1. Иннокентий Херсонский. О великих Господских и Богородичных праздниках. Праздник Преображения Господня (ссылка)
а. Предмет праздника и отношение к жизни христианской.
б. Начало праздника.
в. Особенное побуждение к этому установлению.
г. Особенности его в праздник Преображения Господня
д. Происхождение службы
е. Проповеди святых отцов.
ж. Продолжение праздника.

2. Иннокентий Херсонский. Слова и беседы на праздники Господни (1) (ссылка)
24. Беседа в навечерии Преображения Господня (На предпразднство Преображения Господня, стих, на веч. 3 )
25. Беседа в день Преображения Господня
26. Слово на Преображение Господне. По благословении плодов

3. Дмитрий (Муретов), Архиеп. Херсонский и Одесский. том 1.8. Слова на Преображение Господне. (ссылка)
39. Слово в день Преображения Господня («Вере учеников Христовых всегда предстоит не мало искушений, и всегда они имеют нужду в благодатном утверждении и укреплении своей веры»)
40. Слово в день Преображения Господня («Что же значит быть в Господе и с Господом?»)

4. Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. Толкование на главу 9, ст. 1-13. О духовном преображении христиан (ссылка)
1. Цель Преображения Иисуса Христа
2. Преображение Господне открывает, что высшее счастье: в единении с Богом
🎧3. О необходимости духовного преображения и о том, что этому мешает

5. Иоанн Кронштадтский. Поучения и слова на праздники Господа нашего Иисуса Христа. (текст)
1. Поучение на Преображение Господне («Не будем на земле искать себе радостей и блаженства, или суетной славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее»)
2. Слово в день Преображения Господня («К чему еще обязывает всех и каждого из нас праздник Преображения Господня? Он обязывает всех нас преображаться внутренно»)
3. Слово в день Преображения Господня («Он и нас, нашу омраченную грехом и страстями житейскими природу, нашу душу и наше тело может удивительным образом преобразить и просветить, как действительно преображает, претворяет, просвещает»)

6. Виссарион (Нечаев) еп.  Костромской. (текст)
1. Христианские уроки. 17. Слово на Преображение Господне.
2. Светлое состояние праведников в будущем веке. Поучение на праздник Преображения Господня (Костромские поучения за 1900 год.)
3. Радость лицезрения Господа. Поучение в праздник Преображения. (Поучения и проповеди, ч.2)
4. Слава Фавора. Поучение в праздник Преображения (Костромские поучения за 1898 год)

7. Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года. Шестой день августа. (текст)
1. Поучение 1-ое. Преображение Господне. (Уроки из празднуемого события: а) спеши ко И. Христу и Он успокоит тебя и сделает тебя счастливым; б) средство жить в мире и любви).
2. Поучение 2-е. Преображение Господне. (Духовное преображение наше есть достойный плод Господу). (Поучение по благословении плодов).
3. Поучение 3-е. Преображение Господне. (Христиане должны молиться, чтобы им возсиял свет божественный, присносущный)
4. Поучение 4-ое. Праздник Преображения Господня. (О кончине мира и о воскресении мертвых).
5. Поучение 5-ое. День Преображения Господня. (Уроки из евангельского сказания: а) для чего Господь показал ученикам Свою славу? б) для чего явились пророки? в) блаженство наше на небе).

7А. Григорий Дьяченко. Праздничный отдых христианина. Август месяц. 6-й день. Преображение Господне. (текст)
1. Повествование о преображении Господнем.
2. Гора Фавор, на которой преобразился Господь
3. Почему Преображение Господне празднуется у нас 6 августа?
4. О значении обычая в праздник Преображения Господня приносить в храм новые плоды.

8. Прот. Василий Нордов (1797–1883). Сеятель благочестия или полный круг церковных бесед, поучений и слов
1. т.1. Беседы на великие праздники. Беседа 13. На Преображение Господне
2. т.1. Слова на великие праздники и на дни воскресные. Слово в праздник Преображения Господня. О кончине мира и о воскресении мертвых
3. Поучение 16 . Для чего преобразился Христос, т.2 (год 3-й)

9. Феофан Полтавский (Быстров). Слово в день Преображения Господня

5. Иоанн Кронштадтский. Поучения и слова на праздники Господа нашего Иисуса Христа

1. Поучение на Преображение Господне («Не будем на земле искать себе радостей и блаженства, или суетной славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее»)

Святая Церковь празднует ныне – и мы с нею торжествуем – пресветлый праздник Преображения Господня на горе Фаворской и прославления нашего человеческого естества в лице Господа Иисуса Христа. Повторю русскою речью Евангелие или всерадостное благовестие евангелиста Матфея о нынешнем дне, повествующее о событии Преображения. – «В то время, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи, Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их, и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте, и не бойтесь. Возведши же очи свои, они ничего не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17:1–9). Здесь конец евангельской повести. И так Преображение Господа Иисуса Христа состояло в том, что во время молитвы Его на Фаворской горе, как дополняет это сказание другой евангелист, лицо Его вдруг просияло, как солнце, и одежды Его сделались белы, как снег (Лк. 9:29). В это время явились ученикам: древний пророк и законодатель еврейского народа Моисей и пророк Илия, взятый некогда живым на небо на колеснице огненной и на конях огненных; явились они в славе, т.е. в небесном свете и беседовали с Господом о наступающих страданиях и о крестной смерти Его в Иерусалиме, как дополняет это сказание евангелист Лука. Для чего Господь показал Апостолам небесную славу Свою, светлость Божества Своего на столько, на сколько они могли вместить, не больше, – потому что иначе они не остались бы в живых? Не может человек увидеть лица Моего, говорил Бог в Ветхом Завете Моисею, и остаться живым (Исх. 33:20). – Для того, чтобы и еще и еще, после бесчисленных чудес, показать им очевиднейшим образом Божество Свое и Свое единосущие со Отцем, дабы они не поколебались в вере во время страданий Его и смерти, но разумели и понимали, что Он страдал и умирал добровольно, за грехи мира – и с дерзновением проповедали о Нем людям, что Он истинно Единородный Сын Божий, вечный, Творец мира видимого и невидимого, или ангельского. Для чего явились пророки, Моисей, живший ранее Иисуса Христа за полторы тысячи лет, и Илия – почти за тысячу лет? и для чего в славе? – Явились для засвидетельствования апостолам, что Иисус Христос есть предсказанный издревле пророками истинный Мессия, Спаситель мира, обладающий живыми и мертвыми и для вразумления учеников в настоятельной нужде страданий и смерти Его для искупления мира. Явились в славе для того, чтобы уверить учеников, что их ожидает за подвиги на земле такая же, или еще бо́льшая слава, как учеников и друзей Христовых. – Пророки беседовали с Господом о страшных страданиях Господа за нас в Иерусалиме; а Петр, не ведавший что́ говорит, хотел наслаждаться блаженством на Фаворе в присутствии Господа: хорошо нам здесь быть, говорит, Господи: сделаем три кущи, т.е. палатки из зеленых ветвей – Тебе одну, Моисею одну и одну Илии. Нет, Петр апостол, не место и не время тебе тут блаженствовать; а настоит тебе претерпеть тяжкие страдания и смерть поноснейшую. Разве ты не слышал, о чем говорили Моисей и Илия с Господом во время преображения Его? Не о блаженстве, а о страдании и смерти, которые надлежало претерпеть Ему. Но сам Петр не знал, как сказано, от великой радости и счастия, что́ говорил. Надо было вразумить свыше его и прочих учеников, и еще не кончил Петр своих слов, как с неба послышался глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17:5); т.е. не следуйте тому, что вам нравится, приятно: а слушайте Его, Сына Моего возлюбленного. – А Он что говорил еще так недавно? – Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9:23). Вот в чем надобно слушаться Его.

И нам, братия и сестры, не должно искать на земле радостей и блаженства: здесь не место и не время для блаженства, а место и время для слезного покаяния и скорбей очистительных. Блаженство будет там, на небе, во веки бесконечные для всех истинно веровавших и подвизавшихся здесь.

Ученики испугались гласа Божия, потому что были еще несовершенны и земны. Господь отъял от них страх прикосновением Своим и словом: «не бойтесь». Открыв глаза, они увидели одного Господа и уже в обыкновенном виде. При схождении с горы Он не позволил им сказывать народу о этом видении дотоле, пока Он не воскреснет из мертвых; почему? – Потому что Господу надлежало пострадать и умереть для спасения мира и нас с вами, братия, и Он не хотел, чтобы прежде страданий и окончания дела искупления прославляли Его Божественную славу, и чтобы нам дать пример смирения, чтобы и мы не искали у людей славы, а – у Бога.

И так, братия и сестры, не будем на земле искать себе радостей и блаженства, или суетной славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее покаянием глубоким и нелицемерным, твердым и непрестанным, и усердным деланием добрых дел, – будем с терпением и упованием переносить посылаемые скорби, напасти, страдания. – Если будем так жить, то настанет и для нас чудное преображение, когда Господь преобразит смиренное тело наше так, что оно будет сообразно славному Телу Иисуса Христа (Флп. 3:21), как говорит писание. Это будет после всеобщего воскресения мертвых. Аминь.

2. Слово в день Преображения Господня («К чему еще обязывает всех и каждого из нас праздник Преображения Господня? Он обязывает всех нас преображаться внутренно»)

Преобразися пред ними (Иисус): и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет (Мф. 17:2).

Ныне мы воспоминаем и празднуем славное Преображение пречистой плоти Господа нашего Иисуса Христа. Преображение это было при трех земных свидетелях – при апостолах Петре, Иакове и Иоанне. Иисус Христос по обычаю взошел на гору помолиться, как человек, Отцу небесному. В то время, как Он молился, Божество Его вдруг просияло чрез тело Его: лицо Его сделалось светло, как солнце, а одежды Его от внутреннего света Божества и от света тела – стали белы, как свет – так белы, что никакой белильщик не в состоянии так убелить их. Явились Моисей и Илия, древние великие пророки; они говорили с Господом. О чем же они говорили? – Говорили о страданиях, которые Спаситель рода человеческого имел претерпеть ради спасения нашего в Иерусалиме. Глаголаста же исход Его, егоже хотяше скончати во Иерусалиме (Лк. 9:31). Апостол Петр, увидев в такой славе Господа и пророков, сказал Господу: Господи! добро есть нам зде быти; если хочешь, мы сделаем здесь три сени (палатки): одну Тебе, одну Моисею и одну Илии. Еще он говорил, как светлый облак осенил их, и вот из облака слышится голос: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф. 17:5). Глас был от Бога Отца. Услышав божественный глас, ученики Господни пали ниц и сильно убоялись. Господь подошел к ним, коснулся их и сказал: встаньте, и не бойтесь. Они возвели взор свой: не было уже никого, кроме Иисуса Христа. Когда стали сходить с горы, Господь сказал им, чтобы они никому не говорили о видении дотоле, пока Он воскреснет из мертвых. И так воображайте себе, возлюбленные братия, прославленный вид пречистой плоти Господней, подобно солнцу просиявшей на Фаворе, – и наслаждайтесь дольше, дольше этим небесным зрелищем; воображая его, торжествуйте духом своим и радуйтесь: это – наш человеческий лик просиял в такой славе, в теснейшем единении его с существом Самого Бога-Слова. Торжествуйте и радуйтесь в той надежде, что, если вы будете послушны в этой привременной жизни Господу своему, последуете Его божественным заповедям, то Он преобразит некогда такою же славою и ваши тела – так, что они сообразны будут славному телу Его; в этом уверяет и Сам Господь, когда говорит, что праведники просветятся, как солнце, в царстве Отца небесного (Мф. 13:43); и св. апостол Павел, который говорит, что Господь преобразит смиренное тело наше так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:21). – Но для чего Господь преобразился во славе на горе Фаворской и только пред тремя учениками Своими?

Братия! Господу Иисусу Христу надо было пострадать за нас и быть до того поруганным и уничиженным, что, если бы ученики Его прежде страданий Его не были утверждены разными знамениями или чудесами в вере в Него, как Сына Божия, они могли бы соблазниться касательно Его лица, отпасть от Него и рассыпаться, каждый в свою сторону. Надобно было каким-либо поразительным чудом уверить их, что Он есть воистину Отчее сияние, свет от света, Сын Божий, волею грядущий страдать за нас. Таким чудом, между прочим, Господь избрал преображение тела Своего на горе, и вот лице Его просветилось, как солнце, а одежды возблистали, как свет, и Сам Бог Отец глаголал из облака: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того слушайте (Мф. 17:5). И так ученики Христовы преображением Господа были заблаговременно приготовлены к тому, чтобы не соблазняться страданиями и смертию своего возлюбленного Учителя и Господа. – Что же касается того, почему Господь преобразился только пред тремя учениками, то это по той причине, что по закону достаточно было трех свидетелей для удостоверения во всякой истине.

Братия! Господь всем Своим последователям завещал также скорби и страдания в этом мире: в мире скорбни будете (Ин. 16:33), говорил Он ученикам Своим пред Своими страданиями; иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф. 16:24). И так терпите безропотно все посылаемые вам Богом скорби. Но не страшитесь страдания и скорби, ибо они приведут вас к вечным радостям на небесах; подобно тому, как и Господь, после страданий и крестной смерти Своей и воскресения Своего, вошел в вечную радость Царствия небесного и по человечеству Своему. Как злато в горниле очищается и просветляется, так и душа человеческая в горниле скорби и страдания также очищается и просветляется. И вот от чего Господь оставил в удел Своим последователям в этом мире прелюбодейном и грешном многоразличныя скорби; они служат великим благом для самих страдальцев и задатком их будущего вечного блаженства. Печаль ваша в радость будет (Ин. 16:20), говорит Господь. – Кто из святых, начиная с Самой преблагословенной Матери Господа нашего Иисуса Христа до последнего праведника, не скорбел в этой жизни и скорбию не вошел в Царствие небесное? Никто. Все многими скорбями вошли в Царство славы. – И так, скорби духовные преобразуют нас, очищают и просветляют наши души. И вот еще почему Господь, грядущий на вольную страсть нашего ради спасения, преобразился во славе: Он хотел показать всем Своим последователям, имевшим страдать за Него, что их страдания приведут их к небесной славе, что они просветятся сами, как солнце, в Царстве Отца небесного (Мф. 13:43).

К чему еще обязывает всех и каждого из нас праздник Преображения Господня? Он обязывает всех нас преображаться внутренно. Нет надобности говорить о том, как необходимо каждому преобразовать, изменить себя к лучшему, только посмотри беспристрастно каждый в свое сердце, посмотри на свои помыслы, желания, намерения, предприятия, слова и дела, – и тотчас явно будет, как необходимо немедленно приступить к преобразованию своего сердца. Чем исполнены наши сердца почти каждый день и час? Ведающий все тайны сердец человеческих, Господь Иисус Христос говорит, что от сердца человеческого исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство (Мк. 7:21–22). Да и всякий из нас, внимательный к себе, не может не сознаться, что его сердце почти постоянно порождает мерзости греховные: маловерие, сомнения, самолюбие, хладность к Богу и ближнему, злобу, осуждение, злорадство и зложелательство, зависть, гордость, высокомерие, непослушание, ложный стыд, презорство, пристрастие к земной жизни и ненасытную алчность к земным благам, не редко соединенную с обидою для ближнего (именно алчность к деньгам, к яствам и напиткам, особенно к вину и к многоразличным сластям, также к срамным делам, пристрастие к нарядам и блестящим украшениям); леность, особенно в важном деле спасения, и праздность со всеми праздными занятиями, как то: картами, табакокурением, совершенно бесполезною для души игрою на музыкальных инструментах, возведенною в научное искусство, пляскою и чтением книг наполненных празднословием, устное празднословие и сквернословие и пр. Доселе едва не всякий из нас очень, очень мало, а иной и вовсе не мудрствовал о горнем, а мудрствовал все о земном, и имел в себе не дух Христов, а дух мира сего, пекся о теле и презирал душевные потребности; дорого ценил земное, тленное и пренебрегал небесным и вечным, исполнен был самолюбия и мало, мало имел боголюбия и братолюбия. Кто же после этого станет отвергать, что всякому из нас необходимо немедленно приступить к преобразованию своего сердца и своей жизни, которые были доселе противны Евангелию?

И так, братия и сестры, во славу преобразившегося на Фаворе Господа, призвав в помощь благодать Его, приступим с сегодняшнего же дня к преобразованию своих сердечных расположений и своей суетной жизни. Да не устрашает никого трудность этого преобразования; благодать Божия всесильна, будем неотступно просить ее у Бога; скажем: Господи! без Тебе мы не можем творити ничесоже (Ин. 15:5); Сам исправи стопы наши к деланию заповедей Твоих. Не забудем, что Царствие небесное усилиями приобретается, и только усильные искатели приобретают его (Мф. 11:12), по словам Самого Господа. Маловер пусть трудится над приобретением веры, читая усердно слово Божие и жития святых; хладный в любви к Богу и ближнему, да просит у Бога любви: ибо всяк дар совершен, тем более – совершеннейший дар любви – свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак. 1:17), – и пусть упражняется в любви; гордец и высокомерный, да отложит гордость и высокомерие свое и всем сердцем да прилежит смирению; злой и презорливый, да отложит злобу и презорство свое и да взирает на всех и каждого с почтением и любовию; завистливый да оставит зависть свою; скупой – скупость свою; ленивый и нерадивый – леность и нерадение свое, праздный – праздные занятия свои, сребролюбивый – сребролюбие свое; пьяница – пьянство; чревоугодник – чревоугодие свое; тать – татьбу свою; любодей – любодеяние свое; суетный – суетность, всякий – всякое зло.

Когда будем вести себя таким образом, тогда достойно, как истинные последователи Христовы, будем праздновать праздник Преображения Христова. Тогда преобразившись и просветившись душевно на земле, мы просветимся яко солнце в Царствии Отца небесного (Мф. 13:43). Аминь.

3. Слово в день Преображения Господня («Он и нас, нашу омраченную грехом и страстями житейскими природу, нашу душу и наше тело может удивительным образом преобразить и просветить, как действительно преображает, претворяет, просвещает»)

«И преобразися пред ними (учениками) и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет (Мф. 17:2)

Так преобразился Господь по человечеству Своему, на Фаворе. – А этим дается нам знать, что Он и нас, нашу омраченную грехом и страстями житейскими природу, нашу душу и наше тело может удивительным образом преобразить и просветить, как действительно преображает, претворяет, просвещает. За примерами ходить далеко не нужно. Они бывают ежедневно со всяким верующим молящимся и кающимся искренно христианином. Спрошу я каждого из вас: скажи, что бывает с тобою, когда ты обремененный каким-нибудь грехом приходишь, хотя в этот храм, примерно, с искренним раскаянием и пламенною молитвою к Богу и пречистой Его Матери? Или, когда тебя давит какая-либо сильная скорбь и тоска: и ты со слезами помолишься Господу, чтобы Он облегчил ее, разрушил, прогнал? Не замечал ли ты вскоре после того великой перемены в душе своей? Покаялся ты искренно во грехе, осудил себя, укорил, посмотрел трезво на свои неодобрительныя мысли, чувства, поступки, дал слово – перемениться: и тебе грех прощен, ты стал спокоен; на душе у тебя светло, свободно, тишина и благодать. – А если ты сильно скорбел и тосковал о чем-либо, и высказал пред Богом или Материю Божиею, радостию всех скорбящих, свои скорби и напасти с покорностию воле Божией, – скажи, не чувствовал ли тогда вскоре перемены в душе своей? У тебя водворялись в душе покой и тихое умиление с упованием на отеческий промысл Божий, и ты уходил после своей молитвы утешенный, ободренный. – Вот, значит бывает преображение и в каждом из нас, – т.е. от искренней, усердной молитвы мы удивительно преобразуемся к лучшему; и спокойны делаемся, и трезвы от опьяняющих нас грехов; – истинно, грехи, какие ни возьмите, сделают нас пьяными – и ко греху почувствуем отвращение, и от греха отстанем, и к добродетели почувствуем расположение и к Богу станем поближе. А то – грех лукавый совсем бы удалил нас от Бога, если бы мы не молились, не каялись, не испытывали скорбей. Но мы, братия, люди маловерные, слабые и в молитве и в подвигах добродетели, и в нас, поэтому, духовная перемена или преображение внутреннее не столь заметно, не столь светло и славно, как во святых угодниках Божиих. Вот в них благодать Божия совершила чудное преображение, обновление, просветление. Были они люди, подобострастные нам, а посмотрите, что из них сделала благодать Божия при их вере и горячности любви к Богу, при умерщвлении в них всего плотского, греховного; из грешных людей, они стали как бы ангелами святыми, из слабых – сильными благодатию Божиею, из незнатных – славными, а многие – из смердящих сосудов всякого греха, из сосудов диавола – всеблагоухающими сосудами благодати Божией и всякой добродетели. Вот какое чудо преображения производит в человеках благодать Божия. И это – только начатки, только слабая тень того славного преображения, которое совершит Господь над любящими Его во второе Свое страшное пришествие, когда произведет окончательный суд над миром: тогда праведники просветятся, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43). Вот этого-то преображения, этой-то славы для сегодняшнего праздника Преображения Господня я желаю и молю у Господа всем вам, братия мои. Только в заключение моего краткого слова я желаю наперед и себе и всем вам преобразиться душами, и именно: переменить самолюбие и миролюбие на боголюбие, сластолюбие и сребролюбие на братолюбие и милосердие, неприязнь на любовь, жестокость на кротость, гордость на смирение, зависть на доброжелательство, невоздержность на воздержность, сквернословие и пустословие на добрословие и Божие славословие, суетность на благодеяние, нечистоту на святость. Аминь.

6. Виссарион (Нечаев) еп.  Костромской

1. Христианские уроки. 17. Слово на Преображение Господне

«И видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца» (Ин.1:14).

Св. Иоанн Богослов, сказавший сие о Христе Спасителе, как ближайший ученик Его, был во все время Его общественного служения свидетелем божественной славы Его, насколько она проявлялась в Его делах и словах, ибо все они свидетельствовали о Его божественном достоинстве. Но не это главным образом имеет в виду Евангелист, когда говорит о Христе: «видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца». Он имеет в виду преимущественно то чрезвычайное проявление славы божества Христова, которого свидетелем он удостоился быть на Фаворе, когда слава божества Христова обнаружилась внешним образом, когда свет ее, дотоле скрывавшийся под покровом плоти, проторгся наружу и озарил необычайным блеском Его лицо и одежду, и когда слава сия торжественно засвидетельствована была гласом Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих, Того послушайте» (Мф.17:5). Свидетелями чрезвычайного явления славы Христовой вместе с Иоанном были апостолы Петр и Иаков Зеведеев. При том же явлении присутствовали два ветхозаветных мужа, Боговидец Моисей и пророк Илия. Оба они предстояли Христу – в славе, было ли это отражением на них славы Богочеловека, или следами того прославленного состояния, каким они наслаждались в загробном мире. Один из зрителей славы Преображения, апостол Петр, так восхищен был сим зрелищем, что выразил желание навсегда остаться на месте Преображения в общении с прославленным Христом и предстоявшими Ему прославленными ветхозаветными мужами, и даже удержать их на этом месте. Добро есть нам, – т. е. троим ученикам Твоим, – зде быти, сотворим зде три сени, Тебе едину, и Моисеева едину и едину Илии, – сказал он, но сказал, по замечанию Евангелиста, «не ведый, еже глаголаше» (Лк.9:33). Объятый восторгом, он не дал себе отчета в том, что сказал. Он не рассудил, что Христос не для того пришел на землю, чтобы покоиться на ней во славе под кущами, а чтобы пострадать и путем страданий и смерти уже войти в славу Свою, и притом не на земле, не на Фаворе, а на небесах; не рассудил также, что на долгое время наслаждаться блаженством лицезрения Господа в божественной Его славе, подобным тому, какое он испытывал в эту минуту, нельзя земнородным, пока они живут на земле, в этом бренном теле; что условия земной жизни не применимы к продолжительному наслаждению таким блаженством; что время для этого должно наступить для достойных в стране вечности, по сложении грубой телесной оболочки, а особенно по втором пришествии Христовом, когда с наступлением царства славы, Господь «уничиженное наше тело преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп.3:21), и когда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца Небесного» (Мф.13:43). Блаженство лицезрения Господа, испытанное апостолом Петром на Фаворе, было только образом блаженства, уготованного нам в царстве славы.

Кому из нас не сродно желание вечного блаженства? Кому не желательно достигнуть того неизреченного усладительного состояния в небесных обителях, подобное которому на Фаворе ощущали три апостола, и в котором конечно в то же время находились Моисей и Илия, хотя для того и другого оно уже было не ново? Кому следственно не желательно знать путь, ведущий к сему? Какой же это путь? Тот же, каким шли участники Фаворского блаженства. Если хочешь разделять с ними то блаженство, какое они ощущали на Фаворе и каким теперь наслаждаются на небесах, то потщись в этой жизни усвоить и раскрыть в себе, в доступной тебе мере, нравственные достоинства их. Укажем на некоторые из сих достоинств, доступные подражанию каждого.

1. Начнем с Моисея. Более всех доступное для нашего подражания достоинство в лице Моисея состоит в том, что он, «пришедши в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и бежал из Египта» (Евр.11:24–25, 27). Подобно Моисею и мы должны избегать общества людей, преданных нечестию, миролюбию и плотоугодию, и искать близкого общения с людьми благочестивыми. Общество последних может быть, с непривычки, особенно на первых порах, покажется нам скучным, зато оно не только безвредно, но еще спасительно по доброму влиянию их бесед и жизни. Общество последних веселее, но не безопасно в нравственном отношении, и только самонадеянные могут почитать себя застрахованными от вредного влияния их речей и поведения. Нет, – говорит апостол, – не обманывайтесь (т. е. не предавайтесь самообольщению), – худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). Не следует христианину и начинать знакомство с людьми заведомо нечестивыми, в надежде приятного развлечения в их обществе, – чтобы незаметно не увлечься их мнениями и обычаями. Если же кто завлечен в их сети, нашел вкус в удовольствиях, им свойственных, даже пристрастился к ним, то, покуда еще не совсем заглохла в нем христианская совесть, пусть поспешит вырваться из общества этих людей с такой же решительностью и силой, какая потребна для того, чтобы подвергнуться операции отсечения зараженного члена. Тяжела эта операция, но она спасает от заражения все тело. Тяжело для иного расстаться с обществом людей, вредных для него в нравственном отношении, и сделавшихся однако для него дорогими и необходимыми, но хотя бы это было так же тяжело и мучительно, как дать правую руку на отсечение, правый глаз на избодение, нужно покориться этой необходимости. Недостаток самоотвержения в этом случае может стоить утраты Царства Небесного, вести к вечной погибели, по слову Христа Спасителя (Мф.5:29–30).

2. Другой свидетель Фаворского явления, пророк Илия, прославился пламенной ревностью о славе Божией. Как ревнитель, он беспощадно обличал нечестивых своих современников, не стесняясь высоким положением обличаемых. Подобную ревность о славе Божией и каждый из нас должен показывать. Апостол не к одним пастырям, но ко всем христианам обращается с наставлением: «не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5:11), с целью, разумеется, вразумления обличаемых. Никто из нас не должен мириться со злом окружающей среды, но всячески противодействовать злу свойственным каждому образом. Никто не должен уклоняться от борьбы со злом под предлогом, что ничего тут не поделаешь, что бесполезно ратовать против духа времени, что нельзя плыть против сильного течения. Что такое дух века, дух времени? Ведь это не есть какая-нибудь внешняя неодолимая сила, независимая от людей, вроде, например, землетрясения, моровой язвы. Дух века создается людьми, следственно люди же могут разрушить свое создание. В этом случае, как показывают примеры, многое может сделать один человек, если только одушевлен ревностью о славе Божией. Но чего не могли бы сделать соединенные усилия многих благочестивых ревнителей славы Божией и спасения ближних! И как много средств для достижения успеха в этом святом деле! Так один может противодействовать злу силой слова обличения и вразумления в частных сношениях с людьми и в общественных собраниях. Другой, не владеющий даром слова, может обличать и вразумлять ближних силой личного убеждения, которое само по себе может иметь вес в их глазах, хотя бы выражаемо было не многословно, даже одним словом, иногда безмолвием, или многознаменательным молчанием. Человек, проникнутый убеждением в святости нравственного долга, может смутить и остановить дерзкого кощуна, – иногда одним словом: «стыдно тебе», – или: «это не хорошо, это не по-христиански». – С немалой пользой для вразумления увлекающихся злым духом времени или собственными страстями может быть исполняема заповедь апостола, «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно» (2Фес.3:6), или: «не сообщаться с тем, кто называясь братом (т. е. христианином), остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником, с таковыми даже не есть вместе» (1Кор.5:11). Отчуждение от таковых, с целью обличения и вразумления их, есть одно из сильных средств дать им почувствовать, как нехорошо ведут себя. Один кто-либо из добрых и благочестивых людей уклонится от сближения с ними, несмотря на их заискивания, – другой, третий: это поневоле заставит их задуматься, и, если совесть еще не совсем заглушена в них, прийти к самоосуждению. Как хотите, люди порочные, в душе дорожат мнением о себе и расположением людей добрых, хотя не признаются в том вслух, – и им больно и тяжело видеть отчуждение их от себя.

Что касается в частности до словесных обличений и вразумлений, то надо вести их на основании не житейских соображений, а христианских рассуждений. Житейские соображения не могут внушать искреннего отвращения к пороку и любви к добродетели. Если например, восставая против возникающей в ком-либо или уже утвердившейся склонности ко лжи, вы будете говорить ему, что лгать не безопасно, потому что могут уличить, или вот уже уличили во лжи, а уличенному во лжи никто не будет верить, если и правду будет говорить, – вы такими аргументами только внушите ему мысль, что лгать надо умеючи, осторожно, – ври, да меру знай, – ври, да не проврись. – Если вы будете предостерегать кого от воровства, или отучать от воровства, словами, что трудно безнаказанно воровать, – беда, если вора поймают с поличным, под суд отдадут, – или: вот уже ты попался, – теперь на самого себя пеняй, – вперед тебе наука, и т. п.: вы этим только посоветуете вору, воровать так, чтобы никто не поймал, посоветуете ему концы прятать. Нет, при вразумлении и обличении кого-либо должно обращать внимание его не на вредные житейские последствия бесчестных поступков, которые сметливыми преступниками могут быть еще предотвращены, а на то, что такие поступки Бога прогневляют, с законом Божиим не согласны, что Всеведущий видит их, хотя бы они совершались в глубочайшей тайне от людей, что Правосудный рано или поздно накажет за них, хотя бы они ускользнули от человеческого правосудия.

3. Между апостолами, свидетелями Фаворского явления, Петр есть по преимуществу апостол веры. На вопрос Христа, обращенный к апостолам: вы за кого Меня почитаете»? Петр один за всех ответил: «Ты Христос Сын Бога живаго» (Мф.16:16). И такое исповедание веры Господь Иисус назвал камнем, созданную на котором Церковь не одолеют врата (силы) адские (Мф.16:18). Сию же веру и мы исповедуем каждый раз, когда приступаем к причащению Святых Таин, говоря: «Верую Господи и исповедую, яко Ты еси воистину Христос Сын Бога живаго». Но такое исповедание спасительно для нас только в соединении с сердечным сознанием наших грехов, тяжести нашей вины пред Богом, оскорбляемым грехами, и с глубоким, сокрушенным чувством нужды в помиловании, даруемом только по вере во Христа; – в противном случае оно не имеет никакого значения, как исповедание одних уст. Чья вера во Христа Сына Божия, Спасителя грешников, проникнута таковыми душевными расположениями тот, если подвергнется и тяжкому падению, найдет в ней врачество от уныния и отчаяния и спасение от вечной погибели. Вот и Петр тяжко пал, отрекшись от Христа; но его грех был только наружный, в нем не погас огонь веры во Христа Сына Бога живого; он отрекся от Него только устами по малодушию, а не сердцем, и потому тотчас же раскаялся и за свое раскаяние, плод сердечной веры, не только получил прощение от Спасителя, но и снова возведен в сан апостола.

4. Другой из апостолов зритель славы Преображения, Иаков Зеведеев, являет в себе пример преимущественно упования, или чаяния воскресения мертвых и жизни будущего века. Это упование он первый из апостолов запечатлел мученической смертью, которую приял от меча Иродова (Деян.12:2). Подобным упованием одушевлены были и все мученики Христовы. Им не страшна была мучительная смерть, потому что за ней виднелась им вечно-блаженная жизнь. Упованием бессмертия и вечно-блаженной жизни и мы все должны утешать себя среди лишений и скорбей и ввиду неизбежной смерти, – и упование не посрамит нас.

5. Третий из апостолов свидетель славы Преображения, св. Иоанн Богослов, есть преимущественно пред всеми апостолами учитель любви и образец исполнения заповеди о ней. И в своем Евангелии он с гораздо большей полнотой излагает наставления Спасителя о любви, и послания его главным содержанием своим имеют любовь, и устные речи его, особенно в последние годы его жизни, относились к любви; а до какой степени силы и самоотвержения простиралась его личная любовь к ближним, показывает всем известная история о юноше-разбойнике, которого он единственно силой любви обратил на путь раскаяния. Подобную любовь к ближним и мы все должны питать в сердце, если хотим по следам апостола любви достигнуть блаженства лицезрения Господа во славе на небесах, – блаженства подобного тому, какого он сподобился на Фаворе. «Любовь, – по слову другого апостола, – исполнение закона» (Рим.13:10), без любви не имеют цены никакие духовные совершенства (1Кор.13:1 и д.). Это впрочем не то значит, что любовью можно спастись без веры и без благочестия. Нет, без того и другого невозможна истинная любовь. Истинная любовь к ближним не ограничивается сочувствием и помощью им в одних внешних нуждах, но проявляется, и даже преимущественно, в делах духовного благотворения, и прежде всего в просвещении людей светом истины и веры. Но как может и захочет ли учить других истине и наставлять их в вере тот, кто сам равнодушен к истине, сам хорошенько не знает, во что должно веровать? – Истинная «любовь есть совокупность совершенства» (Кол.3:14), иначе – верх, или венец духовного совершенства; значит она предполагает предварительные подвиги для достижения его. Без них она одна мечта, или видоизменение самолюбия.

Итак, братия, если хотим сподобиться блаженства на небесах, подобного тому, которое ощущали на Фаворе зрители божеской славы Господа Иисуса, Моисей, Илия, апостолы Петр, Иаков и Иоанн, то будем стремиться к сему блаженству путем самоотвержения Моисеева, ревности о славе Божией Илииной, веры Петровой, упования Иаковлева и любви Иоанновой. Аминь.

2. Костромские поучения за 1900 год. Светлое состояние праведников в будущем веке. Поучение на праздник Преображения Господня.

«Да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный» (Из тропаря праздника).

Господь Иисус Христос, будучи Богом, единосущным Богу Отцу Сыном, нас ради человек и нашего ради спасения «уничижил Себя самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду стал, как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестные» (Флп. 2, 7–8). – Но и среди глубочайшаго уничижения Он по временам проявлял божескую славу, давал видеть, что Он не простой человек, но Бог во плоти. К числу таких проявлений относится Его преображение. В евангельском повествовании о сем событии, сказано между прочим, что тогда «просветися лице Его, яко солнце» (Матф. 17, 2). Свет лица Его был так ослепителен, что Апостолы не могли стерпеть сияния этого света и в испуге пали на землю. Нет сомнения, что этот свет был проявлением славы Его божескаго существа, сокрывавшейся в Его человеческом теле. Зрители Апостолы могли убедиться в этом, услышав исходивший из облака глас Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих» (Мф.17:5). Подобное явление славы Божией сподобился зреть Моисей на Синайской горе. Господь по его просьбе явился ему в чувственном светлом образе. Свет был так силен, что Моисей мог ощущать его, поникши лицем к земле, и что сияние этого света отпечатлелось даже на лице Моисее, вследствие чего Моисей, сходя с горы, должен был покрыть лице свое покрывалом, дабы удобно было беседовать с народом лицем к лицу.

Нечто подобное Преображению Господню последует с людьми в царствии небесном по воскресении из мертвых. Тогда «праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их» (Матф. 13, 43). Сие изрек Господь Иисус в притче о пшенице и плевелах, изображая под образом пшеницы праведников, а под образом плевелов – грешников. Просветление, которым озарено будет самое тело праведников, останется на них на веки вечные, никогда не умалится, никогда не померкнет. В сем отношении их состояние будет иметь преимущество даже перед солнцем, ибо и солнце некогда померкнет.

Как понимать просветление праведников по самому телу? Должно полагать, что они будут блаженствовать всем существом своим. В чем будет состоять это блаженство? В неизреченном веселии и радости. Оно будет наполнять их душу и по тесной связи души с телом, отражаться на теле, преимущественно на лице. Так бывает и в настоящей жизни. Когда в душе водворяется радость и веселие, тогда ощущение этой радости отражается на лице, оно делается светлым и сияющим. Чем веселее на душе, тем веселее и светлее лице. Светлая улыбка не сходит с лица под влиянием радостного душевного настроения. Напротив, когда тяжело и мрачно на душе, тогда и лице бывает сумрачно. В несравненно большей степени светло будет состояние праведников в будущем веке, когда радость и веселие будет несравненно полнее, чем в жизни настоящей, и когда самое тело, имеющее воскреснуть, будет гораздо впечатлительнее и способнее к выражению душевных состояний. Что же будет причиною этой неизреченной радости, веселия душевного и светлости телесной? Ответ на это заключастся в словах Псалмопевца: «возвеселиши мя радостию с лицем Твоим» (лица, Твоего) (Псал. 20, 7). «Господи, во свете лица Твоего пойдем и о имени Твоем возрадуемся во веки» (Псал. 88, 16–17). Подобное сказано Христом в утешение ученикам пред разлукою с ними: «паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашее никтоже возмет от вас» (Иоан. 16, 22). Случается и в житейском быту, что лице наше делается светлым, сияющим радостию, когда на нас взглянет ласково, с светлою благосклонною улыбкою, любящий и любимый нами человек. Что удивительного, если подобное ощущение духовной радости и веселия будут испытывать в будущем веке те, на которых будет почивать благоволительный взор Господа? Тогда самое лице их просветится, как солнце в царствии Отца их, подобно тому, как лице Иисуса Христа «просветися, яко солнце», в минуты преображения. Кому достанется в удел это счастие, эта светлая радость от лицезрения Божия? Праведникам, ибо только о них сказано: «праведницы просветятся, яко солнце в царствии Отца их», подобно тому, как и в настоящей жизни они испытывают благоволение Божие по сказанному: «свет возсия праведником и правым сердцем веселие» (Псал. 96, 11). Кого нужно разуметь под праведниками? Конечно не безгрешных людей, ибо, со времени грехопадения прародителей, все потомки их в беззаконии зачинаются и во грехах раждаются, и, по природной наследованной от них склонности ко греху, увеличивают это наследие личными грехами, так что кто говорит, что в нем нет греха, тот, по слову Иоанна Богослова, самого себя обманывает и истины нет в нем (1Иоан. 1, 8). Только лицемеры, подобные фарисеем, считают себя праведниками, хотя их праведность состоит лишь в том, что они не совершают уголовных преступлений, и хотя их сердце исполнено всякаго беззакония и нечистоты, невидной людям, но открыто пред очами Всеведущего Бога. Истинные ревнитeли праведности называют себя первыми из грешников. У иного, положим, немного грехов, но частое, без раскаяния, повторение одного и тогоже греха подвергает его одинаковой ответственности пред судом Божиим с великими грешниками. Ревнители закона и праведности могут надееться на оправдание перед Богом только по вере в благодать Божию. «Праведный верою жив будет. От дел закона не оправдится всяка плот. Благодатию есте спасени через веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, да никтоже похвалится» (Ефес. 2, 8–9). Ревность к исполнению закона может быть спасительна только в соединении с верою в спасающую благодать, даруемую нам ради принесенной за нас умилостивительной жертвы Христовой. Благодать сия усвояется верою, которая посему есть необходимое условие оправдания и следственно мира с Богом и радости общения с Ним. «Оправдившеся убо верою, мир имамы с Богом, Господом нашим Иисусом Христом» (Рим. 5, 1). Но как ни усладителен этот мир и радость общения с Богом, испытываемая праведниками в настоящей жизни и превышающая всякое разумение (Флп. 4, 7), она есть только предвкушение неизреченного мира и радости в Царствии небесном. В жизни земной эта радость не может быть непрерывною, потому что нередко возмущается греховными искушениями, какия не имеют места в Царстве небесном. Обитающие в нем непрестанно озаряются светом лица Божия и испытывают несказанную сладость лицезрения Божия, теснейшаго общения с Господом.

Таково состояние праведников, имеющих сиять по самому телу, яко солнце в Царствии Отца их. Что же сказать о состоянии грешников, перешедших в загробную жизнь с неочищенною покаянием душею? Какова будет их участь по воскресении из мертвых? В притче Христовой о пшенице и плевелах они изображаются под образом плевелов, растущих вместе на одном поле с пшеницею. Хозяин поля запретил своим слугам очищать его от плевелов, чтобы при исторжении их не повредить пшеницы, переплетающейся корнями своими с корнами плевелов. Пусть они растут с пшеницею до времени жатвы, и тогда удобно будет, без вреда для пшеницы, отделить их от нее, пшеницу связать в снопы и убрать в житницу, а плевелы собрать и бросить в огонь. Подобная участь ожидает грешников при конце мира. Во время земной жизни они подобно плевелам, растущим на одном поле с пшеницею, соединены были в одной церкви с истинными христианами и, как люди крещеные, пользовались одинаковыми правами с ними, стояли на ряду с ними в храмах Божиих, вместе с ними молились, слушали слово Божие, приступали к таинствам исповеди и святого причастия. По внешности их не всегда легко можно было отличить от истинных христиан, на самом же деле по душе они были нехристи, благовидною наружностью прикрывалась их внутренняя нечистота, о которой не знали люди, но знал один Бог, испытующий сердца и утробы. Это были христиане только по имени, а не по внутреннему расположению. Тем паче к нехристям принадлежали те из христиан, которые и по внешнему образу жизни чужды были христианства и только своим поведением соблазняли других. Но все-же те и другие при жизни не были исключаемы из церковного общества, были терпимы в составе его. Для чего допускаемо было такое смешение в земной церкви истинных христиан с нечестивцами? Для пользы тех и других: праведникам давалась возможность свидетельствовать свою верность и любовь к Господу, несмотря на искушения ко злу в обществе людей нечестивых, несмотря на близкия житейския сношения с ними. А грешникам, находящимся в близком общении с праведниками, открывался случай пользоваться их братским вразумлением, назидаться примером их жизни и обращаться на путь истины. Слава милосердию и долготерпению Господа, не отлучающего грешников от среды праведников в Своей Церкви. Но это соединение одних с другими не вечно продолжается: по смерти нераскаянные грешники навсегда отлучаются от лика праведных. Окончательно же сие отлучение последует при кончине века по воскресении мертвых. Те и другие воскреснут, но участь их будет неодинакова: праведники по самому телу возсияют, яко солнце в Царствии Отца их и в общении с Ним вечно будут блаженствовать, а грешникам нераскаянным уготован огонь геенский, подобно плевелам, бросаемым в огонь после жатвы, с тем различием, что плевелы скоро сгарают в огне, а муки грешников будут вечны и непрерывны: они будут гореть, но никогда не сгорят.

Будем, братие, как можно чаще помышлять о страшном отлучении злых от праведных, имеющем быть при кончине века. Никто из нас не может быть уверен, что при кончине века нас не постигнет бедственная участь, что все мы сподобимся стать одесную престола славы, как все вместе стоим в земном храме пред престолом благодати. Ведь дело не в том, чтобы принадлежать к православной Церкви, а в том, чтобы быть истинными чадами ее. Что пользы, если я, будучи членом Церкви, чужд ей по духу и насквозь проникнут духом враждебного ей мира? На том свете будут судить о нашем христианстве, о нашей церковности не по церковным записям, в которых нас пишут крещенными, бывающими на исповеди и святых Таин Христовых причащающимися, а по книгам совести, по плодам покаяния, по жизни. Дай Бог устоять нам на сем суде, не быть обреченными на сожжение в огне геенском, и сподобиться вечного блаженства, вечного лицезрения Божия, чтобы по самому телу мы озарены были светом лица Божия, вечно радовались и наслаждались сим присносущным светом.

3. Поучения и проповеди, ч.2. Радость лицезрения Господа. Поучение в праздник Преображения

И просветися лице Его яко солнце. (Мф.16: 2).

Господь Иисус Христос, Единосущный Сын Бога Отца, нас ради человеков и нашего ради спасения, облекся в наше человеческое естество, принял зрак раба и в рабском образе сокрыл славу Своего Божества. Это потому, что для нашего спасения нужна была жертва, а не слава. Но и среди уничижения проявлялась Его Божеская слава в словах и делах. Он изрекал Свое учение и наставление с Божескою властью и силою, как никто из людей. Он творил дела, подобных которым не творил ни один пророк и чудотворец, например, отпускал грехи, Самого Себя воскресил ив мертвых. Не задолго до смерти слава Его Божества просияла видимым образом на самом теле и одеждах Его в минуту преображения на Фаворе; лице Его возблистало как солнце, одеяние Его покрылось снежною белизной. Все это было проявлением Божеской славы. Но нечто подобное в день страшного суда и общего воскресения по действию Божеского всемогущества произойдет с людьми: Тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их (Мф.13:43). Это просветление, которым озарено будет самое тело праведников, останется на них на веки вечные, никогда не умалится, никогда не померкнет. В сем отношении их состояние будет иметь преимущество пред солнцем, ибо и солнце некогда померкнет.

Нет сомнения, что внешнее по самому телу просветление праведников в царствии небесном будет иметь связь с внутренним их состоянием. Радость и веселие будет отражаться на лице потому, что душа их будет исполнена радостью и веселием. Так бывает с нами и в настоящей жизни. В несравненно большей степени это откроется в жизни будущей, когда радость и веселие будут несравненно полнее, чем в жизни настоящей, и когда самое тело имеющих воскреснуть людей будет гораздо впечатлительнее и способнее к выражению душевных состояний. Что же будет причиною этой необычайной радости и веселия душевного и светлости телесной?

Ответ на это заключается в словах Псалмопевца: Возвеселити мя радостью с лицом Твоим (Пс. 19:8.). Господи во свете лица Твоего пойдем и о имени Твоем возрадуемся во веки. (Пс. 17:7), также в словах Христа Спасителя, сказанных в утешение ученикам пред разлукою с ними: Паки узрю вы, и возрадуется сердце ваше и радости вашее никтоже возьмет от вас (Ин.16:22). Случается и в житейском быту, что лице наше делается светлым, сияющим радостью, когда на нас взглянет ласково, с светлою благосклонною улыбкой любящий и любимый нами человек. Что удивительного, если подобное ощущение духовной радости и веселия будут испытывать праведники в будущем веке, когда будет почивать на них благоволительный взор Господа? Тогда самое лице их просветится как солнце в царствии Отца их подобно тому, как лице Христа просветися яко солнце в минуты Преображения.

Если праведники непрерывно будут наслаждаться лицезрением Божиим, как источником блаженства, то надлежит знать, каким путем праведники могут достигнуть блаженного лицезрения Господа. Блажени чистии сердцем яко тии Бога узрят. Итак, чтобы сподобиться радости лицезрения Божия, надобно стяжать чистоту сердечную. Стяжать чистоту сердечную, очиститься не только от греховных дел, но и от греховных мыслей и желаний – труд превышающий силы человека. Кто похвалится чисто имети сердце (в естественном его состоянии)? или кто дерзнет рещи чиста себе быти от грехов? (Притч. 20:9). Это значит, что нечистота сердца проникла в самое существо души, срослась с ним во едино, стала как бы его частью. Потому освободиться от нее значит то же, что отделить себя от себя, исторгнуть око, усекнуть руку. Одних естественных усилий для внутреннего очищения себя недостаточно. Одна Божественная сила может очистить и обновить наше сердце. Посему каждый желающий достигнуть чистоты сердечной, восторжествовать над греховными помыслами и желаниями, должен взывать к Богу словами Давида: сердце чисто созижди во мне Боже (Пс. 50:12) Особенную силу в борьбе против нечистых помыслов и желаний опытные подвижники приписывают молитве Иисусовой. Дело не в словах сей молитвы, – сами по себе слова не принесут пользы, – но в вере во всесильную благодать Божию, подаваемую нам ради пострадавшего за нас Сына Божия. Слова молитвы Иисусовой служат только выражением сей веры. Кроме молитвы против нечистоты сердечной имеет великую силу памятование о вездеприсутствии Божием, хождение пред Богом со страхом и смирением, размышление о пагубных последствиях уступчивости худым помыслам, пост, уединение, удаление от соблазнительных обществ, беседа с опытными в духовной жизни людьми, частое приятие благодати исповеди и причащения. Упражняющийся в подвигах стяжания чистоты сердечной не должен смущаться, если нечистые помыслы приражаются к нему совсем независимо от его воли. Он не отвечает за них; ему вменяются только Те из них, которые возбуждают в нем сочувствие, или. вызываются им произвольно.

Труден подвиг к стяжанию7 чистоты сердечной, но и велика награда за подвиг. «Чистии сердцем Бога узрят», то есть в них еще в настоящей жизни откроется способность к радостному ощущению благоволения к ним Господа, столь неотразимому, как внешнее ощущение зрения; но это есть только слабое предвкушение радости лицезрения Божия, какая во всей полноте ощущаема будет в царстве славы, когда мы узрим Его, как Он есть (Ин.3:2), а не во внешних только откровениях Его присносущной силы. О сем помышлять, надеждою на это блаженное общение с Господом себя воодушевлять в подвигах благочестия и добродетели свойственно каждой истинно христианской душе во всякое время, наипаче же во дни поста и покаяния, к числу которых принадлежит продолжающийся Успенский пост. Скоро ли, нет ли исполнится сия надежда, во всяком случае мы должны взывать к Господу Иисусу: да воссияет нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

4. Костромские поучения за 1898 год. Слава Фавора. Поучение в праздник Преображения.

«Фавор и Ермон о имени твоем возрадуются» (Псал. 88, 13).

Сими словами одного из псалмов прославляются Палестинские горы Фавор и Ермон. В первой половине этого псалма псалмопевец воспевает милости Божии к избранному народу. Одна из этих милостей состоит в том, что избранный народ водворился в обетованной земле, находившейся в обладании язычников. Нельзя было не радоваться этому событию; к сей радости псалмопевец приглашает даже горы в пределах обетованной земли: Фавор в Галилее, и Ермон на севере Палестины. Само собою разумеется, что это приглашение относится в собственном смысле не к бездушным предметам, а к людям, с тем чтобы они, владея этими горами, радовались и ликовали, взирая на них, как на свидетельство милости Божией к ним, но главным образом, как на свидетельство славы имени Его: «возрадуются о имени Твоем». До времени водворения Евреев в земле обетованной, она осквернена была языческими суевериями. Истинного Бога никто из обитателей ее не знал, все кланялись ложным богам и приносили им жертвы повсюду – в лесах, при реках и преимущественно на горах; но как только утвердился избранный народ в этой земле, она освятилась призыванием имени истинного Бога; горы и холмы, до тех пор оглашавшиеся песнями в честь ложных богов, огласились радостными славословиями в честь Единого истинного Бога, исповеданием Его премудрости, благости и всемогущества, насколько эти совершенства отразились в создании таких величественных гор, как цветущий, покрытый богатою растительностью, Фавор и снежный, дающий благотворную влагу, Ермон. Православная Церковь, прославляя Преображение Господне на Фаворе, применяет к этому событию слова псалмопевца: «Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются». Этот стих часто повторяется в службе праздника Преображения. На чем основывается применение этого стиха к сему празднику? На том, что как в ветхом завете гора Фавор освящена была славою имени Божия, так и в новом завете на той же горе открылась эта слава и притом в высшей степени, чем прежде. Сам основатель нового завета, Господь Иисус явился на ней во славе своего Божества, которая просияла на самом теле Его, озарила лице Его светом, как бы солнечным, так что нельзя было смотреть на Него, убелила одежды Его, как снег. Сам Бог Отец гласом с неба свидетельствовал на сей горе о Нем, подобно тому, как на Иордане, как о Сыне своем возлюбленном, на котором почивает Его благоволение по самому Его человечеству. К сему свидетельству о Сыне Отец присовокупил заповедь: «Того послушайте» (Мф.17:1–9, Мк. 9:3–9). Таким образом на Фаворе произошло подобное тому, что́ было на Синае. На Синае даны были основные заповеди Закона: Господь провозгласил Себя Единым истинным Богом и заповедал Его единого чтить и все обязанности в отношении к Нему и к ближним исполнять с беспрекословным послушанием Его святой воле. На Фаворе провозглашено самим Богом-Отцом Божеское достоинство преобразившегося Иисуса, как Его возлюбленного, т.е. Единородного Сына, и следовательно заповедано чествовать Его, как и Отца, так что, кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его. Данная при сем заповедь о послушании Сыну обязывает соблюдать новозаветные заповеди, данные Сыном, так же свято, как свято должны быть исполняемы заповеди ветхозаветные. Для исполнения заповедей Христовых потребно самоотвержение, т.е. отречение от своей воли и беспрекословное послушание воле Христовой. И если ветхозаветному верующему нельзя было нарушать заповеди Божии безнаказанно, то всего менее может надеяться на безнаказанность нарушитель заповедей новозаветных, провозглашенных не человеком, подобным Моисею, но Богочеловеком (Евр. 2, 3). Посему, как бы они ни казались трудными к исполнению, например заповедь о любви к врагам, о негневливости, о сердечной чистоте, об отсечении пристрастия к земным благам во что бы ни стало, исполнять их надобно. Уклоняющийся от исполнения их не есть ученик Христов, не достоин имени христианина и подвергается опасности вечного осуждения. Великие трудности предстоят ревнующему об исполнении их; но нельзя сказать, что они непобедимы. Если Господь дал заповеди, то, стало быть, они могут быть исполнены, – Он не потребовал бы от нас того, что невозможно исполнить. Притом, дав заповеди, Он вместе дал благодать для облегчения трудов в исполнения их и вместе обетование блаженства за послушание Его воле.

Людям за сие послушание обещано блаженство, не только по душе, но и по телу. Господь Иисус, преобразившийся на Фаворе, «преобразит некогда тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). Это совершится тогда, когда тело воскреснет и соединится с душею. Тогда «праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их» (Матф. 13, 43). Свет славы Христовой, сияющей на Его прославленном теле, будет отражаться и на теле праведников. Понять это не трудно, ибо и в настоящей жизни, когда человек находится в веселом расположении духа, веселие отражается на его лице, делает его светлым. Подобное должно случиться с праведниками в царстве славы. Душа их преисполнена будет радостью и веселием вследствие того, что они непрерывно будут наслаждаться зрением лица Божия, т. е. ощущением благоволения Его. Если благоволение и ласковость к нам любимого и любящего нас человека, выражаемая в светлой улыбке его, возбуждает в нас радость, от которой сияет наше лице, то что́ удивительного, если лица праведных по воскресении будут сиять необычайным светом от переполняющей их душу радости и веселия от света лица Божия?

Будем молить Господа, преобразившагося на Фаворе, да воссияет и нам Его присносущный свет, каким просветятся праведницы, для чего будем ревновать о стяжании праведности чрез послушание Его воле.

7. Григорий Дьяченко. Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года. Шестой день августа.

Поучение 1-ое. Преображение Господне. (Уроки из празднуемого события: а) спеши ко И. Христу и Он успокоит тебя и сделает тебя счастливым; б) средство жить в мире и любви).

I. Преображение Господне, которое мы ныне воспоминаем, происходило таким образом: Иисус Христос, взяв с Собой трех Своих учеников, Петра, Иакова и Иоанна, взошел с ними на высокую гору Фавор, и там, во время молитвы, преобразился пред ними, т.е. явился в прославленном виде: лицо Его просияло, как солнце, ризы сделались белы, как снег, и явились Моисей и Илия, с Ним беседующие. Апостол Петр, восхищенный таким чудесным зрелищем, сказал И. Христу: Господи! хорошо нам здесь; если хочешь, построим здесь три сени: одну Тебе, другую Моисею, третью Илии. Но когда он еще говорил, явилось светлое облако и осенило их; и когда они оказались в облаке, то страх напал на них. И вот из облака исшел голос Бога Отца, говоривший: ««Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте»«. Услышав голос сей, ученики очень испугались и пали на землю. Иисус, пришедши, коснулся их и сказал: «встаньте и не бойтесь». Вставши, они никого уже более не видели, кроме одного Иисуса в Его прежнем виде.

На другой день, когда сходили они с горы, Иисус Христос запретил им рассказывать кому-либо о том, что они видели, пока Он не воскреснет из мертвых (Матф. 17, 1–9; Марк. 10, 2–9; Лук. 11, 28–36).

II. а) Отчего, братие мои, апостолу Петру вдруг так стало хорошо на горе, что он и не знал, как выразить свою радость, – навечно там бы остался, поселился он? Это оттого, что во время преображения от Иисуса Христа сиял необыкновенный свет, свет божественный; и апостолы, сколько вместить могли, наслаждались сим светом. Так и всегда бывает при свете божественном. При нем везде хорошо: и во мраке светло, и в одиночестве весело.

Тяжело бывает иногда нам в жизни, при разных нуждах и опасениях, при бедах и болезнях, при трудах и лишениях; спеши всякий труждающийся и обремененный к Иисусу сладчайшему, и Он упокоит тебя. При Иисусе сладчайшем мы можем быть всегда веселы, покойны, всем довольны, горе всякое забудем.

б) В день Преображения Господня мы преимущественно просим Иисуса Христа, Господа нашего, чтобы нам возсиял свет Его вечный, Божественный, радостный, успокоительный: «да возсияет и нам грешиым свет Твой присносущный».

Желаете ли и вы, братия, чтобы и вас осиял свет божественный? Живите между собою в любви и согласии, и вам будет хорошо и весело, и вы будете жить во свете божественном; «кто любит брата своего», говорится в евангелии, «тот во свете пребывает» (1Иоан. 2, 10). Благословение Божие нисходит на тех людей, которые живут между собою в любви. И со стороны сердце радуется, как смотришь на людей, живущих между собою согласно: какою же радостию они наслаждаются сами! К несчастию, редки такие семейства, и немного таких людей!

Что делать! говорим мы иногда: и рад бы я жить со всеми в мире, но не от меня зависит; и готов бы я забывать все оскорбления, но меня не только оскорбляют, но и примириться со мною не хотят. Нет, братия, от нас главным образом и почти всегда зависит жить в мире со всеми, от нас почти всегда зависит мирно жить даже и с теми, которые не хотят мирно жить и мириться. И с немирными мы должны быть мирными – миротворцами. Выслушайте следующее сказание из Пролога, и вы убедитесь в истине слов моих. Один инок, оскорбленный братом, пришел к нему, чтобы помириться с ним, но тот не принял его, и дверей ему не отворил! Отвергнутый пошел после того к одному опытному старцу и сказал ему об этом. «Знаешь ли, сказал ему старец, отчего обидевший тебя брат не захотел с собою примириться? Ты, идя к нему мириться, себя самого в душе оправдывал, а его мысленно обвинял. Советую тебе так поступить: хотя и брат твой согрешил против тебя, но ты утверди в душе твоей ту мысль, что и ты согрешил против него; себя обвини, а его оправдай». Инок сделал по совету старца, пошел к своему брату, и что же? не успел толкнуть в двери, как тот отворил их тотчас, и встретил его с распростертыми объятиями. (Прол. 17 сент.).

И мы, если желаем мирно жить с ближними или помириться с кем-нибудь, а тот не хочет, то должны стараться оправдывать его, хотя бы он был действительно виноват пред нами, а самих себя обвинять, хотя и полагаем в мнении своем, что мы правы. Души наши как-то понимают друг друга, и сердечные наши расположения сильно действуют на сердце другого. В ту минуту как ты будешь оправдывать и извинять друтого, тот с своей стороны будет тебя оправдывать и извинять; таким образом между вами будет мир и согласие.

Конечно, бывают люди, столь закосневшие во зле от долгого служения сатане, что с ними нет никакой возможности примириться, ибо они отвергают христианский мир и в замен его предлагают такие условия, принять которые не позволяет ни совесть, ни страх Божий, ни законы гражданские. Но и о тех людях будем молиться Богу, чтобы Сам Он наставил их на путь истины и добра.

III. На горе преобразивыйся Христе Боже наш! Соедини любовию наши сердца так, чтобы мы всегда жили мирно и никогда не имели нужды мириться. (Сост. с дополн. по проп. прот. Р. Путятина).

Поучение 2-е. Преображение Господне. (Духовное преображение наше есть достойный плод Господу). (Поучение по благословении плодов).

I. Настоящее празднество, как сами видите, братие мои возлюбленныя, имеет между прочим и ту особенность, что ныне приносятся в храм и освящаются плоды наших садов. Обычай являться пред лице Господне с начатками плодов так древен, что мы находим первые следы его еще в семействе первого человека. В церкви ветхозаветной, иудейской, даже строгим законом предписано было всему народу израильскому посвящать Богу начатки всех плодов земных, кои, принесенные ко храму, поступали потом в удел священно-служителей его. В новом завете нет подобной заповеди: но чувство сыновней любви и благодарности пред Богом-Благодетелем, столь свойственное христианам – чадам нового закона благодати, само собою располагает не прежде употреблять в свою пользу плоды нового лета, как освятив их принесением в храм Господень и призвав над ними всеосвящающее имя Божие: по сему-то обычай приносить в храм новые плоды для освящения принадлежит к древнейшим христианским обычаям. В православной Греции, откуда вместе с верою и богослужением перешли к нам и все священные обыкновения, к настоящему дню поспевает уже виноград, почему в молитве и испрашивается благословение преимущественно для виноградного гроздия, коим особенно изобилуют страны восточныя. В большей части нашего отечества нет этого плода, по причине северного положения страны нашей; но в замен сего, Провидение Божие, разделяющее Свои дары всем неоскудно, благословило страну нашу многими другими плодами, кои, по тому самому, вместо гроздия приносятся ныне в храм для освящения.

II. Какой же плод принесем мы ныне Господу от вертограда душ и сердец наших? – Плод сей есть наше духовное преображение. Не думайте, чтобы мы употребляли это выражение по одному приспособлению к настоящему дню: нет, того требует самое дело. Разгните книги святого писания и вы увидите, что падение рода человеческого состояло не в другом чем, как в том, что он чрез грех исказил в себе образ Божий, его во время невинности украшавший и бывший источником всех прочих совершенств; увидите также, что спасение наше, совершаемое силою заслуг Христовых и благодатию Святого Духа, состоит по тому самому не в другом чем, как в возстановлении в нас первобытного образа Божия, то есть, говоря другими словами, в нашем преображении из чад греха, проклятия и гнева, в чада святыни, любви и благословения. Такое преображение есть главный предмет веры, нашей деятельности, нашей жизни; и оно-то по тому самому должно быть первым и последним от нас плодом небесному Вертоградарю, стяжавшему нас кровию Своею. Исполнение своих обязанностей к Богу, Которого мы должны любить более всего, к ближним нашим, которых мы должны любить как самих себя, к самим себе, каковая любовь должна выражаться в ревностной заботе о спасении своей души, об очищении себя от страстей и пороков – вот что может соделать наше духовное преображение.

III. Взирая ныне с благоговением на лице Господа, сияющее на Фаворе яко солнце, помыслим, что подобная слава предстоит и нам: «ибо праведницы», сказано, «просветятся яко солнце» в царствии Отца небеснаго; и помыслив о сем, обратим внимание на свое сердце и свою жизнь, дабы видеть, есть ли в них хотя начатки той чистоты и того совершенства, кои потребны для сего славного преображения. Те, кои найдут в себе некоторый залог сего будущего блаженства, да поспешат принести его в дар Господу и Спасителю своему, как плод не столько собственных усилий, сколько Его всемощной благодати. А те, кои приникая к лицу бытия своего, найдут образ души своей темным и неблаголепным, да не замедлят просветиться светом от лица преобразившагося Господа. Аминь. (Сост. с дополн. по проп. Иннокентия, архиеп. херс. и тавр. т. I, изд. 1872 г.).

Поучение 3-е. Преображение Господне. (Христиане должны молиться, чтобы им возсиял свет божественный, присносущный).

I. Преображение Господне празднуется в память того, как Господь, преобразившись на горе Фаворе пред учениками Своими, явил им Свою божественную славу. Это явление славы Божией было для учеников утверждением учения о кресте, побуждало их к терпению за веру и к ревности в проповеди. Так как беседа Иисуса Христа о кресте глубоко опечалила учеников, то, чтобы укрепить их в вере и показать им необходимость Его добровольных за мир страданий, Господь показал им Свою божественную славу. Он взял ближайших трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна – и повел их на высокую гору Фавор, находившуюся у юго-западного берега Генисаретского озера. Здесь Он предался молитве, и во время Его молитвы совершилось чудо преображения: лице Его просияло как солнце, одежды сделались белыми, как снег, и явились, по сторонам Господа, два великие ветхозаветные пророка – Моисей и Илия. Они беседовали с Ним о кончине Его в Иерусалиме. Видение славы Божией так усладило Петра, что он, в чувстве небесной радости, воскликнул: «Господи! хорошо нам здесь. Если хочешь, сотворим здесь три сени (палатки); одну Тебе, другую Моисею, и третью – Илии». Пока он еще говорил, вдруг светлое облако осенило их, и из облака послышался голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором все Мое благоволение, Его слушайте». Ученики в страхе пали ниц, но Господь коснулся их и сказал: «встаньте и не бойтесь». И встав, они увидели одного Иисуса Христа, в обыкновенном Его виде. Когда они сходили с горы, Господь запретил им говорить об этом видении, пока Сын человеческий не воскреснет из мертвых.

II. В службе на этот праздник и нам, как некогда апостолам, возсиял присносущный свет славы Божией».

а) Что это за присносущный свет, об озарении которым св. церковь поучает нас просить Господа? Это тот свет, которым на горе Фаворе сияло лице Богочеловека. Называя фаворский свет присносущным, св. церковь дает нам разуметь, что это был не простой солнечный свет, но свет несотворенный, непосредственное проявление присносущной, вечной славы Божества Христова. Сын Божий, приняв на Себя человеческое естество, не перестал быть Богом. По воплощении Сына Божия, свет Его Божеской славы не померк, а только сокрылся под рабиим Его зраком. Никогда в земной Его жизни свет Его Божеской присносущной славы не просиявал так явственно, так торжественно, как он просиял в минуту преображения. Тогда Он проторгся сквозь телесную сокрывавшую его оболочку, озарил необыкновенным блеском лице и одежды Богочеловека, и в сем виде сделался доступным чувственному зрению троих избранных учеников: Петра, Иакова и Иоанна.

б) Для чего Господу Иисусу благоугодно было в таком необыкновеннном виде явить на Фаворе божественную славу Свою, открыть Свой присносущный светь телесным очам учеников Своих? Для того отвечает св. церковь, чтобы ученики – свидетели сего события, «егда узрят Его распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Он есть воистину Отчее сияние». Ученики были уверены, что Господь не страдать и умереть пришел на землю, а устроить славное земное царство, в котором они будут занимать первыя места, так что и после преображения, не задолго до страданий Господа, двое из них просили у Него, чтобы один из них сел по правую, а другой по левую руку Его (Матф. 20, 21), когда откроется земное царство Его. Можно судить поэтому, как сильно должны были смутить апостолов страдания и смерть их Учителя, и как поэтому нужно было, по крайней мере в некоторых из них, укрепить веру в Его неизменно Божеское достоинство каким-нибудь особенно сильным для них доказательством. И вот Иисус Христос, когда настало время особенно укрепить эту веру, взял троих из Своих учеников на высокую гору и при том таких, которые хотели быть с Ним во время Его страданий (Матф. 20, 22, 26, 33) и которые, как более твердые в вере, способны были и в других укреплять ее (Лук. 22, 32); и там – на горе явил пред телесными очами их славу Своего Божества, «да егда узрят Его распинаема, страдание убо уразумеют вольное», – т. е. что Иисус Христос несет страдания не потому, что не мог избежать их, а потому, что страдания и смерть были Его добровольною целию, для которой Он приходил на землю.

III. Да возсияет и нам грешным тот присносущный свет славы Божией, который зрели и которым осенены были апостолы на Фаворе, – молится святая церковь.

а) Да возсияет он нам на небе. И о чем нам вместе с церковию должно больше и чаще молиться, как не об этом? Будущее блаженство на небе – цель всей нашей здешней жизни, и будет именно состоять в лицезрении Божием, когда «праведницы просветятся» светом божественной славы, «яко солнце» (Матф. 13, 43), и не только духовными, но и телесными очами узрят славу Божию лицем к лицу (1Кор. 13, 12). Но не забудем, что только «чистии сердцем», только чуждые порочных привычек, желаний и помышлений, узрят славу Божию на небе (Матф. 5, 8). Сердце наше, приковавши себя к земле, приучивши себя находить удовольствие только в удовлетворении своим порочным желаниям, неспособно будет чувствовать святой радости на небе в единении с Богом, ангелами и святыми.

б) Да возсияет нам не на небе только, но и здесь, на земле, присносущный свет славы Божией; да сподобит нас Господь еще здесь на земле предвкушать блаженство небесное, чтобы и мы могли сказать, подобно апостолам: «добро нам зде быти»; да согреются наши холодные сердца прикосновением к ним благодатного света божественнаго. И это зрение божественного света, возможное для души, заключенной в нынешнем бренном теле, может быть доступно иногда и для телесных очей. Некоторые подвижники молитвою и постом соделывали себя достойными зреть славу Божию телесными очами. «Получающие благодать Божию делаются новою тварию и бывают способны видеть свет Божий и телесными очами, настроенными тою же благодатию Божиею, как апостолы на Фаворе», говорит святитель Григорий фессалоникский (стр. 86).

в) «Да возсияет присносущный свет» славы Божией и «нам грешным». Помолимся в настоящий праздник славного Преображения Господня, чтобы Господь коснулся лучем Своего божественного света сердец наших, осветил душе нашей ту темную бездну, в которую низринули ее грехи, – подобно тому, как Он некогда Своею благодатию коснулся порочного сердца Марии египетской и из великой грешницы соделал ее святою. (Сост. по «Душ. чт.» за 1863 г., ч. II, стр. 331–332).

Поучение 4-ое. Праздник Преображения Господня. (О кончине мира и о воскресении мертвых).

I. Празднуем ныне мы, братие, святое и славное Преображение Господне, – то великое и божественное событие, когда Спаситель наш Иисус Христос, во время земной жизни Своей, восшед однажды в ночное время с тремя учениками Своими на гору Фаворскую для молитвы, преобразился пред ними, так что лице Его сделалось как солнце, а ризы – как чистый и яркий свет.

II. Для чегоже преобразился Иисус Христос? Конечно для того, чтобы показать славу Своего Божества, славу Своего будущего из мертвых воскресения и славу святых человеков, по всеобщем воскресении, при кончине мира. Посему-то явились во время преображения на горе не только Илия, безсмертный житель неба, но и Моисей, вызванный из гроба, как вкусивший смерть, и потому свидетель воскресения из мертвых.

Итак, преображение Христово, сверх проявлений силы и премудрости Божией в спасительном страдании и воскресении Господа нашего, возвещает нам кончину мира и воскресение мертвых. Этот важный и вместе утешительный предмет христианского верования ясно и определенно изложен в учении Иисуса Христа и апостолов. Размыслим же теперь, братие, о том, какая имеет быть последующая судьба настоящего видимого мира и что будет с умершими людьми всех времен и мест.

Неверным только свойственно оставаться при одном настоящем и видимом, не предполагая никакой перемены в мире и не ожидая ничего будущего за гробом. Но мы – христиане, просвещенные божественным откровением, веруем, что настоящий видимый мир со временем кончится, и все умершие, от создания до кончины мира, воскреснут и оживут.

А. а) Кончину мира возвестил нам Сам Господь наш Иисус Христос в евангелии. Когда апостолы однажды спросили Его о времени кончины мира: «рцы нам», сказали ему, «что есть знамение Твоего пришествия, и кончина» века, Он отвечал им, что «проповестся евангелие царствия по всей вселенней во свидетельство всем языкам, и тогда приидет кончина» (Матф. 24. 3, 14). «Абие солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы, небесные подвигнутся. Небо и земля мимо идет» (Матф. 24. 29, 35).

б) И ученики Господни св. апостолы, поучая верующих и увещевая их к терпению и подвигам, всегда возвещали им о кончине сего тленного мира. «Долготерпите», говорит апостол Иаков, «утвердите сердца ваши, яко пришествие Господне приближися» (Иак. 5, 8). «Всем кончина приближися» (1Петр. 4, 7). «Приидет день Господень, яко тать в нощи, в онь же небеса убо с шумом мимо идут, земля же и яже на ней дела сгорят» (2Петр. 3, 10), говорит апостол Петр. А св. Павел поучает так: «сие глаголю, братие, яко время прекращено есть прочее; преходит бо образ мира сего» (1Кор. 7. 29, 31); и повторяя слова псалмопевца, говорит: «в начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса; та погибнут, Ты же пребываеши, и вся яко же риза обетшают, и яко одежду свиеши их, и изменятся» (Евр. 1. 10, 11, 12).

в) Не думайте однакож, братие, чтобы настоящий видимый мир, при кончине своей, совсем разрушился и уничтожился. Нет. Он получит только изменение и обновление. «Нова небесе и новы земли по обетованию Божию чаем, в них же правда живет» (2Петр. 3, 13), говорит апостол Петр. А св. апостол и евангелист Иоанн уже видел в откровении этот новый, будущий мир. «И видех», говорит, «небо ново и землю нову: первое бо небо и земля первая преидоша» (Апок. 21, 1). Итак настоящий видимый мир кончится тем, что из ветхого сделается новым, из тленного нетленным, из временного вечным. В новом мире не будет грехов, обременяющих теперь землю, не будет бедствий и страданий, претерпеваемых ныне; не будет голода и наготы, не будет болезней и смерти. Вот какая будет кончина настоящего мира. Вот какой последует затем будущий век!

Б. Кто же по кончине мира будет жительствовать в будущем веке? Те же человеки, которые населяли и старую землю.

а) Все мертвые от начала мира до кончины его воскреснут, т. е. тела умерших человеков, согнившия и истлевшия, опять составятся, примут прежний вид, соединятся с душами и оживут. Будущее воскресение мертвых предвозвестили еще ветхозаветные пророки. Так Исаия говорит: «воскреснут мертвии, и возстанут иже во гробех» (Исаия 26, 19). Сам Иисус Христос в евангелии проповедует воскресение мертвых. «Грядет час», говорит, «егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут» (Иоан. 5, 25). Св. апостол Павел пишет о втором пришествии Христовом и о воскресении мертвых: «вострубит бо и мертвии востанут нетленни» (1Кор. 15, 52).

б) Не сомневайтесь, братие, как истлевшее тело может снова образоваться и ожить, а веруйте в безконечную силу и власть Творца. Ежели всемогущий Бог сотворил нас из ничего, то ужели не может образовать наши тела из персти, в которую они обращаются по смерти? Не воскрешал ли мертвых Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, когда жил на земле? Четверодневный Лазарь уже предавался тлению, и однакож воздвижен единым божественным гласом Спасителя. Он же, Всемогущий и Преблагий, воздвигнет и всех мертвых при кончине мира. Ничто не остановит Его божественной власти и силы. И море и земля отдадут своих мертвецов, и все умершие оживут – и составится безчисленный собор воскресших, каждый с совершенным сознанием себя, всей своей прошедшей жизни и всех своих дел. «Всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо яже с телом содела, или блага, или зла» (2Кор. 5, 10), говорит ап. Павел. Подлинно, как премудрый Господь сотворил человека для вечной жизни, и составил его из души и тела, и как человек ныне живет и действует душею и телом совокупно: так и в будущей жизни должен явиться целым человеком, в неразрывном на веки союзе души и тела.

в) В каком же состоянии будут воскресшие? Таковы же ли будут человеческие тела по воскресении, каковыми были во временной жизни до смерти? Нет. Они будут нетленны и вечны, как вечна и неизменяема жизнь будущего века. «Мертвии возстанут нетлении» (1Кор. 15, 52), говорит ап. Павел. Он же пишет о воскресении мертвых: «сеется в тление, востает в нетлении; сеется не в честь, востает в славе; сеется в немощи, востает в силе; сеется тело душевное, востает тело духовное» (1Кор. 15, 42, 43, 44). Таким образом воскресшия тела человеческие будут тонки, славны, неразрушимы и безсмертны, для которых не потребуется ни пищи, ни одеяния.

г) А что будет с теми, которые доживут до последняго дня, и увидят воскресение мертвых? Они не умрут, а только изменятся, т. е. тела их преобразятся из грубых в тонкия, из немощных в сильныя, из тленных в нетленные и безсмертныя. «Вси бо не успнем», говорит апостол Павел, «вси же изменимся, вскоре, во мгновение ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся» (1Кор. 15, 51–52).

III. Братие! не любите сего мира суетнаго, которому имеет последовать конец, но помышляйте о новой будущей земле и старайтесь предуготовить себя к ней доброю, благочестивою и богоугодною жизнию! Веруйте в воскресение мертвых и сохраняйте телеса свои чистыми и непорочными для славы Божией и жизни вечной. Ожидайте великого и просвещенного дня, когда Господь и Спаситель наш Иисус Христос паки приидет на землю, и славным пришествием Своим обновит небо и землю и воскресит умерших. (Сост. по «Сеятелю благочестия» прот. Нордова).

Поучение 5-ое. День Преображения Господня. (Уроки из евангельского сказания: а) для чего Господь показал ученикам Свою славу? б) для чего явились пророки? в) блаженство наше на небе).

I. Святая церковь празднует ныне – и мы с нею торжествуем – пресветлый праздник Преображения Господня на горе Фаворской и прославления нашего человеческого естества в лице Господа Иисуса Христа. Повторим русскою речью евангелие или всенародное благовестие евангелиста Матфея о нынешнем дне, повествующее о событии преображения. – «В то время взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи, Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их, и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте, и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых (Матф. 17, 1–9)». Здесь конец евангельской истории.

Итак преображение Господа Иисуса Христа состояло в том, что во время молитвы Его на Фаворской горе, как дополняет это сказание другой евангелист, «лицо Его вдруг просияло, как солнце, и одежды Его сделались белы как снег» (Лук. 9, 29). В это время явились ученикам древний пророк и законодатель еврейского народа Моисей и пророк Илия, взятый некогда живым на небо на колеснице огненной и на конях огненных; явились они в славе, т. е. в небесном свете, и беседовали с Господом о наступающих страданиях и о крестной смерти Его в Иерусалиме, как дополняет это сказание евангелист Лука.

II. а) Для чего Господь показал апостолам небесную славу Свою, светлость Божества Своего на столько, на сколько они могли вместить, не больше, – потому что иначе они не остались бы в живых? «Не может человек увидеть лица Моего», говорил Бог в ветхом завете Моисею, «и остаться живым» (Исх. 33, 20). Для того, чтобы и еще и еще, после безчисленных чудес, показать им очевиднейшим образом Божество Свое и Свое единосущие с Отцем, дабы они не поколебались в вере во время страданий Его и смерти, но разумели и понимали, что Он страдал и умирал добровольно, за грехи мира – и с дерзновением проповедали о Нем людям, что Он истинно Единородный Сын Божий, вечный, Творец мира видимого и невидимаго, или ангельскаго.

б) Для чего явились пророки, Моисей, живший ранее Иисуса Христа за полторы тысячи лет, и Илия – почти за тысячу лет? и для чего в славе? – Явились для засвидетельствования апостолам, что Иисус Христос есть предсказанный издревле пророками, истинный Мессия, Спаситель мира, обладающий живыми и мертвыми, и для вразумления учеников в настоятельной нужде страданий и смерти Его для искупления мира. Явились в славе для того, чтобы уверить учеников, что их ожидает за подвиги на земле такая же, или еще большая слава, как учеников и друзей Христовых.

в) Пророки беседовали с Господом о страшных страданиях Господа за нас в Иерусалиме; а Петр, неведавший, что говорит, хотел наслаждаться блаженством на Фаворе в присутствии Господа: хорошо нам здесь быть, говорит, Господи! сделаем три кущи, т. е. палатки из зеленых ветвей – Тебе одну, Моисею одну и одну Илии. Нет, святый и всехвальный апостол Петр, не место и не время тебе тут блаженствовать; а настоит тебе претерпеть тяжкие страдания и смерть ужаснейшую. Разве ты не слышал, о чем говорили Моисей и Илия с Господом во время преображения Его? Не о блаженстве, а о страдании и смерти, которые надлежало претерпеть Ему. Но сам апост. Петр не знал, как сказано, от великой радости и счастия, что говорил. Надо было вразумить свыше его и прочих учеников, и еще не кончил Петр своих слов, как с неба послышался глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Матф. 17, 5); т. е. не следуйте тому, что вам нравится, приятно: а слушайте Его, Сына Моего возлюбленнаго. – А Он что говорил еще так недавно? – «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лук. 9, 23). Вот в чем надобно слушаться Его.

И нам, братия и сестры, не должно искать на земле радостей и блаженства: здесь место и время не для блаженства, но для слезного покаяния и скорбей очистительных. Блаженство будет там, на небе, во веки безконечные для всех истинно веровавших и подвизавшихся здесь.

г) Ученики испугались гласа Божия, потому что были еще несовершенны и земны. Господь отъял от них страх прикосновением Своим и словом: не бойтесь. Открыв глаза, они увидели одного Господа и уже в обыкновенном виде. При схождении с горы Он не позволил им сказывать народу о этом видении дотоле, пока Он не воскреснет из мертвых; почему? Потому что Господу надлежало пострадать и умереть для спасения мира и нас с вами, братия, и Он не хотел, чтобы прежде страданий и окончания дела искупления прославили Его Божественную славу, и чтобы нам дать пример смирения, чтобы и мы не искали у людей славы, – а у Бога.

III. Итак,, возлюбленные во Христе братия и сестры, не будем на земле искать себе радостей и блаженства, или суетной славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее покаянием глубоким и нелицемерным, твердым и непрестанным, и усердным деланием добрых дел, – будем с терпением и упованием переносить посылаемые скорби, напасти, страдания. – Если будем жить так, то настанет и для нас чудное преображение, когда Господь преобразит смиренное тело наше так, что оно будет сообразно святому телу Иисуса Христа (Флп. 3, 21), как говорит слово Божие. (Сост. по проп. прот. о. I. Сергиева кроншт. т. I).

7А. Григорий Дьяченко. Праздничный отдых христианина. Август месяц. 6-й день. Преображение Господне

Еванг. от Матф. зач. 70-е, гл. XVII, 1–9.

1. Повествование о преображении Господнем

В доказательство Своего Божественного посольства, Господь Иисус Христос творил чудеса, т. е. делал такие дела и открывал такие тайны, которые ясно доказывали, что Он не простой человек, но истинный Богочеловек. Одним из таких дел Его было Преображение на горе Фаворе. Иисус Христос преобразился, т. е. открыл славу Своего Божества ученикам столько, сколько они могли вместить. Или, иначе сказать: И. Христос, будучи в глазах людей простым – обыкновенным человеком, преобразился, т. е. показал, что он есть истинный Сын Божий, Спаситель мира. Самое преображение вот как было.

Иисус Христос ходил из села в село с проповедью; народ толпами следовал за Ним. Уже был третий год Его служения… приближался крест Его, страдания за мир… Когда Господь заговорил о том с учениками, они изумились… Дабы подкрепить их веру, дабы приготовить их к величайшему кресту Своему, – Он предоткрывает избраннейшим славу Свою. Однажды пришел Он в Галилею к горе Фаворской; день совершенно склонился к вечеру; Иисус Христос подле горы оставил народ, а Сам с тремя учениками – Петром, Иаковом и Иоанном, пошел на гору помолиться; ученики остались на полугоре и от усталости заснули, а И. Христос молился всю ночь на самой вершине горы Фавора. И вот, во время сей ночной, уединенной молитвы последовало Его славное Преображение… Лицо Его сделалось светло, как солнце; одежды белы, как снег. При этом внезапно явились два мужа. То были Моисей и Илия, которые приготовляли путь Господу. Они беседовали с Иисусом об исходе, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Они беседовали о том, как должен будет сокрушиться жезл закона и уничтожиться наказание, когда Он возьмет его на Себя. Они беседовали о том, что Он будет последнею совершенною жертвою, что в Нем исполнятся все жертвы, предписанные в законе Моисея.

Ученики все спали. Пробудившись, они увидели Иисуса в сиянии славы и двух мужей, стоявших подле Него. Они были изумлены и поражены; они едва понимали, что происходило пред их глазами; страх и радость наполнили их сердце. Когда начало исчезать священное явление, ап. Петр сказал Иисусу: «хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи, Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». Ибо не знал, что сказать. Когда Петр говорил еще, светлое облако осенило их. Явилось облако не темное, как на Синае, но светлое, как знак благодатного и славного присутствия Божия в новом завете. И голос из облака произнес: «сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих; Того послушайте». При громе этого голоса апостолы попадали на землю и более уже ничего не видели. Пророки скрылись, Иисус Христос подошел к учениками сказал: встаньте и не бойтесь! Они встали; видение окончилось; Учитель запретил им до времени рассказывать о том, что они видели и слышали на Фаворе.

Чему поучает нас событие Преображения Господня? Тому же, чему научило и апостолов, т. е. что Иисус Христос есть истинный Сын Божий – Богочеловек, – Владыка неба и земли, – подъял за нас страдание Вольное… А уединенная ночная молитва на Фаворе – какой дорогой образец нам, последователям Христовым! Хорошо почаще бы нам заходить в потаенную клеть своего сердца и отсюда мысленно возноситься горе – к Отцу светов; к тому же почаще бы, – неопустительно, – посещать нам храм Божий – этот прекраснейший христианский Фавор; здесь – в Божием храме все песнопения и священнодействия направлены к просвещению душ наших, – На Фаворе лице Спасителя светло было подобно солнцу, а одежды подобно снегу – были белы: так праведники просветятся, как в царствии Отца небесного. – Есть сокровенное благо, которое для человека созданного по образу и по подобию Божию, дороже всего на свете. Если человек вполне познает это благо, – ввсе окружающее его забывается им, – весь мир готов он оставить тогда, лишь бы обладать этим благом… Какое же это благо? Это благо – быть в общении с Господом, видеть Его славу… Это есть истинное, высшее наслаждение для человека. Это-то чувство, – чувство общения с Господом вызвало из сердца Петрова восторженное слово: «добро нам здесь быти…» В этот рай Божий, – к общению с Господом, и каждому из нас путь указан: – это – по вере нашей христианское поведение, как то вещал голос с неба на Фаворе слышанный: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте…» Добро нам зде быти, т.е. добро быть в послушании Господу Иисусу Христу, Спасителю нашему! (Сост. по кн. «Земная жизнь И. Христа», перев. с немецк. Орды, с добавл. из книги «Дванадесятые праздники православной церкви» Протоиерея Никольского изд. 1896 г).

2. Гора Фавор, на которой преобразился Господь

К югу от горы Блаженств, два часа на восток от г. Назарета поднимается Фавор, т. е. свод, выпуклость, горная вершина. Это – огромный, почти совершенно уединенный, тупой известняковый конус. Подобно высокому жертвеннику, устроенному самой природой, поднимается он к небу. К югу отрезывает собою эта гора волнующиеся хлебные поля равнины Эздрелонской; к северу она обозревает все, насупротив нее лежащие, горы плоской возвышенности Галилеи. Бока Фавора покрыты дубовым лесом, теревинфами и фисташковыми деревьями, среди которых хозяйничают дикие свиньи и бобры. На всей горе растет очень много травы и цветов. Сверху до низу горы считается около 2. 800 шагов; до равнины Иезреельской, по сходе, нужно будет сделать еще шагов 500. По барометрическим измерениям Фавор над уровнем моря возвышенна 1. 747 парижских футов. Его вершина покрыта дубами, фисташковыми деревьями, кустарником, высокой травой, и смело поднимается в страну громовых туч; она представляет собою овальную равнину, длина которой полчаса ходьбы и ширина около восьми минут. Массивные, обширные развалины как будто разрушившейся крепости окружены здесь цветущей окрестностью, как бы зима весной. Строили тут и церковь, и монастырь, и дома, и укрепление; теперь все в развалинах. Турки давно уже ничему не дают тут возникнуть; и теперь снова тут путник себя чувствует уединенно, чрезвычайно одиноко. Здесь Варак, по распоряжению Девворы, собирал свое войско против Сисары (Суд. IV, 6–12), которого он разбил при ручье Кисоне. Здесь были умерщвлены братья Гедеона (Суд. VIII, 18–19). Здесь за 53 года до Р. Хр. происходила битва между проконсулом Габинием и иудеями, предводимыми Александром, сыном Аристовула. Иосиф укреплял гору в войне против Веспасиана. Сарацины во времена Иннокентия III построили на ней укрепление. Церковь Преображения на ней разрушил султан Бибарс в 1263 г.

Все путешественники говорят, что с Фавора открывается на окрестности величественнейший и привлекательнейший вид. Глаз видит к югу широкую плодородную равнину Эздрелонскую. Вправо мимо Кармила, этого древнего свидетеля славы Иеговы, он проникает в необозримую водную пустыню Средиземного моря. Впереди, подобно белому исполинскому орлу, над темными горными кряжами Ливана парит блестящая снежная вершина величественного Ермона. С юга глаз ласкают холмы, поросшие роскошнейшими виноградными лозами и померанцевыми садами; а далее, на прелестнейших горах – Самария; влево же, подобно плывущему по ветру лебедю, сверкает озеро Тивериадское.

Но самое восхитительное не вдали, а вблизи. Не естественная красота Фавора привлекает к нему христианина, а его всемирно-историческая слава, – то, что он был горой преображения нашего Господа и Спасителя.

Евангелисты, повествуя о преображении Господнем, не именуют Фавор, а говорят только о горе высокой (Мф.17:1; Мк.9:2), или просто о горе (Лк.9:28), и это как бы потому, что и без наименования Фавора само собою понятно его преимущество; что только высокой и уединенной горе Фавор прилично было представить собою престол Господу для таинственной Его беседы с Отцом небесным, только горе светлой прилично было озариться тем светом, который заблистал в минуты славного преображения. Фавор и Ермон о имени твоем возрадуются (Пс.88:13), восклицает царь Давид, провидя славное назначение Фавора. Самовидцы славы: Петр, Иаков и Иоанн, по страдании и воскресении Господа, первые возвестили о предызобразительной славе Его на горе Фавор. По указанию свидетельства их, первенствующие христиане назвали Фавор горою преображения; св. Кирилл и блаж. Иероним нашли предание это общеизвестным. Равноапостольная императрица Елена украсила Фавор памятником, соорудила на вершине его храм о трех престолах во имя свидетелей преображения Господня, свв. ап. Петра, Иакова и Иоанна, или по другим – Иисуса, Моисея и Илии. В настоящее время здесь находится греческая церковь и католический монастырь (Сост. по журн. «Кормчий» за 1888 г. № 29, и «Воскр. день», 1899 г. № 30).

3. Почему Преображение Господне празднуется у нас 6 августа?

Преображение Господне было явлением славы Божией, открывшим в лице нашего Спасителя возлюбленного Сына Божия. Но вместе с явлением славы Божией здесь соединено представление о кресте Господнем. Небесные свидетели преображения Христова, по сказанию евангелистов, беседовали с Господом Иисусом Христом о том, что предстояло Ему претерпеть за нас. И некоторые церковные писатели (например: Евсевий Кесарийский, Иоанн Дамаскин), полагают, на основании некоторых слов евангелистов (Мф.16:21), что оно было незадолго до пречистых страстей Господних, именно за 40 дней. В виду этих страстей, могущих соблазнить еще не укрепившихся в вере учеников, Господь благоволил открыть пред ними, кто Он и чей Он, чтобы они уразумели вольное Его страдание, когда увидят Его распинаема. Значит, преображение Господне было в феврале, а не в августе, как празднуется у нас. Отчего же церковь перенесла его с февраля на август? Причина этого та, что без перенесения на другой месяц этот торжественный праздник приходился бы всегда во дни св. Четыредесятницы, а это было бы несовместимо с великопостным служением и печальным временем Четыредесятницы, изображающим собою настоящую, многобедственную жизнь, тогда как праздник Преображения предзнаменует собою будущий век. В 6 число августа, а не в другое время, празднуется Преображение Господне по следующей причине. 14 сентября празднуется Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня, в которое вторично совершается празднование и воспоминание Страстей Господних; а так как Преображение было за 40 дней до Его распятия, то св. отцы, отсчитав от 14 сентября 40 дней, установили, чтобы 6 августа праздновалось Преображение, так как от 14 сентября, до 6 августа ровно 40 дней (Воскр. чт. 1879 г.).

4. О значении обычая в праздник Преображения Господня приносить в храм новые плоды

Праздник Преображения Господня, по чиноположению церковному, отличается особым молитвословием, положенным в конце литургии, для освящения новых плодов, приносимых православными христианами. В церковной молитве, читаемой при этом, упоминается собственно о гроздиях винограда, которым преимущественно изобиловали восточные страны – Греция и Палестина, откуда к нам, вместе с православным богослужением, перешли многие благочестивые обычаи, соблюденные там по преданию от древних. У нас, в России, по причине сурового климата, мало или совсем не родится виноград, но зато у нас к празднику Преображения поспевает много других плодов, начатки которых и приносят в церковь для освящения. Обычай этот весьма древний и невольно возбуждает в душе христианина много назидательных мыслей. Сам Бог, заповедал людям в ветхом завете приносить Ему жертвы не только от чистых животных – жертвы кровавые, но и от плодов земных – жертвы безкровные, показал людям в этом священно-таинственном установлении ближайший способ, каким они могут вовне выражать свои религиозные чувства веры, упования и благодарной к Нему любви. Впоследствии, когда Господ вел избранный народ Свой в обетованную землю, необыкновенно плодородную, текущую медом и млеком, дана была Израилю самая точная заповедь к неизменному исполнению в вечные роды о принесении ежегодно в скинию начатков всех плодов, и особенно существенно важных для жизни, колосьев пшеницы и гроздей виноградных. «Наблюдай, сказано было народу израильскому Богом чрез, Моисея, – праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь в пол, работу твою. Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа Бога твоего» (Исх.23:16–19). «Никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня в который принесете приношение Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши». (Лев.23:14). Обычай посвящать Богу начатки плодов, как утвержденный божественною заповедью в вечные роды, естественно должен был перейти, вместе с другими знаменательными обычаями ветхого завета в состав священнодействий новозаветна… (…)

Вот Моисей и Илия, – один умерший, другой восхищенный от земли колесницею огненною, – чрез целые тысячелетия являются на Фаворе живыми, беседуют со Христом, Которого пришествие предвозвещали, живя во плоти, в мире. Нужно ли свидетельство безсмертия человека очевиднее сего? Здесь уже не веруем, а видим и как бы осязаем, что Бог воистину несть Бог мертвых, но Бог живых, что пред Ним живы все, жившие когда-либо на земле, все, созданные Им по образу Своему. Стало быть, и мы все, после смерти телесной, перейдем в этот новый, духовный мир, пребудем живы пред Богом жизни во веки веков. Будем же помнить, что весь настоящий порядок вещей продолжится для нас только до гроба. Всякая земная слава, все почетные титла, которыми украшает мир своих любимцев, останутся только на надмогильном камне; все предметы роскоши и наслаждений чувственных оставят бездыханное тело наше, которое и само обратится в прах. Что же затем? Се, открывается завеса, и является другой, высший мир, куда переселяются души, разрешившиеся от уз плоти; является иной, совершеннейший образ бытия, где истинная вечная жизнь, не знающая ни болезней, ни смерти, – вечная слава, никогда не умаляющаяся и ничем не помрачаемая, в которой праведники сияют яко солнце во царствии Отца их, – вечная радость и блаженство, без слез и печалей, без скорбей и воздыханий; – является, как в зерцале, образ того вечного царствия Божия, которое откроется для всех и навсегда, когда Господь Иисус Христос прийдет паки на землю, воскресит все человечество и преобразит самый мир наш.

Открывается, наконец, при свете Фаворском и то, что не один жребий праведному и грешному, что только праведных души в руце Божией, и не прикоснется им мука, и упование их безсмертия исполнено. Посмотрите на светолепный образ Моисея и Илии. Они являются в славе, сияют яко солнце, озаряемые светом Лица Господня, беседуют с Господом, яко други, лицом к лицу; они достигли уже того блаженного состояния, которое обещано избранным и другам Божиим. А что же с грешниками? Увы, им нет места и на Фаворе земном, тем паче не будет места и на Фаворе небесном. Вот почему и нужно нам еще в настоящей жизни заботиться о том, чтобы, по смерти, явиться достойными причастия славы преобразившегося Господа. На Фаворе только небожители сподобились дерзновенно беседовать с Господом, а земные зрители славы Его падоша ницы и убояшася зело. Так неприступна слава Божия и для лучших из людей, каковы были Петр, Иаков и Иоанн, доколе не преобразились они совершенно, благодатию Духа Божия. Тем же убо, так учит нас св. апостол Павел, – Господню славу взирающе, в той же образ да преобразуемся от славы в славу, яко от Господня Духа. Это необходимое для нас преображение состоит, по учению того же апостола, в совлечении ветхого человека с детьми его и облечении в человека нового, созданного по Богу в правде и преподобии истины. Надобно, мало по малу, преобразовать свой ум верою твердою и непоколебимою так, чтобы он сделался, по выражению апостола, умом Христовым, обо всем, то есть, мыслил и рассуждал, как учит св. евангелие Христово, твердо стоял во истине и правде и отвращался всякой лжи и неправды. Надобно преобразовать свою волю так, чтобы она была послушна одному евангелию Христову, чтобы никто и ни что в мире не могло отклонить ее от исполнения заповедей Господних. Надобно преобразовать свое сердце так, чтобы в нем царствовала не похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, но искренняя, крепкая, вседушевная любовь к Богу и ближним, чтобы оно жило и дышало Единым Господом и упованием вечной жизни с Господом, чтобы ни смерть, ни живот, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая не могла разлучить его от любве Божия, яже о Христе Иисусе. Надобно преобразовать и внешние чувства свои так, чтобы они были не рабами греху и беззаконию в беззаконие, но рабами правде во святыню. Слышите ль, что заповедует на Фаворе глас Отца небесного? Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоизволих; Того послушайте! – Веруйте Его Божественному слову, которое одно есть вечная истина; повинуйтесь Его Божественным заповедям, которые одни ведут в живот вечный; последуйте примеру Его святейшей жизни, усвойте себе Его Боголюбезные свойства: Его смирение и покорность воле Отца небесного, Его благость и милосердие, Его кротость и долготерпение, Его послушание даже до смерти крестныя, Его неисповедимую, всеобъемлющую любовь к человечеству, Его самоотвержение и всесовершенную преданность воле Отца небесного, – да будете воистину сынове Вышнего, да сподобитесь Его пренебесного благословения, да наследуете Его всеблаженное царство. Если мы, помощью и силою благодати Божией, преобразим таким образом душу свою по образу Создавшего нас, то Господь Иисус Христос преобразит некогда и самое тело наше, во еже сообразну ему бытии телу славы Его. (Из «Слов и реч.», Димитрия, архиеписк. херсонского).

8. Прот. Василий Нордов (1797–1883). Сеятель благочестия или полный круг церковных бесед, поучений и слов.

1. т.1. Беседы на великие праздники. Беседа 13. На Преображение Господне.

Господи благослови!

Спаситель наш Иисус Христос, преподавая божественное учение Своим ученикам и Апостолам, начал, под конец Своей проповеди, открывать им о будущем Своем страдании, смерти и воскресении. Когда Он объявил об этом в первый раз, Апостолы пришли в такое недоумение, что Петр, не постигая тайны искупления, начал противоречить Спасителю и отклонять Его от спасительного страдания, для которого Он пришел. Премудрый и Милосердый Господь, желая предуготовить учеников к Своей крестной смерти и вместе утвердить их в том, что Он, как Владыка живота и смерти, имеет претерпеть вольную страсть для нашего спасения, благоизволил однажды преобразиться пред учениками и показать им славу Своего божества, сокрытую Им под покровом плоти человеческой.

По прошествии шести дней от первого возвещения ученикам вольной Своей страсти, Господь, как повествуют божественные Евангелисты, приходит с Апостолами к горе Фаворской. Взяв троих из них, Петра, Иакова и Иоанна, Он восходит с ними на вершину горы и там проводит в молитве целую ночь. В продолжение молитвы произошло откровение божественной славы. Иисус преображается, открыв из-под завесы плоти Свое божество; лице Его сияет, как солнце, a ризы блистают, как чистый свет. Являются к Нему также в прославленном виде два Пророка: Моисей, который избавил Еврейский народ от египетского рабства, и Илия, который восхищен был на небо, беседуют с Иисусом о страдании и смерти Его, которые Он имел воспринять в Иерусалиме, и тем самым свидетельствуют о Христе, что Он есть обетованный Спаситель мира. В это самое время пробудились Апостолы, которые погрузились в глубокий сон. Увидев славу преображения, они пришли в необыкновенный восторг, и один из них, Петр, подойдя к Иисусу, сказал Ему: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Лук. 9:33), не зная сам, как замечает Евангелист, что говорил от преизбытка сладости божественной славы. Лишь только сказал это Петр, нашло облако и покрыло всех их, и тотчас услышан был из облака глас Небесного Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Матф. 17:5). Апостолы, от страха, пали на землю, как повествует Евангелист, a Св. Церковь присовокупляет, что в это время «Фаворская гора светом покрывашеся, Ангели служаху страхом и трепетом, небеса убояшася, земля вострепета, видяще на земли славы Господа» (слав. на стих. вечерн.). Спаситель воздвиг падших Апостолов, которые, придя в себя, не видели более ничего, кроме одного Божественного своего Учителя Иисуса в обыкновенном виде; ибо видение уже кончилось.

Таково Евангельское событие Преображения Господня, которое ныне воспоминает и прославляет Святая Христова Церковь. Оно необходимо было для Апостолов: ибо Иисус Христос по словам Церкви, для того и «показал Ученикам Своим славу» Своего Божества, чтобы они, когда «узрят Его распинаема, страдание Его уразумели вольное» (конд.празд.); для того и просветил светом Божества Своего пречистую плоть, чтобы прояснить им славное Свое из мертвых воскресение, как свидетельствует Святая Церковь: «прообразуя воскресение Твое, Христе Боже, тогда поят три Твоя ученики, на Фавор возшел ecи» (слав.на стих.велик.вечер.). Оно поучительно и для всех верующих; ибо Апостолы, бывшие очевидцами славы Преображения, проповедали всем, и все уверовали, что Христос есть Бог и Господь «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3). В славе Преображения мы ясно созерцаем славу будущего нашего воскресения, ибо Иисус Христос, как учит Апостол Павел, «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил. 3: 21); созерцаем и славу будущего века и царствия; ибо тогда, по свидетельству Самого Иисуса Христа, «праведники» и все верующие и благоугождающие ему «воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Матф. 13:43). Богу нашему слава во веки веков. Аминь

2. т.1. Слова на великие праздники и на дни воскресные. Слово в праздник Преображения Господня. О кончине мира и о воскресении мертвых.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Празднуем ныне мы, братья, святое и славное Преображение Господне, — то великое и божественное событие, когда Спаситель наш Иисус Христос, во время земной жизни Своей, восшел однажды в ночное время с тремя учениками Своими на гору Фаворскую для молитвы, преобразился пред ними, так что лицо Его сделалось как солнце, a ризы— как чистый и яркий свет. Для чего же преобразился Христос? Конечно для того, чтобы показать славу Своего Божества, славу Своего будущего из мертвых воскресения и славу святых человеков, по всеобщем воскресении, при кончине мира. Посему-то явились во время преображения на горе не только Илия, бессмертный житель неба, но и Моисей, вызванный из гроба, как вкусивший смерть, и потому свидетель воскресения из мертвых. Итак, Преображение Христово, сверх проявлений силы и премудрости Божией в спасительном страдании и воскресении Господа нашего, возвещает нам кончину мира и воскресение мертвых. Сей важный и вместе утешительный пример христианского верования ясно и определенно изложен в учении Иисуса Христа и Апостолов. Размыслим же теперь, братья, о том, какая имеет быть последующая судьба настоящего видимого мира и что будет с умершими людьми всех времен и мест.

Неверным только свойственно оставаться при одном настоящем и видимом, не предполагая никакой перемены в мире и не ожидая ничего будущего за гробом. Но мы — христиане, просвещенные божественным откровением, веруем, что настоящий видимый мир со временем кончится, и все умершие, от создания до кончины мира, воскреснут и оживут.

Кончину мира возвестил нам Сам Господь наш Иисус Христос в Евангелии. Когда Апостолы однажды спросили Его о времени кончины мира, «скажи нам, — сказали, — какой признак Твоего пришествия и кончины века»; Он отвечал им, что «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матф. 24: 3, 14). «И вдруг солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Небо и земля прейдут» (Матф. 24: 29, 35). И ученики Господни, Святые Апостолы, поучая верующих и увещевая их к терпению и подвигам, всегда возвещали им о кончине сего тленного мира. «Долготерпите, — говорит Апостол Иаков, — и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» (Иак. 5:8). «Близок всему конец» (1 Петр. 4:7). Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10), говорит Апостол Петр. A Св. Павел поучает так: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7: 29, 31); и повторяя слова Псалмопевца, говорит: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса-дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр. 1: 10, 11, 12).

He думайте однако ж, братья, чтобы настоящий видимый мир, при кончине своей, совсем разрушился и уничтожился. Нет. Он получит только изменение и обновление. «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13), — говорит Апостол Петр. A Св. Апостол и Евангелист Иоанн уже видел в откровении этот новый, будущий мир. «И увидел я, — говорит, — новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Апок. 21:1). Итак, настоящий видимый мир кончится тем, что из ветхого сделается новым, из тленного нетленным, из временного вечным. В новом мире не будет грехов, обременяющих теперь землю, не будет бедствий и страданий, претерпеваемых ныне; не будет голода и наготы, не будет болезней и смерти. Вот какая будет кончина настоящего мира! Вот какой последует затем будущий век!

Кто жe будет жительствовать в будущем веке? Кто станет обитать на новой земле? Те же человеки, которые населяли и старую землю. Все мертвые от начала мира до кончины его воскреснут, т. е. тела умерших человеков согнившие и истлевшие опять составятся, примут прежний вид, соединятся с душами и оживут. Будущее воскресение мертвых предвозвестили еще ветхозаветные Пророки. Так Исаия говорит: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела» (Исаия 26:19). Сам Иисус Христос в Евангелии проповедует воскресение мертвых. «Наступает время, — говорит, — когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Иоан. 5:25). Св. Апостол Павел пишет о втором пришествии Христовом и о воскресении мертвых; «ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными» (1 Кор. 15:52). He сомневайтесь, братья, как истлевшее тело может снова образоваться и ожить, a веруйте в бесконечную силу и власть Творца. Ежели Всемогущий Бог сотворил нас из ничего, то ужели не может образовать наши тела из персти, в которую они обращаются по смерти? He воскрешал ли мертвых Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, когда жил на земле? Четверодневный Лазарь уже предавался тлению; и, однако ж, воздвижен единым божественным гласом Спасителя. Он же, Всемогущий и Преблагой, воздвигнет и всех мертвых при кончине мира. Ничто не остановит Его божественной власти и силы. И море, и земля отдадут своих мертвецов, все умершие оживут — и составится бесчисленный собор воскресших, каждый с совершенным сознанием себя, всей своей прошедшей жизни и всех своих дел. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10), — говорит Ап. Павел. Подлинно как Премудрый Господь сотворил человека для вечной жизни, и составил его из души и тела, и как человек ныне живет и действует душей и телом совокупно; так и в будущей жизни должен явиться целым человеком, в неразрывном на веки союзе души и тела.

В каком же состоянии будут воскресшие? Таковы же ли будут человеческие тела по воскресении, каковыми были во временной жизни до смерти? Нет. Они будут нетленны и вечны, как вечна и неизменяема жизнь будущего века. «Мертвые воскреснут нетленными» (1 Кор. 15:52), — говорит Ап. Павел. Он же пишет о воскресении мертвых: «сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15: 42, 43, 44). Таким образом воскресшие тела человеческие будут тонки, славны, неразрушимы и бессмертны, для которых не потребуется ни пищи, ни одеяния. A что будет с теми, которые доживут до последнего дня, и увидят воскресение мертвых? Они не умрут, a только изменятся, т. е. тела их преобразятся из грубых в тонкие, из немощных в сильные, из тленных в нетленные и бессмертные. «Не все мы умрем, — говорит Апостол Павел, — но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15: 51, 52).

Братья! не любите сего мира суетного, которому имеет последовать конец, но помышляйте о новой будущей земле и старайтесь предуготовить себя к оной доброй, благочестивой и богоугодной жизнью! Веруйте в воскресение мертвых и сохраняйте телеса свои чистыми и непорочными для славы Божией и жизни вечной. Ожидайте великого и просвещенного дня, когда Господь и Спаситель наш Иисус Христос снова придет на землю, и славным пришествием Своим обновит небо и землю и воскресит умерших. О! да сподобит нас Господь «целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2: 12, 13), «и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Солун. 5:23). Аминь.

3. т.2 (год 3-й) Поуч. 16 . Для чего преобразился Христос.

Господи благослови!

«Хорошо нам здесь быть.» (Матф. 17:4).

Так сказал Апостол Петр в счастливые минуты своей жизни, когда был с божественным Учителем своим на Фаворе, и видел дивное и славное преображение Его. Известно, что Господь Иисус, взяв однажды трех учеников Своих: Петра, Иакова и Иоанна, взошел с ними на гору Фаворскую для молитвы, и во время молитвы Своей, в виду этих учеников, преобразился, т. е. показал Себя в божественном свете и славе пред ними.

Для чего преобразился Христос? По истолкованию Св. Церкви, Христос преобразился для того, чтобы засвидетельствовать пред учениками Своими Свое Божество, явить им и уверить их, что Он не просто человек, a Бог в образе человека, Сын Божий, «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3). Для сего Он открылся Апостолам в силе и славе Божества, просиял, так сказать, чрез покров своего человечества, и явил Себя в образе Божества, сокрыв человечество в свете и славе божественной. A это для того, чтобы ученики Его ведали, что Он Бог, пришел во плоти пострадать за спасение мира по Своему изволению, и потому не страшились, a благодушествовали, смотря на будущее Его страдание и смерть. Христос преобразился и для того, чтобы показать ученикам Своим будущую славу Своего воскресения. По воскресении из мертвых, Он действительно «вошел в славу Свою» (Лук. 24:26), смертное естество человеческое облек в бессмертие и просветил оное светом божества Своего. Не в славе, правда, являлся Он Апостолам по воскресении, a по большей части в прежнем обыкновенном виде, но это для того, чтобы уверить их, что Он Тот же, Который и жил, и пребывал с ними до страдания Своего. Иначе они могли бы не узнать Его и не поверить воскресению Его. Христос преобразился еще для того, чтобы в славе Своего преображения проявить будущее славное Свое пришествие, когда Он «приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Марк. 8:38). Вот тогда будет истинное, пред всем миром, на целую вечность преображение Его. Он явится уже как Господь славы. В первом пришествии Его Божество сокрыто было в человечестве, во втором — человечество сокрыто будет в Божестве. Это самое наперед и показал Господь в преображении Своем на Фаворе. Наконец, Христос преобразился для того, чтобы предзнаменовать будущую славу Царствия Своего и общего блаженства праведных, по кончине мира.

Да, братья, Господь показал в свете и славе Своего преображения свет и славу будущего блаженства и Царствия, когда Он, как Господь и Царь славы, будет вечно царствовать со всеми избранными, от века благоугодившими Ему. На земном Фаворе открылся миру небесный Фавор. Вот чудное, всемирное будет преображение! После общего воскресения из мертвых, Господь «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Филип. 3:21), все «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Матф. 13:43). На Фаворе явились в славе Илия, небесный житель, и Моисей, один из кротчайших смертных. Так будет и в Царстве Божием. Там будут пребывать нынешние небесные жители, Ангелы, Матерь Божия, Апостол Иоанн Богослов и древние Пророки, Илия и Енох, и земные, воскресшие из мертвых — все в сиянии и славе, «как светила на тверди, как звезды» (Дан. 12:3), осиеваемые Солнцем правды, Христом. Славу Царствия будет составлять преимущественно присносущный божественный свет. Как и ныне на земле солнечный свет составляет лучшее, чистейшее и приятнейшее наслаждение, так и в Царстве Божием, на небесах, первейшим наслаждением избранных будет свет лица Божия. Апостол Петр, восхищенный славою преображения на Фаворе, в избытке чувства от кратковременного блаженства воскликнул: «Хорошо нам здесь быть». Подобно сему, но несравненно в высшей степени будет добро, приятно, вожделенно избранным Божиим в Небесном Царствии, в блаженстве «блаженного» (1 Тим. 1:11) Бога. Об этом блаженстве, об этом состоянии славы избранных ветхозаветный Песнопевец Царь выразился так: «насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их» (Пс. 35:9). Точно, от полноты божественного света и славы, от преизбытка чувства сладости небесных благ они будут в непонятном ныне для нас восторге, как и Петр на Фаворе от явления славы божественной был как бы вне себя, «не зная, — по изречению Евангелиста, — что говорил» (Лук. 9:33). Наслаждения избранных Божиих будут неизобразимы и неисчислимы. Наслаждение их будет слава Божия, наслаждение — красота дома Божия, рай небесный, наслаждение — Святые Ангелы, наслаждение — общество праведных, наслаждение — новое, славное каждого состояние по душе и телу. Венец наслаждений их будет Христос, Искупитель их и Царь, и «Царству» Которого «не будет конца» (Лук. 1:33). Взирая на все это, — на славу Божью, на славу Царствия, на собственное прославление, все только будут радоваться, благодарить и прославлять виновника блаженства их Бога, все немолчно в притрепетной радости взывать: «Господи, слава Тебе!».

Кто же эти будут избранные? Кто эти блаженные жители неба, участники божественного света и славы? Те, которые временную жизнь провели не под горою, a на горе, на горе добродетелей; на высоте христианского благочестия, которые были сынами света, и ходили во свете веры и заповедей Божиих. Таковым только доступен небесный Фавор. Они только узрят славу всемирного преображения.

О, если бы и нам, православные, удостоиться видеть славу будущего вечного сияния лица Божия! Да возсияет — молим Тя, Христе Боже, — и нам грешным свет Твой присносущный! Светодавче, слава Тебе!