I. Иннокентий Херсонский.

1. О великих Господских и Богородичных праздниках Праздник Воздвижения Честного Креста Господня (ссылка)
2. Слова и беседы на праздники Господни
***30. Слово в навечерие Воздвижения Честного Креста Господня (ссылка)
***31. Слово на день Воздвижения Креста Господня (Отвещавше еси людие реша: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27; 25)) (ссылка)
***32. Слово в день Воздвижения Креста Господня (ссылка)
***33. Слово в день Воздвижения Креста Господня (ссылка)

II. Иоанн Златоуст т.8, ч.2. «На Воздвижение честного Креста» (текст)

III. Дмитрий Ростовский. Поучения и слова.

***16. Поучение первое на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, месяца сентября, в 14 день («Кресту Твоему покланяемся, Владыко!») (ссылка)
***17. Поучение второе на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня («А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал.6, 14)) (ссылка)
***18. Поучение в неделю по Воздвижении Честного и Животворящего Креста Господня («Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8, 36)) (ссылка)

IV. Феофан Затворник. Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни. Слова на Воздвижение Честного Креста Господня. (ссылка)

V. Виссарион Нечаев еп. Костромской и Галичский. Проповеди.

***Поучение в праздник Воздвижения. О самоотвержении (ссылка)

Виссарион Нечаев. Христианские уроки. (текст)

***10. О святых местах и о народном театре. Слово в праздник Воздвижения.
***19. Нечто об Адамовой главе и о московских спектаклях под праздник Воздвижения. Слово в день Воздвижения.
***37. Треблаженное древо.

VI. Дмитрий (Муретов) Херсонский. Слова на Воздвижение Честного Креста Господня (ссылка)

VII. Иоанн, Шанхайский и Сан-Францисский. Воздвижение Креста Господня (текст)

VIII. Иоанн Крестьянкин. Слово на Воздвижение Креста Господня (текст)

IX. Тихон Задонский. Слова, сказанные Воронежской пастве. Слово на Воздвижение Честного Креста (О плотском (ветхом) и духовном (новом) человеке) (ссылка)

Х. Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений. Сентябрь. 14 (по ст. ст.) (текст)

***Что значит взять крест свой? (Поучение 1-е. Воздвижение Креста Господня)
***О том, что внушает нам Крест Господень, изнесенный Церковью для нашего поклонения (Поучение 2-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)
***Одно наружное поклонение Кресту Христову без внутреннего не угодно распятому на нем Господу (Поучение 3-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)
***Сила Креста Христова (Поучение 4-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)
***О величии Голгофской жертвы. Это поучение весьма уместно будет произнести пред несколько образованными слушателями (Поучение 5-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)

ХI. Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). Проповеди

***1. Слово в неделю пред Воздвижением. «Бог примирил с Собою мир».
***2. Слово в день Воздвижения Креста Господня  («Крест Христов – великое знамя нашего спасения, и всегдашняя память о нем всего важнее для нас»)
***3. Слово в день Воздвижения Креста Христова («Почему так любим мы крест Христов? Почему так преклоняемся пред ним?»)
***4.  Слово в день Воздвижения Креста Господня («Крест – наше знамя, символ нашей религии»)

12. Феофан Полтавский (Быстров). Слово в день Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня

II. Иоанн Златоуст т.8, ч.2. «На Воздвижение честного Креста» (текст)

Всякая перемена, всякий переход от худшего к лучшему доставляют людям великую радость и удовольствие. Стремление к совершенству прирожденно человеческой природе и потому она, естественно, ищет лучшего и, когда представляется к тому возможность,  спешит воспользоваться. Так именно для людей, совершивших плавание по бурному морю, приятно войти в тихую и спокойную пристань; для путников приятен отдых на привале после тяжелого перехода; для людей, удрученных печалью, приятна смена печального настроения веселым; еще приятнее для больных выздоровление от болезни и возвращение сил; враждующим с кем-либо доставляет удовольствие прекращение вражды и примирение; с большим удовольствием встречается всеми наступление дня после предшествовавшего ему мрака ночи. И можно сказать, всякая перемена доставляет тем большее удовольствие, чем больше соответствует она пользе и желаниям людей. Это относится, между прочим, и к тем наслаждениям, какие даны нам Богом. И здесь, как нетрудно убедиться, наслаждение обусловливается теми приятными впечатлениями, какие возникают в нас при всякой наблюдаемой нами перемене, совпадающей с нашими желаниями. Пшеница, конечно, приятна сама по себе; но еще приятнее становится она, когда брошенная в землю, с трудом для нее обработанную, она потом сторицею и с большою радостью собирается, обеспечивая довольство в пище. А ведь во время сева бросается на произвол судьбы одно зерно! Так и сок виноградной лозы доставляет нам тем большее удовольствие, что здесь питье получается от дерева путем перемены – переработки плода. В самом деле, ветви и листья ее весьма горьки и терпки на вкус, так что противно и в рот взять, а грозды, произрастающие с ветвями и листьями на одном дереве, имеют столь приятный вкус, что добываемое из них питье услаждает всякое горе, разгоняет всякую печаль. Тоже самое можно сказать и о маслине, этом вечно зеленеющем и вечно юном дереве. В известное время появляется на нем плод, но не так, как обыкновенно на других деревьях, а по своему – особенным образом. Прежде всего бросается в глаза почка, как бы осыпанная мельчайшей пылью, а в середине ее заключается, подобно зерну, и самый плод, причем подобно виноградным кистям плод появляется сначала в бесчисленном множестве, но по мере роста все излишнее отпадает как бесполезное; затем – до самого конца этот плод остается горьким на вкус, да и попробовать его бывает нельзя, потому что нельзя взять в руки. Благодаря этому, он сохраняет свою сочность и за то уже по миновании горечи приобретает такой приятный вкус, что в качестве приправы прибавляется во всякие лакомства и в житейском обиходе без него не обходится ни одно угощение. Таким-то образом всевозможные растения и семена теми изменениями, какие претерпевают их плоды, доставляют всем удовольствие. Если же перемена от худшего к лучшему столь приятна, то перейдем и мы сейчас же к предмету несравненно более возвышенному, и посмотрим, скольких благ виновником сделался для нас крест Христов, силою Распятого на нем произведший столь много перемен. В самом деле, если о кресте Господнем (как орудии страданий) слышать печально и тягостно, то тот же крест исполнен для нас светлой радости, раз он сделался для нас причиною не страданий, но освобождения от страданий. Если одно имя его служит сообразном для иудеев, а проповедь о нем оказывается для язычников безумною, то нам верующим он напоминает о нашем спасении.  И если в церкви, при чтении о кресте и воспоминании о крестных страданиях, в народе, верующем кресту, возбуждается негодование, соединенное с сожалением, и возникает ропот, то эти чувства относятся не к самому кресту, а к тем, которых неверие сделало распинателями. Крест есть спасение Церкви, крест есть похвала возложивших на него упование, крест – избавление наше от одержавших нас зол и  начаток дарованных нам благ, крест – примирение с Богом его врагов и обращение ко Христу грешников. Крестом избавились мы от вражды и крестом утвердились в дружбе с Богом; крестом освобождены мы от насилия дьявола и крестом избавлены от смерти и гибели. Потому-то и народ сначала, слыша о кресте, роптал, а потом, слушая о воскресении, от ропота перешел к радости,  громогласно возглашая славу. Крест сочетал людей с ликом ангелов, сделав их природу чуждою всякого тленного дела и доставив им  возможность проводить нетленную жизнь. Ведь уже не людьми, но богами называются они после креста: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс. 81:6), — не рабами, но друзьями и братьями они именуются: «буду возвещать имя Твое братьям моим» (Пс. 21:23). Видишь, какую перемену произвел крест? Но чтобы еще яснее уразуметь силу креста, представь себе, что было до креста и что после креста, — и тогда ты оценишь его силу и действие. До креста Сын был в неизвестности, а сегодня, когда проповедуется о кресте, и Сын именуется, и Отец через Сына познавается; до креста совершалось поклонение дьяволу, а ныне с проповедью о кресте дьявол низложен и демоны обращаются в бегство; до креста мы погрязали в блуде и распутстве, а ныне после проповеди о кресте не только отстали от блуда, но и над браком превозносимся, а девство, которого раньше не знали, усвояем себе и соблюдаем. Когда не раздавалось еще проповеди о кресте, дьявол собрал иудеев против Христа; ныне проповедуется крест – и апостолы тех же иудеев приводят ко Христу верою. До проповеди о кресте смерть властвовала над нами; ныне крест проповедуется – и смерть презирается, как бы ее и не существует, а вечную жизнь мы возлюбили. До креста мы были чужды рая, а с явлением креста тотчас же разбойник удостоен рая. О, великая сила креста! Какие перемены произвела она в роде человеческом! От такой тьмы привел нас крест к свету незаходимому, от смерти воззвал к жизни вечной, от тления возродил к нетлению. Очи сердца нашего уже не покрываются тьмою неведения, но крестом открыты свету разумения; уши глухих уже не затворены более неверием, потому что глухие услышали слово Господне, и слепые прозрели, чтобы видеть славу Божию. Вот что совершено крестом, вот что даровано нам ради креста! В самом деле, какое добро получено нами помимо креста, какое из благ даровано нам не через крест? Через крест научились мы благочестию и познали силу божественной природы; через крест уразумели мы правду Божию и постигаем добродетель целомудрия; через крест познали мы друг друга и, будучи прежде далекими, сочетались Христу и приобщились благодати Святого Духа; через крест познали мы силу любви и не отказываемся умереть друг за друга; благодаря кресту презрели мы все блага мира и вменили их ни во что, ожидая будущих благ и невидимое принимая как видимое. Крест проповедуется, и вера в Бога исповедуется и истина по всей вселенной распространяется: крест проповедуется, и мученики подвизаются и исповедничество за Христа утверждается; крест проповедуется, и воскресение даруется, и жизнь является, и царство небесное удостоверяется, и неверные веруют кресту, — достигают спасения даже и те, которым крест казался непримиримым с жизнью. Виновником всего этого для нас является крест и благодаря ему же мы научились воспевать Бога. Итак, что выше креста? Что полезнее его для наших душ? Не будем же стыдиться имени креста, но со всею смелостью будем исповедывать его, так как через него призваны ко спасению и приводимся к жизни вечной. Видишь, какие перемены произвел этот крест в мире, для его спасения? Он положил конец его беззаконным делам, пресек его безбожные учения – и мир не угождает уже более дьявольским законам и не связывается узами смерти. Бог пришел на землю и посек неистовство страстей; установил Свои законы и научил нас полезному и нужному; утвердил заповедь целомудрия и искоренил сладострастие; начертал границы святости, оградил невинность законом и беззаконный блуд осудил на попрание; освятил правила воздержания и низложил господство похоти; божественным учением ниспроверг силу страстей и умалил всякий грех, порождавшийся похотью. Так как блуд есть изобретение идолов, и их коварством порождается всякая порча, то Он и посекает самый корень беззакония, чтобы положить конец потоку нечестия. Он упразднил мерзкое служение идолам, уничтожил беззаконные обычаи, рассеял все ухищрения, приманки и прикрасы нечестия; Он разоблачил обман и неправду и преградил потоки погибели; Он очистил души от укоренившихся  в них терний нечестия и подобно зернам пшеницы принес семена богочестия, чтобы заставить души наши плодоносить плоды правды; Он даровал нам изобилие в духовной пище и наполнил наши духовные житницы божественными плодами небесной мудрости; Он приобщил верных святыне Духа и благодаря ему каждый из нас сделался сосудом божественного освящения и источником божественной красоты. Все это приобрели мы благодаря кресту, всех этих благ удостоились ради креста. Все это познали мы через крест и всему этому научились благодаря ему. Но чтобы вполне оценить силу креста и те последствия, которых он был причиной, обрати внимание на то, что совершилось у его подножия, и ты убедишься, что действительно это были дела, совершенные божественной силой. Крест водружается против Жизни, но через крест даруется жизнь миру и смерть им умерщвляется; крест воздвигается против Истины, но благодаря кресту мир весь наполняется истиной; крест приготовляется для уничижения Владыки, но Владыка распростер на нем Свои руки и всех привлек к Себе. Христос висит на кресте – и дьявол умерщвлен; Христос распростерт на кресте —  и спасительное знамение даровано всему миру; Христос пригвожден ко кресту – и всякая душа разрешена от уз; Христос томится на кресте – и все создание освобождено от работы истления; Христос на кресте испустил дух – и новое чудо явлено миру: свет солнца помрачается. Для неверных в этом знамение, что на день суда им уготовляется тьма, а для верных этим знаменуется то, что для них тьма сменяется дневным светом. Эта мысль выражается и в одном пророческом изречении, которое гласит: «и будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач» (Ам. 8:9,10).  Видишь, возлюбленный, какой глубочайший таинственный смысл содержит в себе это пророческое слово? Оно равно применимо и к тем и другим, т.е. как к подзаконным иудеям, так и к язычникам, вне закона творившим свои беззакония. Первые, празднуя по закону, будут проводить свои праздники в плач и место всяких песен у них заступит вопль об Иерусалиме. Служение Богу в Иерусалиме упразднится и совершение праздников в нем прекратится, когда наступит конец всему, после пришествия Христа и Его искупительных страданий. Потому-то и говорит Бог через пророка: «обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач». Иудеи лишатся своего законного достояния и предадутся в рабство всякому народу за то, что не поверили божественной и необычайной проповеди креста. Будут плакать и язычники, исповедуя свои грехи, но будут плакать плачем, достойным ублажения. Сказано: «блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4). И вот они будут оплакивать те суетные праздники и нечестивые песни, в которых выражалось их служение нечистым демонам. Заметь же, как покаявшийся язычник, прежде праздновавший идолам, ныне обращает свой праздник в плач и в покаяние о том зле, какое он творил, и со слезами повторяет это пророческое слово:»мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас», потому что мы умножили нечестие наше (Иереем.3:25). «Сознаем беззаконие отцов наших» (14:20). Так-то вот и мы, с добрым плачем и сожалением об изображенных выше наших пороках, припадем ко кресту, на него возлагая свои надежды, чтобы при руководстве креста и в устремленною к небу мыслью приблизившись ко Христу Спасителю нашему, мы удостоены были пребывания вблизи Бога, в царстве небесном, о Христе Иисусе Господне нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

V. Виссарион Нечаев. Христианские уроки

10. О святых местах и о народном театре. Слово в праздник Воздвижения

Событие, сегодня празднуемое, совершилось в Иерусалиме, в IV столетии по Рождестве Христове, при патриархе иерусалимском Макарии, в присутствии равноапостольной царицы Елены. Но уцелел ли Честный Крест Христов, обретенный близ Голгофы благочестивым старанием Елены и по обретении воздвигнутый, поднятый на показ всенародному множеству руками патриарха Макария? Нет, Крест сей не сохранился в своей целости, а раздробился на множество частиц, которые разошлись по всему свету. Самые большие из них находятся доселе в Иерусалиме, на Афоне, в Константинополе и в Риме. Из Иерусалима и Константинополя перешло не мало частиц от древа Креста Христова в Россию, Грецию и Сербию. Сие допущено промыслом Божиим для того, чтобы верующие во Христа имели повсюду удобство оживлять в себе веру в спасительную силу Его крестных страданий и смерти чрез благоговейное прикосновение к этим драгоценным памятникам Его страданий и смерти, или только чрез благоговейное воззрение на них. К достижению этой же цели, и вообще к оживленно духовного общения со Христом, нашим Искупителем, Просветителем и Господом, немало также способствуют многие другие вещественные памятники не только последних дней земной жизни Богочеловека, но и всего продолжения ее, сохранившиеся в Святой земле. Так в Иерусалимском храме гроба Господня сохранилась та священная скала, на которой стоял Крест Христов, сохранились самое углубление, в которое был он водружен, и расселины, открывшиеся на этой скале от землетрясения в минуту смерти Христовой. Тот же храм вмещает в себе доселе гробную пещеру, и в ней ложе, на котором возлежало тело умершего Иисуса. Там же близ этой пещеры показывают камень, отваленный от дверей ее по воскресении Спасителя, и камень, на котором помазано было тело Его пред погребением. Вне храма гроба Господня благочестивые поклонники для оживления памяти о страданиях Спасителя, могут проходить теми местами, по которым пролегал страстной путь Господа Иисуса от Гефсиманского сада до Иерусалима, и по улицам его до Голгофы. Вне Иерусалима не утратилась память о месте Его гефсиманского моления, о месте Его вознесения на небеса, о месте Его рождения и яслях в Вифлееме, о месте воспитания в Назарете, о месте Его учительства в городах по берегу Галилейского моря, о месте Его преображения и о многих других местах, ознаменованных славой Его учения и чудес. Вот причина, почему Святая земля с первых веков христианства привлекала множество поклонников разных возрастов, званий и состояний. Вот почему доселе не только не ослабевает, но благодаря удобству путей сообщения, еще усиливается ревность к посещению святых палестинских мест.

Но чем привлекательнее для всех Святая земля, тем достойнее сожаления, что она до сих пор находится во власти неверных, что магометане распоряжаются в ней, как полные хозяева. В их руках ключи от самого главного во всем христианском мире святилища, – от храма Гроба Господня; они отпирают и запирают врата этого святилища. Турецкая стража располагается внутри его, к огорчению не привыкших к сему зрелищу поклонников. Ни одна торжественная церемония в сем храме не совершается без наблюдения за порядком при ней турецких воинов. В храме Вифлеемском у самого Вертепа, где родился Христос Спаситель, вряд ли не до сих пор ставятся турецкие часовые в полном вооружении, и не оставляют своего поста даже тогда, когда на сем месте приносится бескровная жертва. Конечно, это заведено для того, чтобы кто из христиан не дерзнул взять себе что-нибудь на память из священного места; но не может не возмущать благочестивых богомольцев, что охранение христианской святыни поручается не поклонникам Христа, а поклонникам лжепророка. Были неоднократно попытки освободить Святую землю от власти неверных, не раз предпринимаемы были для сей цели крестовые походы; но, как известно, они или совсем были безуспешны, или сопровождались тем, что крестоносцы только на краткое время овладевали Святой землей, и потом вытесняемы были из нее неверными. Без сомнения все это прискорбно; но с другой стороны в безуспешности усилий западных христиан утвердить свою власть над Святой землей нельзя не видеть особенного промышления Божия о православной восточной Церкви. В настоящее время, несмотря на господство в Святой земле Турок, православные Греки все же преимуществуют перед христианами римского вероисповедания и всех прочих в правах владения и пользования святыми местами. Но если бы Святая земля была под властью западных христиан, эти преимущества были бы отняты у православной Церкви, и сама она подверглась бы от них крайнему стесненно и унижению, судя по тому, что она и теперь терпит здесь от их притязаний. – Скорбь о продолжающемся владычестве неверных над Святой землей смягчается еще тем, что царство Христово не от мира сего и потому не привязано в известному месту, хотя бы это место было священнейшее на земле по воспоминаниям о земном житии в нем Богочеловека, – что оно, как царство духовное, простирающееся на души, может процветать везде, где есть верующие души, даже в пределах враждебных ему земных царств, – что глава сего царства Господь Иисус, обитая на небесах, с одинаковой любовью с высоты святой Своей промышляет о святой Своей церкви, где бы она ни находилась, в Иерусалиме, или в Камчатке, – что христианское поклонение Богу должно быть собственно духовное и потому во всяком христианском храме, с одинаковым удобством и с одинаковой духовной пользой может быть совершаемо, как и в храмах Иерусалимском и Вифлеемском, – что ни в Иерусалиме, ни в Вифлееме нет ничего такого, из существенно и необходимо принадлежащего христианской вере, чего нельзя было бы найти и в других местах, ибо Бог везде, и Его храмы, алтари и таинства также везде. Что же касается до тех святынь, которые можно видеть только в Святой земле, то не имеющий возможности, при всем желании, видеть их, может утешать себя тем, что место, на котором в каждом храме приносится бескровная жертва, должно быть для нас не менее священно, как и Голгофа, на которой принесена крестная жертва; что святая трапеза в каждом христианском алтаре православных храмов имеет значение Гроба Господня, сущего в Иерусалиме. Почему для многих из нас желательно своими глазами видеть, своими устами лобызать и руками осязать места, освященные рождением, страданиями и смертью Богочеловека, и прочими событиями из земной Его жизни? Потому, что впечатления, производимые на душу верующего такими местами, гораздо живее впечатлений, производимых воспоминанием о них вдали от них. Правда, но не должно забывать, что книга святого Евангелия составляет более драгоценный памятник земной жизни Христа Спасителя, чем все другие вещественные о Нем памятники в Святой земле. Последние, как ни священны для нас, все же суть безмолвные памятники, говорящие одному воображению и уже чрез воображение сердцу, и не вечные. Но в Евангелии Господь Иисус прямо открывает нам себя и на все времена присущ в нем для всех верующих в Него Своей благодатью, просвещающей и освящающей; глаголы Его, содержащиеся в Евангелии, как во время Его земной жизни были, так и доселе суть дух и живот, так что читающий или слушающий их с верой, благоговением, молитвой, смирением, прикасается прямо к источнику Его животворящей силы. Но книга Евангелия везде есть, следственно везде есть возможность вступить в самое живое общение со Христом, живущим в святом слове своем. Чтение и слушание сего святого слова, или воспоминание того, что в нем содержится, так необходимо для каждого, желающего насладиться радостью духовного общения со Христом, что только в соединении с этим спасительным занятием может быть животворно и спасительно само созерцание святынь Иерусалима и Вифлеема, – без него они будут для нас только мертвые, ничего не говорящие камни.

Итак, существенной утраты для христианской веры нет в том, что святые места находятся во власти неверных и что вследствие того, хотя места эти доступны христианским поклонникам, благоговение их к христианской святыне оскорбляется и возмущается непрестанными встречами их с неверными, как хозяевами Святой земли. Потому не столько об этом должно скорбеть нам, сколько о том, что сами христиане ведут себя на святых местах не по-христиански. Христос заповедал всем Своим последователям мир и любовь. Но сего-то мира и любви совсем нет между христианами разных исповеданий, обитающих в Иерусалиме и в других местах Палестины, а господствует между ними вражда, доходящая иногда до кровопролития в самом храме Гроба Господня. И этой враждой, происходящей из совместного участия в пользовании святыми местами, не гораздо ли больше святость их оскорбляется, чем владычеством Турок? И не затем ли, между прочим, промыслом Божиим попущено сие владычество, чтобы вмешательством их в споры разноверных христиан сдерживать их взаимную неприязнь? Не будь этого вмешательства, было бы еще хуже. Вражда разноверных христиан, обитающих в Иерусалиме, была причиной того, что до последнего времени купол храма над пещерой Гроба Господин оставался полураскрытым и был близок к падению: ни одно вероисповедание не уступало другому чести обновить обветшавший купол, а для совокупного участия в этом деле не было у них согласия. К счастью, в недавнее время вступились в это дело правительства России, Франции и Турции и устроили новый купол над величайшей в мире христианской святыней.

Но прекратим речь об Иерусалиме и других святых палестинских местах, поговорим о нашей родной Москве. Нам жалко, что вера Христова и особенно православная Христова Церковь терпят там унижение от преобладания неверных, от раздора между разноверными христианами и, прибавим, от неблагоговейного поведения многих из православных поклонников, предающихся пьянству в виду святых мест, к соблазну туземцев, не знающих этого гнусного порока, свойственного русским, – и прочих разноверных поклонников. Но не терпит ли унижения православная Христова вера среди нас, именующих себя православными? Так, она терпит унижение вообще от нехристианского поведения людей, забывших обет верности Христу, данный ими при крещении. Она терпит унижение от презрения к заповедям святой Церкви со стороны лиц, родившихся в недрах ее. Она терпит унижение от них не только в частной жизни их, но и публично. Как, например, иначе, как не публичным унижением, поруганием православной Христовой веры и Церкви должно назвать то, что театральные представления даются в первопрестольной столице под воскресные и праздничные дни, и что в этом отношении не сделано исключения для такого великого праздника, как двунадесятый праздник Воздвижения Креста Христова, соединенный притом с постом? Вчера многие, вместо того, чтобы быть за всенощным бдением и здесь поклониться Кресту Христову, вместо того, чтобы не только в храме Божием, но и дома заняться размышлением о страстях Христовых и чрез это размышление возбудить в себе покаянное расположение духа, – устремились на лицедейские представления и здесь провели время в суете и рассеянии. И вообще театральные представления, в какое бы время ни были допускаемы, не могут быть названы невинными; но допущение и посещение их под христианские праздники составляет верх нечестия, ибо свидетельствует о бесстрашном презрении к заповедям церковным, запрещающим мирские увеселения в праздники, и даже к законам гражданским, доселе не отмененным, относительно уважения к праздникам. К несчастью, вчера во время всенощного бдения открыт был для публики не только театр казенный но и так называемый народный. Народ до сих пор равнодушен был к этим увеселениям; теперь же, можно сказать, насильственно хотят приучить его к ним. Думают что этим оказывают великую услугу делу народного образования и воспитания. Нет, дело народного образования и воспитания не может быть с успехом ведено без участия в том Церкви. Народ наш вообще предубежден против театральных забав, почитая их грехом, средством праздного и вредного для скромности и целомудрия препровождения времени, и посещает театр отнюдь не для научения истине и добру, а для одного развлечения и увеселения. Простому русскому человеку вы никак не растолкуете, что он может научиться любить истину и добро шутя и забавляясь, – игру и шутку он считает несовместными с достоинством истины и добра; он никогда также не поверит вам, когда вы будете уверять его, что, например, нет никакого греха в скоморошеских шутках над супружеской верностью, составляющих обыкновенный предмет легких сценических представлений. Если же вы, радея о духовном благе народа, будете зазывать его в театр под воскресные и праздничные дни, он посмотрит на это, как на злое бесовское искушение, и отвернется от вас, как от нехристя. Но положим, простой русский человек, земледелец ли, или ремесленник и мастеровой, поддастся идущему от вас искушению и пойдет под праздник в театр в то время, когда во всех церквах совершается служба Божия – он пойдет в театр с убеждением, что идет на грех. Значит, завлекая его в театр, вы завлекаете его ко греху, и греху тем более тяжкому, что это грех ведения, совершаемый с полным сознанием вины. Положим, для вас нет греха в том, что простой христианин почитает грехом; положим, вы так высоко стоите в вашем мнении над образом мыслей вашего ближнего, что вам кажется жалким предрассудком его уважение к церковным праздникам, его опасение оскорбить их святость участием под праздники в театральных забавах, как делом не христианским. Но вы должны принять во внимание, что это кажущееся вам предрассудком уважение и это опасение коренится в совести вашего ближнего. Он почитает противным своей совести то, с чем совесть ваша под влиянием вашего личного убеждения в неважности церковных заповедей, легко мирится. Потому приглашая вашего ближнего в театр под праздник, вы соблазняете его на поступок, на который он может решиться вопреки своей совести, по одной удобопреклонности к греху, – вы уязвляете его совесть, которая должна быть для вас священна. По учению апостола Павла, нам должно воздерживаться от употребления даже позволительных вещей, чтобы нашим примером не увлекся ближний наш, вопреки совести. Так Апостол советовал христианам из язычников, чтобы они не позволяли себе есть свиное мясо в присутствии мнительных на этот счет христиан из иудеев, которые по немощи еще не успели отрешиться от сомнений, что в ядении свиного мяса нет греха. «А сомневающийся, – говорит апостол, – если ест, осуждается, потому что не по вере (т. е. ест без уверенности, что тут нет греха), а все, что не по вере, грех» (Рим.14:23). Итак, если не христианское дело – употреблять даже позволительную вещь к соблазну ближнего: то судите, можно ли назвать христианским делом в виду ближних творить что-нибудь непозволительное, и не только творить, но еще склонять их к тому же, вопреки их совести, вопреки их внутреннему убеждению в греховности того дела, к которому вы их склоняете? – Простой русский человек убежден, что театральное увеселение под праздник есть дело не просто непозволительное, но еще нечестивое и кощунственное. Зачем же вы склоняете его к участию в таком деле? Не хотите ли вы передать ему личное ваше убеждение в невинности подобных увеселений? Но в таком случае вы берете на себя дело, свойственное врагам Церкви. Ибо только враги Церкви могут уверять других, что нет греха поступать вопреки ее законам и учреждениям. Если ваше убеждение в безгрешности театральных увеселений под праздники искренне, берегите его про себя; если же будете усиливаться распространить его в народе, вы в случае успеха ваших усилий вооружите только народ против Церкви и поколеблете уважение к пастырям Церкви, ибо ни один пастырь Церкви на всей православной Руси не одобрит того, в чем вам удастся убедить бедного простолюдина. Но колебля уважение к авторитету Церкви и ее служителей, вы отнимаете у народа источник его истинного просвещения. Вне Церкви, вдали от руководства учителей церковных, народ должен или погрязнуть в невежестве, или, что еще хуже, отдать себя на жертву ложному просвещению со всеми его пагубными последствиями. Нет, не отнимать народ у Церкви во имя его просвещения и облагорожения его нравов, а содействовать Церкви в просвещении народа теми средствами, какими она располагает, поддерживать ее усилия, направленные к сей цели, – вот о чем надлежит позаботиться.

Христе Иисусе, плотью смерть на кресте вкусивый, умертви плотское пагубное мудрование в тех из нас, которые думают, что служат делу просвещения людей, искупленных Твоей честной кровью, отвлекая их от Твоей святой Церкви в места зрелищных увеселений даже в то время, когда она приглашает нас в свои храмы поклониться кресту Твоему, прославить Тебя за Твою безмерную любовь к нам, явленную на кресте, и восплакать о наших грехах, – и никому из нас не попусти впасть в тяжкий грех попрания святости церковных праздников, во славу Твою и в честь святых Твоих установленных.

19. Нечто об Адамовой главе и о московских спектаклях под праздник Воздвижения. Слово в день Воздвижения

В честь праздника Воздвижения честного и животворящего Креста Христова да позволено будет обратить ваше, братие, внимание на предмет, важный главным образом для духовной любознательности, но не лишенный, как увидим, духовной назидательности. Говорю об одной принадлежности вещественного креста Христова. На многих крестах под Распятием видится изображение мертвой человеческой головы, лежащей на двух крестообразно сложенных костях. Что значит это изображение? Для чего изображается под ногами распятого Христа мертвая голова? – Есть разные предположения для объяснения этого, – остановимся на двух, более для нас, как увидим, имеющих значение.

Мертвая голова есть для всех понятный символ смерти, – известный и в язычестве. Так на пирах у древних Египтян ставили на стол человеческий череп для того, чтобы пирующие, смотря на череп, помышляли о смерти и смертной памятью удерживались от невоздержания в пище и питии. Итак, если мертвая голова есть символ смерти, то изображение ее под стопами распятого Христа не служит ли наглядным выражением той истины, что Он Своей смертью попрал смерть? Так, Он попрал ее в Своем лице, ибо не долго был в узах ее и воскрес в третий день; попрал в других, ибо Своей смертью и воскресением положил основание для нашего воскресения. Правда, смерть до сих пор собирает со всех свою дань и будет собирать до всеобщего воскресения в конце веков. Но она уже не так страшна, как была до пришествия Христова; у нее отнято жало ядовитой змеи, т. е. грех (1Кор.15:56). Грех, как причина смерти, делал ее ядовитой, – она имела значение казни, мысль о которой на всю жизнь повергала грешника, приговоренного к ней, в рабский страх (Евр.2:15). Но с тех пор, как за грех принесена жертва на кресте, смерть утратила свою ядовитость и для истинно верующих во Христа сделалась вожделенной: они стали смотреть на нее, как на избавление от тела смерти (Рим.7:24), как на освобождение из уз, как на сложение ветхой, никуда негодной одежды, как на путь к вечно-блаженной жизни. Итак, когда видишь на кресте под стопами Распятого знамение смерти, помышляй не о силе смерти, а о победе над ней Распятого: Он попрал смерть смертью же, как Давид обезглавил Голиафа его же мечом.

С представленным объяснением значения мертвой головы под Распятием имеет внутреннюю связь, по крайней мере не противоречит ему, другое, более распространенное объяснение. Говорят, что это голова Адамова. Как она сюда попала? По преданию, о котором упоминают некоторые отцы Церкви, под Голгофской скалой была погребена глава нашего праотца. И вот, когда на этой скале пригвожден был ко кресту второй Адам, Господь наш Иисус Христос, то кровь Его, истекая из прободенных рук и ног, проникла сквозь расселину Голгофской скалы и оросила главу Адама первого. Эту расселину до сих пор показывают в Иерусалиме сквозь железную решетку из храмины, находящейся под греческой частью Голгофской церкви11. Не беремся решать, достоверно ли это предание, и не объясняется ли им самое название Голгофы, или лобного, черепного места12; для нас не это важно, а важна и в высшей степени знаменательна и поучительна мысль, лежащая в основании сохраненного преданием обстоятельства. Это мысль об умилостивительной и освятительной силе крестных страданий и смерти Христа Спасителя. Первое действие этой силы ощутил наш родоначальник по плоти, Адам. Он не только сам провинился пред Богом, преслушав Его заповедь, но и сделал виновными пред Ним своих потомков. Грех Адамов перешел к ним и доселе распространяется в них путем естественного рождения. Но Адам каялся во грехе и по вере в обетование об Искупителе, имеющем родиться от жены, жил надеждой на Его пришествие. Он не дождался этого вожделенного события, но умер с той же надеждой, – и она наконец исполнилась. Искупитель явился в мир и Своей кровью совершил искупление. Как первый по времени грешник, Адам должен был первый испытать на себе плоды искупления: капли искупительной крови прежде всего оросили главу его, обремененную осуждением и омыли грех его. Но так как грех и осуждение перешли от Адама на всех людей, то надлежало, чтобы на всех людей, начиная с Адама, перешла спасительная сила крови Адама второго, по силе духовного родства их с Ним, как своим главой; надлежало, чтобы в лице Адама, глава которого орошена кровью Богочеловека, омыто и очищено было от греховной вины все человечество, от Адама происшедшее по плоти. Христос однажды пострадал и умер за нас, но Его страдания и смерть спасительны на все времена, ибо это страдание и смерть не простого человека, а Богочеловека. Вот на какие мысли наводит изображение мертвой головы у подножия Распятого. Итак, когда приступаешь к лобзанию креста Христова, лобызай не эту голову, как многие напрасно делают, – а пронзенные гвоздями ноги Спасителя. Не мертвая голова тебя спасла, а распятый Господь Иисус. Голова же пусть напоминает тебе о грехе Адама и об осуждении за грех, которое вечно тяготело бы на главе его и всех его потомков, если бы не снято было Распятым за нас.

С утешительной мыслью о спасительной силе крестных страданий и смерти Христа Спасителя встречается неутешительная мысль о том, как многие из нас не дорожат этим бесконечным делом милосердия к нам Божия, и как многие ведут себя так, как будто не за них пролита кровь на кресте, даже можно сказать, нечестиво и кощунственно относятся ко Христу распятому. Я не говорю о личных каждого грехах, которыми вторично распинается Христос, – скажу, как и прежде не раз говорил, – об общественном поругании, торжественно допускаемом в отношении к распятому за нас Сыну Божию; ибо как же, как не общественным поруганием Ему можно назвать вот уже несколько лет сряду продолжающееся и даже усиливающееся нечестивое обыкновение, под праздник Воздвижения честного и животворящего креста Христова устроять театральные представления13 и отвлекать для них народ от церкви? Времена открытых гонений на веру Христову давно миновали, но дух мира в недрах самого христианства по-прежнему враждебен Христу и Его святой, искупленной честной кровью Его, Церкви. Во втором столетии по Рождестве Христове, гонитель христианства, римский император Адриан, не терпя благочестивых путешествий христиан к Голгофе и прочим Иерусалимским святым местам и желая положить конец этим благочестивым путешествиям, приказал воздвигнуть капище Венеры на том месте, где Христос был распят, а на той скале, в которой иссечен гроб Христов, поставить идол Юпитера. Итак, на тех местах, куда последователи Распятого приходили молиться Ему и пред Его крестом и гробом оплакивать свои грехи, где гремели песнопения во славу Его, безмерно нас возлюбившего, стали совершаться мерзкие обряды язычества пред идолами богов, служивших олицетворением грубых страстей и пороков человеческих, – и все это в поругание Распятому. Не подобное ли и теперь делает мир в праздник, посвященный нарочитому воспоминанию страстей Христовых? Он старается охладить усердие христиан к участию в христианских празднествах, не исключая такого великого праздника, как Воздвижение, – вытеснить их своими нечестивыми праздниками. Церковь приглашает чад своих на всенощное бдение под сей праздник для поклонения Распятому. «Приидите вернии, – вопиет она, – животворящему древу поклонимся, на немже Христос Царь славы руце распростер вознесе нас на первое блаженство. Приидите вернии, древу поклонимся, имже сподобихомся невидимых враг сокрушити главы». А мир громко возглашает: нет, не ходите в церковь на поклонение Распятому, а спешите в театры, где вы спокойно и весело, не обременяя себя никакими поклонами, можете провести время до полуночи: бдение до полуночи в театре гораздо легче всенощных скучных церковных бдений – Церковь оглашает своих чад трогательным песнопением: «Днесь Владыка твари и Господь славы на кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает тот, кто есть сладость церковная, венцем от терния облагается покрывающей небо облаки, облачится одеждою поругания, заушается бренною рукою, по плещема биен бывает, заплевания и раны приемлет и поношения и заушения». Мир же силится заглушить звуки церковных песнопений своими изнеженными и животно-страстными песнями на подмостках театральных. – Церковь старается пробудить в сердцах чад своих раскаяние и слезы о грехах, указуя им на Того, Кто страждет за нас. «Вся терпит на кресте, – внушает она, говорит каждому из нас, – мене ради осужденного Избавитель мой и Бог, да спасет мир от прелести». Мир же, наперекор Церкви, усиливается подавить в христианах всякое подобное чувство скоморошескими, часто в высшей степени нескромными и нецеломудренными шутками и прыжками. – Церковь старается тронуть своих чад зрелищем Пречистой Девы-Матери, стоящей у креста своего божественного Сына и болезненно вещающей: «Увы мне, чадо мое, что сие сотворил еси? Красный добротою паче всех человек – бездыханным, беззрачным являешься. Увы мне, мой Свете, не могу спяща зрети Тя, утробою уязвляюся и лютое оружие (Симеоном предреченное) сердце мое проходит». Но мир отвлекает христиан от этого трогательного зрелища и ослепляет их взоры блеском и пестротой театральных картин, живых и малеванных, где все уносит воображение в мир пустых мечтаний или действительной житейской суеты с ее безобразиями, где ничто не говорит истинно-религиозному чувству, где все говорит: знай одно, – веселись и смейся. И смеется и веселится бедный грешник, и радует своим смехом и весельем диавола. И как ему не радоваться? Спаситель изгнал его из мира Своим крестом, ибо ясно обещал сие, сказав за несколько часов перед страданиями: «днесь князь мира сего изгнан будет вон»; но люди мира снова призывают владычествовать над собой князя тьмы, и он, хотя и связанный, владычествует даже в среде самих христиан, отвлекая их от Христа многообразными искушениями и соблазнами, к числу которых относятся неблаговременные мирские зрелищные забавы. Пусть в них, в этих забавах, участвуют под наши праздники язычники, магометане: они не посвящены в тайны спасения, они чужды Христа и Его Церкви. Пусть наполняют театры под праздник Воздвижения креста Христова христиане иноверцы: они не знают наших праздников, у них есть свои. К сожалению, не язычники, не последователи лжепророка, не католики, не протестанты наполняют театры в навечерие православных праздников, не исключая праздника Воздвижения, а именующие себя православными. Но меняя под сей праздник церковь на театр, сценические забавы на церковное богослужение, не подражают ли они богоборным Иудеям, бывшим сочувствующими зрителями тех скоморошеских действий, какие производимы были во дворе Пилата и на Голгофе над осужденным на смерть Спасителем? Поистине это были скоморошеские действия. Ибо что делали исполнители смертного приговора Христу? Они производили над Ним не простые истязания, но рассчитанные на театральный эффект. Они наряжали Христа в подобие царской багряницы, возлагали на Него, как на царя, венец терновый, давали Ему в руки трость, как бы царский скипетр, преклонялись пред Ним, как бы пред царем, на колена, и величали Его царем. Все показывало, что происходила скоморошеская игра в цари. И нет сомнения, что зрители этой игры, враги Христовы, выражали свое одобрение играющим такими же восклицаниями и рукоплесканиями, какие и теперь свойственны посетителям театральных представлений. Подобное скоморошеское поругание Христу совершается в театре под праздник в воспоминание крестных страданий Его. Ибо что выражается посещением театра под этот праздник, соединенный притом с постом? Выражается презрение к памяти страданий и смерти Христовой, подобное тому, какое терпел Он от скоморошеских глумлений врагов своих, – выражается презрение к матери нашей святой Церкви, старающейся утвердить и поддержать в своих чадах память об этих спасительных страданиях и смерти. Но презирающий память их, и притом торжественно и так открыто, – презирающий Церковь Христову, которая есть тело Его, – явно презирает Самого Христа, ибо мысль о Христе Спасителе неотделима от мысли о Его спасительных страданиях и смерти, и благоговение ко Христу, Главе церковного тела, несовместно с презрением к Его Церкви. Жалко положение лицедеев, играющих для увеселения публики под великий праздник в честь Креста Христова: они делают дело истязателей Христа, скоморошески глумившихся над Ним; но трудно думать, чтобы лицедеи театра, если в них есть сколько-нибудь христианского чувства, охотно играли в то время, когда Церковь призывает всех к слезам покаяния пред Распятым Христом. Многие из них вероятно делают это поневоле, подобно известным животным, пляшущим из-под палки и стонущим при этом. Но что сказать о публике, которую конечно никто не приневоливает собираться в театр под столь великий праздник? Но видно страсти злее всякой неволи. Такова и страсть к мирским удовольствиям. Она одна причиной того безобразия, о котором у нас речь. Она убивает в людях страх Божий, духовные размышления, любовь к Церкви и ее заповедям, и доводит их до того, что они не только равнодушно относятся к церковным учреждениям и праздников не отличают от будней, но и глумятся над теми, которые напоминают им о святости христианского долга, о важности церковных праздников и о тяжести греха оскорбления их участием в таком нечестивом развлечении, как например присутствие в театре под праздник в честь Креста Христова. Они, эти любители мирских развлечений, и единого часа не хотят побдеть в обществе братий своих, собирающихся по гласу Церкви на поклонение Кресту Христову, – это для них всего тяжелее, но не тяжело всю ночь кружиться в вихре суеты. Что же для них значит теперь христианство? Что – Церковь? Положение их крайне не хорошо: произвольно отлучая себя от молитвенного общения с братиями своими по вере в церковных собраниях, они находятся в опасности быть отлученными от Самого Христа, и следственно от спасения. Пусть подумают они об этой опасности, и да вразумит их Сам Господь Своей просвещающей благодатью, ибо человеческое вразумление для них не важно, и все, что мы сказали против греха оскорбления настоящего праздника, сказано не столько для вразумления их, сколько для предостережения от подражания им других, покуда чуждых этого тяжкого греха.

37. Треблаженное древо

«О треблаженное древо, на немже распяся Христос, Царь и Господь, имже паде древом прельстивый (чрез которое пал обольстивший древом), тобою прельстився, Богу пригвоздившуся плотию (быв сам уловлем: пригвоздишимся на тебе плотию Богом), подающему (дарующм) мир душам нашим». (Ирмос 5-й песни канона на Воздвижение).

В сем церковном стихе из канона на Воздвижение преп. Иоанн Дамаскин воспевает славу Креста Христова, как орудия нашего спасения.

О треблаженное древо! Крестное древо, на котором распят Христос Царь и Господь, стало треблаженным, достойным всякого ублажения и чести, именно по причине этого распятия. До времени распятия Христова, крестное древо, как орудие позорной и мучительной казни злодеев, было предметом отвращения и называемо было несчастным деревом28. Сами породы деревьев, употреблявшихся для устроения креста, известны были также под именем несчастных и проклятых, о которых говорили, что они находятся под покровительством преисподних богов. К числу таковых относились некоторые дерева бесплодные, дикие, колючие29. По всей вероятности, на одном из них и был распят Господь Иисус, и крест Его по материалу ничем не отличался от крестов, на которых были распяты наряду с Ним злодеи. Надлежало, чтобы Тот, Кто благоизволил вмениться со беззаконными (Мк.15:28), пострадал и умер на том же позорном древе, на каком и те. Св. Григорий Нисский, на основании дошедшего до него предания, прямо свидетельствует: «древо Креста Господня, спасительное всем человекам, есть, как я слышу, часть древа презренного и многих бесчестнейшего» (Слово на Крещение), следственно такого, на котором казнимы были обыкновенные злодеи. По обретении, в присутствии равноапостольной царицы Елены, Креста Господня вместе с двумя крестами распятых со Христом разбойников, первый без чудесного указания Божия не мог быть отличен от последних, что едва ли могло бы случиться, если бы он сделан был не из одного с ними материала. Правда, у церковных песнопевцев иногда встречается выражение, что Христос распят на кресте из драгоценных дерев – кипариса, кедра и певга (Окт. в среду 3-го гласа). Но что нет необходимости понимать эти слова буквально, в этом легко убедимся, если посмотрим, откуда они первоначально заимствованы. Они заимствованы из книги пророка Исаии. Исаия, изображая будущую славу Иерусалима, как средоточия истинного богопочтения для всех пародов, между прочим говорит от лица Божия: «Слава Ливанова к тебе (Иерусалим) приидет, кипарисом, певгом и кедром, вкупе прославити место святое мое, и место ног моих прославлю» (Ис.60:13). Ближайшим образом это пророчество относится к восстановлению Иерусалима и храма после вавилонского плена. В этом храме, как и в храме Соломоновом, местом ног Господних или подножием Господа, назывался ковчег Завета, как место присутствия Господа в качестве царя своего народа (1Пар.28:2). Как для Соломонова, так и для второго храма, о котором пророчествует Исаия, потребны были драгоценные древесные материалы, каковые действительно на построение его отпускаемы были в Иерусалим по распоряжению Кира (1Ездр.3:7). Но взору пророческому предносился не один ветхозаветный Иерусалим с его обновленным после вавилонского плена храмом, а вместе новый Иерусалим, или новозаветная Церковь, которую пророки обыкновенно изображают в чертах, взятых от древнего Иерусалима. Отношение рассматриваемого пророчества к новозаветной Церкви явствует из того, что оно вообще входит в состав пророческой не об одних ветхозаветных, а вместе о новозаветных временах речи Исаии. В ней говорится о будущем величии Иерусалима: Светися, светися Иерусалиме… Возведи окрест очи твои и виждь собранная чада твоя и д. В этих именно чертах и почти теми же словами воспевается в пасхальном каноне, как всякому известно, слава новозаветной Церкви. Таким образом предречение о деревьях, какие будут доставляемы в Иерусалим для обновления и украшения святилища, в приложении к новозаветной Церкви означает, что храмы новозаветной Христовой Церкви будут чтителями истинного Бога с таким богатством и великолепием созидаемы и украшаемы, как и ветхозаветное святилище. Ясно, что речь идет не о кресте. Речь идет о дарах усердия к местам богопочтения, идущих от чтителей истинного Бога, тогда как устроение креста для распятия Христова было делом не усердия к славе Христа, а вражды и презрения к Нему, и если есть здесь какое отношение ко Кресту Христову, то конечно не к тому самому, на котором пригвожден был Христос, а разве к подобиям его, устрояемым верующими из разных драгоценных веществ. Что же теперь касается до мнения о составе Креста Христова из кипариса, певга и кедра, на которое ссылаются раскольники в доказательство своего учения об исключительной важности осьмиконечного креста, то всего лучше согласиться с теми, которые объясняют такой состав Креста в таинственно-поучительном смысле. По их разумению, кипарис, певг и кедр знаменуют силу Креста Христова: она состоит в том, что Крестом или точнее силой Распятого на нем, прогоняются демоны и злые помышления, подобно тому, как благовонием от кедра прогоняются змеи. Крестом христианин укрепляется в терпении скорбей, подобно тому, как кипарис сохраняет свою красоту и крепость несмотря на ужасные порывы ветра. Крестом исцеляются душевные болезни, производимые угрызением совести, подобно тому, как певгом исцеляются грызения и болезни внутри тела30.

Из какого бы впрочем вещества ни был устроен Крест Христов, во всяком случае он есть треблаженное древо, – достоин всякого ублажения и чести. И кому не известно, сколь великая честь воздается Кресту в виде крестного знамения, без которого не обходится ни одна молитва, ни одно освящение, – в виде вещественных изображений Креста с распятием и без распятия, – в виде благоговейного поклонения Кресту? Пусть Крест в глазах неверующих есть несчастное, проклятое древо, и вера христианина в спасительную силу крестной смерти пусть служит для иудея соблазном и для еллина безумием: для нас христиан распятый Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1Кор.1:23–24), и потому чествуя Христа распятого за нас, мы вместе чествуем орудие Его распятия, – Крест Христов; для нас треблаженно, как величайшая святыня, то древо, на котором распят Царь и Господь неба и земли, имеющий одинаковую власть и силу с Богом Отцом, Которого Он есть единородный Сын, благоволивший сделаться человеком именно для того, чтобы в человеческом естестве пострадать и умереть для избавления нас от гнева Божия, чтобы принятием на Себя позорной и соблазнительной для неверующих казни спасти нас от вечного осуждения.

Прославляя треблаженное древо, как орудие спасительной для нас смерти Царя и Господа, творец рассматриваемого церковного стиха в частности к славе Креста относит далее то, что им паде древом прельстивый. Кто это прельстивый древом? Это диавол. Кого и каким древом он прельстил? Он прельстил наших прародителей древом познания добра и зла, обещав им, что они, если вкусят от плодов этого древа, будут яко бози, ведущие доброе и лукавое. Они поверили этому лживому обещанию и повергли себя и все свое потомство в бесчисленные бедствия по душе и по телу. Но подивимся божественной мудрости в устроении нашего спасения. Господь употребил для нашего спасения орудия, подобные тем, чрез которые действовал диавол к нашему погублению. Диавол чрез жену ввел в мир грех и смерть. Жена же в лице Девы Марии избрана была Богом послужить тайне воплощения Сына Божия, спасшего нас от владычества греха и смерти. Диавол посредством одного из райских дерев успел обольстить первых людей и склонил их к отпадению от Бога. Но вот на древе же вкусил смерть Господь Иисус, чтобы избавить нас от пагубных следствий вкушения плодов с древа райского. Диавол древом обманул Еву, и сам пал, или потерпел поражение, быв уловлен пригвожденным плотию на тебе (треблаженное древо) Богом. Действительно, он был уловлен. Он никак не предполагал, чтобы крестное древо послужило к его падению, к ниспровержению его владычества над людьми. Он надеялся вместе с единомышленными ему иудеями, что со смертью Христа все кончится, дело Его разрушится, общество учеников Его рассеется и сама память о Нем несмотря на Его бесчисленные чудеса и силу Его учения исчезнет. В этой надежде диавол вложил в сердце Иуды Искариота мысль предать своего Учителя и Господа врагам его. Но как жестоко диавол обманулся в своих расчетах! Он уловлен в свои же сети. К его пагубе обратилось то самое древо, на котором пригвожден был Христос. Тот, Который пришел в мир разрушить дела и царство диавола, победил его именно крестным древом. Он смертью на кресте упразднил имущего державу смерти, диавола (Евр.2:14), – потому что эту смерть Господь Иисус претерпел за грехи, которые вошли в мир завистью и кознями диавола и предали их в его власть. Власть диавола над людьми держалась именно грехами их. Христос на кресте принес жертву за грехи и тем разрушил его власть, особенно в области смерти, – в аде. Силу своего падения диавол ощутил преимущественно тогда, когда Христос сошел в ад, в область от века умерших. Он сошел туда не как пленник, а как победитель смерти и ада; сошел не за тем, чтобы остаться с прочими узниками, но чтобы избавить от уз ада всех, которые здесь с верой ожидали Его пришествия. Почему же диавол не ожидал, что крестная смерть Христова могла иметь такие пагубные для него и спасительные для верующих во Христа последствия? Потому, что он не знал достоинства того, Кого хотел погубить крестом, – не знал, что это не простой человек, а пришедший во плоти Бог. Как ни хитр диавол, он не мог догадаться, что для победы над ним потребна была столь беспримерная жертва, как распятие на кресте самого Бога, ибо надлежало для помилования людей не только пострадать и умереть за них существу ни в чем неповинному пред Богом, но чтобы пострадал и умер не кто другой, как сам Бог, потому что только Бог мог принести удовлетворительную жертву небесному правосудию за грехи человека, только – Его жертва могла равняться безмерной вине человека пред Богом. Правда, не само Божество собственной своей природой пострадало и умерло на кресте, – Божеская природа не подлежит страданию и смерти, – а только плоть, или человеческая природа, соединенная в лице Иисуса с Божеским естеством, претерпела страдание и смерть; но эта жертва имеет беспредельную цену именно по причине этого соединения, именно потому, что человеческое естество, воспринятое в единство Божеского лица, стало собственностью единосущного с Богом Отцом Христа Сына Божия. И этой-то тайны премудрости Божией, открывшейся в устроении спасения человека, не знал диавол, ибо если бы знал, то не принял бы участия в убийственных замыслах против Иисуса врагов Его, потому что это значило бы действовать во вред себе же. Не знал он, что в лице Распятого на кресте он приразился к самому Богу. Он торжествовал, видя позорную и мучительную смерть Иисуса, но посрамился, когда увидел торжество Его над смертью и адом, чего никак не ожидал. Поистине он был уловлен пригвожденным плотию на кресте, Богом, дарующим мир душам нашим.

Мир, даруемый душам нашим распятым на кресте Богом, есть также плод древа крестного. Грех отнял мир у человека. Сознание грехов тем тяжелее, тем беспокойнее для человека, чем яснее он понимает свою виновность пред Богом и безответность пред правдой Его. Несть мира в костех моих от лица грех моих (Пс.37:4), говорит он с Давидом. Но вот смущаемая грехом душа, слышит апостольское слово, что «кровь Иисуса очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7), и начинает ощущать мир. – Мир души возмущается не только уже допущенными грехами, но также угрожающими опасностью грехопадения искушениями от мира, т. е. от людей, чуждых благочестия, – от плоти, т. е. от собственных немощей и страстей, и от диавола. Душа чувствует свою немощь для борьбы с этими искушениями, тревожится сознанием своей немощи и готова пасть от напора искушений. Но вот она обращается к Распятому с мольбой о благодатной помощи, вооружает себя силой веры в Него и упования на Него и получив благовременную помощь, умиротворяется. – Немало мир души возмущают житейские беды и напасти, – болезни, смерть близких людей, неудачи по службе, по торговле, несправедливости людские и т. под. Под бременем этих испытаний, посылаемых каждому из нас Промыслом для нашего вразумления и очищения, душа теряет мир и готова сделаться жертвой уныния или отчаяния. Но вот она вспоминает Распятого на кресте, и как подумает, что ее скорби, которые она заслужила своими грехами, ничтожны в сравнении с тем, что претерпел за нас ни в чем неповинный Господь Иисус, то уже в этом одном размышлении почерпает ободрение и утешение; но еще больше может успокоить ее молитва о помощи к Распятому на кресте: Он «как сам претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18) и водворить в них мир и радость, не возмущаемые среди самих бед и напастей.

Поистине треблаженно древо Креста, дающее столь сладкие и целебные плоды.

VII. Иоанн, Шанхайский и Сан-Францисский. Воздвижение Креста Господня

Крест, бывший до Христа орудием казни и вызывавший страх и отвращение к нему, после крестной смерти Христовой стал орудием и знаменем нашего спасения. Им Христос сокрушил диавола, с него Он сошел в ад и, освободив там томившихся, ввел их в Царство Небесное. Изображение Креста страшно для демонов и, как знамение Христово, чтится христианами. Господь явил его на небе Царю Константину, шедшему на Рим для борьбы с мучителем, захватившим власть, и соорудив знамя в виде Креста, Царь Константин одержал полную победу. Получив помощь через Крест Господень, Царь Константин упросил свою мать Царицу Елену найти самый Животворящий Крест и благочестивая Елена, отправившись в Иерусалим, после многих поисков нашла его. Многие исцеления и другие чудеса творились и творятся как от Самого Креста Христова, так и его изображения. Им хранит Господь Своих людей от всех врагов видимых и невидимых. Торжественно празднует православная Церковь обретение Креста Господня, вспоминая одновременно и явление Креста на небе Царю Константину. В тот и иные, посвященные Святому Кресту, дни мы молим Бога, чтобы не только отдельным людям, но и всему Христианству, всей Церкви Бог даровал Свои милости. Выразительно о том говорит тропарь Креста Господня, составленный в 8-м веке, когда друг преп. Иоанна Дамаскина св. Косма, епископ Маиумский, написал все чинопоследование службы Воздвижения Креста Господня.

Спаси Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы царем (благоверным) на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Начало сей молитвы взято из 27 псалма. В Ветхом Завете словом люди обозначались только исповедовавшие истинную веру, люди верные Богу. “Достояние” или “наследство” было все принадлежащее собственно Богу, Божия собственность, каковой в Новом Завете является Церковь Христова. Молясь о спасении людей Божиих (христиан), как от вечных мук, так и земных бедствий, мы молим Господа, чтобы Он благословил, ниспослал благодать, Свои благие дары и всей Церкви, внутренне укрепил ее.

Моление о даровании “победы царем”, носителям Верховной власти, имеет в основе 143 псалом, 10 стих, и напоминает о победах, силой Божией, Царя Давида, а также о даровании через Крест Господень побед Царю Константину. Это явление Креста сделало царей, бывших до тех пор гонителями христиан, защитниками Церкви от внешних врагов, “внешними епископами”, по выражению св. Царя Константина.

Церковь, внутренне крепкая благодатью Божией, и огражденная внешне, является для православных христиан “градом Божиим”, Божиим жительством, из которого идет путь к Небесному Иерусалиму. Различные бедствия потрясали мир, исчезали народы, гибли города и государства, но гонимая и даже внутренне раздираемая Церковь стоит непоколебимо; ибо врата адовы не одолеют ее. Ныне, когда бесплодны старания мировых правителей установить на земле порядок, единственным верным оружием мира остается Тот, о котором Церковь воспевает:

Крест Хранитель всея вселенныя, Крест красота Церкви, Крест Царей Держав, Крест верных утверждение, Крест Ангелов слава, и демонов язва.

Прославление святых угодников Божиих

Святость есть не просто праведность, за которую праведники удостаиваются наслаждением блаженства в Царстве Божием, но такая высота праведности, что люди настолько наполняются благодати Божией, что она от них течет и на тех, кто с ними общается. Велико их блаженство, происходящее от лицезрения славы Божией. Будучи преисполнены и любви к людям, происходящей от любви к Богу, они отзывчивы на людские нужды и на их моления и являются ходатаями и предстателями за них пред Богом.

Таковы были прежде всего ветхозаветные праведники, Христом освобожденные из ада и введенные в рай, и “наибольший из рожденных женами” Иоанн Креститель. Таковыми стали затем апостолы и их ближайшие преемники. Никто из христиан не сомневался в их святости и по их кончине, большей частью мученической, сразу их стали почитать и призывать в молитвах. Во время высокого духовного подъема в первые века гонений на христиан таковыми явились и мученики. Сама мученическая кончина была дверью к высшим Обителям и христиане сразу начинали их призывать, как святых угодников Божиих. Чудеса и знамения подтверждали эту веру христиан и были доказательством их святости. Также потом стали почитаться великие подвижники. Никто не постановлял почитать святыми Антония Великого, Макария Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Николая Чудотворца и многих других им подобных, но Восток и Запад одинаково чтут их, отрицать их святость могут лишь те, кто в святость не верует. Сонм угодников Божиих возрастал беспрестанно; во всех местах, где были христиане, появлялись и свои новые подвижники. Однако общая жизнь христиан стала снижаться, духовное горение стало тускнеть, не было уже того ясного ощущения, что есть Божественная правда. Посему не всегда общее сознание верующих могло определить, кто есть действительный праведник и угодник Божий. В некоторых местах появились сомнительные личности, которые мнимыми подвигами увлекали часть паствы. Посему церковная власть стала следить за почитанием святых, проявляя заботу, чтобы оградить пасомых от суеверия. Стали исследовать жизнь почитаемых верующими подвижников, и проверять сказания о их чудесах. Ко времени крещения Руси уже установилось, что признание нового святого совершается Церковной властью. Постановление власти церковной, конечно, распространялось на подведомственную ей область, однако и другие места признавали обычно совершенное где-либо прославление, хотя бы не вносили в свои месяцесловы. Ведь церковная власть лишь свидетельствовала о святости. Святыми праведники становились не постановлением земной церковной власти, а милостию и благодатью Божией. Церковной властью лишь одобрялось восхваление в церкви и молитвенное призывание нового святого.

Какая власть то должна и могла сделать точно не было определено, во всяком случае власть епископская.

Были прославления, совершенные высшей Церковной властью целой поместной церкви, имена новопрославленных вносились тогда в церковные месяцесловы всей той церкви, другие прославлялись в той или иной местности и почитание их постепенно распространялось в другие места. Обычно прославление совершалось в той местности, где жил или страдал подвижник. Но бывало и иначе. Так, пострадавший в Софии (Средце, Болгария) от турок в 1515 году, юноша из города Кратова (Сербия) Георгий, был через 14 лет уже прославлен в Новгороде. Несмотря на то, что и сограждане его почитали его, как новомученика, и даже духовником его была составлена церковная служба, они не смели это проявить открыто, боясь турок, и посему в Новгороде, находившемся в торговых сношениях с теми местами, по распоряжению Архиепископа была составлена служба и стала почитаться память мученика Георгия Нового, откуда она распространилась по всей России. Когда же Сербия и Болгария освободились от рабства турок, они стали пользоваться составленной в России службой, а составленная первоначально в Софии до сих пор является достоянием библиотеки. Последние два века, когда Россия жила во славе и благоденствии, прославления новых святых совершались обычно весьма торжественно по постановлению Высшей Власти, иногда (но не всегда) происходя по всей России, а особенно в местности, где обретались чудотворные мощи. Однако это не изменяет общего порядка в Церкви, и если русские люди под гнетом безбожной власти не могут открыто восхвалять и призывать Богом прославленного угодника Божиего, долг свободной от гнета безбожников части Русской Церкви всенародно чтить и призывать Чудотворца, подобного Святителю Николаю, чтимого ныне во всем мире, и молить святого Праведного Иоанна о исправлении нашей жизни и о прекращении бедствий, постигших по пророчеству его Отечество наше.

Да даст Господь, чтобы настал тот вожделенный день, когда от Карпат до Тихого океана прогремит:

Величаем тя, праведный отче Иоанне, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего!

Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся

Бог есть Святая Троица. Троица Единосущная и нераздельная. Единосущная, т.е, одно существо, одно естество. Троица нераздельная; никогда не отделялся Сын от Отца или Дух Святый от Отца или от Сына и никогда да не разделяется.

Отец, Сын и Святой Дух не три бога, а один Бог, так как у Них одно естество, но и не только потому. И у людей одна природа, одно естество. Но про людей нельзя сказать, что два или три человека – один человек, как бы они близки друг ко другу и дружны ни были. У людей не только отдельные тела, но и каждый имеет и свою волю, свои вкусы, свои настроения. Как ни похожи иногда бывают люди и телом и характером, но все же не бывает, чтобы все было общее, все было одинаковое.

У Трех же лиц Святой Троицы все общее. Безграничная любовь Отца к Сыну, Сына к Отцу и та же любовь между Ними и Святым Духом делает общей Их волю и все Их деяния. У Них одна воля, все совершается Ими вместе. От чего отвращается Дух Святый, отвращается и Отец. Что любит Сын, любят и Отец и Святый Дух.

Все совершается Святой Троицей совместно. Про творение мира в Библии говорится: “И рече Бог: “да будет свет”. И бысть свет”. Что значит “рече”, т.е, сказал? То значит, что Бог Отец творил Своим Словом, тем Словом, о котором говорит Евангелие: “В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово” и которое есть Единородный Сын Божий.

Все творил Бог Отец Своим Словом, другими словами, все совершал через Своего Сына. Ничто не творит Отец Без Сына, как и Сын ничего не творит без Отца, Отцу и Сыну всегда содействует Святый Дух. Про творение мира говорится в Библии: “И Дух Божий ношашеся верху воды”. “Носился” над творением, не просто носился над ним – не имеющее точно соответствующего выражения в славянском языке слово в еврейском подлиннике означает “покрывать, согревать”, подобно тому как наседка, сидя на яйцах, своей теплотой оживотворяет их и из них выходят живые существа.

“Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их” (Пс. 32,6). Все, что существует, сотворено Богом Отцом через Сына и приведено в Жизнь Духом Святым. Или иначе сказать: все, что восхотел и хочет Отец, сразу выполнялось и исполняется Сыном и одухотворяется Духом Святым. Так был сотворен мир, так все совершилось в промышлении Божием о мире и человечестве.

Чтобы спасти человека, через грехопадение отпавшего от Бога и ставшего смертным, по предвечному совету Святой Троицы, повинуясь воле Отца, Сын Божий сошел на землю, родился действием Святого Духа от Приснодевы Марии, возвестил людям Истинного Бога Отца и Его Божественную волю, научил истинному богопоклонению, пострадав за грехи наши, сошел душею во ад и, освободив оттуда души умерших, воскрес из мертвых.

Еще прежде страданий Своих обещал Христос Своим апостолам, избранным Им из Своих учеников, дать им власть решить и вязать – отпускать грехи людям или оставлять их на них. Этот благодатный дар Господь после Своего Воскресения дал не отдельно кому-либо из апостолов, а всем им вместе: Он создал Церковь Свою, хранительницу той благодати, объединил в ней всех верующих и любящих Его.

Обещав апостолам облечь их силою свыше, – послав им Духа Святого, совершив все, для чего Он пришел на землю, Господь Иисус Христос вознесся на небо, восприняв и по человечеству ту славу и честь, которые и до создания мира имел как Сын Божий.

Сошедший на учеников Христовых, согласно обещания, Дух Святый утвердил их в вере Христовой и благодатью Своей излил на них дары Божий. Он укрепил их для проповеди и исполнения в жизни учения Христова, для устроения созданной Христом и приведенной в действие Святым Духом Церкви.

Церковь, стоящая основанием Своим на земле и возглавляемая сидящим одесную Отца Сыном Божиим, таинственно руководится Духом Святым. Она внутренне объединяет чад своих и соединяет их с Богом. Благодатные дары Божий, через Церковь, изливаются на стремящихся идти стезями Христовыми, освящают и укрепляют все доброе в них, очищают от греха и всякой скверны, делая их способными стать вместилищами сияния славы и сил Божиих.

Через Церковь человечество делается причастником Божественного естества, вступает в теснейшее общение со Святой Троицей.

Освящается и общается с Богом не только душа, но и тело человека в причащении Тела и Крови Христовых, через Которого соединяется со всей Святой Троицей. Благодатью Божией, при участии собственной воли и усилия, человек становится новой тварью, участником вечного Царствия Божиего.

К тому грядущему Царству Божию приуготовляется и будущая природа для грядущего очищения огнем от последствий грехов человеческих и лежащего на ней проклятия. Она получает зачатки освящения схождением на нее Святого Духа при Богоявленских водоосвящениях и многих других Церковных чинодействиях, чтобы потом стать новой землей и новым небом.

То совершится, когда настанут положенные Богом Отцом сроки и Сын Божий приидет во славе произнести суд миру.

Тогда возлюбившие Бога и соединившиеся с Ним просияют от лучей Божественного Света и будут вечно наслаждаться несозданным светом Триединого Божества Единосущной Животворящей и Нераздельной Троицы.

Ей же, Богу, Творцу и Спасителю нашему, буди слава, честь и поклонение в вечные веки:

“Приидите, людие, триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом: Отец бо бездетно роди Сына, соприсносущна и сопрестольна и Дух Святый бе с Сыном прославляем: едина сила, едино существо, едино Божество. Ему же покланяющеся вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святого Духа;

Святый Крепкий, Имже же Отца познахом и Дух Святый прииде в мир; Святый Бессмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: Троице Святая, слава Тебе.

Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века

Неутешна и безгранична должна бы была быть наша скорбь об умирающих наших близких, если бы не даровал нам Господь жизнь вечную. Бессмысленна была бы наша жизнь, если бы она кончалась со смертью. Какая польза тогда от добродетели, от добрых дел? Правы тогда говорящие “станем есть и пить, ибо завтра умрем!” Но создан человек для бессмертия, а Своим Воскресением Христос разверз врата Небесного Царства, вечного блаженства, в Него веровавшим и праведно жившим. Земная наша жизнь подготовление к будущей и смертью нашей заканчивается та подготовка. “Человеку надлежит однажды умереть, потом же суд”. Оставляет тогда человек все свои земные попечения, распадается тело, чтобы вновь восстать в общее воскресение. Но душа его продолжает жить и ни на миг не прекращает своего существования. Многими явлениями умерших дано нам отчасти знать, что происходит с душой, когда она выходит из тела. Когда прекращается ее зрение телесными очами, тогда открывается ее духовное зрение. Часто оно начинается у умирающих еще до кончины и они, еще видя окружающих и даже разговаривая с ними, видят то, что другие не видят. Выйдя же из тела душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она стремится к тем, которые более сродны по духу, а если находясь в теле она была под влиянием некоторых, то остается в зависимости от них выйдя из тела, как бы неприятны они ни оказались при встрече.

В течение двух дней душа пользуется относительной свободой, может посещать места на земле ею любимые, а на третий день направляется в иные пространства. При том она проходит через полчища злых духов, преграждающих ей путь и обвиняющих ее в различных грехах, на которые они сами ее соблазняли. Согласно откровениям имеется двадцать таких преград, т. наз. мытарств, на каждом из них испытуется тот или иной вид греха; пройдя через одно, душа попадает на следующее, и лишь благополучно пройдя через все, душа может продолжать свой путь, а не быть сразу ввержена в геенну. Насколько ужасны те бесы и их мытарства показывает то, что Сама Богородица, извещенная Архангелом Гавриилом о предстоящей кончине, молила Сына Своего избавить Ее от тех бесов и, исполняя Ее молитву Сам Господь Иисус Христос явился с Неба принять душу Своей Пречистой Матери и вознести на небо. Страшен бывает третий день для души усопшего и посему особенно нуждается она тогда в молитве о ней. Благополучно пройдя мытарства и поклонившись Богу, душа в течение еще тридцати семи дней посещает селения небесные и пропасти адские, не зная еще, где она окажется, и лишь на сороковой день определяется ее место до Воскресения мертвых. Одни души находятся в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие в страхе вечных мучений, которые полностью наступят после Страшного Суда. До тех пор возможны еще перемены в состоянии душ, особенно через приношение за них Безкровной Жертвы (поминовение на Литургии), а также и по другим молитвам. Насколько важно при том поминовение за Литургией, показывает следующее событие. Перед открытием мощей св. Феодосия Черниговского (1896 г.), совершавший переоблачение мощей священник, уморившись, сидя возле мощей, задремал и увидел перед собой Святителя, сказавшего ему: “Благодарю тебя, что для меня потрудился. Еще прошу тебя, когда будешь совершать Литургию, помяни моих родителей” – и назвал их имена (иерея Никиту и Марию). “Как ты, Святителю, просишь у меня молитв, когда Сам стоишь у престола Небесного и подаешь людям милости Божии” – спросил священник. “Да, это верно, – ответил св. Феодосий, – но приношение за Литургией сильнее моей молитвы”.

Посему полезны усопшим и панихиды и домашние молитвы о усопших, и добрые дела, творимые в их память, как например, милостыня, жертвы на церковь, но особенно полезно для них поминовение за Божественной Литургией. Много было явлений усопших и других событий, подтверждающих, насколько благодетельно поминовение усопших. Многие умершие с покаянием, но не успевшие то проявить при жизни, освобождались от мук и получали упокоение. В церкви всегда возносятся молитвы о упокоении усопших и даже в день сошествия Святого Духа в коленопреклоненных молитвах, на вечерне есть особое моление “о еже в аде держимых”. Каждый же из нас, желая проявить свою любовь к усопшим и оказать им действительную помощь, лучше всего это может сделать через молитву о них, в особенности поминовением их на Литургии, когда вынимаемые за живых и усопших частицы опускаются в кровь Господню со словами “Отмый Господи грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих”. Ничего лучшего и большего не можем мы сделать для усопших, как молиться о них, подавая за них поминовение на Литургии. В том они нуждаются всегда, а особенно в те сорок дней, в которые душа усопшего проходит свой путь до вечных обителей. Не чувствует ничего тогда тело, не видит собравшихся близких, не обоняет благоухания цветов, не слышит надгробных речей. Но ощущает душа возносимые о ней молитвы, благодарна бывает тем, кто их творит и духовно бывает близка им.

Родные и близкие усопших! Делайте для них то, что им нужно и что в ваших силах. Тратьте средства не на внешние украшения гроба и могилы, а на помощь нуждающимся, в память усопших близких, на церкви, где возносятся о них молитвы. Окажите милость усопшему, позаботьтесь о душе его. Всем нам предстоит тот путь, как будем тогда желать, чтобы молитвенно помянули нас! Будем же и сами милостивы к усопшим. Как только кто преставится, немедленно зовите или извещайте священника прочитать “Последование по исходе души”, которое положено читать над всеми православными сразу по их кончине. Постарайтесь, чтобы, если есть возможность, отпевание происходило в церкви и до отпевания над покойником читался Псалтирь. Отпевание может совершаться и не пышно, но обязательно полностью, без сокращения; думайте тогда не о себе и своих удобствах, а о усопшем, с которым прощаетесь навеки. Если одновременно в церкви несколько покойников, не отказывайтесь от того, чтобы их отпевали совместно. Лучше пусть отпевают сразу двух или больше покойников и еще горячее будет молитва собравшихся всех их близких, чем будут отпевать их по очереди и, не имея сил и времени, будут сокращать службу, когда каждое слово молитвы для усопшего есть как капля воды жаждущему. Обязательно позаботьтесь сразу о совершении сорокоуста, т.е, ежедневном поминовении в течение 40 дней на Литургии. Обычно в церквах, где происходит ежедневное священнослужение, отпетые там усопшие поминаются в течение сорока дней и больше. Если же отпевают в церкви, где нет ежедневной службы, близкие должны сами позаботиться и заказать сорокоуст там, где ежедневная служба. Хорошо посылать также на поминовение в монастыри и в Иерусалим, где постоянная молитва у святых мест. Но нужно сорокоуст начинать сразу после кончины, когда душа особенно нуждается в молитвенной помощи и посему начать поминовение в ближайшем месте, где ежедневная служба.

Будем заботиться о уходящих в иной мир прежде нас дабы для них сделать все, что можем, помня, что “Блажени милостивии, яко тии помиловани будут”.

VIII. Иоанн Крестьянкин. Слово на Воздвижение Креста Господня

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

О многопетое Древо Креста! О живоносное Древо Креста! О треблаженное Древо Креста! О честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления!

Укажи нам, грешным, путь жизни спасительной.

Други наши! «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1Кор.1:18). И вчера мы с вами зримо прикасались к этой силе, став участниками Воздвижения Креста Господня. Мимо каждого из вас проплыло Животворящее Древо, изнесенное из Святая Святых, из земного неба, из алтаря Господня. Проплыло, и поднялось на высоту, и опустилось до земли, чтобы снова возвыситься, осеняя все стороны света, чтобы каждый увидел, понял и почувствовал силу и власть сего великого знамения победы.

Не человеческим измышлением вошел в мир этот дивный праздник, вобравший в себя три разновременных события истории Животворящего Древа, и не человеческими усилиями сохраняется он в мире уже в течение семнадцати столетий. Евангельское чтение праздника указывает на ту силу, которая постоянно и самовластно владеет изменчивым и непостоянным миром. Силу и власть Креста составляет великая жертва – крестные страдания Спасителя, начиная с неправедного осуждения Его на смерть до прободения ребра Его пречистого тела, из которого истекли кровь и вода, питающие мир в Жизнь Вечную. И заканчивается Евангелие уверением, что истина этого страшного рассказа засвидетельствована очевидцем той голгофской жертвы и передается для того, чтобы слушающие поверили.

Православная же Церковь, рожденная в преддверии явления миру Живоносного Креста Господня и ставшая в лице апостолов очевидцем великого подвига любви – даже до смерти и смерти крестной – приняла с тех пор знамение Креста как спасительный символ для верующих, и не только как символ, но как спасительную силу, коей побеждаются враги.

Свидетельства о почитании Креста Господня сохранились в дошедших до нас писаниях апостольских и в писаниях учителей Церкви. А живые примеры силы сей, являющиеся во все времена, вызвали к жизни особое правило почитания Креста, установленное на Шестом Вселенском Соборе, происходившем в 680 году в Царьграде.

73-е правило его гласит: «Поелику Животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения».

Первый – это страшный и славный Крест Господень, из орудия казни ставший орудием силы и славы. Это Крест, вознесший от земли на небо невинного и добровольного Страдальца Христа Спасителя и с Ним пригвоздивший грехи всего мира. Крест, политый Его чистой кровью и ею омывший всякую греховную скверну. Крест, вобравший в себя множество злобных взоров, насмешек и хулений. Крест, у подножия которого плакали всего лишь два человека: Матерь Распятого, Коей Самой сердце прошло оружие Креста, и единственный ученик, любовь которого не спугнул ужас страданий.

Этот Крест вознесся над миром на краткое время, чтобы потом надолго злобой человеческой сокрыться в земле. Но этого малого времени было достаточно Животворящему Кресту, чтобы покорить мир себе и оживотворить его.

Долгим и трудным путем смирения вошел в Свою славу Господь Иисус Христос, но несравненно дольше продолжалось уничижение Животворящего Древа, на котором Он принес Себя в жертву за грехи мира. Славой Распятого исполнились уже все концы вселенной, а Животворящее Древо Креста, в неведении и бесславии сокровенное, еще три столетия ожидало своего часа.

Уже Крест увенчал Церковь Христову, уже крестное знамение силой распятого на нем Христа укрепляло человеческую немощь первых христиан, шедших на мучения за веру свою, а единственное Животворящее и Спасительное Древо все еще таилось от взоров людских.

Христианство ширилось и крепло. Уже и сильные мира сего задумывались о Божественном происхождении Распятого и Вознесенного на Крест. Император Константин Великий сподобился со всем своим воинством видеть Божие знамение – из звезд светящийся на небе Крест и сияние надписи вокруг него: «Сим победиши». И знамение Креста дало ему путь ко многим победам во бранех.

Такими явлениями оживала в сознании христиан память о первом Кресте Господнем, а с ней и вера, что не могла эта великая святыня погибнуть. Церковь к этому времени наполнилась уже многими живыми свидетельствами подвигов крестоношения, и ей так не хватало для торжества, и славы, и радости того единственного Креста, с которого воссияла победа над смертью. И труд по поиску Креста Господня приняла на себя восьмидесятилетняя Елена, мать первого императора-христианина Константина. Дух Святой внушил этой царице (впоследствии названной равноапостольной), к славе Распятого и к радости православных христиан, приложить много трудов и усилий, чтобы обрести святыню.

Императоры-язычники и злоба иудеев пытались полностью уничтожить в человеке воспоминания о священных событиях и священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Гроб Господень и Голгофа были засыпаны землей, и на месте искусственного холма водружено языческое капище.

И вот теперь царица-христианка искала следы потерянного сокровища среди враждебно настроенных к христианству иудеев.

И как велика сила и власть Божия, можете судить сами: на вопрос царицы, обращенный к старейшим иудеям: «Где предки ваши утаили Крест Христов?» – они указали ей на некоего ветхого иудея Иуду, который на повторный вопрос, по-видимому, вопреки своему желанию, привел ее на место капища Венеры и сказал: «На сем самом месте вы найдете Крест вашего Христа».

Иуда предал Христа на Крест, а через триста лет другой Иуда пособствует явлению славы Христа.

После удаления капища еще долго длились поиски, и надежды сменялись безнадежием, пока Сам Господь не соблаговолил открыть людям покоящуюся в земле святыню. Благоухание Святого Духа, исшедшее из земли, положило конец поискам.

Но снова в недоумение поверглись благочестивые искатели. Вместо одного вожделенного Креста они нашли три, и совершенно одинаковые. Дщица с надписью, имевшаяся в свое время на Кресте Спасителя, была найдена позднее и в другом месте.

Святитель Макарий, вместе с царицей Еленой возглавлявший поиск, воскликнул:»Если Промысел Божий не благоволил навсегда оставить Крест Господень в земле, то попустит ли ему оставаться в неизвестности? Попустит ли, чтобы мы вместо Креста Господня воздавали честь кресту разбойника? Бог Сам укажет нам Крест нашего Спасителя».

Все три креста были внесены в дом благочестивой жены, лежащей на смертном одре. После пламенной молитвы святитель поочередно возложил кресты на умирающую. И только прикосновением последнего вошла в больную сила жизни.

Присутствовавшие при чуде единодушно воздали славу Кресту Господню. Но и этого удостоверения оказалось мало для славы Животворящего Крестного Древа. Промыслу Божию угодно было, чтобы слава Креста Господня воссияла и тем, которые не хотели ее признавать, чтобы силою Честного Древа сокрушено было неверие и врагов Креста Господня.

Возвращаясь из дома исцеленной на Голгофу, христиане встретили похоронную процессию. Исполненный веры благочестивый святитель Макарий дерзновенно приложил Крест Господень к почившему, и Крест Победителя смерти и ада, опять расторгнув узы смерти, оживотворил умершего.

Весть о совершенном чуде, потрясшая присутствующих, во мгновение ока облетела Иерусалим и собрала верующих и неверующих к подножию Креста на Голгофу. И бесчисленное множество людей желало хотя бы издали увидеть чудесное Древо.

Святитель Макарий с царицей Еленой, встав на возвышении, воздвизали Честной Крест елико возможно высоко на все четыре стороны, чтобы все могли поклониться ему. Народ же, объятый благоговейным трепетом, восклицал во множестве: «Господи, помилуй!»

Сила воздействия Животворящего Древа была столь велика, что иудеи во множестве крестились, и в их числе и старец Иуда, указавший место сокрытия Креста Господня, получивший в крещении имя Кириак и ставший милостию Божией на исходе жизни епископом Иерусалимским, и за краткий срок жизни в христианстве сам восшедший на свой мученический крест в царствование Юлиана Отступника.

Так совершилось обретение Креста Господня. Через триста двадцать шесть лет после распятия Спасителя Животворящее Древо Креста Господня опять стало проповедником силы и Божества Христова.

«Достойно и праведно поклонятися Кресту Христову, – говорит в своем слове на Воздвижение святитель Ростовский Димитрий, российский Златоуст, – ибо этим благословенным Древом была умерщвлена смерть и дарована жизнь. Древом райским мы были умерщвлены, а Древом Крестным оживотворены; первым изгнаны из рая, вторым восходим на небо; первым нас победил враг, вторым мы побеждаем врагов».

После обретения Животворящего Креста Господня равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включивший в себя и Гроб Господень, и Голгофу.

Храм строился десять лет и был освящен 13 сентября 335 года, а на следующий день Крест Господень был воздвигнут в храме, и в этот день было установлено праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.

А Церковь впервые в этот день запела: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим!»

И в этот же день вспоминается еще одно, третье событие, связанное с жизнью Креста Господня.

С 614 года по 628 год Честное Древо претерпевало пленение от персов. Промысел Божий хранил Древо и там, на чужбине. Язычники, пораженные чудесами, сопровождавшими ковчег с Крестом, не смели дерзко прикоснуться к христианской святыне. Победа греческого императора Ираклия над персами вернула Крест в Иерусалим. И возвращение Креста, и воздвижение его над Гробом Господним совершилось именно в день праздника Воздвижения Животворящего Древа Креста Господня.

Так, дорогие мои, три разновременных события из жизни Креста Господня освещают сей день. И повторяю в напоминание вам – это и обретение Крестного Древа, и построение храма Воскресения Господня на Голгофе, и внесение Животворящего Креста в этот храм, и последнее возвращение Животворящего Древа из плена и водворение его на Голгофе, на своем первоначальном месте.

Двадцать столетий прошло от величайшего события голгофской крестной жертвы Спасителя, когда Христос во славе вознесся на небо. Крест же остался на земле, продолжая делать великое дело, начатое на Голгофе. И по сей день живет Крест, как живая личность, как человек, принимая на себя и безграничную любовь, и столь же беспредельную ненависть.

И как у первого Спасительного Креста Господня в свое время противостали друг другу любовь и злоба, верность и предательство – так суждено и во все времена жизни мира Кресту быть камнем преткновения. Для одних – богоборцев – он есть жестокое и ненавистное поприще страданий, ведущее в смерть. Скорби и страдания земной жизни – удел всех земнородных. Для других – последователей Христа – крест таких же скорбей и страданий становится любимым поприщем высшего духовного наслаждения, путем шествия за любимым Христом в жизнь вечную к славе.

Крест продолжает жить в мире одним на спасение, другим – на вящую погибель. Борьба зла и добра у подножия Креста продолжается ради любви или ненависти к Тому, Кем освятилось Древо Креста.

Не пойдем в глубь истории за примерами, возьмем живые примеры наших дней. Какую злобу и неприятие Креста являют сейчас все отшедшие от Православной Церкви Христовой, и особенно протестанты и сектанты, хулящие Крест Христов, наше крестное знамение и обвиняющие православных в идолопоклонстве за почитание Креста. Крест – хранитель всея вселенныя, Крест – хранитель и утверждение в истине каждого человека – для них не существует.

А с отвержением Креста они отвергают и сам путь спасения, путь шествия вослед Христа. И становятся они игралищем бесов на пути в погибель.

А вот и еще пример. В 1992 году любовь ко Христу собрала паломников со всего мира в Иерусалим на празднование Светлого Христова Воскресения. И не угас еще благодатный огонь в лампадах, а в сердцах трепетное, только что пережитое чудо о схождении Божией благодати и пасхальной воскресной радости, и Пасхальная неделя, как единый день, ликовала в Церкви Божией, а богохульное, дерзкое сердце, дышащее злобой, уже готовило акт страшного кощунства. В субботу Светлой седмицы преступная рука с корнем вырвала Святой Крест, веками стоящий на Голгофе.

Но Бог поругаем не бывает. Кощунники же ругаются себе. Господь же зрит с высоты Своей славы эту борьбу, и непобедимая победа – Крест Христов – до последнего дня мира, до дня славного и страшного второго пришествия Господня дан верным как оружие на враги, видимые и невидимые.

И явление Господа Славы на земле откроется не иначе как великим знамением на небе Креста Господня, который увидят все народы земли, который увидит каждый. Увидят, и восплачут, и вострепещут.

И это будет третье величайшее явление Креста в преддверии явления Спасителя на Страшный Суд.

Утвердим же, дорогие, наше помышление животворящею силою Креста Христова, устремим к нему благоговейное наше внимание и наипаче в нынешний день его праздника вознесем и прославим его в душах и телесах наших; преклонимся пред Крестом в умилении сердец и в сокрушении духа, ибо невозможно достойно прославить и непостижимую силу, и величие Креста Господня.

И чтобы хоть в малой степени быть нам готовыми к восприятию этого непостижимого явления, Святая Церковь своим Уставом заповедует нам: «В день Воздвижения сыра, и яиц, и рыбы никакоже дерзнем коснутися», так как почитание Креста состоит в умерщвлении плоти.

Милосердный Господи, непобедимою и Божественною силою Креста Твоего сохрани, благослови и спаси нас! Аминь.

14 (27) сентября 1993 года

Х. Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений. Сентябрь. 14 (по ст. ст.)

1. Что значит взять крест свой? (Поучение 1-е. Воздвижение Креста Господня)

I. Св. Церковь торжественно вспоминает ныне обретение честного Креста Господня. Это радостное событие последовало, как известно, спустя три века по воскресении Господа, и совершено св. Еленою, материю равноапостольного царя Константина. Когда эта благочестивая царица посещала места, освященные жизнью и страданиями Богочеловека, то Дух Святый возбудил в ее сердце желание – обрести Крест Господень, который до того времени, по смутным обстоятельствам Церкви, удручаемой гонениями, оставался в неизвестности. Трудно было и для порфироносной искательницы совершить это обретение; ибо иудеи и язычники, не терпя поклонения Распятому, старались изглаждать все следы Его жизни. Крест Господень, вместе с крестами распятых с Ним на Голгофе, зарыт был в земле, и на том самом месте воздвигнут потом римлянами храм одному языческому божеству. Но усердие равноапостольной царицы препобедило все трудности. Место Креста было найдено, по указанию одного иудея, и капище, на нем стоявшее, разрушено. Когда потом начали раскапывать землю, то сначала ощущено было неизреченное благоухание; потом открылись три креста, из коих на одном была надпись, та самая, которую Пилат положил на Кресте Господа. Несмотря на это указание, просвещенное благочестие царицы искало еще вернейшего признака. Св. Макарий, тогдашний патриарх Иерусалимский, употребил для этого такое средство, какое могла внушить только самая живая вера в Распятого. По его повелению, принесен был один больной, находившийся при смерти. Святитель прикоснулся к нему сначала одним, потом другим крестом, но без всякого действия; когда же прикоснулся третьим, на коем была надпись, то больной встал и сделался совершенно здоровым. Это чудо вразумило всех, что это подлинный Крест Того, Который есть воскресение и жизнь. Найденный таким образом Крест перенесен был с торжеством во храм Иерусалимский, где святой патриарх воздвиг его перед народом с амвона, дабы все, и великие и малые, могли насладиться зрением животворящего древа. Церковь же святая, обрадованная обретением божественного сокровища, положила совершать ежегодно память обретения Креста Господня в настоящий день. Таково происхождение нынешнего празднества (Руфин. «Церковная история», кн. 1, гл. 7).

II. Празднуя ныне воздвижение Креста Господня, вспомним, возлюбленные о Христе братия и сестры, и о другом кресте, на который указал Своим последователям Иисус Христос: если кто хочет идти за Мной, – сказал Он, – тот отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной (Мф. 16, 24).

а) Что это за крест, с которым надобно идти во след Господа, и из чего он составляется? Он слагается, братия мои, из тех печалей, скорбей и болезней, на которые осудило падшего человека правосудие Божие; из тех тягостей, трудов и забот, которые обязан нести каждый, как член общества человеческого; из тех огорчений, досад и неудач, которые каждый из нас встречает в жизни почти на каждом шагу; из тех неудовольствий, оскорблений, уничижений, озлоблений, которые так часто доводится нам терпеть в кругу своих ближних, в делах общественных и частных, внутри своего семейства и в общества, из тех потерь и лишений, несчастий и бедствий – общественных и частных, которые попускаются на нас или испытующею премудростью или наказующей правдою Отца Небесного.

б) Почему необходимо нести этот крест? Потому что мы достойно и праведно осуждены на труды и болезни, на скорби и печали, на горести и бедствия во всю свою жизнь до смерти. Засеяв сами всю землю терниями, можем ли не уязвляться ими? Призывая сами грехами своими бедствия на мир Божий, можем ли не подвергаться им? Привлекая сами беззакониями и неправдами своими проклятие правды Божией, можем ли не чувствовать в себе его тяжести? Сделав сами себе крест из древа преслушания и преступления Заповедей Божиих, можем ли не нести его? И действительно, каждый из нас несет этот крест от рождения до смерти.

в) Для чего же повелевается еще взять крест и нести, когда он есть уже на всех и все несут его? Для того, что, когда несем его по необходимости, по неволе, он есть только заслуженная казнь, которая необходимо постигает преступника, не делая его чрез то ничем более, как достойно казнимым преступником: а свободно принятый и с верою несомый во след Господа Иисуса Христа, он делается очистительным средством и исцеляющим врачевством от греха.

г) Когда же и как можем сделать крест свой подобным Кресту Христову, спасающим? Когда приемлем подаваемый нам Богом крест с живой верой и искренним раскаянием, несем его с полною покорностью и преданностью воле Божией и с упованием жизни вечной, когда в терпении скорбей и напастей уподобляемся Самому Господу Иисусу Христу, последуя стопам Его.

Истинно верующий при всякой встречающейся скорби говорит: аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим? Крест, который подает мне премудрость и благость Отца небесного, не обязан ли я нести с сыновней покорностию? Егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякого сына, его же приемлет.

III. И чем больше каким-либо бедствием сокрушается самолюбие наше, чем действительнее какая-либо скорбь смиряет нашу плоть и обуздывает страсти, обращает к смирению и покаянию, тем тверже можем быть уверены в любви и милосердии к нам Отца Небесного, тем усерднее должны молиться, да поможет нам Господь Своею благодатью донести возложенный Им на нас крест до конца нашей жизни с полною преданностью воле Отца Небесного, с твердым упованием на Его благость и милосердие, с утешительною надеждою вечной жизни и блаженства в Царстве Божием. (Составлено по проповедям Иннокентия, архиепископа Херсонского, т. I, и проповедям Димитрия Херсонского, т. I).

2. О том, что внушает нам Крест Господень, изнесенный Церковью для нашего поклонения (Поучение 2-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)

I. В настоящий великий день Крест, торжественно изнесенный Церковью для нашего поклонения и назидания, сам собою научает нас истинам спасения. Поэтому я считаю полезным обратить ваше внимание на сей крест и несколько пояснить то, что он внушает нам.

II. а) Чей это крест? Кто изображен на нем? Что он знаменует? Это Крест Христов, на нем изображен Единородный Сын Божий во плоти; это великое орудие, которым Бог – Спаситель наш – поразил диавола – исконного врага нашего, разрушил его адское царство, сокрушил узы, в которых содержался порабощенный им род человеческий, и отверз нам вход в Царство Небесное. Значит, Крест Христов есть величайшая святыня, к которой мы должны иметь в своем сердце и выражать наружно самое искреннее и глубокое уважение. Поэтому весьма худо и нечестиво поступают те, кои взирают на св. Крест без должного благоговея, поклоняются пред ним без чувства признательности за дарованное нам чрез него спасение, изображают его на себя небрежно и без внимания. Древний пророк сказал некогда: проклят человек, творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10). Это грозное изречете относится и к тем из нас, кои не благоговеют пред Крестом Господним и обращаются с ним неуважительно: ибо хотя Крест Христов по внешности, материально, устрояется руками человеческими, – но в существе своем, духовно, есть величайшее дело Премудрости и Промысла Божия.

б) Иисус Христос, как Сын Божий, Святейший святых, не имел на Себе ни малейшего греха: за что же Он распят на кресте? Христос умре грех наших ради, говорит апостол (1 Кор. 15, 3). Пречистая глава Его изъязвлена колючим тернием за наши нечистые помыслы, коварства, злобу, ненависть, клеветы, осуждение ближних, обманы и другие мысленные грехи. Его уста наполнены горьким оцетом за наши обольщения, ложь, сквернословия и другие негодные речи. Его руце пронзены гвоздием за наши татьбы, лихоимство, убийства и другие злодеяния. Его ребро и сердце прободены копием за наши порочные вожделения, сластолюбие, пьянство и другие грехи невоздержания. Его голени перебиты и нозе пригвождены за наши сладострастные движения, лукавые поступки и разные неправды, совершаемые на всех путях нашей жизни. Вот за что, братия, распят был Иисус Христос! Будем же тщательно охранять себя от грехов, за которые Он умер, и не станем вторично распинать Его ими. Он и так уже много пострадал за нас!.. Если же мы не будем избегать грехов и станем предаваться им, то горе нам! Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, – говорит апостол, – то не остается жертвы за грехи (Евр. 10, 26); и мы подвергнемся страшному наказанию не только за грехи наши, но и за то, что попрали излиянную за них кровь Сына Божия и пренебрегли благодать Духа, освятившую нас при св. Крещении (Евр. 10, 29).

в) Почему Сын Божий благоволил распяться за грехи наши? Из сострадания, по любви Его к нам – людям. Он видел, что мы сами, по духовной немощи нашей, никак не можем удержаться от грехов и очистить их пред Богом. Он видел и то, что во всем мире нет такого существа, которое бы могло избавить нас от грехов и удовлетворить за них правосудию Божию. Все это видел Сын Божий и, как милосердый, не мог взирать без сострадания на наше ужасно – несчастное положение. Тогда любовь Его сказала Ему: иди, спаси погибающего человека – Твое создание, не дай погибнуть! И вот, Он сошел с небес на землю, принял на Себя плоть нашу, а с нею и все наши грехи, и принес Себя за них в жертву правосудие Божию. Той язвен бысть за грехи наши, – говорит пророк, – и мучен бысть за беззакония наша, язвою Его мы исцелехом (Ис. 53, 5).

III. Видите, как любит нас Сын Божий и какое неизреченное благодеяние оказал Он нам Своею крестною смертью! Будем же благодарны Ему и за любовь Его к нам заплатим любовью к Нему. Возлюбим Его всем сердцем, всею душею и всем помышлением нашим, как Бога и Спасителя нашего. И такую любовь к Нему будем выражать не словом только, но и делом – исполнением святых Его Заповедей. Этого Сам Он желает, говоря нам в лице апостолов: аще любите Мя, Заповеди Моя соблюдите (Ин. 14, 15). (Составлено по «Избранным словам и беседам Платона, митрополита Киевского).

3. Одно наружное поклонение Кресту Христову без внутреннего не угодно распятому на нем Господу (Поучение 3-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)

I. Ныне у нас, братия, праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Церковь собрала нас в храм для торжественного поклонения ему. И вот мы, по ее примеру и указанию, повергаемся пред Крестом Господним на колени, преклоняем пред ним главы свои, лобызаем его устами своими. Но такого чествования нашего достаточно ли для истинного поклонения Кресту Господню?

Одного поклонения наружного, телесного пред крестом недостаточно. Святой Крест есть видимый представитель невидимого присутствия распятого на нем Господа: поэтому кланяться пред ним мы должны, как пред лицом Самого Распятого на нем. Человек состоит из тела и души; душа и тело его равно искуплены ценою крови Иисуса Христа; поэтому он должен душою и телом и поклоняться вознесенному на крест Искупителю. Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Его же имате от Бога, и несте свои; куплени бо есте ценою, прославите убо Бога в телесах ваших, и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6, 19–20), учит апостол Павел. Распятый на кресте есть не простой человек, а вместе и Бог, испытуяй сердца и утробы, зрящий не на лице, а на сердце: поэтому удовольствоваться одним наружным поклонением Он не может. Итак, братия, соединим с наружным, телесным поклонением Кресту Господню внутреннее, духовное поклонение ему.

II. В чем же должно состоять внутреннее поклонение Кресту Господню?

а) Внутреннее, духовное поклонение Кресту Господню состоит, во-первых, в подчинении разума нашего Божественному Откровению, в исповедании нами догматов веры так, как научил нас исповедать их волею восшедый на крест небесный Учитель Христос, и Сам лично, и чрез богопросвещенных апостолов, богомудрых пастырей и учителей Церкви на Вселенских Соборах. Но из нас не большая ли часть христиан не знает сущности веры Христовой, не знает главных догматов ее и не старается узнать их, считая таковое знание делом сторонним, нужным для одних духовных, как будто не для всех без различия едино есть на потребу, не для всех заключается живот вечный в том, чтобы знать единого, истинного Бога и Его же послал Он, Иисуса Христа, и творить всесвятую Его волю?

А иные, если и знакомы с истинами веры, то в исповедании их не держатся ли безразличия? Для них все равно так или иначе веровать, и потому они легко склоняются на противную сторону, разделяют мнения не православных христианских исповеданий, как будто Иисус Христос напрасно сходил с неба на землю и учил, напрасно посылал апостолов повсюду с проповедью; как будто изъяснение св. Писания целым собором мужей, известных по святости жизни, отличавшихся даром чудотворений, менее стоит доверия, чем толкование частных лиц, подозрительных по жизни, замеченных в лукавстве, не явивших в себе никаких знамений просвещения свыше. Другие же во многих предметах учения евангельского даже сомневаются, многим не верят. Таковых поклонение пред крестом будет ли приятно распятому на нем Господу Иисусу? Не будет ли оно походить на поклонение Пилатовых воинов, которые, падая пред Христом на колени и на землю и говоря: «радуйся, царь иудейский!», в то же время плевали на Него, били Его по лицу и голове палкой?

б) Во-вторых, внутреннее, духовное поклонение Кресту Господню состоит в покорении воли нашей воле Христовой, – в сообразовании нами жизни и деятельности своей с жизнью и деятельностью пострадавшего за нас на кресте верховного законоположника Христа, в хождении нашем по Его божественным Заповедям. Аще кто Мне служит, Мне да последствует (Ин. 12, 26); образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите (Ин. 13, 15). Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет (Ин. 14, 23), – говорит Сам божественный Искупитель. Глаголяй в Нем пребывати, должен есть, якоже Он ходил есть, и сей такожде да ходит (1 Ин. 2, 6), учит возлюбленный ученик Христов Иоанн. Но из нас, чтителей Креста Господня, много ли видится последующих стопам Христовым, живущих по закону евангельскому? Не все ли почти из нас подражание Христу в образе жизни и деятельности ставят выше сил своих: исполнение закона евангельского оставляют на долю одних избранных Божиих, святых угодников Христовых, как будто угодники Христовы, избранные Божии, нам не подобострастны; как будто к Царству Небесному не для всех лежит один путь; и оттого ведут себя по-язычески, предаются всевозможным чувственным наслаждениям, управляются в действиях своих одними гнусными страстями и злыми похотями. От таковых поклонение Кресту Господню не примется ли Спасителем заодно с почестью Ему от иудеев, которые прежде приветствовали Его хвалебной песней: осанна Сыну Давидову, благословен грядый во имя Господне царь Израилев, а после с неистовством вопили против Него: возьми, возьми, распни Его; не имамы царя, токмо кесаря?

в) Наконец, в-третьих, внутреннее, духовное поклонение Кресту Господню состоит в преданности сердца нашего до самоотвержения умершему за нас на кресте Спасителю, в любви нашей к Нему, николиже отпадающей, ничем не разлучаемой. Известихся, яко ни смерть, ни живот, ни ангелы, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 14, 7–9; 8, 38–39), пишет апостол Павел в послании к Римлянам. Но такова ли наша преданность положившему за нас душу Свою на кресте Христу? Нет. Она в нас так незначительна, что мы при первом встретившемся искушении готовы изменить Ему; на самое минутное наслаждение чувственности готовы променять Его, для самой ничтожной корысти, ради кратковременной и суетной славы и похвалы готовы отказаться от Него; из угождения миру – сынам века сего – часто прелюбодейным и грешным – готовы даже издеваться над Ним. (См. проповеди, приложенные к «Руководству для сельских пастырей», 1890 г., сентябрь).

III. Итак, братия, поклоняясь Кресту Господню телом, преклоняйтесь пред ним и душою, т. е., преклоняя главу пред крестом, преклоняйте в то же время и ум ваш пред тайнами учения евангельского; преклоняя колена пред образом распятия, преклоняйте в то же время и волю вашу к соблюдению Заповедей Распятого; лобызая устами орудие смерти, прилепляйтесь в то же время и сердцем к умерщвленному им, чтобы поклонение ваше было истинное и благоприятное, целование ваше не лестное. Аминь. (Составлено по указанным источникам).

4. Сила Креста Христова (Поучение 4-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)

I. Великий праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня совершается сегодня в память двух событий: во-первых, в память обретения Креста Господня и во-вторых – в память возвращения его от персов.

Обретение Креста Господня было в 326 году. Мать благочестивого римского императора Константина Великого св. равноапостольная Елена пожелала отыскать тот самый крест, на котором был распят на Голгофе Господь наш Иисус Христос. Для этого она отправилась в Иерусалим и там от одного из евреев узнала, что крест был зарыт в земле на том месте, где было капище языческой Венеры. По разрытии земли нашли три креста. Чтобы узнать, на котором из них был распят Господь (ибо дщипа с надписью отпала от креста Господня), попеременно возлагали кресты на умершего, которого несли для погребения. Два креста не произвели никакого действия; а когда положили третий, то мертвый воскрес. Это чудо и многие другие ясно указали на животворящий Крест Господень. В чувстве благоговения народ повергался пред крестом и желал его лобызать. Но от стечения народа многие не могли его видеть. Тогда Иерусалимский патриарх Макарий взошел на возвышенное место и воздвигал (т. е. поднимал и осенял им на все стороны народ) крест таким образом, что все люди могли видеть его. Повергаясь пред крестом, христиане восклицали: «Господи, помилуй»!

С этого времени до 614 года животворящий Крест Христов находился в Иерусалиме. А в 614 году персидский царь Хозрой овладел Иерусалимом и, разграбив храм Воскресения, вместе с другими сокровищами взял и Крест Господень. В руках неверных Крест находился 14 лет. В 628 году греческий император Ираклий заключил мир с персидским царем; тогда Крест Господень быль возвращен опять в Иерусалим. С этого времени постановлено повсюду праздновать «воздвижение» Креста Господня, от чего праздник этот и называется «всемирным» воздвижением, т. е. всеобщим, совершаемым по всем храмам вселенской церкви.

II. При ежегодном воспоминании этого события положено выносить из алтаря крест для благоговейного чествования, а в соборах, лаврах и многих монастырях – повторять древнее воздвижение, т. е. поднимание креста на все четыре стороны и затем осенение народа, с пением: «Господи, помилуй»!

Прилично при этом вспомнить и о благочестивой ревности равноапостольной царицы Елены и сына ее – равноапостольного царя Константина, даровавших православной Церкви свободу и открывших для нее столь великую святыню. Подумай при этом каждый христианин и каждая христианка, что вы сделали и что можно сделать для благоукрашения местного своего храма; а подумавши об этом, старайтесь быть, по крайней мере, усердными чтителями благочестивых обрядов православной Церкви, имеющих целью укреплять и возвышать в сердцах наших чувства веры и Дух молитвы.

Смотря на Крест Христов – орудие нашего спасения – нельзя не видеть его силы и величия. Составитель канона на «воздвижение Креста Господня», св. Козьма Маюмский величественно изображает силу и величие спасительного орудия страданий Христовых.

Животворящую силу Креста он видит еще в Ветхом Завете, когда одни только прообразования его уже творили дивные знамения. Так св. Моисей рассек Чермное море жезлом, «крест начертав впрямо» (т. е. в прямоту) и опять соединил его «вопреки написав непобедимое оружие» (т. е. крест в широту). Равным образом он же победил Амалика, простертыми руками «крест вообразив», – подавал врачевство уязвленным змиями, привязав змия на «древе – образе креста», – услаждал горькие воды Мерры древом «во образ креста». Пророк Иона спасся из утробы водного зверя, «крестовидно длани распростер». Праведный Иаков возлагал руки свои, при благословении сынов иосифовых, «действие являя жизненосного креста».

Но во времена новозаветные спасительные действия Креста, окропленного кровью воплотившегося Бога Слова, распространились на весь род человеческий.

Соответственно божественной силе своей, Крест Христов, по верным указаниям церковного песнописца, был достойно чествуем во все времена, как ветхозаветными мужами, проразумевавшими его таинство, так в особенности новозаветными сынами благодати, узревшими это великое таинство в полном свете. А при особенных случаях были чрезвычайные видения Креста, например: св. царю Константину «показа небо победное знамение креста», – или после того царю Константину «явися чудно простертый крест, солнечные лучи испущая». Такие видения имели, кроме частных и временных целей, одну общую, относящуюся ко «всему миру» христианскому: «дабы показать миру покланяемый образ Креста во всей славе его, который Ты, Господи, изобразил для царя Константина на небе блистающим в безмерном свете, как непобедимое всеоружие».

Укажем хотя на некоторые из бесчисленных примеров силы Честного и Животворящего Креста.

Так, по сказанию св. Прохора, ученика Иоанна Богослова, св. апостол знамением креста исцелил некогда лежавшего при пути, больного человека (житие св. Иоанна Богослова, 26 сентября).

Некто благочестивый Ир, по наставлению св. апостола Филиппа, начертал рукою своей образ креста Христова на поврежденных членах недужного Аристарха – и тотчас усохшая рука исцелела, око прозрело, слух открылся, и больной стал здоров (житие св. апостола Филиппа, 14 ноября).

Когда св. Епифаний, в детстве своем, будучи еще некрещеным, свержен был однажды рассвирепевшим ослом и сильно повредил себе бедро, то нашедший его некоторый христианин трижды знаменал крестом и тем уврачевал отрока (жит. св. Епифания, епископа Кипрского, 12 мая).

Нонна, мать св. Григория Богослова, подвергшись однажды тяжкой болезни, испытывала, «многия страдания», и «самое тяжкое – отвращение от пищи, продолжавшееся многие дни, и ничем неизлечиваемое». Чем же Сам Бог исцелил ее? Силою знамения св. креста! «Ей представилось, в ночном видении, – говорит сам св. Григорий (Сл. 18, говор. в похвалу и в утешение матери Нонне, в присутствии св. Василия Великого), – будто бы я явился к ней вдруг ночью, с корзиною и самыми белыми хлебами, потом, произнеся над ними молитву и запечатлев их крестным знамением, по введенному у нас обыкновенно, подаю ей вкусить» – для подкрепления сил. И действительно, силы ее тогда же восстановились и укрепились так, что больная пробудилась от сна – уже исцившейся.

Но чудодейственный Крест Христов не только исцелял недуги, он даже соделывал тело человеческое невредимым ни от пламени, ни от челюстей свирепых зверей, ни от смертоносных ядов. Так, св. первомученица Фекла осенила крестом «множество дров и хврастия, собранного под нею на сожжение ее» – и огонь не дерзнул прикоснуться к ее телу (жит. св. Феклы, 24 сентября). Св. мученица Василисса Никомидийская оградила себя знамением креста – и посреди пламени, в разожженной пещи, «стояла на мног час, в огни горящем», без всякого вреда (жит. св. мученицы Василиссы, 4 сентября).

Обреченные на съедение зверей, св. мученики Авдон и Сеннис напечатлели на себе св. крест, и лютые звери, подобно кротким агнцам, лобызали ноги человеков Божиих (житие св. мучеников Авдона и Сенниса, 1 июля).

При целебной силе Креста Христова – оказывались безвредными и убийственные яды. Так св. епископ Юлиан, начертав на поднесенной ему злоумышленниками чаше св. крест, выпил смертоносный яд и не почувствовал в своем теле никакого вреда («Лимонарь, или Луг духовный», гл. 3). Подобным образом, преп. Венедикт осенил крестом скляницу – и ядоносный сосуд расселся, «как бы от каменного ударения» (житие преп. Венедикта, 12 марта).

III. Вообще для верующих в Господа Иисуса Христа и признающих силу Его крестных страданий за грешное человечество знамение Креста Его составляет великую защиту не только от духовных врагов – злых духов, но и от чувственных – злых человеков и от всех несчастий.

Вот, христиане, где и в чем кроется сила против козней врага нашего спасения – диавола!

«Да не стыдимся, – скажем словами св. Кирилла Иерусалимского, – исповедовать Распятого с дерзновением, да изображаем рукою знамение креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пием; да изображаем его при входах и выходах; когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он – великое предохранение, данное бедным в дар и слабым – без труда».

Как же грешат после этого те из христиан, которые стыдятся перекреститься при входе в дом, или же небрежно кладут на себе крестное знамение!.. Когда мы делаем на себе крестное знамение, то этим показываем и как бы говорим о себе: я христианин, я Христов, я во Христа верую, я на Христа надеюсь, я Христом себя украшаю, я во Христа облекаюсь. Без крестного же знамения христианин – не православный христианин; на ком нет креста, тому нет благодати и помощи от Бога, Которому честь и слава во веки веков. Аминь. (Составлено по кн. «Уроки и примеры хр. веры» и другим источникам, прот. Г. Дьяченко).

5. О величии Голгофской жертвы. Это поучение весьма уместно будет произнести пред несколько образованными слушателями (Поучение 5-е. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня)

I. В день воздвижения Честного и Животворящего Креста уместно будет, братия христиане, побеседовать с вами о величии Голгофской жертвы Господа нашего Иисуса Христа, умершего для спасения мира, в том числе и нас ради, на кресте.

II. Бог Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его (Рим. 8, 32). Господи, какая великая жертва! Однако ж если благоговейно вникать в нее, насколько это возможно для слабого ума нашего, то мы усмотрим, что она, беспредельным величием своим превосходя всяк ум, в то же время тем же величием своим озаряет наш ум, удовлетворяя всем его потребностям, как и все тайны христианства. Усмотрим, что в этой божественной жертве сретились и облобызались божественное, т. е. высочайшее, милосердие с божественным беспредельным правосудием, – что эту жертву, как средство для нашего спасения, могла изобрести только божественная, т. е. бесконечная премудрость, – что в средстве этом все строго соглашено с причиною и с целью, – что средство это, для достижения цели, есть лучшее и единственное, одно из тех высочайших средств, какими высочайшая премудрость обыкновенно достигает своих высочайших целей.

а) Велик грех первого человека, нашего праотца, перешедший и на нас. Вкушение запрещенного плода кажется преступлением незначительным только с первого взгляда. Естественно грешить нам, рожденным во грехе, но первый человек до грехопадения не имел природного влечения ко греху. Согрешив, Адам поступил против своей природы светлой, чистой, святой, ангело и Богоподобной; насильственно разорвал самый тесный союз с Богом и небожителями, с которыми лицом к лицу он беседовал, которые учили его только добру. Не говорим о последствиях первого греха. Он отворил дверь в мир бесчисленному множеству грехопадений, которые сквернили, сквернят и будут сквернить мир до его пересоздания, – бесчисленному множеству убийств, прелюбодеяний, хищничеств и т. д. Не говорим о внутреннем значении первого греха. В этом грехе была сатанинская гордость – Адаму было мало быть богоподобным, ему захотелось стать Богом. Была хульная мысль на Бога, будто мог солгать Бог, Который говорил: в онь же аще день снесте от запрещенного плода, смертию умрете, – и вместо того была вера в диавола, который говорил: будете яко бози, ведяще доброе и лукавое, – предпочтете диавола Богу. Была неблагодарность к Богу самая вопиющая, – Адам по опыту, самому очевидному и осязательному, знал, что всем обязан был Богу, Которого хотел оскорбить. Была чувственность самая прихотливая, – мало было Адаму всего добра, так щедро творческою рукою рассыпанного в раю, захотелось отведать именно запрещенного плода.

аа) По закону правды, чем выше лицо, которому наносится оскорбление, тем больше оскорбление, тем важнее преступление. Одно и то же оскорбление, например, дерзким словом иди другим чем-либо, нанесенное лицу, занимающему низшую ступень в общественной лестнице, имеет известное значение; нанесенное лицу несколько высшему, тоже оскорбление получает большее значение; нанесенное царскому Величеству, оно будет величайшим преступлением. Оскорбление, нанесенное лицу беспредельно великому, должно быть преступлением беспредельно великим. И потому, как оскорбление Бога, существа беспредельно великого, первый грех первого человека был, и каждый из наших грехов есть, преступление против беспредельного Божия величества, преступление беспредельно великое.

бб) Первый грех первого человека требовал, и каждый из наших грехов требует, беспредельно великого наказания. По закону правды, наказание должно равняться преступлению. Известное преступление должно подвергнуться известному наказанию; большее преступление должно подвергнуться большему наказанию, еще большее еще большему и т. д. Чем больше преступление, тем больше должно быть наказание. Преступление беспредельно великое должно влечь за собою беспредельно великую казнь. А первый грех первого человека был, и каждый из наших грехов есть, преступление беспредельно великое. Следовательно, каждый наш грех должен навлекать на нас беспредельно великую казнь.

Каждым грехом обрекающий себя бесконечно великой казни, человек, как существо бессмертное, нести казнь беспредельную по продолжению времени, казнь вечную может; но казнь бесконечно великую по качеству, казнь беспредельно тяжкую, как существо ограниченное, человек вместить в себе не может. Из этого следует, что каждый человек в отдельности и весь род человеческий в совокупности, в продолжение целой вечности, не могли бы, за свой грех, заплатить долг правосудие Божию. Миллионы лет страдая в адских муках, как говорил один из отечественных святителей, мы забыли бы, было ли когда-либо начало нашему горькому житию, а все были бы неоплатными должниками пред правдою Божией, все слышали бы над адскою бездною грозный голос правосудного Бога: «еще гневаюсь»…

б) Как же было возникнуть роду человеческому из этой ужасной бездны, изрытой для него его грехами и Божией правдою? Поднимая очи нашего ума из этой бездны горе, мы, при свете откровения, начинаем далее усматривать над нею следы беспредельной премудрости и благости Божией.

За первый грех первого человека, за каждый из наших грехов, за сложность грехов всего человеческого рода удовлетвориться правда Божия могла или беспредельно великою казнью всего человеческого рода, или же беспредельно великой жертвой.

аа) По закону правды вообще, наказание преступника может замениться жертвою, но жертвою непременно равносильною заслуженному наказанию. Что это значит? Что значит жертва? Я сделал преступление, я должен подвергнуться известному наказанию; но другой кто-либо решается избавить меня от наказания, приняв наказание, мною заслуженное, на себя. Такой перенос наказания, мною заслуженного, на другое лицо, непричастное моему преступлению. есть жертва со стороны этого лица. Что значит, что жертва должна быть равносильною заслуженному наказанию? Я сделал известное преступление и заслужил известное наказание; равное мне по достоинству лицо, если хочет принести за меня жертву, должно понести, для удовлетворения правды, то же наказание, какое я заслужил, или равносильное. Заслужил я ссылку, оно должно понести ссылку. Заслужил я смертную казнь, и оно должно понести смертную казнь или что-либо равносильное тому и другому и третьему наказанию. Понятно отсюда также, что, чем больше заслуженное наказание, тем больше должна быть и жертва. Значит, кто захотел бы избавить род человеческий от заслуженной им беспредельно великой казни, тот должен был бы сам претерпеть эту беспредельно великую казнь или принести другую какую-либо беспредельно великую жертву.

бб) Кто же мог понести за род человеческий эту беспредельно великую казнь? Не мог понести ни человек, ни ангел. Человек потому уже, что каждый из нас должен был бы страдать за собственные грехи. Праведника, чистого от грехов и от первородного греха, между людьми, естественно рожденными, не было и быть не могло. Ни человек, ни ангел не могли потому, что, как существа бессмертные, и тот и другой страдать вечно могут, но, как существа ограниченные, страдание беспредельно тяжкое вместить в себя не могут. Такое страдание мог бы вместить в Себя один беспредельный Бог, если б Он только страдать мог. Но Бог по Своей природе бесстрастен.

Кто же после этого принесет беспредельно великую жертву за род человеческий? Как победить это непобедимое затруднение?

вв) Премудрость Божия изобрела и откровение объяснило нам новый, дивный, неслыханный, но вполне согласный с законами разума способ принесения безконечно великой жертвы. По закону правды, достоинство одной и той же жертвы возвышается вместе с достоинством лица, ее приносящего. Положим, например, что жертвою, приносимою за другого, было бы телесное наказание. Если бы телесное наказание принимал на себя человек, стоящий на низшей ступени общественной лестницы, эта жертва имела бы известную цену; если бы то же наказание принимал на себя человек, по роду и состоянию свободный от телесного наказания, это жертва была бы выше; если бы то же наказание принимал на себя высший государственный сановник, та же самая жертва была бы еще выше.

Положим еще, что жертвою, приносимою за другого, была бы смертная казнь. Приносимая известным лицом, эта жертва имела бы известную цену; приносимая лицом высшим и высшим имела бы цену еще высшую и еще высшую; приносимая кем-либо из рода царского, она имела бы цену высочайшую, – лицом высшим еще высшую; приносимая существом беспредельно великим, она имела бы значение жертвы беспредельно великой. Но таким путем мы опять приходим к заключению, что и этого рода беспредельно великую жертву не могли принести ни человек, ни ангел, как существа ограниченные; мог принести один только беспредельно великий Бог, Который по природе Своей бесстрастен, неизменяем, чужд всякого страдания и уничижения.

Единственным способом победить опять это непобедимое затруднение было, чтобы Сам Бог с Своею бесстрастною природою соединил природу ограниченную, способную страдать, безгрешную природу, которая могла бы страдать не за себя, а только за другого, – соединил эту природу с Своею единством Ипостаси или лица, чтобы могло страдать лицо Богочеловека беспредельно великое, чтоб это страдание могло иметь цену беспредельно великой жертвы.

Вот, между прочим, необходимость воплощения Сына Божия.

Только Божия премудрость могла изобрести, только Божия благодать могла привести в исполнение это божественное средство человеческого спасения.

гг) Бог Сына Своего не пощаде, но за нас всех предал есть Его. Единосущный Богу Отцу Сын Божий сошел на землю и вочеловечился: соединил с Своей божественной, беспредельно великой, бесстрастной природой природу человеческую, ограниченную, способную страдать; природу сверхъестественно зачатую и рожденную, и потому чистую и безгрешную, неподлежащую вечной казни за себя, способную страдать только за других, соединил единством Ипостаси, так что Божество и человечество во Иисусе Христе составили одно божественное лицо, единого Богочеловека. И Богочеловек, за грехи рода человеческого, потерпел смерть! Эта смерть уже по тому одному, что понесена Богочеловеком, лицом беспредельно великим, есть жертва беспредельно великая, способная заменить беспредельно великую казнь рода человеческого, удовлетворить правде Божией за беспредельно великую сложность человеческих грехов.

дд) Но эта жертва беспредельно велика не только по беспредельно великому достоинству Лица, ее принесшего. Осмелимся сказать: она беспредельно велика и сама по себе. Благоговейными очами мы должны усматривать в ней две стороны: сторону, понятную для нашего ума, и другую, для ума нашего непостижимую. Что усматриваем мы в первой? Беспредельно великий Бог вмещается во чрево Девы, принимает в ипостасное единение с Собою человеческую природу со всеми ее немощами, кроме греха, рождается, растет, до тридцатилетнего возраста живет в безвестности, в крайнем убожестве, среди разнообразных нужд и огорчений. Во время трехлетнего общественного служения терпит бедность, насмешки, поругания, покушения на Его жизнь, черную неблагодарность, общее неверие или маловерие. В последние дни жизни видит измену ученика предателя, малодушие других учеников, слышит вопли народа: кровь Его на нас и на чадех наших, – вопли народа, которому, кроме добра, Он ничего не творил; невинно осуждается на смерть, терпеть поругания, заплевания, заушения, бичевания; обнаженный пред очами всего света, терпит позорную и мучительную смерть; умирая, видит злобную радость, слышит насмешки жестокосердых свидетелей Его томительной казни. Надобно сказать, что в этой жизни и смерти почти все соединилось, чтобы сделать эту жизнь одной из несчастнейших, эту смерть одной из самых тяжких.

Но божественное откровение, хотя вполне и не раскрывая нашей немощи непостижимого, заставляет нас, однако же, в этих и для нас удобопонятных страданиях Богочеловека видеть только внешнюю оболочку других страданий внутренних, безмерно более тяжких. Предызображая тяжесть страданий Богочеловека, один пророк взывает: Господи! кто верова слуху нашему, кто верит словам нашим? – и говорит, что вид страждущего Богочеловека умален паче всех сынов человеческих (Ис. 53, 1. 3). Предызображая собою тяжко страждущего Богочеловека, другой пророк, от лица Богочеловека, взывает: вси обратитеся и видите, аще есть болезнь, яко болезнь Моя (Плач Иер. 1, 12) Третий, от лица Богочеловека, вопиет: Боже, Боже Мой! вскую оставил Мя еси? (Пс. 21, 1) – Что это, – преувеличение в словах писания, в словах Духа Божия? Сохрани нас Бог так думать… С благоговейным трепетом останавливаемся далее на предсмертном томлении Богочеловека в саду Гефсиманском. И начат, – говорит св. евангелист, – скорбети и тужити. Сам Богочеловек говорит ученикам: прискорбна есть душа Моя до смерти… Падает Богочеловек на лице Своем моляся и говорит: Отче Мой! аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26, 38–39)… Оказалось нужным, чтоб явился Богочеловеку ангел, укрепляя Его. И душевная мука Его в эти минуты была так велика, что бысть пот Его, яко капли крове, каплющия на землю (Лк. 22, 2–4). Видно, казнь, которую правда Божия уготовала на кресте Богочеловеку, была так безмерно тяжка, что Сам Богочеловек в ужасе отступал от нее…

Так-то принесена во всесожжение Богу эта беспредельно великая жертва. Правда Божия настояла на своем; благодать Божия сделала свое дело. Тако возлюби Бог мир, яко Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16). Бог Сына Своего не пощаде, но за нас всех предал есть Его, да с Ним и вся нам дарствует.

III. Пади во прах, христианин, пред этим пречистым телом твоего Спасителя: в нем, как в жертве всесожжения, сожжены твои грехи. С благоговейным трепетом и благодарною любовью облобызай эти язвы; в них излит гнев Божий, который адским огнем должен был бы жечь вечно тебя. (Составлено по поучениям Никанора, архиепископа Херсонского и Одесского, т. II, изд. 2, с. 187–194).

ХI. Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). Проповеди.

1. Слово в неделю пред Воздвижением. «Бог примирил с Собою мир»

Много, много есть в Св. Писании текстов, изумляющих ум и сердце всякого благочестивого и благоговейного человека. Но сегодня, в воскресный день, предшествующий Воздвижению Креста Христова, остановлю я мысль вашу на самых изумительных словах – словах апостола Павла и словах Самого Господа нашего Иисуса Христа.

Хочу, чтобы слова эти изумили вас и потрясли вас, чтобы вы запечатлели их навсегда в сердцах своих:

«…благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1, 19-20).

Так говорит святой Павел в послании Колоссянам, то же говорит он во втором послании Коринфянам: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.

Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5, 19-20).

И я тоже посланец Божий, и я вас, паству мою, прошу: примиритесь с Богом!

Как поразительно, как изумительно то, что Сам Бог просит нас, чтобы мы примирились с Ним.

Что это такое? Как это так: не Бога ли должны мы просить простить нас, окаянных, нас, грешных, не Его ли должны просить примириться с нами?

А Он Сам просит, смиренно просит, чтобы мы примирились с Ним, мы, окаянные, мы, всегда оскорбляющие Его святость – чтобы мы примирились с Ним.

Может ли быть большее смирение, чем смирение Бога Отца, проявленное в этих словах!

Он Сам как бы прощения просит у нас, Сам просит, чтобы мы примирились с Ним.

«…помните, что вы, некогда язычники по плоти, – говорит святой Павел Ефесянам, – были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою».

Вы не язычники по милости Божией. Но есть среди вас такие, которые были далеки от Бога, далеки от Христа, поэтому и к вам относятся эти слова Божии: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду».

Из каких это обоих сделал Он одно, какую преграду разрушил? Из язычников и уверовавшего в Него народа.

«Он соделал одно крестом Своим, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Еф. 2, 11-16).

Опять слова о том, что крестная смерть Господа Иисуса Христа нужна была для того, чтобы примирить нас с Богом, чтобы упразднить вражду, диавольскую вражду, которой так много в роде человеческом.

Он сделал это, чтобы примирить нас с Богом.

Неужели же ныне не примиримся, если Сам Бог просит примирения? Неужели будем продолжать вражду? Как много этой вражды, как страшна она!

Крест Христов разрушил эту вражду между христианами, главу диавола стер Христос крестом Своим.

Вы слышали в нынешнем евангельском чтении тоже удивительные слова: «…так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

О всех нас заботится Господь, чтобы никто не погиб, не погиб в неведении Христа, в неверии в Него, хочет, чтобы всякий из нас имел жизнь вечную.

«Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».

Придет время, страшное, потрясающее время, когда во второй раз придет Христос: придет, чтобы судить мир, судить всех нас, окаянных.

Но в первый раз пришел Он не для того, чтобы судить мир, а чтобы Кровью Своею спасти род человеческий, спасти верующих всем сердцем в Него, и не только верующих, но исполняющих заповеди Его.

«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во Имя Единородного Сына Божия».

Верующий не судится, не страшен ему Страшный Суд, – а неверующий уже осужден за то, что не уверовал в Сына Божия.

«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы, ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3, 15-20).

Неужели кто-нибудь из вас окажется любящим тьму? Неужели дела кого-нибудь из вас будут так темны, так богоненавистны, что надо будет скрывать их под покровом тьмы!

Неужели все вы не возлюбите всем сердцем, всеми помыслами, всем дыханьем души своей Господа Иисуса, пролившего за нас Кровь Свою, Кровь, которою Господь примирил мир с Собою, не Себя примирил, а примирил нас с Собою, чтобы мы не погибли.

Смирение Христово поистине безмерно, ибо читаем в Апокалипсисе Иоанна Богослова такие удивительные слова Христовы: «Се стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3, 20), – как нищий просит Он…

Неужели же найдется среди вас кто-нибудь, кто не отворит?

Стоит Христос у двери сердца каждого из вас и потихоньку, потихоньку стучит, и ждет – не отворится ли дверь, не впустят ли к себе. И стоит только отворить дверь, чтобы вошел Он и вечерю с вами сотворил.

Да будет это с каждым из вас!

Да сотворит Господь вечерю Свою с нами, окаянными, которых надо было Богу примирить с Собою! 1949 г

2. Слово в день Воздвижения Креста Господня  («Крест Христов – великое знамя нашего спасения, и всегдашняя память о нем всего важнее для нас»)

Крест Христов – великое знамя нашего спасения, и всегдашняя память о нем всего важнее для нас. Но заботы житейские подавляют нас, и легко забываем об этом важнейшем. Господь Иисус Христос в совершенстве знал сердце человеческое, знал, что нуждается оно в частых напоминаниях о важнейшем, и премудро позаботился Он о том, чтобы орудие нашего спасения, крест, на котором Он отдал жизнь Свою за грехи мира, не был забыт в мирской суете. Враги Его, иудейские первосвященники и книжники, хотевшие изгладить память о Нем, сняли на Голгофе три креста и глубоко зарыли их в землю, засыпав множеством земли. Они не знали, что это было внушено им Самим Господом Иисусом Христом.

А римский император Адриан, ничего не зная о зарытых крестах, повелел построить на этом месте храм языческой богине Венере и этим вполне надежно скрыл крест Христов на три столетия.

Когда окончились ужасные гонения римских императоров на христиан, и великий равноапостольный император Константин положил конец язычеству во всей Римской империи, тогда Господь наш Иисус Христос вложил в сердце равноапостольной Елены, матери его, мысль найти крест Его и явить его миру.

По ее приказанию был разрушен храм Венеры, глубоко вырыта земля под ним, и найдено три одинаковых креста. Патриарх Иерусалимский Макарий велел остановить проходившую мимо погребальную процессию и возлагать на умершего три креста. Воскресением умершего Христос Бог указал Свой крест. Пред огромной толпой народа стоявший на возвышенном месте Патриарх воздвигал крест Христов и опускал его, когда руки его ослабевали, а собравшийся во множестве народ непрестанно воспевал с радостью и трепетом: Господи, помилуй! Господи, помилуй! Господи, помилуй!

Так Сам Господь Иисус Христос впервые напомнил миру о Своем святом кресте. И с тех пор вот уже 16 с половиной столетий Святая Церковь в этот великий праздник напоминает нам о кресте Господнем воздвижением его на все стороны на всенощном бдении.

И еще два раза в год, в Неделю крестопоклонную и первого августа в праздник происхождения честных древ креста Господня Святая Церковь напоминает о кресте изнесением его из алтаря к народу и троекратным поклонением ему при всеобщем пении: «Кресту Твоем поклоняемся, Владыко, и святое Воскресение твое славим».

О, как важно это троекратное напоминание о кресте Христовом! Как легко забыли бы о нем без этих напоминаний! Ибо только о телесных нуждах наших и земных благах мы никогда не забываем, а о самом важном – о неизгладимом начертании креста Христова на сердцах наших – несравненно меньше помним, и тем меньше помним, чем больше заняты делами земными.

Поэтому в частых напоминаниях о кресте Христовом всего больше нуждаются слабые и средние христиане, не ставящие целью своей жизни стать друзьями Христовыми чрез постоянное исполнение заповедей Его. Таких великое множество в малом стаде Христовом.

Но есть в этом стаде и другие, которые вместе с апостолом Павлом могут сказать: «Крестом для меня мир распят, и я для мира» (Галат. 6, 14).

На них крест произвел такое потрясающее и неизгладимое впечатление, что они навсегда забыли о мире, о похотях и прелестях его. Блаженны эти великие люди, ставшие друзьями Христовыми. Им не надо напоминать о кресте Христовом, ибо они никогда не забывают о нем.

Но есть и бесчисленное множество людей, тоже не нуждающихся в напоминаниях о кресте Христовом, ибо не веруют в Господа Иисуса Христа и вполне равнодушны к великой святыне христианской – кресту Господню, или даже ненавидят и попирают ее, так как Христос мешает им идти их собственным путем.

А вы, рабы Божии, не смущайтесь умножением неверия, ибо о нем сказал Свое страшное пророческое слово Господь и Бог наш Иисус Христос: «Когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на земле?».

Утешайтесь другим великим пророчеством Его о том, что и врата адовы не одолеют Церкви Его.

Доброй и чистой жизнью, всегдашней молитвой и прежде всего исполнением заповедей Христовых все более близкими становитесь Ему. И тогда неизгладимо будет начертан на сердцах ваших светозарный крест Христов. Сие да будет со всеми вами благодатию и милостию великого Бога и Спасителя нашего, Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава и держава со Безначальным Его Отцом и Пресвятым Духом во веки веков.

Аминь.

3. Слово в день Воздвижения Креста Христова («Почему так любим мы крест Христов? Почему так преклоняемся пред ним?»)

Праздник Воздвижения Креста Господня так велик, что Церковь Святая установила, как и перед Рождеством и Богоявлением, особые евангельские и апостольские чтения в воскресные дни перед Воздвижением и после него.

В великом множестве пришли вы вчера вечером в этот святой храм. Что влекло вас? Почему таким глубоким благоговением были проникнуты ваши сердца, когда видели вы, как выносил я и воздвигал пред вами крест Христов? Почему так любим мы крест Христов? Почему так преклоняемся пред ним?

Конечно, не древу только поклоняемся, хотя и древо креста Христова стало величайшей святыней после того, как было оно облито Кровью Христовой.

Мы поклоняемся распятию Христову, поклоняемся Христу Богу, распятому на кресте, ибо величайшее таинство совершилось на кресте. Какое это таинство? Зачем Господь наш Иисус Христос принес такую потрясающую жертву за спасение мира?

Ответ на этот вопрос находим в словах Христовых, сказанных в ночной беседе с Никодимом: «Как Моисей вознес змия в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 14-16).

И то же самое говорит и св. апостол Иоанн Богослов в Первом своем соборном послании: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него.

В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4, 9-10).

Вот ответ на вопрос, почему мы так преклоняемся пред крестом Христовым: потому что им явлена любовь Божия к нам, окаянным грешникам, погибающим в суете мира, в служении страстям и похотям.

Любовь Божия, неописуемая никакими словами, любовь, приведшая к тому, что Единородный Сын Божий воплотился, приняв плоть человеческую от Пресвятой Девы Марии, и эту плоть и кровь отдал за спасение людей, отдал, чтобы не погибли, но имели жизнь вечную.

И не только эта безмерная любовь, но и нечто еще более непостижимое, нечто совершенно не вмещающееся в наше слабое сознание явлено Богом в распятии Господа Иисуса Христа. Вот послушайте, что говорит об этом св. апостол Павел: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5, 19-20).

Сам Бог, Сам великий Бог просит у вас примирения с Ним. Сам Бог просит, чтобы не злобствовали, не враждовали против Него, чтобы примирились с Ним.

И это желание примирить с Собою мир вместе с величайшей любовью привело на крест Господа Иисуса Христа.

Вот это изумительное, вот это не вмещающееся в наше сознание смирение Божие, не менее великое, чем любовь Его к нам, привело на страшный крест воплотившегося Сына Божия.

Мы, жалкие и ничтожные, когда враждуют против нас люди, сами воспламеняемся злобой и враждой против них.

А Бог просит у нас примирения, просит, чтобы не враждовали против Него. Ведь это проявление величайшего смирения. Но когда я говорю это, то волнуется дух мой, и я спрашиваю себя: неужели Сам великий Бог может быть смиренным, может просить примирения с тварью Своей? Но, подумав немного, я успокаиваюсь, вспомнив слова Господа нашего Иисуса Христа: «Научитеся от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем».

Если смирение и кротость присущи Сыну Божию, Второму Лицу Святой Троицы, то зачем мне волноваться, когда слышу, что Бог, являя непостижимое смирение, просит примирения у враждующей против Него твари своей.

Господь сказал: «Когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

Так и сбылось: уже на кресте Своим поведением при страшных муках Он привлек первых двух человек: привлек распятого с Ним разбойника, уверовавшего в Него и просившего: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем»; привлек и второго – того римского сотника, который командовал распятием Христа. Он, видя все, что явил Господь Иисус Христос на кресте, был потрясен, и сказал, когда испустил Господь Свой последний вздох: «Воистину Человек сей был праведник», и уверовал в Него, обратился к Нему и сам стал мучеником Христовым. Привлек и целую толпу зрителей Его распятия, расходившихся от креста, низко опустив головы и бия себя в грудь.

Обратились к Нему бесчисленные миллионы и миллионы людей с добрыми сердцами, которые были потрясены крестом Христовым, людей, которые никогда не могли забыть о кресте Его.

И больше всего крест Христов потряс апостола Павла, который все на свете забыл, все презрел, ибо крест Христов неотступно стоял пред его духовными очами, и весь мир был для него распят на этом страшном кресте, и он сам сораспялся Христу.

Его потрясла Кровь Христова. За эту Кровь и другой великий из великих Иоанн Богослов в своем Откровении воссылает хвалу, так говоря: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу своему слава и держава во веки веков! Аминь» (Откр. 1, 5).

Как это омыл нас Христос Кровию Своею? Не внешне, конечно, ибо Кровь его не капала на грязные тела наши, а духовно.

Мы были грязны, и отвратительны, и упорны в грехах, как пес, возвращающийся на свою блевотину, и как омытая свинья, идущая опять валяться в грязи (2 петра 2, 22).

Но крест Христов поразил и потряс нас навсегда, и неотступно помышляя о Крови Сына Божия, пролитой за нас, грязных и погибающих, духовно очищаемся от мертвых дел, и так всецело очищаемся, что получаем власть быть чадами Божьими, царями и священниками Богу нашему. Вот почему так велик крест Христов.

У великого католического святого Франциска Ассизского, непрестанно помышлявшего о кресте Христовом, источая бесчисленные слезы, на руках и ногах на местах гвоздинных язв Христовых образовались язвы.

Помышляйте же и вы неустанно о господе нашем Иисусе Христе, распятом за нас, и крест Господень начертайте на сердцах ваших.

Храните это начертание, как величайшую святыню и бойтесь стереть его нечистыми желаниями и помышлениями сердец ваших. Аминь.

4.  Слово в день Воздвижения Креста Господня («Крест – наше знамя, символ нашей религии»)

Вчера на всенощной вы созерцали с глубоким благоговением обряд воздвижения креста Господня.

Благословит вас Господь за это благоговение, но довольно ли только его? Довольно ли только три раза в год видеть вынос креста, возбуждающий ваше благоговение? О нет, совсем не довольно! Нужно гораздо большее. Нужно, чтобы крест Христов был напечатлен на сердцах ваших, а не только висел на груди вашей.

В средние века существовал рыцарский Тевтонский орден. На плащах их был нашит большой крест, но с этим Христовым знамением они ручьями проливали кровь темных литовских и эстонских язычников, огнем и мечом принуждая их к крещению.

Были ли эти рыцари-крестоносцы христианами? Нет, не были; ибо у подлинных христиан крест должен быть неизгладимо начертан на самом сердце.

Крест – наше знамя, символ нашей религии. Ни одна другая религия не имеет такого знамени. У мусульман знаменем их религии служит полумесяц; но что святого и великого в этом знамени?

А святой крест есть знамя самого Господа Иисуса Христа, это великое знамя будет предшествовать Ему при Его втором пришествии на Страшный Суд. Оно не раз было явлено Богом людям.

Византийский император Константин Великий, утвердивший христианство в Римской империи, идя на брань с врагами, увидел на небе крест с написанными вокруг него словами: «Сим победиши».

Знаменитый полководец, язычник Евстафий Плакида, охотясь за оленями, увидел стоявшего на утесе оленя с сияющим между рогами его солнечным светом крестом и услышал голос: «Плакида! Человек такой жизни, как ты, не может поклоняться кумирам, а должен исповедовать Христа». Явлением креста он был призван со всей своей семьей к крещению и мученичеству за Христа.

В 351 г. седьмого мая около третьего часа дня в Иерусалиме вдруг явился на небе от Голгофы до горы Елеонской сиявший ярче солнечного света крест Христов. Это было предвестием гонения на христиан от императоров Валента Арианина и Юлиана Отступника.

Итак, если крест Христов есть великое знамя христиан и знамя Самого Христа, то не должен ли он быть начертан неизгладимо на самых сердцах наших?

Конечно, конечно! И это великая задача жизни нашей.

Начертать крест на сердце нелегко, для этого требуется прежде всего неустанное помышление о кресте.

Неустанно помышлять о нем могут немногие, но хоть раз в день, на утренних молитвах, произнося страшные слова символа веры: «распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна», каждый из вас должен живо представить себе весь ужас распятия Христова, и хоть в малой мере пережить вместе с Ним ужас Его страданий. Удары страшного римского бича, отрывавшего куски тела Христова, пусть вызывают в вас острую боль. Стук молотка, вбивавшего страшные гвозди в пречистые руки и ноги Христовы, пусть отзывается ужасом в ушах и сердцах ваших.

Я говорил о всегдашнем памятовании величайшего злодеяния рода человеческого – распятия Сына Божия.

Всегда памятовать могут лишь те, которые вместе с апостолом Павлом могут сказать: «Крестом Господа моего Иисуса Христа для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6, 14), которые ничем не хотят хвалиться, кроме креста Господня.

В Римской Церкви был великий святой Франциск Ассизский, у которого от постоянного напряженного помышления о страданиях Христовых, о ранах Его, образовались кровоизлияния на руках и ногах на местах ран Христовых от гвоздей.

И не у одного Франциска Ассизского, но и у некоторых святых Православной Церкви появлялись такие стигматы на руках и ногах.

Огненными знаками начертывается крест Христов на сердцах святых мучеников и всех безропотных страдальцев за Христа.

Твердо помните слова Христовы: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое» (Лк. 6, 45).

Из сердца, на котором начертан крест Христов, не исходит ничего злого, и в него нет доступа бесам.

Когда в сорокалетнем странствовании по пустыне Бог наказал роптавших на Него иудеев нашествием на них змей, и взмолился Моисей к Богу о помиловании народа, то повелел ему Бог воздвигнуть подобие креста с висящим на нем медным змеем, и все ужаленные змеями, взирая на этот символ распятия Христова, исцелялись.

Будем же и мы непрестанно взирать с верою и слезами на крест Христов, и получим от Него исцеление наших греховных язв.

Будем непрестанно напечатлевать на сердцах наших крест Христов усердным исполнением заповедей Христовых, и тогда сбудутся на нас слова Господа Иисуса: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14, 21).

27 сентября 1952 г.