ПЕРЕЙТИ на главную страницу творения
Толкование Воскресных Евангелий и Воскресных Апостолов с нравоучительными беседами
37. В неделю 29-ю толкование на Евангелие от Луки (Лк.17:12-19)
*** Беседа о благопризнательности пред Богом.
37.1. Толкование на Апостол из послания Апостола Павла к Колоссаям, читаемый в двадцать девятую неделю (Кол.3:4-11)
*** Беседа о том, что Апостольское оное слово « Совлекшеся ветхаго человека с деяниями его: и облекшеся в нового обновляемого в разум, по образу создавшаго его »: не есть совет, но законоположение, и что исполнение Владычних повелений и Апостольского сего повеления не есть дело невозможное: и что называющие невозможным исполнение оных, хулу произносят на Бога.
38. В неделю 30-ую беседа о христианском совершенстве.
38.1. Толкование на Апостол из послания Апостола Павла к Колоссаям, читаемый в тридцатую неделю (Кол.3:12-16)
*** Беседа о пользе от поучения в Божественном Писании
39. В неделю 31-ю толкование на Евангелие от Луки (Лк.18:35-43)
*** Беседа о препятствующих во благих предприятиях.
39.1. Толкование на Апостол из первого послания Апостола Павла к Тимофею, читаемый в тридцать первую неделю (1Тим.1:15-17)
*** Беседа о выставляющих безрассудно пример Павлов, и бывающих беспечными, кои надеются только на милость и долготерпение Божие, а не стараются быть достойными сих, удалением себя от грехов и деланием добродетелей.
40. В неделю 32-ю толкование на Евангелие от Луки (Лк.19:1-10)
*** Беседа о полезном и бесполезном раскаянии
40.1. Толкование на Апостол из первого послания Апостола Павла к Тимофею, читаемый в тридцать вторую неделю (1Тим.4:9-15)
*** Беседа о том, что благочестие на все полезно, и о тех, кои в настоящие времена отверглись оного совершенно, и соделались неверными, и совсем нечестивыми и безбожными.
37. В неделю 29-ю толкование на Евангелие от Луки (Лк.17:12-19)
«Велий Господь и хвален зело, и величию Его несть конца»! (Пс.144:3) Проказа есть повреждение всей крови, почему и содержащиеся в оной сосудцы, не имея чистительной своей силы, не очищают, ниже изгоняют кровные нечистоты и разнообразные частицы; от сего же бывают воспаления и возжжения и видимая перемена естественного цвета, изменение кожицы и плоти и повреждение членов. Болезнь проказы, если умножится и вкоренится, бывает совершенно неисцельною. Была некогда Иудеями исцеляема сия болезнь, как видно в законе Моисеевом: но потому, что они скоро при начале на сию обращали свое внимание, когда еще не умножилась, ни действовала, но только первый свой признак показывала. Богочеловек Иисус сию вредоносную и неисцельную болезнь одним словом совершенно исцелил. «Велий Господь наш и хвален зело, и величию Его несть конца»! Не единого, не двух, но десять прокаженных, отчаявшихся о исцелении от сей болезни, мгновенно чудодеятельною силою очистил всемогущий Спаситель. Краткое о сем повествование слышали вы в ныне чтенном Евангелии: теперь же внемлите и пространнейшему изображению и объяснению сего.
Лк.17:12. «Во время оно, входящу Иисусови в некую весь, сретоша Его десять прокаженных мужей, иже сташа издалеча.»
Сия весь, то есть, малый городок, между Самариею и Галилеею находилась. Ибо когда Господь наш Иисус шел в Иерусалим, проходя между Самариею и Галилею, на пути тогда сия была (Лк.17:11). Когда же к оной приближился и желал взойти в сию, попались Ему навстречу десять прокаженных мужей. Они далеко стояли, не смея приближиться к Иисусу Христу и пасть на колени; поколику Иудейский закон запрещал прокаженным иметь обращение и общение с чистыми, повелевая: «отлучен да седит» (прокаженный), «вне полка да будет ему пребывание» (Лев.13:46). Почему и Иосиф Флавий так о Моисее засвидетельствовал: «прокаженных совсем изгонял из града, ни с кем не обращающихся и от мертвого нимало не отличающихся».
Лк.17:13. «И тии вознесоша глас, глаголюще: Иисусе наставниче, помилуй ны!»
Поколику прокаженные в отдаленности были от Иисуса Христа, того для, да услышит их, возвышали свой глас и громко взывали: «Наставниче», то есть, Господи, попечителю, призрителю, «помилуй ны!» Они, следовательно, слышали о множестве удивительных чудес Христовых; почему веруя, что может их исцелить, просили исцеления от болезней своих, велиим гласом взывая: «помилуй ны!» Что же учинил Человеколюбивейший, услыша сожаления достойный сей их глас?
Лк.17:14. «И видев, рече им: тттедттте покажитеся священником; и бысть идущим им, очистишася.»
Коль скоро являлся на теле человеческом малый и еще сомнительный признак проказы, приходил немедленно таковый человек к священнику. Священник же чрез четыренадесять дней тщательно рассмотрев сию болезнь, с таковым решением отпускал его, что сия болезнь либо проказа есть, либо нет. И если по испытании оказывался человек зараженным проказою, отлучал такового от других людей и изгонял его вне полка, да и других не заразит (Лев.13:14). Потом паки, когда таковый человек признавал себя исцелевшим, приходил к священнику, который, внимательно рассмотрев и уверившись о точном его исцелении, приносил о очищении его жертвы и, объявляя его очищенным от проказы, позволял ему входить во град и в дом свой. Таковые установления были в Иудейском законе. Дважды, следовательно, по закону приходил прокаженный к священнику: во-первых, тогда, когда признавал себя прокаженным, потом, когда исцелевшим себя примечал. Поколику убо десять прокаженные находились вне града, где встретились Иисусу Христу, и не дерзали приступить к Нему: следует, что они прежде приходили к священникам и болезнь свою показали, и теми будучи объявлены прокаженными, были изгнаны из града. И так, Богочеловек Иисус узрев и «видев», что они были истинно прокаженные и изгнанные из града, определив тайно, да сии в то самое время очистятся, в которое должны были придти к священникам, послал их к священникам не для того, да они рассмотрят их проказу, но да возвестят их здравыми и очищенными. И «бысть» так, как определил Всесильный: «идущим им», то есть, когда шли они к священникам, на самом пути «очистишася от проказы». Но сие: коль скоро прокаженные воззвали: «Наставниче, помилуй ны!» Наставник же Иисус, услышав молитвы их, немедленно очистил от проказы их, — есть изображением грешника, имеющего прокаженную душу, так как десять были прокаженные телом. И сей, если с сокрушением будет взывать так, как те: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя! многоблагоутробный тогда Иисус, прияв молитву его, помилует его, и очистит душу его от проказы беззаконий его. Как же поступили прокаженные, видя себя так чудно очистившихся?
Лк.17:15-16. «Един же от них видев, яко исцеле, возвратися, со гласом велиим славя Бога. И паде ниц при ногу Его, хвалу Ему воздая: и той бе Самарянин.»
Из десяти очистившихся прокаженных един токмо явился благодарным. Он, видя, яко очистился от проказы, возвратился немедленно от пути и велегласно прославил Бога: и паде ниц к ногам Иисуса Христа, благодаря Ему за благодеяние Его. Самарянин же был сей благодарный человек. Поколику же Самаряне ниже верою сходны были с Иудеями, ниже священников Иудейских почитали, ниже обращались с ними, сей же Самарянин обращался с прочими девятью прокаженными Иудеями, и без всякого прекословия ходил к Иудейским священникам, когда приказывал Иисус Христос сие им учинить: явствует убо, что сей родом хотя был Самарянин, единоверный однако был Иудеям, всему веровавший и все принимавший, чему только те веровали и что принимали. Для сего Иисус Христос не назвал его иноверным или не равно мыслящим, но иноплеменником, изъявляя, что он был человек другого поколения, а не другой веры.
Лк.17:17-18. «Отвещав же Иисус рече: не десять ли очистишася, да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменник сей?»
Поелику, сколько Богочеловек ни исцелял больных, сколько ни воскрешал мертвых, сколько ни творил других чудесных благодеяний, научая нас смирению и беганию тщеславия, не только ни от единого из облагодетельствованных никакой не требовал благодарности, но еще повелевал им молчать о благотворении Своем: для того, чтобы кто не подумал, что Бог никакой от нас не требует благодарности за благодеяния Свои, — когда очистившийся Самарянин благодарил Ему, обратившись к предстоявшим, поносил неблагодарных и принял благодарность признательного, говоря: десять очистились, где ж прочие девять? Те не возвратились принести Богу долженствуемую благодарность, но один только сей иноплеменник благодарным явился, пришед и изъявив благодарность. Иноплеменниками же были Самаряне, а не единоплеменниками Иудеям, потому что были родом Ассириане: ибо царь Ассирийский, покорив Самарию, преселил всех тамо живших Израильтян с царем их Осиею в страну Ассирийскую, вместо же их в Самарии поселил Ассириан, которые здесь и пребывали (4Цар.17:6,24). Но для чего Богочеловек столько явственно показал, что сей благодарный человек был Самарянин и иноплеменник? Да всех научит, что Бог нелицеприятен, и что «во всяком языце бояйся Бога и делаяй правду приятен Ему есть» (Деян.10:35). Сие сказав Иисус к предстоящим, обратившись потом к падшему на нозе Его Самарянину, рек:
Лк.17:19. «И рече ему: востав иди, вера твоя спасе тя.»
Виждь смиренномудрия наставление! Не Я, говорит, исцелил болезнь твою, но твоя вера. Вера очистила тебя от проказы: «вера твоя спасе тя» (Мф.9:22). Так сказал кровоточивой, то же сказал и слепцу Вартимею, исцелив его (Мк.10:52): то же и жене грешнице, отпустив грехи ее (Лк.7:50). Из сего явствует, что не только Самарянин, но и прочие девять прокаженных веровали Иисусу Христу: ибо, если бы не веровали, не очистились. Но только Самарянин по благодеянии явился благодарным, прочие же девять остались неблагодарными и нечувственными пред Благодетелем своим.
Беседа о благопризнательности пред Богом
Бог, будучи всемогущий и всесовершенный, без сомнения не требует человеческой признательности и приношений. «Яко благих моих не требуеши» (Пс.15:2), — тако воспевал пред Богом царь и Пророк Давид. Люди являют благопризнательность свою пред благотворителем или устною благодарностию, или чрез приношение даров. Бог никакой не имеет нужды в благодарности и прославлении нашем, поколику Сам по Себе есть препрославленный: Божественное Его существо естественно имеет немолчную славу и хвалу; не требует делом, или чрез приношение даров приносимой Ему благодарности, поколику будучи всесовершенным Духом, никакого участия не имеет в телесных и вещественных вещах, Ему приносимых. Но поколику и словом и делом приносимая Ему благодарность есть неложный знак благонамеренного и благорасположенного сердца, того для сию Бог любезно приемлет: и слов и приношений благодарного человека не гнушается ради благопризнательного его сердца. Ибо благопризнательность есть великая добродетель; сей Бог от нас требует, сия весьма Ему приятна есть, ради сей удостоиваемся мы богатых Его щедрот.
Благорасположение есть добродетель вящая паче всех добродетелей. Оно есть соль, вкус услаждающая, и всякую добродетель творящая всесовершенною. Без сего всякая добродетель несовершенна и неблаголепна. Почему Бог узаконил, говоря: «всяк дар жертвы вашея солию да осолится: да не отставите соли завета Господня от жертв ваших, во всяком даре вашем да принесете соль» (Лев.2:13). Где же расположение, там и благопризнательность. Ни един благорасположительный не бывает неблагодарным, и всякий неблагодарный бывает зломышленным. От чего усматриваем мы, что добродетель благопризнательности обитает токмо в сердце святых и праведных мужей.
Первый из всех сущих в мире людей праведный Авель знал образ, како изъявлять пред Богом свою благопризнательность. Он знал и праведно судил, что Бог даровал ему и бытие, и жизнь, и все, что только он ни имел на земли, почему благое и праведное имея намерение, желал возблагодарить Благотворителю Своему: избрал убо первородная от овец своих, и от тука их, и принес сия в дар Богу. Как он сия приносил, не упомянуто в Священном Писании. Поколику же мы видим, что и после святые мужи, что токмо Богу ни приносили, сожигали на жертвеннике, ими устроенном: правдоподобно заключаем, что и Авель таким же образом поступил. Но чтобы мы не сомневались о том, что дары его приятны были Богу, так показано в Божественном Писании: «призре Бог на Авеля и на дары его» (Быт.4:4): и сие являет то, что Бог любезно приял дары Авелевы и благословил его. Сими же словами научил всех, что Он приемлет приносимые дары, верою и благочестием растворенные, смотря на расположение и на намерения благодарного и на благопризнательность сердца жертвующего. Следовательно и мы, если в знак благодарности за Божеские к нам благодеяния приносим Ему курения, свещи, елей или другое что, нимало не должны сомневаться, что Он, прияв благопризнательность нашу, призрит на нас и на дары наши так, как призрел на Авеля и на дары его.
После потопа первый Ной, «обретший благодать пред Господем Богом», чрез него весь человеческий род от потопного погубления спасшему Богу приносил свою благодарность, поставив жертвенник и вознесши на всесожжение «от всех скотов чистых, и от всех птиц чистых» (Быт.8:20). А чтобы известно было, что Богу весьма угодна и приятна была благопризнательность Ноева, во-первых, упомянуто Моисеем так: «и обоня Господь воню благоухания» (Быт.8:21): потом присовокуплено: «и благослови Бог Ноя и сыны его» (Быт.9:1). Из сего и явствует, что добродетель благопризнательности есть весьма Богу приятна. Ибо с благопризнательностию приносимая Богу суть знаком и доказательством того, что мы веруем и исповедуем Его единственно Творцом твари, Промыслителем и Благодетелем. Посему приношение наше бывает душевною жертвою, приносимою Богу.
После Ноя Патриарх Авраам три поставлял жертвенника: один в Сихеме, под высоким дубом; другой в Вефиле, в знак благодарности пред Богом, обещавшим ему обетованную землю (Быт.12:7-8): третий же в Хевроне, когда слышал Бога, тако ему беседующего: «и сотворю семя твое яко песок земный» (Быт.13:16). Равным же образом и Исаак, когда Бог, по обещанию Аврааму, подтвердил ему сие, говоря: «и благословлю тя, и умножу семя твое Авраама ради отца твоего» (Быт.26:24-25), — немедленно приносил Богу благодарность, устроив жертвенник в дебри Гарарстей. Так же поступил Патриарх Иаков, когда купил часть села у Еммора, отца Сихемля, идеже постави кущу свою (Быт.33:19), — поставил, то есть, тамо жертвенник «и призва Бога Израилева», благоволившего ему стяжать землю, и поставить тамо кущу свою (Быт.33:20).
Уверяет еще нас в сем заповедание Божие, данное Патриарху Иакову, по которому Бог хощет быть нам пред Ним благодарными и требует изъявления признательности нашей. Когда Иаков, устрашась гонения Исава брата своего, бежал от дома отца своего и Бог, явився ему, укреплял его: «се Аз”, говорил, «есмь с тобою, сохраняяй тя на всяком пути, аможе аще пойдеши» (Быт.28:15): когда Иаков изъявлял признательность свою пред Богом, поставив камень яко столп, и дав клятву сию: ежели Бог возвратит меня с миром, будет ми камень сей в дом Божий, и когда, при помощи Божией благодати, счастлив и обогатившийся возвратился из Месопотамии, — Сам Бог тогда ему повелевал, да принесет Ему должную благодарность. «Рече же Бог ко Иакову: востав взыди на место Вефиль, и живи тамо, и сотвори тамо жертвенник Господу явльшемуся тебе, егда бежал еси от лица Исава брата твоего» (Быт.35:1).
Видим же имевших добродетель благопризнательности не только сущих прежде закона, но и в законе праведников. Были и сии всегда пред Богом благодарными, так как и те. Воззри на Моисея: не он ли, победив Амалика поставляет жертвенник, и назвав его: «Господь прибежище мое», жертвует своею благодарностию? (Исх.17:15) Посмотри на Иисуса Навина: не он ли, истребив Гай, созидает жертвенник на горе Гевал и приносит благодарность Богу, укрепившему его против врагов своих? (Нав.8:30) Воззри на Гедеона и Самуила, поставляющих олтари и Богу благодарение приносящих. Гедеон жертвует потому, что Бог посылал к нему Ангела Своего (Суд.6:24): Самуил же, поколику удостоил его создать дом свой в Армафеме, идеже бе дом Господень, то есть Кивот завета (1Цар.7:17).
Если же раскроем книги Нового Завета, узрим в сих добродетель признательности, дошедшую до совершенства, Богом предписанного. Самарянин, упоминаемый в нынешнем Евангелии, ни жертвенников не созидал, ни животными жертвовал, ни вещественные дары приносил Иисусу Христу, Благодетелю и Врачу своему: но сердцем и душею жертвовал Ему. Сердце его, осязая благотворение, тронуто сим было. Почему возвратился, «со гласом велиим славя Бога» (Лк.17:15-16). Душа его исполнена была чувствительности к Иисусу Христу: почему «паде ниц при ногу Его, хвалу Ему воздая». Сокрушение сердца и благопризнательность отверзли уста его, и научили его словам благодарственным. Поколику же сокрушение сердца есть приятная Богу жертва, — «жертву Богу дух сокрушен» (Пс.50:19): того для и принял Богочеловек словесную благодарность яко жертву чистую и всесожжение совершенное. «Востав», рече ему, «иди: вера твоя спасе тя» (Лк.17:19).
Богодухновенный Апостол Павел столько был благодарен Богу, с небеси призвавшему его и показавшему его Апостолом и проповедником Евангелия (Кол.1:24), что радовался во страданиях за Христа и предпочитал смерть самой своей жизни (Флп.1:23). Сей, говорю, небесный человек, в послании к Солунянам, предписал самое правило долженствуемой нами Богу благодарности: «о всем”, сказал, «благодарите, сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас» (1Сол.5:18). Что значит то, что во всяком деле, и о всем, что только с нами ни случается, либо радостное, либо скорбное, либо здравие, либо болезнь, либо благополучие, либо смерть, должны мы приносить Богу благодарность, — во всяком нашем состоянии должно благодарить Бога, ибо сие угодно Самому всех Богу: «сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас».
Но как может, скажешь, человек быть благопризнательным пред Богом при случае неудоботерпимой болезни, или случившегося ему горестнейшего бедствия? Не имеет тогда места терпение; роптание порождается и подвержен бывает человек зловредному хулению. Когда я здоров, когда я благополучен, когда всем доволен, все убеждает меня быть признательным и благодарным; но когда немощен, несчастлив, злополучен, — может ли иметь при таковых обстоятельствах благопризнательность место? Убо сие учение Апостольское, «о всем благодарите», кажется неосновательным и есть неудобоисполнительное.
Погрешаешь, брате! Учение Павлово имеет причину важную и довольную. Не только благодеяние, но и самое наказание Божие есть благодеяние. Оно понуждает нас вспоминать о Боге: «Господи, в скорби помянухом Тя» (Ис.26:16). Мы когда страждем, вспоминаем тогда о Боге: наказание отверзает ушеса человеческие, так что он ниже противится, ниже противу глаголет Богу: «наказание Господне отверзает уши мои, аз же не противлюся, ни противоглаголю» (Ис.50:5). Оно призывает и обращает грешника на покаяние: «жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста» (Пс.22:4). Оно показывает, что Бог праведного любит, а грешного приемлет в покаяние: «егоже бо любит Господь, наказу ет; биет же сына, егоже приемлет» (Притч.3:12). Божеские наказания суть орудия и средства и образы, каковыми Бог праведных утверждает в добродетели, а грешных зовет на покаяние. И так, если бы отец твой когда тебя наказал, да пребудешь терпелив в творении добрых дел, и когда бы побил, да престанешь от злых твоих поступков: не должно ли бы тебе денно и нощно благодарить земному отцу твоему за его к тебе любовь, попечение и старание? Таким же образом небесный твой Отец поступает: наказывает тебя, да укрепишься в добродетели якоже Иов; биет тебя, да обратишься от греха, якоже Манассия. Ты ли убо дерзаешь говорить, что, когда тебя Бог наказывает, не должен ты Ему тогда приносить благодарности?
Врач, когда даст тебе чистительный порошок, огорчает уста твои, возмущает желудок твой, производит в тебе рвоту или послабление; хирургик, при необходимости, жжет испорченное тело от раны твоей и вырезывает согнившие твои члены: но однако ты и врачу твоему, и хирургу твоему тысячи приносишь благодарностей, и платишь им златом и сребром. Как же дерзаешь сказать, что меня побуждает быть благодарным пред Богом, находясь в несчастии? Он чрез скорбь очищает душу твою, и чрез казнь врачует язвы твои, и притом ради временной казни дарствует тебе вечное царствие: но ты говоришь, что Апостольское учение есть неосновательное? Помышления твои суть неосновательные, в которые если как должно вникнешь, сам узнаешь сие. Бог равно тебе благодетельствует, и когда обогащает, и когда убогим творит; и когда возводит, и когда низводит; и когда подает тебе здравие, и когда посещает тебя болезнию. Всегда и во всем изливает на тебя Божественные Свои щедроты: убо всегда и о всем должно Ему приносить благодарность. Что же сие учение не есть неудобоисполнительное, доказали многие праведные и святые мужи, а паче из всех людей — многобедственный Иов.
Он, не только находясь во всяком благополучии являл признательность свою пред Богом, жертвуя Ему во всякий день, но и среди горестных приключений, то есть, среди бесчадства, среди крайнего убожества, язв и жесточайшей болезни, взывал велегласно: «яко Господеви изволися, тако бысть» (Иов.1:21). Среди, говорю, толиких внезапных, купно случившихся и беспримерных приключений и скорбей благодарил, славил и благословлял Бога, вопия: «буди имя Господне благословено!» Был благодарным пред Богом и многочадным будучи, и бесчадным, и богатейшим и беднейшим, и здравым и немощнейшим, и в радости будучи и в скорби, и в счастии и в несчастии.
Христиане! «Елика преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася» (Рим.15:4). Буди убо, человече, во всем благодарен пред Богом, благословляяй Его «на всякое время, хвала Его» да будет выну «во устех» твоих (Пс.33:1). Если ты здрав, — здравие есть дар Божий; исповедуй убо благодеяние, и взывай с Давидом: «и процвете плоть моя, и волею моею исповемся Ему» (Пс.27:7). Если немощен, — болезнь телесная есть спасение души твоей; благословляй убо с Иовом: «буди имя Господне благословено!» (Иов.1:21). Если богат и счастлив, — благодари, якоже Давид, «исполняющего во благих желание твое» (Пс.102:5), и с ним воспевай: «благослови душе моя Господа, и не забывай всех воздаяний Его» (Пс.102:2). Если же убог и несчастлив, великодушно прославляй Промыслителя, уготовляющего тебе вместо земного небесная, — взывай со Иовом: «якоже Господеви изволися, тако и бысть»! Все во всем, то есть, во всяком случае и обстоятельстве и состоянии, благодарите Бога. Да не отъимется от уст ваших хвала Божия: «о всем благодарите, сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас» (1Сол.5:17-18). Ему слава и держава во веки веков, аминь.
Всякое вещественное здание тогда бывает непоколебимо и твердо, когда архитектон положит под оное твердое и незыблемое основание. Нравственный архитектон Павел твердое и незыблемое основание положил духовному зданию нравственного своего наставления — истину и верность второго Иисус Христова явления, и что предстанут тогда люди пред Божественною Его славою. На сем крепчайшем основании устроил и утвердил он весь состав спасительного своего нравоучения, исчислив виды греха, наименовав оные ветхим человеком и завещав нам, совлекшись оного ветхого, облещись в человека нового, который есть истинный образ Божий. Убеждает же таковое учение всякий ум и подкрепляет всякое сердце человека. Ибо ежели никто не дерзает предстать пред лице земного Царя в одеждах измаранных, но одевается сперва в одежды чистые, и украшается сколько возможно лучше, потом предстает лицу его: то как мы дерзнем явиться пред лицем Царя царствующих Иисуса Христа, ежели прежде не омоем нечистоту греховную и не украсимся светлостию добрых дел? А что сие одеяние делает нас достойными предстать лицу Спасителя нашего, то подтвердил, сказав, что ни на род, ни на достоинство, ни на чин, ни на другое что-либо, что мир почитает великим или малым, не взирает Бог, но только на дела добродетели. Послушайте, братия мои, толкование сих Богодухновенных слов, чтобы силою Божественной благодати просветившись, сложить с себя скверную одежду греха и воспринять чистое и брачное одеяние добродетели, и таким образом чтобы явиться вам в день суда пред лице Иисус Христово в позлащенные ризы благих дел одеянными и преукрашенными, явиться достойными стать в лик Святых и приобщиться вечного Царствия.
Кол.З:4. Братия, егда Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе.
До страдания и воскресения Иисус-Христова души человеческие по причине прародительского греха мертвы были, яко лишенные Божественной благодати: и тела их по смерти не восставали, но пребывали вечно мертвыми и разрушившимися. Восстав из мертвых, Иисус Христос души человеческие возоживотворил, даровав им дары Всесвятого Духа, и тела оживил, дав им силу и благодать воскресения. Посему-то Христос есть живот наш, как и Сам Он тому учит, сказав: «Аз есмь воскресение и живот» (Ин.11:25). В мире сем неверные не знают и не верят тому, что Иисус Христос есть живот и Сын Бога истинного, верные же знают, но только отчасти верою. «От части бо разумеваем» (1Кор.13:9). А в день второго пришествия Его: «егда приидет в славе Своей, тогда, еже от части, упразднится» (Мф.25:31; 1Кор.13:10). Ибо тогда всем откроется, и все познают и узрят, что Он есть Животодатель и Бог всесильный. «И узрит Его всяко око» (Апок.1:7). Говорит убо Апостол, что, когда Христос – живот наш – явится во втором Его пришествии пред всеми от века человеки, тогда и вы, Колоссаи, явитесь пред Ним, да насладитесь Божественной Его славы. А Поелику никто не получает сию благодать, как только победитель греха, посему завещевает следующее, говоря:
Кол.3:5. «Умертвите убо уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение».
Прежде сказал: «умросте бо» (Кол.3:3). Почему убо теперь говорит: « умертвите убо уды ваша, яже на земли »? Какие, говорит « уды, яже на земли »? «Они крестившися умерли миру, спогребшеся Христу крещением» (Кол.2:12). Осталась однако в них наклонность ко греху и свобода стремиться к оному, или к делам добродетели. «Умертвите убо», значит сие: истребите и соделайте мертвою и самую наклонность ко злу, от которой рождается блуд и нечистота, и страсть, и злая похоть, и лихоимание. Сии же грехи назвал удами нашими на земли, то есть, удами земными, потому что оные соделываются удами земного нашего тела: и блуд назвал по имени, а других плотских грехов имена каждого в особенности умолчал по причине гнусности и срамоты их. «Бываемая бо отай от них, срамно есть и глаголати» (Еф.5:12). Но назвал оные вообще «нечистотою», потому что оскверняют душу и тело, и страстию, потому что страждет поистине и мучится жегомый оными. Похоть же сказал злую, потому что есть похоть и добрая. Когда мы желаем дел греховных, тогда желание наше есть злое, а когда дел добродетельных, тогда желание есть доброе. Почему и Пророк Даниил назван «муж желаний», яко желатель добрых дел (Дан.10:11). Сим «похоть злую», означил похоть всякого греха. Почему же сказал, что лихоимание есть идолослужение? Потому что как идолослужители, составляя идолов из золота, серебра и камня, и из всякого другого вещества, на них полагали всю надежду иметь себе благополучие: так и лихоимцы, собирая всякие стяжания, надеются от оных всякую иметь себе защиту, услаждение и успокоение.
Кол.3:6. «Ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления».
За сии, говорит, дела, то есть за плотские грехи, за злые похоти и лихоимание, « грядет гнев Божий », то есть, гневается и наказует Бог « сынов противления », сынов непокоривых и не повинующихся Божественным Его велениям. Наказует же за оные не только в будущей жизни, осуждая непокоривых на вечные мучения, но и в настоящей, посылая на них страшные казни. Гнев Божий пришел на студодействовавших при Ное, и потопил их, и на студодейных в Содоме, и пожег их. «Гнев Божий взыде на Исраильтян», похотствовавших злою похотию в пустыне: «и уби множайших их» (Пс.77:31:105:14). Гнев Божий пришел на лихоимного Ахаава: почему свинии и пси полизали кровь его, и в оной «измылися блудницы по глаголу Господню, егоже глагола» (3Цар.22:38). Кои же из сынов противления не наказуются в настоящей жизни, те собирают себе «гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия» (Рим.2:5), и блюдутся всеокаянные на день зол (Притч.16:4).
Кол.3:7–9. В нихже и вы иногда ходисте, егда живясте в них. Ныне же отложите и вы та вся, гнев, ярость, злобу, хуление, срамословие от уст ваших. Не лжите друг на друга.
Ярость убо и гнев различны суть между собою? Различны как имена, так и означаемые оными вещи (Икум. в он. мест.). Ярость есть волнение крови и сильное воспаление: а гнев есть печаль продолжительная и стремление к отмщению обидевшим. Почему когда душа устремляется к отмщению, то страсть таковая называется гнев. Злобою назвал здесь памятозлобие, что самое в другом месте горестию называет: хулением же поношения (Еф.4:31). А сие «от уст ваших», хотя кажется излишним, потому что мы не иным каким членом поносим и срамословим, как токмо устами: однако оно не излишне, Поелику сим Апостол означил, что хуления и срамословия оскверняют не токмо слух слушающих, но и уста то говорящего, кои созданы от Бога для славословия и хваления Его, для исповедания православной веры, и для полезного наставления ближнему. О лжи же, имеющей изобретателем и отцем своим диавола, Поелику он «лжец есть, и отец лжи» (Ин.8:44), и в послании ко Ефесеям то же самое пространнее писал, говоря: « темже отложше лжу, глаголите истину кийждо ко искреннему своему: зане есмы друг другу удове » (Еф.4:25). Заметь при сем, как Апостол, говорив сперва о плотских грехах, и сказав: « в нихже и вы иногда ходисте », то есть, таковые грехи и вы, Колоссаи, соделовали прежде, когда будучи идолопоклонниками, преданы были оным и как рабы оным работали: потом предохраняет их, завещевая, дабы в то время, когда сочетались Христу, отринули все грехи. « Ныне же отложите и вы та вся », и самые, то есть, почитаемые малейшими грехи сии, гнев, ярость, злобу, хуление, срамословие и ложь. Таким образом представив все грехи и все добродетели, завещевает тех удаляться, а сии соделовать, говоря:
Кол.3:9–10. Совлекшеся ветхаго человека с деянми его: И облекшеся в новаго, обновляемаго в разум, по образу Создавшаго его.
Человеком назвал Апостол произволение человека, главнейшую его часть, взяв сущность его (Смот. Злат. в он. месте): ветхим убо человеком назвал произволение, предавшееся злым делам, как расслабленное и расстроенное, каковы бывают и люди до глубокий старости достигшие: новым же или юным, произволение, соделывающее дела добродетельные, как сильное и крепкое, каковы бывают и люди в цветущем возрасте юношества находящиеся. Вот при сем, назвав злое произволение ветхим человеком, открывает и свойства такового иносказательного человека (Смот. Феоф. в он. месте): вместо души положил злую похоть, вместо сердца – гнев и ярость, вместо детородных удов – блуд, нечистоту и страсть, вместо рук – лихоимание, вместо уст – хулу, срамословие и ложь, назвав оные земными его удами (Кол.3:5), А Поелику мы не токмо произволением, то есть, умом и мыслию, но и деятельно самыми делами согрешаем, посему сказал: « ветхаго человека с деянми его ». О новом же человеке, то есть о благом произволении, сказал, что оно, обновляясь в разуме, то есть премудро и разумно, делается образом и подобием точным Создавшего оное. Учит убо Апостол Божий предлежащими словами тому, чтобы отринули мы от произволения нашего и мысленный, и деятельный грех, и восприяли добродетель, возобновляя оною произволение наше с познанием и разумением, доколе восстановится в нас образ Божий, представляющий Божественные Его черты.
Кол.3:11. Идеже несть Еллин, ни Иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос.
С каким здесь намерением Павел приводит Еллина и Иудея, обрезанного и необрезанного, варвара и Скифа, раба и свободного? Мы слышим, что Иудеи требовали чудес, и Еллины схоластических доказательств: « Иудеи знамения просят, и Еллины премудрости ищут » (1Кор.1:22): думая так, что единая оных сила убеждает их к принятию Евангельской истины. Павел же проповедывал всюду, что не сила чудес и не доказательства премудрости мирской убеждают верить во Иисуса Христа, но Сам Иисус Христос, будучи сила и Премудрость Божия, влечет и убеждает достойных к тому, да веруют и соединятся с Ним. « Мы же », говорил он, « проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие. Самим же званным Иудеем же и Еллином Христа, Божию силу и Божию премудрость » (1Кор.1:23–24). Иудействующие принуждали учеников Христовых обрезываться. « Аще не обрежетеся », говорили, « по обычаю Моисеову, не можете спастися » (Деян.15:1). Павел же проповедывал, говоря: « о Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но вера любовию поспешествуема » (Гал.5:6). Мы слышим, что Иудеи хвалились свободою рода их и благородством отцев их, говоря: « семя Авраамле есмы, и никомуже работахом николиже: отец наш Авраам есть » (Ин.8:33:39). Иисус же Христос ответом Своим научил, что сие нимало не пользует к тому, чтобы получить спасение. « Всяк творяй грех », сказал Он, « раб есть греха » (Ин.8:34). « Аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили » (Ин.8:39). Сверх сего Павел уверяет яснейшим образом, что все во Христа крестившиеся, Иудеи, Еллины, рабы, свободные, мужи и жены равночестны суть пред Ним, и почитаются у Него за едино и тоежде. « Несть », сказал, « Иудей, ни Еллин: несть раб, ни свободь: несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе » (Гал.3:28). Сии убо имена представил он Колоссаям для того, чтобы показать, что для заповедуемого им обновления, которое делает нас образами Божиими, то есть, возводит нас к совершенству во Христе, не нужны ни премудрость, искомая Еллином, ни чудеса, искомые Иудеями, ни обрезание иудейское, ни необрезание язычников, ни невежество варвара, ни дикость Скифа, ни рабство раба, ни свобода свободного. Ибо для такового обновления Иисус Христос разрушает все препятствия, и подает всякую помощь всем в Него верующим. Но всяческая и во всем Христос.
Сколь высоко и Боголепно есть чтенное ныне учение Богоглаголивого Павла, столь оно кажется неудобоприемлемо и тягостно для немощей естества человеческого. Узаконяет Небомудрственный Учитель, чтобы совлеклись мы ветхого человека, то есть, удалились от всякого греха, и чтобы облеклись в нового, то есть, делали всякую добродетель, обновляли и приумножали оную, доколе соделаемся образом, подобящимся первообразному, то есть, самому Создавшему нас Богу. Поистине высоко и Божественно есть сие учение. Но кто, скажут некоторые, имеет толико внимательные очи, чтобы избежать бесчисленных и многоразличных сетей, и толикое мужество и искусство, чтобы пребыть неуязвленным от толиких огненосных стрел, кои повсечасно бросает на нас враг спасения человеческого? Кто, живя в сем обманчивом мире, столь есть великомудр, что презирает богатство, за ничто вменяет славу, попирает прелести и отвращает лице свое от благ, кои обещевает мир? Кто, нося сию неистовую плоть, есть высок и возвышен, что ни волнами сладострастной похоти не потопляется, ни огнем стремительной ярости не попаляется? Кто может, скажут некоторые, победить таковых врагов, и соблюстись столь нескверным, чистым, и всякой добродетели исполненным, чтобы соделать себя образом живым всесовершенного Бога?
Возлюбленная моя братия, словеса Павловы суть словеса Христовы. Учение Павлово и законоположение Божие суть одно и то же. Ежели испытаете Евангелие, то ничего другого не увидите в законоположениях оного, как токмо завещания, превышающие немощи естества человеческого: ничего другого не услышите, как токмо словеса, поучающие тому, да совлечемся ветхого человека и облечемся в нового. Устрашениями удерживает Спаситель мира стремления ярости, говоря: « гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду » (Мф.5:22). Изгоняет далече уст наших всякого рода поношение и презрение ближнего, проповедуя: « иже бо аще речет брату своему, рака, повинен есть сонмищу: а иже речет, уроде, повинен есть геенне огненней » (Мф.5:22). Узаконяет удаляться не токмо от соделования, но и от самой похоти плотских грехов. « Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем » (Мф.5:28). Ежели сродник мой, коего я люблю как зеницу ока моего, или друг мой, который мне полезен, как десная моя рука, соблазняет меня и вредит душе моей, то повелевает отгнать мне его от себя: « аще же око твое десное соблазняет тя, изми е и верзи от себе » (Мф.5:29). « И аще десная твоя рука соблазняет тя, усецы ю и верзи от себе » (Мф.5:30). Хочет, чтобы мы никак не клялись, и чтобы слово наше имело такую достоверность и твердость, чтобы никакой не имели мы нужды в клятвах. « Аз же глаголю вам не клятися всяко. Буди же слово ваше, ей, ей, ни, ни » (Мф.5:34:37). Требует от нас великого терпения и незлобия. « Аще кто ударит тя », говорит, « в десную твою ланиту, обрати ему и другую » (Мф.5:39). Требует от нас великой простоты и презрения самых даже нужных вещей. Чтобы избежать, говорит, споров и судебных тяжб, отпусти и срачицу твою тому, который требует от тебя ризы твоей (Мф.5:40). Готовности горячайшей требует ко вспоможению ближнему: « Аще кто тя поймет », говорит, « по силе поприще едино, иди с ним два » (Мф.5:41). Дал заповедь, чтобы я любил врагов моих, благословлял клянущих меня, благодетельствовал ненавидящим меня, и молился за вредящих мне и гонящих меня. « Аз же глаголю вам, любите враги ваша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгонящыя вы » (Мф.5:44). Кои сие творят, те поистине совлекаются ветхого человека и облекаются в нового. Видите убо, что Павловы слова оные: « совлекшеся ветхаго человека с деянми его: и облекшеся в новаго » (Кол.3:9–10): суть кратчайшее содержание изложенных слов Спасителевых.
Что же говорят о сих Владычних словах преступники оных? Они различными способами утишают смятение совести своей, и спят спокойно смертным сном души своей. Иной укрощает обличение совести своей, мечтая, что то не суть повеления, но советы, и следственно кто оные сохранит, тот освящается, а кто оные нарушит, тот не совсем согрешает. Другой мня, что Бог узаконил то не для мирских людей, но для монахов и пустынников, желающих достигнуть до совершенства добродетели, иной рассуждая, что исполнение того есть дело невозможное, и другой другое что вымышляя по своему суждению и желанию, в заблуждении успокаиваются. Однако ж истинно то, что слова оные не суть советы, касающиеся одних желающих совершенства, но суть повеления, ко всем вообще относящиеся: преступаяй же оные делается недостойным небесного Царствия, ибо исполнение оных не есть дело невозможное, но возможное для всех желающих. Послушайте доказательства истины сея.
Когда Господь наш Иисус Христос дал святые Свои заповеди о совершенстве, тогда оставил на произволение каждого принять оные и соделаться совершенным, или не принять и остаться несовершенным. Сие показал Он нам ответом Своим, произнесенным к юноше оному, который сохранил все Божественные заповеди от юности своей, вопрошал же Его, чего еще не достает ему: « что есмь еще не докончал? Аще хощеши », ответствовал ему Господь, « совершен быти » (Мф.19:20–21). Заметь сие, « аще хощеши »: ибо оно не означает повеление, но совет. Равно совет есть и слово оное Господне о девах. Ибо говорив о скопцах, не заповедь однако же и не повеление дал, чтобы все в девстве были, но сказав: « могий вместити да вместит » (Мф.19:12), оставил избрание девства или супружества на произволение каждого. Что самое подтверждает и всеславный Павел. « О девах же », сказал он, « повеления Господня не имам, совет же даю, яко помилован от Господа верен быти » (1Кор.7:25). Заметь же и черты совершенства, и подаемые за оное награды. « Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищым, и имети имаши сокровище на небеси: и гряди в след Мене » (Мф.19:21). Отсюда видно, что черты совершенства, суть три: совершенное оставление всех мирских вещей: « иди, продаждь имение твое »: совершенная к ближнему любовь: « и даждь нищым »: совершенное Богу посвящение себя: « и гряди в след Мене ». А воздаяние за совершенство есть сокровище небесное: « и имети имаши сокровище на небесех ». Словом же сим, сокровище, означил превосходство Божественной славы, коею имеют наслаждаться ходившие по пути совершенства. Но когда Спаситель наш поучал тому, о чем я выше упомянул, тогда в первых сказал, что то суть заповеди: « иже аще разорит едину заповедей сих малых » (Мф.5:19): потом назвав то правдою, сказал, что если таковая правда наша не превзойдет добродетели книжников и фарисеев, то найдем заключенною для себя дверь Царствия Небесного: « глаголю бо вам, яко аще не избудет правда ваша паче книжник и Фарисей, не внидете в царствие Небесное » (Мф.5:20). Сверх сего заметь, что когда поучал тому, не сказал ни сего « аще хощеши », ни сего « могий вместити, да вместит »: но говорил о том повелительными словами, и устрашал преступающих то судом, сонмищем и геенною огненною, то есть, и временным и вечным наказанием.
Но когда учил тому Господь, скажешь ты, тогда тотчас сказал: « будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть » (Мф.5:48). Отсюда явствует, что о совершенстве говорил Господь, когда так сказал. Подлинно говорил о совершенстве, но не о совершенстве добродетели, а о совершенстве заповедей закона. Ибо повеления закона были несовершенны. « Ничтоже бо совершил закон » (Евр.7:19). Иисус Христос законоположением Своим дал оным совершенство. Почему и сказал, что пришел Он в мир, не да упразднит закон и Пророческое учение, но да восполнив их недостатки, соделает оные совершенными. « Не мните, яко приидох разорити закон, или Пророки: не приидох разорити, но исполнити » (Мф.5:17). Закон возбранял убийство, суд определив на убийцу: Христос запретил и гнев иметь на ближнего, суд учредив на гневающегося: « слышасте », говорил Он, « яко речено бысть древним », то есть, слышали вы, что проповедано законом сущим в законе: « не убиеши: иже бо аще убиет, повинен есть суду » (Мф.5:21). « Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду » (Мф.5:22). Вот каким образом дал Он совершенство закону. Когда же поучал тому, что исполняет закон, тогда провозгласил сие: « будите убо вы совершени ». Я, сказал Он, соделал закон совершенным. Если же вы соблюдаете оный так усовершенный, то будете совершенные оного блюстители, как и Отец ваш небесный во всех делех есть пресовершен.
Кои же говорят, что исполнение сих повелений есть дело невозможное, те хулу говорят на Бога, может быть не ведая тяжести таковой хулы. Ибо предположив сие, необходимо из того следует, что Бог или не сведущ, поколику не знал, что повелевает невозможное, или, что неправеден, поколику узаконил невозможное, чтобы осудить не могших того исполнить: и то и другое равно суть хулы такие, кои превосходят всякие другие хулы. Ибо Бог не есть ни несведущ, то есть, несовершен, ни, то есть, пристрастен, но есть премудр, пресовершен, преблаг, есть самый праведнейший и бесстрастнейший.
Что же мы заключаем из всего сего? заключаем, во-первых, что сие слово Павлово: « совлекшеся ветхаго человека с деянми его: и облекшеся в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго » (Кол.3:9–10): и вышеизложенное учение Иисус Христово суть по всему между собою согласны: и как Владычнее учение оное не есть совет, но законоположение, так и Апостольское сие слово не есть советовательное, но повелительное. Во-вторых, что как исполнение оного, так и исполнение сего не есть дело невозможное. В-третьих, что равно повинны мучению бывают как преслушающие оное, так и не сохраняющее сие.
Но хотя исполнение сих повелений, скажешь ты, не есть дело невозможное, однако же весьма трудное по немощам плоти нашей: поистине трудное. Посему-то Бог, ведая трудность дела сего, обещал спосадить на престоле Своем победившего оную трудность. « Побеждающему », говорит, « дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его » (Апок.3:21). Велика трудность, велики и награды побеждающим оную. « Побеждаяй наследит вся, и буду ему Бог, и той будет Мне в сына » (Апок.21:7). Всех великих дел совершение имеет великую трудность. Какую вещь многоценную получить удобно? Какая же вещь или многоценнее, или выше небесного Царствия? Пусть трудно дело сие, чтобы исполнить оное, потребно иметь великое мужество, многое старание, всегдашнее воздержание, неусыпное внимание, непрестанный подвиг, но сии потребности суть временны, они по малом времени преходят, награда же за оные есть бесконечна. Кто же есть такой человек, который бы не подъял всякие труды в один только час, чтобы провести потом во всяком благополучии прочее время жизни своей? Но не час один, а все время жизни нашей, хотя бы тысячу лет прожили мы в трудах, яко ничтоже есть, в сравнении со временем вечного пребывания Царствия Божия, уготованного подъявшим для оного подвиг. Пусть, дело сие есть трудно, но оно весьма нужно. Ибо если не сохраним сих Божественных повелений, то пребудем вне Царствия Божия. « Глаголю бо вам », сказал Господь, « яко аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в Царствие небесное » (Мф.5:20). Нужда производит готовность, а готовность и весьма трудные дела делает удобными.
Но, ежели посмотришь на дело сие так как должно, то увидишь, что оно само по себе не есть так трудно, как ты воображаешь. Законы растленного мира, худое воспитание родительское, злая привычка и пагубное самолюбие делают оное трудным. Отринь тлетворное законоположение мира, изгони предубеждения воспитания твоего, отторгни силу злой привычки твоей, победи обладающее тобою самолюбие, и тогда увидишь, что оно не есть весьма трудно. Ежели дело сие само по себе толикую имеет трудность, коликую мы в оном воображаем, то как столь бесчисленное множество людей победили столь великую трудность. Удобное многие, а весьма неудобное весьма немногие исполняют. Но мы видим, что не только бесчисленное множество, но и всякого возраста, чина и состояния люди исполнили оные повеления, мужи и жены, юноши крепкие и сильные, и старцы немощные и изнуренные, богатые и убогие, господа и рабы, обладатели и обладаемые, Цари и подданные, люди всякого рода, всякого языка, всякого поколения, всякого климата, всякого образа мыслей, воспитания и нрава. Удивительно же то, что люди, кои многое время жили занимаясь делами противными законоположению Иисус Христову, с удобностию исполнили Божественные Его повеления.
Закхей был старейшина мытарей, и он был богат (Лк.19:2), но оставляет обычную ему неправду и хищение, разделяет имение свое нищим, и возвращает обиженным от него вчетверо. Матфей оставляет мытницу, на которой сидел, и вместе обычное ему лихоимство, и течет во след Иисуса Христа, храня все Божественные Его повеления, и проповедуя всей вселенной Евангелие Божие. Самаряныня пременяет долговременное студодейство на совершенное целомудрие, и делается проповедницею Евангельской истины. Бесчисленные идолопоклонники, погруженные в сладострастие всякого рода, преданные всякому студодейству, неправде и греху, отвратились от всякой обыкновенной им и отцами преданной злобы, и приняли и сохранили заповеди Иисус Христовы. Свидетели сего Римляне, Коринфяне, Галаты, Ефесеи, Филипписеи, Колоссаи, и прочие многочисленные народы, кои во Христа уверовали. А что еще чудеснее того: и самые почитающие льстецом Иисуса Христа, и учение Его обманом, гонящие до чрезвычайности верных, и всяким образом старающиеся изгладить не только законоположение, но и самое имя Иисус Христово, и сии самые истребили предубеждения воспитания их, и силы закоренелой их привычки, погасили совершенно ненависть на Христа, и на верующих в Него гнев и ярость, и в толикой точности соблюли повеления и советы Иисус Христовы, что взошли на высоту добродетели, поражающую всякий человеческий ум. Свидетель сего славный Павел, бывший прежде непримиримым гонителем, а потом верховным из проповедников веры, и высочайшим из соделывающих великие дела добродетели. Почему справедливо сказал о нем так восхвалитель его. Что есть человек, и колико благородство естества нашего, и коликой добродетели вместилищем быть может сие животное, показал то собою паче всех человеков Павел (Злат. Слово 2 на Павла). Ежели бы повеления Иисус Христовы столь были трудны, сколь мы почитаем их трудными, то как толикое множество людей, колико есть число святых людей, кои суть соестественны и подобострастны нам, соблюли оные в толикой точности?
Мы представляем немощи плоти, как препятствия к исполнению Божественных законов. Но неложнейший Бог сказал, что довлеет к подкреплению немощи нашей Божественная Его благодать, которая открывает совершенство Своей силы в самом бессилии естества. « Довлеет ти », сказал Господь Апостолу Своему, « благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается » (2Кор.12:9). Чем немощнее благопроизволительное естество человека, тем большая прилагается мера благодати, и тем более открывается совершенство силы ее. Сие опытом познав, Павел со многим услаждением хвалился в немощах своих, уверен будучи, что подкрепляет его находящая на него сила Христова. « Сладце убо », говорил он, « похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова ».
Отжените убо, о человеки! от ума вашего злые помыслы против законоположения Иисус Христова, и заградите уста ваши, да не глаголют хульные словеса на Бога! Благ есть, а не жесток, легок, а не тяжек Закон Иисуса Христа. Возьмите иго Его на себя, и научитесь от Него, яко кроток есть и смирен сердцем: и сие соделавши, обрящете покой душам вашим. « Иго бо Мое », сказал Он, « благо, и бремя Мое легко есть » (Мф.11:30). Если же нарушите когда, чего да не будет, едино из повелений Христовых, то не говорите, что не соделали вы греха, Поелику не вы, но пустынники обязуются соблюдать оные: не думайте, что таковое преступление есть самый малейший и простительный грех, Поелику соблюдение оных не есть закон, но совет. Не представляйте виною того трудность исполнения повелений, но злобу произволения вашего. Не восставайте в гордости против Создателя вашего, говоря, что законоположил Он невозможное, но во смиренномудрии и истинном раскаянии бия перси свои яко мытарь вопийте: « Боже, милостив буди мне грешнику » (Лк.18:13).
Человеки, верующие во Иисуса Христа Сына Бога живаго, приимите себе во ум сии Апостольские истинные Павловы словеса: « егда Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе » (Кол.3:4). Когда я о сем рассуждаю, тогда не только всякое суесловное извинение бежит от мысли и от уст моих, но и страх объемлет душу и сердце мое. Приидет убо день, о Иисусе мой, в который Ты имеешь явиться предо мною. Тогда я увижу, чему ныне о Тебе верю. Увижу тогда страсти Твои, кои Ты претерпел за грехи мои, увижу Крест, на котором Ты повешен был, увижу прободенное ребро Твое, из коего истекла кровь и вода для спасения моего. Познаю тогда бесконечную Премудрость, с коею Ты устроил спасительное законоположение Твое, и уразумею совершенно, сколь безумны были мысли мои об оном, и сколь заблуждал я, почитая весьма трудными Божественные Твои повеления, и сколь Тебя прогневлял преступлением оных. Но не только Ты имеешь явиться пред всеми от века человеки, но и я явлюсь пред Тобою и пред всею вселенною. Наги и открыты тогда явятся не только дела, но и слова, и самые тайные ума моего помышления. Тогда вымыслы растленного ума моего покажутся явным безумством, и извинения мои словами лукавства. Тогда откроется вся нечистота души, вся смрадность сердца, все язвы грехов моих. Братия моя равно грешная, увы нам тогда! Ибо тогда услышим и страшное оное праведнейшее определение: « идите от Мене »: но куда? « во огнь вечный »: с кем? « уготованный диаволу и аггелом его » (Мф.25:41). О Господи, Господи милости, избави создание Твое от такового осуждения. Братия, памятуйте всегда день оный: памятуйте, что « егда Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе ». Ибо памятование сего производит готовность к исполнению повелений Господних.
38. В неделю 30-ую беседа о христианском совершенстве
История нынешнего Евангелия не токмо Богоглаголивым Лукою, но еще прежде, как Богодухновенным Матфеем, так и Божественным Маркм, в различные времена была написана. Един и тот же смысл есть Писания, кроме только того, что малые некоторые обстоятельства, одним Евангелистом не упомянутые, другим подробнее описаны. поелику же во вторуюнадесять неделю, в толковании Евангелия от Матфея, сию историю мы уже объяснили, не нужно убо паки то же самое повторять10. Чего для по толковании, которое предложено в помянутой неделе, побеседуем о христианском совершенстве, упоминаемом в сей истории, написанной тремя святыми Евангелистами. Очистите убо, братие, ум и сердце от всякого земного пристрастия, да разботеет небесное семя сего высочайшего учения. Возведите мысленные ваши очеса на те горы, на которые возводил очи свои Давид, да приидет к вам, якоже и к оному, «помощь от Господа, сотворшаго небо и землю» (Пс.120:2).
Князю, говорившему, яко от юности своей сохранял заповеди Божия: «вся сия сохраних от юности моея», таким образом ответствовал Богочеловек: «еще единаго не докончал еси» (Лк.18:22). Сим же показал Господь, что кто сохраняет только десять заповедей, есть хотя Богу любезен и приятен, и наследник Его царствия, но не есть совершенный, остается же еще ему едино, да взойдет на самый высочайший степень совершенства: то есть, нужно ему продать все имение свое и, раздав оное нищим, последовать Иисусу Христу: ревновать, то есть, добродетелям Его. «Еще единаго не докончал еси: вся елика имаши, продаждь и раздай нищим, и имети имаши сокровище на небеси: и гряди во след Мене».
Раздаяние имения нищим и последование Иисусу Христу кажутся не единое дело, но два; Богочеловек же оба назвал единым: «еще единаго не докончал еси». Какая же сему причина? Ибо неотлучны суть и неразделимы от преуспеяния в совершенстве добродетели. Кто хощет быть совершенным, если одно от другого отделит, не может достигнуть конца своего.
Богатый князь, упоминаемый в нынешнем Евангелии, желал быть совершенным в добродетели (Лк.18:23). Он хотя от юности своей все сохранил Божеские заповеди, почему и возлюбил его Иисус, по свидетельству священного Марка (Мк.10:21), однако со многим благоговением и смирением приступив ко Христу и преклонив колена пред Ним, вопрошал Его, говоря: «Учителю благий! что сотворив живот вечный наследствую?» (Лк.18:18) Хотел и намеревался быть совершенным, последуя и ревнуя Иисусу Христу, но любил купно и богатство свое и ни под каким видом не соглашался того оставить; возжелал единого, то есть, последовать Иисусу Христу, но другого, то есть, совершенного раздаяния богатства своего, не возлюбил. Сего же не возлюбив, и того, чего желал, не мог удостоиться, — ученичества, то есть, Иисуса Христа. «Он же, дряхл быв о словеси, отъиде скорбя» (Мк.10:22), — то есть, услышав сей ответ Иисуса Христа: «вся елика имаши, продаждь и даждь нищим» (Мк.10:22).
Равным образом и тот, кто если оставит все имение свое не ради любви Божией, ниже да последует Иисусу Христу, но ради других предположений и причин, не только не восходит на высочайший степень добродетели, но и падает во глубину нечестия и неразумия. Крат Лаэрций, философ, оставил свое имение и сребро свое бросил в море; но чрез таковой поступок не только никакой не сотворил добродетели, но еще явился и неправедным, и тщеславным, и неразумным. Неправедным, ибо обидел всех тех, которым мог чрез раздаяние имения своего благодетельствовать, и не благодетельствовал. Тщеславным, ибо ввергнув имение свое в море, напыщался и превозносился поступком сим, вопия: освобождается от порабощения Фивейский Крат. Неразумным и глупым, — ибо, не имея духовного и Божественного упования, хотя освободил себя от заботы и попечения о имении своем, но сам подпал под иго убожества и принужденным остался заботиться о насущном своем хлебе и о прочих касающихся до жизни необходимостях.
Виждь же, како стечение сих двух дел возводит человека на высоту совершенства в добродетели. «Любы» есть всего «закона исполнение» (Рим.13:10). И иной любит мало, а другой много, по слову Господню, реченному Симону Фарисею о жене грешнице: «егоже ради глаголю ти: отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много; а емуже мало оставляется, меньше любит» (Лк.7:47). Из чего явствует, что степень совершенства бывает по мере любви, так как и степень многоучености — по множеству учений. Чем превосходнее любовь, тем вящее совершенство: так, как чем более предметов учения, тем вящее просвещение. Кто ради любви Божией раздает малую часть имения своего нищим, таковый мало любит Бога и своего ближнего; кто раздает много, тот много любит. А кто все то, что только имеет, не щадит: таковый по всему любит, таковый любит совершенно и Бога и ближнего своего. И сие составляет великую и высочайшую добродетель: «расточи, даде убогим: правда его пребывает во век века, рог его вознесется в славе» (Пс.111:9). Еще же есть сие едино из тех крил, каковых требуя Пророк Давид, да полетит и почиет в покое совершенства, взывал: «кто даст ми криле яко голубине, и полещу, и почию?» (Пс.54:7) Другое же голубиное крило есть подражание жизни Иисуса Христа. Почему кто желает быть совершенным ищет и другого крила, да возлетит на горы совершенства и тамо почиет. И как искусный живописец, изображая икону, полагает пред собою образец и, вперив очеса в оный, всячески старается изобразить лице, наружность, свойство и все черты того образца, также показать изображение изображением живым и по всему сходным с изображаемым: тако и любитель совершенства полагает пред собою пресовершеннейший всяких добродетелей образ — Спасителя, говорю, мира — Иисуса и, прилепився к Нему мыслию и сердцем, старается при помощи благодати, сколько можно, поревновать поступкам, словам и деяниям, последовать всем стопам, и представить самого себя совершенным подобием изображаемого Иисуса Христа.
Почему бывает кроток и смирен сердцем, последуя учению Учителя своего, бывает покорным заповеданию Божию, яко поборник веры Иисуса, в клеветах незлобив, в поношениях долготерпелив, в гонениях неустрашим, в бранех противу козней диавольских силен. Душа его бывает украшена простотою и незлобием, мысль непорочностию и Божественною ревностию, сердце же исполнено тою любовию, о которой говорил Господь: «больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин.15:13). От чего всегда он готов бывает пожертвовать жизнию своею ради Возлюбльшего ны и предавшего Самого Себя на смерть для спасения нашего; таковой любви сладостнейший жар беспрестанно воспламеняет его сердце. Сего же последствием бывают непрестанные моления, благоговейные коленопреклонения, всенощные бдения, внимательные чтения Священных книг, умственное попечение о небесном, беспрестанное прилепление мысли к Богу. Не могу, братие, описать все деятельные и умственные добродетели того человека, который, будучи подражателем Иисуса Христа, достиг до меры совершенства. Усладившийся токмо сею манною, и видя и уразумев, может свой высочайший возвести разум, узнать и объяснить сие превосходство, множество, изрядство и знаменитость добродетелей, каковые имеет совершенный человек. «Вкусите», рече Бог, «и видите, яко благ Господь» (Пс.33:9). Но душа моя, поколику нимало не причастилась сему, но есть алчна, нага и обнаженна всякой добродетели: убо я ни видел, ни познал, ниже могу по достоинству возглаголать о сем. Посему нисхожу долу: касаюсь, то есть, той трудности, с каковою сие небесное преуспеяние в Христианском совершенстве сопряжено.
Богочеловек Иисус, когда научал сему, чтобы раздавать все имение и быть Его последователем, и когда видел богатого князя весьма опечалившегося, тако изрек и утвердил, что поставил таковое совершенство для богатых весьма трудным делом. «Удобее есть», сказал, «вельбуду сквозе иглины уши проити, неже богату в царствие Божие внити» (Лк.18:25). И самые ученицы Его, не уразумев, что Учитель их не вообще о спасении беседовал, но частно — о совершенстве, ниже о сохранении заповедей, но о совершенной святости, подумали, что дело спасения есть дело невозможное, почему говорили: и «кто может спасен быти?» (Лк.18:26) Что же убо рекут о сем ученые люди нынешнего века? Что скажут ныне, услышав сей Евангельский глас: «еще единаго не докончал еси: вся, елика имаши, продаждь, и раздай нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди во след Мене»? (Лк.18:22) поелику ныне охладела вера, оскудело ревнование, попрана добродетель, угасла любовь: какого же ответа можно ожидать от уст нынешних человеков, кроме сего, что таковое дело превышает естественные силы и есть совершенно невозможно? И кто может быть, говорят, столько великодушным, что будучи богатым и славным, во всяком уважении и удовольствии живущим, согласится в одну минуту соделаться убогим, скудным и обстоятельствами нищеты угнетаемым? Кто имеет столько силы, сколько нужно есть для подражания и исправления вышеестественных добродетелей Господа Иисуса Сына Божия?
Людие! почто неразумием омрачаемся? Нет сомнения, что дело совершенства есть дело трудное, так как все важные, великие и чудные дела бывают трудны. Ибо какое величайшее здание, всенаилучшее и всеизящное, бывает без трудности? Какая победа многих мужественных и храбрых неприятелей не заключает многого поту? Какое бы было мудрое, истинное и совершенное знание без неудобопреуспеяния? Всякое дело сопряжено с трудностию, соответствующею его превосходству, изяществу, пользе и его употреблению. Без сомнения, трудное есть дело — Христианское совершенство; ибо есть высочайшее, превосходнейшее, Божественное и небесное. Претрудно есть, так как высочайшее, превосходнейшее, Божественное и небесное. Претрудно есть, так как Сам Спаситель наш подтвердил; однако Сей же Спаситель противное сему сказал, и решил недоумение, когда ученицы Его, почитая сие невозможным, говорили: и «кто может спасен быти?» (Лк.18:26) Он тогда, да не возмнят быти сие неудобным или невозможным, отдалил справедливое сомнение Своих учеников, почитавших сие невозможным, и реша их сомнительность, таким образом ответствовал им, яко невозможная силе человеческой возможна суть всемогуществу Божию. «Он же рече: невозможная от человек, возможна суть от Бога» (Лк.18:27). Пусть так, говорил, что человек своею силою не может совершить сего великого дела: но только бы человек захотел, — Бог, вся могий, может сие совершить, укрепляя его Своею благодатию, утверждая Божественною Своею силою и подая довольство ему к преуспеянию в сем деле. «И разделения действ суть, а Тойжде есть Бог действуяй вся во всех» (1Кор.12:6).
Ответ Господа Иисуса, данный Его ученикам, есть довольное доказательство к подтверждению сего, хотя бы и никакого мы не имели на сие примера; однако при сем, по содействию благодати Вседержителя Бога, тысячи тысяч и тьмы тем имеем примеров таковых людей, которые оставив все, что только ни имели, последовав Иисусу Христу и подражателями быв Божественным Его добродеяниям, на самом опыте невозможное показали возможным.
Первые из таковых, которые показали сие возможным и удобоисполнительным, были те же самые, которые прежде сие дело почитали за невозможное. Тако Петр не обинуясь предлагал Иисусу Христу: «се мы оставихом вся, и в след Тебе идохом» (Мф.19:27). И не мни, будто бы они оставили потому, что были убогие, и следственно малостоющие свои вещи удобно могли презреть: ибо убогий столько же печется и заботится о своей хижине, сколько богатый о своих палатах; столько старается о рубищах, сколько тот о светлообразных своих одеждах; столько о деревянных и глиняных посудах, сколько тот о златых и серебряных; столько хранит малые свои динарии, сколько и тот тысячи и тьмы своих пенязей, и никто не поверит сему, чтобы убогий любил своего отца или матерь, или братию, или сродников, или друзей своих менее, нежели богатый: сия любовь в равной степени бывает и в убогих и в богатых. Следует убо, что Апостолы столько же возлюбили Иисуса Христа, оставив ради Его сети, ладию, убогий дом, малое имущество, родителей, сродников, друзей, сколько и пребогатейший Ксенофонт, который ради любви ко Христу презрел многоценные сосуды, драгоценные вещи, палаты и все имение, раздав оное нищим, отшел в Палестинские обители, и тамо преподобно скончал жизнь свою, — сколько и великая Римская матерь, преподобнейшая Мелания, раздавшая нищим двадесять тысяч злата и сообитавшая с собранными ею девятьюдесять девицами, нищетствуя, раболепствуя им и всякий образ принимая пустыннической добродетели.
По Апостолах следует бесчисленное множество святых Мучеников. Между сими были люди всякого чина, возраста и поколения: военачальники, богачи, правители, почтенные мудрецы, благородные вельможи, министры царских дворцов, дети царские и самые цари: Логгин сотник, Феодор мудрец и изрядный воевода, Евстафий военачальник и богатством преизобиловавший, Артемий Дукс и Августалий, Сергий и Вакх знаменитые, Димитрий веры наставник, Григорий паче прочих благороднейший и воинскими почтенный достоинствами, Арефа правитель Нигра града во Ефиопии, Иаков знатный и славный министр Персидского царства, которого самый царь Исдигерд уважал, Гавдела сын Савория Персидского царя и наследник его престола. Не токмо же были мужеского полу, но и жены, и юные девицы, и обрученные в замужество; из числа таковых суть благородная и знатная первомученица Фекла, Екатерина царская дщерь и велемудрая Евфимия многославная, Василисса и Александра, царицы и супруги Римских царей, первая — Максентия, а вторая Диоклитианова, — и другие бесчисленные тысячи, яко песок морской и яко звезды небесные. Все сии ради любви Иисус Христовой не только оставили богатство, славу, честь, венцы, престолы, родителей, сродников и друзей и все свое имущество, но лютейшим себя самих предали мукам, излияли свою кровь и жизнию своею Ему пожертвовали.
Возведите теперь еще мысленные ваши очеса на Египетские пустыни, на Ливийские, Фиваидские, Пилуссийские, Понтийские и Иорданские: тамо узрите Павла Фивейского, Антония Великого, Харитона, Пахомия; узрите блаженных, Римского и Египетского, Арсения и Исидора, узрите Савву, Феодосия, Евфимия, Ефрема, и многочисленные лики пустынножителей. Тамо узрите и жен: Феодору, Иулитту, Марию, Пелагию, Евфросинию; тамо бесчисленное множество встретится очам вашим всякого чина людей. Все сии, слыша Евангельский Господний глас: «аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение свое, и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мене» (Мф.19:21), раздали все свое имущество нищим, оставили отечество, друзей, сродников, весь мир и вся яже в мире, и, да ничто воспрепятствует прилеплять им свою мысль единственно к Богу, отдалились в пустыни, в горы, в пещеры, в монастыри, в обители и, совершенно прилепившись к Богу, окончили жизнь свою в душевном и телесном целомудрии, в пощениях, в молитвах, в рыданиях, поживши на земли так, как живут на небеси Ангелы.
И хотя ныне немногие и малые таковые являются примеры; но поколику «Иисус Христос вчера и днесь Тойже и во веки» (Евр.13:8): видим доныне таковых мужей, которые ради любви Иисус Христовой и ради истинной веры вся, яже суть в мире, презрев, не приняв злочестивого учения, изливают свою кровь, предают свою жизнь на смерть, и венчаются мученическими венцами. Видим доныне таковых мужей, которые, желая Христианского совершенства, оставляют вся и причисляются в число пустыннических ратоборцев, древним подражая святым пустынножителям. Подтверждают сие доныне Богоспасаемые обители, сущие на горах Афонской и Синайской и в пустыне Палестинской.
Толикий убо имуще облежащий облак примеров истинных, неложных, видимых, кто сказать может, что дело совершенства есть дело невозможное? Но скажешь: есть весьма трудное. Так; истинно трудное. Для того-то премудрейший и человеколюбивейший Бог положился в сем на произволение каждого: «аще хощеши», сказал, «совершен быти» (Мф.19:21). Великий Богослов Григорий весьма разумно о сем так написал, что Божеские заповеди всякий непременно должен исполнять: ибо если кто нарушит оные, подвергается крайней опасности касательно спасения своего; но совершенство есть дело самопроизвольное и не необходимое для спасения, и кто восходит на высоту оного, имеет особенную честь и воздаяние, а кто не восходит, не лишается своего спасения. «Яже суть, — говорит, — нашего законоположения, потребна добровольне вчиняющимся, обаче ниже подлежат опасности. Не принуждения, но изволения требуют, яже хранят честь и воздаяние, а не опасность»11.
Без сомнения, есть сие трудное дело; но для того, что трудное, имеет и многократные воздаяния. Виждь же, как Бог чрез Пророка Исаию отличил совершенных от несовершенных, и воздаяние совершенных от мзды несовершенных. «Сия глаголет Господь кажеником, елицы сохранят субботы Моя, и изберут, яже Аз хощу, и содержат завет Мой» (Ис.56:4). Се характеры совершенных! Они суть каженики, то есть, девственники; они сохраняют субботы Господни, то есть, чуждыми пребывают от всякой злой вещи; они содержат завет Господень, то есть, со всякою ревностию всегда хранят заповеди и оправдания Господня. Они также самопроизвольно избирают то, что хощет Бог: «и изберут яже Аз хощу». Чего же требует от нас Бог? «Будите убо», говорит, «совершени, якоже Отец ваш совершен есть» (Мф.5:48). Внемли же и характерам несовершенных: «и вся снабдящия субботы Моя не оскверняти, и держащия завет Мой» (Ис.56:6). Чуждыми бывают и сии всякого греха, и не замарывают себя нечистыми делами; содержат и сии завет Господень, то есть, охотно исполняют все Божеские заповеди, так как и совершенные; но чужды суть добродетели целомудрия, недостает в них произвольного избрания быть совершенными. Описывая же мзду совершенных и несовершенных явственно показывает преизбыточество первых, хотя и последних сынами и дщерями называет Своими. «И дам”, говорит о совершенных, «им в дому Моем, и во ограде Моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет» (Ис.56:5). О несовершенных же тако глаголет: «введу я в гору святую Мою, и возвеселю я в дому молитвы Моея» (Ис.56:7).
И так, о вы, блаженные и преблаженные человецы, избранные сосуды, обиталища Божественной благодати, живые изображения Божеского совершенства, велегласные трубы Божеской святости, вы, говорю, которые возвели ум ваш от земли и земных, вся в тщету вменив, которые взяв Крест Господа Иисуса и Ему усердно последовав, ходили по земле яко бесплотнии и яко Ангелы во плоти сущие, жительствовали не сами, но Христос в вас; вы, которые, имуществом, кровию, жизнию и всем Христу пожертвовав сподобились мученической смерти, которые, избрав уединенную жизнь, преподобно и праведно совершили течение своей жизни: блажени есте и паче всех преславнии! Для вас в дому Божием, во ограде небесного Иерусалима, в селениях Господних, возлюбленных и вожделенных, изготовлено есть место именито, то есть, наслаждение Божественной славы, паче прочих чад Божиих, и имя ваше есть имя преславное: мученицы, то есть, Христовы и преподобнии; и таковое имя есть имя вечное, никогда неувядающее, но пребывающее в нескончаемые веки веков. «И дам им», — тако вещает Бог, — «в дому Моем и во ограде Моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет» (Ис.56:5).
Но и вы блажени есте, братие, которые уклонились от всякой неправды, и не окаляли душу вашу нечистотою греховною, — вы, которые всячески храните заповеди Господни; для вас отверста дверь неба, приуготовлена гора Божия святая, святой Сион: внидите ту, и возрадуетесь радостию вечною. Тамо, в дому Господни, идеже непрестанно приносятся моления святых, Ангельские славословия, вселит вас Господь: «введу я в гору святую Мою, и возвеселю я в дому молитвы Моея».
О коль же, напротив, те будут несчастливы и скорбны, кои исполнены суть лукавства, беззакония, греха, нераскаяния! Чужды они будут радости, чужды Божественной славы, прогнаны от лица Божия: «отступите от Мене», скажет Бог, «вси делающии беззаконие!» (Пс.6:9) Господи милости! щедротами единородного Сына Твоего избави ны от сего страшного и горестного отвержения! Аминь.
Чтенным в прошедшую неделю учением совлек нас Апостол Божий « ветхаго человека с деянми его »: ныне же проповеданным учением облек нас « в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго » (Кол.3:9–10). Как тогда научил он, кто такой есть ветхий человек, показав составляющие его грехи: так ныне проповедал, кто такой есть новый, показав добродетели, из коих он образуется и составляется. А таким образом преблаженный Апостол, описывая добродетели Святых, и облеченных в нового человека представляя в ризы позлащенные одеянными и преиспещреными, тем самым во всякой душе возбуждает желание облечься в таковое небесное одеяние. Похваляя увещевает, увещевая убеждает, убеждая же привлекает к исполнению добродетелей. Показывает, какая добродетель, имея первенство пред другими, возводит на совершенство, какой нужно восседать яко судии и подвигоположнику, какой добродетели исполнение имеющее в себе и премудрость, должно обитать всегда в сердцах наших, и каким образом должно нам учить и вразумлять самих себя. Блажен тот человек, который запечатлеет в уме своем сие Апостольское учение, и поспешит всеми силами своими исполнить то, чему оно поучает. А Поелику те учения удобно напечатлеваются в уме нашем, кои совершенно мы понимаем, для сего потщимся изъяснить предлежащие словеса: вы же, слушатели, попекитесь не только запечатлеть оные в уме вашем, но и исполнить то, что в них содержится, да сподобитесь той славы и блаженства, кои уготованы от Бога хранящим оные.
Кол.3:12. Братие, облецытеся якоже избраннии Божии, святи и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение.
Восхваляя увещевает всеславный Апостол. Но ежели Колоссаи были избранные, Святые и возлюбленные Божии, то почему завещевает им, чтобы были милосерды, благи, смиренномудры, кротки и долготерпеливы? кто не имеет сих добродетелей, тот не есть ни избранный, ни Святой, ни друг Божий. Поелику убо они были таковы, как сам он говорит, то никакой нужды не имели в таковом увещании. Таковы подлинно они были со стороны Божией: потому что Бог избрал их по оному: « Аз избрах вы от мира » (Ин.15:19). Бог освятил их по ходатайству единородного Сына Своего, Который молился, говоря: « Святи их во истину Твою. За них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистинну » (Ин.17:17:19). Бог соделал их другами Своими по оному: « вы друзи Мои есте » (Ин.15:14). Были они избранные и Святые, и возлюбленные Божии, со стороны Его таковыми соделавшись благодатию Святого Крещения. Однако ж надлежало, чтобы они и со стороны своей посредством Богоугодных дел таковыми соделались. Завещевает убо им Божественный Апостол, а чрез них и всем нам, во Христа верующим, дабы мы как со стороны Божией есмы избранные, святые и возлюбленные, так и по добрым нашим делам явились достойными избрания, святости и любви той, которую оказал нам Бог. Заметь здесь, сколь приличествует предлежащей цели Апостольской переносное речение сие: « облецытеся ». Как светлые одежды украшают тело, так и светлость добродетели украшает дух: и как тело когда обнажится одежд, является гнусным и безобразным: так и душа когда лишится добродетелей, бывает гнусною и безобразною. Сию самую переносную речь употребил и Царе-Пророк Давид, говоря о Господе: « Господь воцарися, в лепоту облечеся, облечеся Господь в силу, и препоясася » (Пс.92:1). Завещав же предреченные добродетели, завещевает потом хранить и другие две добродетели, кои от реченных оных происходят и рождаются. Говорит убо:
Кол.3:13. Приемлюще друг друга и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение: якоже и Христос простил есть вам, тако и вы.
Речение: « дарствующе », значит прощающе, и подобно оному, « дадите ми неправду сию » (2Кор.12:13), то есть, простите. А сие « себе », положил вместо «друг другу», как и у Евангелистов: « глаголюще к себе » (Мк.10:26), то есть, друг к другу: и « прежде бо беста вражду имуща между собою » (Лк.23:12), то есть, друг с другом. Почему тем « приемлюще друг друга », завещевает иметь снисхождение и терпение, а сим « прощающе себе », прощение друг другу погрешений. « Аще кто », говорит, « на кого имать поречение ». Ежели имеешь причину винить ближнего твоего, что погрешил он против тебя, то снеси и прости ему прегрешение его. Заметь же, что один милосердый, благий, смиренномудрый, кроткий и долготерпеливый имеет сии две великий добродетели, то есть, снисхождение и расположение к прощению: а немилосердый, злой, гордый, гневливый и вспыльчивый не сносит и не прощает другим погрешения. Посему-то во первых завещал « утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение » (Кол.3:12), а потом « снисхождение и прощение ». А чтобы убедить к исполнению сих двух добродетелей, то представляет пример Иисуса Христа: « якоже и Христос простил есть вам, тако и вы ». Как, говорит, Иисус Христос терпеливо понес безумные клеветы и хулы Иудеев, и простил грехи распявших Его, так и вы сносите и прощайте погрешения других. Послушай же, какой добродетели дает Он первенство, поучая, что она есть союз совершенства.
Кол.3:14. Над всеми же сими стяжите любовь, яже есть соуз совершенства.
Сие « над всеми же сими облекитеся в любовь », – вместо того, чтобы сказать, пред всеми другими добродетелями преимущественно и по особенной причине вложите в сердце ваше любовь. Благословно и праведно сказал так, потому что любовь есть первая и великая заповедь. Она есть исполнение закона и основание Евангельского нравственного учения. Почему же говорит, что она есть « соуз совершенства »? Потому что духовное совершенство не иное что есть, как стечение и исполнение всех добродетелей: все то есть добродетели вместе сошедшись составляют совершенство души. Ежели посмотришь на всякую добродетель, то увидишь, что она произрастает или от любви к Богу, или от любви к ближнему. Не можешь найти добродетели, которая бы не имела начала своего от любви. Ибо всякое дело, не имеющее началом и корнем своим любовь, есть ничто, есть лицемерие и ложь, хотя кажется добродетелию (1Кор.13:3). Почему как все ветви от ствола дерева произрастая, стволом связуются: так и все добродетели от любви происходя, оною связуются. По сей убо причине сказал Апостол, что любовь « есть соуз совершенства ». А после завещания о любви поучает и о мире, говоря:
Кол.3:15. И мир Божий да водворяется в сердцах ваших, в оньже и звани бысте во едином теле, и благодарни бывайте.
Мир имеют часто и злые люди, согласны бывая в делании злых дел: но таковый мир есть мир мирской и вредный. Мир же Божий есть духовный и спасительный. Посему-то сказал, « мир Божий », чтобы различить оный от мирского и вредного мира. Но где любовь, там есть и мир. Почему убо предписав нам облещись в любовь, завещевает, да водворяется в сердцах наших мир? Потому что часто от безрассудной любви один другого обвиняет, и один на другого жалуется (Смот. Злат. в он. месте). Часто любят друг друга два брата или два друга, но Поелику мысли их различны, то не престают один другого обвинять, и один другому сопротивляться, почему не имеют мира, хотя и любят друг друга. Что же значит сие « да водворяется, да владычествует в сердцах ваших »? Владычествователями или судьями, мздовоздаятелями назывались те, кои на Еллинских подвижничествах судили, кто были достойны наград, и достойным оные раздавали, как надлежало. Поставил убо премудрый Павел в сердцах наших судилище, завещав, да седит на оном мздовоздаятельный судия – мир. Каким же образом мир судит и награждает, и кто суть подвизающиеся и награждаемые? Ежели, например, обесчестит тебя кто, тотчас восстают в таком случае два подвижника, то есть, помысл отмщения и помысл терпения. Один борется, говоря, сделай отмщение обесчестившему тебя: а другой противоборствует, говоря, претерпи и прости согрешение. Подвизаются равно они оба, да победивши приимут награду. Почему ежели мир Божий седит в сердце твоем, яко судия и мздовоздаятель, то Он осуждает помысл отмщения, и судит достойным награды помысл терпения и прощения, осуждает помысл омщательный, и награждает терпеливый и прощательный. Почему же не сказал, да победит помысл мира, но сказал да владычествует? потому что не восхотел положить в чине борющихся Божественный и неборимый мир, но дал оному достоинство и честь, поставив его судиею и воздаятелем между двумя помыслами, благим и злым. Для сильнейшего изражения сказал то, да владычествует, дабы слышащие сие поставили мир владыкою над помышлениями сердец их. Убеждает же к сему и другим доказательством, говоря: « в оньже и звани бысте во едином теле ». В оный, говорит, мир Божий призвал вас Иисус Христос, поставив всех единым телом. Как будет состоять тело, ежели не в мире будут члены его, но сопротивляются друг другу и борются? Где нет мира, там последует разлучение и разделение. Поелику убо сподобились вы быть единым таинственным телом, имеющим главою Самого Иисуса Христа, то мир имейте, « и благодарни бывайте », то есть, приносите Ему и словами и делами благодарение. Сказав же сие о Божественном мире, преходит к завещанию другой добродетели, к завещанию о Слове Божии.
Кол.3:16. Слово Христово да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости: учаще и вразумляюще себе самех во Псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви.
Слово Христово суть словеса Святого Евангелия, Богоносных Апостолов и Божественных Пророков. Как же вселяется в нас Слово Божие во всякой премудрости? Слушанием Божественных Писаний, чтением и поучением в оных. Когда мы часто и прилежно в оных поучаемся, тогда и память наполняется, и ум обогащается, сердце отрыгает и уста изливают обильные струи Божественного учения. А Поелику некоторые с надмением и своемыслием занимаясь Божественными Писаниями впадают в пагубные ереси, другие же без понятия и без рассудка оные читая, и не различая заповедь от совета, делаются суеверными и сожженными « своею совестию » (1Тим.4:2); посему сказал, « во всякой премудрости », то есть, чтобы мы со всякого рода мудростио, и с духовною, и со схоластическою, с благоговейным расположением читали и рассматривали Божественные Писания, и чтобы от оных научались как сами, так и других бы учили. А Поелику есть и песни мирские, то есть, такие, кои возбуждают похоти суеты мирские и вожделения плоти, посему сказал: « песнех духовных ». Сие же « во благодати », значит с удовольствием и с духовною готовностью, а не со скукою и неприятностию, или нерадением. Приложил же и сие « в сердцах », дабы научить, что не только устами, но и духом надлежит нам воспевать и славословить всеблагого Бога. Сими убо словами научает Апостол, во-первых, тому, чтобы мы почасту со всяким благоразумием занимались Божественными Писаниями, дабы таким образом богатно вселялось в нас Слово Божие; во-вторых, чтобы от Божественных Писаний наставляли и вразумляли как самих себя, так и других; и в-третьих, чтобы с охотою и благодарностию не только устами, но и сердцем приносили Богу песни и славословия.
Беседа о пользе от поучения в Божественном Писании
Чтенное ныне Апостольское увещание, мужие братие, есть духовный рай, имеющий цветы благовоннейшие и плоды краснейшие и душеспасительные. Входящие в оной инде обоняют всесладостное благовоние милосердия, инде чувствуют приятнейшее испарение благости; здесь видят красоту смиренномудрия, там – благолепие кротости; в ином месте открывается им польза долготерпения, высота любви, а в другом удивляются величеству мира. Инде познают, что Слово Христово есть рай, и видят, коликая благодать проистекает от песнословия и славословия Божия. Все в раю сем усладительно, все веселит, все привлекает и пользует. Но чтенные ныне Богопроповеднические наставления содержат часть только всего духовного рая. Ибо весь таковый рай заключается во всем вкупе Божественном Писании. Почему тот входит в весь рай сей и, проходя его весь, наслаждается всеми в нем благами, кто поучается всем Божественным словесам, в Писании оном содержащимся. По сей убо причине Божественных Таин провозвестник столь выразительно завещевает поучаться словесам Христовым, сказав: « слово Христово да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости » (Кол.3:16).
Доколе человек пребывал в состоянии безгрешном, дотоле жилище его было земной рай. Имея тогда он чувства свои чистые от всякой страсти душевной и телесной, видел Бога и удостаивался собеседования с Ним; видя же Бога, не имел нужды в догматах, научающих его тому, что есть Бог; видя Бога, видел в Нем все добродетели и совершенства: почему не имел нужды во многих заповедях и советах, чтоб научиться добродетели и совершенству. Когда же преступив едину заповедь, которую дал ему Бог для испытания самовластного его произволения, соделался страстным, и изгнан был из рая; тогда не видя Бога, не видя добродетелей и совершенств Божиих, помрачившись, как слепой ходил, не ведая куда идет. Ходил к тварям, думая, что приближается к Творцу, тек по стремнинам греховным, думая, что ходит по пути добродетели. Сей мрак погрузил его в бездну идолослужения и низверг во глубину греховную. Бог, имея милость бесконечную и милосердие беспредельное, умилостивясь к человеку и умилосердясь к нему, устроил другой земной рай, насадивши в нем учения, заповеди и советы, дабы всякий входящий в оный видел от учений, что есть Бог, от заповедей, что есть зло и что добро, а от советов, что составляет совершенство человека. Открылось же устроение сего второго рая не вкупе с потерею первого, но по истечении многих лет. Ибо во первых сошед Бог на гору Синайскую, дал письменный Закон, потом послав просвещение Святого Духа на Пророков, произглаголал чрез оных Божественные свои хотения. А Закон и Пророки были как бы преддверием и основанием нового рая. « Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены, бываема под законом » (Гал.4:4). Который проповедав Евангелие и наитием Святого Духа на учеников Его, подав им силы проповедать оное во всей вселенной, совершил все строение сего второго рая. И вот здесь вещь достойная замечания: Бог как насадил первый рай « во Едеме на востоцех » (Быт.2:8), так на востоке открыл и второй рай, в Синае дав закон, и во Иерусалиме Евангелие.
Какую же доставляет пользу сей новый рай? Пользует он уму, пользует сердце, пользует душу того, кто входя в оный тщательно все в нем рассматривает. Любопытный ум беспрестанно любопытствует и никогда не успокаивается, доколе не удостоверится в том, что познал он истину. Видя телесными очами небо и землю, и все в них содержащееся, желает знать, кто есть Творец того. Исследывает системы философов, и видит, что иной полагает творцом всех тварей атомы, то есть, неразделимые самомалейшие тела, не имеющие ума, души и чувств, другой говорит, что начало и вина всего мира есть судьба и случай, кои суть ничто, и не существуют, или только суть слова, а более ничего. Другой еще, хотя видит, что ничего нет без начала и вины, но учит, что мир есть безначален. Таковые учения ум находя недоказательными, нетвердыми, неимоверными, и невозможными, не останавливается и не успокаивается на оных. Но если уверует, что в книге Божественного Писания писаны словеса Божии, и поучаться оным будет, то найдет в оных решение сомнения своего, и успокоится.
Первые слова на странице первой Священного Писания поучают, кто есть Творец неба и земли, четырех стихий и всех тварей. « В начале », говорит оно, « сотвори Бог небо и землю » (Быт.1:1). Вкупе же с землею сотворил воздух и воду. « И Дух Божий ношашеся верху воды » (Быт.1:2). Он рек: « да будет свет: и бысть свет » (Быт.1:3). Он рек: « да прорастит земля былие травное » (Быт.1:11). И тотчас произросло все, что видишь ты произрастающим, цветущим и плодоносящим на земли. Он рек: « да будут светила на тверди небесней » (Быт.1:14). И тотчас произошли солнце и луна, и все звезды небесные. Он рек: « да изведут воды гады душ живых, и птицы летающия по земли » (Быт.1:20). Он рек: « да изведет земля душу живу по роду » (Быт.1:24). И тотчас произошли киты великие, гады и птицы, четвероногие насекомые и звери, и все прочие роды животных. Он рек: « сотворим человека по образу Нашему и по подобию » (Быт.1:26). Сотворил же человека, дав ему ум и дух и слово. Отсюда убо всякий, кто занимается Божественным Писанием, научается, что Бог есть Творец неба и земли, и всех содержащихся в оных тварей. Усмотря же, что сотворил Он все единым повелительным словом, удостоверяется, что Творец есть Всесилен. Видя еще бесчисленное множество тварей, многоразличные роды, приятнейшие красоты, различные движения, чудеснейший союз их между собою, непременяемые законы всех созданий, познает, что Творец не только есть Всесилен, но и Премудр. Читает в Божественном Писании господствование и обладание, которое дал Бог человеку, сказав: « и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли » (Быт.1:28). Поелику еще узнает, что Богу никакой в том не было нужды, но сотворил сие по единой Своей благости, милости и человеколюбию, то справедливо отсюда заключает, что Создатель твари есть не только Всесилен и Премудр, но и Преблаг, и Премилосерд, и Человеколюбивейший.
Новый Завет открыл яснее, нежели Ветхий, кто есть Творец всего. Ветхий Завет учит, что Бог сказал: « сотворим человека по образу Нашему и по подобию » (Быт.1:26): означив множественным глаголом сим, сотворим, Триипостасие и единство Божества. Представляет же и образ Божий, дабы от образа уразумел ты образуемого. Образ, то есть человек, един есть, судя по естеству, но имеет ум, слово и волю: так и первообразный, то есть, Бог, един есть по естеству и Троичен в Лицах, Отец, Сын и Святой Дух. Если же посмотрим в Евангелие, то найдем в оном ясное и открытое учение о Триипостасном Божестве. « В начале бе Слово », говорит Евангелие, « и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово » (Ин.1:1). Слово же есть « Единородный Сын, сый в лоне Отчи. Дух истины, Иже от Отца исходит » (Ин.1:18:15:26). Вот Отец безначальный, и Сын от Отца рожденный прежде всех век, и Пресвятой Дух от Отца исходящий, со Отцем и Сыном спокланяемый и сславимый. Три Лица, и един Бог. « Слыши Исраилю », сказал Бог в Ветхом Завете, « Господь Бог наш Господь един есть » (Втор.6:4): сими словами Господь, Бог, Господь – Триипостасие, а сим, Един, единство Божества показав. В Новом же учит: « шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа » (Мф.28:19). « Трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух » (1Ин.5:7). Когда таким образом поучаешься в Божественном Писании, тогда воссиявает в уме твоем свет и благодать, от которой научаешься всему о Творце твари. Таковое же святое поучение составляет утешение, услаждение, успокоение, и истинную пользу для ума. Посему Царе-Пророк, который поучался всегда в Законе Божии, воспевал велегласно: « коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом моим » (Пс.118:103).
« От сердца человека исходят помышления злая » (Мф.15:19). От оного исходят лукавый помысл гордости. Сей меня надмевает, возносит, и наполняет смрадом. Почему и почитая себя выше других, желаю первенств, честей и поклонений себе. Замечаю и дела и слова и мановения людей. Подозрение же презрения к себе возмущает всегда сердце мое. Но когда открою Священное Писание, то нахожу в оном врачевство сей немощи моей. Ветхий Завет говорит мне, памятуй, что, « земля еси, и в землю отидеши » (Быт.3:19). « Господь гордым противится, смиренным же дает благодать » (Притч.3:34). А Новый учит, говоря: « всяк возносяйся смирится: и смиряяйся, вознесется » (Лк.14:11). Отрыгает сердце зависть, которая снедает меня, как снедается воск от лица огня, вражду, которая повреждает, как повреждает ржа железо, и стремление ко мщению, которое смущает, как возмущают корабль сильные ветры. Гражданские книги и учение мирское ни зависть не исцеляют, ни вражду не искореняют, а дух мщения возжигают. Ежели поучаешься в Божественном Писании, то в оном находишь бальзам для немощей сердца нашего. Там видишь, что зависть Каина убила брата его Авеля, и зависть Иудеев предала на смерть Спасителя мира (Мф.27:18). Там читает, что « не любяй брата своего, пребывает в смерти » (1Ин.3:14). Там узнаешь, какой грех есть ненависть, и коликой вред она делает: « всяк ненавидяй брата своего, человекоубийца есть: и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго в себе пребывающа » (1Ин.3:15). Там находишь удостоверение, что не имеешь ты власти отмщевать причинившим вред тебе, ибо Бог восприемлет Себе отмщение за тебя, и Он наказует обидевших тебя. « Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь » (Рим.12:19). Сии небесные врачевства уничтожают горечь зависти, тяготу вражды и мятеж мщения, исцеляют язвы сердца твоего, и исполняют оное тишиною и радостию духовною. Поучение в словесах Божиих не только врачует, но и предохраняет сердце от грехов. « Закон Бога в сердце его, и не запнутся стопы его » (Пс.36:31).
Не токмо же от всякого греха, но и от всякой скорби, и от всякого страха и страсти сильные врачевства Божественное Писание в себе содержит. Посему и Пророк Божий во время скорбей и нужд своих прибегал к поучению во Святом Писании: « скорби и нужды обретоша мя, заповеди твоя поучение мое » (Пс.118:143). Приходят дни скорби или от потери имения, или от смерти родственников, или от нападений вражиих. Часто обстоятельства скорбей столь велики и сильны бывают, что мы нигде не находим утешения. Прибываем к покровителям, но в них находим отвращение, или много слов, а на деле ничего. Просим друзей, но счастливым все люди друзья, а несчастным ни самые родные. А ежели сродники и печалятся о несчастии нашем, то помочь не могут. Почему мы скорбим чрезвычайно, и страдаем горестно, но утешение ни откуда нам не является. Если же открываем Божественное Писание, там находим утешение сердцу нашему; ибо там слышим Бога глаголющего: кто скорбит, тот « воззовет ко Мне, и услышу его, с ним есмь в скорби, и изму его и прославлю его, долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое » (Пс.90:15–16). Слышишь ли; во время скорби твоей Бог всемогущий, всеблагий, и всеблагоутробнейший с тобою есть. Обещается же, что, когда призовешь ты Его в помощь, тогда не только избавит тебя от скорби твоей, но и прославит тебя за терпение твое, и в награду готовит тебе жизнь многолетную и спасение душевное.
Какое другое обстоятельство горестнее обстоятельства смерти? и одно воспоминание о смерти наводит людям скорбь и страх. Печаль, что лишаемся настоящей жизни, и страх будущего состояния мучение производят неописанное. Скорбь же и страх, объемлющие нас в час смерти, ни друзья, ни сродники, ни князи, ни правители, ни цари, и ниже весь мир укротить не могут. Единое памятование словес Божиих и сильную скорбь укрощает, и мучительный страх прогоняет. Ежели тогда приведешь на мысль сии слова: « веруяй в Мя, аще и умрет, оживет » (Ин.11:25), то отбежит печаль: и ежели вспомнишь сии: « яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти » (1Тим.1:15), то удалятся от тебя ужасы смерти. Если же в покаянии и умилении возопиет яко разбойник на кресте: « помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем » (Лк.23:42), то престанет быть отчаяние спасения, и войдет в сердце твое упование насладиться Царствием Божиим, и радость войдет Господня. Кто же другой в час смерти помышляет о словесах Господних, разве тот, которой всечасно поучается оным?
Посмотри же, коликую пользу приносит и душе поучение в Божественных словесах. Все в мире вещи суть уметы, дым и ветр, суть тень и грезы, они никакой не приносят пользы душе. « Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою? Или что даст человек измену на души своей? » (Мк.8:36–37) Польза бессмертной души нашей состоит в наслаждении Царствием Божиим. Душу же удобовмещающею Царствие Божие соделывают вера правая, отвращение от греха и хранение добродетели. Но кто другой кроме Святого Писания научает нас православным догматам веры, открывает срам и вред греховный, славу же и пользу добродетели? Кои не просвещены светом Богодухновенных книг, или до предания оных не просвещены были непосредственно самим Богом, как то праведные до закона бывшие, те поклонялись солнцу, огню, животным, каменным и деревянным истуканам, поклонялись всеокаяннейшей твари вместо Творца. Кои лишены были сего Божественного света, те боготворили страсти, как то прелюбодеяние и отцеубийство в лице Юпитера, пьянства в лице Бахуса, студодеяние в лице Венеры, сребролюбие в лице Меркурия, кровопролития в лице Марса. Видим же и ныне, что те, кои презрели Божественные Писания соделавшись без веры, простерли убийственные руки не только на своих единоплеменных, но и на Самого Отца – Царя своего: вымыслили системы ложные и самые коварные, обещевающие хотя свободу, но производящие рабство, возмущение и безначалие, от коего бывают все злострадания: они впали в неслыханную гордость, ища восстановить всю вселенную, дабы господствовать ею, обольщают всяким притворством, и всяким образом, похищают неправедно чуждое, грабят бесстыдно с дерзновением и похвальбою: и кто довольно может описать злодействия, кои они производят? До такового состояния доходят все, кои презирая Божественные Писания погружаются во глубины нечестия.
Господи Боже мой, бесконечно человеколюбие Твое, неизмерима милость твоя к человеку. Грех изгнал нас из рая, и лишил того, чтобы видеть тебя и слышать Божественный глас Твой, низринул нас во тьму и в бездну зол: но Ты уготовал другой рай, Божественные Писания, дабы мы в оных видели черты Божества Твоего, и слыша в оных спасительное Слово Твое просвещались тем, и избавлялись от зол вечного мучения. Они суть свет ума нашего: « зане свет повеления Твоя на земли » (Ис.26:9). Они суть успокоение и веселие сердца: « оправдания Господня права, веселящая сердце » (Пс.18:9). Они суть жизнь души и спасение. « Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть » (Ин.6:63). Посему в Ветхом Завете Господь повелел всегда оными заниматься, сказав: « и да будут словеса, яже Аз поведаю тебе днесь, в сердце твоем, и в души твоей: и да накажеши ими сыны твоя, и да возглаголеши о них седяй в дому, и идый путем, и лежа и востая » (Втор.6:6–7). А в Новом завещал то, говоря: « испытайте Писаний, яко вы мните в них имети живот вечный » (Ин.5:39).
Но повинуемся ли мы сим Божественным повелениям? Некоторые ответствуют, говоря: мы не занимаемся чтением Божественных Писаний потому, что не понимаем смысл в оных содержащийся. Но во-первых, не все во Святых Писаниях неудобопонятно. Ибо кто не понимает сего: « возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею. Возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе» (Мф.22:37:39). « Не прелюбы твори: не убий: не укради: не лжесвидетельствуй: чти отца твоего и матерь твою »? (Лк.18:20) А во-вторых, потому-то наипаче надлежало и заниматься оными почасту, потому, то есть, что непонятны. Что делает прилежный ученик, когда не понимает смысл учебной книги? Закрывает ли книгу, и совсем не смотрит в оную, не надеясь понять? Нет, но тогда наипаче много раз прочитывает оную, повторяя и то, что писано выше, и что потом после непонятного оного места, ищет толкователей, вопрошает учителей, и употребляет все усилия к тому, чтобы понять мысль читаемой книги. Ежели и вы делаете то же, когда читая святые книги, встречаете неудобопонятности, тогда неудобства разрушаются, и непонятный смысл делается понятным. Тогда и Сам всещедрый Бог, видя желание и усердие ваше, посылает вам просвещение к уразумению того, что неудоборазумеваемо, посылает вам учителя и толкователя, как послал Филиппа Евнуху, который толикую имел охоту к чтению Божественных Писаний, что и в пути, сидя на колеснице, читал « Пророка Исаию » (Деян.8:30), хотя и не понимал, о ком Пророк говорит. Бог же, видя его желание и усердие, послал к нему Филиппа, который истолковал слова Пророческие, и разрешил сомнение. Почему просветившись умом Евнух, уверовал во Иисуса Христа, и крестился от Филиппа.
Другой говорит: как могу я, будучи безграмотен, читать Писания и поучаться в оных? Хотя не имеешь ты, брате, сведения грамотного, но имеешь орган слуха. Господь же и слышащих слово Его, и хранящих оное ублажил: « блажени », сказал, « слышащии Слово Божие и хранящии е » (Лк.11:28). Читаются в церкви Божественные Писания вечер и утро и полудне. Да не нерадиши убо, но почасту приходи в церковь. Вшедши же в оную, не дремли, и не позволяй уму твоему носиться туда и сюда, но пригвозди оный к слушанию слова Божия: а вышедши оттуда, занимайся тем, что слышал, дабы то запечатлелось в памяти твоей и взошло в сердце твое. Царе-Пророк Давид день тот, в который пребывал во дворех дома Господня, предпочитал тысячам других дней жизни своей. « Яко лучше », говорит он, « день един во дворех Твоих паче тысящь » (Пс.83:11). А о поучающемся день и ночь закону Господню, сказал: « и в законе Его поучится день и нощь. И будет яко древо насажденное при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся елика аще творит, успеет » (Пс.1:2–3). Премилосердый Боже, даждь нам желание к поучению в Божественных Твоих словесах, щедротами Единородного Твоего Сына, с Ним же благословен еси во веки веков. Аминь.
39. В неделю 31-ю толкование на Евангелие от Луки (Лк.18:35-43)
Слепец, упоминаемый в нынешнем Евангелии, имел поврежденные телесные очеса плотским недугом: мы имеем ослепленные душевные наши очи от произвольных прегрешений. Тот не мог видеть сущего на земли, мы не взираем на небо. Однако сей слепой, услышав, что Иисус Христос проходил тем путем, где он находился, немедленно с великим усердием просил просвещения своих очей, велегласно взывая: «Иисусе сыне Давидов, помилуй мя!» (Лк.18:38) Мы же хотя веруем, что Сам Иисус Христос пред нами бывает всегда, хотя говорим: «предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс.15:8), — нимало однако не печемся о оставлении грехов наших, ниже взываем душевно: помилуй ны, Сыне Давидов! Поревнуем, братие, теперь слепцу, призовем и мы усердно, якоже и тот, воззовем и мы: Иисусе Сыне Давидов, помилуй ны, отверзи душевные наши очеса, да узрим чудная Твоя и, познав могущество Твоего нынешнего Евангельского гласа, непреклонно пойдем блаженным путем святых Твоих деяний!
Лк.18:35. «Во время оно, бысть егда приближися Иисус во Иерихон, слепец некий седяше при пути прося.»
О таковом слепца состоянии, с прочими обстоятельствами, повествуют также и другие два Евангелиста: Матфей, то есть, и Марк. Но Матфей пишет, что было два слепца, просвещенных Господем Иисусом: «и се два слепца седяща при пути» (Мф.20:30); убо противоречащими себе кажутся святые Евангелисты. Если рассмотришь, что Марк о том пишет, когда Иисус, исходя от Иерихона, обрел слепца, седящего на пути: «и исходящу Ему от Иерихона, и учеником Его, и народу многу, сын Тимеов Вартимей слепый седяше при пути» (Мк.10:46), Лука же упоминает о том времени, когда Иисус, приближившись к Иерихону, хотел внити в оный, и обрел тогда слепца седящего на пути: «бысть же егда приближашеся Иисус во Иерихон, слепец некий седяше при пути»: без сомнения признаешь, что не один, а два были слепца, из коих одного, о котором упоминает Марк, обрел на пути Господь Иисус, исходя от Иерихона; а другого, о коем повествует Лука, — входя в сей град Иерихон. О имени одного Лука не упомянул, а другого имя Марк показал, говоря: «сын Тимеов Вартимей». И так Матфей, который и прежде Марка, и прежде Луки написал свое Евангелие, упомянул в своем повествовании о двух слепцах, поколику сие с обоими случилось; но Марк после описал случившееся с одним только, так как и Лука — с другим, говоря: яко слепец сей «седяше при пути», — просил милостыни.
Лк.18:36-37. «Слышав же народ мимоходящь, вопрошаше: что убо есть сие? Поведаша же ему, яко Иисус Назарянин мимоходит.»
Совершенно сей человек был слеп. Ибо не видел ни Иисуса Христа, ни множества народа, проходящего тем путем, где он сидел; но только шум и вопль народа, следовавшего за Христом и сим путем проходящего, услышав, вопрошал: «что есть се?» Находящиеся же близ его сказали ему, яко Иисус Назарянин мимоходит.
Лк.18:38-39. «И возопи, глаголя: Иисусе Сыне Давидов! помилуй мя. И предъидущии прещаху ему, да умолчит: он же паче множае вопияше: Сыне Давидов, помилуй мя!»
Виждь веру, ревность и твердость духа. Веровал он, что Иисус Христос может просветить очеса его. Почему узнав, что Сей мимо ходил, немедленно с горячностию духа и великою ревностию велегласно возопил: «Иисусе Сыне Давидов, помилуй мя!» Был, как видно, научен предсказаниям святых Пророков, по которым Спаситель мира должен был родиться от дома и поколения Давидова. Веруя же, яко Иисус Христос есть Тот Самый, Которого Пророки предвозвестили, с великим упованием воззвал: «Иисусе Сыне Давидов, помилуй мя!» И хотя проходящие запрещали, и повелевали ему молчать; однако он, непреклонным пребывая в вере и уповании и ревности духа своего, «паче множае вопияше: Сыне Давидов, помилуй мя!»
Лк.18:40-41. «Став же Иисус, повеле привести его к Себе. Приближшужеся ему к Нему, вопроси его, глаголя: что хощеши, да ти сотворю? он же рече: Господи, да прозрю.»
Услышал Богочеловек сожаления достойный слепцев глас; услышал сие: «помилуй мя, Сыне Давидов!» Посему остановился и не пошел вдаль, став же, повелел слепца привести пред Себя. Когда же поставили слепца близ Его, вопросил тогда: «что хощеши, да сотворю ти?» Слепец же ответствовал: Господи! желаю просвещения очес моих; сего хощу от Тебя, да отверзешь очи мои и прозрю. Но ужели Богочеловек не знал, что было желательно слепцу? Да не будет! Он, яко истинный Бог, и сокровенные человеческие сердечные помышления ведал, что показал тогда, когда открыл помышления учеников Своих, мыслящих в себе и говорящих: «яко хлебы не взяхом» (Мф.16:7); подобно и когда обличил помышления книжников, размышляющих и мневших в сердцах своих: «что Сей тако глаголет хулы?» (Мк.2:7) Вопрошал же слепца, во-первых, для того, да покажет, что для всякого благого дела нужно есть втечение и человеческого произволения; во-вторых же, да все предстоящие, слыша из уст самого слепца о слепоте его и о прошении просвещения очес, никакого бы не имели подозрения о чудесном его исцелении; в-третьих же, да обнаружит, что слепец не другое, но самое им просимое получил. Сим же обнаружилась его и вера. Сей слепец не только был слепым, но и весьма бедным, ибо седя на пути просил милостыню; а следовательно, предстоящим не не можно было сомневаться в том, что слепец взывая: «Сыне Давидов, помилуй мя!» не просвещения просил от Иисуса Христа, но милостыню, так как и от других тамо мимоходящих. Вопросом убо Своим и ответом слепца о прошении просвещения отъял всякое подозрение и показал всем веру его во Христа.
Лк.18:42-43. «Иисус же рече ему: прозри, вера твоя спасе тя. И абие прозре, и во след Его идяше, славя Бога. И вси людие видевше, воздаша хвалу Богови.»
Просвещение слепца есть особенное доказательство между многими другими, что Иисус Христос есть истинный Бог. Ибо кто другой единым токмо повелительным словом может отверзнуть слепого очеса и просветить его, кроме единого токмо всемогущего Бога? «Прозри»! сказал. Се глас всемогущий, се глас Божественный! Тот, Который сказал: «да будет свет», и бысть тогда же свет, — есть истинный Бог и Создатель. И Сей сказал: «прозри»! и абие «прозре». Виждь же и сие, как Богочеловек, по обычаю Своему относя чудо не к чудотворной Своей силе, но к вере слепого — «вера твоя спасе тя», научил бегать тщеславия. Исцелившийся же слепец, чувствуя величество благодеяния, явил благопризнательность свою, прославил Бога и последовал за благодетелем своим Иисусом. Не только же сей, но и народ, видя преславное чудо, прославил и восхвалил Бога.
Беседа о препятствующих во благих предприятиях
Видим мы в истории нынешнего Евангелия один грех, который хотя кажется мал и неважен, однако ж есть весьма великий и со многим вредом сопряженный для человеков. Верует слепец, яко Иисус Христос есть светоподатель и всемогущий; но поелику не имеет очес, да Его узрит и, пришед, падет при ногах Его и попросит Его о своем исцелении, взывает велим гласом: «Иисусе Сыне Давидов, помилуй мя!» Но народ, грядущий купно с Иисусом Христом, не токмо не содействует в сем достойном сожаления деле, но еще и препятствует всячески. О злонравный народе! Ты ли вместо того, чтобы немедленно приити, и взяв за руку слепца, поспешествовать ему и привесть пред Господа, поносишь его, воспящаешь и повелеваешь молчать? «И предъидущии прещаху ему, да умолчит». Нечестивые! если вы, по злонравию вашему, не хотите быть причастниками сего благого дела, — по крайней мере, молчите и не препятствуйте прещениями вашими. Вот, братие, какая есть человеческая злость: находятся такие люди, которые не только не содействуют, но и воспящают в благих предприятиях! И сей есть грех великий и зловредный. О сем да будет мое слово.
Многие суть причины сего греха: нерадение, безрассудность, зависть, недоброжелательство, тщеславие, негодование, славолюбие и другие бесчисленные страсти. Многоразличные бывают также и посредствия: совет, обличения, осмеяние, осуждение, угрозы, запрещения, отвлечения, и самые случаи служат иногда к сему; ибо сей грех имеет место и при начале, и при конце благого дела.
Приходит Анна, матерь Пророка Самуила, во храм Господень и, став пред Богом, проливает молитвы умственно, в сердце своем. Илий же священник, узрев, что уста ее хотя двизались, но гласа не было слышно, почел оную за пьяную; почему обличает сию и изгоняет из храма. «И рече ей Илий: доколе пияна будеши? отъими вино твое, и иди от места Господня» (1Цар.1:14). Илие! почто порицаешь Анну яко пьяницу? Почто сию изгоняешь из храма? Или ты для того почитаешь сию пьяною, что зришь предстоящею пред Господом благоговейно и благочестиво, и что хотя уста движутся, но гласа оной не слышно? Для того ли изгоняешь из храма оную и воспящаешь ей творить добродетель? Откуда таковая злоба? Без сомнения, сего виною суть невнимание и безрассудность. Если бы Илий внял, и прямыми очами воззрел: не не приметил бы сию молящуюся молитвою внутреннею, умственною и непорочною; что явствует из того, что когда Анна ответствовала так: «вина и пиянства не пих, но изливаю пред Господем душу мою» (1Цар.1:15); то он тогда раскаялся и тогда же пременил поношение на доброжелательство, и гонение на благословение. «Иди», сказал, «с миром: Бог Израилев да даст ти все прошение твое, еже просила еси от Него» (1Цар.1:17). И так видно теперь, что причина греха Илиева есть невнимание от последствия, поношение и гонение: случай же есть то самое время, в которое Анна совершала слово Божие.
Коликочастно и вы, священницы Божии, подвержены бываете греху Илиеву, и так как он, препятствуете другим изливать молитвы? Некоторые из христиан, благочестием возбуждаемые, приходят в церковь прежде общего последования, или остаются в церкви по окончании общего Богослужения, да наедине помолятся: но вы, нимало не рассуждая о тяжести сего греха, и не укрепляясь терпением, почитая оных за лицемеров, гневаетесь на них и прогоняете, если суть убогие и невластные, понося и говоря: христианине, престань, иди в дом твой, ибо мне не досужно и должно отпирать и запирать церковь в известные часы. А хотя те с кротостию и благоговением умоляют вас, но вы не изменяете, так как Илий, намерения своего, но непрестанно гневаетесь на тех. Таковый же поступок несть ли подобен тому, за который Господь наш книжников и Фарисеев проклинает? «Горе вам, книжницы и фарисее лицемери, яко затворяете царствие небесное пред человеки: вы бо не входите, ни входящих оставляете внити» (Мф.23:13). Человек! сам ты не молишься, как должно: почто же молящимся препятствуешь?
Проповедуют Богоносные Апостолы веру во Христа, утверждая слово проповеди преславными чудесами, творимыми своими руками (Деян.5:12): почему и веруют достойные сосуды приятия небесного бальзама веры. Во един день обратилось в веру душ яко три тысячи, и паки в другой день яко тысяч пять (Деян.2:41,4:4). Но начальницы и старейшины, книжники и Архиереи, Анна и Каиафа, и все бывшие от рода Архиерейского, собравшись и совет сотворивше, всячески стараются воспрепятствовать в сем великом деле спасения. Откуда же таковая злоба? Зависть и страх причиною сему были. Зависть воспалило прославление имени Иисуса Христа и народ, последовавший Апостолам и их прославлявший; страх же порождала совесть за беззаконие, которое учинили они, пригвоздив на кресте безгрешного Иисуса. «И хощете», говорили Апостолам, «навести на ны кровь человека Сего» (Деян.5:28). Но вот и посредствия, которыми воспящали они проповеданию дела спасения. Во-первых, угрожали им прещением, и говорили: «да запретим има ктому не глаголати о имени сем ни единому от человек» (Деян.4:17). Потом видя, что угрожения их были недействительны, ибо Апостолы без всякого страха благовествовали Христа, — употребляют для сего казни, взяв, то есть, Апостолов, заключили их в темницу: «и возложиша руки своя на Апостолы, и послаша их в соблюдение общее» (Деян.5:18). Но поелику и сим не успели, — ибо Ангел Господень вывел Апостолов из темницы и они, вшедше во храм, паки дерзновенно научали народ, — новое нечестивые вымышляют препятствие. Согласились умертвить Апостолов: «и совещаша убити их» (Деян.5:33); но и в убийстве воспрепятствовал советом своим Гамалиил. Били наконец их, и запретили им не проповедывать имени Иисуса Христа: «и призвавше Апостолы, бивше запретиша им не глаголати о имени Иисусове» (Деян.5:40).
Внемлите, начальницы, правители, учители, Архиереи! да не когда, узрев вам подчиненных, творящих добродетель, которой вы сами чужды есте, и почитаемых за то людьми, позавидуете им, предавшись же в плен зависти, начнете угрожать и гнать их. Внемлите, да не когда, узрев мир обожающий подвластных ваших, почитающий их и последующий им ради украшающего их преимущества и добродетели, боясь, да добродетель, возмужавши, тех возвысит, вас же обесславит, начнете страхом помраченные всячески презирать их, отвращать от того и препятствовать им в делах Божиих. Горе вам! тогда уподобитесь начальникам и старейшинам Иудейским, книжникам, Анне и Каиафе, которые, противляясь Богу, гнали и мучили Апостолов, делателей добродетели.
«Да не обротиши вола молотяща» (Втор.25:4): слова Господни. Что же сие означает? Или Бог печется о волах? «Еда о волех радит Бог?» (1Кор.9:9) Не о волах молотящих говорит Бог, но о людях, творящих добродетель: «да не обротиши вола молотяща». Сей глас есть глас Вседержителя Бога, есть повеление всемогущего Творца твари: «да не обротиши вола молотяща». Так не притесняй, не угнетай, нимало не препятствуй человеку, делателю благого дела: но помогай, повелевай, содействуй ему, сколько можешь. «Да не обротиши вола молотяща»!
Вот как Апостол Павел описывает тех, которые бывают препятствием в добродетельных делах, вот как их называет и какого осуждения поставляет их виновными! Ибо из сего не только будет видна важность греха, но и страх возродится, имея в виду казнь Божию для таковых преступников. Сей преславный Божий Апостол, достиг с Варнавою в Кипр, пришли в один град, называемый Пафа. Тамо правитель града Сергий Павел анфипат, муж разумный, призывает сих двух Апостолов, да от них услышит слово Божие и просветит душу свою. Но человек некий, лжепророк Иудейский, именем Елим, волхв, всячески старался, да развратит анфипата от веры. О чем узнав Павел, воззрев на Елима, тако сказал: «о исполненне всякия льсти и всякия злобы, сыне диаволь, враже всякия правды! не престанеши ли развращая пути Господни правыя?» (Деян.13:10) Вот коль страшные суть слова! Знать же надобно, что сии слова не Павловы суть слова, но слова Святого Духа; ибо Павел, как пишется в Деяниях Апостольских, сказал сии, «исполнившися Святаго Духа» (Деян.13:9). А что каждый, препятствующий в добре, есть исполнен всякой льсти и всякой злобы и есть враг всякой правды, известно есть, и никакого не требует доказательства: что же таковый есть еще и диавольский сын, сие кажется странным и неудобопонятным; и самым делом есть странно и неудобопонятно, однако весьма справедливо и истинно.
«Вы», сказал Спаситель Иудеям, «отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити» (Ин.8:44). Чего же хотел диавол, узревши человека сотворенным, и в рае славы посажденным? Хотел отвратить его от повиновения к Богу. И что учинил ему? Обольстил его, и совратил с добродетельного пути. Убо кто желает препятствовать человеку в добрых делах, имеет таковый отцем диавола. Благомудро убо духоносный Павел назвал Елима сыном диавольским; ибо Елим творил похоть отца своего, то есть диавола, препятствуя и развращая анфипата от веры. Поелику же Елим был сын диавола, того для Апостол и проклял его, так как прежде Бог проклял отца его. «Проклят ты», сказал «Бог змию» (Быт.3:14), сущему отцу Елима, диаволу. «И ныне се рука Господня на тя, и будеши слеп не видя солнца до времене» (Деян.13:11), сказал Павел Елиму, сыну диавола. И коль преславное чудо! Тогда же явился совершенно слеп Елим, и блуждая, требовал вождей: «внезапу же нападе нань мрак и тьма, и осязая, искаше вожда».
Но да уверишься, что Павел не по другой какой причине назвал Елима сыном диавольским, как только потому, что он старался воспрепятствовать анфипату в добродетели и спасении, посмотри также на Апостола Петра: он когда услышал, что Иисус Христос предсказывал ученикам Своим о том, что Ему должно будет идти во Иерусалим, и много пострадать, и убиту быть от старец и Архиерей, и в третий день воскреснуть, представши пред Него, стал советовать противное Ему: Господи, говорил, помилуй Себя! Господи, не твори сего дела! «И поем Его Петр, начат пререцати Ему, глаголя: милосерд Ты, Господи, не имать быти Тебе сие» (Мф.16:22). Что же на сей, по-видимому, дружеский совет ответствовал Богочеловек? «Он же обращся, рече Петрови: иди за Мною, сатано» (Мф.16:23). Слышите ли, братие: ученика, верховного Апостола, возлюбленного друга, святого мужа, узрев Богочеловек Иисус не о небесном и Божественном, но о земном и человеческом помышляющего, и сим соблазняющего и препятствующего Ему в деле спасения, назвал сатаною. «Иди за Мною сатано: соблазн Ми еси, яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая».
Чему же научаемся из сих Спасителя слов? Видим, во-первых, не только то, сколько грешит человек, дерзающий и силящийся воспрепятствовать в добродетельном деле; но и также тяжесть сего единого греха на суде праведнейшего Судии. Прочтите все Божественное Писание Ветхое и Новое: узрите в оном различные грешников наименования. Называются грешники беззаконниками, неправедными, развращенными, лицемерами, повапленными гробами, безумными, слепыми, лисами, змиями, порождениями ехидн и подобными сим презрительными именами: но диавол и сатана, кроме ненавистника добрых дел, никаким другим грешником не назван. Единый сей грех отлучает человека от числа человеков, и причисляет его еще в сей жизни в число бесовское. Сей грех превращает человека, возлюбленное Божие творение, в диавола, отступника и богоненавистника. О, коль воистину сие есть страшно и ужасно! Тако треблаженный Павел рассуждая, хотя принес покаяние, хотя обшел вселенную, проповедуя Евангелие и укрепляя Церкви, хотя пострадал паче всякого человека, возвещая имя Иисуса Христа; но поелику прежде, по незнанию и от любви, старался воспрепятствовать в проповедании благочестия, недостойным себя почел и Апостольского имени; почему и устно и письменно признавался: «аз бо есмь мний Апостолов, иже несмь достоин нарещися Апостол». Почему же? «Зане гоних Церковь Божию» (1Кор.15:9). Тако рассуждая, каждый человек не должен ни делом, ни словом, ниже мановением препятствовать творящему добродетель.
Но однако мы ежедневно многих видим таковых, которые падают в сей грех, и грехом сего не почитают. Один христианин, страшась падения греховного, удаляется опасных сообращений, говеет, молится, живет постнически: но другие, лукавые и злые, насмехаясь и ругаясь ему, прохлаждают горячность его и погашают сердечную его ревность, и не понимая тяжести своего греха, осмеивают посмеянием погибельным. Муж бывает препоною жене в молитве, в милостыни, в посте: и напротив, жена нередко воспящает мужу своему в творении добрых дел. Но ни один из таковых не чувствует, сколько грешит пред Богом: все спят, без пробуждения, греховным сном. Часто дети, избирая, якоже Мария, благую часть, желают оставить мир и совершенно прилепиться к Богу, но родители для них являются самыми бесами: воздыхания, жалобы, слезы, нередко гонения, угрожения, принуждения и другие по возможности полагают преграды; напоследок, успев в злом своем предприятии, поступок свой и за малый грех не почитая, радуются и веселятся. Иногда же сродники, либо друзья, либо ближние, или самые даже церковнослужители, либо советом, либо лестию, либо прещениями, либо другими какими способами обротывают вола молотяща, то есть творят препоны делающему благие дела.
Несчастливейший человече! како не содрогаешься, творя таковая? На мирских бранях тот, кто побеждает, имеет прибыль, побежденный же — урон: ты же на сей сатанинской находясь брани, хотя побежденным останешься, хотя победишь, пребываешь в злополучии, а паче много страждешь, бывая победителем. Ибо если побежденным остаешься мужеством и величеством духа делателя добродетели, и если недействительными бывают твои препоны, грешишь, так как восхотевший и намеревавшийся учинить сие богоненавистное дело; если же победишь, то есть убедишь человека и отвлечешь его от добродетели, не только ты тогда подвергаешься греху, но и тот, так как презревший добродетель по убеждению твоему, а следовательно, сугубо грешишь. Ни Елим, ни Петр не были победителями, ибо анфипат, не повинуясь советам Елима, уверовал во благовествование Павлово. Также Иисус, отвергнув пререкания Петровы, Павловы, благоволил предать Самого Себя на страсть и смерть. И Елим, говорю, и Петр были побежденными, и нимало не успели: однако Елима назвал Павел диавольским сыном, Иисус же Петра — сатаною. Ты убо, побеждая и убеждая человека оставить добродетель, какого названия должен быть достойным? Да и сего названия, — диаволом, то есть, и сатаною, — какое может быть ненавистнее и отвратительнее?
Во-вторых, научаемся из тех слов Господа Иисуса тому, каким образом должно побеждать искусителей, хотящих отвратить нас от творения добрых дел. Зная, что если ты не простишь врагу твоему, ниже Бог простит грехи твои, располагаешься примириться с ним; но о сем узнав друг твой, приходит к тебе и начинает пререкать, говоря: милосерд ты, друже мой! помилуй самого себя, честь твою, фамилию твою. Не имать быти тебе сие, не делай сего; ибо будешь посмеянием людским. Ибо если решишься не мстить врагу твоему, все тебя напоследок удобно презрят и начнут обижать. Бог твой вразумляет тебя тогда не слушаться слов друга твоего. Друг твой не есть тогда друг, но враг души твоей. Не мыслит он «яже суть Божия, но яже человеческая»: есть тогда он для тебя соблазн, является сатаною. Сего для нимало не повинуйся ему, но бывай непреоборимым в деле Божием, и прощай врагу твоему. Говори ему то же, что сказал Господь к другу Своему Петру: «иди за Мною, сатано, соблазн Ми еси: яко не мыслиши, яже суть Божия, но человеческая» (Мф.16:23). Начинаешь ты благоговейно Четыредесятницу, или другие посты: но жена твоя или брат твой, или другой какой сродник твой станут тебя отвращать от сего. Не постись, скажут, так много, ибо расслабеешь и повредишь твое здоровье; вкушай снеди; таковый пост надлежит до монахов. Но ты тогда, зная, что сии, по слову Господню, суть соблазном тебе, и что не мыслят, яже суть Божия, но яже суть чрева, скажи им: «иди за мною сатано!» Не слушайся совета их: таковые сродники, сущие препоною в добрых делах, суть десное око и десная рука, о коих сказал Богочеловек тако: «аще же око твое десное соблажняет тя, изми е, и верзи от себе: и аще десная твоя рука соблажняет тя, усецы ю, и верзи от себе» (Мф.5:29-30). Сии-то домашние суть те самые, о коих Спаситель наш упомянул: «и врази человеку домашнии его» (Мф.10:36).
И друзья, и домашние, и всякого чина и звания человеки, если препятствуют нам в творении Божеских заповедей, враги суть, суть сатанинские орудия. Почему нимало не должны их слушаться, но пребывая непреоборимыми и непреклонными, должны попирать искушения их и соблазны. Мужественнейшего Иова сколько искушали друзья его; однако он пребыл непреклонным в терпении. Сколько его искушала жена его, осмеивая, оплакивая злоключения и жалостно представляя бедственное свое состояние, напоследок же и злословя его: «но рцы», говорила ему, «глагол некий ко Господу и умри» (Иов.2:9), — то есть, рцы худое слово, да окончишь жизнь твою; однако он, яко твердый адамант при ее искушениях, так сказал ей: ты сказала, яко жена безумная и глупая. «Яко едина от безумных жен возглаголала еси: аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим?» (Иов.2:10) Чем паче искушаемы мы бываем от злых человеков, тем вящие соплетаются нам за добродетель венцы. Посему, чем более сатанинские служители стараются воспрепятствовать нам в добрых делах, тем паче нужно нам ограждать себя терпением в творении добродетели, подражая слепцу нынешнего Евангелия, который чем более был воспящаем от приходящих, тем паче не преставал взывать: «Сыне Давидов! помилуй мя. И предъидущии прещаху ему, да умолчит: он же паче множае вопияше: Сыне Давидов! помилуй мя» (Лк.18:39).
Всеблаженнейший и всеславный Тимофей, Апостол Господа Иисуса, родом был из Листры Ликаонийской, отца имел Еллина, а мать Иудеянку. Он сопричислен был к лику учеников Иисуса Христа прежде, нежели Павел пришел в Листру, как повествует Богоглаголивый Лука (Деян.16:1- 2). Научен же он был вере во Христа от матери своей, как явствует то из слов Павловых, который писал к нему так: «воспоминание приемля о сущей в тебе нелицемерней вере, яже вселися прежде в бабу твою Лоиду, и в матерь твою Евникию» (2Тим.1:5). Сего нашед Павел в Листре, взял его к себе в помощника и сотрудника в проповедании Евангелия. О добродетелях же сего мужа свидетельствуют хвалы, восписуемые ему самим Павлом, который писал о нем к Филипписиям: «искусство же его знаете, зане якоже отцу чадо со мною поработал в благовестии» (Флп.2:22). К Солунянам еще: «послахом Тимофеа, брата нашего и служителя Божия и споспешника нашего во благовестии Христове» (1Сол.3:2). И к Коринфянам: «Послах к вам Тимофея, иже ми есть чадо возлюблено и верно. Блюдите, да никто же его уничижит: дело бо Господне делает, якоже и аз» (1Кор.4:17.16:10-11). А поелику рукоположен он во Епископа Церкви Ефесской, посему Павел писал к нему два послания о Пастырском правлении. В первом послании, посланном к нему из Лаодикии, поучает его, чтобы завещевал удаляться странных учений, и правильное иметь употребление закона: излагает церковные правила о молитве и молчании жен в церквах, о Епископах, Пресвитерах и Диаконах, о посвятивших себя церквам вдовствующих женах, о целомудрии и браке. Завещевай, говорит ему, богатым да не превозносятся, ниже уповают на богатство их. «О Тимофее», говорит, «предание сохрани», преданием назвав благодать Всесвятого Духа, данную ему «Пророчеством с возложением рук Священничества» (1Тим.6:20, 4:14). Ныне чтенное отделение из сего первого послания повествует о Божии долготерпении, коего силу открывает Богодухновенный писатель, приводя к тому в пример самого себя. А поелику все мы нужду имеем в Божием долготерпении, то со вниманием послушайте толкование чтенного ныне Апостольского слова, да уразумевши дивные оного дела, насладитесь спасением от того происходящим.
1Тим.1:15. Чадо Тимофее, верно слово, и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз.
Какое то есть слово верное и всякого приятия достойное? «Яко Христос прииде в мир грешники спасти». Сие есть слово Иисуса Христа истинного Бога. Он первый проповедал сие слово. «Не приидох», сказал, «призвати праведных, но грешныя в покаяние» (Лк.5:32). Потом повторил оное Павел. И верно, то есть истинно и твердо сие слово, поелику есть слово Самого Бога. Достойно также всякого приятия, потому что прогоняет отчаяние от грехов происходящее, и производит обращение и покаяние, которое доставляет вечное спасение. Посмотри же, как он утверждая истину сего Божественного слова собственным своим примером, великое дерзновение влагает в сердце всех отчаивающихся, по причине множества и тяжести грехов своих, и не приходящих ко Иисусу Христу, который для того пришел в мир, чтобы грешных спасти. Я, говорит, есмь первый из грешных, то есть, всех грешников грешнейший, потому что хулил имя Иисуса Христа, гнал верующих в Него, и поносил веру в Него.
1Тим.1:16. Но сего ради помилован бых, да во мне первом покажет Иисус Христос все долготерпение, за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную.
Для сего, говорит, Иисус Христос помиловал меня паче других согрешившего, чтобы показать на мне все Божественное Свое долготерпение, и поставить меня образцом и примером для всех грешных, кои имеют уверовать в Него, и по вере имеют наследовать жизнь вечную. Двумя же образами Иисус Христос показал на нем все свое долготерпение, долготерпение то есть великое и превысочайшее: во-первых, тем, что презрев согрешения его, призвал его с небеси к покаянию и к вере в Него, сказав: «Савле, Савле, что Мя гониши? Аз есмь Иисус, егоже ты гониши: жестоко ти есть противу рожну прати» (Деян.9:4-5). Во-вторых, что удостоил его Апостольской благодати, и возвел его до третиего небеси, где «слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати» (2Кор.12:4): и открыв ему таинства веры, препоручил ему проповедывать Евангелие. Благословно убо сказал, что помиловал его Христос, дабы наставить его примером для всех верующих в Него, примером научающим и показывающим, что верующие во Христа удостаиваются не только оставления грехов, но и великих и превышеестественных Божиих дарований. А поелику воспомянул преблаженный Апостол, колико помиловал его Бог, то обратил слово свое к славословию помиловавшего его, говоря:
1Тим.1:17. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу, честь и слава во веки веков. Аминь.
Век означает неопределительно время, а определительно сто лет: означает кроме того и время некончаемое и беспредельное. Царем же веков называется Бог потому, что Он имеет под властию Своею времена и лета; сему учил Господь Апостолов. «Несть ваше», сказал Он им, «разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти» (Деян.1:7). Он и сокращает времена по речению сему, «умалил еси дни времене его» (Пс88:46). Еще же и по сему, «аще не бы Господь прекратил дний оных, не бы убо спаслася всяка плоть» (Мк.13:20): и продолжает оные по сему, «долготою дней исполню его» (Пс.90:16): и пременяет также оные по Божественному Своему хотению, как пременил часы дни того, когда Иисус Навин воевал против Гаваонитов (Нав.10:13), и когда Единородный Сын Божий висел на древе крестном (Лк.23:45). Нетленен же Бог не только потому, что есть вечен и бесконечен, но и потому, что никогда не имеет премены или инаковости. А невидим, потому что есть Дух Умный, невещественный. Почему и сказано: «Бога никтоже виде нигдеже» (Ин.1:18). А поелику ни един от человеков не есть Царь веков, ни нетленен, ни невидим, премудрые же люди суть многие: то нарицая Бога Премудрым приложил, «Единому Премудрому Богу», дабы тем показать, что един токмо Бог есть по естеству, Премудр и Премудрости Источник, а люди по благодати при посредстве трудов и усилий получить дар премудрости от Самого Бога удостаиваются. И так Богодухновенный Апостол славословя Бога богословствует, а богословствуя открывает Божественные Его свойства, как то Всемогущество и Всевластие сим, «Царю веков»; вечность и неизменяемость сим, «Нетленному»; бестелесность и невещественность сим, «Невидимому»; всепремудрость и всесовершенство сим, «Единому премудрому Богу». Емуже Богу, говорит, подобает честь и слава не на время, но в бесконечные веки веков. Аминь же есть слово подтвердительное, и значит, что точно и без сомнения так праведно должно.
Беседа о выставляющих безрассудно пример Павлов, и бывающих беспечными, кои надеются только на милость и долготерпение Божие, а не стараются быть достойными сих, удалением себя от грехов и деланием добродетелей
Поелику Иисус Христос для того пришел в мир, чтобы спасти грешных, то кто усомнится, что намерение Божие благопоспешно и совершилось и совершается, и получило и получает совершенное свое событие даже до скончания века; «воли бо его кто противитися может?» (Рим.9:19) Кто может в том сомневаться, когда видит, что и самые дела подтверждают сию истину? Иисус Христос пришедши в мир спас блудниц, спас мытарей, спас разбойников, спас гонителей, спас и самых отрекающихся Его. Сие же: «не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их» (Пс.18:4), но суть дела соделанные, совершенные и свидетельствованные Святыми Евангелистами, кои «исперва самовидцы и слуги бывшии словесе» (Лк.1:2), то есть воплощенного Сына и Слова Божия, своими очами то видели, и будучи удостоверены проповедали то всей вселенной. Сие наполняет поистине сердце нас грешных великим дерзновением, твердым упованием и совершенным уверением во спасении нашем. Но следует ли нам надеясь на сие отложить всякое попечение о исправлении себя, и жить во грехах своих беспечно? Горе нам, ежели мы так поступаем! Но Христос, говоришь ты, для того пришел в мир, чтобы спасти грешных: Он убо имеет попечение о спасении моем, а не я. Конечно Он печется о спасения твоем, но требует и от тебя согласия воли и делания добродетели. «Аще хощете», сказал, «и послушаете Мене, благая земли снесте: аще же не хощете, ниже послушаете Мене, мечь вы пояст» (Ис.1:19-20). «Аще кто хощет», сказал, «по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мф.16:24). Иисус Христос, говоришь ты, который пекся о спасении Павла, первого из грешных, призвал его с небеси, и дал его в образец и пример спасения, как сам Павел уверяет, сказав: «но сего ради помилован бых, да во мне первом покажет Иисус Христос все долготерпение, за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную» (1Тим.1:16): Той Иисус печется и о спасении моем. Хорошо и благоприлично ты сказал. Живи убо по примеру Павла, предложенному от Бога, потом будь беспечен о спасении твоем сколько хочешь и желаешь. Но дабы никто не заблуждал, нерассудительно выставляя в пример Павла, то я опишу теперь грехи до обращения им соделанные и высоту долготерпения к нему Божия: опишу также, сколько могу, и дела добродетели, каковые он по обращении своем совершил. А от сего повествования всякий научится тому, чтобы не быть беспечным смотря на грехи спасшихся грешников, но чтобы смотря на обстоятельства грехов их и на дела обращения их, пещись как должно о собственном исправлении, и о делании добродетелей.
Первомученик и перводиакон Стефан творит «знамения и чудеса велия в людех» (Деян.6:8). Он с толиким дерзновением проповедует пред лицем сонмища веру во Христа, что и Архиереи, и старейшины, и учители Иудейские сидящие в сонмище, видя лице Его яко лице Ангела, и слыша из уст Его небесное учение, не могши ни противустать, ниже ответствовать ему как либо, «распыхахуся сердцы своими, и скрежетаху зубы нань» (Деян.7:54): устремились единодушно к тому, чтобы побить камением проповедника веры. При сих же неправедных и жестоких убийцах обретается и Павел согласным на беззаконие их, содействующим и помогающим им в том. Ибо убийцы оные, чтобы сильно и смертоносно метать камение на Стефана, сложили с себя препятствующие им в том одежды: Павел же, чтобы дерзостнейшими их сделать на смертоубийство, стерег одежды их, доколе они камение метали. О сем повествует не только священный Лука, но и сам Павел исповедался в том пред Господом, говоря: «и егда изливашеся кровь Стефана свидетеля Твоего, и сам бех стоя и соизволяя убиению его, и стрегий риз убивающих его» (Деян.22:20). А поелику и рассудок говорит, и законы полагают, что как делающие грех, так и помогающие делать оный, равно согрешают, то отсюда явствует, что и Павел будучи в каменометании содействователем и помощником, побил камением первомученика и пролил кровь его. Мариам единое только презрительное слово сказала проповеднику прообразовательного закона, то есть, брату своему Моисею: «еда», сказала, «Моисею единому глагола Господь?» (Чис.12:2) и тотчас правосудие Божие наказало ее: «и се Мариам прокажена бысть яко снег» (Чис.12:10). Павел же камением побивает проповедника Евангельской истины, сокрывает звезду Церкви всесветлую, погашает светильник веры пресветлый, сокрушает громогласную трубу Евангельскую, и однако остается ненаказанным. Нет на нем действий правосудия Божия, но является на нем долготерпение Божие.
В тот день, как побиен был камением Стефан, столь жестокое гонение воздвигнуто было на церковь Христову, что все ученики Иисус Христовы бежали из Иерусалима, и «разсеяшася по странам Иудейским и Самарийским, кроме Апостол» (Деян.8:1). Сего гонения начальником и самым жестоким исполнителем был Павел. Бегал он с великим стремлением по всем домам, и коих находил где верных, мужей и жен, влача их насильно бросал в темницу. «Савл же», говорит Божественный Лука, «озлобляше церковь в домы входя, и влача мужи и жены, предаяше в темницу» (Деян.8:3). А что сие гонение было великое и чрезвычайное, о том свидетельствует и сам Павел, пиша: «слышасте бо мое житие иногда в жидовстве, яко по премногу гоних Церковь Божию, и разрушах ю» (Гал.1:13). Церковь Божия была тогда яко виноград новонасажденный и нежный, имеющий великую нужду в земледельческом о себе попечении. Павел же яко вепрь дивий повреждал оную, и всяким образом искоренить оную старался. Разверзается земля, и поглощает Дафана и Авирона «и вся люди сущыя с Кореом» (Чис.16:32). Исходит также огнь от Господа, и поядает двести пятьдесят мужей (Чис.16:35), потому что они дерзнули возмутить Законную Церковь, восхотевши священствовать, как и великий Священник Аарон. Павел гонит, терзает, влачит, заключает в темницы, и расторгает члены Евангельской Церкви, но Бог долготерпит, и нимало его не наказует.
Чем же более Бог долготерпит о грехах Павловых, тем более Павел воспламеняется яростию на учеников Иисуса Христа. Преследовав и рассеяв Святых во Иерусалиме, стремится побить и всех сущих в Дамаске Христиан. Получает письменное позволение от Архиерея Иудейского, чтобы пришедши в Дамаск, привести оттуда во Иерусалиме связанными всех, коих найдет там верных мужей и жен. «Савл же еще дыхая прещением и убийством на ученики Господни, приступль ко Архиерею, испроси от него послания в Дамаск к соборищем, да аще некия обрящет того пути сущыя, мужи же и жены, связаны приведет во Иерусалим» (Деян.9:1-2). Слышите ли, какое он намерение имеет? Истребить хочет совершенно Церковь Христову. Что же творит Бог против его? Мещет ли с небеси каменный град, чтобы побить его, как побил пять царей Иевусейских и все воинство их, когда они устремились воевать на Иисуса Навина и на народ в ним Израильский? (Нав.10:11) Приходит ли Ангел Господень побить его, как побил «сто осмьдесят пять тысящь Ассириан» (Ис.37:36), когда дерзнули они осадить Святый град Иерусалим? Сходит ли огонь с небеси пожечь его, как пожег двух пятдесятников с их пятидесятьми мужами, когда пришли они с коварным покушением на жизнь Пророка Илии? (4Цар.1:9-10) Для Павла нет ни каменного града, ни меча Ангелова, ни огня с небеси: но вместо града свет небесный осиявает его, вместо смертоносного меча слышит глас сладостный, взывающий к нему: «Савле, Савле, что мя гониши?» (Деян.9:4) Слышишь откровение показывающее истинное Боговедение: «Аз есмь Иисус, егоже ты гониши» (Деян.9:5); а вместо пожигающего огня, видит воду крещения оживотворяющую его. Ибо пришел он в Дамаск слепым от славы облиставшего его света, Апостол же Анания крестивши его там исцелил слепоту тела и души его.
«О глубина богатства и премудрости и разума Божия!» (Рим.11:33) На гонителей человеков и градов столь ужасная казнь, а к гонителю Церкви столь бесконечное милосердие. «Яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его» (Рим.11:33). Воистину в Павле, «хвалится милость на суде» (Иак.2:13). Велий Господь, и велие долготерпение и милость Его. Гонителя Церкви удостоил Божественного света, поносящего, терзающего и в темницы заключающего Святых Его воззвал Божественным Своим гласом, хулящего Святое имя Его соделал проповедником Евангелия, и поставил его Апостолом и учителем Божественных Своих Таин. Другого такового примера совсем не видится в Божественных Писаниях. Праведно убо говорил Павел, что Христос показал на нем «все долготерпение» (1Тим.1:16). Праведно говорил: «идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать» (Рим.5:20). По благословной причине и мы грешные слыша, что показал Бог на нем «все долготерпение, за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную» (1Тим.1:16), дерзаем надеяться во спасении своем.
Но ежели исследуем причину грехов Павловых бывших до обращения его, и по обращении бывшие великие и чрезвычайные преспеяния его в добродетели, то пременится дерзновение наше в боязнь, и надежда спасения в совершенное почти отчаяние. Павел родился и воспитан от Евреев. «Евреин от Еврей» (Флп.3:5). Гамалиил, славнейший тогдашний учитель Еврейского Богослужения, учил его Моисееву закону и Иудейским обрядам, где Иудейство смешавшееся со многими другими суевериями процветало и царствовало. Таковое воспитание и наставление исполнили сердце его ревностию к отеческим преданиям (Гал.1:14). Почему он честолюбием движим старался, чтобы к защищению Иудейства успеть в оном боле сверстников своих, других Евреев. Ревность таковая и честолюбие таковое пригвоздили ум его к букве Закона, по растленному Иудейскому обычаю. поелику же «писмя убивает, а дух животворит» (2Кор.3:6), то буква расслабила ум его так, что он не мог возвести его к духу, то есть, к мыслям под буквою кроющимся, оживотворяющим душу: не мог уразуметь, что все пророчества о Мессии исполнились в Иисусе Христе. Почему оставался в неведении о смотрении Божии во плоти, и не веровал в Иисуса Христа. Будучи же ревнителем отеческих своих преданий, и мня, что вера во Христа упраздняет совершенно Моисеев закон, старался всеми способами истребить верующих во Христа (Гал.1:14). Гнал, побивал камением, терзал и в темницы бросал верных, в тех мыслях, что делая сие он приносит жертву Богу весьма угодную и самую благоприятную. Видите убо, что сии Павловы дела были грехи, под видом добродетели. Ибо производил он грехи, а цель его была в том добродетель; производил зло, думая, что соделывает добро. Грешил по неведению, грешил, думая, что творит добродетель. Посему Бог, Который взирает не только на дела, но и на расположение сердца, и на цель ума, показал на нем величие долготерпения и Божественной Своей милости.
Свидетельствует сие сам Павел, говоря: «но помилован бых, яко не ведый сотворих в неверствии» (1Тим.1:13). Неведение убо есть причиною Божиего к Павлу долготерпения и Божия милости. «Помилован бых, яко не ведый сотворих в неверствии».
Слышите еще и другую причину толикой милости и толикого долготерпения Божия. Люди видят только настоящие вещи, Бог видит и будущие равно как настоящие. Люди видят только дела, Бог видит и расположения души и сердца. Бог убо яко всевидец и весть будущее, предвидел предивные дела, кои Павел соделал по обращении своем; не только же предвидел, но и предрек оные Апостолу Анании. Услышав Анания, колико зла причинил Павел Святым во Иерусалиме, и узнав, коликую власть получил он от Архиереев над всеми верными, удивился, когда Господь в видении сказал ему, чтобы он явился к Павлу пришедшему в Дамаск, и убоялся явиться к нему. Господь же ободрял его, открыв ему, по какой причине избрал Он его: «иди», сказал, «яко сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царьми и сынми Исраилевыми» (Деян.9:15). Слышишь ли, почему помиловал Бог Павла. Потому сказал, что он сосуд есть избранный, способный словом и доказательством проповедать имя Его пред идолопоклонными и неверными царями, и пред самыми Израильтянами.
Ежели же снесем дела Павловы бывшие по обращении его, то увидим истину слова оного, которое Иисус Христос сказал к Анании. До обращения гнал «Церковь Божию по премногу» (Гал.1:13), по обращении многие в различных градах и весях устроил церкви, и пекся о «всех церквах Божиих» (2Кор.11:28). До обращения бесчестил и хулил Евангельскую проповедь, по обращении «от Иерусалима и окрест даже до Иллирика» напоил все благовествованием Христовым (Рим.15:19). Прежде нежели обратился, соизволение имел на побиение камением Первомученика Стефана (Деян.22:20); когда же обратился, то не только камением побиваем был за Христа, но и «пятькраты четыредесять разве единыя (раны) приял, трищи палицами биен был, трикраты корабль опровержеся с ним, нощь и день во глубине пребыл» (2Кор.11:24-25). Прежде нежели раскаялся, и вязал, и в темницы бросал, и мучил многих из верующих во Христа, когда же раскаялся, то и труды, и биения, и темницы, и смертоносные бедствия претерпел, для того, чтобы неверных язычников и Израильтян, и царей свободить от уз неверия, и привести их к Иисус Христу Спасителю небесному. Кто прочтет одиннадцатую главу второго Послания к Коринфянам, тот ужаснется, видя множество и совершенство добродетелей, кои Павел по обращении своем соделал.
Посему убо долготерпел Бог о нем, посему умилостивясь к нему призвал его с небеси, и разогнав мрак неведения его просветил его просвещением истины.
Братие, мы греша полагаемся на долготерпение Божие, и надеемся на милость Его. Дело сие есть доброе и полезное. Имеем мы многочисленные примеры долготерпения и милости Божией ко грешникам, особенно же пример Павлов: ибо в нем показал Бог все долготерпение Свое «за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную» (1Тим.1:16). Но достойны ли мы долготерпения и милости Божией, как Павел? Павел грешил в неведении, то есть, не ведая, что грешит, гоня Церковь Христову, но думая, что делает добродетель, почему и помиловал его Бог. «Но помилован бых, яко не ведый сотворих в неверствии» (1Тим.1:13), говорит он сам. Сколь же не многие суть грешащие в неведении? Кто из нас не знает, что убийство, воровство, прелюбодеяние, презрение родителей, лжесвидетельство, клятвопреступление и всякое другое преступление заповедей Божиих есть грех? Испытай человече совесть твою, и рассуди по справедливости, от неведения ты грешишь, или в ведении? Ежели согрешишь от неведения, как Павел, то надейся на долготерпение и милость Божию: ежели согрешишь в ведении, то пример Павлов нимало тебе не приличествует. Бог долготерпел к Павлу, и помиловал его, поелику видел, что он по обращении будет вместилищем всякоц добродетели и совершенства, будет проповедывать Евангелие, обратит народы, просветит вселенную. Что же предвидит Бог по раскаянии нашем? Мы каемся и исповедуем грехи свои, потом не только никакой добродетели не делаем, но и впадаем в те же грехи, а часто еще и в большие и в тягчайшие прежних. Коликое убо различие между грехами и раскаянием нашим, и между грехами и обращением Павловым?
Но я, говоришь ты, не гоню Церковь Христову, как Павел, ни поношу Святых, ни влачу, ни Бию верных, ни в темницы не бросаю Христиан, ни камением не побиваю, как он Стефана. Как? не гонишь ты Церковь? Что же ты иное делаешь, когда не хранишь законы Церкви, если не гонишь оную? Говоришь еще, что не поносишь ты Святых: но когда или по чревоугодию твоему не постишься, или по лености твоей не бодрствуешь и не молишься, а говоришь, что хранить то не обязуешься ты, поелику изобретения то суть подвижников и пустынников, тогда что иное делаешь, если не поносишь и презираешь Святых? Когда или побеждаем лихоимством влечешь брата твоего в судилища, или обладаем яростию биешь ближнего твоего, или не хотя иметь долготерпение к бедному в том, чем он тебе должен, заключаешь его в темницу, что иное тогда делаешь, если не влачишь, биешь и в темницу заключаешь? Я, говоришь ты, не побиваю Стефана: так, не побиваешь Стефана, но побиваешь Священных и добродетельных мужей, побиваешь же не камениями, но осуждением и злословием: осуждение же и злословие поражают и уязвляют более, нежели самые камни. А поелику мы то делаем в ведении, а не в неведении, поелику мы раскаиваемся и паки грешим, посему грехи наши тягчае суть грехов Павловых.
Но ежели грехи мои, говоришь ты, превосходят грехи соделованные Павлом, то какую надежду имею я получить спасение, слыша его глаголющего, что Бог показал в нем все долготерпение свое? Сие поистине устрашает, но страх сей приносит внимание, внимание же прогоняет грех, и производит добродетель. Сие поистине устрашает, но заставляет нас не быть беспечными, надеясь на милость и долготерпение Божие, а стараться быть того достойными удалением себя от грехов, и деланием добродетелей. Поистине сие устрашает: но поелику долготерпение Божие ни меры ни конца не имеет, и есть безмерно и бесконечно, то Павел не сказал, что Бог показал в нем бесконечное свое долготерпение, то есть великое, многое и преизбыточное, дабы сим смириться ему, представив великую тяжесть грехов своих. Посему хотя бы грехи мои превзошли первого из грешных, то есть Павла, однако я не отчаиваюсь: но плачу, яко блудница, бию перси мои яко мытарь, и вопию, яко разбойник, и прихожду яко Павел к Анании, то есть к духовному отцу, и крещаюсь от него крещением покаяния и исповедания. Верую же, что приемлю тогда оставление грехов, просвещение души, и благодать Божию, утверждаясь на оном учении Павловом, который проповедал, что «Христос прииде грешники спасти» (1Тим.1:15), и утвердил, что сие «слово есть верно и всякаго приятия достойно» (1Тим.4:9): и учил еще так: «а идеже умножися грех, преизбыточествова благодать» (Рим.5:20).
40. В неделю 32-ю толкование на Евангелие от Луки (Лк.19:1-10)
Непросвещенные и неразумные идолопоклонники, неведущие истинного Бога, ни неусыпного Его о всем попечения, обожая пустые свои мечтательности, бываемые по промыслу Божию, приписывали фортуне. Почему фортуну, которая есть ничто, ни видимая, ни невидимая, ниже существующая, но токмо гнусное умоначертание, пустое название, вещь ничего не значащая, почитали несчастные за богиню и, соделав различнообразного идола, и разные жертвенники, жертвовали сей: и если что случалось с ними, к оной безрассудно относили. Останки сего заблуждения и доныне в сообществах христианских не не имеют места. Нет сомнения, что ни один из христиан не почитает фортуну или случай за богиню, ни кумира творит, ни поставляет жертвенники во имя той, ниже обожает сию: однако если случится счастие, всякий говорит, что его осчастливила фортуна, если же несчастие — не осчастливила. Если же спросишь, что такое есть фортуна? ясно из ответа познаешь, что ответствующий тебе и не знает и не понимает, что говорит. Ибо ни неученый, ни просвещенный объяснил когда-либо, что такое называется случаем. Иисус Христос, возвед очеса, зрит Закхея, седящего на смоковнице: и сие послужило спасением для Закхея. Неверный, не понимая сам своих слов, не усомнится сказать, что Иисус Христос воззрел и узрел Закхея по случаю: но верный не обинуясь признает, что Иисус Христос, яко Сердцеведец, узнав Закхееву наклонность к обращению к вере и покаянию, нарочно взглянул и узрел его, да подаст ему спасение. Внемлющий толкованию нынешнего Евангелия уверится в сей истине совершенно.
Лк.19:1-3. «Во время оно, прииде Иисус во Иерихон. И се муж нарицаемый Закхей, и сей бе старей мытарем, и той бе богат. И искаше видети Иисуса, кто есть, и не можаше от народа, яко возрастом мал бе.»
Продолжает Божественный Евангелист повествование о путешествии Иисуса Христа во Иерусалим (Лк.17:11). Сказав же во-первых: «бысть же егда приближишася во Иерихон» (Лк.18:35), и упомянув о чуде, над слепцом случившемся близ Иерихона, и далее показывает: «и вшед прохождаше Иерихон», то есть, вшел во град Иерихон и, проходя чрез него, вшел во Иерусалим. И в то самое время, когда прошел Иерихон, встретился Ему на пути некий человек, нарицаемый Закхей, «старый мытарем», то есть, первоначальный из мытарей, — тех людей, которые собирают царские подати. Сей Закхей был притом богатый. Слыша же, как видно, славу о Иисусе Христе, и о преславных Его чудесах, наипаче о чуде, незадолго пред сим случившемся вне града Иерихона над слепым, искал видеть Иисуса Христа, кто есть? желал, то есть, и хотел, да очевидно узрит, кто таковый есть Сей Иисус, толико прославленный и чудотворный. Но хотя желал он видеть Иисуса, но поелику между им и Иисусом находилось множество народа, он же был мал возрастом; того для не мог узреть Сего.
Лк.19:4. «И предъитек возлезе на ягодичину, да видит, яко туде хотяше минути.»
Виждь горячность духа! Узнал он путь, которым проходить надобно Иисусу Христу, и узрев на оном высокое древо ягодичное, или смоковницею называемое, забежав наперед Иисуса Христа и народа и взлез на то древо, сидел тамо с тем, чтобы узреть Иисуса, имеющего тамо проходить. Ревность к благочестию и желание раскаяния воспалили его сердце, почему забежал и взлез на высокое древо, всячески стараясь узреть Учителя веры и Подателя оставления грехов.
Лк.19:5-6. «И яко прииде на место, воззрев Иисус, видев его, и рече к нему: Закхее, потщався слези, днесь бо в дому твоем подобает Ми быти. И потщався слезе, и прият Его радуяся.»
«Льна курящася», предсказал Пророк Исаия о Иисусе Христе, «не угасит” (Ис.42:3). Соломон же так написал: «предваряет» (премудрость) «желающим предуведетися» (Прем.6:13). И се сего исполнение на Господе Иисусе! Ибо Богочеловек не угасил пылающую Закхееву веру, но предварил его еще прежде, нежели был им узнан, поколику пришед к месту, на котором находилась та смоковница, на которую взлез Закхей, возведши очеса Свои и узрев его, сказал ему: «Закхее, потщався, слези: днесь бо в дому твоем подобает Ми быти», — ныне Мне надобно приити, и быть в твоем дому. «Подобает», сказал: ибо спасение Закхею, с толикою ревностию сего ищущему, было нужно. О сем услышав Закхей, исполнился великой радости, и потщався не медля слезе, и принял блаженнейший Господа Иисуса. Великое желание видеть Господа, многое старание о предупреждении и восхождении на смоковницу, истинная радость, которую чувствовал, узрев Господа, воззревшего на него и рекшего: Закхее! Ныне подобает быти в дому твоем, ясно показывают, что Закхей был предуготовлен к приятию словеси благочестия и к покаянию во грехах своих. Почему Иисус, предузнав, яко Сердцеведец, душевное его расположение, и возвел очи, и на него воззрел, и назвал по имени, объявив ему, яко грядет к нему в дом. Что же предстоящие, видя и слыша о сем, говорили?
Лк.19:7. «И видевше вси роптаху, глаголюще, яко ко грешну мужу вниде витати.»
Иудеи, всех мытарей почитая за грешников, — а следственно паче старейшин сих, каковым был Закхей, поелику сии, собирая царские подати, многие творили неправды и обиды, — бегали их сообращения. Почему и Богочеловек, когда в притче показывал пользу смиренномудрия и вред высокомудрия, в лице смирившегося грешника и смирением своим оправдавшегося, представил мытаря, далеко находившегося от олтаря. Видя убо народ, что Иисус пошел в дом старейшины мытарей Закхея, да тамо пребудет, негодовали и роптали на Иисуса Христа, не зная, несчастные, ни о раскаянии Закхеевом, ни о спасительном намерении Богочеловека. Но престаньте, бедные, и не ропщите, не узрев прежде того, что сотворил Закхей, пришедшу Иисусу в его дом, и что сказал Иисус, видя истинное покаяние и обращение Закхеево.
Лк.19:8. «Став же Закхей, рече ко Господу: се пол имения моего, Господи, дам нищим: и аще кого чим обидех, возвращу четверицею.»
Вот, сколько был Закхей расположен к покаянию и добродетели! Когда вшел Иисус в его дом, немедленно, став пред Ним, изъявлял обещание: «Господи, се ради Твоей любви ко мне раздам половину имения моего бедным; если же кого обидел, возвращу обиду четверицею». Откуда же таковое расположение и раздаяние? На чем основывался Закхей? Раздаяние половины имения его бедным, кроме благого его расположения, не имело другого основания. Столько определил раздать бедным, сколько вознамерился. Четвероякое же воздаяние обид имело основанием Божий закон, чрез Моисея данный. Кто украл тельца, или овцу, употребивши в пищу, или продавши, должен быть обиженному за единого тельца отдать пять, а за едину овцу четыре: «аще кто украдет тельца или овцу, и заколет или продаст, пять тельцев да воздаст за тельца, и четыри овцы за овцу» (Исх.22:1). Если же украденное в руках вора находили живым, вор долженствовал возвращать сугубо: «аще же ят будет, и обрящется в руце его украденное от осляте до овцы живо, сугубо да отдаст я» (Исх.22:4). И так поступали тогда, если владетель вещи узнавал вора; ибо говорится: «аще ят будет». Когда же обидчик самопроизвольно признавал грех свой, возвращал истое и пятую часть истого. Да «исповесть грех, егоже сотвори, и да отдаст преступление истое, и пятую часть его да приложит к тому, и да отдаст, емуже согреши» (Чис.5:7). Закхей ниже ят был, ниже на суд представлен, ниже осужден, но сам самопроизвольно быв самого себя судиею, решился обиженным от себя не токмо возвратить истое и пятую часть истого, но еще четверицею. Вот, колико строгим и праведным судиею бывает человеческая совесть, когда человек сокрушится и обратится к Богу! Послушаем же и того, какое было следствие такового праведного поступка и раскаяния.
Лк.19:9. «Рече к нему Иисус: яко днесь спасение дому сему бысть, зане и сей сын Авраамль есть.»
«Днесь спасение дому сему», вместо сего: днесь оставление грехов и спасение души Закхеевой; ибо днесь обратившись к Богу, и сотворив дела Авраамли, то есть правду и милость, показал, что он есть истинный сын Авраама и достойный вечного спасения.
Лк.19:10. «Прииде бо Сын человечь взыскати и спасти погибшаго.»
Сие подобно есть тому, что негде Богочеловек Сам же говорил: «не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф.9:13). Сходственно также и с Апостольскими словами: «яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1Тим.1:15). Сие убо самое заградило уста ропщущих и прекратило их негодование. Ибо, ежели Сын Божий пришел в мир взыскати и спасти погибшего, Закхея же предузнал и погибшим и раскаивающимся: без сомнения, долженствовало взыскать и спасти его. Убо и взыскал, сказав ему: «Закхее, потщався слези», и нарочно пришел в дом его. Когда же Закхей изъявил покаяние, Спаситель и объявил ему о его спасении: «днесь спасение дому сему!»
Беседа о полезном и бесполезном раскаянии
Представляя пред мысленные очи сии слова Господа Иисуса, моего Спасителя: «прииде бо Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго», велия надежда возрождается в моем сердце, и великою радостию наполняется душа моя. Ибо если Сын Божий для того пришел в мир, чтобы взыскать и спасти погибшего: убо и мене погибшего грешника взыщет и спасет. Начертывая же паки в уме моем дела сего взысканного и спасенного, то есть Закхея, исчезает надежда в моем сердце, и объемлет мою душу безмерное сетование, купно и страх. Возрождается и во мне желание и хотение узреть Господа моего Иисуса так, как сего Закхей искал. «И искаше видети Иисуса, кто есть?» Искал он, но поелику был малого возраста, окружающий народ воспящал ему Сего узреть: «и не можаше от народа, яко возрастом мал бе». И я ищу сего; но поелику хладен есмь в Божественной любви, воспящает ми множество страстей моих, так, как тому — народное множество. Он, мужеством и великодушием укрепленный, препобедил и предупредил народ и, взлезши высоко на смоковницу, узрел Спасителя мира: я, маломощный и малодушный, не побеждаю, не оставляю мои страсти, ни тщусь взойти на гору Божию, на высочайшую гору добродетели, «гору тучную, гору усыренную» (Пс.67:16), да тамо и я узрю сладчайшего Иисуса, Жениха души моей. Взираешь Ты, Многоблагоутробне, и на меня поникшего долу, так как и на Закхея, высоко взлезшего; хощешь бо и моего спасения, якоже того. Но на того воззрев, узрел в нем расположение к покаянию и охоту к обращению: а на меня взирая, Господи мой, кроме нераскаяния и расположения творить лукавые моя хотения, что другое узриши? Если Ты предварительно Сам изволил внити в дом Закхея: и я, дерзая, чрез причащение Таин призову Тебе и введу в дом души моей. Ты, пришед в дом Закхеев, обрел милостыню, обрел правду, обрел блеск добродетели и достойное место твоего приятия, почему изволил тамо пребыть и подать ему оставление грехов и душевное спасение; но вшед в дом души моей, ничего другого не обрящешь, кроме жестокосердия, многих неправд и кала греховного. Обрящешь разбойничий вертеп, и недостойное место царствия Твоего: почему, не имея где главы подклонить, вместо пребывания со мною, удаляешься от Мене, и вместо очищения грехов моих, раздражаешься и прогневляешься на меня треокаянного.
Христиане! верую я и исповедую, яко Иисус Христос, Сын Бога, пришел в мир призвать грешников на покаяние; ясно вижу, яко покаявшимся есть отверзен рай и уготовано спасение. Но, сравнивая тех покаяние с нашим, поражаюсь отчаянием. Истинно великая есть сила покаяния: ни тяжесть, ни множество греховное, ни долговременное закоснение во грехе, ниже что другое побеждает покаяние. Покаялся — получил прощение; покаялся — и стал спасенным. И сие есть истинно, и никакому не подлежит сомнению; ибо основано на словах Пророческих, на Апостольской проповеди, на примерах покаявшихся, на слове Того Бога, Который послал Сына Своего не праведников призывать, но грешников на покаяние: «не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф.9:13). И так о сем нам, верующим во Христа, нет никакого сомнения; все сомнение в том токмо есть, что наше покаяние есть ли истинное покаяние? Читая в Святом Писании о делах истинно раскаявшихся и представляя дела нашего покаяния, страх объемлет, что мы ныне, вместо того, чтобы покаяться, грешим и обманываемся, почитая то за истинное покаяние, что не имеет ниже вида покаяния.
Нет сомнения, что другое есть покаяние, а другое — дела покаяния. Истинное покаяние есть признание, сокрушенное исповедание беззаконий и обещание совершенного воздержания от грехов. Кто таковым образом раскаивается, тот получает оставление грехов своих. «И рече Давид к Нафану: согреших ко Господу. И рече Нафан к Давиду: и Господь отъя согрешение твое» (2Цар.12:13). «Согреших ко Господу»: се греховное признание! «И рече Давид к Нафану»: се исповедание! Видно же обещание совершенного воздержания от грехов на делах Давидовых, бывших по покаянии. «И Господь отъя согрешение твое»: се греха оставление! Суть же дела покаяния: совершенное воздержание и отвращение от прежде бывших грехов, пост, молитва, слезы, укрощение плоти и прочее, что только отдаляет человека от греха и укрепляет его в добродетели. Но хотя другое есть покаяние, а другое — дела покаяния: однако столько суть между собою сопряжены и совокуплены, что если оставляются дела покаяния, покаяние не есть истинное и полезное, но ложное и тщетное. Сего-то для Божественный Спаситель Предтеча тако научал кающихся, говоря: «сотворите убо плод достоин покаяния» (Мф.3:8).
Иуда, когда узрел, что преданный им Иисус Христос осужден был на смерть, болезновал и раскаивался, признал грех свой, дерзновенно исповедал: «согреших», сказал пред Архиереями и старейшинами: «согреших, предав кровь неповинную»! (Мф.27:4) Без сомнения, покаяние Иудино было покаянием; но чуждое плодов покаяния. Оно вместо добродетели породило порок, вместо молитвы и слез породило гнев и негодование: «и поверг сребреники в церкви, отъиде» (Мф.27:5); вместо упования произвело отчаяние, и вместо милости и сострадательности самоубийство: «и шед удавися». Видите убо, что покаяние без дел, достойных покаяния, вредит, а не пользует.
Вот и другой пример покаяния, сему подобный. Покаялся Фараон, — нет о сем сомнения, ибо дважды говорил: «согреших»; дважды признавался пред Моисеем и Аароном. Во-первых, тогда, когда видел бывшее поражение от града. «Послав же Фараон», свидетельствует Божественное Писание, «призва Моисея и Аарона, и рече им: согреших ныне, Господь праведен, аз же и людие мои нечестиви» (Исх.9:27). Обещался же и исправиться в жестокосердии своем: «и отпущу», сказал, «вы, и ктому не приложите медлити» (Исх.9:28). Покаялся, но презрел первый долг покаяния, то есть, воздержание от греха; ибо скоро впал паки в тот же жестокосердия грех: «и ожесточися сердце Фараоново, и не отпусти сынов Израилевых» (Исх.9:35). Второе же покаяние и исповедание было его тогда, когда он узрел безмерное множество прузий, и вред от них бывший. «Потщася же Фараон призвати Моисея и Аарона, глаголя: согреших пред Господем Богом вашим, и к вам: простите убо мой грех еще ныне» (Исх.10:16-17). Покаялся — но и сие вторичное покаяние было чуждо дел покаяния. Ибо когда не остался ни един пруг, Фараон паки стал таким же, паки ожесточился, паки не отпустил Израильтян: «и не отпусти сынов Израилевых» (Исх.10:20). Известно же есть, какой был конец и плод такового ложного покаяния. Конец сего лживого Фараона был потопление его в Чермном море с колесницами, всадниками и всею его силою (Исх.14:28).
Возлюбленные христиане! Как бы и наше покаяние не было равным покаянию, не говорю Иудину, но покаянию Фараонову! Фараон, страхом казней пораженный, раскаивался, исповедывался, обещавался исправиться и воздержаться от греха своего: но, паки скоро сделавшись жестокосердым и неудобопреклонным, не восхотел освободить Израиля от рабства. Равным образом из нас иной ради христианского обычая, другой для показания себя, а иной принуждаемый сродниками, раскаивается во время поста, исповедует пред духовным своим отцем свои грехи, и обещается, может быть, только языком, а не сердцем, впредь исправиться и воздержаться от своих грехов: если же и воздерживается на один или два дни, и то для того, да удостоится Божественных Таин; после же плода покаяния никакого не бывает видно. Не имеют места ни слезы, ни сокрушение, ни пост, ни обузданность, ниже что другое, могущее воздержать его от прежнего злого навыка. Паки тем же гибельным раболепствует сообращениям, таковую же провождает необузданную жизнь, так же, как и прежде, распутствует, такие же творит дела. Почему плоды покаяния его бывают наклонности токмо к тому же греху, или еще к вящим и худшим. Таковое-то есть наше покаяние! И так поступаем не раз, ни два, так как Фараон, но многажды, тысячью раз, и до конца жизни. И при сем мирно и спокойно пребываем, думая, что провождаем нашу жизнь в покаянии и исповедании. О какое горе нам! Безумствуем, несчастные, грешим непростительно, слепотствуя и себя повреждая: «Бог бо поругаем не бывает»! (Гал.6:7)
Вот же, какое есть различие между сим ложным покаянием и покаянием полезным и истинным. Одна блудница, страшась осуждения, раскаивается. Приходит она немедленно в дом Симона Фарисея, где находился Господь Иисус, и тамо пред всеми падает на нозе Его, омывает оные своими слезами, потом, отерши их власами главы своей, возливает на них миро: и изменяется из блудницы в целомудренную, и из греховного вместилища — в сосуд Божий. Твориши ли убо и ты, раскаиваясь, таковые сей блудницы дела? Раскаиваешься ли и ты, страшась осуждения? Падаешь ли и ты на ноги Иисусовы? Сокрушаешься ли сердцем? Изливаешь ли слезы для омовения пречистых ног Спасителя? Отираешь ли их непорочностию помышлений твоих? Возливаешь ли на них миро милостыни твоей для нищих? Изменяешься ли и ты из блудного в целомудренного и из раба диаволя в друга Божия? Если тако творишь: тогда есть покаяние твое истинное, тогда Бог приемлет обращение твое; тогда скажет и тебе Человеколюбец то же, что сказал блуднице, истинное творившей покаяние: «отпущаются тебе греси твои. Вера твоя спасе тя, иди в мире» (Лк.7:48, 50).
Давид, соблудивши и сотворив убийство, принес покаяние. Он о грехе и беззаконии своем не постыдился упомянуть в пятидесятом псалме, и внушив сердцу своему тяжесть оного, беспрестанно о нем раскаивался и всегда имел пред своими очами: «яко беззаконие мое», говорил, «аз знаю, и грех мой предо мною есть выну» (Пс.50:5). Почему из глубины сердечной и во многой скорби воздыхал, и еженощно слезами своими и одр свой омывал, и постелю свою окроплял: «утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу» (Пс.6:7). Так постился, что колена его изнемогли, и все тело его изменилось: «колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елеа ради» (Пс.108:24). Толикие были его воздыхания и столько истощил и измучил плоть, что иссохло тело и срослась кожа с костьми его: «от гласа воздыхания моего прильпе кость моя плоти моей». Видите ли, какие суть плоды истинного покаяния? О несчастные мы! Какой блудодей, какой убийца в наши времена сотворил такое покаяние?
Павел, прежде бывший гонителем Церкви Божией, напоследок, небесами призванный на покаяние, раскаялся. Какие же плоды были его покаяния? И кто может изъяснить треблаженного Павла посты, бдения, труды, бедствия, гонения, биения, узы, темницы, кораблекрушения, раны, смерть, мучительную его кончину? Покаяние его принесло плод Богу, и обращение языков от идолопоклонства в истинное Богопознание. Но, о несчастные мы! Какой ныне гонитель братий своих христиан сотворил толь многие и толикие плоды покаяния?
Петр, трикратно с клятвою отвергшись от Иисуса Христа, не укоснил раскаяться. И во-первых, плакал он горько; потом все оставшееся время жизни своей не иначе препроводил, как токмо в скорбях, трудах и бедствиях, проповедуя вселенной Иисуса Христа, от Которого на дворе Каиафы отвергся, истинным Богом. Напоследок же, по премножеству любви своей, излил кровь свою за Него и радуясь подъял смерть. Содрогаюсь о сем воспоминая, и льются слезы из очес моих, когда размышляю о делах тех людей, которые либо ради богатства, либо ради страха, либо ради славы и других каких-либо плотских вожделений и телесного покоя, отрицаются от Иисуса Христа, или от православной веры: потом раскаявшись, причисляются паки к Церкви. Если вникнем в покаяние тех и Петрово, не остается никакой надежды для тех спасения.
Все сии сказанные примеры и другие бесчисленные научают нас тому, что никакой грех не побеждает силу покаяния. Блудничества, любодейства, убийства, гонения, отрицание от веры, сей важнейший паче всех грех, и всякий другой врачует покаяния пластырь. Врач, истинное приискав средство для исцеления от болезни, опасается разве только того, чтобы или лекарство худо не устроить, или чтобы не дать не вовремя. Ибо хотя, без сомнения, таковое лекарство служит к исцелению случившейся болезни; но если или не так, как должно, будет устроено, или будет дано не в должное время, либо нимало не пользует, либо, вместо пользы, еще и повреждает. Собратия моя грешные! мы подлинно довольно знаем, что покаяние есть единое несомнительное и истинное греховное врачевство. Человеколюбивейший Бог благоволил дать нам оное пластырем всякой немощи, всякой страсти, всякой раны и язвы души нашей. Покаяние врачует всякий грех, и заглаждает самые следы беззаконий: «и аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко волну убелю» (Ис.1:18). Покаяние есть пристанище, которое благоутробие Божие всякому волнующемуся грехами своими предуготовило. Кто верует во Иисуса Христа, тот о сем нимало не усомнится. Однако два наипаче препятствия воспящают нам часто утвердиться в шествии и достижении до сего Богом устроенного и спасительного пристанища, покаяния. Первое, когда мы отлагаем время покаяния до завтрашнего дня, но нас нечаянно постигает смертный час, в который пластырь покаяния бывает уже без силы и действия, или потому, что не остается времени, или потому, что таковое малое время не бывает годным к покаянию. Во-вторых же, если мы скоро хотя прибегаем к покаянию, но совершенно не так, как должно: раскаиваемся скоро, но иногда так, как Каин, иногда же как Саул, а иногда наподобие Иуды, или Фараона. Почему не пользует, а вредит токмо таковое раскаяние.
Всякий грех есть непростительный; поколику есть презрение закона, данного беспредельным Богом. Покаяние есть таковой непростительности истинное врачевство: однако не всякое, но истинное покаяние, таковое, которое бывает как должно, и когда должно. Если мы будем раскаиваться так, как блудница, как мытарь, как Давид, как Павел, как Петр, как ныне упомянутый Закхей, — то есть с сокрушением и слезами, с совершенным воздержанием от грехов, с принесением плодов покаяния; тогда-то покаяние наше приятным бывает Богу, тогда-то получаем оставление грехов и вечное спасение.
Но я, скажешь, покаюсь так, как разбойник, — скажу и я в час смерти: «помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем»! (Лк.23:42) и наследую блаженство, якоже и он. Если и ты будешь висеть на кресте так, как разбойник, а следственно не будешь иметь времени для показания плодов покаяния, или по крайней мере, если бы ты был уверен, что в последний час твоей смерти можешь покаяться наподобие разбойника, — пусть так будет: покойся и не скорби. Если же не знаешь ниже того, когда постигнет смерть, ниже того, как и в каком расположении обрящет тебе смерти страшный час: как же можешь спокойным и беспечным пребывать? Как равняешь себя разбойнику? Почему основываешь надежду спасения твоего на спасении разбойника, если сам видишь и разумеешь, что твои обстоятельства так различаются от того обстоятельств, как отстоит небо от земли?
Престанем грешить, братие! Раскаивающийся, но не отвращающийся от греха и не творящий дел покаяния, отлагающий время покаяния до нынешнего или завтрашнего дня, принося различные извинения, решительно также дожидающийся смертного часа для покаяния, тщетно меняет неизменное и Божественное и, ругаясь неподлежащему руганию, подвергает душу свою конечному отчаянию во спасении. «Бог бо поругаем не бывает: еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет» (Гал.6:7).
40.1. Толкование на Апостол из первого послания Апостола Павла к Тимофею, читаемый в тридцать вторую неделю (1Тим.4:9-15)
«А иже пиет от воды, юже Аз дам ему», произрек Господь к Самаряныни, «не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный» (Ин.4:14). Видим мы истину сего Божественного слова и в других многих, особенно же в Богоглаголивом Апостоле Павле. Он преизобильно пил воду от Иисуса Христа ему данную, когда «облиста его свет небесный» (Деян.9:3), когда воззвал его Христос с небеси, и рек ему: «иди, яко Аз во языки далече послю тя» (Деян.22:21). Вода сия, то есть дар учения, поистине была в нем источник изливающий высокие таинства, догматы истины, спасительные законы, животворные завещания, законоположения благопотребные всякому званию, всякому возрасту человеческому, чину и состоянию. Сею текущею водою напоевал преблаженный Апостол не только Иудеев и Еллинов, мудрых и некнижных, свободных и рабов, но и самых настоятелей Церквей, то есть, учителей и светильников Христианства. Свидетельствует то излагаемая мною чтенная ныне часть послания его к Тимофею. Всеизящный Тимофей Апостол был и Архиерей, и Пастырь, и Учитель Ефесской Церкви. Но и его Божественный Павел напоевал Божественным потоком Пастырского учения, в послании к нему начертав правила, кои исполнять обязуются все настоятели Церкви. Хотя же сия вода собственно касается Пастырей Церковных, но она напоевает и словесных овец, и животворит и учителей и учеников, и наставников и наставляемых. Вот убо мы предлагаем вам воду оную в сосуде толкования, дабы вы с большею удобностию пия оную, не имели жажды во век. 1Тим.4:9. Чадо Тимофее, верно слово и всякаго приятия достойно.
Сие, «верно слово и всякаго приятия достойно», значит то, что истинно слово сие, и достойно того, чтобы всякий человек охотно верил тому, чему оно поучает. Трижды же Павел в первом послании своем к Тимофею сказал сие: «верно слово». Когда первый раз сказал, показал тотчас, и какое то есть слово сие, сказав: «верно слово: яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти» (1Тим.1:15). Также когда и во второй раз сказал, показал тотчас, какое то есть сие верное слово, сказав: «верно слово: аще кто Епископства хощет, добра дела желает» (1Тим.3:1). А поелику, когда сказал еще в третий раз, верно слово, не присоединил к сему тотчас, какое то есть слово сие, то сомнение отсюда рождается, о каком он здесь говорит слове: сказал пред сим, «а благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго» (1Тим.4:8). Сказал и после сего: «яко уповахом на Бога жива» (1Тим.4:10). Отсюда явствует, что здесь, «верно слово», относится и к предыдущему, и к последующему произречению (Смот. Злат. Феодорит. Икум. Феофил.). Многие же утверждают, что к предыдущему, что и достовернее. Ибо по предыдущем тотчас приложил к тому, «верно слово»: а последующее не тотчас следует за сим. Верно слово, но между тем еще вложено, «на сие бо и труждаемся и поношаеми есмы» (1Тим.4:10). Смысл убо слов оного есть таковый: «а благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго». Сие слово, которое я говорю, есть «верно и всякаго приятия достойно».
1Тим.4:10. На сие бо и труждаемся и поношаеми есмы, яко уповахом на Бога жива, Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным.
«На сие бо», вместо, для сего, то есть, для сего благочестия мы сносим труды и поношения от человеков. Сносим оные потому, что возложили упование наше на Бога жива, уповая блаженством наслаждаться в будущей жизни, по обетованию благочестия. «Яко уповахом на Бога жива», Который хощет спасения всем человеком, наипаче же верующим и служащим ему. «Иже есть Спаситель всем человеком, паче же верным». И Павловы труды для проповеди Евангельской явственны, ибо он не только протекал «от Иерусалима и окрест даже до Иллирика, проповедуя Евангелие Христово» (Рим.15:19), но и делал «своими руками», и делом рук своих питал бывших при нем (1Кор.4:12: Деян.20:34). Почему со дерзновением писал о себе: «в трудех множае, и паче всех их потрудихся» (2Кор.11:23: 1Кор.15:10). Явственны также и поношения поносивших его. Ибо Фист громогласно поносил его, говоря: «беснуешися Павле: многия тя книги в неистовство прелагают» (Деян.26:24). А Епикурейские и Стоические философы поносили его, называя суесловивым. «Что убо хощет», говорили они, «суесловивый сей глаголати?» (Деян.17:18) Посмотри же сколь приличные, говоря о уповании, дал он имена прилагательные Богу. «На Бога жива», сказал, «Иже есть Спаситель». Живым, то есть, бессмертным назвал Бога, чтобы представить, что надеющийся на Него получает то, чего надеется. Кто надеется на смертного человека, того надежда часто бывает тщетная по причине смерти того человека, на которого надеялся. А кто надеется на Бога, того надежда никогда не бывает тщетная, поелику Бог есть бессмертен. Посему же назвал Бога и Спасителем, то есть, чтобы показать, что спасает Он надеющихся на Него. Кто надеется спасения себе от человеков, тот часто остается постыжденным. Ибо люди иногда не хотят, а иногда не могут помочь и спасти. Надеющиеся же на Бога никогда не постыждаются; ибо Бог по естеству будучи Всеблаг и Всемогущ хощет всегда нашего спасения, и может что хощет творить. А сие сказав Богоглаголивый Апостол в виде приступа, начинает потом учение собственно и лично относящееся к Пастырям Церковным. «Завещавай сия и учи» (1Тим.4:11).
«Завещавай сия и учи». Но что такое, сия? Все, что выше в послании своем писал к нему. «Завещавай», говорит, «сия», то есть, удаляться инаковых и бесполезных учений, также иметь чистосердечную любовь и нелицемерную веру (1Тим.1:3, 5). Учи, говорит, разуметь цель пришествия Иисус Христова в мир, которая есть спасение грешников (1Тим.1:15). Завещевай молитвы творить за всех человеков (1Тим.2:1). Учи, в каком месте и каким образцом молиться (1Тим.2:8). Завещавай, чтобы жены публично не учили, и были покорны мужам своим (1Тим.2:11-12). Учи, какие добродетели необходимо нужно иметь Епископам и Диаконам (1Тим.3:2, 8 и проч.), также, что в последние времена явятся отступники и обольстители, и что от благочестия происходит и временная, и вечная польза (1Тим.4:1, 8). Заметь же, что иное значит завещание, а иное учение. Завещанием мы заповедуем и повелеваем, а учением наставляем и изъясняем. Павел исполнять предписывает Тимофею и то и другое. Ибо он настоятель был и Епископ Ефесской Церкви. А отсюда мы научаемся, что всякий Церковный настоятель имеет право и долг как повелительно завещевать пасомым своим, чтобы хранили Божественные догматы, заповеди и законы, так и наставлять их, и изъяснять им Святые мысли Божественного Писания.
1Тим.4:12. Никтоже о юности твоей да нерадит: но образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою.
Юн был, как видно, Тимофей, то есть, не имел старческого возраста, приличествующего Архиерейскому достоинству. Почему же Павел, который говорит: «яко же отреби миру быхом, всем попрание доселе» (1Кор.4:13): учил Тимофея, чтобы никто не пренебрегал юности его? Имел ли власть Тимофей воспрепятствовать тем, кои бы хотели пренебрегать его? Или учил он его сражаться и брань вести с презирающими его? Ни Тимофей не имел власти обуздать уста пренебрегающих его, ниже премирный Павел учил сражаться и брань вести: но учил так, потому что юных, как большею частию бывает, пренебрегают яко несведущих, безопытных, и не утвержденных в подвигах добродетели. Если же бы Тимофей будучи Архиерей пренебрегаем был, то никакого бы плода слово его не приносило. Почему завещевает ему удаляться причины такового пренебрежения, показуя ему и способ, как он может то соделать. Буди, говорит, образ, то есть, правило и пример для верных «словом», имея слово в устах твоих исполненное благоразумия и мудрости: «житием», имея обращения свойственные людям почтенным и святостию украшенным: «любовию», любя всех искренно, горячайше и непритворно: «духом», провождая жизнь духовную, высшую всякого вещественного мудрования: «верою», веруя несомненно и с горячностию всему, что принял: «чистотою», очищая себя «от всякия скверны плоти и духа» (2Кор.7:1). Сей есть способ, коим юный делается не только не пренебрегаемым и не предосудительным, но и дивным для всех и достоуважаемым. Ибо кто дерзнет презирать юного, когда он хранит сии завещания Павловы? Паче же кто не почтит и не уважит таковую юность? Чтут с удивлением добродетель и самые враги и супостаты.
1Тим.4:13. Дондеже прииду, внемли чтению, утешению, учению.
Последовал Тимофей Павлу с того самого дни, как вышел с ним из отечества своего, научаем от него догматам веры и законоположениям Евангельским, и служа ревностно в проповедании Евангелия. А поелику быв рукоположен во Архиерея, по необходимости отлучился от Павла, дабы пребывать в определенной ему Церкви Ефесской; то утешая его Павел в скорби от разлуки происшедшей, обещается прийти к нему: «дондеже прииду», говорит, то есть, доколе приду к тебе, «внемли чтению», читай со вниманием Божественное Писание: «утешению», утешай оскорбленных и убеждай их к деланию благих дел: «учением», учи всех вере во Христа, и Евангельскому законоположению. Но не подумай, что сим «дондеже прииду», завещевал Павел Тимофею, чтобы творил то, доколе он придет к нему, а потом бы престал. Ибо сие, «дондеже», есть выражение Божественного Писания означающее — и До того, и Потом, и Навсегда, как и сие: «изшед вран из ковчега, не возвратися, Дондеже изсяче вода от земли» (Быт.8:7). И сие: «седи одесную Мене, Дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс.109:1). И сие еще: «и не знаяше ея, Дондеже роди Сына своего первенца» (Мф.1:25). Заметь же, что хотя Апостол был Божественный Тимофей, хотя проповедник Евангелия, хотя удостоен благодати Божия, но Павел завещевал ему со вниманием читать Святое Писание, утешать, увещевать и учить словесных овец Иисус Христовых. Отсюда научаются Настоятели Церкви Христовой, что кольми паче они должны читать со вниманием Божественное Писание, утешать скорбных, склонять к добрым делам, и учить всегда вверенный им народ Господень.
1Тим.4:14. Не неради о своем даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук Священничества.
Дарованием называет Архиерейское достоинство, поколику оно есть дар Божий высокий, великий, Божественный и душеспасительный, туне людям от Бога подаемый. Дарование же сие дано было Тимофею «пророчеством». Были тогда многие из верных удостоившиеся пророческого дарования, коим предсказывали имеющее быть. Доказывает сие Агав предвещавший «Духом глад велик имеющий быть по всей вселенней» (Деян.11:28), и что Павел во Иерусалиме связан будет, и предан «в руце языков» (Деян.21:10-11): так же четыре девицы, дщери Филиппа Апостола, кои пророчествовали (Деян.21:9): и сам Павел проповедуя и говоря: «имуще же дарования по благодати данней нам различна: аще пророчество, по мере веры» (Рим.12:6). Пророки тогдашнего времени пророчески предрекли, что Тимофей удостоен будет дара Архиерейства. Но касательно сего Павел о Тимофее сказал не только то «еже дано тебе бысть пророчеством», но и следующее: «сие завещание предаю ти, чадо Тимофее, по бывших на тя прежде пророчествиих, да воинствуеши в них доброе воинство» (1Тим.1:18). Павел убо возложением рук своих рукоположил Тимофея во Архиерея, как свидетельствует он говоря: «еяже ради вины воспоминаю тебе, возгревати дар Божий живущий в тебе, возложением руку моею» (2Тим.1:6). Сказал же, с возложением рук Священничества, дабы показать, что не он един, но и другие с ним бывшие имеющие дар Архиерейства возложили на него руки свои, в присутствовании притом и находящихся в то время там Пресвитеров и Диаконов. Ибо при хиротониях предстояли Пресвитеры и Диаконы, а возлагал руки един Архиерей, как повествует Климент: «Пресвитера», говорит он, «рукополагая, Епископе, возлагай сам руку на главу, Пресвитерству предстоящу тебе и Диаконом» (Прав. 8, числ. 16). А отсюда явствует, что в православной Церкви хиротонии совершались самими Богоносными Апостолами. Что же значит: «не неради о своем даровании живущем в тебе»? Сие означает готовность к исполнению дела Архиерейства, а дело Архиерейства есть, как говорит Павел, проповедывать веру: «проповедуй слово» (2Тим.4:2): настоять во всякое время: «настой благовременне и безвременне»: обличать согрешающих: «обличи»: угрозы делать не исправляющимся: «запрети»: утешать оскорбленных, и побуждать ко всякой добродетели: «умоли»: долготерпеть и учить: «со всяким долготерпением и учением». Кто все сие неленостно и рачительно исполняет, тот есть блаженный Архиерей, который не нерадит о данном ему Божественном даровании.
1Тим.4:15. В сих поучайся, в сих пребывай, да преспеяние твое явлено будет во всех.
Сказал, прежде: «образ буди верным словом, житием, любовию, верою, чистотою» (1Тим.4:12). «Внемли чтению, утешению, учению. Не неради о своем даровании живущем в тебе» (1Тим.4:13-14). Сим, говорит, поучайся, в сих буди, то есть, в делании сих пребывай. Да будет твоим упражнением и делом исполнение сих. На какой же то конец? «Да преспеяние твое», говорит, «явлено будет во всех». Не для сего ли токмо, то есть, да видят все успех во всех делах, должны быть поучение оное, старание, и труды толикие? конечно для сего. Ибо отсюда просвещаясь люди песнословят и прославляют небесного Отца и Бога нашего. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф.5:16). Уста Господня глаголаша сия.
Беседа о том, что благочестие на все полезно, и о тех, кои в настоящие времена отверглись оного совершенно, и соделались неверными, и совсем нечестивыми и безбожными
«А благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго» (1Тим.4:8). Сие слово есть верное, и всякого приятия достойное, как то сказал Богоглаголивый Павел (1Тим.4:9). Сказал сие Павел, но веруют ли все, что сие слово есть истинное и верное? Почитают ли оное все достойным приятия? Удостоверяются ли все, что благочестие на все полезно есть, и что подает оно и в настоящей жизни, и в будущей те блага, кои обещевает? Мы видим в настоящие времена множество людей таких, кои как бы уверены были в том, что слово сие есть ложное, и не приятия, но отвращения достойное, и как бы точно зная, что благочестие не пользует ко всему, но вредит во всем, презрели оное, и отвергши совершенно, соделались неверными и совсем нечестивыми и безбожными. Нечестивый, коего Пророк Давид назвал безумным по бессмысленности и буйству ума его, или стыдясь поношения в безбожии, или боясь казни законов, или не имея уверенности в безумных своих мудрованиях, не дерзал произречь безбожные свои мысли, но тайно в сердце своем занимался нечестием. «Рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс.13:1). Люди же таковые не имея ни стыда, ни страха, ни сомнения какого, бесстыдно и бесстрашно открытым ртом не только проповедуют буйное нечестие, но и силятся изгладить самые следы благочестия.
Всякий человек видя, что небеса поведают славу Божию, и твердь возвещает дела рук Его, и что твари изъявляют присносущную силу Его и
Божество, приходит в ужас, как в первый раз услышит, что нет Бога (Пс.18:2; Рим.1:20). Но поелику сие, когда часто о том слышно, и часто о том говорят, делается обыкновенным, а обыкновение делает и страшное бесстрашным: то во первых изгоняет человек страх из своего сердца, потом видя, что учение неверия свергает узду, препятствующую наслаждаться плотскими вожделениями, и укрощает разительные обличения совести, приемлет оное охотно, хотя недоумевает, хотя сомневается, хотя противное внушает ему и рассудок и чувство. Отсюда великое сие и пагубное зло с места на место переходя, как заразительная болезнь, передается, возрастает, и умножается. Но неужели «ритины несть в Галааде, или врача несть тамо?» (Иер.8:22) Там, где душепагубная сия заразительная болезнь родилась, воспитана, и без стыда открыто дерзнула действовать, возобладала, и господствование получила, может быть ни ритины несть, ни врача, ниже восходит тамо исцеление. Может быть тамошние обитатели «изриновени Быша, и не возмогут стати» (Пс.35:13): поелику в чести будучи, как словесные люди, самопроизвольно уклонились во зло, данный им свет разума погасивши, «приложилися скотом несмысленным, и уподобилися им» (Пс.48:13), и соделались начальниками и учителями таковой пагубы. Но о тех, кои не там, а инуде обитают, весьма можно надеяться, что они получат исцеление и спасение.
Врачи болезней телесных имеют травы, иные прогоняющие болезнь, а иные предохраняющие здоровье: первые употребляют для больных, чтобы исцелить их от болезни, а вторые для здоровых, чтобы сохранить здоровье оных. Но находятся ли и для возникшей ныне душевной смертоносной болезни бальзамы, могущие и нечестивых исцелить от нечестия, и благочестивых утвердить во благочестивой вере? Доказательство на слово Апостольское верное и всякого приятия достойное является бальзамом наилучшим, могущим и язву нечестия исцелить, и здравие в вере непременяемым сохранить. «А благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго. Слово сие есть верное и всякаго приятия достойное» (1Тим.4:8-9). Доказательство истины сей может и нечестивых извести из пропасти неверия, и благочестивых утвердить на камени веры. Ибо когда доказано будет, что благочестие на все полезно, тогда кто из нечестивых не отвратится от нечестия, чтобы объять благочестие, или кто из верных не будет бегать неверия, чтобы пребыть навсегда в истинной вере? Мы предложим доказательства тому. Но поелику научены мы от Господа так разуметь, что никто не может уверовать, хотя бы тмочисленные и непреоборимые слышал и видел доказательства, если небесный Отец не даст воссиять в душе его свету Божественной Своей благодати. «Никто же может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его» (Ин.6:44): то призываем Самого Подателя света, Отца щедрот, источника милости, да умоляем Он будучи бесконечною Своею благостию, привлекательный Свой свет ниспошлет всем слушающим оные, и заблудших и неверных да обратит от неверия, а не заблудших и верующих утвердит в вере.
Ежели тотчас в начале будем говорить о пользе, коликую доставляет нам благочестие в будущей жизни, то нечестивые не веруя, что есть будущая жизнь, посмеются, и презирая слова наши будут зажимать уши душевные, и затыкать оные яко аспид глухой «и затыкающий уши свои» (Пс.57:5). Почему начинаем мы от вещей видимых и чувственных, к которым они пригвождены. Во всех делах человеческих столь нужна надежда иметь хороший оных конец, что если сей надежды не будет, то останутся все люди праздными и бездеятельными, а следовательно несчастными и самыми бедственнейшими. Кто сеет семена, когда не надеется достичь пристанища? Кто производит торговлю, тогда, когда не имеет надежды получить прибыль? Кто или рукоделием занимается, или рабом служит, когда не надеется награды? Ежели исследуете все дела человеческие, то увидите, что все оные бывают в надежде достигнуть желаемой цели: и чем тверже надежда, тем более бывает в делателе охоты. Когда надежда будет безсомнительная и верная, тогда человек бывает весьма охотен и рачителен к делу своему, тогда с ревностию предпринимает и самые труднейшие и неудобоисправляемые дела. Сравни же надежду нечестивого с надеждою благочестивого человека. Надежда нечестивого имеет основанием своим твари, а надежда благочестивого основывается на Творце всех тварей. Нечестивый надеется на вещи непостоянные и переменяющиеся, на воздух, на качество земли, на теплоту солнца, на дождь, на ветер: а благочестивый возлагает всю надежду свою на неизменяемого и непреложного Бога. Нечестивый надеется на вещи слабые и малосильные, на художество, способность, и силу свою: а благочестивый надеется на всемощного и всесильного Бога. Нечестивый надеется на людей, обещающих много, а исполняющих мало, или ничего, на человеков временных и тленных, которые ныне живут, а заутра умирают: а благочестивый надеется на Бога исполняющего всегда с избытком Божественные Свои обещания, на Бога вечно живущего. Чья убо надежда тверже и вернее? Нечестивого ли, который основывает оную на вещах непостоянных, переменных, слабых, тленных и временных, или благочестивого, который возлагает надежду свою на неизменяемого, непреложного, всесильного, нетленного и вечного Бога? Надежда нечестивого есть нетверда и неверна, а благочестивого тверда и верна.
Истинно есть слово сие Апостольское: «а благочестие на все полезно есть» (1Тим.4:8): во всех, то есть, делах наших великую доставляет нам пользу. Оно одушевляет и ободряет и земледельца, и корабельника, и купца, и воина, и раба, и господина, и князя, и царя, и всякого человека во всяком его делании. И не говори, неверный, что поелику нет Бога, то обманывается благочестивый в сих надеждах. Ибо он верует, что есть Бог, и что сей Бог есть всевидящий, всемогущий, преблагий, промыслительнейший, человеколюбивейший, и благотворит всем, а наипаче на Него уповающим. Вера же вперяет непрестанно в сердце его столь твердую и великую надежду на Бога, что доколе он верует, дотоле никакими буесловиями невозможно поколебать его в надежде сей. А чем более вера его возрастает и горячеет, тем более надежда в душе его увеличивается и укрепляется.
Отсюда мы видим, что благочестивые будучи теплы в вере толикую имели надежду, что дерзали совершать дела такие, каковых никто из нечестивых не производил. Какой когда нечестивый предстал пред Царя своего, и с толиким дерзновением сказал к нему: отпусти подданный народ твой из-под владычества твоего? (Исх.5:1) Какой когда нечестивый дерзнул вступить на среду моря с толикими тмами народа? (Исх.14:22) Какой когда нечестивый смело мог положиться, что победит он врагов единым распростертием рук своих против их? (Исх.17:11) Никакой. Моисей соделал сии дивные дела, потому что будучи благочестив надеялся, что Бог всемогущий творит возможным невозможное от человек. Какой когда нечестивый не убоялся прейти с толикими тмами мужей и жен и детей великую и глубочайшую реку (Нав.3:17), и уверен был, что гласом трубным опровергнет высокие и твердые стены градские, или мнил, что единым повелительным словом может остановить движение солнца? (Нав.6:4,10:12) Никакой. Иисус Навин сие соделал, потому что вера влагала в сердце его твердую надежду, что Бог может сие сотворить. Какой когда нечестивый устремился с тремя только стами людей против бесчисленного множества врагов? Никакой. Благочестивый Гедеон сие соделал, надеявшись на силу всемогущего Бога (Суд.8:4). Человеки, простолюдины, убогие, некнижные, безоружные, каковы были Апостолы, столь великодушными соделались от сея Божественной надежды, что представши пред царей и властителей, смело их учили, мужественно им противостояли, и дивно их победили. Людям всякого чина, каковы были Святые мученики, в числе коих были и девицы нежно воспитанные, и старицы немощные, толикое мужество подавала надежда на Бога, что текли они на мучения, как течем мы на увеселения; смотрели на огонь, печи и сковрады, как на весеннюю росу, на зверей, на вертели, и на всякого рода мучения, как на венцы победные и на триумфы славные, смотрели на убийц своих, как на спасителей и благодетелей.
Но откуда, скажет нечестивый, сие известно? От оных достоверных мужей, кои сие видели, слышали, осязали, и согласно о сем повествовали. Но историки-де лгут. О окаяннейший! Если ты отвергать будешь слова всякого историка, то не будешь знать, кто твой прадед, кто дед, а может быть и кто отец твой, мать твоя и братья твои. Помянутые же дивные дела известны в точности не только от достоверных по всему и согласных между собою историков, кои повествовали об оных, но и от самых видимых и ощущаемых происшествий. Весь мир, кроме Иудейского народа, в идолопоклонстве был, до пришествия в оный Иисус Христова. От чего убо столь бесчисленное множество идолопоклонников уверовали во Иисуса Христа? От чего иного, ежели не от Апостольской проповеди? Кто же были проповедующие Апостолы? Убогие, бессильные, безоружные, неученые, немощные, за ничто почитаемые. Откуда убо они дерзнули произвести столь великое и дивное дело? От чего иного, ежели не от надежды? А надежда толикая откуда? Не от чего иного, как от благочестия.
Не только же во всех делах наших, но и во всех обстоятельствах жизни нашей благочестие великую доставляет пользу. Толиким множеством скорбей, бед, несчастий, и мучительных болезней исполнена жизнь наша, что не находится в мире такой человек, который бы мог о себе сказать: я никакого несчастия не испытал, никогда не пил чашу скорбей, никогда не вкушал горести болезней. Часто же сии скорби и болезни объемлют людей так, что не находят они утешения себе в мирских вещах. Утесняет сильный неправедный властитель бессильную вдову, похищая и пищу, и одежду у сирых ее чад. Прибегает она к людям, но никто не осмеливается подать ей помощи, потому что все боятся, чтобы не быть гонимыми и угнетаемыми от обижающего ее. Почему нужда и скорбь, как острый меч раздирают сердце ее. Ежели она верует в Бога, то находит себе отраду и утешение, возводя очи на небо, и помышляя, что всесильный Бог есть отмститель за обижаемых, и вдов и сирот заступник (Рим.12:19. Пс.67:6). Страдания лютой болезни день и ночь жестоко мучат болящего: ни врачи его не исцеляют, ни врачевства ему не пользуют. Ежели он верует в Бога, то находит облегчение страданий и отраду в мучениях, помышляя, что Бог есть всемогущ, и премилосерд, и что болезни заглаждают грехи, и мучения соплетают венцы Божия милости (Пс.88:32-33?). Во всяком прискорбном обстоятельстве, когда душа человека отчаиваясь совсем в помощи, не имеет никакого утешения человеческого, если воспомянет Бога, то находит не только утешение, но и веселие. Опыт научил сему Царе-Пророка Давида. Когда душа его отвращалась от всякого мирского утешения по причине скорбей, каковые причинял ему Саул, каковые причиняли ему враги его, и сын его Авессалом тогда он воспоминал Бога и находил в том веселие и радование, как открывает то Божий человек к наставлению нашему. «Отвержеся», сказал он, «утешитися душа моя. Помянух Бога, и возвеселихся» (Пс.76:3- 4). Неверный во всяком прискорбном для него случае совершенно лишен такового великого утешения. Но умалчивая о всех других тяжких обстоятельствах, кои оскорбляют людей, дабы не продолжить сверх меры слово свое, предложу я одно только обстоятельство, смерть; ибо сия единая может доказать пользу благочестия.
Никто не может описать, коликое смятение и страх, коликие тяготы, страдание, мучение и терзание производит смерть. Ежели одно воспоминание смерти толикое причиняет человеку смущение и боязнь, то кольми паче приближение оной. При часе смертном в какой вещи мира сего найдешь ты утешительную себе надежду? Во врачевствах ли? Но они в язвах смертных нимало не пользуют. Во врачах? Но они тогда отчаиваются во днех жизни твоей. В друзьях ли и сродниках твоих? Но они тогда умножают страдание твое, плача и рыдая о том, что лишаются тебя. Помогают ли тебе тогда или богатство, которое ты собрал, или достоинства, для которых столько трудился, или власть, на которую имел толикую надежду, или Царские престолы, скипетры и венцы? Все то, а с тем и весь мир бывает тогда для тебя недействительным, мертвым, бездеятельным, и несуществующим. Человече нечестивый и неверный, куда прибегнешь ты во время страшной оной и мучительнейшей скорби твоей? Откуда ожидать будешь помощи? На кого возложишь надежду? На Бога ли? Но ты не веруешь, что есть Бог: почему ниже прибегаешь к Нему, ниже надеешься иметь спасение от Него. Надеяться ли будешь утешиться в смерти будущею жизнию и воскресением мертвых? Но ты полагаешь так, что душа твоя смертна и умирает как и тело: почему не имеешь надежды жить. А сие возводит твое болезненное чувствование смерти на высочайшую степень. Терзается сердце твое, раздирается утроба твоя, измучивается тело твое по причине отчаяния неверующей души твоей. «Смерть грешников люта» (Пс.33:22). Благочестие, ты будучи на все полезно, приходишь тогда к благочестивому человеку, и предстаешь душе его. поелику же имеешь ты обетование не токмо нынешнего, но и грядущего живота, то предлагает ему действительнейшее утешение. Не бойся, говоришь ты ему, ибо Господь твой сказал, что если и умрешь, оживешь. «Веруй в Мя, аще и умрет, оживет» (Ин.11:25). Не печалься, ибо ты не умираешь, но преходишь от сей временной и многоболезненной жизни в жизнь безболезненную и вечную. «Веруй в Мя», сказал Господь твой, «имать живот вечный» (Ин.6:47). В жизни оной никогда ни слез не видно, ни воздыханий не слышно, ни печали там нет места. Совершенная в оной безболезненность, непременяемый мир, неизъяснимая радость, покой, слава и Царствие. Жизнь оная имеет блага, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор.2:9). А поелику благочестивый человек верит сему, и нимало в том не сомневается, то в час оный смертный толикую чувствует отраду и утешение, что подъемлет смерть не яко смерть, но яко жизнь, но яко свобождение от болезненного и горестного сего жития, и прехождение в Царство вечное.
Поелику убо вера в Бога великую доставляет нам пользу во всех делах наших, великую пользу во всех обстоятельствах жизни нашей, а особливо при ужасном обстоятельстве смерти, то явственно, что благочестие и по сему одному достойно всякого приятия, хотя бы и ни почему иному не было полезно. Сие одно заставляет и неверного, если он имеет искру рассудка, отвращаться от нечестия и веровать в Бога от всея души и сердца. Но польза благочестия, возлюбленная моя братия, не заключается в одних только сказанных личных и временных вещах, она распространяется и на общие и вечные предметы. О вечных я умолчу, поелику верные веруют, что вера отверзает дверь Царствия вечного, и что без веры никто не может внити в оное. Неверные же, будучи плоть и кровь, не могут принять слова о вечном. А поговорю о пользе доставляемой верою и в самых общих и повсеместных вещах.
Общителен есть по естеству человек, то есть, по естеству убегает он пустынного и уединенного жития, и ищет всячески сожития с соестестенными себе людьми. Почему мы видим, что в самом начале мира первый сын первого человека, то есть Каин, создал град: «и бе», говорит Божественное Писание о Каине, «зиждяй град, и именова град во имя сына своего, Энох» (Быт.4:17). Свойство сие весьма полезно для людей. Ибо кои обитают и жительство имеют вместе, сии будучи друг от друга спомоществуемы получают всякую безопасность и спокойствие. Что же утверждает грады? Не иное что как добродетель, особенно же любовь и правда столько нужны к соблюдению обществ, что ежели сих нет, то рассеваются люди, и отлучаются друг от друга, и следственно опустошается всякий град, и место и страна. Ибо когда люди собравшись воедино враждуют, коварствуют, ссорятся и обижают друг друга, тогда как могут они жить вместе? Или какую безопасность и спокойствие будут они иметь от такого сожития? Истинные же добродетели не иное что есть утверждением, основанием, началом, источником, учителем и путеводителем, как благочестие. Напрасно хвалится нечестивый, говоря, что не грешит он, но делает добродетель из честолюбия и похвалы мирской: напрасно говорит, что не грешит он, но делает добродетель, боясь наказания мирских законов. Ибо из сих его слов всякий видит, что он тайно, когда никто его не видит, и следственно обличения и страха уже нет, тогда исполняет все злые свои пожелания. А когда получит мирскую власть в руки свои, тогда производит злодействия ужасные и неслыханные. Едино благочестие поучающее, что Бог есть везде присущ, что видит Он все, и испытует сердца и утробы, и судит и наказует согрешающих, обуздывает стремления зловредных пожеланий, и удерживает человека не только от явного, но и от всякого тайного греха. Едино благочестие дает видеть человеку, в каком он чине и состоянии находится, касательно исполнения добродетели, ибо оно едино учит, что есть истинная добродетель, и обещает за оную воздать не тщетную и временную человеческую какую-либо славу, но бессмертную и вечную Божию славу и блаженство. Почему справедливо мы заключаем, что благочестие, сей учитель любви, правды, и всякой другой добродетели, соблюдает общежития их, и приносит всякую пользу, спокойствие и благополучие.
Но скажешь ты, как хранились, и до ныне еще хранятся толикие грады и царства без благочестия? Что иное были идолопоклонники, как разве нечестивые и безбожные? И однако ж имели они и грады славные, и царства сильные. Идолопоклонники не были нечестивые, ибо имели то, что чествовали они Божескою честию; но были злочестивые, ибо чествовали твари, а не Творца. Идолопоклонники не были безбожные, но многобожные, то есть веровали, что многие суть боги, а не един. Они притом чествовали Бога неведомого ими; почему Апостол Павел сказал о них, что они судя по сему были набожные: «Проходя бо», говорил он к Афинянам, «чествования ваша, обретох и капище, на немже бе написано: Неведомому Богу. егоже убо не ведуще чтете, Сего аз проповедую вам» (Деян.17:23). Они не научившись, кто есть истинный Бог, поклонялись тварям, мня, что оные суть истинный Бог, и веря, что оные имеют силы и свойства Божеские. Хотя же были между ими некоторые и безбожники весьма немногие, как то ученики Эпикуровы, но они ни государства не имели, ни градами не обладали, ни народами не управляли, все же прочие не только имели богов и капища, но и веровали, что есть будущая жизнь, и суд, и воздаяние за добрые и злые дела. Свидетельствуют сие Минос, Плутон, острова Макаров, блаженных, Ахерусское озеро, огнепалящая река адская, и Цербер пес адский, и прочие Еллинские баснословия. Хотя же басни то были и вымыслы, но поелику принимали они баснословия сии за истину, то поражали оные совесть их, и удерживали некоторым образом от зол, расстраивающих общество, и направляли их к деланию дел таких, коими хранятся связи человеческих обществ. Царства же, или града, или владения такого, где люди по всему нечестивы и безбожны, не было, не слышно, и в историях не видно, да и не может быть никогда такое общество благоуспешно. Ибо к утверждению и распространению царств, градов и человеческих обществ, нужно, чтобы между людьми взаимная была любовь и правда, достоверность в слове, исполнение обещания, твердость клятвы. Нечестивый и неверный самолюбив, паче же сам в себе одно истое самолюбие будучи, никого кроме себя не любит, никого кроме себя правым не чтит. Ни слово его не имеет достоверности, ни обещание силы, ни клятва твердости. Кто может или поверить тому, что он говорит, или надеяться на то, что обещает, или уверен быть в том, в чем клянется, когда все знают, что он не имея страха Божия в сердце своем, ни внутреннего обуздания Закона Божия, удерживающего стремления неудержимых его страстей, производит всякое коварство, обман и вред, когда нет ему отвне препятствий, то есть, когда может исполнить тайно злые свои пожелания.
Но вот, скажешь ты, общество нововозникших нечестивцев и безбожников благопоспешествуется. Какое несчастнейшее их благопоспешество? Повествование о бедственнейшем состоянии градов и всего царства их несовместно сему слову, оно требует целого сочинения историков, или прямее сказать, трагических писателей. Однако же ты отвечаешь еще, что они благополучны, когда являются всем страшными, покоряют народы, приобретают множество богатства, и распространяют пределы своей державы. Какое благополучие в неправде, тиранстве, в грабительстве, хищении, коварстве, во лжи и нечестии? Подожди, чтобы видеть конец, слыши и верь слову Пророка Божия. «Видех», говорит он, «нечестиваго превозносящася, и высящася, яко кедры Ливанския: и мимоидох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его» (Пс.36:35- 36).