неких мужей своих жен, а у жен своих мужей оставлять под видом воз­держания, но это очень опасно, так как вмес­то воздержания может последовать тяжкий грех прелюбодеяния, или в одном, или в обо­их лицах. Если муж оставит жену, а жена с другим будет грешить, то и муж тому же греху будет повинен, так как подал причину своей жене грешить. Также и жена, если оставит своего мужа, а муж с другой будет грешить, то и жена тому же греху повинна по вышеопи­санной причине. Поэтому когда разлучение бывает ради воздержания, то это должно быть с согласия обоих лиц и то на время, пока не испытают себя, могут ли такое бремя понес­ти. Если могут, хорошо — пусть пребывают так. А если не могут, пускай опять сходятся воедино, ибо не всем все дано.

6) Апостол говорит к супругам: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не укло­няйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве», и прочее (1Кор.7:4-5). Ясно слово, о чем апос­тол здесь говорит.

7) Живущие в супружестве, а особенно ие­реи и диаконы, должны помнить, что они христиане, святое имя Божие исповедуют, Бога призывают и молятся, Святых Таин Хри­стовых причащаются, и потому в супружестве должны жить не так, как живут язычники. Го­ворит им апостол: «Да не искушает вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор 7:5).

8) Муж не должен жену свою иметь рабы­ней, но как бы помощницей, жена же должна мужу повиноваться, как учит апостол: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». И не­много ниже: «Жена да боится своего мужа» (Еф.5:22, 33). И в другом месте: «Жены, повинуй­тесь мужьям своим в Господе, как подобает» (Кол 3:18).

9) Если муж и жена единонравны и добро­нравны, то супружество будет благополучным и прекрасным, ибо у них всегда будет едино­мыслие, согласие и мир, в чем состоит вели­кое благополучие. «Ибо что добро, или что пре­красно, как жить братьям вместе?» — говорит пророк (Пс.132:1). Но поскольку сатана, враг душ человеческих, и в добронравных союз любви и согласия старается разорвать, то муж и жена должны друг к другу в случающихся немощах быть снисходительными, и с любо­вью друг друга терпеть, и тогда согласие и мир сохранится.

10) Если муж добронравный, а жена зло­нравная, или жена добронравная, а муж зло­нравный; то согласия и мира между ними быть не может, как между прямым и кривым деревом сходства. Поэтому добронравному лицу следует постоянное страдание и крест. Потому в таком случае ему надо учиться тер­пению и с терпением приключающееся зло сносить и побеждать.

11) Видим в историях, что многие жены своих мужей развратили и за собой в погибель свели. Поэтому мужья не должны давать же­нам послабления и позволять им делать все, что хотят, но должны удерживать стремление их бесчинных прихотей, чтобы подобно дру­гим не пострадать. К Еве приступил змий и прельстил ее. Ева, прельстившись, Адама прельстила и за собой в погибель свела. Так и ныне бывает. Тот же древний змий к жене приступает, и ее прельщает, и через жену му­жа к беззаконным делам влечет. Муж, будь ос­торожен, и не во всем волю и совет жены ис­полняй, дабы не стала она обладать тобою и не повела, куда хочет. Ева всегда свой нрав имеет. Люби ее до тех пор, пока Богу не про­тивно будет. Пусть она, по апостольскому слову, боится тебя, а не ты ее, и пусть она тебе повинуется, а не ты ей.

55. О должности родителей и детей.

Родителей.

Самонужнейшее дело — родителям воспи­тывать своих детей в страхе Божием и добро­нравии. Без того всякое учение и воспитание ничто. Деревцо малое, к какой стороне накло­нено будет, так и будет расти; и новый горшок, чем наполнится, такой запах и будет издавать. Так и малые дети, как воспитаны будут, так бу­дут и жить. Многие родители обучают своих детей иностранным языкам, иные художест­вам обучают, но о христианском учении и воспитании небрегут: таковые родители рож­дают детей к временной жизни, но к вечной жизни их не допускают. Горе им, ибо не теле­са, но души человеческие убивают своим не­радением! Христианин! Ты таким родителям не подражай, но всяким образом старайся своих детей в страхе Божием и добронравии воспитывать.

Итак, внимай следующим пунктам и по ним поступай:

1) Как только начнут дети хотя бы немно­го смыслить, тут ты начинай вливать в их сердца млеко христианского учения, дабы им, как новые и праздные сосуды, мало-помалу наполнялись и возрастали в благочестии.

2) Все христиане крещены — и твои дети. Напоминай же им, что они крещены во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, единого Триипостасного Бога, и какова сила святого Кре­щения, какие тогда обеты они давали, как от­рицались от сатаны и всех злых дел его, кто есть сатана и каковы его злые дела. Напоминай им, как они обещали служить верой и правдой Христу Сыну Божию, Кто есть Христос, и для чего в мир пришел, и что сотворил, живя в мире, и чего от нас требует. Также напоминай, что Крещением мы возрождаемся и обновля­емся не для этой временной жизни, не ради чести, славы и богатства мира сего, а возрож­даемся и обновляемся для вечной жизни, ко­торая будет в будущем веке, чтобы они свои­ми сердцами не прилеплялись к суете этого мира, но к вечной жизни стремились бы. На­поминай о смерти, суде Христовом, о вечной муке и вечном блаженстве. Представляй пе­ред их умными очами, Кто есть Бог христиан­ский, и Кто сотворил небо и землю, от Кого мы получаем пищу, одеяние, дом и прочие блага. Представляй им и то, что Бог наш хри­стианский везде и на всяком месте есть, хотя Его и не видим, и все и всякое дело видит, и всякое слово слышит, и за доброе дело на­граждает, а за злое казнит и вечной мукой гро­зит. Обо всем этом и о прочем напоминай ма­лым детям, и одно за другим предлагай, чтобы все в свежей памяти углубилось.

3) Закон Божий, в десяти заповедях со­держащийся, есть правило христианского жития. Слово, дело и помышление, закону Божию согласное, есть добродетель. А всякое дело, слово и помышление, закону Божию противное, есть порок и грех. Поэтому его необходимо знать всем христианам, и жить по его правилу. Учи же и ты детей своих изу­чать закон Божий и заповеди Его исполнять. Все христиане — и твои дети — на святом Крещении обещали исполнять заповеди Бо­жии и так Христу Господу служить. Напоми­най об этом своим детям, чтобы привыкали к добрым делам и удалялись от злых, как обе­щали.

4) Святое Крещение для тех христиан, ко­торые бесстрашно и беззаконно живут и о за­коне Божием нерадят, ничего не значит, но они пред Богом бывают как язычники и вне числа истинных христиан. Только тем святое Крещение принесет пользу, кто свято и благо­честиво живет; для них открыты двери царст­вия небесного, а для беззаконных и неради­вых заключены, поскольку таковые не хранят своих обетов и Богу солгали. Напоминай об этом своим детям, дабы они в страхе Божием жили, и всякого греха, как смертоносного яда, береглись, и всякому доброму делу обу­чались.

5) Полезно знать и всегда в памяти содер­жать правило естественного закона, которое и Божию закону согласно: «Чего себе не хо­чешь, того и другому не делай». Краткое пра­вило, но все содержит в себе. Это значит, что если не хочешь, чтобы кто-либо тебя обидел словом или делом, то и сам никого не обижай. Все, что этому правилу не согласно, — порок и грех. Напоминай чаще своим детям и разъ­ясняй это правило, чтобы всегда в памяти и уме его держали.

6)  Когда в чем погрешат или совершат проступок, то покажи, в чем именно кто по­грешил и в чем был проступок, чтобы каждый узнал свой грех и впредь бы от этого берегся.

7) Грех, оставленный без наказания, бывает причиной другого греха, а также причиной гре­ховного обычая, что очень страшно. Поэтому за всякий проступок наказывай своих детей по мере проступка, чтобы помнили, за что нака­зываются, и так бы впредь боялись оступаться. Многие родители, имея слепую любовь к своим детям, жалеют их наказывать за просту­пок, но после, когда вырастут и неисправны­ми будут, сами узнают свою погрешность в том, что детей своих не наказывали, пока те малыми были. Сам Бог избранных чад Своих наказывает, как видим в Писании. Неужели Он не любит их? Да не будет! «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сы­на, которого принимает» (Евр.12:6). В сем деле и христианам должно подражать Небесному Отцу, и детей своих любить и наказывать. Ибо те, кого в юные годы не наказывали, придя в возраст, бывают как кони неученые и свирепе­ющие, и ни к какому делу негодные. Поэтому, христианин, люби детей своих по-христиан­ски и наказывай их, чтобы были исправными и добрыми. Хотя они ныне, пока молоды, и ис­пытывают боль телесную (при наказании), но зато потом тебе не придется испытывать о них боль сердечную. Хотя они ныне и плачут из-за тебя, но зато потом ты о них не будешь пла­кать. Наказывай тело, чтобы душа исцелилась. Не жалей их (наказывать) ныне, дабы потом о них радоваться. Помни, что ответ о них воз­дашь Богу. Однако умеренность во всем по­хвальна.

8) Опасно детей из дому выпускать, ибо увидят многие соблазны и причины ко греху. Поэтому не позволяй им выходить из дома и бродить, где хотят. Нет для них ничего полез­нее, как дома держаться. Стены соблазна по­дать не могут. Итак, держи их внутри дома, чтобы не видели соблазнов и не был твой труд о них бесполезен.

9) Дети малые жизнь своих родителей за правило имеют: что в них видят, то и сами де­лают. Отсюда бывает, что когда родители в роскоши живут, то и дети их так живут, и еще прибавляют, как видим, и так нравы родитель­ские переходят к детям. В Писании сказано: «Горе тому человеку, через которого соблазн при­ходит» (Мф.18:7). Поэтому, христианин, когда хочешь, чтобы твои дети исправными и доб­рыми были, будь сам исправным и добрым, и всяким образом берегись подать им соблазн. Иначе ничего не достигнешь, ибо они более внимают твоим словам, делам и поступкам, нежели твоему приказанию и наставлению.

10) Всякое человеческое старание, а осо­бенно в таком важном деле, без помощи Божией бессильно. Поэтому прилежно молись, чтобы сам Бог помог тебе быть и самому доб­рым, и детей своих на добро наставлять.

11) Наконец, возлюбленный христианин, сумел ты своих детей родить, — сумей же их и хорошо воспитать, тогда будешь истинным их отцом. Называешься их отцом по плоти, — будь отцом и по духу. Родил ты их для времен­ной жизни, — в болезнях рождай их и для веч­ной жизни, дабы там с ними пред Христом предстать и радостно воскликнуть: «Вот я и де­ти, которых Ты дал мне», Господи (Евр.2:13). Чего тебе сердечно желаю. Господь да помо­жет тебе. Аминь.

О должности детей

1) Сама совесть убеждает человека почи­тать своих родителей с любовью. Даже языч­ники учили и узаконили первейшую после Бога честь воздавать родителям. И Слово Божие повелевает почитать родителей: «Почитай отца твоего и мать» (Исх.20:12). Итак, всякое почтение воздавай, христианин, родившим тебя, — да благо тебе будет. Кого тебе и почи­тать, как не родителей?

2) Поскольку родители твои великие бла­годетели, оказывай им достойную благодар­ность. Поминай их болезни и труды, в твоем воспитании подъятые, и будь им за это благо­дарен. Знай точно, что ничем за их благодея­ние, тебе оказанное, воздать не можешь. Мно­гим ты им обязан, много ты и им должен, — являй же им до конца жизни сердечную за то благодарность.

3) Всякое послушание им оказывай: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо се­го требует справедливость» (Еф.6:1). И еще: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол 3:20).

4) Никакого нового для тебя дела без их совета и соизволения не должно начинать, но следует обо всем с ними советоваться и про­сить их соизволения, чтобы они не оскорби­лись твоим дерзновением и чтобы не было бе­зуспешным начатое тобой дело.

5) Бесчинно перед ними поступать, не­пристойные слова говорить и дела делать сты­дись и берегись, хотя этого и везде, и всегда обязанность христианская от тебя требует.

6) Крайне берегись грубым словом и де­лом их оскорбить, но со всякой учтивостью им говори и отвечай, дабы познали, что ты любовь к ним имеешь и почитание.

7) Если за что наказывают тебя, и знаешь подлинно, что ты в том виноват, признавай свою виновность со смирением и с кротостью претерпи наказание. Ибо тебя наказывают, чтобы ты исправным и добрым стал. Если же знаешь свою невиновность и совесть твоя те­бя оправдает, то объявляй свою невиновность со всякой учтивостью и смирением. Да будет кротость твоя всегда разумна, дабы видели, что ты послушен им, как чадо их.

8) Во всякой нужде и недостатке не остав­ляй их, но помогай и служи им, а особенно в старости. Вспомни, сколько они трудились около тебя, воздавай и ты им своим услуже­нием.

9) Если немощи в них увидишь, которые бывают и у добрых людей, молчанием при­крывай. Но даже если и соблазнительное что увидишь, крайне берегись осудить и другому объявить об этом. Не подражай в этом Хаму, сыну Ноеву, который, видя наготу отца своего и выйдя вон, поведал братьям своим, но по­следуй Симу и Иафету, его братьям, которые «взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пош­ли задом и покрыли наготу отца своего», и про­чее (Быт 9:23). Будь же и ты как бы невидя­щим, если даже и увидишь слабости в своих родителях.

10) Если совершишь проступок, и как-ни­будь их оскорбишь, и познаешь в совести тво­ей, и приметишь, что они оскорбились, не медли, но тотчас падай пред ними и со смире­нием проси прощения, дабы не подпасть суду Божию. Ибо если у всякого человека, оскорб­ленного нами, должно нам просить прощения и с ним примириться, по слову Христову, то тем более нам должно так поступать с родите­лями нашими, которых мы должны любить и почитать более прочих людей (Мф.5:23-25).

11) Даже язычники великие казни в сво­их книгах определили для детей, которые не почитают своих родителей. И в святом законе Божием страшные казни написаны для тако­вых несчастных детей: «Кто злословит отца сво­его, или свою мать, того должно предать смер­ти», и прочее (Исх.21:17; Втор 27:16). Такие де­ти, или точнее, выродки рода человеческого, и Богу и людям гнусны. Великая неблагодар­ность и тяжкое беззаконие — быть злодеем по отношению к своим благодетелям и воздавать злом за добро. Поэтому берегись, христианин, чтобы тотчас мстительную руку Божию на себе не познать. После Бога нет больших для нас благодетелей, чем родители наши, — страшно же быть к ним неблагодарными.

12) Знай достоверно, что каким ты будешь к своим родителям, такими и твои дети к тебе будут, по слову Христову: «Какою мерою мери­те, такою и вам будут мерить» (Мф.7:2).

56. О должности господ и их рабов и крес­тьян.

Господ.

Многие господа так рабов и крестьян сво­их наказывают, что больше мучают их, неже­ли наказывают. Видно, что такие господа не испытали на себе и не знают, что такое раны и как тело от них болит. Как они себе ни льстят, однако пусть знают, что подражают древним мучителям, гнавшим Церковь Христову, ко­торые христиан, как звери агнцев, терзали. Христианин! Ты таким господам не подра­жай, но наказывай своих рабов и крестьян, когда нужно будет, умеренно, и то с неохотой и сожалением. Помни, что ты — христианин, христиан наказываешь, и наказываешь пред всевидящим Богом, как и все пред Ним дела­ешь, и что они такую же плоть имеют, как и ты, которая болит. Такое рассуждение не до­пустит тебя до безмерного наказания. Многие так обременяют своих крестьян работами, или оброками, что из-за этого кре­стьяне не имеют, чем питаться и одеваться, и в чем жить и упокоеваться. По-видимому, та­ковые господа полагают, будто бы крестьяне не такие же люди, как и они сами, но как бы не имеют нужды в пище, одеянии, доме и по­кое. Когда они здраво рассудят, то узнают подлинно, что пребывают в богомерзком по­роке хищения и насилия. Многие из них и храмы Божии созидают и украшают, иные бо­гадельни строят, иные к чужим щедры. Но все это никакой пользы им не приносит. Ибо, ка­кая польза с похищения Божии храмы и бога­дельни строить? И что пользы у одних отни­мать и другим давать? И таким господам ты берегись подражать, дабы не разделить с ни­ми плачевной участи. Столько они воздая­ния примут от праведного Судии, сколько Его людей обижают. Тяжко одного человека обидеть, а тем более многих. Бог лица чело­веческого не приемлет. Пред Ним все равны, господа и рабы их. Ибо смотрит не на лица, но на дела. Будь же своим крестьянам и рабам не только господином, но и отцом. Так с них бе­ри, чтобы и сами они имели довольство к пропитанию и одеянию. Так им приказывай работать тебе, чтобы имели время и ради себя работать. Заботься о них, как отец о детях, чтобы и они называли тебя не только госпо­дином, но и отцом. Помни, что вместе с ними станешь пред Христом, Господом всех, на Страшном Его Суде, и за все слово воздашь.

Крестьян

Что господа приказывают, то крестьяне должны делать, и какие оброки налагают, — давать, и какую работу повелевают, — испол­нять. И все это им должно творить безропотно, творить ради Господа, ибо Господь так повелел. Работайте же, о возлюбленные и смиренные овечки, не ради людей, а ради Господа. Будете ради Господа работать, когда все по заповеди Его будете творить, и угождать будете не лю­дям, а Господу. Тогда подлинно будете Божиими рабами и свободными во Христе, хотя и называетесь рабами человеческими. Истинно свободен и подлинно благороден тот, кто не греху и миру сему, но Богу служит и угождает. Вот прекрасная работа, и пресладкая свобода, и истинное благородство! Посту­пайте же по заповеди Божией, и для людей работая, Богу угождайте, тогда этот преславный титул (свободного и благородного) вам будет приличествовать. Если же что-либо го­рестное и тяжкое с вами приключится, помы­шляйте, что это крест, вам наложенный, кото­рый вам должно нести и Христу Сыну Божию последовать, Который будучи Господом всех и Царем славы, ради нас рабом Себя сотво­рил. Несите же, о возлюбленные, благое иго сие, и Господу всех следуйте, дабы и во царст­вии Его с Ним часть возыметь. Апостол говорит рабам: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепе­том, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный». Говорит госпо­дам: «И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф.6:5-9). (См. еще об этом сходную статью под номером 52).

57. О должности богатых и убогих.

Богатых

1) Богатство есть Божие добро, людям данное, ибо «Господня земля и все, что наполня­ет ее» (Пс.23:1). Дается оно тебе, христианин, не ради тебя одного, но и ради убогих, доволь­ствуйся же им умеренно, и Бога благодари, и недостатки убогих восполняй. Это правиль­ное употребление богатства. Помни, что ты распорядитель, а не хозяин богатства, и за все будешь отвечать.

2) Святое Божие Слово хвалит и ублажает тех, которые милостивы и щедры к убогим: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы бу­дут» (Мф.5:7). «Блажен помышляющий о нищем и убогом» (Пс.40:1). Дела милости пред всем ми­ром превозносятся праведным Судией Хрис­том и в других местах Святого Писания (Мф.25:33-36). Христианин! Если хочешь быть участником вечного блаженства, будь милос­тив и щедр к убогим. Много имеешь, много и давай. Мало имеешь, мало и давай, но давай от усердия. Милостыня судится не по величи­не отданного, но по усердию дающего, «ибо до­брохотно дающего любит Бог» (2Кор 9:7). Даешь ныне в руки нищих и убогих, но от рук Хрис­товых сторицей примешь. Итак, подавай ми­лостыню. Не бойся, не погибнет то, что ты от­дал, ибо верен Обещавший.

3) Многие христиане, несмотря на то, что милостыня такое великое получает вознаг­раждение, или, как сторожа, имение свое хра­нят, или расточают его на прихоти и роскошь. Имение, которое хранили, останется чуждым, а часто и врагам в руки попадает. Имение, расточаемое на прихоти и роскоши, погибает, как сам видишь, человек. Но и хранители и расточители таковые не только лишаются блаженства, но и истязаны будут Господом, как злые рабы. Берегись этого, христианин. Богатство человеку или вредит, или пользу подает. Польза от него бывает, если по воле Божией его расходуешь, а вред, если не так, как надлежит, его употребляешь. Будь же вер­ным распорядителем имения Господня, чело­век, и истинно богатым будешь.

О должности убогих

Убогие, которые принимают милостыню, должны быть благодарны и Богу, являющему им Свою милость через человека, и человеку, дающему и в нуждах им помогающему, и его как своего благодетеля любить, почитать и в молитвах своих поминать. Обязанность бога­того — подавать, нищего — благодарно прини­мать и усердно молиться за дающего. Однако, даже если принимающие милостыню и не мо­лятся за дающего, милостыня, поданная от до­брого сердца, сама по себе, больше всех людей молится, и непрестанно ходатайствует к Богу, и милости у Него дающему беззвучно просит.

58. О должности дающих и принимающих взаймы.

Дающих

Христианская любовь и обязанность ве­лит взаймы давать просящему, по слову Христову: «Просящему у тебя дай, и от хотя­щего занять у тебя не отвращайся» (Мф.5:42). Видим, что многие христиане не хотят давать взаймы без лихвы или процента, но видим и то, что от этого многие беды и напасти бед­ным должникам последуют. Многие из них в крайнюю скудость и нищету приходят, мно­гие в темницах, как злодеи, сидят и страдают. Христианин! Ты взаймы давай, но проценты брать берегись.

1) Это противоречит естественному зако­ну: «Чего себе не хочешь, того и другому не делай». Никто не хочет платить проценты, потому и сам проценты не должен брать.

2) Сама совесть возбраняет брать процент. Зачем же брать тебе то, что не твое? Требуй и возьми то, что твое. Сверх данного брать — лихоимство. Будь же, христианин, доволен твоим, а чужого не касайся, и спокойна будет совесть твоя.

3) Святое Божие слово возбраняет брать процент: «Взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лк 6:35), — говорит Господь.

4)  Между великими грехами полагается процент или лихва, как видим в Псалме 14-м: «Сребра своего не отдавал врост» (Пс.14:5). Чи­тай сам прилежно этот псалом и увидишь ис­тину.

5) Нигде в Священном Писании не ви­дим, чтобы Бог позволял брать процент или лихву. Берегись же, христианин, делать то, что Богом не позволено.

6) Сама христианская любовь ужасается и отвращается от этого, и возбраняет тебе брать с ближнего твоего то, что его, а не твое есть. Последуй же правилу христианской любви — и не будешь брать процента.

7) Сам рассуди, что лучше и ближе закону естественному, любви и должности христиан­ской: брать или не брать проценты? Обяза­тельно признаешь, что лучше и ближе не брать, нежели брать. Избери же лучшее.

8) Безопаснее и пред Богом всевидящим, и пред праведным Его судом не брать, нежели брать проценты. Избери же безопаснейшее.

9) От процентов люди в большее убожест­во и нищету приходят, как выше сказано. Христианская же обязанность велит недо­статки ближнего восполнять, а не делать еще большими, и помогать ему, а не разорять его. Берегись же под видом помощи разорять ближнего, и взаймы давай, а сверх данного ничего не принимай.

10) Возразит кто: я, мол, беру процент с богатых, а не с бедных.

Ответ. Христианская любовь и обязан­ность (как выше сказано под номером 57) ве­лит людям убогим давать просто из милости, и без возврата, и им в нуждах помогать, не гово­ря уже о том, чтобы взаймы давать и не брать с них процентов. Кто с убогих проценты берет, тот великое бесчеловечие делает и последнюю искру совести потерял. Возлюбленный! Рассмотри прилежно вышеописанные пункты, и помни о Страшном Суде Христовом, и тогда будешь давать взаймы, но процентов брать не будешь. Подлинно я в том тебя уверяю.

11) Когда должник в такую скудость и ни­щету придет, что действительно не имеет чем отдать заимодавцу, христианская любовь тре­бует, чтобы заимодавец или потерпел, или, что лучше всего, долг должнику простил. Христианин! Действительно твой должник тот, который взял у тебя взаймы, но ты долж­ник Божий. Он тебе веществом должен, а ты Богу — грехами. Его долг против твоего гре­ховного очень мал, каким бы великим ни был. Прося же у Бога прощения тьмы талантов, прости ближнему твоему сто пенязей. Пощади бедного, дабы и тебя Бог пощадил. Будь, чело­век, милостив к человеку, дабы без зазрения совести помолиться Богу: «Боже! будь милостив ко мне грешнику» (Лк.18:13)! Берегись посадить в темницу подобного тебе человека, а может быть, что и лучшего, дабы не подвергнутся те­бе той же участи, которая постигла злого еван­гельского раба (Мф.18:32-34). Помни напи­санное: «Суд без милости не оказавшему милос­ти» (Иак.2:13). Смотри еще об этом пункт 57.

Об обязанности принимающих взаймы, или должников

Многие в займы просят и принимают ли­цемерно, и обещаются возвратить, но взяв из рук заимодавца, забывают свое обещание и уже не думают отдавать. Видно, что они хотят отдавать до того момента, пока не получат. А если правду сказать, то для того просят и при­нимают, чтобы не отдавать взятого. Многие притворяются, якобы испытывают недоста­ток и не имеют, чем заплатить свой долг за­имодавцу. Все таковые не истинные, но лож­ные христиане, лжецы и обманщики, по сути же, хищники и воры, так как чужое добро ле­стью и коварством похищают. Подлинно, они должники и Богу и людям, и со своим долгом явятся на Страшном Суде Христовом, и долг их, и коварные их замыслы и дела представятся пред лицом их. Такие хи­трецы и обманщики несносный вред делают обществу, ибо они отнимают от сердец чело­веческих то доверие к людям, без которого общество быть не может. Люди, обманутые такими лжецами, уже и добрым не верят, и взаймы не решаются давать. А какое от этого зло в обществе последует, сам видишь. Христианин! Ты когда в займы возьмешь, постарайся отдать все в свое время, чтобы взя­тое и не отданное в хищение тебе не вмени­лось. Отдай все, что должен, чтобы с долгом пред судом Христовым не явиться. Загладь же долг твой, пока находишься на пути жития твоего. Если же действительно в такую ску­дость придешь, что не имеешь чем заплатить, как это в мире бывает, то приди со смирением к заимодавцу, и объяви ему свою бедность и скудость, и проси его, чтобы он или потерпел, пока возвратишь ему должное, или отпустил бы твой долг, или как-нибудь иначе удовле­твори его за долг. «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы со­перник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; ис­тинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, по­ка не отдашь до последнего кодранта», — гово­рит тебе Господь (Мф 5:25-26).

59. О должности продающих и покупаю­щих.

Продающих

Многие, продавая свой товар, продают и совесть свою, а с совестью и душу, и вечное свое спасение, и покупают себе вечную поги­бель. Это те: 1) Которые продают гнилую вещь за хоро­шую и худую за добрую, как-то: немощную скотину за здоровую, которую обычно вы­кармливают, чтобы она людям доброй показа­лась. 2) Которые продают одну вещь за другую, как-то: куницу за соболя, хрусталь за алмаз, и прочее. 3)  Которые продают всякую дешевую вещь за дорогую. 4) Которые мешают воду в вино и песок или иное что-либо тяжелое в соль для боль­шего веса. 5) Сюда относятся и те бессовестные про­давцы, которые за свой товар требуют боль­шей цены, чем он стоит, потому что так замы­шляют в сердце своем покупателя обмануть. Еще хуже и беззаконнее те продавцы, ко­торые во лжи клянутся и святое и страшное имя Божие во лжи призывают. Все вышеназ­ванные продавцы и им подобные грешат про­тив заповеди Божией: «не кради». И столько они крадут, сколько своих товаров так бессовест­но продают; и если этого злого дела не оста­вят, и не покаются, и не исправятся, то как расхитители и воры явятся на суде Христовом и по делам своим воспримут. Смотри же, христианин, что и как прода­ешь, чтобы вечное свое спасение не продать. Когда что продаешь, храни совесть твою вез­де и во всем, чтобы не потерять добрую со­весть и не погубить свою душу. «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19).

Покупающих

Когда продавец называет цену за товар, покупающий уже не должен уменьшать ее, но давать требуемую цену. И в продавце и в поку­пателе должна быть христианская простота и истина, ибо без нее всякое дело будет злым и непотребным (Смотри еще пункт 3).

60. О должности нанимающих и нанима­ющихся работать.

Видим, что одни других нанимают рабо­тать, но видим и то, что и нанимающиеся и нанимающие грешат. Нанимающиеся грешат и подлежат пороку хищения, и являются на­стоящими ворами и хищниками, если, взяв достойную цену, не хотят прилежно работать, но лениво и нерадиво работают, и только дни и часы проводят. Они сами видят, что напрас­но плату берут, а так бессовестно чужое добро похищают. Нанимающие грешат, если наемникам или совсем не дают, или не сполна дают на­значенную плату. Такой грех — грех на небо вопиющий и отмщения у Бога просящий. «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак.5:4). По­этому наемник должен прилежно и на совесть работать, чтобы полученная им плата в хище­ние ему не вменилась; а хозяин должен всю и сполна мзду наемнику отдать, чтобы не по­знать на себе гнев Божий и суд Его праведный (Смотри еще выше пункт 3).

61. Об оскорбляющих и оскорбляемых.

Случается живущим в обществе друг друга оскорблять. Бывает это или от хитрости врага дьявола, который, ненавидя любовь между на­ми, подстрекает нас к оскорблению ближнего, или от слабости естества нашего, или от не­внимания, а часто и от привычки. В таком случае обязательно нужно примирение, и так братолюбие сохранится. Многие, оскорбив ближнего своего, не­брегут об этом, и так в церковь входят и мо­лятся; но в каком опасном состоянии они на­ходятся, видно из следующего: кто против че­ловека согрешит, тот и против Бога согрешит, и кто человека оскорбит, тот и самого Бога ос­корбит, поскольку Бог запретил против чело­века согрешать и его оскорблять. Итак, чело­век, согрешая против ближнего своего и его оскорбляя, согрешает и оскорбляет Бога, за­поведавшего не творить того. Любовь к ближнему связана с любовью Божией. Когда разоряется любовь к ближне­му, то разоряется и любовь к Богу. Кто ближ­него не любит, тот и самого Бога не любит. А из этого следует, что кто хочет с Богом прими­риться и с Богом мир иметь, тому должно прежде с ближним своим примириться, и тог­да к Богу приступать и молиться, и от Него милости просить. А отсюда видно, что суетна и тщетна молитва тех, которые, ближнего своего оскорбив и с ним не примирившись, к Богу в молитве приступают. Об этом говорит Господь: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-ни­будь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю те­бе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф.5:23-26). Смотри, христианин, как нужно нам при­мирение с ближним нашим. Бог ни покаяния нашего, ни молитвы, и ничего иного от нас не примет, пока с ближним нашим не прими­римся. Так дорого почитает Бог любовь и мир с ближним нашим! Берегись же, оскорбив ближнего твоего, нерадеть о примирении, но, не медля, примирись с ним, чтобы не под­вергнуться праведному гневу Божию. Оскор­бил ты ближнего словом — словом и прими­рись, смирись перед ним и испроси у него прощения. Делом ближнего своего оскорбил ты — делом и примирись. Смерть невидимо за нами ходит и нежданно похищает. Что будет человеку, если в непримиримости и вражде восхитит его смерть? С чем от этого мира отойдет, с тем и пред судом Христовым явит­ся. Что ныне оставлено и заглажено, то и там не явится. Итак, примиряйся, возлюбленный, с со­перником твоим, «пока ты еще на пути». По­этому внимай сему, христианин. Умел ты ближнего твоего оскорбить, умей же с ним и примириться. Но не медли в таком важном деле и не откладывай до утра, ибо не знаешь, дождешься ли завтрашнего дня. Бог обещал нам, кающимся, милость Свою, но завтраш­него дня не обещал. Переломи же себя, со­круши живущего в твоем сердце идола гордо­сти, и поклонись со смирением ближнему твоему, которого ты оскорбил. А когда кланя­ешься телом, кланяйся и сердцем. Просишь прощения у него устами, проси и сердцем. Каешься языком, кайся и жалей и сердцем. Лобызаешься с ним устами, лобызайся и сердцем. Внешнее без внутреннего — ничто, ибо Бог судит по внутреннему состоянию.

Вот некоторые так рассуждают: «мне ли, мол, у такого-то просить прощения? Я благо­родный, а он холоп». Но (ты рассуди, что) и он человек, как и ты. У Бога, праведного Судии, и благородный и крепостной равны. Он равно запретил как рабу благородного оскорблять, так и благородному раба; и суду Его праведно­му и благородные и простой народ — все предстанут. Но посмотри на гробы твоих предков и там увидишь свое благородство.

Другие так говорят: «он, мол, злой человек». Не твое дело его судить, и неизвестно, кто луч­ше, ты или он. Ибо Бог судит по внутреннему, а не по внешнему состоянию. «Господь испы­тывает праведного и нечестивого» (Пс.10:5). Также ты не можешь знать, каким ты сконча­ешься, а каким он. Многие начинают хорошо, но плохо кончают, иные же начинают худо, но кончают хорошо. Не начало доброе, но ко­нец добрый похвален и все решает.

Еще так некоторые думают: «он, мол, не простит мне, хотя и буду просить прощения». Нет! Смирение имеет такую силу, что и жесто­косердных преклоняет, ибо Бог, любящий смирение, через смиренных действует. Ты только смирись перед ним и увидишь силу смирения. Непременно с любовью и радос­тью обнимет и облобызает тебя. А если этого сверх ожидания не сделает, то уже сам будет виновен в своем бедствии. Говоришь, что он твоим смирением возне­сется? Неправда, видя твое смирение, он и сам смирится. А если и вознесется, то непре­менно смирится, по слову Господнему: «Вся­кий возносящийся смирится» (Лк 14:11). Но ос­тавь все свои отговорки, пусть он, что хочет, делает, а ты делай то, что тебе полезно, и нуж­но, и Господом твоим велено. Оскорбленный должен простить оскор­бившего, чтобы и его самого Бог простил и чтобы с упованием молиться: «Отче наш!.. остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Ибо говорит Господь: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14-15). Видишь, христианин, как страшно не прощать согрешений ближнему! Ты прощаешь согрешения человеку, прощает и тебе Бог; ты не прощаешь, и Бог тебе не про­щает. Что ты пред Богом, и что молитва твоя? Совсем ничто. Гневаешься ты на ближнего твоего, — и сам в гневе Божием пребываешь. Но это великое бедствие твое от тебя самого, ибо гневаешься и не отпускаешь ближнему твоему согрешения его. Действительно, он согрешил перед тобой, но и ты согрешил и согрешаешь пред Богом. Он твой должник, но и ты должник Божий. Он у тебя просит прощения, но и ты просишь у Бога. Молишься Богу: «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником на­шим». Если прощаешь от сердца ближнего твоего, то сердечно и молишься, и истинно и нелицемерно говоришь эти слова Богу. Если же не прощаешь сердечно ближнего твоего, то молишься только словом и устами, и пото­му лицемерно. И тогда молитва твоя не толь­ко не на пользу тебе, но и в грех обращается. Видишь, куда приводит человека его гнев и вражда. Победи же себя, возлюбленный, и, отло­жив гнев твой, прости все ближнему твоему. Тогда помолишься искренно и нелицемерно: «Отче, остави нам долги наша, якоже и мы ос­тавляем должником нашим», — и подастся тебе оставление твоих долгов. Ибо Слово Бо-жие верно, истинно и неложно. Что говорит, то так и есть, как говорит, и что обещает, то и исполняется, и чем грозит нам, то сбудется, если не покаемся. Если прощаем согрешения ближним нашим, — прощает и нам Бог по Своей милости. Не прощаем мы, — не проща­ет и нам Бог. Как мы с ближними нашими по­ступаем, так и с нами поступает Бог. Итак, от тебя самого, человек, зависит, простятся ли грехи твои или не простятся, а от этого и спа­сение или погибель. Ибо без прощения грехов нет спасения. Насколько это страшно, сам видишь. Опять станет кто-то возражать: мне ли, мол, ему прощать: ведь он знает, кто я и кто он? И он и ты — всякий человек сам по себе беден и окаянен; и высокий и низкий — рав­но все грешники. Но знаешь ли ты сам, кто ты и Кто Бог, пред Которым ты согрешил и со­грешаешь? Пред Богом, Которого ты грехами оскорбил и оскорбляешь, весь мир как ничто (Пс.40:17). Если же весь мир как ничто пред Богом, что же ты один перед ним, как бы ве­лик и высок не был ты перед людьми? Так ве­лик и бесконечен Бог, пред Которым ты со­грешил и согрешаешь! Каковы же грехи твои, человек, пред Богом? И что грех ближнего тво­его, которым он тебя оскорбил? Его грех пред тобой по сравнению с твоими грехами пред Богом — как ржавая копейка против множест­ва золота, или как «сто динариев против десяти тысяч талантов» (Мф.18:24-28), или, лучше сказать, — как ничто. Малого, и очень малого, ты не хочешь простить, — великих ли твоих грехов прощения надеешься получить? Чело­век человеку и грешник грешнику не проща­ешь, — от Бога ли, Который есть вечная правда и непостижимое величество, хочешь прощение получить? Подобный подобного не милуешь, — какой же милости ты чаешь от Бога? Вот как опасно не прощать согрешения ближнему!

Иной говорит: «я, мол, перед ним ни в чем не виноват. Он меня без всякой причины ос­корбил». Действительно, бывает, что без вся­кой причины люди нас оскорбляют. Но в чем пред нами виноват Бог? Праведен Господь, и нет неправды в Нем. «У Тебя, Господи, правда, у нас же на лицах стыд» (Дан 9:8)! Однако безум­но и бесстыдно согрешаем пред Ним, и так оскорбляем Его, и каемся и просим милости, и получаем милость. Слава человеколюбию Его! Слава безмерным щедротам Его! Итак, желая от Бога получить прощение, прости и сам согрешившему пред тобой, перед кото­рым ты ни в чем, как говоришь, не виноват. А может быть, что и виноват, ибо очень трудно живущим в обществе не оскорбить как-ни­будь друг друга. Друг пред другом согрешаем, друг друга и прощать должны.

Кто-то воздыхает: я, мол, ему добро делал, а он мне злом за добро воздал. Правда, тяжко, когда воздают злом за добро, но кто более доб­ра нам делает, как не Бог? Однако же, не взирая на это, неистово согрешаем пред Ним. Размы­шляя об этом, покрой лицо твое и скажи сер­дечно: согрешил, Господи, помилуй мя! Про­щаю я ближнему моему, прости и мне, непо­требному рабу Твоему, который пред Тобою, Создателем и Благодетелем моим, согрешил. Кто-то ропщет: «я, мол, уже много от него претерпел». — Вспомни, сколько ты от юности пред Богом согрешал, но терпел тебя Господь. Что было бы, если бы Бог по правде Своей поступил с тобой? Давно бы душа твоя сошла во ад. Поскольку же Бог долго терпел тебя и по милости Своей поступал с тобой, так и ты с ближним своим поступай. Ты говоришь: «знаю, мол, я, что Бог с нами милостиво поступает, но я человек немощ­ный, не могу так делать». Не говори, что не мо­жешь, но сознайся, что не хочешь: по водам ходить не можешь, а простить — какая труд­ность? Что же? Хочешь гнев свой исполнять и ближнему своему мстить? Это не немощь, а злоба. Но вспомни, что христианам повелева­ется: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф5:1). Говоришь: если, мол, я ему прощу, то он еще мне зло сделает? — Это неизвестно. Но даже если и будет зло делать, пусть, что хочет, делает, а ты делай свое, что тебе повелено и для твоего спасения нужно. Если он не испра­вится, то воспримет по делам своим: «Обижа­ющий пусть еще обижает» (Откр.22:11). Говоришь: он, «мол, меня тяжко оскорбил»? Никакое оскорбление не может быть тяжелее того, которое Христу, Спасителю твоему, было нанесено, ибо Его не только обесславили, об­ругали, осмеяли, оплевали, ударяли, бичевали, связали, но и терновым венцом увенчали, и ко кресту пригвоздили, и мимо Пригвожденного проходя, хулили, и умертвили. Кого? Сына Божия и Господа славы. Что ты против такого великого Лица, и что твое оскорбление про­тив Него? Как ничто. На тебя еще не плюют, тебя еще по щекам не бьют, тернием не венча­ют, и прочее. Все Христос Господь с великой кротостью и долготерпением претерпел. За кого? За меня и тебя, непотребных рабов Сво­их. И не только претерпел, но и за врагов Сво­их молился: «Отче, прости им» (Лук 23:31). В это зеркало терпения смотри и рассуждай, и без сомнения, всякое оскорбление отпустишь ближнему твоему. Говоришь: «если, мол, буду прощать, то лю­ди надо мной будут смеяться»? Как для нечес­тивых благочестие, так и для любителей мира сего христианское житие и евангельский нрав есть соблазн и безумие, но пред Богом — пре­мудрость. Ты поступай, как учит Евангелие, а не как люди говорят. Пусть смеющиеся сме­ются, — после горько восплачут, но будет уже поздно. Сама совесть обличит их. Возлюбленный христианин! О важном деле здесь говорится, в котором или вечное спасение, или вечная погибель состоит. О прощении грехов говорим мы, о котором каждый день к Богу воздыхаем, но воздыха­ние и даже слезы нам бесполезны, если ближ­ним нашим не оставляем согрешений. Ибо в этом лукавство и неправда сердца человечес­кого кроется. Хочет человек милость у Бога получить, но сам не хочет подобному себе ми­лость сделать. Хочет, чтобы Бог простил ему грехи, но сам простить не хочет. Видишь, как лукаво и неправо сердце такого человека? Но это ли только повелено нам, христиа­нин? Нам сказано Господом нашим: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). Не достаточно христианину любящих себя лю­бить, ибо это и язычники делают, которые ис­тинного Бога не знают и Христа не принима­ют. Так говорит Господь: «Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только друзей ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф.5:46-47) Христианам должно превосходить язычников в любви, и превосходство и совер­шенство (своей веры) на себе показывать. По­скольку христиане святым Крещением воз­рождены и обновлены для вечной жизни и но­вой святой жизни, то не только друзей, но и врагов своих им должно любить. Ибо из этого истинная христианская душа познается. Так и Отец Небесный делает: «повелевает солнцу Сво­ему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Ему христиане, как чада отцу, должны подра­жать, по увещанию апостольскому: «Подра­жайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Знаю, что мне возразят: невозможно, мол, любить врагов и делать им добро. Неправда. Возможно было Давиду, который плакал о по­гибших врагах своих — Сауле и Авессаломе (2 Цар.1:17). Ибо плач о погибели врагов — это явный знак любви к врагам. Возможно было святому Стефану, который за врагов своих, побивающих его камнями, молился: «Господи! Не вмени им греха сего» (Деян.7:60). Возможно было и всем святым. Потому возможно и те­бе. Ты человек, и они людьми были. Ты немо­щен, и они такую же немощь имели. Дети, обучающиеся чтению, сначала учат буквы, потом учатся по складам читать, а да­лее и книги читать научатся. Так должно и христианам в христианском учении посту­пать. Сперва должно научиться добром за до­бро воздавать, то есть иметь благодарность; потом злом за зло не воздавать, досаждением за досаждение, обидой за обиду, и не мстить ни словом, ни делом обидевшему; а далее и врагов любить, и добро творить ненавидя­щим, и добром за зло воздавать. Это и есть лестница, по которой христиане восходят к совершенству, которое состоит в любви ко врагам. Что же, христианин, если тебе повелено врагов любить и добро ненавидящим творить, повелено Тем, Который создал тебя, а когда ты погиб, Кровью и смертью Своей искупил, Тем, Кто и смерть и жизнь твою в руке Своей держит, — восхочешь ли и будешь ли прощать оскорбившему тебя? Если бы тебе повелел земной царь не только ближнему твоему оби­ды его простить, но еще и послужить ему, а в противном случае смертью умереть, — что бы ты лучше избрал: умереть или простить и по­служить ближнему твоему? Думаю, что ты лучше бы восхотел простить и послужить ближнему твоему, нежели умереть. Царь Не­бесный повелевает не только прощать оскорб­ляющим, но и врагов любить, и добро творить ненавидящим. Иначе вечная смерть последует тем, которые повеления Царя Небесного не слушают. «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!— войдет в царство небесное, но испол­няющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). Истинная добродетель состоит в победе над самим собой, в том, чтобы делать не то, что растленное естество хочет, но что святая воля Божия хочет; покорять свою волю воле Божией, и побеждать зло добром; побеждать гордость смирением, гнев кротостью и тер­пением, ненависть любовью. Это и есть хри­стианская победа, и она славнее, нежели побеждать народы. Этого требует от нас Бог: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:21). Гнев, если в начале не укротится, обраща­ется в злобу. Злоба, как в историях читаем и ныне видим, причиняет великие беды и напа­сти, как самим злобствующим, так и тем, на которых злоба бывает. Ибо такими людьми дьявол, дух злобы, обладает, и ведет их, куда хочет, и делает через них, что хочет. Поэтому сказано апостолом: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давай­те места диаволу» (Еф.4:26-27). Берегись же, христианин, гнев держать на ближнего твоего, чтобы не обратился в злобу, и так бы ты себя и ближнего своего не погу­бил, но вскоре укрощай гнев и разбивай его (о камень), как беззаконного младенца, пока мал, чтобы не вырос и не погубил тебя самого (Пс.136:9). Апостол святой всех христиан уве­щевает и молит к согласию и миру, и сильные к тому доводы полагает, говоря: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы при­званы, со всяким смиренномудрием и кротос­тью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и при­званы к одной надежде вашего звания; один Гос­подь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:1-6). И еще: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не уви­дит Господа» (Евр.12:14). Рассуждай, христианин, как нужен и не­обходим мир и согласие христианам. Потому написано о первых христианах: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян.4:32). О, любезное содружество и предорогое братство, когда у многих сердце и душа едина! Ясно, что они единым духом Не­бесного своего Отца водимы были. Ибо, где мир, согласие и единодушие, там Бог мира. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим 8:14). Насколько же хорошо и прекрасно иметь между собой мир и согла­сие, святой пророк воспел в особом, цели­ком этому посвященном, псалме: «Вот, что хорошо и что прекрасно, — жить братьям вместе» (Пс.132:1), — и далее: «ибо там запо­ведал Господь благословение и жизнь до века» (Пс.132:3). Примечай христианин: 1) Все друг другу — ближние: начальники и их подчиненные, пастыри и их люди, роди­тели и их дети, мужья и их жены, господа и их крестьяне, продающие и покупающие, и вся­кий человек другому человеку. Я тебе, а ты мне ближний. Потому каждый христианин должен другому воздавать то, чего требует сам Бог, и вера в Него, и любовь, и должность христианская, и закон Божий написанный, и сама совесть. Ибо все это к одному сводится, и к одной цели, то есть к нашему блаженству, стремится. 2)  Если христианин не воздает своему ближнему того, что должен, тогда пред ближ­ним своим согрешает. Согрешая же пред ближним своим, согрешает и пред Богом, по­скольку заповедь Божию нарушает. 3) Человек, согрешая пред ближним своим, более вредит себе, нежели ему. Ему телесно вредит, себе же душу повреждает. Ему теле­сную и временную беду делает, а своей душе вечную. Его лишает телесного и видимого до­бра, а свою душу невидимого добра лишает. Его прельщает и обманывает, но сам дьяво­лом уже прельщен и обманут. Над ним смеет­ся, или ругает, или клевещет на него, но себя уже отдал посмеянию, поруганию и клевете дьявольской, и прочее. Происходит же это потому, что он вечный и неизменный закон Божий нарушает, и так, согрешая пред ближним, пред самим Богом — Законодателем согрешает, о чем дьявол, как враг христианский, старается и радуется. Ибо о том у него все старание, чтобы христианина в грех ввергнуть, и так Бога оскорбить, и со­грешившего погубить, и над ним посмеяться. Смотри, христианин, куда ведет тебя согре­шение к ближнему твоему. Пчела, ужалив дру­гого, как говорят, сама погибает. Так и чело­век, другому вред причиняя, сам себе больше вредит, нежели ему. Берегись же, человек, зло и обиды причинять ближнему твоему, чтобы самому в большее зло не впасть. 4) Совесть с законом Божиим сходна, как видим. Что закон Божий возбраняет, то воз­браняет и совесть. За что закон Божий облича­ет, за то обличает и совесть. Устрашает закон Божий грешника судом Божиим, слышит то же грешник и в своей совести. Показывает и хвалит закон невинность невинного челове­ка, то же он чувствует и в совести своей. Со­грешая же против совести, человек согрешает и против закона Божия, а поступая согласно и сходно совести своей, поступает согласно и сходно закону Божию. Поступай же, христиа­нин, так, как совесть христианская требует, и будешь согласно закону Божию жить. И по­этому люди доброго человека называют сове­стливым, а злого — бессовестным. 5) Совести и закону Божию сходно прави­ло: «Чего себе не хочешь, того не делай и ближнему». Этого правила держись, христиа­нин, и не погрешишь в обхождении с ближ­ним твоим. Что возбраняет сие правило, то возбраняет совесть и закон Божий. Не хо­чешь, чтобы кто-либо тебя обидел, здоровье и жизнь у тебя отнял, что-нибудь у тебя похи­тил и украл; не хочешь, чтобы тебя обманул в чем-нибудь; не хочешь, чтобы продал тебе ху­дую вещь за добрую, одну за другую, гнилую за хорошую, дешевую за дорогую; не хочешь, чтобы кто-то тебя оклеветал, осудил, обругал, обесчестил, и прочее, — и сам не делай этого ближнему твоему. Ты не хочешь всего этого себе, — не хочет и он. Все это для тебя зло, — зло и для ближнего твоего. Когда ближний твой делает тебе то, чего ты себе не хочешь, — зло тебе делает, но когда и ты ближнему твое­му делаешь то, чего он себе не хочет, — зло ему делаешь. Если же грешишь против этого правила: чего себе не хочешь, и прочее, — грешишь и против совести и закона Божия, и так облича­ешься совестью и законом Божиим как зако­нопреступник. Напротив того, хочешь, чтобы ближний твой в нужде твоей помог тебе, го­лодного напитал, жаждущего напоил, нагого одел, странствующего в дом принял и успоко­ил, и прочее, — хочет и он, чтобы ты помогал ему в нужде его. Делай же для него то, чего се­бе хочешь. Этого требует совесть и закон Бо­жий. Именно об этом говорит Господь: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12). Не делаешь того ближнему своему, чего себе хочешь, — гре­шишь против совести и закона Божия. Дер­жись же, христианин, и этого правила: «Чего себе хочешь, делай и для ближнего твоего», — и будешь согласно совести и закону Божию поступать. 6) Кто против совести поступает, тот упор­но и с умыслом против закона Божия грешит, и потому тяжко грешит. Ибо не хочет свою волю закону Божию покорить, поэтому тако­вой — не истинный христианин, а ложный. Ибо истинный христианин не хочет ни в чем против совести согрешить, но старается со­хранить совесть чистой от греха, и предпочи­тает лучше умереть, нежели против совести согрешить и ее уязвить. «Да отступит же от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). 7) Что в нынешней жизни человек делает, все то на праведном суде Христовом явится, и по всему тому воздастся ему, по слову Христо­ву: «Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф.7:2). 8) Язычников, не знающих истинного Бо­га и закона Его святого, только совесть, есте­ственный закон, там обличит, но неисправных и непокаявшихся христиан обличит и совесть, и закон Божий написанный. Тогда они сами увидят, как безумно и дурно поступали (Мф.11:22). 9)  Язычникам, не знающим истинного Бога и Его святого закона, отраднее будет в день судный, нежели христианам, беззакония творившим и непокаявшимся (Мф.12:41-42). 10) Бог обращается в Святом Писании не к телу нашему, не к рукам, не к ногам, не к ус­там, не к глазам, но к душе нашей. Что пользы руками не красть, не убивать, телом не блуд о действовать, а сердцем и душой зло мыслить и делать? Также, что пользы языком и устами молиться, петь, а сердцем и душой не молиться; внешне, тело изнуряя, смирение показывать, а сердцем гордиться и возносить­ся; языком и словом любить, но внутри серд­ца и души любви не иметь; телом кланяться, но душой и сердцем непреклонным быть; внешне добрым казаться, но внутри злым и неисправным быть; внешне каяться, а внутри нераскаянным быть? Человек, исправь душу и сердце твое, и тогда будешь истинным хри­стианином. Когда душа будет исправна, то и тело исправно все будет делать. Сосуд, благо­воние в себе имеющий, благовоние и издает. Бог душе говорит: веруй, люби, надейся, мо­лись, призывай Меня, почитай отца и мать, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, и прочее, — душа и должна делать это. Тело не будет делать ничего дурного, если душа не захочет, ибо тело есть орудие души. Будь же душою добрым, тогда и телом всегда будешь добро делать. Смотри еще пункт 47.

«Не всякий, говорящий Мне: Господи! Госпо­ди! — войдет в царство небесное, но исполняю­щий волю Отца Моего Небесного», — говорит Господь (Мф.7:21).

«Господи, кто обитает в жилище Твоем, и кто поселится на святой горе Твоей? — спра­шивает пророк и отвечает: Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего, кто не льстит языком своим, и не делает зла ближнему своему, и не внемлет клевете на ближних своих. Он презирает лука­вых, но боящихся Господа славит. Если клянет­ся ближнему своему, то не нарушает клятвы; сребра своего не давал в рост, и даров против неповинных не принимал. Делающий сие, не по­колеблется вовек» (Пс.14:1-5).

«Все, желающие жить благочестиво во Хри­сте Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12).

«Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное» (Евр.10:36).

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от ми­ра, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин 15:18-19).

«Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его» (Мф.10:25)?

«Если терпим (со Христом), то с ним и цар­ствовать будем» (2 Тим 2:12).

«Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38).

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10).