3.2. Нравственное Православное Богословие. Прот. П. Солярский (отд.3.2. Об обязанностях христианина к ближним)

ПЕРЕЙТИ на главную страницу творения

ОТДЕЛЕНИЕ 3.2. ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ ХРИСТИАНИНА К БЛИЖНИМ
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. ЧАСТНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ К БЛИЖНИМ
§ 124. Понятие о них и их разделение

ГЛАВА 1. Обязанности к ближним в церковном отношении
§ 125. Понятие о Церкви и разделение обязанностей в церковном отношении
§ 126. Происхождение пастырского служения в Церкви, важность и досточтимость его и обязанности пастырей
***Происхождения пастырского служения.
***Важность и досточтимость сего служения
***Обязанности пастырей Церкви и необходимые некоторые условия для сего
§ 127. Обязанности пасомых к пастырям и учителям Церкви и к своим во Христе собратиям
***Обязанности к православным о Христе братиям
§ 128. Обязанност и в отношении к умершим
§ 129. Обязанности в отношении к неверующим и иноверцам

ГЛАВА 3. Обязанности в обществе домашнем или семейном
§ 135. Состав домашнего общества, важность этого состояния и разделение обязанностей в этом отношении
§ 136. Важное значение главы хр. семейства и его обязанности
§ 137. Супружество и девство; важность первого и высокость последнего
***I. Супружество
***II. Девство
§ 138. Трудности супружеского состояния и необходимые предварительные условия для вступающих в оное
§ 139. Обязанности супругов.
***I. Общие (обязанности), равно относящиеся и к мужу и к жене, суть следующие:
***II. Особенные обязанности супружеские касаются или одного мужа или одной жены
***III. Примечание об овдовевших
§ 140. Обязанности родителей к детям: воспитание детей физическое, нравственное и религиозное; обязанности к взрослым детям
***I. Сущность обязанностей родительских к детям есть христианское воспитание детей
***II. О воспитании физическом
***III. О воспитании умственном и нравственном
***IV. О воспитании в вере и благочестии или религиозном
***V. Обязанности к взрослым детям
§ 141. Обязанности детей к родителям, и грехи их против этих обязанностей
***I. Почтительность и любовь к родителям
***II. Покорность и послушание родителям
***III. Благодарность к родителям и живое участие во всех судьбах их.
***VI. Скромность и снисхождение к недостаткам и слабостям родителей
***V. Продолжение любви й почтения к родителям и по смерти их
***VI. Грехи против этих обязанностей
§ 142. Обязанности к осиротевшим и бедным родственникам и отношение сих последних к главе и прочим членам семейства
§ 143. Обязанности господ и слуг
***Обязанности господ
***Обязанности слуг
§ 144. Заключение
§ 145. Прибавление о Христианском благоразумии

ОТДЕЛЕНИЕ 3.2. ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ ХРИСТИАНИНА К БЛИЖНИМ (2)

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. ЧАСТНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ К БЛИЖНИМ.

§ 124. Понятие о них и их разделение.

Частные обязанности к ближним определяются различными состояниями и отношениями ближних, в какие поставляются они в жизни. Эти состояния и отношения троякого рода, и именно: каждый человек, будучи членом одного рода человеческого, может быть рассматриваем, или как член Церкви, или как член гражданского общества, или как член семейства. Отсюда частные обязанности Христианина к ближним разделяются на обязанности в отношении церковном, в состоянии гражданском и в обществе домашнем или семейном.

ГЛАВА 1. Обязанности к ближним в церковном отношении.

§ 125. Понятие о Церкви и разделение обязанностей в церковном отношении.

Под именем Церкви разумеется общество человеков, соединенных между собою единством веры в Иисуса Христа, законом Божиим и общением в молитвах и таинствах, под видимым управлением духовных пастырей и невидимым — Самого Иисуса Христа, для преспеяния в духовной жизни и достижения вечного спасения и блаженства (Ефес. 4, 11-12). Из этого понятия видно, что Церковь Христова состоит из неравных членов: одни в ней начальствующие и руководствующие, другие-подчиненные и руководимые. Первые издревле известны под именем духовных пастырей и учителей, последние — под именем учеников, мирян и паствы или словесного стада. Отсюда обязанности наши в состоянии церковном двоякого рода: одни касаются пастырей и учителей Церкви, другие относятся к православным о Христе братиям—живым и умершим.

§ 126. Происхождение пастырского служения в Церкви, важность и досточтимость его и обязанности пастырей.

Происхождения пастырского служения.

Как в ветхозаветной Церкви священство установлено Самим Богом, так и в Христианской Церкви чин пастырей, учителей и священнослужителей установлен от Самого Иисуса Христа.

Он Сам избрал из множества учеников Своих двенадцать (Лук. 6, 13) и, отделив их от прочих Своих последователей, предназначил им особенное служение в Церкви (см. Иоан. 15, 16. 20, 21). Для сего приготовлял их к будущему служению их Своими наставлениями и влиянием Своего примера, раскрывал им тайны царствия Божия (Мф. 10, 5. 13, 11. Лук. 9, 1 — 6. 10, 2-20. Иоан. гл. 14 — 16), удостоил их особенных обетований и даров духовных (Мф. 10, 19 20. Лук. 21, 15. Иоан. 20, 21-23.14, 27. Деян. 1, 2-5.8), и вместе с этим облек их властью и правом учения, священнодействия и управления, как особенным их преимуществом в Его Церкви (Map. 16, 15. Мф. 28, 18-19. Лук. 22, 19. Иоан. 20, 23. Лук. 10, 16. Мф. 18, 17-18). Преподав Апостолам сию троякую власть, Господь хотел, чтобы она переходила от них к их приемникам и сохранялась в Христианской Церкви до самого скончания мира; ибо Он повелел им научить и крестить все народы, повелел совершать Евхаристию до самого второго Своего пришествия (1 Кор. 11, 23-26), обещал им послать Духа Утешителя, да будет с ними во век (Иоан. 14, 16-17. 16, 13); обещал и Сам пребывать с ними во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20).—Отсюда Апостолы и сами постоянно пользовались этою троякою властию (напр. Деян. 5, 42. 6, 16. 1 Кор. 4, 1.5, 4-5. 9, 16), и передавали ее и своим преемникам, рукополагая для церквей пресвитеров и Епископов (Деян. 14, 23. 1 Тим. 4, 14. 2 Тим. 2, 2.4, 2-5. Тит. 1, 5), и они везде производят сию власть от Бога (2 Кор. 3, 6. Ефес. 4, 11-13. Деян. 20, 28).

Важность и досточтимость сего служения.

Пастырское служение имеет весьма важное значение.

1) Оно, как мы видели, ведет начало свое не от произвола человеческого, но свыше, от Самого Иисуса Христа — Главы и Основателя Церкви. Как Сам Господь послан был от Отца, чтобы совершить спасение мира, так посланы были Господом Апостолы (Иоан. 20, 21); так посылаются Им и ныне пастыри и учители Церкви (Ефес. 4, 11-13)

2) Предмет и цель их служения и их права и преимущества -самые высокие и священнейшие, а именно это служение Богу и спасению человеков, или частнее а) проповедание Слова Божия, б) совершение таинств и других молитвословий и священнодействий церковных (Мф. 28, 18-19. Лук. 22, 19. 1 Кор. 4, 1. 1 Тим. 2, 1-2), в) управление Церковию и руководствование верующих к их духовному совершенству, к единству веры, к святости жизни и вечному спасению (Ефес. 4, 11-13).

3) Великая важность и досточтимость сего звания и служения засвидетельствованы Самим Господом и Апостолами. Вы есте свет мира, сказал Господь Апостолам (Мф. 5, 14). Слушаяй вас, Мене слушает; и отметаяйся вас, Мене отметается (Лук. 10, 16). Ап. Павел пишет: Непокоривый непокорив не пред человеком, но пред Богом, Который дал нам Духа Своего Святаго (1 Сол. 4, 8).

4) Наконец, практика древней Церкви свидетельствует, что пастыри и учители Церкви издревле пользовались особенным уважением всех сословий (см. Хр. Чт. 1825 г. Ч. 25, стр. 226-229. Ветр. Пам. Хр. др. Т. 1, стр. 71-306).

Обязанности пастырей Церкви и необходимые некоторые условия для сего.

Чтобы соответствовать высокости своего звания и служения, пастыри со всею точностью должны исполнять свои обязанности как в отношении к самим себе, так и в отношении к своей пастве

В отношении к самим себе, исполняя общие Христианские обязанности относительно своей души, тела и внешних благ (см. выше), они особенно должны преспевать в Христианском благочестии и Христианской жизни, должны иметь особенное благоговение и любовь к Богу, терпение в молитве, чистоту, усердие и опытность в учении, трезвенность, воздержание и целомудрие в жизни, кротость ко всем и особенную любовь к своим пасомым, благоприличие и степенность в самом внешнем своем поведении. Имея главным предметом своим служение Богу и спасение ближних, они всю жизнь свою должны устроить так, чтобы она была образцом для верующих не только в отношении религиозном, но и в обыкновенной домашней жизни (1 Тим. 4, 7-16.3,2-7. Тит. 1,5-9.2, 1-8).

В отношении к обязанностям служения своего, они должны: быть для верующих, по Апостолу, всем вся (1 Кор. 9, 22), и для спасения их не щадить ни сил, ни здоровья, ни времени, ни трудов, ни имущества, ни самой жизни, по образу великого Пастыреначальника И. Христа, Который положил душу Свою за овцы Своя (Иоан. 10, 15). Отсюда:

1. Как наставники и учители веры и благочестия, они должны-

а) как во храме Божием, так и вне храма, при всяком удобном случае, со всем усердием наставлять вверенные их попечению души в истинах веры и спасения (2 Тим. 4, 1-2.2, 2), преподавая им чистое Евангельское учение, без всяких примесей ложнаго мудрования (1 Тим. 6, 20) и без всяких земных видов, имея в виду единственно славу Божию и пользу и назидание ближних.

б) В случае появления неправых учений, суеверий и ложных мудрований, должны стараться тотчас искоренять и подавлять их. Для сего 1) должны стараться более сближаться с своею паствою и кротким обращением, неукоризненною жизнью и бескорыстием приобретать у всех доверенность к себе и откровенность, которые необходимы для них в деле их служения; 2) должны сначала наедине вразумлять заблуждающих, и если увидят их непреклонность и опасность для других, должны пред всею церковью открыть неправое учение и изобличить его ложь, не касаясь, впрочем, личности виновных и не оскорбляя их своею строптивостью, действуя здесь со всею мудростью, благоразумием, терпением и кротостью; 3) обращающихся должны принимать со всею Христианскою любовью, с кротостью утверждая их в правой вере; о нераскаянных же и ожесточенных должны доносить высшему духовному начальству, не опуская, впрочем, с своей стороны никаких случаев для их вразумления.

2. Как священнослужители и совершители тайн Христовых и других священнодействий Церкви—

а) все священные действия должны совершать с полным благоговением и участием сердца, дабы собственным участием и пламенем собственной молитвы можно было возбуждать и питать и в других благоговейные расположения и чувствования. Для этого

б) должны всегда предварительно приготовить себя к священнослужению молитвою, воздержанием и благоговейным размышлением, и должны совершать все со всем вниманием, без всякой поспешности и небрежения, наблюдая, чтобы и верующие тщательно сохраняли все, что необходимо с их стороны для должного при сем участия.

в) Тоже внимание и тоже участие и молитвенное расположение духа должны иметь и тогда, когда совершают различные другие священнодействия, по установлению Церкви, по желанию и нуждам верующим, вне храма Божия, никогда не забывая, что Богослужение, где бы ни совершалось, всегда совершается пред Богом, для блага и освящения верующих.

г) Наконец, все молитвословия и священнодействия должны стараться обращать в назидание и пользу для паствы своей и для самих себя, ибо действия сии в высшей степени назидательны для каждой души Христианской. Совершение их представляет пастырю самый благоприятный случай к постоянному руководствованию и утверждению паствы своей в истинах веры и правилах Христианской жизни.

3. Как пастыри душ и духовные отцы, руководствующие верующих в преспеянии Христианской жизни для достижения вечного спасения а) они должны знать нравственное состояние каждого из своих пасомых, без чего не могут руководствовать их в жизни; для этого чаще должны посещать их для их пользы и спасения и постоянно наблюдать за их поведением. Истинный пастырь знает овец своих, так, как и овцы пастыря. б) Зная нравственное состояние своих пасомых, они, при всяком удобном случае, должны внушать им оправдывать веру свою жизнью и делами; внушать усердие к молитве не только в храме Божием во время Богослужения, но и во всякое время и на всяком месте, научая ею освящать все свои действия и начинания; должны внушать искреннее уважение ко всем правилам и постановлениям православной Церкви, показывая благодетельное их назначение и обязательную силу для каждого члена Церкви; должны внушать покорность и уважение в родителям и начальствующим, почтение к старшим, любовь к равным; должны вразумлять согрешающих из них, прекращать возникающие между ними ссоры и водворять мир и согласие, располагать к взаимному вспомоществованию друг другу в различных нуждах, и вообще наклонять и убеждать их к жизни благочестивой, к исполнению всего того, что истинно, честно, справедливо, чисто, любезно, достославно, что составляет добродетель и похвалу, подкрепляя свои наставления и увещания собственным примером (Мф. 5, 16).—в) Подавая с готовностью духовную помощь верующим во всякое время, особенно не должны оставлять их там, где всего более нужна для них помощь их. Отсюда

1) беспечных грешников, коих беззаконная жизнь служить соблазном для других, должны обличать со всею строгостью и важностью, приличною истинным пастырям, никогда, впрочем, не теряя надежды их обращения и исправления (2 Тим. 4, 2);

2) грешников, истинно кающихся и смущенных своею совестию, должны ободрять и успокаивать бесконечным милосердием Отца небесного и надеждою на бесконечные заслуги Божественного Искупителя, Который для того и приходил в мир, чтобы грешников спасти (1 Тим. 1, 15. 1 Иоан. 1, 9. 2, 1-2);

3) скорбящих, страждущих, болящих, бедных, сирых и других несчастных должны утешать верою и упованием на всеблагое Провидение, и по возможности деятельно помогать им, изыскивая истинных благотворителей для облегчения, их горького положения;

4) наконец, тех, которые, находясь при конце жизни, требуют особенной помощи со стороны пастыря, должны со всем участием сердца подкреплять и утешать, должны представить им беспредельность любви Божией к роду человеческому, какую явил Он нам в нашем спасении, и по которой всегда готов принимать к Себе всех приходящих к Нему (Иоан. 6, 37), —представить суету и ничтожество временной нашей жизни, и неизреченную сладость жизни вечной, привести к сознанию и искреннему исповеданию нашей неблагодарности пред Богом, утешить верою в искупительную смерть Спасителя, в которой одной очищение грехов наших; напутствовать святейшим таинством тела и крови Господней, которое, по словам Самого Господа, служить залогом бессмертия и вечной жизни, и научить, наконец, всецело предать себя в Его отеческое промышление и в Его Божественных обетованиях обретать мир душе своей (См. Пастыр. Бог. Арх. Кирил. 1853 г.).

Из сказанного нельзя не видеть, сколь многосложны и как велики и трудны обязанности, лежащие на пастырях Церкви. Отсюда, чтобы проходить их с счастливым успехом и истинною пользою для себя и для пасомых, для этого нельзя полагаться им на одних самих себя, как бы ни были высоки нравственные их качества и преимущества, и как бы ни были велики их усердие и ревность; но, с одной стороны, они постоянно должны молить Господа, чтобы Сам подкреплял немощь их силою благодати Своей, Сам вспомоществовал им, Сам путеводствовал их, Сам охранял их от всяких бедствий, соблазнов и искушений; с другой-во всех важных и затруднительных случаях, должны действовать соборно — с общего согласия и совета, и не только своих пастыреначальников и сопастырей, но не пренебрегать соучастия, содействия и мудрых советов и самых пасомых. Прекрасные в этом отношении наставления дает нам св. Иоанн Златоуст. „ Велика сила собора или Церквей», — пишет он. „Посмотри, какую силу имеет собор. Молитва Церкви освободила Петра из уз, отверзла уста Павлу. Приговор собора возводить на духовные степени приступающих к оным… Сие сказано мною для того, чтобы мы знали, что все мы едино тело есмы, и столько же различаемся один от другого, сколько член от члена… и все пеклись о Церкви, как о теле всем нам общем… Послушай, как иногда и Апостолы к участию в своих распоряжениях допускали подчиненных. Ибо, когда они поставляли семь диаконов, сообщили о сем прежде народу. Когда Петр избирал Матфея, предложил о том всем, тогда с ним бывшим — и мужам и женам… в Церкви, должно жить, как в одном доме; как составляющие одно тело, должны все быть расположены друг к другу… Итак, для чего же разделяемся, когда столько связей, соединяющих нас? Для чего разрываем союз?.. Тогда бы и меньший мог приносить пользу большему. Ибо если Моисей от тестя своего узнал нечто полезное, чего сам не знал; то тем паче сему надлежало бы быть в Церкви… И ныне, если один не говорить полезного, пусть другой встает и говорить. Хотя бы он был и меньший, но если предлагает что-нибудь полезное, предпочти его мнение; хотя бы он был даже последний, не оставь без внимания… не будем презирать тех, кои дают нам полезные советы, хотя бы были они из подчиненных, хотя бы они били люди низкие. Не будем почитать достойным предпочтения, что предлагаем сами. Но что окажется полезным, то пусть и одобряется всеми… Будем искать не того, чтобы только наши мнения были уважаемы, но чтобы всегда предпочитаем был полезный совет, хотя и не нами он дан. Немало получим пользы, хотя не сами придумаем полезное, но примем оное от других, даже получим великую награду от Бога и удостоимся тем большей славы… Так созидают домы и города, так созидаясь, и Церковь получить большее приращение “ (на 2 Коринф. Бес. 18).

§ 127. Обязанности пасомых к пастырям и учителям Церкви и к своим во Христе собратиям.

Высокое происхождение и назначение пастырей и учителей Церкви, высокие их права и преимущества и великое и многотрудное их служение возлагают на верующих особенные к ним обязанности, именно:

1) верующие должны любить и почитать своих пастырей, как духовных отцов своих, учением и таинствами возрождающих и воспитывающих их в духовной жизни для наследия вечного спасения и блаженства. Молим вы, братие, пишет Апостол, знайте труждающихся у вас и настоятелей ваших о Господе, и наказующих вы, и имейте их по преизлиха в любви за дело их (1 Сол. 5, 12-13; см. Сир. 7, 31-32).

2) Должны с сердечною готовностью принимать их пастырские наставления, увещания и с сыновнею покорностью повиноваться им. Повинуйтеся наставникам вашим и покоряйтеся, пишет Апостол, тии бо бдять о душах ваших, яко слово воздати хотяще, да с радостию сие творять, а не воздыхающе, несть бо полезно вам сие (Евр. 13, 17).

3) Должны подражать их доброму примеру, подражать их вере и добрым делам. Подобни ми бывайте братие, и смотряйте тако ходящия, якоже имати образ нас (Фил. 3, 17). Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам Слово Божие, ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их (Евр. 13, 7).

4) Должны доставлять им все необходимое для безбедного их содержания, дабы они, не имея надобности заботиться о временных своих нуждах, тем беспрепятственное могли посвящать себя на дело служения общественного. Сам Бог в ветхом завете повелел служащим алтарю от алтаря питаться и Сам Господь повелел проповедующим благовестие от благовестия жить (1 Кор. 9, 13-14. 7. Мф. 10, 10. Лук. 10, 7); Апостол пишет: Да общается учайся словеси учащему вовсех благих (Гал. 6, 6). Аще мы духовная сеяхом вам, велико ли, аще мы ваша телесная пожнем (1 Кор. 9, 11). „Стыдно, — говорит к верующим св. Григорий Богослов, и нам просить о сем, и вам не уделять» (в р. пер. Ч. 2, стр. 297-298).

5) Должны не только сами удерживаться от пересудов и злоречия касательно духовных, но и других удерживать от сего, и защищать честь пастырей, зная, как обыкновенно люди злые любят сплетать и распространять повсюду клеветы на людей честных и добродетельных, и в особенности на пастырей Церкви, как наставников добродетели и обличителей нечестия (2 Петр. 2, 10-12. См. 1 Тим. 5, 19). „Овцы, не пасите пастыря и не выступайте из своих пределов, пишет св. Григорий Богослов; для вас довольно, если вы на доброй пажити. Не судите судей, не предписывайте законов законодателям. Несть бо нестроения и безпорядка Бог, но мира и порядка“ (в р. пер. Ч. 2, стр. 154).

6) Должны вполне понимать, сколь многотрудно их служение, сколько у них забот, опасностей и искушений, и потому снисходительно судить о самых действительных их слабостях, памятуя, что и они подобные нам человеки, с такими же немощами, таким же или еще большим подвержены искушениям со стороны духа злобы, и потому должны стараться прикрывать, и, если можно, предотвращать их слабости, а не разглашать, или еще злонамеренно присоединять свои вымыслы к соблазну других, и от одного или нескольких примеров, или случаев, никогда не делать невыгодных заключений о целом их звании, или о самом их служении и самой вере. Страшнее всего то, — жаловался св. Григорий Богослов, „что обвинение не останавливается на нас одних, но простирается даже на высокое и досточтимое наше таинство… обвиняють самый закон, будто бы он учить злонравию» (в. р. пер. Ч. 2, стр. 238).

7) Понимая важность и многотрудность их служения и различные предстоящие им опасности и искушения, должны со всем усердием молить о них Бога, чтобы Он Сам наставлял и укреплял их в великом и многотрудном их служении Своею благодатною силою, дабы некогда они могли представить Ему народ готовый (Рим. 15, 30. Кол. 4, 3-4. Ефес. 6, 19. 2 Сол. 3, 1-2).

8) Чтобы сии молитвы о них не остались напрасными, должны не только не препятствовать им в их служении и исполнении священных их обязанностей, но деятельно вспомоществовать им всеми зависящими от нас средствами, стараясь действовать в совершенном с ними согласии и единении.

9) Поучительнейший пример такой любви и почтительности к пастырям представляют нам древние Христиане. Питая к ним истинную любовь и уважение, они оказывали им совершеннейшую во всем покорность и послушание, со всем уважением принимали пастырские их наставления, к ним обращались во всех важнейших своих недоумениях, с готовностью старались во всем услужить им, встречаясь с ними, преклоняли главы свои для принятия их благословения, и совершенно преданы были им, как своим отцам духовным, никакого важного дела не начиная без их совета и благословения (Хр. Чт. 1825 г. Ч. 20, стр. 225-229. Ветр. Пам. Хр. древн. Т. 1, стр. 71. 202. 306).

Обязанности к православным о Христе братиям.

Будучи в Христовой Церкви соединены между собою в одно духовное тело под главою Христа, мы не можем не заботиться и о благе собратий наших во Христе. В этом отношении, поелику ближние по вере сугубо нам близки, относительно их на нас в преимущественной степени лежать все те обязанности, кои мы должны исполнять относительно ближних вообще, и именно:

1) здесь-то преимущественно должны мы взаимно наставлять друг друга в истинах веры и спасения, и взаимно поощрять друг друга к любви и добрым делам.

2) Здесь-то преимущественно должны служить друг для друга примером добра, всячески остерегаясь, чтобы не подать в чем преткновения и соблазна ближнему.

3) Здесь-то со всею кротостью и долготерпением должны вразумлять и исправлять друг друга и со всем усердием молиться друг за друга.

4) Здесь-то, наконец, оказывая всем дела человеколюбия и справедливости, преимущественно должны помогать друг другу в самых временных наших нуждах, распространяя свое попечение и на телесное здоровье, и на общественные преимущества, и на собственность, и на все внешнее благосостояние. См. выше § 114, 116, 119, 121, 123.

§ 128. Обязанности в отношении к умершим.

Обязанности наши к ближним не прекращаются и по смерти их. Смерть ближних прекращает только видимые наши отношения к ним; но в царстве Христовом смерти собственно нет (Лук. 20, 38. Рим. 14, 8-9); то, что называется смертью, есть только переход из временной жизни в вечную; и свойство Христианской любви таково, что она никогда не перестает, никогда не умирает (1 Кор. 13, 8). Благочестивые действия и обязанности наши к умершим следующие:

1. Христианину не возбраняется скорбеть об умерших и оплакивать разлуку свою с ними (См. Сир. 38, 16-17. Быт. 23, 2. 50, 1-3. 10. Втор. 34, 8. Иоан. 11, 31-36). Но, сетуя об умерших, мы не должны предаваться неумеренной скорби (Сир. 38, 17-23), а умерять скорбь нашу верою в Промысл Божий, надеждою воскресения, нового свидания и вечного союза с Господом. Так утешал учеников Своих в разлуке с Собою Сам Господь наш (Иоан. 14, 1-3. 18-20. 28, гл. 16). Так утешал скорбящих об умерших Ап. Павел (1 Сол. 4, 13-18).

2. По смерти до погребения в Православной Церкви, обыкновенно, читается Псалтирь над умершим. Обычай самый приличный настоящему времени, когда душа скорбит и имеет особенную нужду в духовном утешении; и он из древних времен. Св. Григорий Нисский пишет, что над телом умершей сестры его Макрины пение псалмов продолжалось во всю ночь подобно тому, как пред праздником Мучеников (в жит. Макр.). Блаженный Августин, описывая погребение своей матери Моники, говорит: „Еводий взял Псалтирь и начал петь псалом, которому мы ответствовали всем домом: Милость и суд воспою тебе, Господи» (Conf. L. IX. с. 11. 12).

3. Поелику умершие не могут более оставаться между живыми, то наш долг благочестно предавать тела их погребению по чиноположению Церкви. Приличные похороны издревле почитались великим преимуществом; лишение, напротив, честного погребения издревле почиталось величайшим поношением и нередко наказанием для умершего (см. Втор. 28, 26. 4 Цар. 9, 10. 33-37. Исаии 14, 18-20. Иерем. 16, 4-12. 22, 18-19, и др.). В Христианской Церкви соединение во Христе двух природ, по коему человеческая природа Его сделалась причастною Божественного естества, уважение к достоинству Христианина, как образа Божия, обновлённого благодатью Христа, достоинства самого тела, как орудия небесной добродетели, как жилища и храма Духа Божия, надежда его воскресения и соединения с душою для вечной жизни, давали погребению высшее значение, и оно издревле совершалось с особенною торжественностью, свойственною духу Христианства,—совершалось псалмопением и молитвами об умершем, с разными обрядами (см. Дион. Ареоп. Цер. Иер. гл. 7). Об употреблении при этом благовонного фимиама упоминает еще Тертуллиан (Апол. гл. 42); об употреблении светильников свидетельствуют многие древние писатели (напр. диакон Понтий, Иерон., Григ. Нис., Феод. И др.). Провожание тела умершего до самого места погребения—также древний и похвальный обычай (Быт. 50, 7-14. Лук. 7, 12).

4. Обязанность Христианской любви к умершим не оканчивается их погребением. Издревле старались продолжать и сохранять память их в потомстве с особенным уважением. В этом отношении наш долг: ничего не говорить худого об умерших, прощать их слабости, все прикрывая любовью. „Щади своих ближних, особенно же мертвых “, пишет св. Григорий Богослов, „которые все оставили и не могут ничего тебе сделать» (в р. п. Ч. 4, стр. 363). Тем более на нас лежит долг возвышать добрые их качества, прославлять их заслуги, защищать их честь, подражать их добродетелям, свято исполнять последнюю их волю, не противную воле Божией и законам, гражданским (Гал. 3, 15), и вообще содействовать всему, что может способствовать сохранению доброй их памяти в потомстве, и отстранять все, что может ослаблять и помрачать их добрую славу (См. Псал. 111, 6-7. Прит. 10, 7. Сир. 44, 9-14. См. Мф. 26, 13).

5. Высшую и главную обязанность Христианина к умершим составляют Христианское поминовение и молитвы за умерших, особенно приношение бескровной жертвы Христовой и благотворения бедным, совершаемые в память их. К этому долгу приводят Христианина: заповедь Спасителя о совершении таинства Евхаристии в Его воспоминание (Лук. 22, 19. 1 Кор. 11, 23-26), вера в продолжение жизни по смерти и неразрывность духовного союза нашего с умершими (Лук. 20, 38. Рим. 14, 8. 1 Кор. 13, 8. Евр. 12, 22-24), —учение Писания о различном состоянии душ по смерти (Лук. 16, 19-31. Мф. 12, 31-32), — обязанность молиться друг за друга и за всех человеков и уверенность в действительности таковых молитв наших (Иак. 5, 16. 1 Иоан. 5, 16.1 Тим. 2, 1),—наконец, обетования Господа, служащие основанием наших надежд по смерти.

Об этом поминовении и обязанности молиться за умерших согласно свидетельствуют и древние Литургии, и древние пастыри и учители Церкви. В Постановлениях Апостольских о сем пишется: „За братьев, которые во Христе почили, мы молимся, да человеколюбец Бог, приявший душу умершего, простить ему всякое согрешение вольное и невольное» (Кн. 8, гл. 41 и 42). Св. Кирилл Иерусалимский пишет: „По освящении хлеба и вина и преложении их в тело и кровь Христову… мы молим—о преставившихся св. Отцах и Епископах, и вообще о всех из нас прежде почивших, веруя, что превеликая будет польза душам, которых моление возносится в то время, когда предлежит святая и страшная Жертва“ (Поуч. Тайнов. Ѵ. гл. 9). Св. Иоанн Златоуст пишет: „Не напрасно бывают приношения об усопших, не напрасно моления, не напрасно милостыни. Все сие заповедал нам Дух Святый с такою целию, чтобы мы пользовались друг от друга» (на Деян. Бес. 21. см. Дамаск. слово о усоп. ).

6. Внушая обязанность поминовения умерших, Православная Церковь указывает и дни, в которые особенно благовременно поминать их. Она имеет обыкновение совершать поминовение по умерших особенно в 3-й, 9-й и 40-й день по смерти, и ежегодно в день их кончины. Такое обыкновение существует издревле.

В Апостольских постановлениях пишется: „Да совершаются третины по усопших в псалмах, чтениях и молитвах ради Того, Кто воскрес в третий день; также девятины в воспоминание оставшихся и усопших; сороковой день — по примеру древнему; наконец — день годичный в память самого усопшаго» (Кн. 8, гл. 42. См. Слово Дамаск. о усоп.). В православной Церкви поминовение умерших преимущественно совершается в субботние дни, и из суббот особенною торжественностью поминовения возвышаются так называемые родительские субботы, учреждённая для общего поминовения усопших верующих. Об этом обычае в Синаксаре на субботу мясопустную пишется: „В субботу присно душам память творим, яко суббота упокоение знаменует еврейски. И умерших убо, яко от житейских и прочих всех успокоившихся, и в покоищном дни за них мольбы творим, еже убо и на всяку удержася бывати субботу. А еже ныне (т.-е. в субботу мясопустную) соборне поминаем, сие творим за всякаго молящеся благочестиваго. Ведуще убо Божественнии Отцы, яко же за усопших бываемая, памяти глаголю, милостыни и службы, великую тем подають ослабу и пользу, и особне и обще сие Церкви творити поущають, от Св. Апостол сие приемше“ (в Триод. Пост. Синакс. на суб. мясоп.).

§ 129. Обязанности в отношении к неверующим и иноверцам.

Имея искреннее попечение о своих братиях по вере, православный Христианин не может не иметь своих обязанностей и к неверующим, иноверцам и заблуждающим. В этом отношении, кроме общих обязанностей любви и справедливости к ближним, которыя внушает нам Евангелие (Мф. 7, 12. Лук. 10, 27. Рим. 12, 17. 1 Сол. 5 16),

А) На нас лежит обязанность сохранять веротерпимость, не стеснять свободы совести их на счет верования, быть снисходительными к религиозным их убеждениям, иметь снисхождение к самым их заблуждениям, слабостям и недостаткам, если это не опасно для нашего благочестия, не позволяя себе никаких мер насилия и преследования. Ибо

1) Христианская религия есть религия любви, кротости и терпения, гнушающаяся всякою безрассудною ревностью и всяким господством над чужою совестью.

2) Господь наш И. Христос совершенно знал, что человечество не иначе, как только мало по малу может восходить к своему назначению и совершенству. Посему он сравнивает Свое царство с закваскою, которая не вдруг поднимает всю массу муки, или с семенем, брошенным в землю, которое не вдруг приносить плод, а восходить незаметно и возрастает постепенно (Мф. 13, 33. Марк. 4, 26-29). Посему и Сам Он был так снисходителен к грешникам и так кротко обращался с заблуждающими (Мф. 12, 18-20). И этой же кротости, снисходительности и терпимости поучал Он и учеников Своих (Мф. 13, 24-30).

3) Тоже видим и из учения и примера Апостолов. Во время Евангельской проповеди своей они всюду встречали не только заблуждения неверия, но гонения и преследования со стороны враждебного Христианству мира; но они никогда не восставали против врагов своих, и внушали и верующим терпеливо сносить их заблуждения, не позволяя себе никаких враждебных против них действий (2 Тим. 2, 2425).

4) Тот же дух кротости и снисхождения к иноверным и заблуждающим представляет нам и св. Православная Церковь в своих распоряжениях и действиях (см. Соб. Карфаг. прав. 77, в кн. Прав.).

5) Да и по разуму понятно, что в делах совести насилие не может иметь места. Ибо каких учеников можно привести ко Христу такими средствами? Можно привести только рабов и невольников, а не истинных последователей.

Б) Впрочем, обязанность веротерпимости не то внушает нам, чтобы мы были равнодушны к истине и заблуждению, чтобы все было равно, верует ли кто, или не верует, право ли верует, или заблуждает, благоговеет пред Богом, или глумится над всем священным и кощунствует, и мы не обращали на это никакого внимания. Нет, истина и правая вера имеют внутреннее, Самим Богом предоставленное им право-всюду являться свободно и непокровенно; одно невежество, малодушие и несправедливость людей могут лишать их этого права. Отсюда, сохраняя веротерпимость и не стесняя свободы совести других на счет верования, мы не должны однако же оставаться равнодушными к их заблуждениям; а должны стараться о их вразумлении и обращении, только употребляя для сего меры кроткие, согласные с духом Евангелия, благоразумно пользуясь временем и обстоятельствами. Такую обязанность 1) внушает нам Сам Бог. Если бы все было равно, как бы кто ни веровал, тогда не для чего было бы Промыслу с такою заботливостью воспитывать веру в роде человеческом: не нужно было бы давать Откровения, не нужно было бы посылать Пророков и других святых мужей для сохранения веры; не нужно было бы ни угроз, ни наказаний для вразумления заблуждающих; не нужно было бы и Сыну Божию приходить на землю. 2) Господь наш И. Христос во время земной жизни Своей множество видел на земле пороков и заблуждений касательно веры и дел человеческих; и для Него не все равно было, как бы кто ни веровал, и потому Он и учением и делами Своими всех старался привести на путь истины и правого верования (Иоан. 12, 35-36. 14, 6. 18, 37. Мф. 10, 32-33. 37-39.22, 29-32. 24, 4-5. 11 13. Марк. 16, 15-16 и др.). —3) Тоже видим и в Апостолах. Для них не все равно было, как бы кто ни веровал и как бы кто ни поступал (2 Петр. 2, 1-3. 3, 17.1 Иоан. 1, 5-7.2, 6. 4, 1-3. Фил. 3, 18-20). Они всех желали привлечь ко Христу, не исключая и самых упорнейших врагов Его (Рим. 9, 3. 10, 1. 1 Кор. 9, 19 22); и так же учили действовать и верующих. Они увещевали их всем подавать пример святой жизни, за всех молиться, всех вразумлять, никогда однако же не выходя из своих пределов и правил Духа, но действуя по мере дарованияХристова — в своем круге, на том месте, в том звании и в тех отношениях, в которых Бог поставил каждого (Ефес. 4, 14 — 15. Филип. 2, 15-16. 1 Кор. 10. 32-33. Кол. 4, 5 -6. 1 Сол. 5, 11. 14. 16. 1 Тим. 2, 1. 4. 2 Тим, 2, 24-26.1 Петр. 3, 15-16.2, 12 и др.). — 4) Тоже видим и из учения пастырей Церкви. Внушая кротость и веротерпимость к иноверным и иномыслящим, они в то же время внушали не быть холодными и равнодушными, но со всею ревностию заботиться о их спасении, действуя со всею кротостью и долготерпением (см. выше § 53, 4).

В) При исполнении сих обязанностей в отношении к иноверным, неверующим и заблуждающим, мы особенно должны остерегаться, чтобы и самим не увлечься их заблуждениями.

Для этого Господь и Апостолы внушали верующим наблюдать всю осторожность при обращении с неверующими и заблуждающими, и в случае опасности удаляться их общения; для этого особенно внушалось пастырям наблюдать за сим (Деян. 20, 28-32. Мф. 7, 15-18.10, 16) и верующим находиться всегда под мудрым водительством своих пастырей (Евр. 13, 17).

И в древности так и соблюдалось. Верующие ни о чем столько не заботились, как о том, чтобы быть всегда в согласии и единомыслии с своими пастырями, в них имея самых благонадежных руководителей и советников во всех особенных случаях и обстоятельствах жизни; с своей стороны и пастыри, с ревностью поучая их Слову Божию, давали обет ничего не говорить от себя, не входить ни в какие произвольные исследования, ничего не искать вне Евангелия, но во всей точности передавать то, чему научились от своих Отцев, т.-е. прежде бывших пресвитеров и Епископов, посредством предания, восходившего до Апостолов. При такой общей попечительности и единодушии веры, Церковь была безопасна со стороны лжеучителей. При всем множестве ересей, все они легко были осуждаемы судом пастырей, которым верующие беспрекословно были преданы (Хр. Чт. 1825 г. Ч. ХИХ к. 8). Так надобно действовать и во все времена.

Г) Впрочем, и тогда, когда всякое общение с иномыслящими и заблуждающими становится опасным, и мы не усматриваем средства к их уврачеванию, усердная молитва о них к Богу и пример добродетельной нашей жизни не перестает быть нашей обязанностью. Господь хотел, чтобы из самой жизни нашей поучались ближние, и навсегда дал сию заповедь: Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видять ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5, 16. см. 1 Петр. 2, 12). И Апостол повелевает молиться за всех человеков, кто бы они ни были, ибо Бог хощет всем человеком спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 1. 4). Посему наш долг молиться и об иномыслящих и упорно заблуждающих и о неверующих, дабы Он Сам вразумил и просветил их познанием Своей истины (2 Тим. 2, 25-26).

ГЛАВА 2. Обязанности в состоянии гражданском.

§ 130. Понятие о гражданском обществе, его составе и главной цели; разность сословий и неравенство членов гражданского общества.

Под именем гражданского общества разумеется соединение многих членов или семейств в одно целое под управлением Верховной власти, для общего блага. Следовательно, гражданское общество состоит из разных членов; в состав его входить: Верховная власть, которая должна управлять обществом, и подданные разных сословий и состояний, с разными правами и обязанностями, которые должны повиноваться Верховной власти.

Главная цель гражданского общества двоякая: 1) ближайшая -безопасность, благоустроенный порядок и благосостояние временной жизни членов его; 2) конечная — преспеяние в благочестии и добродетели для вечной жизни, без чего истинное благо, как общее, так и частное, не может быть достигнуто (Прит. 11, 14. 1 Тим. 2, 1-5). К этой двоякой цели должны быть направлены все стремления и действия членов гражданского общества, как Верховной власти, так и подданных.

Гражданское общество, сказали мы, состоит из разных членов, разных сословий и состояний, с разными правами и обязанностями. Такая разность сословий и неравенство членов гражданского общества не только не противны духу Христианской свободы, напротив имеют свое основание и в порядке мира, и в существе природы человеческой, и в истории человечества, и в Слове Божием.

1) Мир представляет нам собою стройную совокупность существ и вещей самых разнороднейших; в нем мы усматриваем правильность и разнообразие в самых даже однородных по естеству своему существах; все в нем имеет свое определенное место, свою меру сил, свое направление, свою степень совершенства. Не найти и двух дерев и двух былинок травы, которые бы были совершенно подобны и равны между собою.

2) Равным образом и природа человеческая в разных неделимых представляет удивительное разнообразие сил, расположений, деятельностей их различных сторон, качеств и действий, которое естественно полагает основание такому неравенству людей, которого никакими законами устранить невозможно. Дитя и взрослый неравны; мужчина и женщина неравны; умный и глупый неравны. Нет и двух человеков, совершенно равных умом, силою, расположениями и различными условиями их развития и проявлений.

3) История человечества в самых первых началах общежития представляет уже нам разнообразие и неравенство людей, по их силам, правам и состояниям; без сего разнообразия и неравенства мы не видим в истории никакого общества, никакого семейства, и без сего никакое общество невозможно. Если бы в каком семействе родители и дети были одинакового возраста, что, впрочем, не может быть и мыслимо, одинаковых сил и расположений; если бы все члены его имели одинаковые права, одинаковое назначение, одинаковые стремления и действия, то оно рушилось бы в самом начале; одинаковая мера сил, расположений, прав и преимуществ разорвала бы всякую между ними связь, подавила бы вместе дружелюбные отношения и чувствования.

4) Св. Писание постоянно изображает нам общество человеческое стройным организмом, в котором соединяются и действуют разнородные силы. а) Оно сравнивает общество человеческое с телом, которое состоит из разных членов, неравного достоинства и крепости (Рим. 12, 4-5). б) Оно производит сие неравенство от Самого Бога. Сам Бог, по его учению, нарочито не равно разделяет дары Свои, дабы ни один человек не мог обойтись без другого, чтобы тем теснее скреплялась взаимная связь между людьми, семействами и целыми обществами, как членами единого тела (1 Кор. 12, 12. 18-27; см. Ефес. 4, 4. 7. 15 16). в) Оно представляет нам невозможность общества при равенстве членов. Если все тело — глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно (1 Кор. 12, 17-20). г) Отсюда оно предписывает разным членам разные обязанности (1 Петр. 4, 10—11. Рим. 12, 6-10. 13, 7).

5) Тоже видим мы и из учения св. Отцев Церкви, которые везде усматривают разность и неравенство, как Божие учреждение, для блага целого (см. Гр. Бог. в р. пер. 1844 г. Ч. 3, стр. 143-144. Злат. на Посл. к Рим. Бес. 23).

§ 131. Высокая важность и необходимость Верховной или Предержащей власти в обществе, ее Божественное происхождение и великие ее права и обязанности.

Чтобы, при разнообразии членов и состояний, цель гражданского общества всегда верно достигалась и соблюдались в обществе порядок и благоустройство, для сего необходимо, чтобы общество имело блюстителя порядка и благонравия, который бы бодрствовал над безопасностью общества, давал верное направление общественной деятельности, сосредоточивая ее в единой главной цели, и пользовался бы для сего беспрекословным повиновением членов общества, одним словом, необходима Верховная или Предержащая власть.

Необходимость Предержащей власти

Необходимость Предержащей власти 1) ясно дает нам видеть Слово Божие. Оно, во-первых, говорить, что Сам Бог учредил сию власть: Несть бо власть, аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть; и во-вторых, что она необходима для блага народов и для отвращения различных зол и беспорядков в обществах: Божий бо слуга есть тебе во благое (Рим. 13, 14). Имже несть управление, падают аки листвие (Притч. ХИ, 14).

2) Тоже постоянно внушали верующим о сей власти и св. Пастыри и учители Церкви. По их учению, как семейство без главы не может иметь мира и благосостояния; как корабль без кормчего неизбежно делается жертвою разрушительных стихий; как войско, в котором нет начальника и каждый пользуется правами самовластия, ничего не может представлять, кроме своеволия и междоусобий: так силы государства, если они не сосредоточены в одном общем движителе. „Тысячами выгод государства обязаны своим правительствам“, пишет св. Иоанн Златоустый. „ Как скоро упразднить начальство, все рассыплется; не устоят ни города, ни селения, ни домы, ни торжища, ни какое другое заведение; напротив, все испровергнется, оттого, что сильнейшие поглотят слабейших“ (на пос. к Рим. Бес. 23). „Всеблагий, премудрый и благопромыслительный Господь учредил между людьми царскую власть с тою целью, пишет св. Максим Исповедник, чтобы предотвратить то зло для жизни, которое имеет произойти от своеволия, т.е. чтобы люди не истребляли друг друга, подобно рыбам морским, не имея начальника, который бы мог удержать сильнаго от нападения на слабейшего“ (см. в Воскр. Чт. 1845 г. № 16).

3) Тоже внушают нам и самая история и опыт, которые на самом деле показывают, что где нет Предержащей власти, там действительно нет никакого благоустройства; там каждый поступает по своей воле, там граждане уподобляются стаду без пастыря, в котором господствуют одни беспорядки и необузданное своеволие, сопровождающееся общею гибелью; там на самом деле исполняется то, что сказал Премудрый: Имже несть управления, падают аки листвие (Прит. 11, 14). Поразительным примером сего служат времена безначалия в период Судей (см. напр. Суд. гл. 17, 6. 18, 1. 19, 1. 21, 25 и др.). Столь горькие последствия безначалия не могут не приводить каждого к самому живому сознанию необходимости для нас Предержащей власти, и это ясно сознавали все народы, когда выходили из состояния природы и возвышались к началам общежития (1 Цар. гл. 8)

Божественное происхождение Верховной власти и великие ее права и обязанности.

Являясь на земле, среди людей, для их блага и счастья, Верховная власть имеет неземное происхождение; она установлена и освящена Самим Богом. Начатков и первого образа ее надобно искать в семействе, которое представляет первые начала человеческого общества (Быт. 1, 27-28). Отец семейства есть первый и естественный властитель детей и глава семейства (Быт. 3, 16. Ефес. 5, 23.6, 1-3); и как власть отца произошла от Бога, Который сотворил человека, то и открывается, что глубочайший источник и высочайшее начало первой, а следовательно и всякой последующей между человеками власти, заключается в Боге, Который есть начало всякого начала (1 Пар. 29, 11 12) и от Которого всякое отечество на небесах и на земли именуется (Ефес. 3, 15). Когда семейство, с размножением членов своих, образует собою племя, и из семейства возрастает государство, необъятное для естественной власти отеческой, Сам Бог дает сей первоначальной власти новый образ, облекая ее Своею высшею, державною силою (Пр. Нр. Бог. Плат. 1854 г. § 318). От Господа, говорит Премудрый, дается держава и сила от Вышнего (Прем. Сол. 6, 3. см. 9, 7). Мною, говорить Сам Бог, царие царствуют и сильнии пишут правду; Мною вельможи величаются и властители Мною держать землю (Прит. 8, 15-16). В новом Завете Сам Господь в ответе своем Пилату указывает на высшее происхождение правительственной власти: не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше (Иоан. 19, 11). И Ап. Павел пишет: несть власть, аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть. Темже противляйся власти, Божию повелению противляется (Рим. 13, 1-2) Таким образом, по началам Христианства, Сам Бог, Творец общества, которое не может быть без власти, служить началом и основанием Предержащей власти; Предержащие власти суть Его представители, Его органы, Его поверенные, Его наместники во временной нашей жизни, для нашего блага (См. Паст. Наст. о прев. рел. 1820 г. стр. 69-70).

Будучи свыше облечен властью для блага общественного, Державный Правитель народа имеет высшие права и преимущества. Он имеет право учреждать и предписывать все то, что, по его благоусмотрению, может содействовать достижению конечной цели общества. Отсюда,

1) чтобы определять и направлять деятельность своих граждан к благу общему по данной ему власти, и чтобы воля его всем из них была известна, он имеет право издавать и обнародовать законы и постановления, дополнять и объяснять их, если нужно для блага общественного, имея сам постоянно закон Божий пред очами своими (Исх. 18, 19-20. Втор. 17, 18-20. см. Прит. 8, 15).

2) Чтобы при обширности власти и ограниченности естественных сил, иметь возможность простирать свою державную власть на всех своих подданных, он имеет право учреждать низших, подчиненных себе правителей, которые должны быть его представителями и исполнителями воли его (Исх. 18, 21-24. Втор. 1, 12-17. 2 Пар. 19, 5-11. 1 Петр. 2, 14).

3) Чтобы законы его были верно всеми исполняемы, он имеет право не только наблюдать за их исполнением, но и производить суд над их нарушителями, имеет право употреблять награды и наказания, чтобы одних возбудить и поощрить, других исправить и обратить к общеполезной деятельности; имеет право жизни и смерти, если другие меры оказываются недостаточными к сохранению спокойствия и безопасности в обществе от людей злонамеренных и беспокойных (Рим. 13, 3-4. 1 Петр. 2, 15).

4) Чтобы, в случае надобности, иметь возможность силою приводить/к повиновению и защищать свое государство от врагов внутренних и внешних, имеет право набирать и содержать войско (1 Цар. 8, 11-12).

5) Чтобы иметь вещественные средства удовлетворять многоразличным потребностям государства, имеет право налагать налоги и собирать подати (1 Цар. 8, 14-17. Рим. 13, 6).

6) Чтобы оградить безопасность своего государства от вне, имеет право миролюбиво сноситься с другими державами, заключать с ними мирные договоры и союзы, и в случае необходимости силою оружия защищать права своих подданных. Война, как необходимое зло для предотвращения большого зла, как средство для ограждения общественного спокойствия и безопасности против беспорядков своеволия и возмущений, как необходимая оборона для защищения своих прав против насилия и несправедливостей людей гордых и злых, война допускается и самым разумом, и Слово Божие не отвергает ее, давая видеть в ней не только попущение Божие, но и действие Его правосудия против недостойных (Исх. 17, 8-16. Втор. 28, 15. 25. 49-52. 4 Цар. 18, 9-12. См. Лук. 19, 43-44.21, 9.20-24. Мф. 24, 6-13. 20-22.28).

7) Вообще, как глава и представитель государства, блюститель и защитник его прав и преимуществ, Державный правитель имеет право употреблять все законные средства к утверждению безопасности и возвышению благосостояния своих подданных (см. 2 Парал. 17, 1—10. 12—19. 19, 5-11 и др.). Все это дает самое высокое значение Державной власти.

Впрочем, при всем высоком своем значении и при всех великих правах и преимуществах, власть сия, как власть человеческая, не изъята от повиновения законам Божественным, и должна помнить, что некогда Всевышний потребует от неё самый строгий отчет в вверенном ей от Него управлении. Олышите царие, и разумейте, пишет Премудрый, яко дана есть от Господа держава вам и сила от Вышняго, иже детяжет дела ваши и помышления испытает. Страшно и скоро явится вам: яко судь жесточайший преимущим бываеть… сильнии сильнее истязани будуть. Державным крепко настоить испытание (Прем. Сол. 6, 1-8). Отсюда Предержащие власти свято и ненарушимо должны исполнять волю Божию и свои великие обязанности, дабы и самим пребыть верными Богу, примером своей жизни, строгим хранением Божественных заповедей и отеческою любовью к своим подданным и неусыпным попечением об их благе, и их всех возбуждать к точному и нелицемерному исполнению их обязанностей, веру и благочестие полагая в основание всех своих распоряжений и действий. И будет, егда сядет на престоль власти своея, пишет пророк Моисей об обязанностях царя, да напишет себе Второзаконие сие в книзе от жрецов Левитов. И будет с ним, и да чтетью во вся дни живота своего, да научится боятися Господа Бога своего и хранити вся заповеди сия, и оправдания сия творити я. Да не возвысится сердце его от братии его, да не преступит от заповедей ни на десно, ни на лево, яко да будет многа лета во власти своей, той и сын его с ним, в сынех израилевых (Втор. 17,18-20).

§ 132. Обязанности подданных к Верховной власти.

Обязанности, которые подданные должны исполнять в отношении к Верховной власти, суть следующие:

1) они должны иметь глубокое уважение и благоговение к Верховной власти, как власти Божественной. Не прикасайтеся помазанным Моим, говорит Сам Бог. (Псал. 104, 15; см. Исх. 22, 28). Бога бойтеся, царя чтите, пишет Апостол (1 Петр. 2, 17). Несть бо власть, аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть (Рим. 13, 2).

2) Должны питать к своему Государю искреннюю и нелицемерную любовь и преданность, как к Отцу отечества, неусыпно пекущемуся о благе своих подданных, и потому для спасения его не должны щадить не только имущества, силы, и здоровья, но и самой жизни (Иоан. 15, 13. 1 Цар. 26, 15-16).

3) Понимая великую важность и трудность его служения, должны приносить усердные молитвы за него Богу, да сохранит и укрепит его в великом его служении. Молю прежде всех, пишет Апостол, творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 1-2, см. Иер. 29, 7). И древние Христиане свято исполняли сию обязанность в отношении к самым языческим государям (см. Терт. Апол. гл. 30. Дух. Бес. 1858 г. № 52, стр. 528).

4) Должны беспрекословно и охотно повиноваться повелениям его, как облечённого властью свыше и руководимого в своих царственных распоряжениях Самим Богом (Прит. 8, 15), в той сердечной уверенности, что все повеления его клонятся к благу общему и без повиновения им не может быть ни безопасности, ни порядка и благоустройства в обществе; подчинение, покорность, повиновение составляют основание благоустройства, порядка и благосостояния общественного.

5)Должны оказывать уважение и покорность и поставляемым от него властям и правительствам, в случае обид прибегая к их суду и защите, и всячески избегая своеволия и самоуправства, столь противных порядку общественному (1 Петр. 2, 13-14. Тит. 3, 1-2; см. Деян. 19, 38-40).

6) Должны усердно и без ропота платить подати и оброки, как вещи необходимые для устроения общего благосостояния и обеспечения участи каждого гражданина (Мф. 22, 21. Рим. 13, 67).

7) Наконец, никак не должны позволять себе легкомысленных и дерзких суждений о распоряжениях и действиях Верховной власти, ослабляя чрез то и в других должное к ней уважение и доверенность. Слово Божие угрожает страшным судом Божиим тем дерзким мечтателям, которые презирают начальства и не страшатся злословить Высшие власти. Богов да не злословиши, и князю людей твоих да не речеши зла (Исх. 22, 28. Екк. 10, 20. См. 2 Петр. 2, 9-10. Иуд. ст. 8). История церкви на самом деле дает видеть нам, какое освященное благоговение и покорность должны мы питать всегда к особе Государя. Древние Христиане, во время самых гонений, не производили никаких беспокойств в государстве, безропотно претерпевали самые тяжкие страдания, и среди самых мучений воссылали молитвы за врагов своих. Они отказывались только исполнять нечестивые требования мучителей; но и в этом случае показывали всю покорность и почтительность к ним, и лучше соглашались быть побитыми без сопротивления, нежели обнаружить возмущение и сопротивление власти. Когда Максимиан приказал умертвить в Фивском легионе, состоявшем из 6,600 Христианских воинов, всех десятых — за то, что они отказались преследовать невинных своих братий на западе, думая тем устрашить прочих из них: что мы видим в остальных из них? „ Видели мы, пишут они к Императору, как умерщвляли товарищей наших трудов и опасностей, обагряя нас кровью их. Но эта крайняя опасность нашей жизни не возмутила нас против тебя, Император; это крайне отчаянное положение не вооружило нас против тебя… На что ты ни решился, чему ты ни подвергнешь нас — огню, истязаниям, мечу, — мы все готовы претерпеть; но мы Христиане, и преследовать Христиан не можем“ (см. Акты Муч. Маврик. и Руинарта). Такую же кротость, скромность, терпение и молитву к Богу противопоставляли Христиане всем враждебным действиям против них и в последующие времена.

§ 133. Обязанности в отношении к своему отечеству и согражданам.

Вместе с обязанностями к Верховной власти, каждый член гражданского общества обязан исполнять известные обязанности и к своему отечеству и согражданам. Под именем отечества разумеется не одна страна, в которой кто родился и живет, но преимущественно то гражданское общество — с его правительством, языком, верою, нравами, законами и пр., к которому кто принадлежит, как член его. Обязанности к нему следующие:

А) Главная наша обязанность к нему есть любовь, состоящая в твердой и неизменной привязанности к отечеству и в искренней готовности служить его пользам и целям. По силе этой любви и привязанности, мы должны любить свое отечество и свой народ преимущественною любовью пред всеми землями и народами, принимая самое живое участие во всех судьбах его. Такую любовь к отечеству и своему народу внушает каждому

1) сама природа. Всякое животное любить подобное себе, и всякий человек своего ближнего, пишет Премудрый. Каждый зверь живет с однородными себе: так и человек должен входить в связь с подобными себе (Сир. 13, 19-20). Таким образом, сама природа, давши каждому бытие в известном определенном месте, в известное, определенное время, среди известного народа, поставляет в ближайшем отношении к нему его родных, родственников, соплеменников, соотечественников, и соединяет его с ними такими узами, которых никакое вольномыслие разорвать не в состоянии.

2) Св. Вера указывает нам в любви к отечеству не только естественную потребность сердца, но и долг нравственный, религиозный, священный для каждого истинного Христианина. Она, во-первых, сказывает нам, что отечество дается нам Самим Богом, Который дарует нам отца, назначает место нашего рождения и определяет время и продолжение нашей жизни, указывая высшую цель ее (Деян. 17, 26-27). Таким образом Сам Бог, по ее учению, назначает место и поприще нашей деятельности; не нам выбирать его, оно нам указано и освящено для нас Его благодеяниями. Нам остается только любить его и делать благое ко всем (Гал. 6, 10). С другой стороны, Св. вера указывает нам многие образцы самой чистой и вместе трогательной любви и привязанности к отечеству, напр., в Аврааме, Иакове, пророке Моисее, пророке Иеремии, пленном народе Иудейском, в Самом Господе и Апостолах и в древних Христианах.

Примечание. Из учения о любви к своему отечеству и народу, преимущественно пред другими землями и народами, понятно, как надобно судить о так называемом космополитизме, по которому, разумея под отечеством весь мир и всеобщее какое-то гражданство, не допускают никакой особенной любви к своему отечеству, мечтая об общих каких-то интересах человечества, и внушая — всех обитателей земли, всех стран и народов, любить равною любовью. Такой космополитизм не имеет для себя основания ни в естественном настроении людей, ни в религии, ни в истории. Кроме того, он совершенно не сбыточен, при своих началах оставаясь одною пустою мечтою, и чрезвычайно вреден и разрушителен для жизни общественной, под предлогом всеобщего человеколюбия поселяя и питая в людях одно равнодушие, холодность и бесчувственность к ближним и ослабляя все общественные связи и отношения. Он разрушает великое дело Творца, Который, от одной крови произведши всех человеков, сам разселил их по лицу земли, жительству каждого назначив свои определённые времена и свои пределы (Деян. 17, 26), и следов. соединил каждого с своим народом и своею страною особенными узами, дабы каждый жил и действовал в своем месте, среди своего народа, и делами правды и любви к своему народу свидетельствовал истину своей любви к целому человечеству, не питая ненависти ни к какому народу и ни к какой стране, но, подобно благодетельному Самарянину, когда открывается случай и возможность, распространяя свою любовь и на других людей, без различия их происхождения, знания, состояния, религии и отечества (см. § 110).

Б) Любя свое отечество и свой народ, мы должны в основание сей любви к нему и всей общественной нашей жизни полагать веру и благочестие.

1) Сам Бог указывает нам на сию веру и благочестие, как на главное основание всякого общественного благоустройства и благоденствия. Призывая Авраама быть родоначальником народов. Он говорил ему: Благоугождай предо Мною и буди непорочен, и умножу тя зело, и будеши отец множества языков: и положу тя в народ, и царие изыдут из тебе (Быт. 17, 1-6).

2) Когда Евреи возросли в народ и под водительством пророка Моисея соединились в одно многочисленное общество, пророк, пред самым вступлением их в наследие земли обетованной, требует от них, как основания их благоденствия-благоговения и любви к Богу и всецелой покорности воле Его. И ныне, Израилю, пишет он, что просить Господь Бог твой у тебе, точию еже боятися Господа Бога твоего и ходити во всех путех Его, и любити Его, и служити Господу Богу твоему от всего сердца твоего и от всея души твоея, хранити заповеди Господа Бога твоего, и оправдания Его, елика аз заповедаю тебе днесь, да благо тебе будет (Втор. 10, 12; см. 28, 58-66).

3) Господь наш И. Христос, повелевая воздавать Кесарева Кесареви, повелевает вместе воздавать и Божия Богови, поставляя таким образом благосостояние гражданское в теснейшей и неразрывной связи с сохранением веры и благочестия. И Ап. Павел благочестие полагает главным предметом жизни общественной: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 1-2).

4) Вся история ветхого завета свидетельствует, что если Евреи теряли иногда свое благосостояние, то главною причиною оного было уклонение от веры и благочестия, и что напротив, какие общественные бедствия ни постигали их, но если они оставались верными Богу, Бог избавлял их от всех бедствий и они не погибали под игом врагов своих (см. Евр. гл. 11). Тоже должно сказать и о всех народах древних и новейших времен, Христианских и нехристианских: их возвышение и унижение, благоденствие и злополучие определяются мерою и степенью их приближения к Богу или удаления от Бога.

5) История и опыт вообще свидетельствуют, что где вера и благочестие свято сохраняются, там они служат самым твердым оплотом общественного благосостояния. Напротив, с упадком и оскудением их в обществе умножаются пороки, которые, не находя должного обуздания для себя со стороны веры, постепенно усиливаются, глубоко проникают в жизнь общественную и производят наконец всеобщее повреждение нравов, расслабляя все связи общественные и разрушая весь общественный порядок. Тогда самые власти и их законы делаются уже недействительными, чтобы остановить разливающийся поток нечестия. За всеобщим расстройством, нравственным и гражданским, падение и погибель государства делаются неизбежными. Так исполняется то, что сказал Премудрый: в благословении правым возвысится градь; усты же нечестивых раскопается (Прит. 11, 11. 14, 34).

В) Питая истинную любовь к отечеству и сохраняя веру и благочестие, мы должны исполнять и другие обязанности, вытекающие из них и соединяющиеся с ними.

Так 1) должны со всею точностью исполнять, как вообще отеческие законы и постановления, так в особенности частные наши обязанности, на том месте и в том звании, в котором Бог поставил нас (1 Петр. 4, 10—11. Рим. 12, 4-11. 1 Кор. 7, 17-20-24; см. гл. 12).

2) Должны питать искреннее уважение и любовь к каждому сословию не позволяя себе никакого неуважения и презрения ни к какому званию в обществе. И для сего должны, с одной стороны, избегать всего того, что может причинить вред кому-либо из ближних, унижать их честь, нарушать их права, возмущать спокойствие и безопасность и поселять вражду и разделения, и с другой-употреблять все то, что может содействовать истинному их благу, как-то: содействовать распространению и возвышению народного образования, доброй нравственности, взаимного согласия, трудолюбия, промышленности, общеполезных учреждений, во всем служа друг другу примером добра.

3) Употребляя с своей стороны все, что может служить истинным пользам отечества и сограждан, должны не только безропотно нести все гражданские повинности, но в случае необходимости, как, напр., во время войны с врагами, охотно жертвовать и своим спокойствием и благосостоянием и не щадить и самой жизни. О сем познахом любовь, пишет Апостол, яко Он по нас душу свою положи: и мы должны есмы по братии душу полагати (1 Иоан. 3, 16). Больши сея любви никтоже имать, говорит Сам Спаситель, да кто душу свою положит за други своя (Иоан. 15, 13). Ап. Павел превозносить похвалами ветхозаветных мужей, которые, будучи одушевляемы верою, не щадили и самой жизни для блага отечества (Евр. гл. 11), и сам не щадил ничего для блага и спасения своих соотечественников (Рим. 9, 1-5; см. Деян. 28, 17-20). Древние Христиане представляют нам удивительные примеры пожертвований и самопожертвования для блага отечества даже и тогда, когда, живя среди неверующих соотечественников, видели со стороны их одни враждебные к себе расположения.

Г) Наконец, направляя все ко благу отечества, необходимо не только во время угрожающих опасностей, но и во всякое другое время, добровольно и бескорыстно, по мере наших сил и средств, жертвовать нуждам и пользам отечества нашим достоянием. Предметом и целью таких пожертвований могут служить: благотворительные учреждения, напр., для воспитания юношества, для призрения вдов, сирот, престарелых, бедных, больных и других несчастных; —также военные издержки и потери, выкуп пленных, врачевание и содержание раненых; также несчастные случаи от пожаров, неурожая, землетрясения, града, язв, бурь, ветров, наводнений, и пр. и пр. К такой благотворительности обязывают и побуждают нас все те основания, которые обязывают к милосердию и благотворительности вообще, и в особенности ―а) Пример и учение Спасителя. Вся земная жизнь Его преисполнена была делами милосердия и благотворительности, как ко всем вообще, так в частности к Своему народу (см. Мф. 15, 24. 9, 35-36.10, 5-8. 14, 14. Деян. 10, 38 и др.).—б) Пример и учение Апостолов. Внушая благотворения и пожертвования ко всем, они особенно внушали их в отношении к тем из наших ближних, которые соединены с ними единством веры, узами родства и того гражданского общества, к которому принадлежим, как его члены (Рим. 13, 7-8. 1 Сол. 4, 9-10. Гал. 2, 10. 6, 9-10. 1 Тим. 5, 8. 16. Евр. 13, 16).― в) Пример древней Церкви. Св. Евангелист Лука о взаимной общительности древних Христиан пишет: Народу же веровавшу бе сердце и душа едина, и не един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща, и… не бяше нищ ни един от них (Деян. 4, 32. 34). Подобная общительность не оскудевала между верующими и в последующие времена (см. Рим. 15, 25 27. 2 Кор. 9, 1 — 2. 7. см. Апол. Иуст. Муч., Терт. и других). ―г) Благотворность таковых благотворений и пожертвований. Таковые благотворения доставляют отечеству и Церкви возможность устроять общее наше благо, помогают удовлетворять многоразличным потребностям жизни общественной, отвращают или по крайней мере облегчают наши нужды, злополучие и бедность; и вместе с тем питают и укрепляют в нас чувства взаимного благорасположения и братской любви и приобретают нам особенное благоволение Божие (Мф. 5, 7. 25, 34 и д. см. Злат. на Мф. Бес. 66).

Примечание. Христианскому учению об общественной благотворительности в особенности противополагаются коммунизм и социализм. Коммунизм общением имуществ и уравнением всех в правах и состояниях думает отвратить нужду и бедность в обществах; социализм посредством ассоциации и общности труда думает достигнуть равного для всех довольствия и счастья. Но, не входя в подробное раскрытие сих ложных учений, довольно заметить здесь, что

1) общение имуществ и уравнение всех в правах и состояниях в государствах и вообще в жизни общественной невозможно, как об этом было уже выше нами замечено (см. § 130).

2) Такое общение и уравнение всех ведёт к ниспровержению всякого правосудия и к совершенному разрушению благосостояния и порядка семейного и общественного. Тогда все страсти и самые грубые инстинкты получили бы право гражданства, как то и желают крайние коммунисты и социалисты. Тогда все права собственности были бы ниспровергнуты: богатые невинно лишились бы законной собственности; бедные сделались бы богатыми без всякого права и заслуги. Такая система может благоприятствовать тунеядцам и празднолюбцам, а не истинным гражданам.

3) Такое учение не имеет для себя основания и в св. Писании. То, что говорится в книге Деяний Апостольских об общении имуществ древних Христиан, нисколько не благоприятствует мечтам коммунистов и социалистов, потому что здесь о равенстве прав и состояний и помину нет, и самое общение имения, о котором упоминается, не было правилом обязательным для всех, а добровольным пожертвованием людей достаточных (Деян. 4, 34-37), и совершенно зависело от воли каждого (Деян. 5, 4).

4) Вместо мнимого равенства, св. Писание и Церковь всюду представляют нам чудное разнообразие членов общества и их прав и состояний, имеющее свое основание в самой природе человека и всеблагой воле Создателя (см. выше § 130), и вместо мнимого общения имуществ — другого рода общение, состоящее в Христианской благотворительности, или добровольном вспомоществовании бедным, больным, престарелым и другим несчастным, как то уже и раскрыто нами в разных местах (см. выше §§ 112, 123).

§ 134. Частные обязанности в гражданском состоянии.

Кроме общих обязанностей Христианина к Верховной власти и отечеству есть частные обязанности, которые приписываются каждому в особенности, смотря по его званию, состоянию и отношениям в обществе. Слагаясь из разных членов, разного звания и состояния, гражданское общество не может достигнуть общего своего блага, если каждый член не будет верен своему званию и состоянию, и своей деятельности не будет направлять к общему благу (Рим. 12, 4-5). „Никто для себя одного не живет, пишет св. Иоанн Златоустый, „но всякий и художник, и воин, и земледелец, и купец, посвящают себя занятиям для пользы и выгоды общественной… Кто живет только для самого себя, а о всех прочих не радит, тот лишний, тот не человек» (на Мф. Бес. 77). В этом отношении Христианская вера внушает нам смотреть на занимаемое нами в обществе место и соединённые с ним обязанности, как на призывание и определение Божие (Мф. 25, 14-15. 1 Петр. 4, 10-11. Рим. 12, 3-8), и потому каждый должен проходить свое служение верно и по совести, не пред глазами только людей, но и в чувстве вездеприсутствия Божия (Ефес. 6, 6-8) и не из чаяния земных только выгод, но преимущественно из сыновнего повиновения Отцу небесному и из чувства человеколюбия и искреннего желания содействовать чрез то благу общему (Рим. 12, 4-9. 1 Кор. 12, 12. 25-27 и др.). Так должны исполнять свои обязанности начальствующие и судьи, и военные, и ученые, и врачи, и купцы, и художники, и ремесленники и земледельцы.

Обязанности начальствующих.

Начальствующие избираются Верховною властью для облегчения тяжкого ее бремени, чтобы служить верными блюстителями ее законов и ревностными ее споспешниками в управлении народов и устроении блага общественного. Чтобы благоуспешно проходить сие трудное служение, они

1) должны, по словам св. Василия Великого, отличаться не внешними знаками, а иметь начальнические доблести (в р. пер. Ч. 2, стр. 145); должны обладать самыми высокими совершенствами ума и сердца, иметь мудрость и совесть, дабы здраво понимать силу законов, правильно объяснять их смысл и мудро руководствовать в приложении их к жизни (см. Втор. 1, 13. Исх. 18, 21. Сир. 10, 1 3.25, 6-7).

2) Возвышаясь над подчиненными превосходством своего ума и сердца, они должны прежде всего в собственной жизни являть сие превосходство, уметь господствовать над самими собою, укрощать свои страсти и питать и возвращать в себе благочестие и добродетель, дабы примером своей жизни руководствовать подчиненных в исполнении их обязанностей (см. Мф. 5, 13-16).

3) Предшествуя подчиненным примером своей жизни и воспитывая в них искреннюю покорность закону и порядку, всячески должны избегать гордости и высокомерия и всяких мер насильственных и неумеренных, не показывая в себе над ними никакого господства и преобладания, не требуя от них невозможного, терпеливо снисходя к их нуждам (Лук. 22, 25-27) и обращаясь с ними со всею кротостью и долготерпением.

4) Поставленные для блага подчиненных, должны, сколько возможно, точнее познавать истинные их нужды и потребности и своевременно открывать их пред Верховною властью, действуя здесь со всею предусмотрительностью, бескорыстием и самопожертвованием.

5) Как верные блюстители порядка общественного, должны бдительно наблюдать за всеми движениями общественной жизни, со всею мудростью ограждая спокойствие и безопасность общества,—благоразумно предотвращать все возникающие неустройства, не отвергая и строгих мер (1 Петр. 2, 14-15), только не простирая своей власти за пределы необходимости и не забывая слов Апостола: хвалится милость на суде (Иак. 2, 13).

6) Наконец, они должны помнить, что некогда должны дать строгий отчет во всех своих действиях пред Всевышним (Прем. Сол. 6, 2-7; см. Иезек. 34, 3-4.9-10).

Обязанности судей.

Призванные служить отечеству судом и правдою должны

1) помнить, что они не человеческий суд творят, но суд Господень (Втор. 1, 17. 2 Пар. 19, 6), а у Господа нет лицеприятия (Рим. 2, 11), и потому должны производить суд праведный и нелицеприятный (Втор. 1, 17. Исх. 23, 6-8. Лев. 19, 15. Иоан. 7, 24).

2) Для сего должны прежде научиться суду, правильно познавать суд из Божественного откровения, из законов государства и из собственной совести, и приобрести правдивое расположение.

3) При исследовании дел должны со всем тщанием изыскивать истину дела, и избегать как поспешности и опрометчивости, от чего легко могут пострадать и невинные, так и отлагательства и замедления в делах, что для подсудимых не редко бывает тяжелее самого наказания (Деян. 24, 26-27.25, 9-11. гл. 26).

4) Наконец, самые определения и приговоры свои должны составлять со всем беспристрастием и рассудительностью, соразмерно преступлениям, равно избегая и жестокости и послабления, всегда имея пред собою страх Божий, закон и Евангелие, и всегда истине и добродетели предоставляя верх и победу (2 Пар.19, 6-7. 9-10).

Обязанности военных.

Военным вверяется охранение и защищение общественной безопасности от врагов силою оружия служение важное в общественной жизни. Для сего

1) они должны знать, что Сам Господь присутствует среди их на брани (Втор. 20, 1-4), Он спасает от врагов (Лев. 26, 7-8), верою в Него побеждали древние (Евр. 11, 30. 32-34) и от Него зависит победа (Исход. 17, 9-16. 23, 22-23. Псал. 17, 35-43. 143, 1); и потому они должны быть исполнены духом веры, благочестия и святости (Евр. 11, 30. 33-34. Втор. 23, 14).

2) Должны проходить свое служение с полным самоотвержением и безропотно нести все его трудности и удаляться всего, что может препятствовать верному его прохождению (2 Тим. 2, 4).

3) Должны безусловно повиноваться воле начальства, во всей строгости исполняя его приказания.

4) Не должны щадить ни сил, ни здоровья, ни самой жизни, когда пожертвованием оных можно спасти Церковь, престол и отечество от угрожающей опасности (Иоан. 15, 13).

5) Впрочем, и во время брани, поражая врагов своих, они должны быть чужды жестокости и бесчеловечия: разя врагов, должны щадить покорных и никогда не должны разорять и истреблять мирных и беззащитных жителей (см. Втор. 20, 10-14. 18-19).

6) Как во время брани, так и в мирное время, они должны удаляться всего того, что может унижать их звание в глазах соотечественников, не позволяя себе думать, что их звание дает им право на те или другие уклонения от порядка и закона.

7) Наконец, они всего более должны остерегаться нарушения присяги, измены, предательства, как таких пороков, которые разрушают самые основания всякого законного порядка и благоустройства в обществах, и потому подвергают виновных всей строгости правосудия.

Обязанности ученых.

Ученые имеют призванием своим служить отечеству распространением истинного просвещения и истинной мудрости. Для исполнения сего важного призвания своего, они

1) должны пламенеть чистою и совершеннейшею любовью к мудрости, которая должна быть для них выше всех земных благ и преимуществ (Притч. 3, 13—18. Сир. 6, 18—37).

2) Зная, что истинная мудрость нисходить свыше (Притч. 2, 6. Дан. 2, 21-22. Иак. 1, 5), начало и основание ее в Боге и Христе (Притч. 1, 7. Исаии 28, 16. Сир. 1, 1. 1 Кор. 1, 24. 30), они к Богу и источной Его Истине-Христу в смирении сердца должны постоянно обращаться с молитвою (Иак. 1, 5. См. 3 Цар. 3, 11-12. Прем. Сол. 7, 7), и истину Божию полагать в основание своих изысканий (1 Кор. 3, 11).

3). Руководствуясь сим началом, они должны поставлять своею задачею не удовлетворение одной любознательности и не пустые затеи праздномыслия, и не тщеславие, своекорыстие, или человекоугодие, а споспешествование действительному своему благу и совершенству и истинному благу и совершенству ближних своих, и потому не должны ограничиваться одним собиранием познаний и надмеваться своим многознанием, но должны в самой жизни своей являть плоды своей мудрости и к жизни и действительным пользам ближних направлять свои изыскания (Мф. 7, 16—20. 1 Кор. 13, 1. 1 Тим. 1, 5-7).

3) Имея всегда в виду одно истинное благо, свое и ближних, и сообщая только здравые и полезные познания другим, особенно должны остерегать себя и других от умствований ложных, суждений дерзких и познаний развратных, которыми легко могут увлекаться умы неопытные, способные ослепляться всякою новостью (Ефес. 4, 14. 1 Тим. 6, 3-5. 20-21). История и опыт свидетельствуют, что ничто не причиняет столько вреда человечеству, как ложное знание, или мудрость века сего, которая, по словам св. Григория Богослова, вся во тьме ходит и далека от истины (в р. пер. Ч. 1, стр. 85). Горе тем просветителям, которые, извращая понятия здравого смысла человеческого, глаголют горькое сладкое, и сладкое горькое, глаголют свет тьму, и тьму свет (Исаии 5, 20), которые, подобно книжникам и фарисеям, взявши ключ разумения, и сами не входят в храм истинной мудрости, и заграждают путь и другим (Лук. 11, 52; см. Мф. 23, 13; см. выше § 88. 114).

Обязанности врачей.

Искусство врачевания имеет весьма важное значения для человека в земной его жизни, и требует от призванных к сему весьма важных условий.

1) Как хранители и восстановители здравия и жизни, они должны помнить, что Виновник жизни есть Господь, что Господь создал от земли врачевания и от Него происходить исцеление (Сир. 38, 9. 12-14).

2) Чтобы быть истинными орудиями силы Божией в исцелении болезней, они должны стараться приобрести самые основательные познания в своей науке и с великим терпением нести свое бремя, благоразумно пользуясь всеми опытами мудрости и знания в сем деле.

3) Водясь не корыстью, а истинною любовью к ближним, должны различать больных не по степеням богатства и знатности, а по степеням их болезней и по мере необходимости для них своей помощи.

4) Во время самого врачевания должны остерегаться всякой небрежности, невнимания, поспешности, рассеянности и других слабостей, возмущающих спокойствие и присутствие духа, чтобы не подвергнуть больного опасности жизни, которая есть драгоценнейший дар Божий.

5) И в таком случае, когда нет возможности совершенного исцеления от болезни, не должны оставлять больного без всякой помощи, не теряя надежды на высшую помощь, которая нередко являет свою чудодейственную силу там, где все средства человеческие остаются недействительными.

6) Наконец, зная, что недугам телесным, тайно или явно, посредственно или непосредственно, всегда предшествуют недуги душевные — грехи, и что болезни в деснице промысла Божия служат одним из важных средств к нравственному исправлению людей (Исх. 15, 26. Иоан. 5, 14), врачуя недуги телесные, они не должны оставлять без внимания душевного состояния больного, но во всяком случае должны укреплять его верою и упованием на Бога, возбуждать к терпению, раскаянию, молитве и другим добродетелям. Такой образ действования тем необходимее для врачей, что им без помощи Божией невозможно благоуспешно действовать на многотрудном их поприще, и тем сроднее для больных, что они самым недугом своим располагаются уже к религиозному настроению духа, и только в Боге могут находить истинное утешение в своем положении (см. Сир. 38, 9-10. Иак. 5, 13-15).

Обязанности купцов.

Торговля издревле составляет одну из важных отраслей общественной промышленности; и потому призванные к сему званию

1) должны производить торг свой со всею честностью и страхом Божиим, стараясь при своем промысле обогащать себя добрыми делами (Исаии 23, 18. Сир. 27, 2-3. Иак. 4, 13-17. 1 Тим. 6, 17-19).

2) Довольствуясь одними умеренными и честными прибытками, должны воздерживаться от всякого несправедливого обогащения, к которому имеют столь много случаев, от всякой лжи и обмана, не скрывая недостатков своих вещей, не подделывая товаров, не употребляя ложных весов или мер, не возвышая несправедливо цен на вещи, под страхом суда Божия (Лев. 19, 35-36. Втор. 25, 14-16. Амос. 8, 4-8. Мих. 6, 10-15).

3) При обогащении себя и самыми честными прибытками, должны иметь в виду не самих только себя, тем менее — земные удовольствия и предметы роскоши и суетности, но Бога и ближних (Исаии 2, 6-17. 1 Тим. 6, 17-19).

4) Удерживая себя от алчного корыстолюбия, не должны предпринимать таких оборотов, которые превышают их силы и могут подвергнуть их совершенному разорению.

5) При самом упадке своего состояния, не должны позволять себе никаких бесчестных средств для поправления дел своих, не должны отказываться от возможного удовлетворения своим заимодавцам, но по возможности с благодарностью воздавать им должное (см. Лук. 16, 1-12).

6) Особенно постыдно и недостойно не только Христианина, но и всякого здравомыслящего человека, злоупотреблять доверенностью ближних, бесчестно расточать чужое богатство, и, с низким намерением, обогатиться на счет других, объявлять себя несостоятельными. Господь возвещает грозное наказание за все неправые приобретения (Мих. 6, 11-15).

Обязанности художников и ремесленников.

Звание художников и ремесленников также составляет важное звание в государстве, и многие из самых великих мужей не чуждались сего состояния. Но и художники и ремесленники, при своих трудах, подвергаются многим искушениям и слабостям, когда бывают невнимательны к себе самим. Отсюда, чтобы быть верными своему Христианскому призванию,

1) они должны уважать свое звание и производить дела свои со всем усердием, терпением и верностью, стараясь по возможности достигать высшего совершенства в них (Сир. 38, 24-39).

2) Так как Бог влагает мудрость в сердце каждого и от Него зависит успех в делах (Псал. 126, 1-2), то, совершая дела искусства своего, они должны духом своим возноситься к Богу и Его просить, да благословить труды их желаемым успехом.

3) От Бога получая мудрость (см. Исх. 31, 3-6), никогда не должны употреблять искусства своего на поддержание одной суетности, для умножения чувственных удовольствий и растления нравов, но должны употреблять его на действительные нужды и пользы ближних.

4) Наконец, правильно и со всею честностью употребляя свои дарования ко благу ближних, должны сохранять простоту нравов и строгую умеренность в образе жизни, и всего более избегать, с одной стороны, лености, праздности, обмана и нерадения о своем искусстве, а с другой—тщеславия, роскоши и мотовства, как таких пороков, которые особенно вредят их званию, приводя в упадок их благосостояние.

Обязанности земледельцев и крестьян.

Земледелие принадлежит к древнейшим учреждениям Божиим (Быт. 3, 17-19), составляет отрасль промышленности существенно необходимую для человека, и имеет в себе многие завидные преимущества (См. Злат. к Ант. нар. Бес. 19). Но чтобы эти преимущества действительно принадлежали земледельцам, они должны в точности исполнять необходимые для сего с их стороны условия.

И 1) земледельцы и крестьяне ревностно должны трудиться при возделании и удобрении полей своих и терпеливо сносить все трудности земледельческого своего состояния, не завидуя городским жителям.

2) Они должны знать, что от Бога зависит благословение и проклятие (Быт. 3, 17. Втор. гл. 28. Псал. 64, 10-14. 106, 33-38. 1 Кор. 3, 7). И потому на Бога постоянно должны возлагать надежду, к Нему должны обращаться с постоянною молитвою, испрашивая Его благословения на поля свои, и не роптать, когда Ему угодно будет посетить их несчастием, но с смиренною покорностью просить Его помилования и ревностнее стараться благоугождать Ему своею жизнью и своими добрыми делами.

3) Постоянно обращаясь с природою, должны быть внимательны к тем ее внушениям и урокам, которые она дает нам, громко возвещая совершенства Творца своего и многому доброму и полезному поучая нас в жизни (Рим. 1, 20. Прем. Сол. 13, 5. Мф. 6, 26-30. Псал. 103, и др.).

4) Правильно пользуясь природою, правильным образом должны пользоваться и животными, которые сотворены на их пользу и им служат (Быт. 1, 20-25. 28. Псал. 8, 7-9), должны беречь и щадить их, как существа чувствующие, не позволяя себе никакой жестокости и бесчувствия в обращении с ними, видя, что Сам Бог милует и щадит их, внушая таким образом и нам кротость к ним и попечение о них (см. Быт. 1, 30. Исх. 20, 10. Втор. 22, 6-7. 25, 4. Псал. 103, 10-30. 146, 9. Ион. 4, 11. Мф. 6, 26. 10, 29. Лук. 15, 4-6. Прит. 12, 10. Сир. 39, 21-23. 40-41, и др.

5) Наконец, сохраняя свойственную им простоту в образе жизни, должны с особенною заботливостью избегать тех пороков, которые, распространяясь между ними, помрачают все преимущества завидного их состояния, каковы, наприм., невежество, суеверие, леность, грубость, невоздержание, пьянство и т. под.

ГЛАВА 3. Обязанности в обществе домашнем или семейном.

§ 135. Состав домашнего общества, важность этого состояния и разделение обязанностей в этом отношении.

Общество домашнее или семейное составляют: супруги, родители, дети и слуги, соединенные между собою известными правами, обязанностями и отношениями, под влиянием главы семейства.

Семейное состояние имеет весьма важное значение и в отношении к каждому человеку в частности, и в отношении к Церкви, и в отношении к отечеству.

В отношении к каждому в отдельности оно есть первое состояние, в которое вступает каждый, получая бытие свое. Здесь душевные и телесные силы его получают первое свое развитие и укрепление. Здесь получает он первые понятия о своем назначении, о своих обязанностях и отношениях. Здесь научается порядку, трудолюбию, покорности, чистоте нравов и благочестию. Здесь и после, когда делается уже членом общества, несет гражданские обязанности, он находит для себя успокоение, утешение и счастье. Сам Господь наибольшую часть земной жизни Своей провел в кругу семейном.

В отношении к Церкви добрые и благочестивые семейства составляют необходимое условие ее благосостояния. Добродетельные супруги, родители и дети, приемля от Церкви благодатные дары и освящение, развивают их в жизни семейной, и в свою чреду приносят с собою в общество верующих плоды добродетелей и совершенства. Чем более благочестия и добродетелей в семействах, тем безопаснее и благосостояние Церкви. Древняя Христианская Церковь процветала внутреннею славою именно потому, что тогда каждый дом, по словам Златоуста, составлял Церковь, каждый отец семейства был у себя как бы домашний пастырь, который управлял молитвою и чтением Писания и был образцом христианской жизни для своих домашних (на 1 Кор. Бес. 36).

Что сказано о значении семейного состояния для Церкви, то же должно сказать о значении его и в отношении к государству. Каждый человек, прежде, нежели вступает в многосложные связи и отношения жизни общественной, получает понятие о сих связях и отношениях в кругу своих домашних. Здесь научается он повиноваться, любить и почитать других. Здесь познает он, что не все имеют одинаковые права, не все повелевают, не все занимаются одним и тем же. Здесь узнает он закон природы, что родители должны повелевать, а дети, не в состоянии будучи управлять собою, должны повиноваться. Здесь, обращаясь со своими братьями и сестрами, привыкает уважать равных себе. Здесь, принимая услуги от других, научается понимать цену взаимной помощи. Здесь, встречаясь с высшими лицами, которые превышают его летами и опытностью, научается уважать седину мудрости и достоинства ума и сердца. Наученный таким образом в кругу семейства разным обязанностям и отношениям, он не находит потом ничего необыкновенного и в системе государства, с благоговением принимает государственные постановления и делается полезным членом отечества. – Так важно семейное состояние для Церкви, отечества и для каждого человека в частности!

Но чтобы семейное состояние могло соответствовать столь высокому своему значению, для этого все члены его свято должны исполнять лежащие на них обязанности. Так должны исполнять свои обязанности и главы, или представители семейств, и супруги, и родители, и дети, и господа и слуги.

§ 136. Важное значение главы хр. семейства и его обязанности.

Первое место в кругу семейном занимает начальник или глава семейства.

Ему издревле усвоялись высокие права и преимущества. Он есть представитель своих домашних, защитник их прав, их попечитель, наставник, руководитель, советник, друг и покровитель, как в делах житейских и земных, так и в делах благочестия и добродетели. Такие права и преимущества принадлежать старшему в семействе, который без нарушения прав своих не может быть подчинен другим членам. Таковы: муж — в состоянии супружеском, отец и мать — в состоянии родительском, родоначальник — в своем родовом племени, старший—в своем родственном обществе, господин — в состоянии господском, хотя бы последние и не имели жен и детей.

Столь высокое звание требует особенных и обязанностей. Чтобы достойно удерживать за собою свои права и преимущества, глава семейства

1) должен возвышаться пред прочими членами семейства превосходством своего ума и сердца, особенною своею мудростью, благоразумием и честностью; —должен обладать всеми качествами, какие нужны ему, как начальнику, отцу и представителю семейства.

2) Как начальник, представитель и попечитель семейства, он преимущественно обязан заботиться о благоустройстве и благосостоянии своего дома, преимущественно должен смотреть за порядком по всем частям семейного управления, должен о всем заботиться, всем распоряжаться, всех руководствовать, наставлять, подкреплять, ободрять и утешать, — должен на себе нести те тягости и труды, кои требуют больших сил, физических и нравственных; и должен иметь в виду не настоящие только нужды своего семейства, но, сколько прилично Христианину, помышлять и о будущем.

3) Наконец, как глава Христианского семейства, он должен заботиться не о земном только благе своих домашних, но особенно о вечном их спасении. И потому он должен словом и примером руководствовать их в благочестии и Христианской жизни, содержать их в союзе с православною Церковью.

4) История Церкви представляет нам поучительные примеры благочестия и добродетелей, свойственных истинным главам семейств, в ветхозаветных благочестивых патриархах и благочестивых семействах древних Христиан.

Многие и из жен представляют в себе прекраснейшие черты добродетели и благочестия матерей семейств Христианских, как, напр., Емилия -мать св. Василия Великого, Анфиса — мать Иоанна Златоуста, Моника — мать блаженного Августина, и др.

§ 137. Супружество и девство; важность первого и высокость последнего.

После главы семейства в Христианских семействах особенное обращают на себя внимание два состояния: супружество и девство.

Первое составляет основание и корень семейственной и общественной жизни, последнее особенное имеет нравственное значение, как состояние возвышения духа человеческого над плотью.

I. Супружество

Супружество 1) установлено Самим Богом для продолжения и распространения рода человеческого. Сам Бог сказал в начале мира: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему; и по сотворении Евы, приведши ее к Адаму, благословил их супружеский союз и сказал: раститеся и множитеся, наполняйте землю и обладайте ею (см. Быт. 1, 27-28. 2, 18…).

2) Господь наш Иисус Христос, внушая уважение к этому союзу, а) Сам почтил Своим присутствием брачное торжество в Кане Галилейской и удостоил оное своего чудотворения; б) Он подтвердил Фарисеям Божественное происхождение этого союза и его нерасторгаемость: В начале же создания, — говорил Он им, — Бог мужчину и женщину сотворил их… Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (см. Мф. 5, 31-32.19, 3-9. Марк. 10, 2-12);

в) наконец, Он не только подтвердил первоначальное единство брака, но обновил и возвысил его достоинство, соделав его таинством — во образ духовного, таинственного Своего союза с Церковью, дабы чрез то Христианские супруги могли получать особенные благодатные силы к должному исполнению своих важных обязанностей (Ефес. 5, 23-32).

3) Св. Апостолы, свидетельствуя о важности супружеского союза, называют его великим таинством (Ефес. гл. 5), союзом досточтимым (Евр.13, 4), не допускающим развод (1 Кор. 7, 10-11), и унижающих его достоинство называют лжецами, сожженными в своей совести, духами обольстителями (1 Тим. 4, 1-5).

4) Благословенное Богом и освященное Господом, супружество не только служить необходимым условием к продолжению и размножению рода человеческого, но и благотворным средством к сохранению и утверждению добродетели и счастья жизни. Будучи законно и свято сохраняемо, оно служить естественным и самым благонадежным средством к Христианскому воспитанию детей. В отношении к самим супругам—оно избавляет их от многих искушений, приводя в законный порядок естественные влечения одного пола к другому (1 Кор. 7, 2-9), обуздывает и смягчает грубые нравы, удерживает от худых предприятий, поддерживает и возвышает их честность и благонравие, облегчает тяжести и труды, услаждает горести, умножает и возвышает радости жизни, поддерживает трудолюбие, питает чувства кротости, человеколюбия и многие другие добродетели.

II. Девство

Впрочем, как ни важно супружеское состояние, но оно не единственное состояние и не безусловно обязывает каждого.

а) Есть люди совершенно неспособные к этому состоянию по недостаткам природным, или по своим случайным болезням (Мф. 19, 12).

б) Часто внешние обстоятельства препятствуют вступать в брак, таковы: трудность внешнего положения, крайняя бедность, и т. под., и Апостол уважал такие обстоятельства (1 Кор. 7, 25 — 40).

в) Не обязываются к супружеству и те, кои имеют добровольное расположение к девственной жизни и желают в девстве свободнее и безпрепятственнее служить Богу и ближним (См. Мф. 19, 11-12. 1 Кор. 7, 32-35).

Таким образом в Христианской Церкви во все времена существовало девство, и Православная Церковь всегда давала ему особенное значение, если кто может в чистоте сохранить его.

1) Сам Господь дает видеть, что девство есть особенный дар Божий, и потому и дается только не многим. Не вси вмещают словесе сего, — говорит Он, — но имже дано есть; могий вместити да вместить (Мф. 19, 11-12)

2) Ап. Павел преимущество девственного состояния указывает в том, что здесь все силы человеческие могут быть сосредоточены в непосредственном служении Богу (1 Кор. 7, 32-35. 38).

3) Божественное откровение возвышает, что девственников ожидает особенная награда в вечности, что они всюду следуют за Агнцем и прославляют Бога особенною песнию (Апок. 14, 1. 3-5). — 4) Св. Отцы и учители Церкви всегда отзывались о девстве с особенною похвалою, не унижая впрочем и супружества. Св. Кирилл Иерусалимский девственную жизнь называет равноангельскою, но внушает ведущим такую жизнь не гордиться пред теми, кои вступили в брак. Ибо честна женитва во всех, и ложе нескверно, как говорит Апостол (Огл. IV, гл. 24 и 25). Св. Отцы Гангрийскаго собора пишут: „Мы и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание с честностию и благочестием соблюдаемое приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем» (Прав. 21). Св. Григорий Богослов пишет: „В жизни возможны два состояния супружество и девство, и одно выше и богоподобнее, но труднее и опаснее, а другое ниже, но безопаснее… Ни девство, ни супружество не соединяют и не разделяют нас всецело с Богом или с миром, так чтобы одно само по себе было достойно отвращения, а другое — безусловной похвалы; напротив того ум должен быть хорошим правителем и в супружестве и в девстве, и из них, как из некоторого вещества, художнически обрабатывать и созидать добродетель». ―„Хотя супружество имеет земное начало, — пишет он в другом месте, — а безбрачная жизнь уневещивает Все-Царю- Христу; однако же бывает, что и девство низлагает на тяжелую землю, и супружеская жизнь приводит к небу. А потому если бы стали винить один — супружество, а другой — девство, то оба сказали бы неправду». Девственная жизнь лучше, подлинно лучше, пишет он в другом месте; но если она предана миру и земному, то хуже супружества» (в р. пер. Ч. 1, стр. 273. Ч. 5, стр. 76-77 и Ч. 4, стр. 275).

§ 138. Трудности супружеского состояния и необходимые предварительные условия для вступающих в оное.

Но хотя супружеское состояние и легче девства, но и оно сопряжено с великими трудностями, заботами и скорбями. Отсюда, чтобы сколько возможно менее встретить сих трудностей и скорбей, для этого необходимо заблаговременно приготовить себя к этому состоянию и соблюдать необходимые со своей стороны условия. Для этого:

1) должны всегда памятовать, что установитель супружества есть Бог, что вступать в супружество надлежит только по причинам священным и от Бога дозволенным.

2) Должно иметь для этого приличный возраст и надлежащее здоровье физических сил, и следовательно с юных лет избегать всего, что может расстраивать их силы.

3) Должны иметь здравый ум и образованное сердце, чтобы понимать важность супружеского союза, свято хранить его и воспитывать детей в страхе Божием.

4) Должны иметь в виду достаточность состояния для безбедного препровождения супружеской жизни и приличного воспитания детей, но не по видам однако же богатства вступать в союз супружеский.

5) Должны иметь хотя некоторое сближение и по своему званию, состоянию, образованию, возрасту и расположению сердца; ибо супруги должны быть самыми искренними друзьями, а дружество обыкновеннее существует между равными.

6) Должны избегать известных степеней родства, запрещенных Богом и Церковию по мудрым и благим причинам.

7) Особенно должны украшать себя нравственными качествами, таковы: любовь и уважение к ближним, любовь и уважение к нравственному добру, чистота и целомудрие сердца, воздержание и трудолюбие, кротость и снисходительность, готовность и твердая решимость ненарушимо исполнять все обязанности супружества, и как венец всего — благочестие, составляющее главное условие супружеского счастья (Псал. 127, 1—7). Качества эти слишком важны; но они не приходят сами собою в день бракосочетания, а приготовляются заблаговременно; они суть плод доброго воспитания и правильного употребления юношеских лет.

8) Зная таковые условия и требования, решающиеся вступить в супружеский союз должны стараться правильно познать прежде как самих себя, так и нравственные и физические качества избираемых ими лиц, дабы не увлечься одними случайными и скоропреходящими преимуществами; должны советоваться с другими — добрыми и благонамеренными людьми; должны иметь на это дело благословение родителей (Сир. 3, 9), и согласие тех, от коих зависят; должны иметь свое взаимное и добровольное согласие; но, что особенно необходимо, должны с совершенною преданностью молить Отца небесного, чтобы Он Сам невидимо руководствовал их в этом деле, Сам благословил и освятил их обеты, ниспослал благодатную помощь на исполнение их обязанностей и дал бы им достойно ходить того высокого союза Христа с Церковию, который в браке таинственно изображается (см. Ефес. 5, 23-32. см. Игн. Богон. к Полик. гл. 5. Григор. Богосл. в р. пер. Ч. 3. Слово 40 на св. крещ., стр. 288-289).

§ 139. Обязанности супругов.

Обязанности супругов можно разделить на общие и частные.

I. Общие (обязанности), равно относящиеся и к мужу и к жене, суть следующие:

1) Христианские супруги обязаны искренно любить и уважать друг друга, ибо они неста два, но плоть едина. Эта любовь в соединении с уважением служит основанием всех супружеских добродетелей, ибо она есть исполнение закона и союз совершенства (Рим. 13, 10. Кол. 3, 14). Вместе с этим она служит источником взаимного спокойствия и счастья. Где любовь и взаимное уважение соединяют сердца, там царствует взаимное согласие, там искреннее во всем участие, там и самое несчастие не безотрадно.

2) Но как бы ни уважали и ни любили друг друга, Христианские супруги, как люди, не могут обойтись без того, чтобы не встретить друг от друга каких-либо неприятностей. Для уврачевания этих болезней человеческой природы они должны иметь терпение и благоразумную снисходительность (см. Гал. 6, 2. Кол. 3, 19). Эти добродетели суть плод Христианской любви, но вместе и средство к продолжению и сохранению этой любви. Без терпения и снисходительности скоро могут укорениться взаимные неприятности, которые сначала только охлаждают, а потом и совершенно иссушают взаимную любовь.

3) Должны иметь друг к другу взаимное доверие и искреннюю откровенность; ни один не должен скрывать от другого никакой тайны. Где нет искреннего доверия, где один скрывает в своем сердце, чего другому знать нельзя, там не может быть более единства; там поселяется подозрение; взаимная любовь охладевает и мало по малу возникают несогласия, раздоры, наконец, отчуждение и разделение.

4) Будучи соединены друг с другом теснейшим союзом для взаимного усовершенствования и счастья (Быт. 2, 18. Еккл.4, 9), они должны вместе заботиться о благоустройстве своего дома, взаимно помогать друг другу в устроении земного своего благосостояния, вместе делить радости и горести, и ни в каком положении жизни не оставлять друг друга до самой смерти (1 Кор. 7, 3-5).

5) Особенно должны свято и ненарушимо сохранять обет супружеской верности, данный пред лицем Церкви и Самого Бога. Для этого должны остерегаться и самых сокровенных нечистых движений сердца. Спаситель и один взгляд мужа на чужую жену и жены на чужого мужа, соединенный с вожделением, называет прелюбодеянием (Мф. 5, 27-28). Прелюбодеяние есть самый постыдный порок и влечёт за собою самые гибельные последствия. Оно разрушает святость супружеского союза; лицо, виновное в прелюбодеянии, делает самую чувствительную обиду другому лицу; причиняет вред стороннему лицу, соблазняя и развращая его; похищает у детей родительское сердце, подает им постыдный пример соблазна, полагает основание нескончаемому семейному раздору, и вообще разрушает все домашнее благополучие. Поэтому-то в ветхом завете нарушение супружеской верности наказывалось смертью (Лев. 20, 10… Иоан. 8, 5). И Апостол, внушая свято хранить супружескую верность, присоединяет страшную угрозу нарушителям ее: Брак да будет у всех честен и ложе не скверно; блудником же и прелюбодеем судить Бог (Евр. 13, 4), и ни блудники, ни прелюбодеи царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 9-10).

6) Сохраняя взаимную любовь и верность, муж и жена должны хранить супружескую чистоту и целомудрие; должны вести себя, как прилично супругам Христианским, обуздывая свои чувственные пожелания, и самые невинные удовольствия, подчиняя целям высшим. Сия бо есть воля Божия, — пишет Апостол, — святость ваша; не призва бо нас Бог на нечистоту, но на святость (1 Сол. 4, 3. 7);

7) Наконец, никогда не должны терять из виду главной обязанности, которая лежит на всех нас Христианах — со дня на день более и более преспевать в вере и нравственном своем усовершенствовании для достижения вечного спасения и блаженства (см. Ефес. 4, 13. Фил. 3, 14-15. 1 Тим. 2, 10 и 15. 4, 7-8).

II. Особенные обязанности супружеские касаются или одного мужа или одной жены.

Муж, и по закону природы, и по учению Слова Божия, есть глава жены и своего семейства (Быт. 2, 23. 1 Кор. 11, 3. Ефес. 5, 23.1 Тим. 2, 12-13). Поэтому он преимущественно обязывается приносить в семейственное состояние все необходимые познания и добрые качества, нужные ему, как отцу, наставнику, попечителю и защитнику своего семейства (1 Кор. 14, 34-35. Ефес. 5, 23).

а) Как глава жены, он 1) должен с любовью и благоразумием руководствовать ее своими советами и наставлениями (Быт. 3, 16), равно и сам советоваться с нею, как с своим другом и помощником, принимая ее советы со вниманием и уважением (Быт. 2, 18. 23; см. Ефес. 5, 25. Кол. 3, 19. 1 Петр. 3,7); 2) должен терпеливо сносить ее погрешности, как сосуда слабейшего, и с кротостью замечать и исправлять ее недостатки (Ефес. 5, 23. 1 Петр. 3, 5-7); 3) должен заботиться о всех ее нуждах, защищать ее от всяких неприятностей и оскорблений, утешать во время скорби, подавать нежную и деятельную помощь в болезни, и вообще не только доставлять ей все необходимое для жизни, но и обращаться с нею с любовью и уважением, воздавая ей приличную честь, как сонаследнице благодати (Ефес. 5, 28-29. 1 Петр. 3, 7).

б) Как хозяин дома, он преимущественно должен заботиться о домашнем благоустройстве и благосостоянии. Его долг — смотреть за порядком по всем частям хозяйственного состояния,—распоряжаться домашними работами и наблюдать за их исполнением, — обозревать свои доходы и сообразно с ними назначать издержки, — заботиться не о настоящих только потребностях, но и о будущем, иследовательно управлять всем благоразумно и предусмотрительно.

в) Как отец семейства, будучи нежнейшим попечителем, защитником, другом, советником для своих домашних, он должен уметь управлять ими и руководствовать их в жизни, служа для них примером трудолюбия, порядка, воздержания, честности и других добродетелей, и особенно благочестия, дабы всякий в доме смотрел на него с искренним уважением и любовью и весело исполнял свои обязанности, прославляя Бога.

―Что касается до жены, то она, питая искреннюю любовь и уважение к своему мужу, ―1) должна оказывать ему покорность и повиновение, хотя бы иногда превосходила его своим образованием и опытностью, не только для соблюдения мира и порядка в доме, но и из послушания Господу (Кол. 3, 18. Ефес. 5, 24. 33. 1 Тим. 2, 12. 1 Петр. 3, 1-6. 1 Кор. 11, 8). — 2) Как истинная и верная подруга жизни, должна избегать всякой ветренности, тщеславия, суетной пышности, расточительности, пристрастия к внешним украшениям, и проч.; должна, по слову Апостола, пребывать в безмолвии и украшать себя добрыми делами (1 Петр. 3, 3-4. 1 Тим. 2, 9 -12). —3) Заботясь об общем семейственном благе, она должна усматривать выгоды и невыгоды семейственных обстоятельств и с приличною скромностью предлагать свои мнения и советы мужу; должна наблюдать бережливость, порядок и опрятность в доме, поддерживать согласие между домашними, устранять и исправлять погрешности детей и слуг, и вообще пещись о всем, что касается внутреннего семейственного благосостояния и счастья (1 Тим. 2, 10. 3, 11. Тит. 2, 4-5).—4) Заботясь о делах житейских, она, как Христианка, преимущественно должна заботиться о поддержании и возвышении благочестия и добрых нравов в кругу семейства (1 Тим. 2, 10). Это занятие послужит для неё действительнейшим пособием в исполнении ее обязанностей, усовершит и укрепит ее характер, оградит ее от многих искушений и доставит ей наилучшее украшение и твердое основание для всех других ее добродетелей (см. Притч. 31, 10-31).

III. Примечание об овдовевших.

Безбрачным и вдовым Апостол пишет: добро им есть, аще пребудут, якоже и азь. Аще ли не удержатся, да посягают; лучше бо есть женитися, нежели разжигатися .-Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея; аще же умреть муж ея, свободна есть, за негоже хощет посягнути; точию о Господь; блаженнейша же есть, аще тако пребудет, по моему совету (1 Кор. 7, 8-9.39-40. см. Рим. 7, 2-3. 1 Тим. 5, 14). Таким образом Апостол не находит противным духу Христианства, чтобы овдовевшие вступали снова в брак, если находят это необходимым для себя и для своего семейства. Но желая избавить их от забот и беспокойств житейских и вести к высшему духовному совершенству, он более советует им оставаться в своем вдовстве, если только могут сохранить себя в чистоте и непорочности. Он находит это состояние более удобным для упражнения и преуспеяния в Христианской добродетели (1 Кор. 7, 32-33).

Впрочем, чтобы соответствовать тому значению вдовства, какое дает ему Апостол, овдовевшие должны вести жизнь богобоязненную, благоприличную, честную, трудолюбивую, достойную Христианского вдовства. Они не должны роптать на состояние своего вдовства, но терпеливо переносить его для Господа; должны все упование свое возлагать на Бога, Ему стараться благоугождать всегда, и во всем поведении своем подавать добрый пример своим ближним. Между различными добрыми качествами вдовиц Апостол особенно поставляет на вид: упование на Бога, постоянное пребывание в молитвах, воздержание и непорочность жизни, трудолюбие, Христианское воспитание детей, странноприимство, служение святым, вспомоществование бедствующим, усердие ко всякому доброму делу (1 Тим. 5, 4-5, 10).

§ 140. Обязанности родителей к детям: воспитание детей физическое, нравственное и религиозное; обязанности к взрослым детям.

Из супружеского состояния возникает состояние отеческое, обнимающее отношения и обязанности родителей к детям и детей к родителям.

I. Сущность обязанностей родительских к детям есть христианское воспитание детей.

Отцы, не раздражайте чад своих — пишет Апостол, — но воспитывайте их в наказании и учении Господни (Ефес. 6, 4).

Под именем Христианского воспитания разумеется постепенное руководствование человека к тому, чем он должен быть по духу Христианства, или правильное и стройное развитие его сил и способностей по духу учения Христова, дабы он был истинным Христианином и полезным членом земного общества, и таким образом мог достигать своего высокого назначения во времени и в вечности.

К исполнению сей обязанности побуждают Христианских родителей и всех тех, коим вверяется судьба детей,

1) внушения Слова Божия. Слово Божие возвещает нам, что дети также почтены образом Божиим, предназначены к высоким целям и также искуплены Христом и суть наследники Его царствия: тацех бо есть царствие Божие; и потому оно не просто заповедует родителям воспитывать детей своих, но воспитывать в наказании и учении Господни.

2) Тоже внушает и св. Церковь. Вводя детей в священный союз с собою чрез святое крещение и поручая их попечению восприемников, она тем самым налагает на родителей и восприемников и всех тех, коим вверяется судьба детей, непременную обязанность пещись о Христианском их воспитании, и всякий нарушитель этих обязанностей должен подлежать строжайшей пред нею ответственности (Соб. Гангр. пр. 15).

3) Тоже внушает естественная любовь родителей к детям, вдохнутая в них самим Богом; ибо дети суть плоть и кровь родителей. Любовь эта глубоко положена в сердца их Богом. Только крайняя испорченность нравов может подавлять ее (Исаии 49, 15).

4) Естественное право детей на их воспитание. Родившиеся дети, как люди, по самому естественному закону, имеют неотъемлемое право, не только на продолжение и сохранение своей жизни, но и на развитие и усовершенствование своих сил и способностей для достижения своего назначения. Но сами по себе, при естественной своей слабости, они не могут продолжать даже и физической своей жизни; и потому, как сочлены человечества, имеют право ожидать, чтобы им дали правильное воспитание другие, и преимущественно те, коим они вверены.

5) К этому обязывает родителей и воспитателей благо общественное: ибо как от должного попечения о детях зависит благосостояние общества, так от невнимательности к этому общество терпит большое зло, получая из семейств членов бесполезных и даже вредных для себя.

6) К этому обязывает наконец родителей и собственное их благо. Должное попечение о детях и правильное воспитание их сколько с одной стороны соответствует долгу родителей, столько с другой — возвышает их деятельность и утешает высшими надеждами, доставляя им в благовоспитанных детях подпору, радость и утешение; напротив, дети, оставленные без воспитания, причиняют им одно бесчестие, один стыд и поношение. Отрок заблуждаяй срамляет родители своя, — пишет Премудрый (Прит. 29, 15). Стыд отцу сын ненаказан, говорит премудрый сын Сирахов (Сир. 22, 3. 41, 10). )

―Воспитание детей, по предмету своему, разделяется на 1) физическое, 2) умственное и нравственное и 3) религиозное.

II. О воспитании физическом.

Воспитание физическое касается тела и телесной жизни детей. В этом отношении 1) первая обязанность родителей еще начинается до рождения детей. Из опыта известно, что от здоровых родителей рождаются и дети здоровые, от болезненных—болезненные. Отсюда первый долг родителей — тщательно беречь свое здоровье еще до супружества, не только как собственность им принадлежащую, но и как драгоценное сокровище, которое от них должно перейти в наследство к детям.

2) По рождении детей, с самой первой минуты бытия их, родители со всевозможным тщанием должны хранить их жизнь и здоровье, удаляя от них все, что может вредить им и, употребляя все, что может споспешествовать развитию и укреплению сил их.

3) Здоровая мать, следуя голосу природы, должна сама кормить детей своих собственным молоком. Пренебрежение этой обязанности часто бывает вредно и для матери и для дитяти, и наказывается иногда тяжкими болезнями.

4) Заботясь о сохранении жизни и здоровья детей, родители не только должны охранять тело их от всякого повреждения, но и делать все, что может укреплять его. Сюда относятся попечения их о воздухе, пище, одежде, покое и движении детей.

5) При попечении о детях своих, родители должны более иметь в виду здоровье, живость и крепость тела и раскрытие сил душевных, нежели то, что приятно для дитяти и льстит их собственному самолюбию и тщеславию.

6) В самых невинных забавах и удовольствиях детских, которые так свойственны их возрасту, должны стараться достигать целей высших, как-то: приучения детей к ловкости и развязности и раскрытия умственных и нравственных их способностей.

7) Доставляя им все необходимое и удаляя от них все вредное и опасное, рано должны приучать их к тому, чтобы они мало по малу сами привыкли узнавать, что для них вредно и опасно, и сами того остерегались.

8) Рано также должны приучать детей своих к умеренности и воздержанию в пище и питии и к строгому во всем порядку; это облегчить для них со временем и нравственное их воспитание и приучит детей к правильному порядку в образе жизни.

9) С укреплением телесных сил, должны наконец, приучать детей своих к трудолюбию и различным телесным упражнениям и искусствам, дабы некогда они собственными силами могли снискивать себе достаточное пропитание. Надобно только, чтобы дети приучались к этому охотно и с любовью, наблюдали время и не были лишаемы невинных забав и увеселений, столь свойственных их возрасту и столь благодетельных для здоровья их.

10) Попечение о детях есть собственная обязанность родителей и никак не должна быть оставляема ими, пока дети не будут в состоянии сами пещись о себе и приобретать себе все нужное. Но так как невозможно обойтись в этом трудном деле без помощи других, то родители должны избирать для этого людей благомыслящих, нравственных и благонадежных, дабы они могли заступить их место для детей (Гал. 4, 1-2); и, вверяя детей своих их попечению и надзору, не должны однако же и в это время оставлять детей без своего попечения и тщательно должны наблюдать за всеми лицами, которые окружают их и имеют на них какое- либо влияние (см. О восп. дет. в духе Хр. благ. изд. 2. Ч. 1, отд. 2).

III. О воспитании умственном и нравственном.

Заботясь о теле, которое составляет низшую часть природы человеческой, родители и воспитатели тем более должны обращать внимание на душу, отражающую в себе совершенства Божественные и способную к бесконечному усовершенствованию (Мф. 6, 25. 31. 33. 16, 26). И потому рано и с особенным вниманием должны пробуждать и развивать ее силы и способности, не опуская благоприятного времени.

В душе нашей, как мы видели, различаются три главные силы или способности: познавательная, чувствительная или раздражительная и желательная или деятельная. При нравственном воспитании ни одной из них не должно оставлять в небрежении.

А) Касательно образования познавательных способностей должно соблюдать следующее:

а) Сначала, обыкновенно, пробуждается и начинает действовать в нас чувственная способность, посредством которой мы наблюдаем и воспринимаем разнообразные явления и действия внешнего мира. Вместе с нею мало по малу пробуждается и развивается способность представлений (в обширном смысле понимаемая), производящая образы предметов и хранящая и воспроизводящая их в душе нашей. С этими способностями в душе человеческой тесно соединяется рассудок (intellectus, Verstand)—способность отвлекать и соединять признаки предметов и составлять понятия о них, судить, умозаключать, одним словом способность размышлять и познавать.

Рано наконец пробуждается и высшая познавательная способность — ум (νους, ratio,Vernunft), способность идей, способность высших представлений, высших созерцаний, убеждений, стремлений и требований, которые не приобретаются усилиями отвлечённого мышления, которых не могут дать нам опыт и природа видимая, представляя в своих явлениях только повод к их раскрытию и возбуждению (см. § 9, аа. и 87, прим.).

Все эти способности родители и воспитатели должны раскрывать и развивать в детях с ранних лет, но с мудрою постепенностью, по мере их пробуждения и приемлемости детей, развивать стройно и правильно, так чтобы ни одна из них не оставалась без развития и ни одна своим развитием не препятствовала другой, а все согласно способствовали достижению главного нашего назначения во времени и вечности. Для этого родители и сами должны обладать необходимою опытностью, и приглашать для детей достойных воспитателей, употребляя с своей стороны все зависящие от них средства, чтобы не опустить чего полезного для детей в столь дорогое для развития сил их время.

б) Чтобы доставить детям возможность приобрести разностороннее образование и более разнородные и основательные познания, для этого полезно, после предварительного домашнего приготовления, отдавать их в учебные заведения, вверяя мудрым и опытным наставникам, но не оставляя их и в это время без своего попечения.

в) Так как, по ограниченности наших сил, мы не можем равно обнимать всего познаваемого (см. Прем. Сол. 9, 16-17), то родители должны стараться преимущественно усовершать детей своих в тех предметах знания, которые более необходимы для них в настоящем, или имеющем быть их звании, к какому они приготовляются и к какому более способны. Для этого, после общих образовательных заведений, весьма важное имеют значение специальные заведения, имеющие прямо своею целью -усовершенствование в известном определенном круге знания.

г) Для большего утверждения в приобретенных познаниях и большей опытности, древние любили предпринимать отдалённые путешествия, посещать известнейшие училища и слушать лучших наставников по разным отраслям знания, не чуждаясь и языческой мудрости и умея из всего извлекать для себя полезное (см. § 88). Поэтому, кто имеет возможность, не должен пренебрегать и этим средством, наблюдая впрочем мудрую при этом осторожность и благоразумие.

д) Наконец, родители и воспитатели никогда не должны скрывать от детей ограниченности нашего разума, и что один Бог есть источник истинной мудрости, и от Него дается познание и разум (Прит. 2, 6), и потому постоянно должны внушать детям к Богу обращаться всегда с молитвою о помощи, и свои познания поверять не только опытом и высшими требованиями ума и сердца, но преимущественно Божественным откровением, которое для того и даровано нам, чтобы служить руководителем нашим на пути к небу (2 Тим. 3, 15-17; см. § 88).

Б) Вместе с силами познавательными должно заботиться и о правильном развитии в детях чувствований сердца, которое также даровано нам от Бога и имеет весьма важное значение в духовной жизни человека (см. выше § 9, бб. и § 90).

Для этого чувствования телесные и инстинктивные должно развивать правильно, приводя их в такое подчинение разуму, чтобы они не только не препятствовали детям в достижении высших целей бытия их, но и содействовали им. Бесчувственность и ложную чувствительность надобно подавлять и искоренять; ибо первая ведет к грубости, жестокости и бесчеловечию; последняя к изнеженности, лености и распутству. Равно должно подавлять в детях и все беспорядочные сердечные волнения, напр., боязнь, досаду, зависть, гнев и пр. Напротив, все добрые чувствования должно пробуждать и развивать, и как можно раньше. Рано должно пробуждать в детях и укреплять в них чувство справедливости, истины, добродетели, уважение к нравственному закону, уважение ко всему доброму и святому и отвращение от всего несправедливого и злого.

Должно пробуждать и развивать в них и чувства изящества и вкуса к прекрасным произведениям природы и искусства, также чувства благопристойности, приличия, опрятности и всего прекрасного, одобряемого людьми, но всегда подчиняя эти чувства чувствам нравственным и религиозным, которые должны быть выше всего и которые особенно должно развивать и усовершать в них (Филип. 1, 9- 10. 4, 8. 1 Тим. 4, 7-8).

Одним из обыкновенных движений нашего сердца в настоящей жизни служат скорбные чувствования: грусть, печаль, тоска, страх угрожающих бедствий, чувство нужды, бедности, болезней и страданий, и пр. Живя в стране испытания, мы не можем обойтись, чтобы не испытать в жизни тех или других несчастий и не ощущать в сердце скорбных чувствований; и потому заблаговременно должны приучать детей безропотно и терпеливо переносить встречающиеся огорчения и неприятности, и уметь пользоваться этими минутами, как очистительным средством для души своей. Скорбные чувствования в душах добрых и неиспорченных возбуждают чувства раскаяния и сокрушения о грехах, чувства умиления и преданности Богу; они научают также осторожности, бдительности над собою и благоразумию. Показывая, что ни умственные стяжания, ни богатство, ни все земные преимущества не избавляют нас от горестей, они научают нас правильно судить о ценности всего земного; приводят к убеждению, что здесь — на земле не может быть полного счастья; смиряют нашу горделивость, научают Христианскому смирению, терпению и упованию на Бога; уравнивают нас между собою, укрепляют братский союз наш, возбуждают к состраданию и благотворительности к несчастным, и таким образом делаются источником многих чистейших радостей и удовольствий.

Наконец, заботясь об истинном благе детей своих, родители и воспитатели не должны довольствоваться одним возбуждением и питанием в них добрых чувствований, а должны стараться о том, чтобы эти чувствования переходили в самую жизнь их, побуждая их к добрым и благородным поступкам (Мф. 7, 21. 2 Сол. 3, 5. 2 Петр. 1, 5). К этому особенно ведет Христианское воспитание деятельной силы воли и желаний.

В) Воспитание или образование силы воли и желаний в любви и добродетели составляют важнейшую часть Христианского воспитания.

Любовь и добродетель венчают все наши дела; их всегда надобно иметь в виду и при образовании всех прочих способностей; без любви и добродетели никакое просвещение ума, никакое образование сердца, никакая тонкость внешнего поведения, и никакие блистательные подвиги не имеют истинного достоинства на весах Правосудия (Мф. 22, 37-40. 1 Кор. 13, 1-3 и д. Ефес. 4, 14-15). По такой важности нравственного воспитания его должно начинать как можно раньше, как только открывается к тому возможность в детях. Семена добра положены в вас Богом с самым устроением существа нашего (Рим. 2, 14-15), и рано пробуждаются в детях. Отсюда главный долг родителей и воспитателей должен состоять здесь в том, чтобы с ранних лет постепенно развивать в детях добрые расположения, удалять от зла и направлять к добру.

Для этого они должны 1) постоянно давать видеть детям своим пример добра в собственной своей жизни и в жизни окружающих их лиц.

2) Удалять от детей каждый опасный случай к соблазну или нравственной порче, удалять от них все, что может возбуждать в них худые наклонности и посеявать семена пороков.

3) Должны постоянно наблюдать за их поведением, что обыкновенно они делают, в каких забавах, где и с кем проводят время, и во время самой ночи не оставляя их без своего попечения.

4) Зародыши всякой безнравственности должны подавлять в них при самом появлении. Не должны следовательно равнодушно смотреть на проявляющиеся в них искры беспорядочного самолюбия, своенравия, упрямства, несправедливости, гордости, зависти, злости, мщения и других пороков, но с твёрдостью искоренять их в самом начале, насаждая в них добрые расположения.

5) Так как дети не понимают еще различия между добром и злом, между честным и бесчестным, то родители и воспитатели должны наставлять их, что они должны делать и чего не должны, как должны делать добро и как удаляться зла; для возбуждения к добру и удержания от зла полезно употреблять награды и наказания; чувственную их природу должно ограничивать, дабы она не брала перевеса над духовною; за нарушение нравственного закона должно наказывать и восстановлять закон исправлением погрешностей. Следовательно к нравственному воспитанию принадлежат: наставления, награды и наказания. Так воспитывал Сам Бог народ Израильский. Также учил и Господь Своих последователей (см., напр., Мф. 5, 3—12. 11, 20-24.28-30. 13, 40-43.19, 29, гл. 23. Лук. 21, 20-24. Марк. 16, 16 и др.). Так должны поступать и родители; надобно только действовать здесь со всею мудростью и благоразумием, чтобы в наставлениях и приказаниях своих не требовать от детей несправедливого, излишнего, чрезмерного и неудобоисполнимого; чтобы наградами своими не питать в них гордости, тщеславия, зависти, своекорыстия и других пороков; чтобы в наказаниях, если они бывают необходимы, иметь доброе и чистое намерение и наблюдать сообразность с личностью и проступками наказуемаго, справедливость, умеренность, сострадание и снисходительность.

6) С возрастом лет надобно вести детей к самостоятельной, свободной и сознательней нравственной жизни и деятельности. Для этого со стороны родителей недостаточно одних наблюдений, одних приказаний и правил, одних наград и наказаний, а надобно объяснять им начала добра, глубоко положенные в душе нашей при самом ее сотворении; надобно раскрывать основания и побуждения к добру; надобно давать им случаи самим произносить суждение о нравственном достоинстве и не достоинстве поступков человеческих; надобно знакомить их с правилами нравственного вменения, показывая им на опыте, как могут вменяться нам не только наши собственные поступки, но и поступки других и их следствия, коль скоро мы принимали в них какое-либо участие, или имели на них какое-либо влияние; надобно представлять им примеры добродетели и благочестия, дабы они видели в самой жизни осуществление нравственных правил и сами старались постоянно упражнять себя в хранении нравственного Закона Божия, понимая всю его важность, благотворность и обязательность для нас.

7) Но, сколько бы родители ни старались об этом, они не достигнут цели своей, если в основании нравственного воспитания, равно как и умственного, не будет живой веры в Бога, страха Божия и благочестия. Следовательно, с нравственным воспитанием теснейшим образом должно соединяться воспитание в вере и благочестии, воспитание религиозное.

IV. О воспитании в вере и благочестии или религиозном.

Вера и благочестие составляют основной столп каждой истины и добродетели, а вместе и детской и юношеской невинности, и для каждого человека безусловно необходимы, даже необходимее всего (Лук. 9, 25-26). В ветхом завете Сам Бог внушает воспитывать детей в вере и благочестии (Быт. 18, 18 19. Втор. 6, 1-2.4-7.20-25). В новом завете Сам Господь говорит: Оставите детей приходить ко Мне и не браните им: тацех бо есть царствие Божие (Марк. 10, 14). И Ап. Павел родителям пишет: Отцы, не раздражайте чад ваших, но воспитывайте их в наказании и учении Господни (Ефес. 6, 4). И из Слова Божия видно, что люди благочестивые всегда считали это первою и священнейшею своею обязанностью (см. Лук. 2, 41 и д. Деян. 22, 3. 2 Иоан. ст. 14. 2 Тим. 1, 5. 3, 15).

Чтобы должным образом исполнить сию священнейшую обязанность, для этого 1) родители, прежде всего, должны положить верное ее основание (1 Кор. 3, 10-11), должны прежде всего заботиться о том, чтобы ввести детей своих в недра Христовой Церкви посредством св. крещения (Ин. 3, 5-6; см. Марк. 10, 14), и с этого времени смотреть уже на них не просто только как на детей своих, но как на членов Христовой Церкви, возрожденных в жизнь духовную и посвященных на служение Богу и Христу, и потому должны воспитывать их в духе Христовом.

2) В начале, доколе дети остаются еще детьми и не могут понимать, на них надобно действовать не наставлениями, а влиянием своего примера. Если родители одушевлены истинным благочестием, если для них важно и священно все касающееся веры и благочестия, и если они небесное свое чувство непритворно выражают во всякое время при детях, то это имеет самое благотворное влияние на детей, прививая к их сердцу религиозное чувство прежде, нежели разум сделается способным дать им отчет в движениях, в них происходящих. Пример есть ежедневная открытая книга, которую дети должны читать; это для них мир, среди которого они возрастают. –

3) С возрастом лет, когда начнет раскрываться ум их, к примеру они должны присоединить наставления в Вере, и должны представлять им ее с удобопонятной, приятнейшей и впечатлительнейшей стороны. Наилучшее представление Бога, самое удобопонятное для детей и самое впечатлительное для сердца, есть образ Отца на небесах. Под этим образом Сам Единородный Сын Божий представлял Его верующим (Мф. 5, 45.6, 6-9.26. 32). Этим должно начинать, на этом основывать и отсюда продолжать наставления в Вере и Христианской жизни.

4) Развивая далее в детях религиозные понятия, родители должны внушать им, что Бог, Отец наш небесный, обладает всеми совершенствами, и есть Виновник всего сущаго, Творец и Промыслитель мира и человеков, Которому все обязано бытием своим,—что, по высочайшему и всесовершеннейшему уму Своему, Он все видит и все знает, и по Своей премудрой и всеблагой воле, о всем печется, над всем владычествует и всем управляет.

5) Вместе с этим постепенно должны раскрывать им, как Он, Всеблагий, послал в мир Единороднаго Сына Своего для нашего спасения; как Спаситель проповедовал Евангелие, творил чудеса, пострадал и умер за грехи наши, воскрес из мертвых, вознесся на небо и послал Св. Духа на Апостолов; как основал Церковь и чрез нее ведет всех ко спасению, и как, наконец, опять придет некогда на землю судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его.

6) Все наставления свои родители должны преподавать детям постепенно, по мере их приемлемости, и всегда с искренним участием сердца, так чтобы дети находили приятность и удовольствие размышлять о Боге, говорить и слушать о Нем, пред Ним ходить, с Ним беседовать и Ему повиноваться.

7) Для дальнейшего развития и укрепления религиозных познаний в детях, родители и воспитатели должны пользоваться всеми средствами, какие дарованы нам для этого Богом. Всеблагий Бог возвещает нам о Себе и в делах творения, и посредством разумной нашей природы и внутреннего голоса, и в судьбах жизни человеческой, частной и общественной, и посредством Откровения, посредством Церкви, в которой сосредоточил для нас все благодатные силы и средства спасения. Долг родителей с самого детства внушать детям своим, быть внимательными к этим средствам, чтобы со дня на день более и более развивать, питать и укреплять в себе религиозные познания, стремления и чувствования.

8) Наконец, все делая с своей стороны для развития и укрепления в детях своих благочестия и добродетели, родители должны понимать, что сами по себе они не успеют в этом великом и святом деле, если не будет высшего содействия; и потому, терпеливо и безропотно перенося с своей стороны все трудности воспитания, должны постоянно обращаться к Богу и Его молить о детях своих, чтобы Сам возращал их в страхе Своем, удалял от зла и укреплял во всяком благом деле, предавая жизнь и судьбу их в Его отеческое промышление (1 Парал. 29, 19).

V. Обязанности к взрослым детям.

По достижении более совершенного возраста, когда дети хорошо могут уже руководствоваться своим разумом, воспитание должно принять другой вид, и строгость его тем более должно умерять, чем возраст детей совершеннее и образование выше. Сюда относятся следующие правила:

1) В это время родители должны объяснять детям своим, для чего они постоянно обращают такое внимание на их внутренние расположения, на их характер, на образ действий, на их побуждения, склонности, чувствования, и пр., чтобы дети сами видели благие их намерения и великую цель, к которой должны стремиться.

2) Должны свой образ воспитания время от времени делать кротче, свободнее, дружелюбнее. Это соделает детей более откровенными и более привязанными к своим родителям, и родители с большим успехом тогда могут на них действовать.

3) Впрочем, не должны совершенно оставлять и строгих мер. Первосвященник Илий служит поучительным для всех примером, какие ужасные последствия могут происходить от ненаказанности проступков (1 Цар. 2, 23-25 и гл. 4). Не надобно только выходить здесь из пределов умеренности, чтобы не нарушить обязанностей справедливости, любви и уважения к достоинству человека. Но напрасно стали бы родители искоренять природные недостатки темперамента в детях; природа удерживает права свои; напрасно будут требовать они от живого юноши важности флегматика, или от флегматика—живости сангвиника; здесь их долг—стараться только ослаблять и исправлять такие недостатки.

4) Заботясь об истинном благе детей своих, родители с особенною бдительностью должны наблюдать, чтобы дети постоянно и в точности исполняли все свои обязанности и к Богу, и к самим себе, и к ближним, при всяком удобном случае кротко напоминая им о важности сих обязанностей и в исполнении их всегда предшествуя им своим примером.

5) Чтобы предотвратить вредные последствия праздности и опасности нужды и бедности, должны постоянно возбуждать и поддерживать в них любовь к полезной деятельности и внушать им охотно и ревностно заниматься разными искусствами, художествами и знаниями, какие более соответствуют их расположениям, способностям, возрасту, полу, разумным желаниям, добрым склонностям и будущему их состоянию.

6) Чтобы в свое время иметь возможность прилично снабдить их необходимым пособием и средствами для жизни должны благоразумно располагать своими делами и своими благами, и в своих завещаниях действовать без всякого пристрастия, опасаясь, чтобы не поселить чрез то между детьми вечного раздора и несогласия.

7) Что касается до избрания звания и состояния, то долг родителей не оставлять и здесь детей своих без своего совета и наставления, внушая им важность обязанностей звания, неизбежность трудностей при их исполнении и необходимость терпения и мужества для их преодоления; но они не должны против воли принуждать их к известному какому либо званию; равным образом не должны, по одному упорству и своенравию, препятствовать благоразумно избранному, благонадежному и благоприличному брачному их союзу, напротив должны содействовать в том своими мудрыми советами.

8) Обязанность родителей руководствовать детей своих своею опытностью, своим советом и наставлением, не прекращается и тогда, когда дети будут жить отдельно от них и самостоятельно. И в это время они преимущественно пред другими имеют обязанность, в случае заблуждений и погрешностей детей, вразумлять их, обращать к добру и предостерегать от зла. Подобным образом усердная молитва их к Богу о детях остается постоянною их обязанностью во всю жизнь.

Если родители будут верны этим обязанностям, возлагаемым на них и Словом Божиим, и святою Церковью и благом детей и отечества, и собственным их благом: тогда заботы и попечения их о детях, конечно, не останутся напрасными, и судьба детей их безопасна и благонадежна. Тогда дети с верою и правдою будут проходить свое служение Церкви и отечеству, какое бы ни было их звание и состояние. Тогда исполнится то, что пишет Премудрый: Наказуяй сына своего, насладится о нем, и посреди знаемых о нем похвалится.—Умре отец его, и аки не умре: подобна бо себе остави по себе. В житии своем виде и возвеселися о нем, и при кончине своей не оскорбися (Сир. 30, 2-5).

§ 141. Обязанности детей к родителям, и грехи их против этих обязанностей.

Обязанности детей к родителям сокращенно содержатся в словах Закона Божия: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетень будеши на земли (Исх. 20, 12. Марк. 7, 10). Под именем почитания, очевидно, здесь должно понимать не одно общее уважение, которым каждый обязан своему ближнему, но уважение и почитание особенное, заключающее в себе и все другие обязанности детей к родителям. Сюда относятся: и почтительная любовь к родителям, и покорное послушание, и признательная благодарность и другие обязанности.

I. Почтительность и любовь к родителям.

Почтительность и нежная любовь к родителям составляет первую нашу к ним обязанность.

1) Ее первую после обязанностей к Богу внушает нам Слово Божие (Исх. 20, 12. Втор. 5, 16. Ефес. 6, 2-3. Тов. 4, 3-4. Сир. 7, 29-30).

2) Эта любовь и почтительность к родителям так естественна детям, что она прежде всего возникает в сердцах их; это есть первая добродетель, для которой открывается человеческое сердце и которую прежде всего научается оно знать и исполнять, и она никогда совершенно не истребляется в нас.

3) Будучи столь близка и естественна нам, любовь и почтительность эта служит началом и основанием всех обязанностей наших к ближним. Из нее возникают и вместе с нею развиваются в нас любовь и уважение к ближним, кротость, справедливость, услужливость, благодарность и другие добродетели.

4) Любовь и почтительность к родителям служит Ангелом Хранителем детской невинности и верным залогом благонравия и честности детей и во все последующее время их жизни. Сердечно почитающий своего отца, искренно любящий свою матерь бывает способен ко всему доброму и благородному.

5) Наконец, любовь и почтительность к родителям приобретает детям особенное благоволение Божие и служить залогом их долгоденствия и счастья (Сир. 3, 1-9). Примеры древних патриархов показывают, что Бог, по Своей премудрости и благости, особенно хранить жизнь и устрояет благополучие детей, почитающих родителей (см. Быт. гл. 27). Внимательные к путям Промысла Божия могут и ныне видеть подобные примеры.

II. Покорность и послушание родителям.

1) Этой обязанности требует от детей справедливая и благая воля Божия. Чада, послушайте своих родителей о Господе, — пишет Апостол: сие бо есть праведно (Ефес. 6, 1). И в другом месте пишет: Чада, послушайте родителей своих во всемь: сие бо угодно есть Господеви (Кол. 3, 20).

2) К этому обязывает пример Самого Господа. Открыв Свою небесную мудрость в Иерусалимском храме, Он возвратился потом в Назарет, и был в повиновении у Своих родителей (Лук. 2, 51).

3) К этому побуждает детей естественная их во всем зависимость от родителей (см. Гал. 4, 1-2. Быт. 29, 9. Исх. 2, 16. Числ. 30, 4-6).

4) Этого требует собственное их благо. Покорность и послушание родителям приобретает им благословение родителей (Сир. 3, 8 9), счастие долгоденствие жизни (Исх. 20, 12. Ефес. 6, 3. Сир. 3, 6), радость и утешение в своих детях (Сир. 3, 5) и другие блага (Притч. 1, 8-9. 4, 1-6).

5) Наконец этого требует и общее благо; ибо покорность и послушание детей служит для всех залогом благонравия детей и их честности в прохождении должностей общественных (Притч. 6, 20-23).

Примечание. Обязанность покорности и послушания родителям, равно как и других в этом отношении добродетелей, не перестает быть обязанностью детей и тогда, когда сии последние, достигнув совершеннолетия, и имея свои дома и семейства, свои обязанности, свои нужды и занятия, принадлежат уже более самим себе: совершеннолетие избавляет их только от безусловной зависимости, а не от всего повиновения родителям. Конечно, благоразумные родители не захотят и сами требовать теперь от них слепого и безусловного во всем повиновения; но дети и в это время должны с почтением исполнять желания их, не противные высшим их обязанностям, их званию, занятиям по службе и состоянию; и в это время должны оказывать им свою любовь и послушание, как и в молодости; ибо, перестав быть их питателями и попечителями, они все же остаются их родителями. Только тогда обязанность эта перестает быть обязанностью детей, если бы, из любви и послушания к родителям, потребовалось принесть в жертву суетности, или ложному знанию, или выгодам житейским высшие и священнейшие обязанности, любовь к Богу, истины Веры и правила Христианского благочестия. Тогда и Слово Божие, и правила Церкви, и собственная совесть внушают Христианину отвергнуть внушения такой мнимой любви; потому что любовь Божественная должна быть предпочитаема любви к родителям, справедливо требует первого места в нашем сердце. Сам Спаситель говорит; Иже любить отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф. 10, 37).

III. Благодарность к родителям и живое участие во всех судьбах их.

К этим добродетелям ясно обязывает детей Слово Божие.

1) В ветхом завете Премудрый пишет: Всем сердцем твоим прославляй отца твоего и матерних болезней не забуди. Помяни яко тема рожден еси, и что има воздаси, якоже они тебе (Сир. 7, 29-30).

2) В новом завете Сам Господь внушает нам сие. Он строго обличал книжников и фарисеев за небрежение о сей обязанности, давая видеть им, что Сам Бог считает неприкосновенным для Себя то, чем дети обязаны своим родителям (Мф. 15, 4-9. Мар. 7, 10-13).

3) Господь научает нас этому и собственным примером. Он на самом кресте, когда принадлежал всему миру, заботился об осиротевшей Своей Матери, и поручил ее попечению ученика Своего Иоанна (Иоан. 19, 25-27).

4) Тоже видим из учения Апостолов. Ап. Павел пишеть: Аще кая вдовица чада или внучата имать, да учатся прежде свой дом благочестиво устроити, и взаим воздаяти родителем: сие бо есть благоугодно пред Богом (1 Тим. 5, 4).-5) Тоже дают нам видеть и пастыри и учители Церкви в своих писаниях и в своей жизни. Св. Кирилл Иерусалимский пишет: „Превосходное и первое дело благочестия Христианского есть почитать родителей, вознаграждать труды, понесенные ими при воспитании нашем, и всеми силами стараться о доставлении им успокоения… Будем с ними поступать так, дабы они, быв успокоены нами, утверждали нас своими благословениями»… (Огл. VII, гл. 16). Св. Иоанн Златоуст не хотел оставить своей матери и тогда, когда имел намерение удалиться с одним из друзей своих в пустыню для подвигов благочестия. Св. Григорий Богослов не оставлял отца своего и тогда, когда сам посвятил уже себя Христу и уединенной жизни.

VI. Скромность и снисхождение к недостаткам и слабостям родителей.

Питая любовь и благодарность к родителям, дети не только должны быть скромны и почтительны к ним вообще, но снисходительны и к самым их погрешностям и слабостям, если такие найдутся в них; и самые недостатки родителей не могут освобождать их от обязанности почитания к ним. Об этой обязанности ясно говорит нам Слово Божие. Хам был проклят от Бога за непочтительность к отцу своему (Быт. 9, 20-25). В законе Моисеевом сказано: Иже злословит отца или матерь, смертию да умрет (Исх. 21, 16). Премудрый пишет: «Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца. Слава человека – от чести отца его, и позор детям – мать в бесславии. Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей» (Сир. 3, 10-13).

V. Продолжение любви й почтения к родителям и по смерти их.

Обязанности детей к родителям, подобно обязанностям к ближним вообще, не ограничиваются одною земною жизнью родителей, но продолжаются и по смерти их. В этом отношении

1) отдав им последний долг приличным погребением, они и после сего должны благоговейно почитать память их, утешая себя в разлуке с ними верою в будущее их воскресение и будущее свидание с ними, как советует Апостол (1 Сол. 4, 13-18).

2) Должны со всею готовностью и точно исполнять их завещания, не противные учению веры и законам гражданским (Иерем. 35, 14. 18-19. Тов. 4, 3-21. 5, 1).

3) Должны чаще вспоминать о их добродетелях и поддерживать добрую о них память в потомстве, подражая и сами добрым их качествам, и обращая оные в назидание и для ближних своих.

4) Наконец, со всею верою и любовью должны молиться всегда о их спасении и упокоении в вечных обителях Отца небесного, соединяя с своими молитвами благотворения бедным в память их, и вместе стараясь, чтобы не помрачить их доброй памяти худою своею жизнью и худыми делами.

VI. Грехи против этих обязанностей.

Против обязанностей к родителям поступают дети, когда

1) не имеют и не оказывают должного почтения и любви к родителям, не имеют к ним искреннего доверия и откровенности, чтобы пользоваться их мудрыми советами и наставлениями;

2) когда счастьем или случаем быв исторгнуты из низкого состояния, стыдятся своего незнатного происхождения и краснеют при одном имени своих родителей, удаляя их от крова своего;

3) когда не оказывают им должного вспоможения в их бедности, бывают равнодушны к их нуждам и страданиям;

4) когда беспорядочным своим поведением причиняют им грусть и печаль, стыд и бесчестие, утопая в различных пороках;

5) когда, наконец, позволяют себе противоречия, грубые и оскорбительные слова, презрение, укоризны, ропот, поношения и другие дерзости и оскорбления родителям. Св. Писание возвещает особенный суд Божий за такие пороки. Иже злословит отца или матерь свою, смертию да умрет, говорит древняя заповедь (Исх. 21, 16. Лев. 20, 9). Премудрый сын Сирахов пишет: Делом и словом чии отца твоего и матерь, да найдет ти благословение от них. Благословение бо отчее утверждает домы чад, клятва же матерняя искореняет до основания. Не славися в безчестии ошца твоего; несть бо ти слава отчее безчестие… Коль хулен оставляй отца, и проклят Господем раздражая матерь свою (Сир. 3, 8-10. 16). В новом завете Сам Господь повторяет древнюю заповедь: иже злословит отца или матерь, смертию да умрет (Μф. 15, 4. Марк. 7, 10). И Апостол непокорность и непочтение к родителям поставляет между признаками последних времен (2 Тим. 3, 2).

§ 142. Обязанности к осиротевшим и бедным родственникам и отношение сих последних к главе и прочим членам семейства.

Родственники составляют ветви одного корня, а потому они естественно связаны между собою, естественно должны быть ближе друг к другу, чем к сторонним, а следовательно между ними должен быть особенный союз, особенная любовь, особенное благожелание, и притом так, что чем кто ближе соединен с нами узами крови и родства, тем мы более обязаны заботиться об его благе. Эти обязанности основываются на законах самой природы (см. Быт. 29; 14-15.37, 27. 2 Цар. 5, 1. 19, 12 и др.), и тем более имеют обязательства по учению св. Веры. Внушая нам не оскорблять и не оставлять без призрения даже и чужих сирот и вдов (Исх. 22, 22-24. Иак. 1, 27), св. Вера тем более внушает попечения о родственниках, остающихся без призрения и помощи. Аще кая вдовица чада или внучата имать, да учатся прежде свой дом благочестиво устроити… Аще кто верен или верна имать вдовицы, да довлит их и да не тяготится церковь, да сущих истинных вдовиц удовлить… Аще же кто о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и невернаго горший есть (1Тим. 5, 4.16. 8). Таким образом, имея средства и возможность, мы не должны оставлять бедных своих родственников без своей помощи и покровительства. Принявши их под свое покровительство и попечение, должны обращаться с ними, как с своими родственниками, оказывая им родственную любовь и благорасположенность, должны защищать их честь, беречь их собственность, не лишать юных из них приличного воспитания, ни в чем не подавать им повода к огорчениям и ропоту, но радушно, со всем усердием и бескорыстием, заботиться об их благе, доставляя им все необходимое для жизни временной и вечной.

Бедные сироты, с своей стороны, должны

1) смотреть на своих благодетелей, принимающих их в дом к себе, как на своих отцов и матерей, и следовательно питать к ним такие же расположения и чувствования, какие к своим родителям, т. е. искреннюю любовь, уважение, благодарность, услужливость, покорность и другие подобные расположения и чувствования, безропотно перенося свою зависимость от них, и своим поведением и добрыми качествами стараясь приобретать себе их искреннюю любовь и расположение.

2) Зная, как важно для счастья семейного со стороны каждого его члена верное исполнение его обязанностей, они со всею ревностью должны исполнять лежащие на них обязанности, принимая самое живое и деятельное участие во всех судьбах семейства и всеми силами содействуя его благу.

3) Особенно должны стараться о сохранении взаимного мира и согласия в доме (Псал. 132, 1-3. Сир. 25, 1-2); и потому не только сами не должны возмущать семейного спокойствия своею сварливостью, своенравием, недовольством, и т.п., но возникающие и между другими ссоры и неудовольствия должны, сколько возможно с их стороны стараться предотвращать и отклонять.

4) Наконец, они первым и главнейшим своим долгом должны почитать благочестие сердца и страх Божий, без которых не может быть ни искреннего согласия в семействе, ни верного исполнения обязанностей, ни воодушевления к добродетели, ни твердости среди искушений, ни внутреннего мира и спокойствия, ни прочности и постоянства счастья во внешней жизни (1 Тим. 4, 8).

§ 143. Обязанности господ и слуг.

К семейному состоянию принадлежат звания и состояния господ и слуг или рабов. Господином называется тот, кто имеет право располагать и пользоваться силами других для своих нужд и выгод, а слугами и рабами — те люди, кои обязаны употреблять свои силы в пользу других по их воле.

Об этих двух состояниях должно заметить то, что, по закону природы и благодати, все мы с равными правами, все братья, все свободные, и рабство не есть что-либо естественное и неизменяемое, а имеет начало свое в злоупотреблении свободы.

Отсюда уже понятно, какие обязанности господ и рабов, чтобы отношения их соответствовали достоинству и назначению человека и Христианина.

Обязанности господ.

Обязанности господ Апостол кратко изобразил в следующих словах: Господие, правду и уравнение рабом подавайте, ведуще, яко и вы имате Господа на небесах. Господие, таяжде творите к ним, послабляюще им прещения, ведяще, яко и вам самем и тем Господь есть на небесех и обиновения лица несть у Него (Кол. 4, 1. Ефес.6, 9). Отсюда господа должны

1) обращаться с слугами и рабами своими, не как с рабами, но как с братьями, которые им равны, которые подобно им почтены образом Божиим, которые также искуплены Господом и призваны к одному с ними наследию, и следовательно должны обращаться с ними человеколюбиво, кротко и снисходительно, умеряя свою строгость духом Христианской любви и кротости. Прими его, не как раба, но выше раба, брата возлюбленнаго; —прими его, как меня, -писал Апостол к одному господину о рабе его (Фил. ст. 12, 16-17).

2) Имея в них своих рабов и слуг, они должны быть человеколюбивы, кротки, снисходительны и справедливы к ним в своих повелениях и требованиях, т. е. не должны обременять их излишними налогами и тяжкими работами, не должны от них требовать того, чего они не могут или не должны делать, что сопряжено с явным вредом для их здоровья или нравственности, и вообще в своих требованиях должны сообразоваться и с законом Христианским, и с силами и способностями слуг, и с обстоятельствами места и времени, и с другими условиями (см. Лев. 25, 39-40. 43). Для этого должны быть строже к самим себе, чаще поставляя самих себя на месте рабов своих.

3) По той же Христианской любви и справедливости, должны за услуги их доставлять им все необходимое для жизни и не только не удерживать платы, им принадлежащей (Иер. 22, 13. Мф. 20, 8. Иак. 5, 4), но быть внимательными к трудам их и благодарными к ним (Сир. 7, 22-23. Лук. 7, 2-10).

4) Заботясь о теле и временном благосостоянии своих рабов и слуг, они тем более должны заботится об их душе, об утверждении их в истинах веры и правилах Христианской жизни, об их вечном спасении.

Для этого должны наблюдать за их поведением, предостерегать и удалять их от соблазнов и пороков, доставлять им возможность и случаи приобретать правильные понятия о Христианском благочестии, не обременять их в праздничные дни работами, бдительно наблюдать, чтобы они не опускали домашних молитв и общественного в известные дни Богослужения, и ежегодно исповедовались и приобщались св. Таин Христовых, руководствуя их в этом своими советами, увещаниями и своим примером. Этого требует и благо рабов и собственная польза господ, которые тогда только могут ожидать от слуг своих усердия и верности в исполнении своих обязанностей, когда они будут истинными Христианами и иметь в сердцах своих страх Божий.

5) Наконец, вполне понимая, что в очах Божиих истинное господство составляет не внешнее преобладание над другими, а нравственное господство над собою, господство над своим самолюбием и страстями, они должны удаляться всякого внешнего преобладания, и стараться возвышаться над ними своими нравственными качествами, своею мудростью и советом, своею любовью и благостью, своим великодушием и правосудием, своим бескорыстием и готовностью ко всяким пожертвованиям и вспомоществованиям в их нуждах. Такие расположения ясно внушает нам Слово Божие (см. Втор. 15, 12-15. Лев. 25, 39-43. Филим. ст. 11-14. 17-21. См. 1 Кор. 7, 21-22. Кол. 3, 11).

Обязанности слуг.

Слуги, с своей стороны, должны помнить, что Всевышний управляет судьбами человеческими, и что каждый должен служить и благоугождать Ему на том месте, на котором от Него поставлен (1 Кор. 7, 20-21. 24), и потому они должны

1) оказывать господам своим должное уважение, т.-е. охотно признавать принадлежащие им права и преимущества, выражая это в самом своем поведении, дабы не было хулы на имя Божие и учение Господа (1 Тим. 6, 1).

2) Должны оказывать им совершенное повиновение и покорность, безропотно и с простотой сердца исполняя все их приказания, не противные воле Божией (Кол. 3, 22. 1 Тим. 6, 2).

3) Должны оказывать им всю верность, т.-е. не только наблюдать во всем честность и избегать всякого рода обмана, лукавства и хищения, но и стараться, сколько возможно, содействовать приращению и целости их имущества (Тит. 2, 9—10; см. Лук. 16, 1-2. 10-12).

4) Должны быть довольны тем состоянием, какое получают от господ своих, и не завидовать их участи, а быть благодарными к ним, дорого ценить каждое доказательство их благосклонности к себе; извинять строгость их к себе, поставляя иногда мысленно самих себя на место их, и с терпением переносить от них самые неприятности и скорби (1 Петр. 2, 18-19).

5) Вообще все свои обязанности должны исполнять со всем усердием и верностью, из послушания Богу и Христу, в твердой и несомненной уверенности, что за свои труды и скорби получат от Него награду в вечности. Раби, послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа… творяще волю Божию от души… ведяще, яко кийждо, еже аще сотворить благое, сие прииметь от Господа, аще раб, аще свобод (Ефес. 6, 5-8).

6) Наконец, и в состоянии свободы, они не о том должны думать, чтобы свергнуть с себя всякую зависимость и жить в необузданном своеволии (1 Кор. 7, 21. Гал. 5, 1); напротив, и в это время а) должны сохранять истинную любовь и почтение к прежним своим владельцам, никогда не забывая их благодеяний, и помня, что и впредь они еще могут быть полезны и необходимы для них своею мудростью, советом, благожеланием, деятельным участием в судьбе их; и потому должны быть готовы всегда оказывать им послушание во всем добром, и с готовностью послужить им в их нуждах, по доброй воле, охотно и безропотно, чем кто может. б) И в это время должны строго соблюдать порядок гражданский, повиноваться предержащим властям, в точности исполнять законы государственные, безропотно нести все повинности, ревностно трудиться в своем звании и с готовностью оказывать необходимые услуги ближним. Без этих условий никакое устройство и благосостояние жизни общественной не могут быть мыслимы (1 Петр. 2, 16- 17). — в) Наконец, и в это время святую Веру должны поставлять главным основанием своего благоденствия. Она-то, ограждая жизнь нашу святыми своими законами, и возвышая нас над нашим самолюбием и земными интересами к высшей жизни во Христе, и таким образом отрешая от всего, что производить рабство и неволю, она-то собственно и доставляет нам ту вожделенную свободу, к которой все мы должны стремиться — Иудеи, или язычники, рабы или свободные; без веры Христовой истинная свобода невозможна (См. Иоан. 8, 31-36. 1 Кор. 7, 22-23. Гал. 5, 1 и др.).

§ 144. Заключение.

Нравственные действия бесчисленны и до бесконечности разнообразны по бесчисленному множеству членов благодатного Христова Царства, по различию их дарований, внутренних расположений, внешнего состояния, звания, образования, отношений и бесчисленных обстоятельств, в которые они поставляются в жизни.

Поэтому не возможно постановить правил для каждого частного случая и действия каждого Христианина; и никакой закон, по неизбежной своей общности, не может обнимать всех оттенков, условий и обстоятельств частных случаев и действий.

Сверх сего, бывает в жизни множество таких действий и занятий, которые сами по себе не хороши, не худы, которые нравственный закон не запрещает, не повелевает, но касательно которых человек не может оставаться безразличным (см. напр. Римл. 14, 5. 14. 1 Кор. 8, 8). Бывает и так называемое столкновение действий, т.-е. встречается в одно и то же время несколько обязанностей, кои вместе исполнить невозможно (см. напр. Ефес. 5, 29; см. Иоан. 10, 11. 15, 13; или: Мф. 15, 4; см. Лук. 14, 26 и др.). Как же во всех таких случаях должен поступать Христианин? Как Христианин, он должен действовать сообразно с духом Христианства. Дух же Христианства есть дух живой веры и любви к Богу и ближним (Иоан. 3, 14- 16. 12, 36 -50. Марк. 12, 29 — 31. 16, 16. Деян. 16, 31. 1 Иоан. 3, 23. Гал. 5, 6). Таким образом св. Вера и любовь к Богу и ближнему—вот начало, которым Христианин должен руководствоваться на всех путях жизни, во всех встречающихся с ним случаях и обстоятельствах. Как Христианин, он должен веровать, как научил его Господь, и с этой точки смотреть на все происшествия и приключения жизни (Иоан. 3, 16. 14, 1. 17, 3. Мф. 6, 26 30.10, 29- 30. Евр. 11, 6, и др.). Вместе с этим он должен любить Бога и ближних (Мф. 22, 37-40. Рим. 13, 8-10. 1 Кор. гл. 13),— любить Бога для Него Самого и больше всего, любить ближнего, но в Боге и для Бога (Мф. 10, 37), любить и самого себя, но — высшею любовью — в Боге, для Бога и частью для ближних (Марк. 8, 34-38).

Вот для него разрешение на все затруднительные случаи жизни. Пусть он имеет в сердце своем живую веру и истинную любовь к Богу и ближним; эта вера и эта любовь научат его, где и как он должен действовать; они дадут верное направление его деятельности (см. Простр. Кат. В. Ц. Ч. 3, о разд. Зак. на 2 скриж. См. здесь выше §§ 2, 20, 52. 85).

Наконец, стараясь все свои намерения и действия сообразовать с духом Веры и законом Любви, Христианин никогда не должен думать об окончании здесь своего воспитания, никогда не должен останавливаться в своей деятельности, но продолжать свое нравственное воспитание до конца жизни.

Ибо образ и степень совершенства, до которого он должен возвышаться, ему указаны в Боге и Христе (Ефес. 5, 1-2). Он должен ходить, как Христос ходил, должен достигать меры возраста исполнения Христова (Ефес. 4, 13), должен питать в себе такие же расположения и чувствования, какие были во Христе (Филип. 2, 5), должен быть свят и совершен, как Бог (Мф. 5, 48. 1 Петр. 1, 15). Следовательно, он не может назначить себе предела, далее которого бы ему не надлежало простираться. В каком бы возрасте он ни был, на какой бы степени совершенства ни находился, все он должен простираться вперед, должен постоянно быть на страже у своего сердца (1 Кор. 10, 12. 1 Иоан. 5, 18), постоянно пересозидать свою природу (2 Кор. 3, 18. 4, 16; см. 1 Кор. 9, 24 27); здесь не может быть для него предела деятельности. Братие, — взывает Апостол, аз себе не упомышляю достигша: едино же, задняя убо забывая, в предняя же простираяся, со усердием гоню к почести высшаго звания Божия о Христе Ӏисусе. Елицы убо совершеннии, сие да мудрствуем (Филип. 3, 12-15). Так писал о себе Апостол; так должен мыслить и действовать каждый Христианин (см. Кол. 1, 9-11.2 Петр. 3, 18). Здесь время сеяния и делания, время борьбы и подвигов, место браней, а не венцов: жатва и венец победы — за пределами времени (см. выше § 9, г. § 10, a. § 27).

§ 145. Прибавление о Христианском благоразумии.

Изложивши учение о Христианских обязанностях, нельзя не заметить здесь, хотя кратко, о Христианском благоразумии, на правила которого мы нередко ссылались при разных случаях.

Под именем благоразумия вообще разумеется навык или искусство верно достигать полезных целей посредством приличных средств, или уменье хорошо применять к жизни общие нравственные начала или правила в известных случаях и обстоятельствах для достижения полезных целей. Если это благоразумие имеет предметом своим высшие нравственно-религиозные цели, Христианское просвещение, преспеяние в Христианской добродетели, спасение души, то называется нравственно-религиозным и Христианским благоразумием; если же занимается только внешними, преходящими, земными благами, то называется мирским, житейским, суетным (Лук. 16, 8). Внушая при разных случаях соблюдать правила благоразумия, мы всегда разумели Христианское благоразумие. Таким образом под именем Христианского благоразумия мы разумеем навык души, или уменье избирать и приводить в исполнение то, что, в известных обстоятельствах, по духу Веры и Закона Христианского, признается наилучшим для достижения нравственно-религиозных целей.

Важность и необходимость такого благоразумия в Христианской жизни понятна для каждого Христианина.

1) В Св. Писании ветхого завета особенно часто говорится об этой обязанности в книге Притчей Соломона и в книге премудрости Иисуса, сына Сирахова.

2) В новом завете Сам Господь внушает это благоразумие. Будите мудри, яко змия, и цели, яко голубие, говорил Он ученикам Своим (Мф. 10, 16; см. Лук. 16,8-9).

3) Апостолы во многих местах предписывают верующим правила благоразумия. Послания Ап. Павла исполнены такими правилами (См. напр. Ефес. 5, 15-16. 6, 11 -13. 1 Кор. 6, 1. 12. 10, 32-33, и др.).

4) Из Св. Отцев Церкви о важности и обязанности благоразумия св. Василий Великий пишет: „Всеми поступками должно руководствовать благоразумие. Ибо без благоразумия и все то, что по-видимому прекрасно, от неблаговременности и несоблюдения меры обращается в порок. А когда разум и благоразумие определяют меру благ, тогда от употребления их получают удивительную выгоду и дающие и приемлющие сии блага» (в р. пер. 1847 г. Ч. 5. Подв. уст. гл. 14, стр. 422)

5) Благоразумия требуют от Христианина различные препятствия, опасности и искушения, всюду его окружающие на пути добродетели, и сила и хитрость врагов, с которыми он должен сражаться (Иак. 1, 14. 1 Иоан. 2, 15-16. 1 Петр. 5, 8. Ефес. 6, 12).

6) Благоразумия требует вообще настоящее состояние наше на земле и наши земные условия и отношения. Оно необходимо нужно, как при выборе и употреблении средств для нравственных целей, так и при устранении препятствий на пути добродетели. Христианское благоразумие определяет, где, когда, как и при каких условиях и обстоятельствах, та или другая обязанность лучше может быть исполнена и более принести пользы; ибо одно и то же доброе дело становится лучше и превосходнее, когда благоразумно предусмотрено и хорошо приспособлено к обстоятельствам места, времени, лиц и к другим условиям и отношениям (см. напр. Мф. 7, 6. Кол. 4, 5-6. 2 Петр. 3, 17. 1 Кор. 3, 2. 9, 19 — 22. 11, 21-22.14, 18-20.23-26.31-33.34-35.40.2 Кор. 11, 3 и др.). Без него никакая обязанность, никакая добродетель не может быть исполнена с такою пользою дли нас и для ближних, как при правильном его употреблении; без него самые полезные наши знания и наставления, самые высокие подвиги и добродетели могут остаться без всяких плодов и даже сопровождаться вредными последствиями; своим неблагоразумием мы легко можем причинить множество вреда и себе и другим. Так важно истинное благоразумие для Христианской жизни!

Но не то надобно сказать о благоразумии мирском, житейском, которое опирается на одних расчётах рассудка, а не на идеях ума здравого, просвещённого Евангелием,—получает свою силу от житейских опытов, а не из высших убеждений, не из познания воли Божией, не из учений Христа,—непрестанно изменяет свои действия, потому что не имеет никакого твёрдого для себя основания,—доставляет только внешняя, преходящие выгоды, а не высшие и постоянная,—трудится только для земли, а не для неба. Погибнет Христианская добродетель, падет нравственная жизнь, все дела благочестия потеряют свое значение, если такое благоразумие вмешается в наши обязанности и будет управлять здесь нашими делами. Тогда мы все будем основывать на одних земных только расчётах; при совершении всякого доброго дела будем иметь в виду одни земные выгоды и ими определять достоинство добродетели; при нарушении всякой обязанности будем искать оправдания в тех же видах и расчётах земных; все средства будут для нас освящены, коль скоро ведут к нашим земным целям; добродетель останется тогда только тенью, только признаком добродетели, без жизни и без силы. Лицемерные поступки книжников и фарисеев все основывались на расчётах мирского благоразумия; все дела свои они делали для того, чтобы приобрести себе земные выгоды и мирскую славу, и потому-то Господь так строго обличал их. Все действия обвинённого домоправителя проистекали из расчётов земного благоразумия, и потому- то Господь так ясно дает нам видеть здесь, как далеки сыны века сего от сынов света, и как не чисты все дела их (Лук. 16, 1-14).

Понятно после этого, что при исполнении наших обязанностей, чтобы не изменить Христу и Закону Его, мы должны руководствоваться. Христианским благоразумием, тем благоразумием, о котором Господь сказал Апостолам: Будите мудри, яко змия, и цели, яко голубие, и которое все проникнуто духом св. Веры и законом Христианской любви. Руководствуясь этим началом, необходимо

1) при всяком нашем намерении и предприятии, прежде всего, здраво размыслить: хорошо ли оно? честно ли? сообразно ли с духом Христианства и с волею Божиею? нет ли тут в виду одних своекорыстных целей? не скрывается ли тайных движений страстей? не слышится ли тайных упреков совести? нельзя ли предпринять что-либо другое, лучшее и совершеннейшее, с большею пользою для себя и для ближних? При этом, истинные блага всегда должно предпочитать мнимым, большие меньшим, известные неизвестным, верные неверным.

2) Хорошо утвердивши себя в благих намерениях и лучших целях, надобно обращать внимание на нравственные наши силы, сообразны ли, то есть, наши предприятия с нашими силами? По силам ли они? возможно ли? удобоисполнимы ли? (Лук. 14, 28).

3) Видя их чистоту и сообразность с нашими силами, надобно благоразумно избирать и употреблять лучшие средства для приведения их в исполнение, обращая внимание на место, время, лица и другие обстоятельства и отношения. Никакие средства бесчестные и недостойные не должны иметь здесь места, благие цели требуют и средств благих и чистых и мудрого приспособления их к обстоятельствам.

4) Наконец, действуя таким образом со всею мудростью и благоразумием, должны быть твердыми и непоколебимыми в исполнении наших намерений и в достижении наших целей—до самоотвержения. Хотя бы предстояли нам величайшие выгоды в земном, рисовалась пред нами самая живая картина земного счастья, открывались самые благоприятные виды в нашем будущем; но если из-за этого надобно поступить против совести, нарушить обязанность, разрушить счастье ближнего, повредить благу Церкви и отечества, изменить истине, Вере, Христу: о, надобно явить здесь все величие души своей, отвергнуть все земные расчёты; надобно повиноваться более Богу, нежели людям, внимать более Его закону, нежели внушениям самолюбия и своекорыстия (см. Мф. 16, 24-27. Деян. 4, 19-20.20, 22-24. Филип. 3, 7-8. 13-20. Колос. 3, 1-4). Таково истинное Христианское благоразумие!