Нравственное Православное Богословие. Прот. П. Солярский (отд.2) (1892 год изд.)

Отделение 2. Об обязанностях христианина к самому себе
*§ 80. Связь с предыдущим и разделение обязанностей к самому себе.
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. Общие или основные обязанности к самому себе
ГЛАВА 1. О самопознании.
*§ 81. Понятие о нем и круге или объеме его, обязанности к нему, трудность самопознания и средства против сего, погрешности против сей обязанности
***Понятие о нем и круг или объем его.
***Обязанность к нему
***Трудность самопознания
***Средства против сего
***Погрешности
*§ 92. Обязанность искоренения страстей и средства для сего.

Отделение 2. Об обязанностях христианина к самому себе

§ 80. Связь с предыдущим и разделение обязанностей к самому себе

С обязанностями к Богу неразрывно соединяются обязанности к самому себе и ближним, как созданным по образу Божию и возрожденным благодатью, как детям Божиим, как членам тела Христова и храмам Духа Божия, как особенному предмету любви Божественной (см. Мф. 22, 37 40. Быт. 1, 26-27. Иоан. 1, 12-13. Ефес. 5, 30. 1 Иоан. 3, 1. 4, 7-12. 20-21 и др.). Между сими обязанностями первое место занимают обязанности к самим себе, потому что ближних, по Слову Божию, мы должны любить как самих себя (Мф. 22, 39. 7, 12. Деян. 15, 29. Ефес. 5, 28-30 и др.).

В обязанностях Христианина к самому себе можно различать общие или основные обязанности к самому себе и потом частные, или относительные обязанности к себе. К первым принадлежат: а) самопознание, б) правильное уважение к себе, соединенное с Христианским смирением, и в) истинная любовь к себе, соединенная с самоотвержением; к последним: обязанности в отношении к душе своей, обязанности в отношении к телу и обязанности относительно внешних благ.

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. Общие или основные обязанности к самому себе.

ГЛАВА 1. О самопознании.

§ 81. Понятие о нем и круге или объеме его, обязанности к нему, трудность самопознания и средства против сего, погрешности против сей обязанности.

Как в обязанностях Христианина к Богу первое место занимает Богопознание, так в обязанностях к самим себе первое место занимает обязанность самопознания, без которой никакие другие обязанности к себе не могут быть должным образом исполнены.

Понятие о нем и круг или объем его.

Самопознание Христианина состоит в правильном познании нашей человеческой природы, ее различных расположений, сил и свойств и их различного развития и состояния вообще, и в познании сих расположений, сил и свойств в самом себе в особенности.

Оно должно обнимать как всю природу человека вообще―со всеми ее силами, свойствами и состояниями, так в особенности его личные свойства и состояния,—должно обнимать и телесное его сложение, и свойство и состояние духовных его сил, должно обнимать и худую и добрую его сторону, и его преимущества, и его недостатки, что он есть, и что может и должен быть, по его достоинству и назначению, и по его силам и средствам, какие дарованы ему от Бога.

Обязанность к нему.

Такое самопознание составляет весьма важную и необходимую обязанность каждого Христианина.

1) Священное Писание ясно заповедует, чтобы мы были внимательны к самим себе, испытывали самих себя, учились познавать свое сердце и постоянно бодрствовать над собою. Вонми себе, внемли себе, — повторял часто Израильтянам древний Пророк (Втор. 4, 9. 6, 12. 8, 11. 12, 13. 19. 30. 15, 9 и др.). И Апостол пишет: Да искушает человек себе; аще быхом себе разсуждали, не быхом, осуждени были; себе искушайте, себе искушайте; дело свое да искушает кийждо (1 Кор. 11, 28. 31. 2 Кор. 13, 5. Гал. 6, 4).

2) Ту же обязанность внушает нам Св. Писание, когда заповедует, чтобы мы не обольщали себя мнимою святостью и совершенством (1 Иоан. 1, 8. Иак. 3, 2. Апок. 3, 17), но исправляли свои слабости и недостатки, и со дня на день преспевали в вере и добродетели (Мф. 3, 8-10.5, 20. 48. 1 Петр. 1, 15. 2 Петр. 1, 5-8. Филип. 1, 9-11. Кол. 1, 10. 1 Тим. 6, 11-12 и др.). Ибо, чтобы исправлять свои слабости и недостатки и преспевать в нравственном своем усовершенствовании, для сего необходимо иметь правильное понятие о нравственном своем состоянии, необходимо знать, что мы теперь и чем можем и должны быть, что нами сделано и что еще остается сделать.

3) Самопознание необходимо для нас и в деле Богопознания и Богопочитания. Кто не знает самого себя, тот не может правильно познать и Бога, не может, следовательно, исполнять и своих обязанностей к Нему и благоугождать Ему (Лук. 18, 11).

4) Самопознание необходимо и для правильного познания ближних и правильной любви и уважения к ним. Кто не знает самого себя, тот никогда не научится правильно знать других, никогда не будет уметь правильно судить о них, должным образом обращаться с ними, правильно любить и уважать их (Мф. 22, 39).

Самолюбие, гордость и другие подобные пороки, удаляющие человека от Бога и от ближних, всегда имеют в своем основании не правильное понятие о себе, или незнание самих себя (Лук. 18,11. Апок. 3, 17).

5) Наконец, самопознанию научают нас примером своим сонмы Святых. Самопознание было преимущественною задачею святых отшельников и пустынножителей.

Удалившись от мира, они следили за каждою своею мыслью, за каждым движением души своей, умели различать самые тонкие оттенки в своих мыслях, желаниях и движениях сердца, и достигали чрез то и сами высокого духовного совершенства, и умели руководствовать и других к сему совершенству.

Трудность самопознания.

Сколь важно самопознание, столько трудно достигнуть его. Препятствием сему служат:

1) Самолюбие, по которому человек, обыкновенно, считает себя гораздо лучше, умнее, благоразумнее и добродетельнее, нежели каков он на самом деле, скрывая или уменьшая свои недостатки, и своим заслугам и преимуществам давая высшее значение.

2) Легкомыслие и рассеянность, по которым люди слишком много думают о временных своих занятиях, слишком заботятся о земных благах, слишком преданы удовольствиям, живут среди непрестанных развлечений, не помышляя о самих себе.

3) Привязанность к некоторым слабостям и порокам, по которой, не желая отказаться от них, боятся заглянуть в самих себя и спросить: таковы ли они на самом деле, каковы должны быть (Деян. 24, 25. 28, 27)? И если и замечают иногда какие слабости, стараются извинять их, оправдывать или прикрывать благовидною наружностью (Лук. 18, 11. Мф. 23, 5).

4) Счастливые внешние обстоятельства, по которым человек, видя, что он во всем благоуспешен и все благоприятствует ему, охотно думает о себе гораздо больше, считая себя умнее и лучше, нежели каков на самом деле (Рим. 2. 4-6. Апок. 3, 17).

5) Притворство и лесть ближних наших, по которым они большею частью говорят с нами иначе, нежели как думают, редко обнаруживая пред нами истинные свои чувствования.

6) Наконец, предрассудки и заблуждения света, по которым о добродетелях и пороках часто судят несправедливо: иную добродетель лишают всякой цены, иной порок не считают и пороком (Исаии 5, 20).

Средства против сего.

Чтобы устранить эти препятствия и достигнуть правильного познания самих себя, для сего необходимо наблюдать следующее:

1) надобно сознать важность самопознания и иметь истинное и твердое желание правильно познать себя. В ком нет сего сознания и желания, в том не может быть не только успехов, но и никакого доброго начала в деле самопознания (Исаии 6, 10. Иоан. 12, 40. Деян. 28, 27).

2) Надобно чаще отвлекать свой дух от всего внешнего, от всех развлечений внешней жизни, и поставлять себя в присутствии вездесущаго и всеведущаго Бога, Коего взор следит за всеми поступками человеческими и проникает самые сокровенные изгибы сердца.

3) Надобно тщательно и беспристрастно наблюдать за собою во всех многоразличных обстоятельствах и отношениях жизни с разных сторон и при разном расположении духа; надобно наблюдать и за внутренними нашими движениями, за образом наших мыслей, чувствований и желаний, и за образом их проявления и действий, наблюдать за собою и в душе и во внешней жизни, и правильно различать, что в нас есть нашего — духовного, небесного, и что — внешнего, чувственного, земного.

4) Надобно правильно наблюдать и за другими, правильно изучать историю жизни человеческой, открывающую нам худые и добрые поступки человеческие, их побуждения и следствия; ибо природа человеческая в сущности своей у всех нас одинакова, и потому правильное наблюдение над другими может вести к правильному познанию и самих себя.

5) Надобно терпеливо внимать суждениям о нас других людей, особенно людей здравомыслящих и благонамеренных, желающих нам истинного добра, не исключая, впрочем, и самих врагов. Суждения сии могут иногда открывать нам такие в нас стороны, которых мы сами и не примечали бы за собою (2 Цар. 16, 7 и др.).

6) Надобно внимательнее изучать науку о душе человеческой, поверяя учение ее собственным опытом и наблюдением.

7) Надобно быть внимательными и к внешней природе. Взгляд на нее с одной стороны смиряет нашу горделивость, давая нам видеть, как слабы и ограниченны наши силы, как незначительны все успехи нашего знания, как кратка и скоротечна наша жизнь! С другой — природа знакомит нас с самими собою и тем, что пробуждает в нас чувство истинного нашего достоинства, показывая нам, что мы благороднейшие из созданий Божиих, лучшая часть видимых тварей, что пользуемся особенною любовью и благостью Творца, будучи превознесены от Него особенными дарами и преимуществами пред всем видимым.

8) Надобно чаще и беспристрастнее испытывать свою совесть пред Богом, испытывать не пред исповедью только, но каждый месяц, каждую неделю, каждый день. Такое самоиспытание особенно одобряется св. Отцами; только оно должно происходить не по ложным правилам света, не по предубеждениям и предрассудкам людей, а по откровенному Слову Божию и по учению и примеру жизни Спасителя. Нигде так не открывается истина Божия, как в Слове Божием, и никто так не знал и не знает душу человеческую, как Христос Господь. Здесь — во Христе и Его учении и жизни — ключ к познанию жизни души нашей; здесь разрешение всех важнейших вопросов касательно самих себя.

9) Наконец поелику в столь трудном для нас деле без высшей помощи мы не можем иметь успеха, мы постоянно должны обращаться к Богу с молитвою о благодатной Его помощи (Псал. 126, 1).

Погрешности.

Обязанности самопознания противополагаются:

1) незнание самих себя — по нашему нерадению о сем;

2) беспечность относительно души своей и постоянное занятие духа сторонними, внешними делами;

3) умышленное удаление от истинного самопознания — по гордости, по нежеланию исправления, и делание добра по одному мирскому благоразумию, чтобы заглушить только угрызения совести;

4) скрывание от себя своих недостатков и их уменьшение, извинение и оправдывание;

5) забвение самих себя, кто мы, чем были и что должно быть;

6) пустое и бесплодное познание самих себя и своих недостатков, без всякого попечения о своем исправлении.

Виновность и предосудительность сих погрешностей очевидна для каждого сама собою из великой важности обязанности самопознания.

§ 92. Обязанность искоренения страстей и средства для сего.

Воспитанию и укреплению воли в правилах Христианской добродетели особенно препятствуют страсти, под именем которых разумеются господствующие порочные наклонности, обнаруживающиеся в решительном преобладании над разумом и волею.

Имея основание свое в самолюбии и чувственности, которые управляют всеми действиями растленной природы человека, страсти порабощают человека земному и чувственному (Лук. 12, 16-19. 18, 23-25), погашают в нем естественное чувство добра, заглушают действия разума и совести, ослабляют нравственные силы, останавливают и подавляют развитие духовной жизни, убивая нередко все добрые качества, все лучшие убеждения (см. напр. Мф. 23, 5-7. Лук. 16, 19-21. Иоан. 12, 4-6. Лук. 22, 1-6. 47-48. Рим. 7, 5. Ефес. 2, 3. 4, 18-19. 1 Тим. 6, 9-10 и др.), и производя самые разрушительные действия на самое внешнее состояние человека (см. напр. Быт. 4, 3-16.6, 1-7, гл. 37 и др. см. Лук. 15, 13-16. 16,19-28. Мф. гл. 23. Иак. 4, 1. Рим. 6, 20-21. Фил. 3, 18-19 и др.).

Чтобы противодействовать столь разрушительным их действиям и побеждать их, мы должны наблюдать следующее:

1) должны быть постоянно внимательны к самим себе и стараться в самом начале предохранять и предотвращать себя от всяких порочных наклонностей, не позволяя им возникать и усиливаться (1 Иоан. 5, 18. Рим. 11, 20. Сир. 18, 27); ибо известно, что всякая страсть не вдруг является на высшей степени силы, а возрастает постепенно; поэтому вначале, когда она еще не усилилась и не взяла перевеса над душою, всегда лучше и удобнее противодействовать ей.

2) Опыт свидетельствует, что и самое ничтожное и даже безвредное чувственное пожелание, когда усиливается, делается опасным для духовной жизни и разрушительным для телесной. Поэтому весьма полезно по временам добровольно отказывать себе и в самых невинных чувственных желаниях, дабы таким образом повременными опытами укрепить силу воли и приобрести господство над влечениями чувственности, чтобы они не обращались в навык и потребность (1 Кор. 6, 12).

3) В борьбе с усилившимися порочными наклонностями надобно стараться приводить себя в спокойное состояние, чтобы точно познать свою страсть и со всею ясностью видеть гибельные ее последствия, к которым она влечёт нас.

Сила большей части страстей между прочим в том именно и имеет свое основание, что предметы сих пожеланий окружены мраком, который скрывает от нашего взора их несовершенства и гибельные действия, не давая нам видеть их, как они есть на самом деле. Для этого надобно подавлять в себе своевольные мечты, стараться в точности познать, какие действия соответствуют благой воле Божией и какие противны ей, просить совета мужей мудрых и подражать подвигам Святых, искать безмолвия, как средства умирения помыслов, благоучреждения деятельности сил душевных и восстановления в душе владычества разума.

4) Необходимо отвлекать свое внимание и удаляться от самых причин и поводов к страстям, удаляться мира, злых сообществ и всего того, что может возбуждать страсти, всех искушений, соблазнов, всяких мест, лиц, вещей и обстоятельств, при которых они возбуждаются (1 Петр. 2, 11.1 Иоан. 2, 15-16). „Многие из нас скорбят о греха “, пишет преподобный Марк подвижник, „а причины их охотно принимают… Кто ненавидит страсти, тот отсекает и причины их; а кто принимает причины, на того страсти и против воли воюют» (см. в Хр. Чт. 1821 г. Ч. 3, стр. 280. 287. 297). „И так “, — пишет св. Авва Дорофей, „должно подвизаться не только против страстей, но и против причин их, которые суть корни; ибо когда не исторгнуты корни, то терние необходимо опять вырастет“ (Слов. Подвиж. в р. пер. 1858 г. стр. 419).

5) Отвлекая внимание от причин и предметов страсти, необходимо обращать свое внимание и деятельность к предметам высшим, к благам непреходящим. Об этом часто говорит нам Слово Божие (Кол. 3, 1-5; см. 1 Петр. 2, 9. 2 Петр. 1, 4-8.10 – 11. Рим. гл. 6. Фил. 3, 14-15. 19-20.4, 8-9). „Вожделение лучшего“, пишет св. Василий Великий, „когда есть возможность и сила насладиться вожделеваемым, всегда понуждает пренебрегать и с отвращением видеть то, что мало — важно, кольми же паче, что дурно и постыдно“ (в р. пер. Т. V. 1847 г. стр. 229).

6) Необходимо противодействовать страстям со всею бдительностью и со всею твердостью и постоянством. Никогда не надобно забывать, что страсть зависит от навыка и усиливается постепенно, а потому и утихать может не вдруг. Поэтому не надобно слишком рано думать о победе. Мгновенная победа над собою всегда почти обманчива. Не надобно предаваться беспечности, но постоянно преследовать их. Надобно, подобно воину, во всеоружии Божием постоянно быть на страже у своего сердца.

7) Так как страсти двоякого рода, одни имеют свое основание в чувственной природе человека, другие — в душе и ее эгоистических обнаружениях: то необходимо употреблять все то, что может ослаблять чувственность и подавлять действия эгоизма. К средствам в первом отношении принадлежат: умеренность, воздержание, пост, труды, бодрствование и т. под. Для истребления страстей душевных необходимо употреблять те средства, кои ведут к смиренномудрию и воспитывают в душе истинную и бескорыстную любовь к Богу и ближнему, и полное самоотвержение. Для этого надобно, по наставлению Спасителя, отречься себя и своей воли, взять крест свой и последовать за Христом; надобно вполне сознать наше ничтожество и несовершенство, и возненавидеть все, что только может льстить нашему самолюбию; надобно распять свою плоть, смирить себя и при подножии Креста Христова искать наставления и врачества против сего недуга (Мф. 16, 24; 1 Кор. 1, 23- 24. 30. Гал. 6, 14. 5, 24. см. § 86).

8) Нельзя не видеть из всего этого, что искоренение страстей есть одна из самых трудных обязанностей Христианина, и одними человеческими силами без высшей помощи достигнуть сего невозможно. В этом сознаются все, которые действительно боролись с своими страстями. Поэтому, употребляя указанные здесь меры, надобно постоянно обращаться к Богу с пламенною молитвою о помощи, и с полною верою и глубочайшим смирением и благодарностью пользоваться теми Божественными средствами, какие указывает нам Евангелие (Мф. 11, 28-30. 1 Кор. 1, 30. Ефес. 6, 10-18) и какие для укрепления наших сил и для уврачевания наших недугов подает нам св. Церковь в таинственных своих священнодействиях (См. § 38, 5 и §§ 61-71).