Об истинном христианстве. Книга 2 (О христианской вере и христианских должностях). Тихон Задонский

Скачать Об истинном христианстве. Кн. 2 в формате docx

Статья 1: О Евангелии и вере
Глава 1: О Евангелии
Глава 2: О вере

Статья 2: О святой Церкви и Крещении
Глава 1: О святой Церкви
Глава 2: О святом Крещении

Статья 3: О христианской должности к Богу.
Глава 1: О должном послушании Богу
Глава 2: О прославлении имени Божия
Глава 3: О жертве христианской
Глава 4: О подражании Богу
Глава 5: О молитве, или призывании Бога

Статья 4: О христианской должности ко Христу, Сыну Божию
Глава 1: О вере во Христа
Глава 2: О любви ко Христу, Сыну Божию
Глава 3: О почитании страстей Христовых
Глава 4: О должном служении Христу
Глава 5: О том, что христианин должен верою и любовью следовать Христу.

Статья 5: О должности христианской по отношению к самому себе
Глава 1: О хранении веры
Глава 2: О слушании и чтении Божия слова
Глава 3: О христианском звании и как его должно хранить
Глава 4: О повседневном христианском покаянии
Глава 5: О том, что христианин должен беречься от смертных грехов, которые против совести бывают и уязвляют ее
Глава 6: О том, что христианин должен вожделениям и похотям плотским противиться и их благодатью Божией побеждать и умерщвлять
Глава 7: О том, что каждый христианин должен показывать плоды веры и нового рождения
Глава 8: Христианин, верою во Христа оправданный, должен являть плоды правды, как дерево доброе приносит добрые плоды
Глава 9: О христианском долге, который последует вере святой и из вышеписанных рассуждений следует
Глава 10: Что может и должно христианина подвигнуть к убеганию от греха, истинному покаянию, презрению суетного и подвигу в благочестии?
Глава 11: Как христианин может себя утешать в приключающихся скорбях?
Глава 12: Об успехе христианском
Глава 13: О благородстве, достоинстве и красоте души человеческой
Глава 14: Об истинной печали или сожалении
Глава 15: Истинный христианин должен делать все дела свои во славу Божию
Заключение статьи сей: О побуждении грешника к покаянию

Статья 6: О должности христианской к ближнему

Статья 7: О взаимной должности христианской
Глава 1: О власти христианской вообще и подвластных
Глава 2: О должности благочестивых монархов и поданных их
Глава 3: О должности судей и к суду приходящих
Глава 4: О должности пастырей и подчиненных им
Глава 5: О должности родителей и детей их
Глава 6: О должности мужей и жен
Глава 7: О должности господ и рабов их

Статья 8: Об утешительных плодах святой веры
Предисловие
Глава 1: О духовном христианском рождении, или Святом Крещении
Глава 2: О том, что Бог есть отец христианам истинным
Глава 3: Об отечестве христианском
Глава 4: О наследии христианском
Глава 5: О достоинстве христианском
Глава 6: О прибежище и помощи христианской
Глава 7: Песнь христианская
Глава 8: Радость христианская
Глава 9: О мудрости христианской
Глава 10: О свободе христианской
Глава 11: О работе христианской
Глава 12: О мире христианском
Глава 13: О беседе христиан с Богом
Глава 14: Об утешении Святого Писания
Глава 15: О присутствии Божием с христианами в скорбях их
Глава 16: О победе христианской
Глава 17: О кончине или смерти христиан
Глава 18: О воскресении христиан
Глава 19: О втором пришествии Христовом
Глава 20: О торжестве и славе вечной избранных Божиих

 

Статья 1: О Евангелии и вере

Христианин — от веры, вера от Евангелия начина­ется, как ниже будет сказано. Поэтому в рассуждении о христианстве нужно, прежде всего, вкратце предло­жить рассуждение о Евангелии и вере.

Глава 1: О Евангелии

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня, послал Меня благовествовать нищим, исце­лять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным осво­бождение, слепым прозрение», — и прочее (Ис.61:1; Лк.4:18).

§ 277. Евангелие — слово греческое, и оз­начает благоприятную и радостную весть, то есть проповедует Христа, Сына Божия, при­шедшего в мир спасти грешников, как в утеше­ние грешникам апостол Христов написал: «Вер­но и всякого принятия достойно слово, что Хрис­тос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). И Сам Христос о Себе объявил: «Сын Че­ловеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Итак, какая весть может быть нам, грешникам, более приятной, чем слышать проповедуемое отпущение грехов даром, вме­сто гнева Божия — милость Божию, вместо проклятия — благословение Божие, вместо осуждения — оправдание, вместо ада — отвер­стое царствие небесное, и с Богом Великим, Святым и Вечным — вечное примирение и об­щение (см. Рим 5; 1 Ин 1:3, 7, 9). Воистину не может быть более вожделен­ной для грешников вести. Не так желанны для больных здравие, для алчущих — хлеб, для жаж­дущих — холодная вода, для заключенных — свобода, для пленных — освобождение, для сле­пых и сидящих во тьме — свет, как для грешни­ков, которые подлежали вечному Божиему гневу и отвержению, — отпущение грехов и оп­равдание. Это значит Евангелие, христиане! Эту благоприятную весть приносит нам Евангелие! Этим утешайся, душа, печалью за грехи и стра­хом суда Божия сокрушенная, ибо Бог, по бо­гатству благости Своей, всем грешникам, каю­щимся и верующим во имя Единородного Сына Его, отворил двери милосердия и вечного бла­женства.

Что такое Евангелие, лучше познается из сравнения закона с Евангелием. Правда, что Творец закона и Евангелия один — Бог. И как закон всем дан, и всех обязывает к совершенно­му послушанию, так и Евангелие всем пропове­дать повелено, как написано: «Проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). И Христос, откровение о Котором содержится в Евангелии, всей твари проповеданный, всех к Себе призы­вает: «Придите ко Мне, все труждающиеся и об­ремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). И как закон на то дан был, чтобы человека, совершен­но его исполнившего, оправдать и спасти: «кто исполняет его» (то, что написано в законе), «тот жив будет им» (Лев 18:5; Гал.3:12), так и цель Евангелия — верующих оправдать, и прочее. Однако различие между законом и Евангелием примечается следующее: 1) Закон, то есть писанный, дан был Мои­сеем (ибо на сердцах и у прародителей наших, Адама и Евы, написан был), Евангелие — Хри­стом, как написал святой евангелист: «закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин 1:17). 2) Закон дает заповеди, что мы должны де­лать и чего не должны. Евангелие проповедует отпущение грехов, благодать Божию и заслуги Христовы. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). 3) Закон учит, что делать и от чего отвра­щаться, но помощи к действию не подает. Еван­гелие обещает благодать Святого Духа, Кото­рым на сердцах верующих пишется и действует закон (см. Иер.31:33). 4) Закон показывает грех, «ибо законом по­знается грех» (Рим 3:20). Закон согрешившего обличает, обвиняет, устрашает, гнев Божий воз­вещает ему (см. Рим 4:15), клятвою поражает его и осуждает (см. Гал.3:10), но греха не отни­мает. Евангелие грех прикрывает, немощь гре­ховную врачует, боящихся Божия гнева ободря­ет и утешает, благодать и вечную жизнь верую­щим обещает. 5) Закон — для людей бесстрашных, неисп­равных, небрежных, нечестивых, которых он должен устрашать, сокрушать и к покаянию приводить. «Уже и секира при корне деревьев ле­жит: всякое дерево, не приносящее доброго пло­да, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). Еван­гелие проповедуется боящимся, смущающим­ся, страхом Божиим и печалью за грехи сокрушенным, алчущим милости Божией и уте­шения. Поэтому Христос говорит: «Благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем» (Лк4:18), и прочее. Отсюда следует, что проповедники Божия Слова должны осторож­но поступать в своем учении, то есть закон про­поведовать и гнев Божий возвещать тем, кото­рые бесстрашно живут, а тем людям, которых видят сокрушенными и уязвленными страхом Божиим, а также умирающим и кающимся предлагать Евангелие, милость Божию и отсю­да утешение, дабы бесстрашных не привести в большее бесстрашие, печальных и смущенных Божиим страхом не привести в пагубу отчая­ния, но более заботиться о том, чтобы бесстраш­ные в страх и чувство пришли, сокрушенные же живое утешение почувствовали в сердцах и ут­вердились в вере.

§ 278. Святое Евангелие — это «тайна, скры­вавшаяся от вечности в Боге», по апостольскому учению (см. Еф.3:9; Рим 14:24-25; 1Кор.2:7; Кол.1:26; 1 Петр 1:20), и от начала мира пропо­ведуется. Ибо первому человеку, Адаму, открыл Бог милостивое Свое благоволение о нем, его потомках и роде человеческом, которое выра­зилось через слова, сказанные Богом змию: «Тот твою сотрет главу», («Тот» — подразумевается Христос — благословенное Семя), по общему разумению Святых Отцов и учителей церков­ных (см. Быт 3:15). Это милосердное Божие обещание, как теплый луч солнца сквозь обла­ка и как свет сидящим во тьме, просияло пра­отцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову и про­чим и согревало их сердца верою и надеждою на «грядущего» в мир Христа — Солнце Правды (см. Быт 12:3 и прочее; Быт 49:10 и прочее). Потому Христос сказал иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой», то есть во пло­ти, «и увидел», то есть верой, «и возрадовался» (Ин 8:56). А что об Аврааме разумеется, то и о про­чих праотцах и отцах, в Ветхом Завете пожив­ших и спасшихся, как в Деяниях Апостольских написано: «Благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они», то есть отцы наши (Деян.15:11). Свет этой благодати Божией открывал­ся пророкам и был ими проповедан. Моисей явно проповедовал сынам Израилевым: «Проро­ка от братии твоей, как меня, восставить тебе Господь Бог твой, Его слушайте» (Втор 18:15). Это и святой первомученик Стефан приводит (см. Деян.7:37). О том же и прочие святые пророки проповедовали, которые согласно предвозвес­тили и различно изобразили пришествие, рож­дение от Девы по плоти, житие на земле, стра­дание, смерть, погребение, Воскресение и слав­ное на небо восшествие Спасителя мира, Христа, как о том в святых их книгах простран­но написано. Потому и Христос обращался к двум ученикам: «О, несмысленные и медлитель­ные сердцем, чтобы веровать всему, что предска­зывали пророки! Не так ли надлежало постра­дать Христу и войти в славу Свою?» И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк.24:25—27). И в той же главе говорит: «ибо надлежит исполниться все­му, написанному обо Мне, в законе Моисеевом, и в пророках, и в псалмах» (Лк.24:44). Отсюда правильно заключить, что и в Вет­хом Завете проповедовалось святое Евангелие. Ибо все, что в том Завете обещало отпущение грехов, наше с Богом примирение и благодать возрождения, — то относится ко Христу и Евангелию. И сами те жертвы, как предзнаме­новавшие Христа, заклавшегося за спасение мира, означают Евангелие. Ибо не сами собой жертвы те очищали грехи людские, но очищал Христос, предзнаменованный теми жертвами. «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов унич­тожала грехи», — говорит апостол (Евр.10:4). «Иисус Христос вчера и сегодня, Тот же и вовеки. Агнец (Иисус Христос) заклан в жертвах от сложения мира» (силою и действием, не самим де­лом) (Откр.13:8). «Когда же пришла полнота вре­мени» (Гал.4:4), явился проповеданный от нача­ла мира и всем миром ожидаемый не иначе, как дождь жаждущей землею, Мессия Христос, «си­яние славы и образ ипостаси Отца» (Евр.1:3), и, как солнце, всю поднебесную Своим явлени­ем просветил и согрел. Этот великий «Посланник и Святитель испо­ведания нашего» (Евр.3:3), «и великого совета Ангел» (Ис.9:6) возвестил нам всю благость, ми­лость и человеколюбие Божие к нам, и призы­вает всех грешников: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Призывает к Себе всех труждающихся и обремененных: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные», — и обещает покой душам: «и обретете покой душам вашим» (Мф.11:28—29). Блудникам, мытарям, разбойникам и прочим грешникам, приходя­щим к Нему с покаянием и верою, отворил две­ри милосердия Божия и рай, грехом закрытый, и получают его по благодати Христовой мыта­ри, и прелюбодеи, и разбойники кающиеся (см. Мф.21:31; Лк 23:43). Это богатство благости Божией пронести в весь мир повелел Он Своим апостолам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). «Они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк.16:20). Они согласно все нам благовествуют: «проповедуем Христа распятого, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор.1:23—24), и молят нас, как посланники Христовы, примириться с Богом: «Итак, от имени Христова просим: прими­ритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сдела­лись праведными пред Богом» (2Кор.5:20—21).

§ 279. Видишь, возлюбленный христианин, что такое Евангелие. А именно оно есть пропо­ведь о Христе, пришедшем в мир «грешников спа­сти». Кому же оно проповедуется? Не тем грешникам, которые радуются о чести, славе и бо­гатстве мира сего, не тем, которые утешаются различными веселостями мира сего, веселятся во все дни светло, день ото дня препровождают с ликами и тимпанами; не тем, которые весе­лятся с любимицами своими на их беззаконном ложе; не тем, которые утешаются беззаконной победой, обидой ближнего своего; не тем, ко­торые услаждаются беззаконным и скверным прибытком, получаемым с помощью коварства и хитрости от лихоимства, хищения и насилия; не прочим им подобным беззаконникам. Им возвещается гнев Божий, грядущий на них, если не обратятся. «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — цар­ства Божия не наследуют» (1Кор.6:9—10). Им говорится: «Покайтесь»; говорится: «Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смири­тесь пред Господом», и прочее (Иак.4:8—10). А когда это сотворят, то им эта Божия благодать и утешение представляется, как сладкая трапеза после поста и благословенных трудов. Итак, кому возвещается Евангелие? Отвеча­ет Христос: «Благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем». Вот кому пропо­ведуется евангельское утешение. «Нищим», то есть тем, которые духовную свою нищету признают и ищут богатства благости, милости и человеко­любия Божия, тем, которые, не находя никакой правды в себе перед Богом, но даже всякое ус­матривая окаянство, алчут и жаждут правды Божией о Христе Иисусе, и так смиряются перед Ним. «Сокрушенным сердцем», то есть тем, которые имеют сердце, печалью за грехи, как стрелою, уязвленное. Им благовествуется, им говорится: «веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Им открывается все богатство Божия человеколюбия. «Благосло­вен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утеша­ющий нас во всякой скорби нашей» (2Кор.1:3—4).

§ 280. Закон, хотя и был дан ради того, что­бы оправдать человека, как выше сказано, од­нако не мог человека оправдать, не от себя, но от немощи человеческой. Ибо никто не мог его совершенно исполнить, как написано: «все со­грешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23), — и так с оправданием своим отступил от нас. С оправданием, говорю, ибо что касается испол­нения закона, то и ныне его исполнять долж­ны христиане, должны ему повиноваться, жизнь свою проводить по правилу и учению его. Иначе тем, кто не хочет по правилу его жить, проклятия и осуждения, объявленных в зако­не, не избежать. А если закон с оправданием от нас отсту­пил, «ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2:16), так как не могли его испол­нить, тем самым он отсылает нас к Евангелию и, как немощных, поручает Христу, пропове­дуемому в Евангелии, Который «даром, без дел закона, оправдывает и спасает верующих в Него» (Рим 3:24—28). В этом, кажется, смысле апос­тол написал: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:24). Ибо кроме того, что он учит, что делать и чего не делать, и так нас старается отвести от грехов, он, как бы за руку взяв, ведет ко Христу нас, неисправных и немощных, ибо, чему учит нас, того не делаем, и так обличает нас и осуж­дает, а не оправдывает, устрашает, а не утешает, немощь нашу нам показывает, а не отнимает, а тем самым как бы убеждает нас искать другое средство, через которое мы могли бы избавить­ся от окаянства нашего. В такой тесноте совести убеждаемся прибе­гать к милостивому Божиему о Христе Иисусе обещанию, к святому Его Евангелию и Христу, о Котором проповедует евангельское открове­ние, Который не сотворивших закона, но ве­рующих в Него «даром оправдывает» и избавляет от всего бедствия и окаянства, как Сам гово­рит: «Если Сын освободит вас, то истинно сво­бодны будете» (Ин 8:36), — чтобы так, будучи не в состоянии оправдаться от закона, «оправдаться верою» (Гал.3:24). Ибо Христос осуждение зако­на, которому мы, как грешники и преступни­ки закона, подлежали, на Себя взял, а нам бла­гословение подает. «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» (1 Петр 2:24), чтобы нам подать правду Свою верою, как апостол напи­сал: «Не знавшего греха Он сделал для нас жерт­вою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведны­ми пред Богом» (2Кор.5:21). Подробнее об этом будет предложено ниже. Из вышесказанного следует: 1) Евангелие было от начала мира то же, что и ныне проповедуется. 2) Та же вера была от начала мира, которая ныне проповедуется, ибо отцы Ветхого Завета веровали в грядущего Христа, а мы веруем в пришедшего. 3) Тот же образ оправдания и спасения был у них, какой и у нас есть, то есть — вера во Хри­ста. Ибо в предвечном Божием совете положе­но — человека согрешившего спасти не иначе, как только через Христа, верою в Него. И что определено тогда, то ныне делается, и кто ни спасается, верою спасается. Ибо Евангелие — это «тайна, скрывавшаяся от вечности в Боге» (Еф.3:9), как сказано прежде. 4) Как христианин от веры, так вера от Евангелия начинается. Без Евангелия не может быть веры. Надо верить милостивому Божиему обещанию, которое относится к Евангелию, если хотим веру в сердце воспринять. 5) Чтобы веру в сердце воспринять от Евангелия, должно почувствовать в сердце силу, об­личение, осуждение и страх суда Божия от зако­на. Для этого нужна проповедь закона Божия. 6) Отсюда видно, как нужно поучаться в Слове Божием, то есть в законе и Евангелии, так как от закона «познается грех» и ощущается гнев Божий против греха (см. Рим 3:20), а от Евангелия силою Святого Духа вселяется в сер­дце утешение и живая вера. 7) Евангелие неисправным, некающимся и не перестающим грешить никакой пользы не приносит, так как тем только благовествуется, которые Бога и Суда Его праведного боятся и страхом и печалью за грехи уязвлены. Им уте­шение от Евангелия нужно и предлагается. Им говорится: «не бойся, только веруй» (Мк.5:36). Им Христос, в Евангелии проповедуемый — Утеши­тель и Врач, как и Сам Он говорит: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12).

Глава 2: О вере

«Праведный верою жив будет» (Авв.2:4; Рим 1:17; Гал.3:11; Евр.10:38).

«Вера же есть осуществле­ние ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1).

§ 281. Вера — это то, чего не видим, или умом не постигаем, но веруем, что так и есть. Так, мы не видим Бога (хотя из создания мира познаем Его, но познание это, как несовершен­ное, вера совершает, и так более от веры, неже­ли от разума познаем), но веруем, что есть Бог, есть Един. Не постигаем умом, как Бог един естеством, но троичен в Лицах, но веруем, на­ставляемые Словом Божиим. Не видим Хрис­та, Сына Божия, вечной жизни, небесного цар­ствия, но веруем в них. Не постигаем умом вос­кресения мертвых, в святейшей Евхаристии Тела и Крови Христовой, но вера утверждает нас в том. В этих и прочих тайнах Божиих разум вере должен последовать, а не вера разуму, то есть познание их не от разума зависит, но от веры, и не потому веруем, что познаем, но потому по­знаем, что веруем. Итак, познание их плод не нашего разума, но веры, которая утверждается на твердом основании святого Божия Слова, истине и всемогуществе Божием. Это предлагается с той целью, чтобы не ис­пытывать умом того, что требует одной веры, но «пленять всякое помышление в послушание Хри­сту» (2Кор.10:5). Ибо известнейший знак неве­рия — вопрошать о тайнах Божиих: как это мо­жет быть? Поэтому святой Иоанн Златоуст учит: «Там где вера, не нужно испытание. Где не подобает испытывать, какая нужда в испы­тании? Испытание веры разорительно. Ибо испытывающий не обретет». (Беседа 1-я на первое Послание к Тимофею). Ибо если бы мы умом постигали, то не нужна была бы нам и вера. Вера там нужна, где ум наш не постигает. Но этой веры, то есть познания только верой святых тайн и православных догматов, недоста­точно для спасения, как о том будет сказано ниже.

§ 282. Начало евангельской спасающей веры. Сказано выше, что собственно дело закона — обличать, немощь показывать и гневом Божиим устрашать и осуждать законопреступников. Дело же Евангелия — немощь врачевать, Хри­ста-Врача показывать, утешать, страх отнимать и благодать Христову обещать. Поэтому нуж­но, чтобы евангельская вера в сердце зачалась. Нужно из закона познать немощь свою, гнев Божий, проклятие, суд и осуждение, следую­щее грешникам, почувствовать в сердце. И так вера в сердце, этим страхом, как огнем, очи­щенном и предуготованном, от Духа Святого зачинается. Ибо эта вера — дар Святого Духа. Поэтому святой Предтеча, уготовляя путь Христу, Сыну Божиему, Который должен был выйти с Евангелием Своим, начал проповедь свою от закона, которым обличал грехи чело­веческие, и судом Божиим устрашал их сердце. «Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). Потому и вопроша­ли его народы: «Что же нам делать?» (Лк.3:10,12,14). Так и в Деяниях Апостольских пишется, что народ, после проповеди апостола Петра, в ко­торой он доказывал, что распятый Иисус — Мес­сия Христос, Отцом обещанный, и добавил: «Твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2:36), — услышав, умилился серд­цем и сказал Петру и прочим апостолам: «Что нам делать, мужи братия» (Деян.2:37)? Узнали свой грех, почувствовали от этого и гнев Божий, и так совета просили: «Что нам делать, мужи братия? Итак, охотно принявшие слово его», как там же пишется, крестились (Деян.2:41). Так закон предуготовляет путь к Евангелию и ведет ко Христу, Который в Евангелии открыва­ется как Врач немощных, Утешитель печальных, Спаситель грешных, Надежда отчаявшихся в себе и своих силах. Отсюда следует, что спаса­ющая евангельская вера — это не что иное, как утешительное восприятие Евангелия, в сердце соделоваемое Святым Духом, или это сердеч­ное упование и несомненная надежда на бла­годать Божию, даром, ради Христа обещанную, то есть надежда на отпущение грехов и вечную жизнь. Поэтому начинающий веровать может быть уподоблен немощному, который, видя свою неисцелимую болезнь, желает и ищет искусно­го врача. Так грешник, видя через закон свою греховную немощь, от которой своей силой никак не может освободиться, желает и ищет врача, который бы смог его от той немощи освободить. Такой Врач открывается ему в Еван­гелии — это Христос, к Которому он прибегает, ищет от Него исцеления, и милостиво исцеля­ется. Еще уподобляется плененному, который ищет избавителя. Так грешник, плененный дья­волом, от которого избавиться своей хитростью и разумом никак не может, ищет и желает из­бавителя, и такой Избавитель представляется ему в Евангелии — Христос, Который Сам го­ворит: «Если Сын освободит вас, то истинно сво­бодны будете» (Ин 8:36), — и признавая Его за Избавителя своего, освобождается от ига дья­вольского. Опять же уподобляется убегающе­му от страха и ищущему безопасного места и защиты. Так грешник, желая убежать от страха Суда Божия, осуждения и ада, ищет защиты и безопасного места, но не находит, ибо никуда невозможно укрыться от Суда Божия. Такое место убежища открывается ему в Евангелии — Христос, верою в Которого безопасно скрыва­ется от суда Божия и гнева, грядущего на всю вселенную. Опять же уподобляется малому от­року, который нагим стоит перед матерью сво­ей и просит одеяния. Так грешник, лишенный одежды правды и спасения, стоит и ищет при­крытия наготе своей, но не может найти. Такая одежда, одежда оправдания, открывается и по­казывается ему в Евангелии. Это правда Хрис­това, которую верою даром приемлет, и при­крывается нагота его и срамота. Христос, Сын Божий, представляется нам в Евангелии как Врач, ибо врачует немощи наши. Представляется нам как Избавитель и Искупитель, ибо Кровью Своею искупляет и избавляет нас, верующих в Него, от дьявола, греха, ада и прочего бедствия. Представляется нам как град и место прибежища и Ходатай, ибо прибегая к Нему с верою, спасаемся от гнева Божия, и «мы имеем Ходатая пред Отцом, Иису­са Христа» (1Ин.2:1; Рим 8:34). Христос пред­ставляется нам в Евангелии как оправдание наше, ибо Его правдой прикрываемся и оправ­дываемся, чтобы не явиться нагими и скверны­ми перед святейшим Лицом Божиим, о чем ниже будет сказано яснее. Потому Сам Хрис­тос о Себе говорит: Отец Небесный « послал Меня благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк4:18). Из этого видно: 1) Что никто не может оправдаться перед Богом и спастись без Христа и помимо Христа, но только — верою во Христа, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись», — говорит апостол (Деян.4:12). Ибо никто не может от дьявола, греха, проклятия законного и от ада избавить­ся без Христа, и это все в кратком слове Хрис­товом заключается: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36). Итак, к Нему должны мы с верою прибегать, как ко гра­ду убежища, если хотим убежать от гнева Божиего, как к врачу, если хотим от язв грехов­ных исцелиться. Его должны просить с верою, дабы избавил нас от пленения и ига дьявольс­кого. К Нему подобает возводить очи наши, чтобы наготу и срамоту нашу прикрыл ризою правды Своей, чтобы не явились нагими и ос­кверненными грехами перед чистейшими оча­ми Небесного Его Отца. 2) Не может быть истинного покаяния без познания, ощущения и признания своей немо­щи, греха, бедности и окаянства, и все из закона и проклятия законного познается и ощущается. Поэтому всякий, желающий истинно каяться, должен вникнуть в закон и поставить совесть свою перед законом, и рассмотреть, в чем ее закон обличает, уязвляет и утесняет. В такой тесноте, то есть чувствуя законное проклятье и гнев Божий против содеянных грехов, верою прибегать ко Христу и искать милостивого из­бавления от гнева Божиего и казни, последую­щей гневу. 3) Не может быть истинной евангельской веры без познания, ощущения и признания сво­ей бедности и окаянства. Ибо, чтобы почувство­вать евангельское утешение, нужно прежде страх и печаль иметь, что бывает от познания своей бедности и окаянства. Ибо утешение — это уте­шение печальных, а не веселых. А где чувству­ется живое утешение через слово Евангелия, там и вера имеет свое место. Ибо вера евангель­ская не может быть без утешения, как ниже бу­дет сказано. 4) Как нужна проповедь святого закона Бо­жиего, чтобы бесстрашные в страх пришли, очнулись и спасительную печаль возымели, так нужна и проповедь Евангелия, чтобы сердца, страхом гнева Божиего сокрушенные, веру вос­приняли и живое утешение в себе почувство­вали. Это необходимый долг пастырей стада Христова. 5) Из этого видно, почему надменные мни­мой своей правдой не нуждаются в Евангелии и не принимают его, ибо не познают и не при­знают своей немощи и окаянства. Напротив того, для явных грешников это удобнее, ибо они видят свою бедность и окаянство. Поэтому на­писано, что «приближались к Нему (Христу) все мытари и грешники слушать Его». Напротив того, «роптали» на Христа «книжники и фарисеи», мни­мою своею святостью надменные, «говоря: «Он принимает грешников и ест с ними» (Лк.15:1— 2). Ибо кто своей немощи не видит и не при­знает, тот и врача не ищет, но ищут его только больные, которые болезнуют сердцем, имеют сердце, уязвленное стрелой греха и печали. Ибо «не здоровые имеют нужду во враче, но больные», — говорит Христос (Мф.9:12). 6) Святая евангельская вера имеет свое ме­сто в сердце. Как грех, страх и печаль сердце занимают и сокрушают, так и благодать Хрис­това, которая грех, страх и печаль отнимает, а надежду и утешение соделывает, — в сердце ве­рою вселяется. Поэтому каждый должен ста­раться веру иметь в сердце, а не только в разу­ме и на языке. Вера эта удобнее познается от свойств и действий своих, которые в следую­щем пункте объяснятся.

§ 283. Свойства и действия спасающей веры. 1) Вера эта все благодеяния Божии, всему миру Богом вообще показанные, к себе при­влекает и присваивает. Она учит верующего от сердца говорить: «Верую во Единаго Бога Отца, Который как всех, так и меня из ничего создал, из небытия в бытие привел, душу и тело, жизнь и дыхание мне подал, согрешившего и погибшего меня через Единородного Сына Своего взыскал и закрытые двери небесного царствия мне отверз. Верую во единаго Госпо­да моего Иисуса Христа, Сына Божия, Кото­рый меня, заблудшего, взыскал, погибшего спас от грехов, проклятия, смерти, ада и дья­вола, избавил не серебром, не золотом, не иною какой ценой, но честной Своей Кровью, непо­винной Своей смертью и страданием, и меня, удаленного и отверженного от Лица Божиего, — присвоил и привел в Свое царство, в котором верные Его, Кровью Его оправданные, нахо­дятся и чают воскресения мертвых и жизни будущаго века. Верую в Духа Святаго Господа Животворящаго, Который банею пакибытия меня возродил и обновил «служить Ему в свя­тости и правде пред Ним, во все дни жизни моей» (Лк.1:75); Который меня духовно оживотворя­ет, просвещает, наставляет на путь правый и на путь спасения, подает мне благодатные движе­ния в сердце моем и помогает мне в подвиге против греха и дьявола, отводит от греха и учит ходить достойно звания христианского, и проч. И эти великие и высокие милости подает мне Человеколюбивый Бог, в Трех Лицах мною веруемый и поклоняемый, не по заслугам моим, но даром, по единой Своей беспримерной бла­гости и человеколюбию». Поэтому каждый, имеющий в сердце истин­ную веру, должен со святым апостолом Павлом держаться сего и исповедать: «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). Сын Божий весь мир возлюбил и предал Себя за весь мир. Но святой Павел эту высокую Его любовь и благодеяние себе верою присваивает. Это и в прочих местах Святого Писания можно заметить, и в церковных пес­нях и премногих стихах можно видеть поюще­му и читающему со вниманием, как верная душа это великое дело человеколюбия Божие-го себе присваивает. Святой Иоанн Дамаскин поет Христу: «Спасл еси всего мя человека» (Гласа 2, песнь 4). И далее: «До мене идеши, мене ища заблудшаго» (Там же). И еще: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила», и прочее (Глас 8, песнь 4). Так верная душа присваивает себе благодеяния Божии и заслуги Христовы, которые Человеколюбивый Бог всей твари во­обще показал и показывает. Отсюда последо­вательно в сердце верующего восстает горячая любовь к Богу, благодарение, прославление имени Его святого, и так вера по своему произ­волению творит добрые дела. 2) Вера спасительная, что верует, то безбо­язненно, где должно и нужно, исповедует, как учит апостол: «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10:10). Поэтому святой Давид говорит о себе: «Я веро­вал, и потому говорил» (Пс.115:1). И апостол: «и мы веруем, потому и говорим» (2Кор.4:13). От­сюда восстает безбоязненное засвидетельство­вание истины перед врагами истины. Отсюда ревность ради Бога, особенно там, где слава имени Его требует. Отсюда бывает то, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иису­се, будут гонимы» (2 Тим 3:12), ибо мир не любит истины, которую верные рабы Божий свиде­тельствуют. Отсюда просияло столько тысяч мучеников и исповедников, которые не только устами, но и излиянием крови своей засвиде­тельствовали истину перед врагами Божиими. Отсюда Христос говорит: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но раз­деление; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свек­ровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк.12:51—53). Отсюда бывает, что нечестивый муж благочестивую жену свою и нечестивая жена благочестивого мужа своего ненавидит, нечестивый отец благочестивого сына и дочь свою ненавидит, нечестивая свек­ровь благочестивую невестку свою, нечестивый брат благочестивого брата своего и нечестивая сестра благочестивую сестру, нечестивый сосед благочестивого соседа и всякий нечестивый благочестивого ненавидит, гонит и обижает, так как благочестивый правду и истину словом и делом свидетельствует, и обличает неправду и ложь, чего нечестивые не любят. 3) Вера эта имеет дерзновение и упование на Божие милосердие, человеколюбие и помощь, поскольку высоко почитает благодатные Божии обещания милости, помощи и избавления всем, верующим в Него и верою призывающим Его. Она верует несомненно Обещавшему: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим 10:13). И еще: «Призови Меня в день скорби твоей, и из­бавлю тебя» (Пс.49:15). Поэтому вера называется осуществление ожидаемого, по учению апостола (Евр.11:1). Ибо видит невидимое как видимое и будущее как настоящее, как и о святом Авраа­ме, отце верных, пишется: «Был вполне уверен, что Бог силен исполнить обещанное» (Рим 4:21). И Христос говорит расслабленному: «Дерзай чадо, отпускаются тебе грехи твои» (Мф.9:2). Так милосердием Божиим и всякого верного ободряет вера, в сердце его живущая. «Дерзай», так как Бог «милостив», и потому помилует тебя. Он «Истинен», — и потому исполнит Свое обе­щание, услышит тебя, призывающего Его. Он «Всесилен», — и потому может избавить тебя. Отсюда бывает, что верный с горячим дерз­новением любви Бога называет своим Богом: «Боже, Боже мой, к Тебе сутра взываю» (Пс.62:1). «Боже мой, Милость моя» (Пс.58:18); своею кре­постью, утверждением, прибежищем: «Возлюб­лю Тебя, Господи, Крепость моя! Господь — ут­верждение мое, и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на Него; Защитник мой и рог спасения моего» (Пс.17:2—3). Такое дерзновение веры изображается и в 90-м псалме: «Живущий помощью Вышнего», — и прочее. Так и св. Иоанн Дамаскин, духом ра­дуясь и играя, поет в своих песнях к Богу: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила! Ты мой Бог! Ты мое радование!» — и прочее. (Песнь 4, глас 8). Отсюда в сердцах верных радость и веселие духовное восстает, так что они показы­вают себя не только готовыми к страданию за Бога, но и с радостью воспринимают его, как пишется об апостолах: «Они же пошли из синед­риона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удос­тоились принять бесчестие» (Деян.5:41). Радость эта преизобильно растет и претворяет их сердца в духовное играние и воскликновение, ког­да взирают они с верою на будущую славу, уго­тованную терпящим скорбь и любящим Бога, вспоминают утешительное слово Христово: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награ­да на небесах» (Мф.5:12). 4) Вера очищает сердце верующего от все­го, что принадлежит миру, то есть от пристрас­тия к чести, славе, богатству, сладострастию и от всякого греховного обычая. Ибо неравное с неравным, например, огонь с водой не совме­щается. Так, вера — дар небесный — с земным и тленным не совмещается, но всегда к небу стремится и сердце верующего восхищает туда, откуда произошла, ищет невидимого и вечно­го, и поэтому все, принадлежащее этому миру, вменяет за суету или за прелесть. Поэтому вер­ным повелевается: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин2:15). Отсюда в верных восстают воздыхания и гласы плачевные: «Увы мне, что жизнь моя в пе­реселении продолжительна» (Пс.119:5). Восста­ют желания святые: «Боже, Боже мой, к Тебе с утра взываю: возжаждала Тебя душа моя», — и прочее (Пс.62:2). «Как лань желает на источни­ки вод, так желает душа моя к Тебе, Боже», — и прочее (Пс.41:2). «Как вожделенны жилища Твои, Господи Сил! Всемерно желает душа моя во дво­ры Господни», — и прочее (Пс.83:2—3). Ибо вер­ные, истинные христиане — пришельцы и странники в мире сем. Поэтому Отечество их, дом их, богатство, честь, слава, наследство и все блага не в мире сем, но на небе, где и Отец их, к Которому воздыхают и молятся: «Отче наш, Иже ecu на небесех!» — и проч. И как человек, отлу­чившийся из своего дома и Отечества, всегда помышляет о доме и родителях своих, и серд­цем и желанием своим к ним стремится, так верные рабы Божии, пока в мире сем и в теле живом, отходят от Господа («ибо ходят верою, а не видением»), а потому и «воздыхают, желая об­лечься в небесное их жилище» (2Кор.5:2,7). 5) Вера эта отвлекает верующего человека от надежды на создание, «на князей, сынов че­ловеческих» (см. Пс.145:3), начесть, богатство, силу свою, благочестие свое, на себя самого, и от всего того, что помимо Бога, но учит на од­ного Бога надеяться, в Нем одном почивать, от Него одного милости, защиты, избавления и спасения искать и надеяться. Ибо надежда с верой неразлучна, но с верой всегда пребывает. Поэтому как вера одного Бога зрит, так и на­дежду с собой влечет и к одному Богу привязы­вает, и на Него одного надеяться верующего учит. Люди плотские, то есть по плоти и для мира сего живущие, на свою честь, на богатство, силу и хитрость свою надеются, и потому в нуждах своих и разных случаях к ним прибегают, и за­щиты и помощи от них просят. Верный же Бо­жий раб не так: оставив всю эту надежду, как суетную, к одному Богу, как дитя малое к мате­ри своей, прибегает и прилепляется, и у Него одного всего просит с надеждою, крепко дер­жась за милостивое Божие обещание: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и про­славишь Меня» (Пс.49:15); и еще: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:15), — и прочие милостивые Его обещания помня. Поэтому святое Божие слово одних тех уб­лажает, которые на Бога надеются, как читаем это во многих местах Святого Писания. Напро­тив того, оно отзывает всех от надежды на че­ловека и прочее создание: «Не надейтесь на кня­зей, на сынов человеческих, в которых нет спасения» (Пс.145:3), — и в прочих местах, и проклятием поражает тех, которые надежду свою полагают на человека: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своей опорой, и сердце которого отступило от Господа» (Иер.17:5). Ибо кто на кого надеется, тот в того и верует. И потому, кто на человека надеется, — в человека, как в идола, верует, и так от Бога сердцем отступает, как пророк го­ворит, хотя устами исповедует и почитает Его. Такой грешит против заповеди Божией: «Я Гос­подь Бог твой» (Исх.20:2), — и так совершает ду­ховное идолопоклонство. 6) Вера освобождает верующего от греха, смерти, проклятия, ада, дьявола и прочих бед­ствий и делает его духовно свободным. Духов­но, говорю, ибо телесно он может быть пора­бощен, может быть раб человеку, может быть в пленении, в узах, в темнице, связан и окован, ибо много таких среди верных. Такими были святые мученики и другие страждущие ради правды. И ныне есть люди, находящиеся под игом нечестивых, и рабы благочестивые, служащие своим господам. Но таковые все духов­но свободны. Ибо духа никто не может пора­ботить, пленить, связать, заключить, умертвить. Ибо «где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17). И эту свободу означает Христово обещание: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36). 7) Вера обновляет человека, делает его рас­положенным к добру, исполненным любви, милостивым, терпеливым, кротким и любящим прочие христианские добродетели. Ибо вера — это Божественное семя, от которого духовно рождаются христиане, и потому приносят та­кие плоды, каково семя. Ибо «не может дерево доброе приносить плоды худые», — говорит Хрис­тос (Мф.7:18). Каково семя, таковы и плоды его. Ибо у злого семени змеиного, которое он по­сеял на сердце прародителя нашего, — злые плоды: ненависть, злоба, вражда и прочие гре­хи. А у семени Христова, которое есть вера свя­тая, добрые плоды: любовь, милость, кротость, благость, милосердие, воздержание и прочее (см. Гал.5:22). Поэтому апостол говорит: «Во Хри­сте Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал.5:6). Поэтому святые апостолы везде в своих посла­ниях увещевают к познанию плодов веры, то есть к добрым делам. 8) Вера эта соделывает радость и веселье в сердце верующего. Радость эта — не о пище и питье, не о чести, не о богатстве, не о золоте, серебре, не о прочем, о чем сыны века сего ра­дуются, ибо это радость плотская. Но это ра­дость духовная — радость о Господе Спасе, о благости и человеколюбии Его, утешение и спокойствие в совести, как апостол учит: «Оп­равдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа», — и прочее (Рим 5:1). Ибо святое Евангелие — это радостная весть, и вера — это сердечное принятие Еван­гелия, поэтому принимающим его непремен­но следует духовная радость в сердцах, как о страже темничном, в Деяниях апостольских упоминаемом, пишется: «Возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога» (Деян.16:34). Потому эта радость, как пресладкая духовная пища, во многих местах Святого Писания пред­лагается верным, как может заметить читаю­щий Псалмы, Евангелие и послания апостоль­ские. 9) Вера эта умягчает злострадание и скорбь. Ибо ведают верные, что скорбью и злостраданием уподобляются Христу, Сыну Божию, не­повинно за всех пострадавшему: «Если с Ним страдают, с Ним и прославятся» (Рим 8:17). Хотя лишаются чести, богатства, славы, доброго имени, но несравненно большее богатство, честь, славу обретают во Христе, Спасителе своем. Оскорбляют их, но они большее утеше­ние обретают во Христе, Господе своем. Про­клинают их, но они благословение находят и имеют во Христе Иисусе, в Которого веруют, и проклятие злых обращается им в благослове­ние, как говорит пророк: «Они проклянут, а Ты благословишь» (Пс.108:28). Поэтому святой апо­стол говорит: «Не сим только, похвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надеж­да, а надежда не постыжает» (Рим 5:3—5). (Смотри пункт 3-й этого параграфа). 10) Вера эта имеет истинный Божий страх, которым верующий отвращается от всякого греха, всякого бесчинного пристрастия. Всего, что позволено, например, пищу, питье и прочие блага мира сего употребляет не ради удовлет­ворения сладострастия, но ради нужды, ради подкрепления немощной плоти, чтобы мог де­лать дела, соответствующие его званию. Поэто­му апостол пишет верующим: «Если вы называе­те Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите вре­мя странствования вашего», — и далее (1 Петр 1:17). И святой Павел пишет: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп.2:12). Страх здесь подразумевается не тот, который не причастен любви. Такой страх и самые нечес­тивые в совести своей осознают, он грозит им вечной мукой. Его даже и бесы имеют, ибо «ве­руют и трепещут», по слову святого апостола (см. Иак.2:19). Но здесь имеется в виду страх, сопряженный с любовью. И хотя верных часто ударяет страх суда Божия, осуждения и ада, что особенно бывает в великом духовном искуше­нии, однако они силой веры и молитвы побеждают тот страх и, как золото в горниле, в этом огне искушения чистейшими делаются. 11) Вера эта спасительное Христово смот­рение, рождение, жизнь на земле, страдание, смерть и Воскресение дорого и высоко почи­тает как единственное средство, которым веч­но спасаемся. Она, с благоговением взирая на распятого Христа, помышляет: Кто и каков Тот, Который так за низкого Своего раба пострадал, и что этим страданием ему приобрел! Оттого верующий возбуждается ко взаимной любви и сердечному благодарению и всячески старает­ся это исполнять. Но когда видит, что не может этого сделать, — «Что воздам Господу за все, что Он даровал мне?» (Пс.115:3), — падает пред Ним со смирением и любовью, сердечно исповедуя свои недостатки, и единое сердечное желание благодарения, усердие и любовь, какая возмож­на в веке сем, приносит Высочайшему своему Благодетелю. От этого в верном возбуждается желание терпеть за имя Господа Иисуса все, что воля Божия захочет. Поэтому святые апостолы почти везде в своих посланиях высокую эту бла­годать нашим душевным очам представляют: «Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Хри­ста, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор.8:9, и в других местах), — и тем к благодарению воз­буждают верных. 12) Вера эта подвизается против греха (о чем смотри в параграфе 13-м). И у веры есть такое свойство, что иногда она ясно является и воз­носит сердце верующего в высоту, а иногда так скрывается, что как бы ее и не было, отчего ве­рующий бывает унылым, печалится, боится Суда Божиего, осуждения, геенны и прочего. Но, вспоминая Божии милостивые обещания и евангельские утешения, снова ободряется, укрепляется и упование свое и дерзновение вос­принимает. Это можно приметить в Псаломнике и других святых, упоминаемых как во всем Святом Писании, так и в церковной Истории. 13) Вера душу верного таинственно соеди­няет со Христом, как невесту с женихом, как пророк говорит от лица Господа: «Обручу тебя Себе в вере, и ты познаешь Господа» (Ос .:20). И апостол говорит соответствующие слова: «Обру­чил вас (говорит верным) единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2). Поэтому Христос такую верную душу очищает от греха и всякой скверны и делает ее святой, отнимает от нее духовные бедствия: проклятие, осуждение, смерть и всякое духовное неблаго­получие — и вместо того подает Свои духовные блага: благословение, избавление и вечную жизнь, как и апостол об этом учит: «Христос сде­лался для нас премудростью от Бога, праведнос­тью, и освящением, и искуплением» (1Кор.1:30); как жену некую, содрав с нее разорванные ру­бища и омыв от смрада, облекает в чистую баг­ряницу правды Своей, чтобы перед очами Его и Небесного Его Отца явилась чистая, и, как Царская дочь, «одетая и преукрашенная» (Пс.44:10) духовными украшениями. Потому святой пророк, радуясь об этом духом, восклица­ет, говоря: «Да возрадуется душа моя о Господе, ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою ве­селия одел меня; как на жениха возложил на меня венец и, как невесту, украсил меня убранством» (Ис.61:10). Из вышенаписанного видишь, христианин: 1) Что в вере состоит все существо христи­анского блаженства. Ибо кто истинную живую веру имеет, тот имеет Божие благословение, правду Христову, святость, избавление, свобо­ду духовную, вечную жизнь и блаженство. 2) Отсюда познай, человек, сколь великое богатство благости Божией, что человека отвер­женного и окаянного в Сыне так возлюбил и превознес, что чем более человек обесчестился в себе, тем более во Христе, Сыне Божием, по Божиему человеколюбию, вознесен. 3) Отсюда поучайся сердцем и устами бла­годарить Бога, Который тебе, бедному, окаян­ному, проклятому, отверженному, осужденно­му в самом себе, подает верою в Сыне Своем вместо греха твоего правду, вместо клятвы — благословение, вместо окаянства — блажен­ство, вместо смерти — жизнь вечную, вместо ада и геенны — наследие небесного царствия, и всех вечных благ сокровища отверзает. Ум не постигает этой к нам Божией милости и благо­воления! О бедные и окаянные грешники! Ка­кой великой милости и человеколюбия Божиего мы сподобились даром, без всяких наших заслуг! Кто за это человеколюбие Божие дос­тойно возблагодарить Бога может? «Что возда­дим Господу за все, что Он даровал нам» (см. Пс.115:3). 4) Отсюда познай силу истинной и живой веры во Христа, которая все благие и духовные дарования к себе привлекает и от Бога получает. 5) Когда от такого бедствия благодатью Бо­жией мы избавились и к такому блаженству возведены, как должно нам беречься от всяко­го греха, из-за чего всякое бедствие приходит, чтобы снова не впасть в бедствие, и как усерд­но служить Богу, Который такую милость нам, грешным, показал! 6) Как нужно стараться хранить одежду оправдания, данную при Крещении, да не лишим­ся ее снова, к великой нашей беде! «Блажен бод­рствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его», — говорит Христос (Откр.16:15). 7) Не сохранившему этих богоданных риз одна надежда осталась, чтобы взыскать их — чистосердечное покаяние (о котором смотри в статье первой книги первой, части второй).

§ 284. Вера святая подлежит многоразлич­ному искушению. 1) Искушает ее плоть со страстями и похотями, когда на всякое бесчинное мудрование и похотение движет верное сердце (см. Иак.1:14). Христиане, как Христовы рабы, должны «распи­нать плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). 2) Соблазны мира сего, то есть развращен­ное и противное Слову Божиему учение, при­мер развращенной жизни, пытаются искру ее угасить. Сюда относится лесть богатства, чес­ти, славы и сластей. 3) Сатана и слуги его стараются ее искоре­нить и, как искру зачавшуюся, угасить наводне­нием бед, напастей, гонений и многих скорбей. Против всего этого бедствия верному сердцу нужно подвизаться и хранить веру свою терпе­нием. 4) Нет для веры большего и тягчайшего ис­кушения, чем когда на верное сердце находит духовная напасть: смущение, страх и ужас Суда Божиего, отчаяние, страх геенны и ада; когда жестокое ударение и мучение совести вынужда­ется чувствовать верная душа; когда помыслы, как волны, восстают и ударяют верное сердце отчаянием: «нет спасения ему в Боге его» (Пс.3:3). Ибо что тяжелее может быть душе, ищущей спасения, чем когда враг хочет отчаянием от­нять у нее вечное спасение? Это «раскаленные стрелы лукавого», метаемые на верную душу Божиим попущением для нашей пользы. Их, по учению апостольскому, «подобает угашать щи­том веры» (Еф.6:16).

§ 285. Вера святая укрепляется и растет: 1) Прилежным чтением или слушанием Слова Божия. Ибо как происходит «вера от слы­шания, а слышание от Слова Божия» (Рим 10:17), так укрепляется и растет она вниманием и все­гдашним поучением от того же Божия Слова. Ибо, по учению премудрого Павла, «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обли­чения, для исправления, для наставления в правед­ности, да будет совершен Божий человек, ко вся­кому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17). Потому и поставил Христос «одних апостолами ,других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру пол­ного возраста Христова» (Еф.4:11—13). Поэтому ублажается тот, «кто в законе Господнем поуча­ется день и ночь» (Пс.1:2), ибо от того поучения обещаются такие прекрасные плоды, как от дерева, посаженного при водах и влагою тех вод питаемого. «И будет он (поучающийся в законе Господнем), как дерево, посаженное при пото­ках вод, которое принесет плод свой в свое вре­мя, илист его не отпадет; и все, что он ни дела­ет, будет благоуспешно» (Пс.1:3). 2) Укрепляется и растет вера размышлени­ем о чудных Божиих делах, исполненных ми­лостивых Его обещаний. Обещал Бог правед­ному Ною, что спасет его с семьей от всемир­ного потопа — и спас (см. Быт 6—8). Обещал Аврааму, что семя его из Египта, в котором дол­жно было претерпевать тяжкое рабство, изве­дет и введет в землю Хананейскую, — и сделал это, как читаем в книгах Моисеевых и псалмах: «Он вспомнил святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему, и вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии, и дал им области язычников, и они наследовали приобретенное от труда народов» (Пс.104:42—44). Обещал сынов Израилевых из пленения Вавилонского освободить — и осво­бодил, как написано в книгах Ветхого Завета. Обещал послать Спасителя миру — и исполнил это, и спасаются верующие во имя Его. Обещал услышать верою призывающих Его — и слуша­ет, как во многих местах Святого Писания чи­таем. Услышал их, услышит и нас, когда верою Его призовем. Ибо Бог не на лица зрит, но на веру и сердце человеческое (см. 1Цар.16:7). Всем готов подать благодать и милость Свою, когда видит сердце, которое удобно может при­нять Его благодать. А если не получаем то, чего желаем и просим, — наша вина, а не Его. От бывшего же заключаем и о будущем. В испол­нившихся Божиих пророчествах и милостивых обещаниях несомненно видим подтверждение о тех, которые еще не исполнились, но в свое время должны исполниться. Обещал воскресение мертвых и верных Своих рабов прославить и подать наследие не­бесного царствия — непременно будет то. И это также истинно и известно, как если бы оно уже в действительности было. Ибо Бог, как Истин­ный, солгать не может, как Всемогущий, все сде­лает, что хочет, и как удобно Ему было мир из ничего создать, так удобно рассыпанный прах тел наших собрать и в бессмертие облечь и про­славить; как Благий, Он хочет разумной Своей твари блаженство подать; как Праведный, вер­ных рабов Своих, в вере подвизавшихся, непре­менно наградит. Так вера принимает подкреп­ление от рассуждения о чудных Божиих делах и Его свойствах, в святом Его Слове открытых, и верное сердце оттуда же черпает для себя жи­вое утешение, как и святой апостол написал: «Все, что писано было прежде, написано нам в на­ставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим 15:4). 3) Укрепляется и растет вера усердной и частой молитвой, как учит Христос: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). Ибо вера, как дар Божий, Божией по­мощью сохраняется и умножается, поскольку без Него не можем делать ничего, как говорит Христос: «без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). Поэтому апостолы молились Христу: «Умножь в нас веру» (Лк.17:5). Так подобает и нам молиться и стучаться в двери милосердия Его: «Господи, умножь в нас веру»; или еще с отцом бес­новатого отрока молиться со слезами: «Господи, помоги нашему неверию» (см. Мк.9:24). Ибо в вере содержится все христианское блаженство, как выше сказано и ниже увидим. 4) Укрепляется и умножается святая вера причащением пресвятых Христовых Таин. Ибо «соединяющийся с Господом есть один дух с Госпо­дом», — говорит святой Павел (1Кор.6:17); и Христос говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6:56); и «кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин 15:5). Ибо как плоть человеческая укрепляется и растет естествен­ной пищей, так вера Христова, зачавшаяся в сердце человеческом, укрепляется и растет та­инственной пищей святейшего Тела и Крови Христовой. Ибо Тело и Кровь Христовы — жи­вотворящие, и потому, кто достойно их приоб­щается, духовно оживотворяется и от немощей душевных исцеляется. 5) Сохраняется вера удалением от бесед и обращений со злыми и развращенными. Ибо «худые сообщества развращают добрые нравы», — говорит апостол (1Кор.15:33), почему и пове­левает от таковых отлучаться: «завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бес­чинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фес 3:6). Чем более вера растет, тем большие ее плоды, как плодовитое дерево чем более ра­стет и ветви свои распространяет, тем более плодов приносит.

§ 286. Из вышеописанного можно заметить несомненные признаки неверия: 1) Развращенная и бесстрашная жизнь, за­кону Божиему противная. О таких нравах упо­минается во многих местах Святого Писания (в Псалмах: 5:7,15-16; 9:26-32; 11:3-5; 35:2-5,36:12, 14, 21, 32, 35; 49:16-21; 51:3-6; 58:2-4, 8, 13; 63:4-7; 72:6, 7, 11; 93:5—7; 139:2—6, и в прочих. В апостольских посланиях: Рим 1:21-32; 1Кор.6:9-10; 2Кор.12:27; Гал.5:19-21; Еф.5:3-5; Фил 3:18-19; Кол 3:5, 8; 1 Тим 1:9-10; 2 Тим 3:2-7; Тит 1:10,16; Откр.21:8; 22:15 и в прочих местах). 2) Пристрастие к временным и мирским вещам, то есть к чести, богатству, золоту, сереб­ру, славе, роскоши и прочим. Ибо «дружба с ми­ром есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Все это не может совместиться с ве­рою, ибо вера от всего того отвращается и од­ного Бога ищет, любит и к Нему прилепляется. Поэтому апостол нас отзывает от такой любви: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто лю­бит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин 2:15). Поэтому читаем в притче о званых на великую вечерю, что «начали все отказываться». Первый сказал рабу, посланному звать: «Я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее. Прошу тебя, извини меня. Другой сказал: Я купил пять пар волов и иду испытать их. Прошу тебя, извини меня. Третий сказал: Я женился и потому не могу прийти» (Лк.14:18-20). Великая вечеря — это великое и непостижи­мое наслаждение в небесном царствии. На эту вечерю Бог, Небесный Царь, зовет всех через рабов Своих, пророков, апостолов и проповед­ников Своего Слова. Но пристрастившиеся к суете этого мира все вместе отрицаются, хотя не устами, но сердцами. Ибо «где сокровище их, там и сердце их», по слову Христову (Мф.6:21). Сюда относится следующее Христово учение: «Никто не может служить двум господам: ибо или одно­го будет ненавидеть, а другого любить; или од­ному станет усердствовать, а о другом нерадеть Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). Кто служит мамоне, а не Богу, без сомнения, не имеет веры, ибо «без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6), следовательно, и служить. Ибо служить и угождать Богу — это одно и то же. Сюда относится Христово слово: «Как вы може­те веровать, когда друг от друга принимаете сла­ву, а славы, которая от единого Бога, не ищете» (Ин 5:44)? И еще: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф.16:26)? Ибо вера очищает сердце от любви мира сего. Следовательно, в чьем сердце есть любовь мира сего, в том веры нет. 3) Лицемерие есть также признак неверия. Ибо лицемер только снаружи показывает свое благочестие, а внутри его нет. Лицемерие — это притворство благочестия и святости. Вера же святая не в наружности, но в сердце имеет свое место, а снаружи показывает себя при случае исповедованием и прочими плодами. Лицемер людям угождает, а не Богу, от людей ищет сла­вы и похвалы, а не от Бога, что противно вере, по сказанному: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, кото­рая от Единого Бога, не ищете?» Итак, в лицеме­ре нет веры. 4) Презрение и оставление христианских добродетелей есть признак неверия. Ибо как «дерево по плоду», так вера по добрым делам «по­знается» (Лк.6:44; Иак.2:18). Всякое доброе де­рево приносит добрые плоды, а злое дерево приносит злые плоды. «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое прино­сить плоды добрые» (Мф.7:18). Следовательно, где нет плодов веры, то есть добрых дел, там нет и самой веры. Ибо вера не может быть пустой и бесплодной. 5) Надежда на самого себя, на свое благо­честие, на честь, богатство, силу свою, на кня­зей и прочие создания доказывает сердечное неверие. Ибо надежда на Бога с верой нераз­лучна, и истинная вера старается быть свобод­ной от надежды на все, кроме Бога, и в одном Боге утверждается. (Смотри о надежде первую главу книги). 6) Презрение и оставление слушания или чтения Божия Слова. Ибо человек, как забыв­чивый, слепой и немощный сам в себе, требует частого напоминания о вере и плодах ее, требу­ет обличения, наказания, исправления, утеше­ния в нужных случаях, поощрения, возбужде­ния, — всего того, что из Слова Божия черпает­ся. Ибо «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для на­ставления в праведности, да будет совершен Бо­жий человек, ко всякому доброму делу приготов­лен» (2 Тим 3:16—17). Слушание или чтение Свя­того Писания с размышлением — это как елей, который, когда его подливают, вере, горящей в сердце, не попускает угаснуть. Следовательно, как светильник без елея, так и светильник веры без поучения в Слове Божием гаснет. 7) Оставление молитвы — это доказатель­ство потерянной веры. Ибо человек, пока в мире сем живет, подвержен всякому бедствию и искушению плоти, дьявола, злых духов и злых людей, и этому бедствию, как немощный, про­тивиться никак не может сам по себе, без по­мощи Божией, которая испрашивается молит­вою. Ибо молитва — это христианское оружие против дьявола и прочих врагов. Поэтому ос­тавившему оружие следует оставить и брань и покориться врагу. Отчего усердно и часто, даже «непрестанно» повелено нам «молиться» (Лк.18:1— 7; Рим 12:12; 1 Фес 5:17; Еф.6:18). 8) Явный признаке неверия — это отчаяние в милосердии Божием, которое проявляется или в весьма развратной жизни — о таких написано: «дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф.4:19), — или в безмерной печали, которая часто приводит и к самоубийству, как то случи­лось с Иудой-предателем, который «пошел и уда­вился» (Мф.27:5), и с братоубийцей Каином, ко­торый, после убийства своего брата Авеля и Божия обличения, сказал Господу Богу: «Нака­зание мое больше, нежели снести можно» (Быт 4:13). Однако кто кается за грехи и страдает без­мерной печалью, но ее упованием на милосер­дие Божие старается преодолеть и победить, как это бывает в великом духовном искушении, — в том подвизающаяся вера еще не угасла, хотя и очень слаба.

§ 287. Если бы кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, — правду бы сказал. Ибо верному непременно нужно православное содержание и исповедание догматов. Но одно это знание и исповедание не делает человека верным и ис­тинным христианином. Содержание и исповедание православных догматов всегда заключа­ется в истинной вере во Христа, но не всегда истинная вера во Христа заключается в право­славном исповедании. Ибо иное — знание и исповедание веры, а иное — вера во Христа, как из вышенаписанного можно видеть. Знание правых догматов имеется в разуме, и часто бывает бесплодно, надменно и занос­чиво. Отсюда бывает, что многие, имеющие знание догматов, на самом деле живут безза­конно. Многие и проповедуют веру, поучают, наставляют других и показывают путь ко спа­сению, но сами не идут по этому пути, подобно столпам, поставленным на пути, которые от города до города указывают путь идущим, но сами стоят неподвижно. Поэтому знание это, исповедание и учение им самим не приносит пользы. Истинная же вера во Христа — в сердце, как сказано выше, и она плодовита, смиренна, терпелива, исполнена любви, милосердна, че­ловеколюбива, сострадательна; она алчет и жаждет правды (см. Мф.5:6) и прочее; она от мирских похотей удаляется и к одному Богу прилепляется, всегда к небесному и вечному стремится и ищет этого; против всякого греха подвизается и непрестанно у Бога помощи ищет и просит. Отсюда святые апостолы в посланиях сво­их поощряют верующих к тому, чтобы показать плоды веры, то есть добрые дела: «Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассуди­тельность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Петр 1:5—7), — и в прочих местах, возбужда­ют к подвигу против дьявола и греха: «Трезви­тесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого по­глотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8—9). Поэтому Святые Отцы, пропове­дуя христианскую веру, поучают. Блаженный Августин говорит: «Вера с любовью — вера хри­стианина, без любви — вера демона» (в кн. 10-й о любви). Ибо и бесы веруют, и трепещут, — учит апостол (Иак.2:19). Святой Амвросий учит: «Вера есть корень всех добродетелей» (В кн. о Каине и Авеле). Святой Иоанн Златоуст гово­рит: «Вера есть матерь всех благ» (Беседа 3 на Послание к Римлянам). Итак, правильно заключить, что живая вера — такая, которой нравы верующего со­ответствуют. Напротив того, мертвая вера — в том, в ком нет плодов веры, кто не Богу, но гре­ху служит, не умершему за всех и воскресшему Христу, как апостол требует: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умер­шего за них и Воскресшего» (2Кор.5:15), — но для себя и своих прихотей живет. Ибо, «как тело, — учит апостол, — без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26). Примечай и то, христианин, что верным во Христе апостолы проповедуют отверстое цар­ствие небесное, так учат Отцы наши, и вся Цер­ковь содержит так. Следовательно, если бы одно только знание и исповедание православ­ных догматов было нелицемерной и истинной верой, то и блудники, и хищники, и прочие беззаконники невозбранно входили бы в царствие небесное, ибо многие из них знают и испове­дуют православные догматы. Но всем таковым затворяет вход в царствие небесное Божие Сло­во. «Или не знаете, — говорит апостол, — что неправедные царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоре­чивые, ни хищники — царства Божия не насле­дуют» (1Кор.6:9—10). И «вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). Ибо хотя они исповедуют Бога, но делами от­рекаются от Него, как говорит апостол: «зна­ют Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Исповедуешь, христианин, Единого Бога — хорошо. Но веруешь ли сердцем своим в Бога, как учит апостол: «сердцем веруют к праведнос­ти, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10:10)? Ибо без сердечной веры устное испове­дание не что иное, как лицемерие. Может быть знамением веры устное исповедание, но зна­мение бывает ложным, если житие исповеду­ющего противоречит вере. Устное исповедание следует от веры, как от зачавшегося в уме по­мышления — слово, по сказанному: «Я веровал, и потому говорил» (Пс.115:1). Но не всегда уст­ным исповеданием доказывается истинная вера, как и слово не всегда сходно бывает с по­мыслом. Ибо часто бывает, что люди не то го­ворят, что в сердце имеют, так и исповедующие Бога не то в сердце помышляют и делают, чему учит исповедание веры. Исповедуют устами Бога, но сердцем и делами отметаются от Него. Устами проповедуют Бога, но в сердце говорят: «Нет Бога» (Пс.13:1). Называешь Бога Отцом, Господом, Царем, Защитником и Помощником, как в молитве Гос­подней, псалмах и прочих песнях верные Ему молятся и поют — хорошо — это признак веры. Он верным — Отец, Господь, Царь, Защитник и Помощник. Но смотри, стараешься ли Ему, как Отцу, послушание оказывать и подобные Ему нравы иметь? Ибо сын отцу подобен. Служишь ли Ему, как Господу своему? Не служишь ли мамоне и прочим идолам? Не царствует ли над тобой грех, когда Его Царем своим называешь? Не ищешь ли защиты и помощи от сынов че­ловеческих и прочего создания? Услышь, что Бог об устном исповедании, но не от сердца происходящем, и о таком, с которым сердце не согласно, говорит через пророка: «Приближают­ся ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8; Ис.29:13). Говоришь: «Верую во Христа, Сына Божия», — хорошо. Но принимаешь ли сердцем Его святое Евангелие? Следуешь ли Его уче­нию, написанному в Евангелии? Не стыдишь­ся ли смирения, нищеты, терпения Его? Не­сешь ли свой крест, который Он всем верным предлагает: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24)? Послушай, что Он говорит о не носящих креста своего: «И кто не берет крес­та своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38), — и о стыдящихся Его и свя­тых Его слов: «Кто постыдится Меня и Моих слов вроде сем прелюбодейном и грешном, того посты­дится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8:38). А об истинно верующих во Христа написано: «Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, из­бранный, драгоценный; и верующий в Него не по­стыдится» (1 Петр 2:6; Ис.28:16; Рим 9:33). И в Апокалипсисе говорится: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Отсюда можно заключить, что не тот верный раб Хрис­тов, кто устами исповедует Христа, но тот, кто и сердцем верует во Христа, и не стыдится Его и слов Его, следует смирению, нищете, терпе­нию и кротости Его, как и Сам учит нас: «На­учитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29), — и носит крест свой, и до смерти верен пребывает. Говоришь: «Верую в Духа Святаго, Госпо­да», — хорошо. Но смотри, не противишься ли Духу Святому жестокосердием и нераскаянным житием, как святой Стефан обличает Иудеев: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому» (Деян.7:51). Говоришь: «Верую во едину святую Собор­ную и Апостольскую Церковь», — хорошо. Но смотри: истинный ли ты член святой Церкви? Она «свята», Кровью Христа, Сына Божия, «ос­вящена и освящается» (Еф.5:26—27), «служит Богу своему в святости и правде пред Ним» (Лк.1:75). Хранишь ли ты святость, верою дарованную тебе в Крещении (1Кор.6:11)? Если же потерял ты ее нерадением, ищешь ли ее покаянием, пе­ременой жизни и верой? Удаляешься ли «от вся­кой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1)? Если нет этого, то ты не член Церкви святой. Церковь свята и не­порочна (Еф.5:27), следовательно, и членам ее подобает быть святым и непорочным. Говоришь: «Чаю Воскресения мертвых и жизни будущего века», — хорошо. Это есть зна­мение надежды. Но смотри, не имеешь ли таких нравов, которые показывают, что воскресения мертвых нет? Не живешь ли так, как звери и ско­ты, которые делают только то, что хотят, и чув­ства свои представляют, при скончании кото­рых и дух исчезает? Не творишь ли таких дел, которые закрывают двери к вечной жизни? «Не обманывайтесь, — говорит апостол, — ни блуд­ники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — цар­ства Божия не наследуют» (1Кор.6:9—10; Гал.5:19—21). О таковых делах свидетельствуется и в прочих местах Писания. Кто сердечно верует во Христа и чает воскресения мертвых и жизни будущего века, тот от таких дел бережется, как апостол написал: «всякий, имеющий сию надеж­ду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Ин 3:3), поскольку в вечную жизнь ничто не войдет скверное и нечистое (см. Откр.21:27). «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идо­лослужители, и всякий любящий и делающий не­правду» (Откр.22:15).

§ 288. Хотя из вышеописанного можно по­знать, что вера святая — это корень и источник добрых дел, однако в этом параграфе, ради про­стейших людей, будет представлено то, как от веры, как на дереве от корня плоды, происходят добрые дела. Верный человек в Святом Писа­нии уподобляется дереву: «будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое принесет плод свой в свое время, и лист его не отпадет, и во всем, что он ни делает, будет благоуспешен» (Пс.1:3; Мф.7:17-18). Корень дерева углубляется в земле, а вера — в человеколюбии и милосердии Божием о Хри­сте Иисусе. Корень все дерево держит, а вера верное сердце держит. От корня дерево начи­нается и растет, а от веры христианин начина­ется и растет, ибо без веры не может быть хрис­тианина, как без корня не может быть дерева. Чем более корень у дерева растет, тем дерево бывает больше, так, чем более вера растет, тем более преуспевает верный. Что у дерева ветви, листья и плоды, то у верного человека дела, сло­ва и помышления. Дерево тем более кверху возвышается, чем более растет, так и верный, чем более в вере и плодах ее возрастает, тем более к небесному и вечному стремится и возвышается. Дерево чем более плодами обременяется, тем более ветви его книзу опускаются, так и верный, чем боль­шими плодами веры украшается, тем более смиряется. Ибо чем более кто просвещается, тем более видит в себе немощей, недостатков и окаянства. Дерево, какие от корня плоды получает, всем в снедь их подает. Так и верное сердце, ка­кую милость и благодать от Бога верою примет, всем то уделяет. Бывает милостивым, щедрым, миротворцем, всем хочет и ищет спасения мо­литвой, советом и благовременным обличени­ем. Дерево чем более очищается, тем лучшие и большие плоды приносит, так и верный, чем более наказывается, терпит гонений и страж­дет, тем большие и сладчайшие плоды добро­детелей приносит (см. Ин 15:2). Дерево от бури и ветров колеблется, так и верное сердце от пло­ти, мира и дьявола искушается. Дерево корень, в земле водруженный, укрепляет, чтобы от бури и ветров не упало, так и верного вера, в челове­колюбии Божием утвержденная, содержит и укрепляет, чтобы он не был побежден искуше­ниями. Когда корень у дерева начнет портиться, дерево начнет сохнуть и плоды оскудевают, так, когда вера начнет оскудевать, и верный оску­девает в делах своих. Когда корень у дерева сгниет, дерево засохнет, так и когда вера в вер­ном совсем оскудеет, человек верный развра­тится. Оскудевает же вера и исчезает от невни­мания, лености и оставления тех средств, ко­торыми она укрепляется. Итак, вера есть источник всех благих дел. Вера представляет будущие блага, как настоя­щие, и невидимое, как видимое. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в не­видимом», — по описанию апостола Павла (Евр.11:1), — от чего рождается надежда. Вера пока­зывает Бога, как Отца Человеколюбивого, «Отца щедрот и всякого утешения» (2Кор.1:3). От этого происходит любовь к Богу, а от любви к Богу последует и любовь к ближнему. Вера учит, что Бог посылает крест верным Своим не от гнева, но от любви, ибо, «кого любит, того на­казывает» (Евр.12:6), и тем утешает их в страда­нии и учит терпению. Когда вера показывает человеческую не­мощь, то учит, что сам собою человек понести искушение не может, и так убеждает его искать помощи у Бога, Который все может и обещал искушенным помощь (см. Мф.19:26; 1Кор.10:13; Евр.2:18). Отсюда в верном восстает воз­дыхание и молитва. Вера представляет верному величие и всемогущество Божие, и свое ока­янство и подлость. От этого в верном бывает смирение и уничижение самого себя. Вера увещевает верного осторожно ходить и обращаться в прелестном мире сем, чтобы не испачкаться его сквернами и так не лишиться милости Божией и не подпасть праведному Его гневу. От этого последует страх Божий, кото­рый от всякого зла человека отводит. Итак, истинная вера бывает корнем всех добрых дел. Об этом еще яснее увидишь в сле­дующих рассуждениях.

Статья 2: О святой Церкви и Крещении

От Евангелия начинается вера, а от веры — христи­анин, как сказано в предыдущей статье. Собрание же христиан составляет Церковь, в которую вход бывает не через что иное, как только через веру и святое Кре­щение. Поэтому в сей статье вкратце предлагается рассуждение о Церкви и святом Крещении.

Глава 1: О святой Церкви

«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане свя­тым и свои Богу, быв утверж­дены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слага­ясь стройно, возрастает в свя­тую Церковь в Господе» (Еф.2:19-21).

§ 289. Под Церковью здесь подразумевается не храм Божий, как называют его особенно про­стые люди, хотя и храм Божий может назваться церковью, потому что в нем собираются вер­ные на общую молитву, славословие Божие, благодарение, слушание Божия Слова, приоб­щение святых Таин, и т.д., но подразумевается Церковь — собрание верных, по всему миру жи­вущих, в Бога и Христа, Сына Божия, право и истинно верующих, проповедью Божия Слова просвещаемых и святые Тайны право содержа­щих. Из греческого языка: «Екклесиа» — Цер­ковь, т.е. «вызвание», потому что верные, в Цер­кви находящиеся, вызваны из сатанинской об­ласти в царство Христово, из тьмы — в чудный Его свет, как учит апостол: «Вы —род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Петр.2:9; Деян.26:18).

§ 290. Святая Церковь имеет различные именования и уподобления, которые ей дает святое Божие Слово. 1) Святая Церковь называется духовным Христовым Телом, сыны ее святые — члены ду­ховные, преблагословенную Главу — Христа — имеющие и признающие, и верой и любовью с этой Главой соединенные. Так именует ее свя­той апостол: «Как в одном теле естественном у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно Тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим 12:4-5 см. еще: 1Кор.10:17; 12:27; Еф.1:22-23; 4:12, 16; 5:23, 30; Кол 1:18, 24). 2) Называется Церковь домом Божиим, ибо Он в ней, как в доме Своем, Кровью Христо­вой освященном, милостиво благоволит оби­тать и сохранять его: «чтобы ты знал, как подо­бает в доме Божием жить, которые есть Цер­ковь Бога Живого» (1 Тим 3:15 см. еще: Евр.3:6; 1 Петр 4:17). 3) Называется Церковь невестой Христовой. Так апостол ее называет: Обручил вас (к верным говорит) «единому Мужу, чтобы представить Хри­сту чистою девою» (2Кор.11:2 см. еще: Ис.62:5; Ос 2:19-20; Еф.5:32; Откр.19:7; Пс.44:11-12). «Обручители» ее — пророки и апостолы. Об этом святой Иоанн Златоуст на слово Павлово: «Обручил вас», и прочее, — так говорит: «В мире сем девы пребывают прежде брака, а после бра­ка уже не девы. Здесь же иначе: но если и не девы прежде брака сего, но после брака девы бывают. Так вся Церковь есть дева. Ибо гово­рит, обращаясь ко всем — и к мужам, имеющим жен, и к женам, имеющим мужей. Но видим, как обручил нас, какое приданое, какие дары нося: ни серебро, ни золото, но царствие не­бесное». И немного позже: «Образом этого было дело, совершившееся при Аврааме. Ибо он послал раба верного обручить отроковицу языческую (см. Быт, гл. 24). И здесь послал Бог рабов Своих обручить Сыну Своему Церковь — и пророков, свыше вещающих сие: «Слушай, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей» (Пс.44:11—12); смотри, и апос­тол, со многим дерзновением вещает и говорит эти слова: «Обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (Беседа 23). 4) Называется Церковь Матерью верных. «Возвеселись, неплодная, нерождающая; восклик­ни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у име­ющей мужа», — утешает ее Сам Бог через проро­ка (Ис.54:1). Она чад своих рождает «не от тлен­ного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Петр 1:23). Вос­питывает их и взращивает пищей Божия Слова и святых Таин (см. еще Гал.4:26—27). 5) Называется Церковь двором овчим. Так Христос называет ее: «кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит в другом месте, тот вор и разбойник» (Ин 10:1 и след.). В этом святом дворе верные, как овцы кроткие, незлобивые, мирные, любящие, простосердечные, водворя­ются и пасутся Господом, Пастырем своим, душу Свою за них положившим, как и пророк поет: «Господь пасет меня и ничего меня не лишит, на месте злачном — там поселил меня, у тихой воды воспитал меня» (Пс.22:1—2). 6) Называется Церковь Христова виногра­дом, как поет пророк: «Виноград из Египта Ты перенес, изгнал народы и посадил его» (Пс.79:9 см. еще: Иер 2:21; 12:10; Мф.20:1-16; Мк.12:1-12; Лк 20:9—18). Лоза в винограде этом — Христос, Сын Божий, Виноградарь — Бог и Отец Госпо­да Иисуса Христа, как Сам Христос говорит: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — Виноградарь» (Ин 15:1). К истинной лозе этой прилепившиеся ветви — верные Его, которые верою и любовью к этой лозе присоединены, соком благодати ее оживляются, напоеваются и приносят плод. 7) Именуется Церковь Христова горой Гос­подней, Сионом святым и верным, в котором Христос, Сын Давидов по плоти, с Отцом и Святым Духом жилище Свое имеет. Об этой Господней горе говорит пророк: «Будет в после­дние дни явлена гора Господня, и дом Божий на­верху гор, и возвысится выше холмов, и придут к ней все народы. И пойдут многие народы и ска­жут: «Придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева» (Ис.2:2—3 см. еще: Пс.14:1; 2:6; 23:3; 47:2; 67:16; 73:2 и прочее). 8) Уподобляется Церковь Христова кораб­лю, который по морю мира сего плавает и стре­мится к тихому пристанищу вечного покоя. Ибо как корабль на море волнами, так Церковь Христова в мире сем бедами искушений непре­станно обуревается, но не погружается. Корм­чий этого спасительного корабля — Сам Хрис­тос, Сын Божий, «ветрам и морю повелевающий» (Мф.8:26—27). Этот великий и безопасный ко­рабль прообразован Ноевым ковчегом, по об­щему учению Святых Отцов и учителей. Как святой Ной со всем своим домом в ковчеге спасся от всемирного потопа, а все, вне ковче­га бывшие, погибли, так и ныне от потопа гре­ховного гнева Божиего и вечного осуждения спасаются только те, которые в Церкви святой находятся, и истинными сынами ее пребывают. Прочие же все, вне пребывающие, погибают и потопляются в потопе адской бездны. В Святом Писании есть и иные имена и упо­добления святой Церкви, но это оставляю чита­ющим со вниманием Святое Писание. А приве­денных примеров достаточно для наставления и душевной пользы простых людей.

§ 291. Эти имена, воистину великие и преславные, Церкви святой Духом Святым припи­санные, служат к утешению и наставлению на­шему, христианин К утешению, ибо если так высоко Церковь Богом превознесена, то и ты, если истинный ее сын, к той чести и славе при­общаешься, и от этого рассуждения может в твоем сердце последовать такая радость, что никакая скорбь, печаль, и беда, в мире этом случающаяся, истинно опечалить тебя не смо­жет, и так посреди самых свирепых волн иску­шения будешь дерзать и восклицать с апосто­лом: «Кто отлучит нас от любви Божией во Хри­сте Иисусе, Господе нашем?» (Рим 8:35, 39). К наставлению служит следующее рассуждение. Если Церковь — это Тело Христово ду­ховное, и ты хочешь быть членом этого благо­словенного Тела, то рассуди сам, как свято и чисто должно жить тебе, какую любовь как к святейшей Главе, так и к святым ее членам, то есть истинным христианам, должно иметь, как согласно с великою Главою и членами ее жить! В это святое общение ничто скверное и нечис­тое не входит. «Какое общение праведности с без­законием? Что общего у света с тьмою?»—гово­рит апостол (2Кор.6:14). Поэтому святые апо­столы везде в своих Посланиях так сильно увещевают и поощряют христиан к святому жи­тию, к взаимной любви и миру. Примечай это, христианин, если хочешь быть членом святой Церкви. «Свят Господь — Глава Церкви, свято и Тело Его — Церковь. Очистим и мы себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в стра­хе Божием», — по увещанию апостольскому (ср.2Кор.7:1), если не хотим быть отверженными от этого святого общества. Если Церковь — дом Божий, жилище и град Небесного Царя, а ты хочешь быть граждани­ном и жителем преславного сего града, то с ка­кой охотой и усердием должно тебе повиновать­ся закону Небесного Царя, слушать Его и слу­жить Ему, чтобы не лишиться гражданства и общения со святыми и благословенными граж­данами, живущими в преславном сем граде! Сам рассуди: кто Царю своему не служит, кто закона его не хранит и остается без наказания? Кто и Христовым рабом может быть, если Хри­сту Царю не служит верой и правдой? Как и без наказания может быть, если Ему не служит и противится повелению Святого Духа: «Служи­те Господу со страхом» (Пс.2:11). Если Церковь — Христова невеста, и ты в том духовном и таинственном бракосочетании находишься, то какую верность, чистоту и лю­бовь должен хранить по отношению к Бессмер­тному и Небесному Жениху — Христу, Сыну Божиему, как храниться от «похоти плоти, по­хоти очей и гордости житейской» (1 Ин 2:16), как от любодейки вавилонской! Если Церковь Христова — мать верных и твоя, то как должно тебе ее любить, почитать, слушать, как родившую тебя водой и Духом (см. Ин 3:5), и повиноваться спасительным ее на­ставлениям! Если Церковь Христова — двор овчий, и ты — среди овец, в том дворе находящимися, то помышляй, как должно тебе слушать глас Христа, Пастыря твоего, Который есть «Пас­тырь добрый», Пастырь «Своим» овцам, как и Сам говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего» (Ин 10:11,14,27). Как, говорю, должно повиновать­ся тому доброму Пастырю, если не хочешь заб­лудиться и отстать от стада Его благословенного и стать пищей пагубного волка, дьявола, кото­рый, «как рыкающий лев ходит, ища, кого погло­тить» (1 Петр 5:8)! Если Церковь Христова — виноград Божий и ты в нем находишься, то как крепко должно тебе держаться верой и любовью истинной лозы, Христа, и приносить плод, угодный Ви­ноградарю-Богу, чтобы, как ветви неочищен­ной, не приносящей доброго плода, не быть изверженным вон, и, как иссохшей, не быть преданным на сожжение в вечном огне, как говорит Христос: «Кто не пребудет во Мне, из­вергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгора­ют» (Ин 15:6); и Предтеча Его святой говорит: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, сру­бают и бросают в огонь» (Мф.3:10). Если Церковь Христова есть гора Господня, и ты на этой горе пребываешь, то тебе должно удаляться от скверных мира сего болот и низ­менностей, в которых находятся всякая нечис­тота и смрад, и возвышаться духом к небесной горе, в которой — жилище блаженных духов, покой и торжество (см. Евр.12:22—23). Если наконец, Церковь Христова есть ко­рабль, спасающий нас от гнева Божия и страш­ного потока адского, и ты в нем находишься, — берегись прогневлять Кормчего — Христа, — дабы не выпасть из сего спасительного корабля и не погибнуть в вечном потопе гнева Божия и Суда. Ибо только в этом ковчеге спасаются все, которые спасаются. Итак, видишь, возлюбленный христианин, что такое Церковь Христова, каково ее вели­колепие, и блаженны те, которые являются ис­тинными ее сынами. А из вышеприведенных имен Церкви и при­ложенных наставлений можешь приметить: 1) Кто есть истинный сын святой Церкви, — то есть тот, который право и сердечно в Бога и Христа, Сына Божия, верует, банею святого Крещения омыт и плоды своей веры и нового духовного рождения показывает, благочестиво во Христе Иисусе живет, истинный страх Бо­жий имеет, против всякого греха подвизается и добрые дела творить старается. 2) Что христиане, бесстрашно живущие, по­каяния и плодов его не приносящие, к Церкви святой не принадлежат, хотя и крещены во имя Святой Троицы, поскольку веры, как сказано в предыдущей статье, не имеют. Ибо без веры, членом святой Церкви, быть невозможно. 3) Кто из них чистосердечно обратится и принесет плоды покаяния, тот снова в церков­ное общение будет принят милосердием Божиим и станет истинным сыном святой Церкви. Об этом ниже еще яснее увидишь.

§ 292. Церковь святая, как была и есть, так и до скончания века будет, по обещанию Гос­поднему: «врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). «Вот Я с вами во все дни до скончания века», — го­ворит Христос (Мф.28:20).

§ 293. Святая Церковь — едина, так как 1) Един Бог — Отец, Сын и Святой Дух, Которому верует, служит, поклоняется и почи­тает. 2) Едино основание Церкви — Иисус Хри­стос. «Никто не может положить другого осно­вания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). 3) Едино учение Божия Слова, которым наставляется, просвещается, укрепляется и спасается. 4) Едина вера, которую имеет во Единого Триипостасного Бога. 5) Едины Тайны святые, которыми спаса­ется. 6) Едино духовное и таинственное Тело, Гла­ва которого — Христос. 7) Един Дух, которым оживотворяется, во­дится и освящается. 8) Едина надежда воскресения мертвых и жизни будущего века. Все это святой апостол вкратце заключил: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно Крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:4—6). Потому, хотя и рассеяны верные и святые Бо­жии по лицу всей земли, однако составляют единое благословенное общество.

§ 294. Святая Церковь, которая на земле в мире сем имеется, называется воинствующей, так как с Божией помощью подвизается про­тив врагов своих: дьявола, плоти, мира и греха. К ней говорит святой апостол, храбрый Хрис­тов воин: «Братия мои! Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, про­тив властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли про­тивостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а прежде всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасе­ния возьмите, и меч духовный, который есть Сло­во Божие» (Еф.6:10—17). Церковь, которая в небесном Отечестве после трудов и подвигов упокоевается и чает воскресения мертвых и после него — совершен­нейшего воздаяния, с прославленными телами, с которыми здесь подвизалась, — называется Святыми Отцами и учителями торжествующей, ибо над дьяволом, смертью и адом победонос­но торжествует и совокупно с ликом ангельс­ким поет и славит Бога. Примечай, христианин: 1) Кто в воинствующей Церкви находится и подвизается против дьявола и греха, тот при окончании временного жития переселяется в торжествующую Церковь, если до конца будет верен. Ибо «претерпевший до конца спасется» (Мф.24:13). И еще: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни», — говорит Христос (Откр.2:10). 2) После общего воскресения и окончания всемирного Суда Христова будет одна торже­ствующая Церковь, которая без конца будет видеть Бога «лицом к лицу» (1Кор.13:12), и от того радоваться, веселиться, восклицать и в радос­ти духа хвалить бесконечную Его благость. 3) Мы, любезный христианин, постараем­ся быть истинными сынами святой подвизаю­щейся Церкви, да и торжествующей достигнем благодатью Христа, Спаса нашего, Которому с Отцом и Святым Духом да будет честь и слава и благодарение вовеки. Аминь.

«Вспомни о нас, Господи, в благоволении к на­роду Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, весе­литься веселием народа Твоего, хвалиться с на­следием Твоим» (Пс.105:4-5).

Глава 2: О святом Крещении

«Кто будет веровать и крес­титься, спасен будет» (Мк.16:16).

«Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя на­шего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Ко­торого излил на нас обильно че­рез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упова­нию соделались наследниками вечной жизни» (Тит 3:4—7).

§ 295. Святое Крещение — это как дверь, через которую крестящиеся входят в Церковь Божию. Вера во Христа, Сына Божиего, — как ключ, которым открывает эта спасительная дверь. Ибо желающему креститься должно прежде веровать во Христа как единого Изба­вителя и Спасителя мира, и, кроме Него, ино­го средства к получению вечной жизни не знать, так как «никто не приходит к Отцу, как только через» Него (Ин 14:6), — и так с этой верой кре­ститься во имя Триипостасного Бога — «Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19). Так евнух, упо­минаемый в Деяниях апостольских, сначала исповедует веру во Христа, Сына Божия: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий», — и потом крестится (Деян.8:37—38). И Христос говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет».

§ 296. При святом Крещении бывает: 1) Отрицание сатаны, и всех дел его, анге­лов его и прочего, как изображено в уставе о Крещении. Это отрицание взрослые сами про­износят, а вместо младенцев — их восприемни­ки. Сатана есть дух лукавый, созданный Богом добрым, но своей волей отступивший от свое­го Создателя и сделавшийся злым и начальни­ком всякой злобы и греха. Ангелы его — также духи, созданные Богом добрыми, но с ним от­ступившие от Творца своего, они — такие же злые духи, роду человеческому, как и началь­ник их, весьма враждебные (см. 2 Петр 2:4; Иуд 6; Ин 8:44). Дела их — дела темные, грехи и без­закония. Сатана — начальник и изобретатель греха, в который и прародителей наших, а с ними и нас, лукавством своим низвергнул, отвел от Бога (см. Быт 3:1—7), и привлек в свою темную область (Деян.26:18). Служит сатане тот, кто, исполняя его злую волю, творит грех, ибо «кто делает грех, тот от дьявола, потому что снача­ла дьявол согрешил», — по свидетельству апосто­ла (1Ин 3:8). От всего этого, то есть от сатаны, от злых дел его, от злого и пагубного служения ему, при Крещении отрекаемся. Ибо все, кто находится вне Церкви без истинной веры во Христа, об­ретаются в царствии и власти дьявольской, слу­жат и работают ему, как пленники (см. Ин 3:44; 1 Ин 3:8; 2 Тим 2:26; Деян.26:18; 2 Петр 2:9 и след.). «Кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр 2:19). Верующие же истинно и сердечно во Христа Избавителя и крестящиеся, от влас­ти его освобождаются, по свидетельству Самого Сына Божиего: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36). Прообразом этого нашего освобождения было освобождение сынов Израилевых из пле­на Египетского (см. Исх.14). Ибо как израиль­тяне, перейдя Чермное море силой Божией, освободились от рабства фараону, так христиа­не — новый Израиль и духовные сыны Авраа­ма — верой и святым Крещением избавляются от рабства дьяволу. Там предводителем и осво­бодителем, с помощью Божией, был Моисей. Здесь же — Христос, Сын Божий, Избавитель и Искупитель мира, Который верующих в Него изводит от власти и рабства дьявольского и приводит в пресладкую свободу царствия Сво­его (см. Гал.5:1). 2) Отрекшись от сатаны и скверного его слу­жения, обещаемся до смерти служить Христу — Сыну Божиему с Отцом и Святым Духом (см. Евр.9:14), «служить в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лк.1:75). И как воины мира сего и другие, вступающие в чины и ранги, обещаются и обещание свое присягой утверждают, что Монарху и обществу будут слу­жить верой и правдой (такова есть сила прися­ги), так и крестящиеся записываются в службу Христову и обещают Ему с Отцом и Духом вер­но служить, повеления Его слушать и испол­нять, без чего верной службы быть не может. И это обещание свое троекратно, как и отрица­ние, повторяют, и знамение его на себе носят, то есть называются христианами, от Христа, Царя своего. Итак, как видишь, христианин, в святом Крещении в завет с Богом вступаем. Мы Богу обещаем верой и правдой служить, то есть по­слушание Ему оказывать, от всякого греха уда­ляться и правду хранить, а Он нас в высочай­шую Свою милость принимает, о чем увидишь яснее в следующих главах.

Следовательно: 1) Должно нам, христианин, отрекшимся от сатаны и злых дел его, вновь к нему и злым его делам не возвращаться, чтобы не остаться вове­ки в темной его области, к крайней нашей беде. 2) Обеты, данные Богу при Крещении, хранить. «Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим 2:13). Как принимает в Свою милость верующих в Него, так и вовеки содер­жать их в милости обещает: «Милость Моя к тебе не оскудеет» (Ис.54:10). И в прочих местах Свя­того Писания то же говорится нам в утешение. Итак, должно и нам верными быть, и быть до смерти, да получим Его милостивое обещание, по сказанному: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). 3) Эти обеты пусть находятся перед очами родителей, и пусть напоминают их своим ма­лым детям, как только начнут в возраст и разум приходить и понимать слово учения. И юность, ко злу склонную, ими, как уздой, пусть удер­живают от страстей бесчинных, и в страхе Божием содержат. Пусть эти обеты обращаются всегда перед пастырями и поощряют их при­лежно хранить стадо овец Христовых, им по­рученных, и часто им их предлагать. Сии обе­ты да отвращают судей от неправды, и да на­учают хранить правду, удерживать руки свои от взяток, не быть лицеприятными в суде, отирать слезы обиженных и смирять обижающих. Эти обеты да поощряют господ с рабами своими христианами обходиться, как с братьями, так как господа и рабы единого Господа на небесах имеют, Которому те и другие обещались верно служить. Да обращаются, наконец, эти обеты перед всеми, людьми всякого чина, звания, возраста, обоего пола, которые в Крещении имена свои и себя записали и отдали Христу, и да побуждают к истинному благочестию, да бу­дут верными Его рабами, и не постыдятся в день славного Его второго пришествия. 4) Святое Крещение не приносит никакой пользы тем христианам, которые обетов своих, данных при Крещении, не стараются хранить, но возвращаются «назад от преданной им святой заповеди» (2 Петр 2:22). Образ того видим на из­раильтянах, которые вышли из Египта и пере­шли Чермное море, но сердцами своими опять возвратились во Египет, и «предались чрезмерно­му желанию в пустыне» (Пс.105:14 и пр.). «Они сели есть и пить, и встали играть, они соблудили, они искусили Бога, роптали и клеветали на Бога», и прочие беззакония творили (1Кор.10:7—10). Ибо они не дошли до земли обетованной, но были поражены в пустыне, как об этом пишет­ся в книгах Моисеевых, и святой апостол при­водит в вышеприведенном послании: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море, и прочее, но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне, то есть за без­закония. А это были образы для нас», и прочее (1Кор.10:1-6). 5) Так бесполезно Крещение тем христиа­нам, которые сердцами своими обращаются к миру, как к Египту, и служат похотям своей плоти, любят честь, славу, богатство и прочую мира сего суету и все то имеют и почитают, как бога. Ибо человеку вместо Бога все то, к чему он сердцем своим приложился. Не достигнут и они страны живых и селения праведных, где все наши отцы и праотцы покоятся, веселятся и благоугождают Господу (см. Пс.104:8). Ибо «вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). С такими христианами, которые, после принятия дара в святом Крещении, обращают­ся к нечестивому и безбожному житию, случа­ется то, что написал апостол: «Последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не по­знать пути правды, нежели, познав, возвратить­ся назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвра­щается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:20—22). Хрис­тос то же изображает, говоря: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: «Возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, при­дя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бы­вает для человека того последнее хуже первого» (Мф.12:43-45). В святом Крещении мы освобождаемся от нечистого духа и темной его власти, и каждому говорится то, что сказано Христом расслаблен­ному и исцелившемуся: «Ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин 5:14). От служителей Христовых слышат все кре­стившиеся сказанное апостолом: «Омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). Но когда крестившийся человек возвращается на прежний путь нечестия, и, «избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутывается в них и побеждает­ся ими» (2 Петр 2:20), то бывает ему «последнее хуже первого», — по Христову и апостольскому учению. Поэтому заблудший и развращенный христиа­нин бывает хуже честного язычника, так что теми грехами и беззакониями, которыми чест­ные язычники гнушаются, развращенный хри­стианин услаждается. Отсюда бывает, что у та­ких христиан за нечто малое или, что хуже того, за ничто считается похищать чужое, красть, нарушать присягу, данную перед Богом-Серд­цеведцем, неправду в суде делать, неповинно­го обвинять, виновного оправдывать, слезы бедных, вдовиц, сирот и прочих беззащитных проливать, льстить, обманывать, лукавить, пьянствовать, прелюбодействовать и на прочие беззакония бесстрашно дерзать, от которых благоразумные язычники отвращаются, как читаем в историях и ныне слышим. И где один нечистый дух был, там уже «семь духов лютей­ших» бывают, и бедного человека от греха в грех гонят и от беззакония в беззаконие, и бывает «ему последнее хуже первого». 6) Отсюда следует, что таковые христиане большему и ужаснейшему суду Божиему и веч­ному осуждению подлежат, нежели язычники. Ибо, по слову Христову, «раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк.12:47-48; Рим 2:5-6). 7) У согрешивших против своих обетов, дан­ных при Крещении, осталась надежда — истин­ное покаяние (о котором сказано в первой кни­ге). Поэтому, если хотят получить милость у Бога, то должно им чистосердечно обратится к Богу, Которого они оставили. Ибо если они и не сохранили веры своей к Богу, но верен пре­бывает Бог, Который обещал покаяние грешни­кам и кающихся снова в Свою милость принять. Имеем примеры согрешивших и покаявшихся: Давида, Манассию, Петра и прочих, вновь ми­лость у Бога получивших. Бог ныне всем каяться повелевает и всех призывает к покаянию. Ныне Его милость прежде всего действует. Ныне Он зовет, обещает и при­нимает кающихся. Ныне слушает вопиющих и воздыхающих к Нему. Ныне помогает обраща­ющимся и труждающимся в деле спасения. «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спа­сения» (2Кор.6:2), «просить, искать и стучать» (Мф.7:7), стучать в двери милосердия Его. Будет время, когда будет не место проше­ния, но суда, когда правда Его в свое действие вступит, и «воздаст каждому по делам его» (Рим 2:6). Ныне Бог зовет грешников на покаяние и обещает им милость, а тогда призовет на суд и осудит грешников. Ныне говорит: «Придите ко Мне» (Мф.11:28), а тогда скажет: «Идите от Меня» (Мф.25:41). Итак, послушаем, грешники, Бога призывающего и покаемся, да и мы от Него милость получим, и получим то, что «пригото­вил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).

§ 297. Поскольку в святом Крещении спо­добляемся верою от Бога всех духовных благ, то должно, хотя бы вкратце, коснуться того, от чего эта Божия благодать на нас изливается.

Этот спасительный источник, от которого проистекает к нам Божественная благодать, есть: 1) Любовь Божия к нам, недостойным. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). 2) Вольное Христа, Сына Божия, к роду на­шему снисхождение и умаление. Он, — как учит апостол, — «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:6—8). Такое Сына Божия ради нас снисхождение, которое принял по Своей воле и благоволением Небесного Своего Отца, и содействием Святого Духа, — причина всего нашего духовного блаженства, которое от щед­рой Божией руки в Крещении верою в Него получаем. Ради нас Он явился на земле, ради нас родился плотью, чтобы мы родились духом. Ради нас пожил на земле, чтобы нас, из рая из­гнанных, на небо возвести. Ради нас хуления страшные претерпел, чтобы заградить уста вра­гу нашему, дьяволу, который «клевещет на нас пред Богом нашим день и ночь» (Откр.12:10). Но посмотрим еще на подвиг страдания Христова, в который Он ради нас вступил. Вой­дем прежде всего умом нашим, войдем и серд­цем в весь, называемую Гефсимания, и прилеж­но посмотрим на Его подвиг, которым подви­зался там ради наших грехов. «И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мк.14:33—34). Ужасается и скор­бит Сын Божий, Господь наш, да от нас отни­мет страх, трепет и ужас вечного осуждения в аду, вечную скорбь и тоску, которой мы из-за грехов наших были подвержены. Скорбит ду­шой до смерти, да нас от душевной скорби из­бавит и подаст вечную радость. Посмотрим далее на подвиг Христов. Не­благодарным учеником Он продается и преда­ется в руки беззаконных (см. Мк.14:10—11,41— 46), — да нас, проданных за грехи, искупит (Ис.50:1; Рим 7:14). Оставляется один всеми учени­ками: «тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Мф.26:56), —да нас оставленных, беззащитных, беспомощных и отверженных от лица Божиего, заступит и поможет нам, как Сам через пророка говорит: «Смотрел — и не было помощника; и дивился, и никто не заступился; и избавила их мыш­ца Моя» (Ис.63:5). Схвачен беззаконными и свя­зан Заступник наш Иисус (см. Ин 18:12), — да наши растерзает узы. Мы за свои грехи достой­ны были быть связанными адскими узами, и дьяволом и ангелами его на суд Божий вестись, и принять по делам нашим, но Иисус, Сын Бо­жий, был связан неправедно, да наши растер­зает узы, так что с Давидом поем Ему благодар­но: «Ты разрешил узы мои. Тебе принесу жертву хвалы» (Пс.115:7—8). Эту благодать подал и слу­жителям Своим: «что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18). Пойдем умом и сердцем нашим во двор без­законного архиерея, куда был приведен Иисус, Заступник наш, и посмотрим на суд, на кото­ром связанным стоит связавший море повеле­нием Своим, и Судия праведный всего мира беззаконными судится. «Первосвященники же и весь синедрион, — говорит евангелист, — искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили» (Мк.14:55). Ищут свиде­тельства, но не обретают, ибо ищут на Того, Кто «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр2:22). «Многие лжесвидетельствовал на Него, но свидетельства сии не были достаточ­ны» (Мк.14:56). Ибо там, где свидетельствуется не истина, а ложь, должно быть разногласие. Посмотри еще на производство того суда. «Тог­да, — говорит евангелист, — первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: «Что Ты ничего не отвечаешь ? что они против Тебя свидетель­ствуют» (Мк.14:60)? Что отвечает на это наш Заступник? Какие ответы дает на беззаконный вопрос? Не слышим ничего! Не отвечает ниче­го! «Но Он молчал, — говорит Евангелист, — и не отвечал ничего» (Мк.14:61). Стоит и молчит Заступник наш, как повин­ный, сама неповинность, и не отвечает, как об­личенный, Тот, Который «не сделал никакого гре­ха», как агнец незлобивый, не отверзает уст Сво­их Тот, о Котором пророчил Исаия: «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стри­гущим его безгласен, так Он не отверзал уст Сво­их» (Ис.53:7). Вместо нас стоит на суде Иисус, Заступник наш, и Праведный, за нас, беззаконных, непра­ведными судится. Мы суду Божиему подлежа­ли, мы достойны связанными вестись на суд Божий, судиться, и навечно быть осужденны­ми. Нас не ложные, но праведные обличают свидетели. Нас праведно обличает закон Бо­жий, нами бесстрашно разоренный. На нас ле­жит «рукописание, которое было против нас» (Кол.2:14). На нас праведно вопиет наша совесть, законопреступлением раздраженная, вопиет более многих свидетелей. Здесь мы стоим без­гласными, без ответа, со стыдом, ибо праведно обличаемы, потому что повинны. Ибо «весь мир становится виновен пред Богом, потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:19,23). «Все уклонились, все стали совершенно негодны, нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:3). Поэтому мы достойны суда и осуждения, и как «негодные рабы» выброшены будем «во тьму вне­шнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.26:30). Но здесь, на суде неправедном, праведный и неповинный Иисус, Заступник наш, стоит и вместо нас, виновных, судится, ложные свиде­тельства слышит и терпит, чтобы нас, виновных, от клеветы дьявольской, законного осуждения, угрызений совести, защитить и избавить, как и Сам говорит: «Если Сын освободит вас, то истин­но свободны будете» (Ин 8:36). Ради этого Защит­ника и Избавителя своего дерзают верующие во имя Его и любящие Его. На Него уповая, во­пиют с апостолом Павлом: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим 8:33-34). Постоим еще здесь, и посмотрим на этот суд, на котором неправда правду, ложь истину, и злоба неповинность судит, и послушаем, ка­кое определение на беззаконном том суде пос­ледовало на Заступника нашего. Слышим, что осудили Его на смерть. «Они же все, — говорит евангелист, — признали Его повинным смерти» (Мк.14:64). «Они же сказали в ответ: повинен смерти» (Мф.26:66). А за что? «Он богохульствует», — вопиет беззаконный архиерей (Мф.26:65). Как богохульствует? «Потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин 19:7), — Тот, о Котором Отец с небес свидетельствует: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:17; 17:5). Посмотрим еще, что последовало за тем беззаконным определением. «И некоторые на­чали, — говорит евангелист, — плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки» (Мк.14:65), «прореки нам, Христос, кто ударил Тебя» (Мф.28:68). Вот что последова­ло после беззаконного суда и определения. Оплевание, заушение, закрывание Лица и уда­ры, осмеяние и поругание Иисуса! Кто Он? Сын Божий, Ипостасное Слово Божие, Которому со страхом предстоят Херу­вимы и Серафимы! От кого? От Своего непот­ребного создания, которое пришел спасти, от Своих людей, которым закон дал и пророков послал! За кого? Кто он такой, столь почтен­ный, столь дорогой, что Бог во плоти (1 Тим 3:16) так бесчестится и мучается? За Свое создание погибшее, за грешника непотребного! Мы, человек, мы, погибшие, в том виновны. Вместо нас оплевывается, заушается, терпит удары и такое поругание принимает, за нас долг платит Милостивый Искупитель наш и Творец. Мы с прародителями нашими хотели быть «как боги» (Быт 3:5), и Божию честь похитить, как воры и разбойники, и потому достойны были, как хулители, быть осужденными на вечную смерть, на вечное поношение, быть преданны­ми на посмеяние и биение дьяволу и ангелам его злым. Нам должно, прикрыв свои лица, пе­ред Праведным Богом со стыдом стоять, и, вину свою признавая, исповедовать: «У Тебя, Госпо­ди, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). Но Сын Божий казнь, которая должна совершить­ся над нашими грехами, здесь претерпевает. Он вместо нас осмеивается, терпит поругание, зак­рывание Лица и биение, да нам подаст «власть быть чадами Божиими» (Ин 1:12), с дерзновени­ем к Отцу Своему Небесному приступать (см. Ин 14:6; Еф.2:18), и открытым и непосрамленным лицом на пресвятое Его Лицо смотреть (см. 1Кор.13:12; Ин 3:2). Посмотрим далее на подвиг Христов, в ко­торый Он за нас вступил и подвизался. Видим, что беззаконный собор, учинивший поругание Сына Божиего и неправедно осудив Его на смерть, предает Понтийскому Пилату, игемону. И, связав Его, — говорит евангелист, — «от­вели и предали Его Понтию Пилату, правителю» (Мф.27:2). И тут опять обличают Неповинного, как виновного, и опять судят неправедные Пра­ведного! «Начали, — говорит Евангелие, — обви­нять Его, говоря: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю» (Лк23:2). О, злость человеческая! Называют разврат­ником Того, Который «путь, истина и жизнь» (Ин 14:6), Который учил их пути истинному, и их бесноватых, хромых, слепых и прокаженных исцелил, и их мертвецов воскресил! Противни­ком кесаря провозглашают Того, Который го­ворил им: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:21). Нечестивый Пилат отсылает Его к лукаво­му лису Ироду (Лк.23:7). И тут фарисеи и книжники — со своей клеветою на Неповин­ность! «Первосвященники же и книжники, — го­ворит Писание, — стояли и усильно обвиняли Его» (Лк.23:10). Ирод, поругавшись над Тем, Кто выше всякой чести, опять возвращает Его к Пилату: «Ирод, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (Лк.23:11). Так Сын Божий, связанный и обесчещен­ный, от бесчестия к бесчестию и от поругания к поруганию приводится. Его водят по улицам иерусалимским, водят враги Его, водят с пору­ганием, водят на позор Ангелам, и человекам, и всей твари. Приводится — и туда и сюда — и возвращается! В мою и твою совесть, о чело­век, это страшное позорище ударяет. Мы, гре­хов ради наших, блуждали по пустыне мира сего, тьмой неведения Божиего, как узами, свя­занные. Все, — говорит пророк, — «как овцы, заблудились; человек от пути своего заблудился» (Ис.53:6). «Мы заблудились от пути истинного, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и по­гибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали» (Прем 5:6—7). Но Христос, Сын Божий, за нас встал, за нас с поруганием по улицам водимый, да нас на­ставит на путь истины, да нам, заблудшим, путь к небесам покажет и устроит, и приведет к Отцу Своему, как и говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Он стал «поношением у лю­дей и уничижением в народе. Все, видящие Его, насмехались над Ним, кивали головою, говорили устами» (Пс.21:7—8). И таким образом Он от нас бесчестие отнял, а вместо бесчестия заслужил вечную славу верующим во имя Его. Одеждою поругания оделся, дабы нам подать чистую одежду оправдания, да, в нее одетые, явимся непосрамленными перед святейшим Лицом Небесного Его Отца, и возрадуемся с пророком о Господе: «Да возрадуется душа моя о Господе; ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою веселия одел меня» (Ис.61:10). Посмотрим еще, что делается с Заступни­ком нашим, от Ирода возвращенным к Пилату, и послушаем, что Пилат и люди Его, дом Израилев, которые ожидали пришествия Его, кото­рых Он пришел спасти, как Сам говорит: «Я по­слан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24), — что о Нем судят? Какое опреде­ление с обеих сторон полагают? Здесь слышим разные о Нем голоса. Пилат, язычник, не знающий Истинного Бога, закона Его и пророков, познает и признает Его непо­винность: «Не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти» (Лк.23:14—15). Но сонм иудейский вопиет: ««Возьми Его, а отпусти нам Варавву». Варавва был посажен в темницу за про­изведенное в городе возмущение и убийство» (Лк.23:18—19). Пилат снова признает и объявляет Его неповинность и хочет Его отпустить: «Пи­лат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса» (Лк.23:20). Но народ Божий возглаша­ет: «Распни, распни Его» (Лк.23:21). И опять Пи­лат оправдывает Его и хочет отпустить. «Он в третий раз сказал им: «Какое же зло сделал Он? Я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу» (Лк.23:22). Но Из­раиль Божий крепится и усердно требует Его распятия: «Они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят» (Лк.23:23). Что от этих разных голосов последовало? Какой конец был у этого несогласного суда? Видим, что пересилила злоба Израиля правду язычника. Не смог ничего сделать Пилат со сво­им оправданием против неправды беззаконных людей. Превозмогли голоса народа и архиерей­ские. «И превозмог, —говорит евангелист, — крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их» (Лк.23:23—24). Отпускается кра­мольник, злодей и убийца, а предается на смерть Сын Божий, сама неповинность! «От­пустил игемон им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю» (Лк.23:25). Мы, о человек, причина того, что злодей предпочтен неповинному Иисусу. Наши грехи, возверженные на Него, пересилили грехи убий­цы. Ибо Он грехи всего мира взял на Себя, как «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29). Против нас совесть наша, грехами нашими раздраженная, вопияла к Богу. Против нас закон Божий, который мы разорили, суда у Бога просил, и на вечную осуждал смерть. Но Христос-Заступник встал вместо нас. Непо­винный за повинных осуждается и предается на смерть. «Господь предал Его за грехи наши», — вопиет пророк (Ис.53:6). «Предан был за грехи наши», — проповедует нам Его апостол (Рим 4:25). «Не знавшего греха Он сделал для нас жерт­вою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведны­ми пред Богом», — тот же апостол нам открывает (2Кор.5:21). Посмотрим еще, что делается после безза­конного суда с неповинным нашим Заступни­ком. Ужасное представляется очам нашим ви­дение! Видим, что Иисуса, преданного в руки бесчеловечных воинов, они обнажают и оде­вают в багряницу на посмеяние и поругание, венчают терновым венцом, в руки Его святые, сотворившие чудеса, подается трость в поруга­ние. Так Ему, как царю, на поругание увенчан­ному, поклоняются и поздравляют Его с пору­ганием, как царя: «Радуйся, Царь иудейский!» И этим не довольна бесчеловечная злость беззаконников! Еще беззаконие к беззаконию и лю­тость к лютости прилагают. Плюют на пресвя­тое Лицо Его, перед которым Ангелы и Архан­гелы благоговеют, бьют тростью по голове Его! «Тогда, — повествует святой Матфей, — воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него баг­ряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь иудейский!» И пле­вали на Него и, взяв трость, били Его по голове» (Мф.27:27—30). Так за нас стоит и подвизается заступник наш Иисус. Нас грех обнажил от первой боготканной одежды и облек в кожаные одежды (см. Быт 3:6—7, 21). Мы захотели, по совету дьявольско­му, славу Божию похитить и венчаться ею, «как боги» (Быт 3:5). Мы дали рукописание на себя врагу нашему, которым он нас обличал, как преступников закона, держал в своей власти, как пленников, и с собою в вечную погибель влек. Нас уязвляли совести нашей боли острее терния и всякого жезла. Но Христос вместо нас совлекается Своих риз, да нас ризою спасения и одеждою веселья оденет; тернием венчается, да нам подаст венец нетленный; трость в руку принимает, да рукописание обличающее разор­вет; претерпевает биение по голове, да наши язвы, которыми нас сатана уязвил, исцелит, и уколы совести отнимет; одевается в багряницу и терпит поздравления с осмеянием, как царь, да «соделает нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр.1:6). Так «изъязвлен был за гре­хи наши и мучим за беззакония наши» наш Изба­витель (Ис.53:5), «ранами Его мы исцелились» (1 Петр 2:24). Еще здесь постоим и посмотрим далее на спасительный подвиг Заступника нашего. Ви­дим, что воины, надругавшись, «повели Его на распятие» (Мф.27:31). «И, неся Крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейс­ки Голгофа» (Ин 19:17). Посмотрим здесь при­лежнее, откуда Он вышел и что нес. Из города за город вышел, из места поругания и страда­ния на место большего поругания и страдания вышел. Что несет перед очами Божиими и ан­гельскими поруганный и уязвленный Сын Бо­жий? «Крест Свой», на котором следует Ему пригвоздиться и вознестись. И на Кресте грехи всего мира несет Агнец Божий, на Которого указывая, Предтеча говорил: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29). На этом древе несет Агнец Божий мои и твои, о человек, грехи, которые нас могли погрузить на дно адово. Ибо этого тяжкого бремени не только воздух, но и земля не может выдержать, но на дно адово погружает несущего, если не возьмет этого бремени Сей Непорочный и Пре­чистый Агнец. Поэтому Агнец Божий взял их на Себя, и несет их вместо нас, да мы от них избавимся. «Он грехи наши Сам вознес Телом Сво­им на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды», — проповедует апостол (1 Петр 2:24). «И Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр.13:12). Пойдем и мы за Христом, и последуем Ему, несущему Свой Крест, отягченный нашими грехами, и так взойдем на Голгофу, и увидим, что там с Заступником нашим делается. Здесь нам опять страшное представляется зрелище! Видим, что там распяли Его и двух разбойни­ков с Ним — ради большего поношения. Одно­го по правую, другого по левую сторону распя­ли, посреди же них — Иисуса. «Когда пришли, — говорит евангелист, — на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по пра­вую, а другого по левую сторону» (Лк.23:33; Ин 19:18). Постоим еще немного на этом месте, кото­рое называется лобным, и очи наши с сердца­ми возведем на распятого Христа, да «изобразит­ся в нас Христос» (Гал.4:19). Посмотрим: на чем Его распяли? На древе крестном. Как? Всего на древе том растянули, руки и ноги Его к древу пригвоздили и между небом и землей повесили. Кто Он, Которому такое бесчеловечие оказали? «Господа славы распяли», — проповедует всему миру учитель вселенной апостол Павел (1Кор.2:8). Сын Божий между разбойниками повешен на позор Ангелам и человекам! Судия Правед­ный «к злодеям причтен» (Ис.53:12)! Еще посмот­рим, любезный христианин, на Христа, ради нас распятого, и прилежнее рассудим, за что Он так ужасно страдает. «Он не сделал никакого гре­ха, и не было лести в устах Его», — как учит Его апостол (1 Петр 2:22). Мои и твои, о человек, грехи на Него возвержены. «Господь предал Его за наши грехи», — свидетельствует святой пророк Исаия (Ис.53:6). За тебя и за меня правде Божией, раздражен­ной нашими грехами, платит Сын Божий, Иисус, Заступник наш, как говорит через про­рока: «Чего я не отнимал, то должен был отдать» (Пс.68:5). Мы, которые хотели славу и честь Божию похитить с Адамом, как хищники и воры, достойны были вечно в огне геенском страдать и так огорченной правде Божией пла­тить, но Христос, Сын Божий, этот долг на Себя взял, и так здесь воздает за него, «воздает, чего не похищал». Таким образом, Он долг наших гре­хов, которым мы Царю и Богу нашему должны и не имели чем отдать, кроме смерти вечной (см. Мф.18:24—35), Своей неоцененной Кро­вью загладил, как говорит: «Я Сам изглаживаю беззакония твои ради Себя Самого» (Ис.43:25). Свои руки и ноги к Кресту пригвоздить попус­тил, да очистит грехи наши, руками и ногами сделанные: «изъязвлен был за грехи наши». Он воз­несся на древо и был повешен, да искупит нас от клятвы закона. «Христос, — говорит апостол, — искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников» (Гал.3:13—14). «Как Моисей вознес змию в пустыне», взирая на которую, уязвленные змеями исце­лялись (Числ.21:8—9), «так должно вознесенным быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верую­щий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:14-15). Постоим еще и послушаем: не говорит ли чего в лютом Своем страдании Сын Божий, страдая, не грозит ли распинателям, не жалу­ется ли на врагов Своих Отцу Своему Небесно­му, не просит ли на них суда праведного за то, что так зверски с Ним поступают? Нет! Не слы­шим этого, не отверзает для этого Своих уст Непорочный Агнец Божий, но противополож­ное слышим. Слышим, что за них, а не против них, молится, им отпущения просит. «Иисус же говорил, — повествует святой евангелист: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). О долготерпение Твое, Владыко, Милости­вый наш Искупитель! О неисповедимая Твоя любовь и милосердие к грешникам! И в таком страшном мучении не столько о Себе, сколько о погибели грешников, да еще явных врагов, болезнуешь!.. Благословен Ты, Господи, образ такого терпения нам показавший! Да постыдит­ся человеческая гордость, не терпящая укори­тельного слова, и ропщущая, и отмщения бра­ту ищущая! Еще постоим, христианин, на лобном мес­те и посмотрим на Христа, ради наших грехов к Кресту пригвожденного, и увидим, что еще делается с Искупителем нашим. Видим здесь, что недовольна бывает злоба таким лютым и кровавым мучительством, она еще к мучению мучение прилагает! Слышим, что и ядовитым языком, как стрелами, замученного и распято­го уязвляют, проходя мимо, хулят Неповинно­го, насмехаются над терпящим такое лютое мучение. «Проходящие злословили Его, — пове­ствует евангелист, — кивая головами своими и говоря: «Э! разрушающий храм и в три дня сози­дающий! спаси Себя Самого и сойди со Креста». Подобно и первосвященники с книжниками, на­смехаясь, говорили друг другу: «Других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы виде­ли, и уверуем» (Мк.15:29—32). Об этом Он Сам через пророка к Небесному Отцу Своему гово­рит: «Все, видящие меня, насмехались надо мною, кивали головою, говорили устами: «Он уповал на Господа; пусть Он избавит Его, пусть спасет, если Он угоден Ему». И ниже: «Окружило Меня множе­ство тельцов, тучные волы обступили меня, рас­крыли на меня пасть свою, как лев, похищающий добычу и рыкающий». И еще там же: «Окружили Меня множество псов, скопище злых обступило Меня, они пронзили руки Мои и ноги Мои, сосчи­тали все кости Мои, а сами смотрели презри­тельно на Меня» (Пс.21:8-9, 13-14, 17-18). Нашу совесть, человек, это страшное позо­рище уязвляет. За нас такие язвительные на­смешки и ругань терпит страждущий «Сын Бога Живого» (Мф.16:16). Мы достойны язвительных насмешек и поруганий дьявольских. Мы храм Божий — тела наши — разорили грехами и за­кон Божий нарушили, за что должны быть от­даны в вечное посмеяние и поругание дьяволу и ангелам его, врагам нашим. Но Сын Божий, Заступник наш, вместо нас и здесь стоит, за нас терпит эти ядовитые стрелы посмеяний, за нас этим неизреченным Своим бесчестием и пору­ганием платит, чтобы нас от вечного посмея­ния и укоризны избавить. Слышит неповинно: «Э! Разрушающий храм, — да нас храмами Духа Святого» сделает (1Кор.6:19). Слышит с на­смешкой: «Спаси Себя Самого» (Мф.27:40), — да нам вечное спасение устроит. Слышит: «Если Ты Сын Божий, сойди с Креста» (Мф.27:40), — да мы «усыновление получим» (Гал.4:5), да мы будем «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:26). Постоим еще, христианин, на Голгофе пе­ред Христом, страждущим ради нас, грешных, и посмотрим, какие еще перенес Он ради нас страдания. Видим, что пречистые Его уста, благовествовавшие мир и Евангелие, запеклись от страшной боли, и язык, проповедавший от­пущение грехов грешникам, «прильпнул к горта­ни Его» (Пс.21:16). И слышим, что в том жесто­чайшем страдании Он «вопиет: жажду» (Ин 19:28). Кто Он, Который вопиет: «Жажду»?Он Тот, Которого «земля и исполнение ее» (Пс.23:1), Он «напаяющий горы с высот Своих» (Пс.103:13), «собирающий, как мех, воды морские, заключающий бездны в сокровищницы» (Пс.32:7); Он Тот, Кото­рый «извел воду из камня и провел воды, как реки» (Пс.77:16); Он Тот, Который, «ударил камень — и потекли воды» (Пс.77:20), «расторг камень — и потекли воды» (Пс.104:41). Он плотью, ради нас принятой, жаждет в страдании, и в жажде Своей вопиет: «жажду!» За нас стоит Заступник и в страдании Своем жаж­ду терпит. Нам следовало в пламени гееннском вечно страдать, жаждать, кричать и просить, но просить бесполезно, капли воды, ради прохлаж­дения языка нашего (см. Лк 16:24). Но Христос здесь, на Голгофе, жаждет, да от нас отнимет веч­ную в геенне жажду и подаст нам прохлаждение во царствии Своем небесном, да устроит нас воз­лечь «с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном» (Мф.8:11), где возлежащие «не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце» (Ис.49:10), «ибо Агнец, Который среди пре­стола, будет пасти их и водить их на живые ис­точники вод» (Откр.7:16—17). Так Христос жаж­дой Своей отнимает вечную нашу жажду и по­дает нам воду живую, от которой пьющий «не будет жаждать вовек» (Ин 4:14). Посмотрим, чем напояют жаждущего в страдании Сына Божиего. Видим, что и воды студеной не сподобляется «Покрывающий небо облаками», но уксусом поят Его: «напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его» (Ин 19:29). И Сам Он через пророка говорит: «Дали в пищу Мне желчь, и в жажде моей напои­ли меня уксусом» (Пс.68:22). Желчи вкушает и горьким уксусом напаивается Избавитель наш, да отнимет горесть нашу, к душам нашим от плода заповеданного древа прилипшую, и по­даст нам «есть и пить за Трапезой Своею в цар­ствии» Его (Лк.22:30). И Церковь святая поет Ему: «Да избавимся мы сластнаго греха, желчи вкусил еси, Сладосте жизненная!» (Песнь 7 гла­са 5-го, в пятницу на утрени). Постоим еще на Голгофе и посмотрим на конец этого страшного и спасительного позо­рища. И вот, видим уже, что Заступник наш, Сын Божий окончил Свой подвиг, которым за нас подвизался. «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: «Совершилось!» И, преклонив главу, пре­дал дух», — проповедует возлюбленный Его уче­ник и наперсник святой Иоанн (Ин 19:30). Вот чем окончил, христианин, подвиг Свой Хрис­тос! «Смертью, смертью же крестной» окончил (Флп2:8)! Посмотрим прилежнее на крестную смерть Сына Божиего, от которой жизнь наша зави­сит, ибо Он душу Свою за нас положил (см. Ин 10:15,17—18). Нам, согрешившим, следовало не только временно, но и навечно умереть, «ибо воз­мездие за грех — смерть», — говорит апостол (Рим 6:23). Но Христос, Сын Божий, на Кресте умер, да нашу смерть Своей смертью умертвит, и нас, умерших, Своей смертью оживит. «Бог Свою лю­бовь к нам доказывает тем», — говорит апостол Павел, — «что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5:8). Хотя и умирают вре­менно верующие во имя Его, но поскольку «жало смерти — грех» (1Кор.15:56), Христос Сво­ей смертью «истребил» (Кол 2:14; 1Кор.15:55), то и эта смерть умирающим о Господе является не смертью, а переходом от временной жизни к вечной. Хотя и разрушается земная храмина их тела, однако вера святая их утешает и утверж­дает, что «от Бога жилище на небесах имеют, дом нерукотворенный, вечный» (2Кор.5:1). И как «пше­ничное зерно, пав в землю, умирает и приносит много плода» (Ин 12:24), так и «усопших о Господе» тела, в земле погребенные и растлившиеся, ус­лышав «повеление Божие и глас Архангельский» (1 Фес 4:16), как посеянные семена из земли, из гробов выйдут, «ибо вострубит — и мертвые вос­креснут нетленными» (1Кор.15:52). Этим упованием укрепляясь и утешаясь, верные дерзают с апостолом Павлом говорить: «Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа» (1Кор.15:54—55)? Ос­тавляют мир сей, отцов, матерей, братию, род­ственников, но несравненно большее и совершеннейшее приобретают. Ибо приходят к Богу Отцу и являются святейшему Лицу Его (см. Пс.41:3), чтобы видеть «Его лицом к лицу» (1Кор.13:12). Обретают благоприятное содружество со святыми Ангелами, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и всем собором небес­ным. Там сияет прекрасное Солнце Правды — Христос, Которое никогда не заходит, не по­крывается облаками, не помрачается мглою, но всегда в силе Своей блистает, творит радость и увеселяет Своих святых. Там наследуют блага, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не при­ходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Там славу и богатство нетленное принимают от руки Господней. Вер­ное рассуждение об этом утешает верных и ра­створяет горесть смерти, даже желанной ее де­лает, так что с Симеоном святым встречают ее радостным духом и говорят: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, ежи ecu уго­товал предлицем всех людей» (Лк.2:29—31), — и с великим апостолом Павлом: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп.1:23). «Так Христос умер за грехи наши (1Кор.15:3), дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, кото­рые от страха смерти через всю жизнь были под­вержены рабству» (Евр.2:14—15). Вот видим, христианин, как дорого стало Христу, Сыну Божиему, спасение наше! Жесточайшим страдани­ем, глубочайшим смирением, неизреченным бесчестием, поносною смертью, «и смертью кре­стной», искупил нас от смерти, ада и всего бед­ствия Искупитель наш, и возвратил нам спасе­ние, которое мы самовольно потеряли. Посмотрим еще и на погребение святейшей и живоносной Плоти Его, которая после многоболезненных трудов и страданий, подъятых ради нашего спасения, три дня и три ночи по­чивала во гробе. «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий бу­дет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф.12:40). Был погребен Христос, погреб и грехи наши, и погрузил неправды наши, и ввергнул в глуби­ны морские все грехи наши, дабы не явились они перед Лицом Божиим, если истинно и сер­дечно веруем в Него, ради нас умершего и по­гребенного. Так об этом предсказал святой Его пророк: «Он обратит, и ущедрит нас, и погрузит неправды наши, и ввергнет в глубины морские все грехи наши» (Мих.7:19). Почил Христос от дел Своих, которые ради нашего спасения начал и совершил. Так устро­ил и нам субботу, которую праздновать будем вечно, успокоившись от дел наших и трудов, и войдя «в покой» тот (Евр.4:1—11; Откр.14:13), ко­торый никакому труду, печали и болезни не причастен, но только слышится глас радости и веселья, как поет пророк: «Глас радости и спасе­ния в селениях праведных» (Пс.117:15). Положен Христос во гроб, и наши гробы сделались нестрашными нам, но стали как ложа, в которых, почив после многоболезненной жизни сей, бу­дем упокоеваться, пока не услышим глас Сына Божиего, а услышав, оживем, по истинному Его обещанию (см. Ин 5:25). Воскрес Христос, воскреснем и мы, верую­щие во имя Его. И что «сеется в тлении, восста­ет в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеет­ся тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор.15:42—44). Вознесся Христос на небо, вознесем­ся и мы, если «до смерти Ему верными будем» (Откр.2:10), и «претерпим до конца» (Мф.24:13). Тогда где голова, там и члены Его будут, где Гос­подь, там и слуги Его будут, и где Он Сам, там и верные Его будут, и «видят славу Его» (см. Ин 17:24). Поэтому апостол в утешение верным говорит: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа наше­го Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:20—21). И еще: «Зна­ем, что, когда земной наш дом, эта хижина, раз­рушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воз­дыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2Кор.5:1-2).

Слава Богу, помиловавшему нас и так чуд­но устроившему нам спасение, во веки веков, аминь!

Из вышеписанного примечай, христианин, следующее: 1) Видишь отчасти страдание Христово, о котором нам святое Евангелие и прочее писа­ние повествует и вера святая исповедует, но луч­ше увидишь, когда верно рассудишь о его об­стоятельствах. Ибо если мы хотим что-либо лучше понять, то должно не только о самой вещи, но и о ее обстоятельствах рассуждать. Так, и когда важность и величие страстей Христовых хотим несколько понять (несколько, говорю, ибо постигнуть их ум человеческий не может), и в размышлении о них с пользой поучаться, дол­жно об обстоятельствах их, которые Божие Сло­во нам представляет, верно рассуждать. Образ страстей Христовых видишь на иконах в святых храмах, но без размышления об обстоятельствах не что иное видишь, как только образ замучен­ного и ко Кресту пригвожденного человека. Но верное о них рассуждение из Слова Божиего представляет тебе важность и силу их. Примечай же: Кто пострадал? Отвечает нам с удивлением и проповедует богомудрый апос­тол Христов Павел: «Беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим 3:16). Итак, Тот же Бог, Который явился во пло­ти — во плоти Своей пострадал. «Господа славы распяли», — тот же апостол вопиет к вселенной (1Кор.2:8). И Церковь святая воспевает Его и молится Пострадавшему: «Распныйся, Христе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Свя­тому Духу, спаси нас» (Стих, который поется на Литургии). То же и в прочих местах. От кого пострадал? Отвечает святой Еван­гелист: «Пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Ин 1:11). От Своих неблагодарных людей, «то есть израильтян, которым принадлежат усынов­ление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки», — воздыхает о них апостол Па­вел (Рим 9:4—5). От тех пострадал, которых бо­лее прочих народов держал в особенной милос­ти, которых пришел спасти, как Сам говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24). От тех пострадал, которых учил ис­тине, которым проповедал царствие небесное, показывал путь к небу, у которых слепых, хро­мых, прокаженных, бесноватых и прочих не­дужных исцелил, мертвых воскресил и прочие чудесные и сверхъестественные дела сделал. От этих людей Своих пострадал Христос, Сын Божий, их Благодетель, Творец и Бог! Сво­им неблагодарным учеником предан и продан в руки беззаконных Учитель, сошедший с не­бес и учивший истине. За сколько продан? «За тридцать сребреников» (Мф.26:15). За такую ма­лую цену продан Бесценный, Чье — небо и зем­ля со всем исполнением их (Пс.49:12; 23:1; Ис.19:5)! Тяжко нам от всякого терпеть, но еще тя­желее от того, кто от нас благодеяние получает. Не так и Христову святую и непорочную душу уязвляла неправда язычника Пилата, как зло­ба беззаконного Израиля, столькими Его бла­годеяниями одаренного. Каким образом пострадал? Всякое бесчес­тие, хуление, поругание, осмеяние, биение, оплевание, заушение, уязвление, связывание, обнажение, с места на место перевождение, венчание терновым венцом, ко Кресту при­гвождение, смерть крестную и всякое зверское бесчеловечие, какое могла злоба человеческая, дьяволом подстрекаемая, вымыслить, — такое страдание претерпел, какое и помыслить ужас­но! Слово Божие представляет нам ужасный вид страждущего Христа. «Как многие изумлялись, смотря на Тебя, так обесславится от человеков вид Твой и слава Твоя от сынов человеческих», — говорит о Нем пророк Исаия (Ис.52:14). «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем ни вида, ни красоты, но вид его бес­славен, умален более всех сынов человеческих: че­ловек уязвленный и терпящий боль», и прочее (Ис.53:2—3 и след.). И далее Сам через пророка: «Я разлился, как вода, и рассыпались все кости мои; сердце мое сделалось, как тающий воск, посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как чере­пок; язык мой прильпнул к гортани моей», и про­чее (Пс.21:15—16 и след.). Но сколь тяжко было телесное мучение, когда мягкое, чистое, девственное и непороч­ное Божие Тело уязвлялось, пробивалось и терзалось, столь мучительна была внутренняя печаль и болезнь, которой непорочная, святей­шая и Божественная Его душа уязвлялась, как говорит Сам, вступая в подвиг Своего страда­ния: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мф.26:38). И еще: «Поношение и страдания ожидала душа моя, и ждал я сострадающего — и не было, и уте­шителей — и не нашел» (Пс.68:21). Итак, ужас­ное и неизреченное было мучение тела и души Сына Божия, Который захотел и пришел тело и душу нашу, смертельно уязвленную, исцелить и оживить. Как пострадал? Неповинно и терпеливо. Неповинно, ибо «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр 2:22), но наобо­рот, Он сокровище и образ всех добродетелей. Терпеливо, ибо «как овца, веден был Он на закла­ние, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис.53:7). Где и когда пострадал? В столичном граде иудейском Иерусалиме, куда на праздник Пас­хи собралось со всех стран бесчисленное мно­жество народа. Итак, при собрании и взорах та­кого количества народа пострадал, как один из преступников, Искупитель наш, христианин! Посреди двух разбойников, пред взорами Ан­гелов и людей повешен был на древе, как зло­дей, един Праведный и Святой! И так сделался «за нас клятвою» един Благословенный во веки (Гал3:13)! Болезнь и страдание непорочного Его сер­дца умножает и то, что Он Своими людьми при­знан хуже злодея и убийцы, что испрошен на свободу убийца, а Он на смерть испрошен у Пилата, как обличает их святой апостол Петр: «Отреклись от Него перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили» (Деян.3:13-15). За кого пострадал? За тебя и меня, непот­ребного, окаянного, беззаконного, нечестиво­го, проклятого раба Своего, или, точнее, врага Своего, един Царь царствующих и Господь гос­подствующих! Я и ты — причина ужасного Его страдания были. Мои и твои грехи и скверны очищал на крестном алтаре Непорочный Аг­нец, Сын Божий. Мы виноваты, но Сын Божий казнь терпел. Мы закон Божий нарушили, но Христос Безгрешный «к злодеям причтен» (Мк.15:28). Мы должны Богу десять тысяч талантов, но Христос, Который ничего не должен был, наш долг за нас Кровью Своей заплатил, как говорит: «чего Я не отнимал, то должен был от­дать» (Пс.68:5). 2) Страдание и смерть Христову понимать должно по Плоти, от Девы ради нас принятой. Ибо Божество Бесстрастно и Бессмертно, и потому страдать и умереть не может. Приписы­вается же страдание и смерть Сыну Божиему воплотившемуся потому, что Он Своей Плотью, от Святой Девы принятой, пострадал и умер. Ибо во Христе веруем и исповедуем едино Лицо, но два естества, Божество и человечество, в одном Лице неслитно соединившиеся, и по­тому Христос — совершенный Бог и совершен­ный Человек. Но ради единства Лица, един Христос. Итак, когда говорим: Христос пост­радал, то разумеем, что не простой человек, но Богочеловек пострадал, хотя, как выше сказа­но, страдание это разумеется не по Божеству, а по человечеству. 3) Страдание Христово было вольное. Он Сам восхотел ради нас, грешных, эту чашу стра­дания и смерти пить, и испил, как мы видели. Так свидетельствует о Нем святое Слово Божие: «Тогда Я сказал: «Вот Я иду, как в свитке книж­ном написано о Мне. Исполнить волю Твою, Боже Мой, Я восхотел» (Пс.39:8—9), — говорит через пророка. Это слово о вольном Его страдании и святой апостол приводит (см. Евр.10:7). И еще: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отни­мает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин 10:17—18). Так верует и исповедует святая Цер­ковь, и поет Ему: «Благословенную нарекий Твою Матерь, Христе, пришел еси на страсть вольным хотением» (в воскресенье Богородичен 6 гл. и в прочих премногих местах). 4) Таким Своим страданием Сын Божий зас­лужил нам у Небесного Отца милость, которой мы лишились было из-за грехов наших. Заслу­жил отпущение грехов и нам, согрешившим, оправдание. Так избавил нас от власти дьяволь­ской, осуждения, смерти, ада и вечного муче­ния и привел нас в царствие Свое, присвоил Себе нас, отпадших от Него, и отворил нам дверь в вечную жизнь, блаженство и славу веч­ную. Так Своей смертью нас, умерших, оживил, Своей язвой нас исцелил: «язвою Его мы исцелились» (Ис.53:5). Своим смирением нас восставил. Своей скорбью нам радость, Своими узами нам избавление и свободу, Своим бесчестием и по­ношением нам честь и славу, — словом, Своим неизреченным бедствием, которое за нас пре­терпел, нам вечное и неизреченное блаженство исходатайствовал. 5) Отсюда видишь, сколь великое, тяжкое и ужасное зло есть грех, который к такому бед­ствию привел, что его никто не мог с плодом его пагубным отнять, кроме Иисуса Христа, Сына Божиего, Господа славы и Господа Сил. Велик и тяжек грех, так что и малейший, по мнению человеческому, силен согрешившего погрузить на дно адово, если не подоспеет ми­лость Божия о Христе Иисусе. Ибо всякий грех бесконечное величество Божие оскорбляет и бесконечную правду раздражает. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьяво­ла», — говорит святой апостол Иоанн (1 Ин 3:8). 6) Из этого познавай, сколь великую любовь и милость нам, бедным, показал Бог, что и «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8:32; 5:8), Он так ужасно за наши грехи был обесчещен, осмеян, уязвлен, мучим и поносною смертью умер. Ум созданный такой благо­сти и милости Божией постигнуть не может, христианин! 7) Видишь, как дорого стало Богу и Сыну Божиему, Искупителю нашему, спасение наше, в прародителях нами потерянное. «Не тленным серебром или золотом искуплены мы от суетной жизни, преданной от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агн­ца» (1 Петр 1:18—19). «Ранами Его мы исцелились» (1 Петр 2:24). 8) Отсюда примечай, насколько усердно должно благодарить, любить, почитать, про­славлять и хвалить Бога за все Его благодеяния, а особенно за такое великое дело. 9) Насколько усердное послушание Ему должны показывать, без которого истинного благодарения и почитания быть не может. 10) Как должно нам, которые во Христа ве­руем, и святое имя Его исповедуем, и святым Крещением от скверн греховных очистились, беречься от грехов, ибо за грехи наши Христос муки претерпел. 11) Отсюда видишь, что вера истинная есть мать добрых дел, ибо вера все эти благодея­ния Божий представляет верующему и науча­ет его, что все эти блага, которые всему миру изливаются, и ему от Бога подаются, и все себе присваивает, что всем вообще дано. Сам рассу­ди, как захочешь против своей совести грешить и Богу послушания не оказывать, чем Бог ос­корбляется и раздражается, если истинно ве­руешь в сердце своем — как требует свойство истинной веры, — что Бог — это твой Бог, Гос­подь и Искупитель, Который Сына Своего, как за всех, так и за тебя, то есть как за грехи всех, так и за твои, на смерть предал. 12) Так как Христос есть Бог бесконечный, Который ради нас, грешных, пострадал, то и заслуги Его Божественные бесконечны. А от­сюда следует, что и всякие грехи, как бы они ни были велики, тяжки и ужасны, и сколько бы их ни было, истинно кающемуся и сердечно веру­ющему во Христа отпускаются ради Его заслуг, так что никакой грех и никакое множество гре­хов верующего победить не может, но всякий грех и великое множество грехов очищает Кровь Иисуса Христа, ради грешника проли­тая. Ибо Кровь Христова — бесконечной важ­ности и силы, так как Кровь Христова — «Божия Кровь» (Деян.20:28). Потому и апостол го­ворит: «Кровь Иисуса Христа Сына Божиего очищает нас», то есть верующих во Христа, от всякого греха, то есть как бы он велик и тяжек ни был (1 Ин 1:7). 13) От этого источника согрешившим и ка­ющимся проистекает живое утешение, что вся­кий грех, ради имени Христова, кающемуся отпускается. А где отпущение грехов, там и все блага, Богом обещанные, последуют (о кото­рых упомянуто в четвертом пункте). Этим уте­шайся, согрешившая и сетующая за грехи душа! 14) От страстей Христовых мы должны учиться свои страсти усмирять и побеждать, христианин, как говорит Христос: «Научитесь от Меня» (Мф.11:29). Скорбь Его душевная, ко­торой «скорбел до смерти» (Мф.26:38), да научит нас каяться и скорбеть за со деланные грехи, но не отчаиваться, но на Его благодать и на Божие милосердие возлагать надежду. Предатель­ство Его, учиненное неблагодарным учеником, да отвратит нас от предательства благодати Его, даром нам подаваемой, но более пусть увещает употреблять ее во славу Божию и пользу ближ­него. Связывание святейших рук Его да развя­жет сердце наше от скупости, и руки наши от­кроет к помощи ближнему и подаянию милос­тыни, да научит отпускать долги должникам нашим, долговые записи их разрывать, и отпус­кать на свободу сидящих из-за нас в темнице. Терпение неправедного суда и осуждения и слышанные Им хуления да удержат нас от осуж­дения, оклеветания, злословия и праздносло­вия. Перенесенное Им посмеяние и поругание да отвратит нас от насмешек, поругания и про­чих язвительных слов, изрыгаемых на ближних. Оплевание святейшего Его Лица да не попустит женам намазывать лица белилами, красками и прочими помазаниями, чтобы показываться и прельщать юных. Обнажение святейшего Его тела да научит одежду иметь ради прикрытия наготы и согрева немощной плоти, а не ради щегольства, пышности, гордости и тщеславия. Венчание терновым венцом и биение Боже­ственной Его головы да увещает нас изгонять из ума и сердца помыслы суетные, злые, сквер­ные и прочие, противные воле Божией. Крестоношение Его да научит нас от себя, то есть от своей воли и прихотей отречься и, взяв свой крест, вслед Его идти, как Он говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). Распятие Его и пригвождение Божествен­ных Его членов ко Кресту да подвигнет нас рас­пинать плоть нашу со страстями и похотями, как говорит апостол: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24), — и «умертвить земные члены наши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжа­ние, которое есть идолослужение», — по увеща­нию того же апостола (Кол.3:5). Вкушение жел­чи и уксуса да удержит нас от сладострастия, излишней сладкой пищи и роскоши. Смерть Его живоносная да убедит нас умереть для гре­ха, мира и плоти, и жить для Него, за нас умер­шего, по увещанию апостола: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:15). Словом, глубочайшее Его смирение да от­вратит нас от гордости. Всесовершенное Его послушание, послушание даже до смерти, «смерти же крестной» (Флп.2:8), да отвратит нас от непокорности, непослушания, и да убедит покоряться и повиноваться Богу и властям о Господе. Нищетой Его да учимся презирать бо­гатство мира сего, бесчестием Его — славу, гор­чайшим мучением Его — сладострастие, как увещевает апостол: «не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15—16). От терпения и крото­сти Его да научимся наше нетерпение, ропта­ние, гнев и злобу усмирять. Так почтим страсти Христовы и Его, ради нас пострадавшего. 15) Видишь, наконец, христианин, в каком опасном состоянии находятся те христиане, ко­торые бесстрашно, без покаяния живут, но сво­им прихотям служат, Христа исповедуют, но де­лами отметаются от Него. Почувствуют они, что такое грех, насколько велика горесть его, когда от лица Божиего навеки будут отвергнуты, и в геенне огненной с дьяволом и ангелами его го­рестную чашу вечного мучения будут пить, ибо «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Ибо если Христос, Сын Божий, за чужие грехи так страш­но был мучим, как же пострадают за грехи те, которые по своей воле согрешают? «Если с зеле­неющим деревом, — говорит страждущий Хрис­тос, — это делают, то с сухим что будет» (Лк.23:31)? «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8).

§ 298. В святом Крещении всех тех благ спо­добляемся, которые Христос страданием и смертью Своей заслужил, как сказано в параграфе предыдущем. 1) Получаем отпущение всех грехов, какие бы крестящийся ни имел. Это Бог через про­рока милостиво обещал: «Окроплю вас водою чи­стой, и очиститесь от всех нечистот ваших» (Иез.36:25). Поэтому и святой апостол Петр говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян.2:38). И святой апостол Павел говорит: «омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). 2) Освобождаемся от смерти и дьявольской власти и приходим в царство Христа, Сына Божиего. Становимся овцами святого стада Его и членами святой Церкви, а следовательно и Его, как Главы святой Церкви, так что называем Его нашим Царем и Господом. 3) Делаемся наследниками вечной жизни и блаженства, по неложному обещанию Его: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк.16:16). Поэтому апостол о Крещении говорит: «спас нас по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя наше­го, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жиз­ни» (Тит 3:5—7). Скажут: если в Крещении получаем остав­ление грехов, это известно о взрослых крещаемых, а в младенцах-то какие грехи? Отвечает на это пророк Божий: «Я в беззакониях зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). Видишь, что как он, так и мы в грехах зачинаемся и рождаемся. Поэтому и младенцы требуют омо­вения от скверн греховных, чтобы, очистив­шись, войти в жизнь вечную.

§ 299. Святым Крещением рождается вновь, или возрождается человек не по естеству, — ибо по естеству тот же остается человек, то же тело, душа, чувства, дыхание и прочие естественные силы и действия, — а по внутреннему обновле­нию и просвещению сердца, мысли, разума, воли, желания. Поэтому святое Крещение на­зывается «банею возрождения» (Тит 3:5), а крес­тившийся — новой тварью: «кто во Христе, новая тварь» (2Кор.5:17). Итак, человек, принявший веру христианскую и Крещение, имеет двоякое рождение: первое — плотское, при котором за­чинается в беззакониях и рождается в грехах, и по такому рождению всякий человек рожден «чадом гнева» (Еф.2:3). Это рождение происходит от ветхого Адама, и потому отцы наши и мы называемся сынами Адамовыми. Второе рож­дение — это Крещение, которое бывает водой и Духом, и оно духовное, святое, благословенное, блаженное и происходит от Христа. И как вет­хий Адам есть отец наш по плоти, так Христос есть Отец наш по духовному рождению, и Отец Вечный, «Отец будущего века» (Ис.9:6).

Это духовное рождение действует: 1) Верою во Христа, как говорит апостол: «всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Ин 5:1). 2) Святым Духом: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин3:5;1Кор.6:11). 3) Святым Крещением, как учит Христос: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19). 4) Взрослым до Крещения нужно наставле­ние из Слова Божиего, ибо от слушания слова Божиего зачинается вера, по сказанному: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим 10:17). И святой апостол Петр говорит верным: «возрожденные не от тленного семени, но от не­тленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Петр 1:23). Поэтому взрослым не­обходимо наставление до Крещения, а младен­цам крещеным — как только начнут в возраст приходить и учение понимать.

§ 300. Поскольку в человеке, который хри­стианскую веру и Крещение принял, имеются два рождения — ветхое, или плотское, и новое, или духовное, то от этих двух рождений восстает в нем брань духа и плоти, или, проще сказать, двоякая наклонность, движение, побуждение и поощрение. Эти рождения противоположны и каждое из них содержит свое свойство, и серд­це человека наклоняет и побуждает к тому, что каждому свойственно. Об этом святой апостол так говорит: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу проти­вятся» (Гал.5:17). Плотское рождение склоняет христианина к плотскому мудрованию, а духовное — к муд­рованию духовному. Плотское подвигает его к исканию чести, славы, земного богатства, а духовное отводит от этого и движет к исканию вечных благ, сла­вы и блаженства вечного. Плотское побуждается к гордости и высокоумию, а духовное — к смиренномудрию. Плотское поощряет к гневу, ярости, злобе, мщению, а духовное отвращает от этого, и по­ощряет к терпению, тихости, незлобию, кро­тости. Плотское побуждает ненавидеть ближне­го, а духовное от этого уклоняет и склоняет к любви. Плотское движет к немилосердию и жесто­кости, а духовное — к милосердию. Плотское влечет к сребролюбию и миролю­бию, а духовное — к любви Божией. Плотское привлекает сердце к ссоре и враж­де, а духовное — к миру, согласию и к благоче­стивому единомыслию. Плотское побуждает к пьянству, невоздер­жанию, нечистоте, а духовное — к трезвости, воздержанию и целомудрию. Плотское ведет ко лжи, лести, лицемерию, а духовное — к истине и простосердечию. Коротко говоря, плотское рождение накло­няет человека к самолюбию, исполнению своей воли и угождению самому себе, а духовное — к боголюбию, к послушанию Богу и творению воли Божией, и от всего того отводит, что воле Божией противно. Такая брань происходит в одном и том же христианине. Это есть всегдаш­нее сражение между плотью и духом, ибо «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти». В этом состоит христианский подвиг, в котором должно нам до конца жизни нашей под­визаться, плоть духу покорять, и «делать не то, что хотели бы» (Гал.5:17), но что воля Божия, за­кон Божий и новое рождение от нас требует. Это и означает «распинать плоть со страс­тями и похотями» (Гал.5:24), «удаляться от плот­ских похотей, восстающих на душу» (1 Петр 2:11), «попечения о плоти не превращать в похоти» (Рим 13:14), «отложить прежний образ жизни ветхо­го человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего и облечь­ся в нового человека, созданного по Богу, в пра­ведности и святости истины» (Еф.4:22—24). Это и означает «духом умерщвлять дела плотские» (Рим 8:13), не «исполнять вожделений плоти» (Гал.5:16), «жить не по плоти, но по духу» (Рим 8:1, 4), «не для себя жить, но для умершего и воскресшего» Христа (2Кор.5:15). Ибо в возрожденном хри­стианине как два рождения, так и два человека со своими свойствами имеются, то есть ветхий и новый. Ветхий свое злое свойство показыва­ет и склоняет христианина ко злу и всякому греху, как выше сказано, новый также свое доб­рое свойство являет и побуждает человека-хри­стианина к добру. Христианин, если хочет новое рождение сохранить и быть истинным христианином, то должен ветхого человека не слушать, деяний его не творить, и так от всякого зла уклоняться, а следовать свойствам нового рождения, нового человека, и так ко всякому доброму делу при­лежать. К этому подвигу святые апостолы вез­де в своих святых посланиях нас поощряют. То же и Христос в святом Евангелии Своем пред­лагает нам, когда велит входить «тесными вра­тами» (Мф.7:13), «отвергнуться себя, и взять крест свой, и следовать» Ему (Мф.16:24), взять иго Свое, и учиться от Него (см. Мф.11:29). И Отец Небесный говорит с небес: «Его слушайте» (Мф.17:5). К тому и Святые Отцы, пастыри и учителя наши нас увещевают.

§ 301. От вышеописанных свойств и движе­ний плотского и духовного рождения двоякое бывает мудрование — плотское и духовное. Кто плотскому рождению или ветхому человеку последует, волю его исполняет, тот по плоти мудрствует, дела плотские творит. Кто деяния плотские духом умерщвляет и нового рождения плоды показывает, тот духовно мудрствует. Дела плотские нам святой апостол показывает: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, вол­шебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убий­ства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал.5:19—21). Сюда относятся исчисленные дела (1Кор.6:9-10; Рим 1:29-32; 1 Тим 1:9-10; 2 Тим 3:2—5 и в прочих местах). Духовный плод тот же апостол показывает: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосер­дие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22—23).

Из этого видно: 1) Что такое духовный, и что такое плотс­кой человек. Духовный человек тот, который духовно мудрствует, плотские деяния умерщв­ляет, и плоды нового рождения показывает, хотя и жену имеет, детей рожает, ружье носит, орденами украшается. Плотской человек тот, который по плоти живет, дела плотские творит, хотя бы рясою, клобуком и мантиею покрывал­ся или наружным крестом украшался. Ибо не платье и прочая наружность делает христиани­на и духовного человека, но вера живая, плода­ми украшенная. И напротив, плотского делает неверие с беззаконными плодами, как из апос­тольского учения и вышеписанного рассужде­ния можно видеть. 2) Видишь, что такое истинный христианин То есть человек духовный, который не к миру сему прилепляется, но, оставляя его, ищет ду­ховных и небесных благ, против греха подвиза­ется, и правые, истинные и сердечные плоды веры, то есть добрые дела, старается творить. 3) Видишь, наконец, что такое ложный хри­стианин То есть тот, который хотя Бога и Хри­ста, Сына Божиего, исповедует и крещен во имя Святой Троицы, но делами своими, как дерево злое злыми плодами своими, себя не в числе христиан, но в числе язычников показывает. Ибо как дерево доброе от вкуса добрых плодов, так и христианин от добрых дел познается. И как дерево злое от вкуса худых плодов, так лож­ный христианин от злых дел показывается.

§ 302. Плотского и духовного мудрования конец Слово Божие показывает. Конец плотс­кого мудрования: «если живете по плоти, то ум­рете» (Рим 8:13), то есть вечной смертью, ибо временно все умирают, плотские и духовные, святые и грешные (Рим 6:21,23; 8:6; 1Кор.6:10; Гал.5:21; Флп.3:19 и пр.). Конец духовного мудрования: «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим 8:1). И ниже: «Если духом умерщвляе­те дела плотские, то живы будете» (Рим 8:13 и пр.). Итак, конец, к которому ведет плотское мудрование, есть вечная смерть и мука, ибо «воз­мездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Духовного же мудрования конец, к которому идут мудрствующие духовно, — вечная жизнь. Из этого видно, что неисправным христиа­нам святое Крещение и содержание православ­ных догматов никакой пользы не приносит, пока пребывают неисправными. Поэтому вся­кому христианину должно осматриваться, име­ет ли он веру спасающую, как апостол увещева­ет: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2Кор.13:5).

Статья 3: О христианской должности к Богу.

Хотя из вышенаписанного можно видеть, что мы, христиане, должники Богу нашему, помиловавшему и спасшему нас, однако же в сей статье пространнее и яснее показывается то, что христианин, по силе веры и звания своего, обязан оказывать по отношению к Богу, о чем рассуждение на своих местах будет предложено.

Глава 1: О должном послушании Богу

«Овцы Мои слушаются голо­са Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную», — говорит Хри­стос (Ин 10:27-28).

«Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога», — говорит Христос Иудеям (Ин.8:47).

§ 303. Послушание, которое христианин должен своему Богу оказывать, состоит в том, чтобы он волю свою воле Божией во всем ста­рался покорять, и что Бог ни повелевает, ко все­му тому охоту свою показывать, и не смотреть, что миру или плоти угодно, но что Богу благо-угодно, как и апостол написал: «Поступайте, как чада света (ибо плод духовный есть во вся­кой благостыни, правде и истине), испытывай­те, что благоугодно Богу» (Еф.5:8—10). Истинное послушание не смотрит, трудно ли, или удобно, тяжко ли или легко то, что по­велевается, но на всякое повеление, какое бы оно ни было, готовым себя показывает, с про­роком отдавая свое сердце в послушание Богу: «Готово сердце мое» (Пс.107:2). Оно рассуждает не о повелеваемом, но о воле и желании пове­левающего лица: кто и каков, и что хочет от него повелевающий; довольствуется тем, что Тот, Который повелевает, — это Бог его, и того, что повелевается, Он хочет от него. Бог, говорю, его Создатель и Промыслитель, а не кто иной. По­этому не о повелении рассуждает, но о силе и власти Повелевающего. Потому показывает охоту исполнить Его повеление. И так, что хо­чет Повелевающий, то хочет и делает, а чего не хочет, не хочет и не делает. Такое послушание оказал Богу Авраам, пра­отец святой, как читаем в книге Бытия. Когда ему Бог повелел: «Выйди из земли твоей, и от рода твоего, и от дома отца твоего, и иди в землю, которую тебе покажу», и прочее (Быт 12:1 и след.), — он не отказался это исполнить, оста­вил свое отечество, свой род и дом отца своего, и пошел в землю чужую, неизвестную, как апо­стол о том написал: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел полу­чить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр.11:8). Еще большего удивления достойное дело сотворил святой патриарх, когда по повелению Божиему сына своего Исаака привел и вознес на жертвенник, на всесожжение, и хотя не де­лом, но произволением заклал его (см. Быт 22:1—12). Сын был единственный, сын, отцом возлюбленный, сын, по обещанию Божиему данный и в старости рожденный, сын, о кото­ром сказано ему Богом: «в Исааке наречется тебе семя» (Быт 21:12; Евр.11:18). Но верный и ис­кренний послушник не отказался вознести его на всесожжение, не смотрел на такое тяжкое и неудобное повеление, но внимал власти силе и всемогуществу Повелевающего, «он думал, — говорит апостол, — что Бог силен и из мертвых воскресить» (Евр.11:19). А от искреннего своего послушания искреннюю веру в Бога показал святой праотец. Вера его к послушанию воз­буждала, и от послушания показалась вера его, как от доброго плода доброе дерево. Святой апостол о нем написал: «не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содей­ствовала делам его, и делами вера достигла со­вершенства» (Иак.2:21—22)?

§ 304. Святой Авраам, который выше при­веден в образ искреннего послушания, означен от Бога «отцом верующих» (Рим 4:11), ради веры и послушания его, как сказал ему Бог: «Я поста­вил тебя отцом многих народов» (Быт 17:4—5; Рим 4:16—17). И верные — это «сыны Аврамовы», по учению апостола: «верующие суть сыны Авраама» (Гал.3:7), то есть, не по плоти, а по духу сыны Авраама, не плотские чада, но духовные. По­этому, христианин, если мы хотим быть чада­ми Авраама и благословение Авраамово полу­чить, «благословиться с верным Авраамом» (Гал.3:9), должно нам вере Авраама, как отца вер­ных,подражать и веру нашу к Богу от послуша­ния нашего показывать, как отец верных Ав­раам, как мы видели в предыдущем параграфе. Если чадами Авраама хотим быть, то дела Авраама должны творить, как говорит Христос иудеям: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин 8:39). Это слово сказа­но тем иудеям, которые этим великим патриар­хом хвалились, называя его своим отцом: «Отец у нас Авраам» (Мф.3:9), «отец наш — Авраам «(Ин 8:39), — но в вере и делах отцу этому не следова­ли. Не повелевает нам Бог оставить отечество, род и дом наш, и идти в чужую землю, хотя и это сделать должны мы при случае ради имени Его святого, когда того честь имени Его потре­бует (см. Мф.19:29), но повелевает оставить мир с прелестями и похотями. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет люб­ви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15—16). Повелевает нам Бог, «как пришельцам и странникам, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр 2:11), и «о горнем помышлять, а не о земном» (Кол.3:2). Не повеле­вает закалать сынов наших или себя умерщв­лять, хотя при случае за честь имени Его и жизнь нашу должны положить, но говорит: «умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол 3:5). Говорит: «пред­ставьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения ваше­го, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобра­зуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам по­знавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим 12:1—2). Словом, повелевает умереть для греха, мира и плоти и жить для Него, то есть Ему служить, Ему благоугодное творить, говорить и мыслить, как говорит апостол: «Христос за всех умер, что­бы живущие уже не для себя жили, но для Умер­шего за них и Воскресшего» (2Кор.5:15). Ибо этого вера наша, которую имеем в Него, от нас тре­бует, и к этому вера поощряет верное сердце. Итак, если хотим быть верными, быть ча­дами верного Авраама, быть Христовыми, — «а те, которые Христовы, распяли плоть со страс­тями и похотями» (Гал.5:24), — то покажем веру нашу в Него от послушания нашего, покажем веру нашу от дел наших, как апостол требует: «покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26).

§ 305. Послушание показывать Богу, то есть от зла уклоняться и благое творить должно нам, христианин, но надежду избавления и спасения полагать только на одного Христа. Ибо 1) Как от вечной смерти, ада и мучения из­бавляемся, так и вечную жизнь получаем не нашим, но Христовым послушанием, верою во «Христе Иисусе, Который сделался для нас пре­мудростью от Бога, праведностью, и освящени­ем, и искуплением» (1Кор.1:30), Который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8). «Ибо, как непослушанием одного человека Адама сделались многие грешны­ми, так и послушанием одного, Иисуса Христа, сделаются праведными многие», — говорит апос­тол (Рим 5:19). Итак, как оправдаемся перед Богом верой во Христа, так, следовательно, и спасаемся. Ибо где оправдание, там и спасение. Ибо как оправданию спасение последует, так без оправдания спасения не бывает. Ослушани­ем нашим гневу Божиему и вечной смерти под­падаем, но послушанием сами от этого изба­виться и вечную жизнь заслужить не можем. Надобно ко Христу, Сыну Божиему, как «Хода­таю нашему» (1Ин.2:1), с верою прибегать. Он нам всесовершеннейшим Своим послушанием как избавление от смерти, так и наследие веч­ной жизни заслужил, если чистосердечно в Него веруем. 2) Нам должно заботиться о том, чтобы спа­сения, которое Он нам заслужил, своим неве­рием и ослушанием не потерять. Отсюда повелено нам: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп.2:12). «Со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тлен­ным серебром или золотом искуплены вы от сует­ной жизни, преданной вам от отцов, но драгоцен­ною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр 1:17—19). Если хотим получить спасение, то должно нам беречься всего того, что затворяет дверь к этому спасению. Затво­ряет же непослушание и грех. «Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он Чист», — говорит апостол (1 Ин 3:3), то есть бе­режется грехов и в прежних усердно кается. 3) Послушание — наш долг Богу, ибо созда­ние должно воему Создателю послушание и почитание воздавать. Подданный царю своему и раб господину своему должен повиновение и послушание оказывать, тем более мы должны оказывать Богу, Который есть Царь и Господь наш, и «Царь царствующих и Господь господству­ющих» (1 Тим 6:15), повиновение, послушание и почитание, которого без послушания быть не может. Обида и оскорбление бывает царю и гос­подину, когда подданный и раб его должного послушания ему не оказывает. Намного боль­шая Богу обида от нас бывает, когда Ему, как Господу и Царю нашему, повиновения и послу­шания не оказываем. Поэтому говорит Господь через пророка: «Сын славит отца, и раб господина своего боится. И если Я Отец, то где слава Моя? И если Я Господь, то где страх предо Мой? —го­ворит Господь Вседержитель» (Мал 1:6). Поэто­му когда послушание оказываем Богу, то долж­ное Ему отдаем, и тем заслужить у Него ничего не можем, а тем более — вечную жизнь, кото­рая есть бесконечное добро. Потому говорит Христос: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк.17:10). 4) Жизнь вечная есть дар Божий, который Христос, Сын Божий, Кровью Своей заслужил верующим во имя Его, как говорит апостол: «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Гос­поде нашем» (Рим 6:23). Ибо человек, как греш­ник и сам в себе проклятый, и ничему иному, как только вечному осуждению подлежащий, не может заслужить и не заслуживает ничего, как только смерти, как сказано: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Сам себя может погу­бить, и губит, но сам себя спасти не может. На­добно Сыну Божиему, как Пастырю доброму, взять его, как овцу заблудшую, на плечи Свои (см. Лк 15:4—6), и принести к Отцу Своему, как говорит Христос: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Он овец Своих, то есть верую­щих в Него, и слушающих гласа его, и за Ним идущих, пасет, спасает и отверзает им дверь веч­ной жизни, как говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную» (Ин 10:27—28). 5) Послушание наше Богу не можем ока­зывать без Божией благодати. Ибо так свиде­тельствует Христос: «Без Меня не можете де­лать ничего» (Ин 15:5). И апостол Христов: «Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению» (Флп.2:13). Потому повелено нам просить, искать и стучать, чтобы была подана нам Божия благодать. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7). Итак, как можем заслужить нашим послу­шанием вечную жизнь, когда и истинное послу­шание — не наше собственное, но дело Божией благодати, нам же это приписывается, потому что мы Божией благодати не противимся, но, когда она действует в нас, ей содействуем? По­тому ожесточенным иудеям сказано: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому» (Деян.7:51). 6) Послушание наше несовершенное. Ибо хотя и старается верная душа оказывать послу­шание Богу своему, но часто немощь плоти пре­пятствуют ей в этом, ибо «дух бодр, плоть же не­мощна» (Мф.26:41). Посему и святые в немощи этой находятся, и об отпущении молится каж­дый преподобный (см. Пс.31:11), и воздыхают к Небесному Отцу: «остави нам долги наша», и прочее. Ибо «грехопадения кто уразумеет?» (Пс.18:13). Итак, послушание должны мы оказы­вать Богу нашему, чтобы засвидетельствовать от этого послушания веру нашу, или, по словам апостола, показать «веру нашу из дел наших» (Иак.2:18). А избавления от вечной смерти и насле­дия вечной жизни верою во Христа просить и искать должно нам у Бога, чему нас учат и мо­литвы, в святой Церкви принятые и читаемые, в которых просим у Бога нашего милости, бла­годати, отпущения грехов, оправдания, свято­сти, избавления от ада и вечной смерти, и на­следия вечной жизни верою о Христе Иисусе Господе нашем. Читай сам со вниманием те молитвы и рассуждай прилежно, тогда и сам признаешь это за истину.

§ 306. Причины, которые поощряют нас к послушанию, следующие: 1) Благость Божия, которой мы из небытия в бытие приведены и образом Его Божественным почтены, может и должна нас подвигнуть пове­лениям Его повиноваться. Он наш Создатель, Бог и Господь, и, как Создателя, Бога и Госпо­да своего всеохотно слушать должны, и святые Его повеления исполнять. Отцу по плоти, ко­торый нас родил, господину нашему, который нас стяжал, Государю нашему, власти которого мы временно подчинены, — словом, человеку, который над нами не сам собою, но по Божиему устроению власть имеет, повинуемся. Тем более подобает повиноваться Богу, Который нас создал, промышляет о нас и всеми властя­ми и подчиненными владеет. Итак, бесстыдно и беззаконно не слушать Того, Которым и сами мы созданы, и все, что ни имеем, от Него полу­чаем, и всевысочайшей и вечной Его власти подчинены. 2) К послушанию Ему да подвигнет нас Бо­жественная Его любовь, которую Он во Христе Иисусе показал к нам. Эту любовь Его пропо­ведал нам Христос, Сын Его: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Проповедал святой апостол Павел: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5:8). И святой Иоанн: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы полу­чили жизнь через Него» (1 Ин 4:9). И удивляется этой любви: «смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин 3:1). Такое Его великое и умом непостижимое человеколюбие может и должно нас возбудить к послушанию Ему и исполнению повелений Его. Возлюбил Он нас, как Отец, воз­любим и мы Его, как отца чада, и от любви по­слушание Ему, как Отцу милостивому, оказать постараемся, как послушные дети (1 Петр 1:14). Возлюбим и мы «друг друга, как Он заповедал нам» (1 Ин 3:23). «Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин 4:11). 3) Обеты, данные нами при святом Креще­нии, да подвигнут нас к послушанию. Тогда отрицались мы сатаны и скверного его служе­ния и обещались Богу служить, «служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лк.1:75), чего не может быть без усерд­ного послушания. Ибо служить Богу и послу­шания Ему не оказывать — противоречиво само по себе, как невозможно служить господину и не слушать его. Если же этих обетов не испол­ним, то они против нас встанут на Суде Его, и обличат, и осудят нас как лживых и неверных Господу своему. И так посрамимся перед всем миром, ибо обещались Богу служить верой и правдой, и не служили, но солгали Ему. 4) От истинного послушания показывает­ся истинный и нелицемерный христианин, как и непослушание — это доказательство нехри­стианского сердца, ложного и лицемерного христианина. «А что мы познали Его, — говорит святой апостол, —узнаем из того, что соблюда­ем Его заповеди. Кто говорит: «Я познал Его», — но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин 2:3—4). Ибо как познается верность раба к своему господину из усердного послушания и служения, и неверность — от непослушания и лицемерия, так и верный раб Божий из того виден, что он оказывает усерд­ное послушание Господу своему и верно Ему служит, а неверный виден из непослушания и непокорности. Как же велико — быть истин­ным и верным рабом Божиим, а неверным и ложным — весьма бедственно, что из следую­щего увидишь, читатель! 5) Став от непослушания неверным Богу, христианин лишается всей той милости Божией, которой в Крещении святом сподобился было, и подпадает под праведный Его гнев и вечное осуждение. Ибо как отец по плоти от­рекается от своего непослушного и неисправ­ного сына и лишает его наследства, так и Бог, Небесный Отец, отрекается от ложного хрис­тианина, не признает его за Своего, так как он сам не знает и не слушает Его, исключает его из числа верных своих, и так затворяет ему дверь царствия небесного. Так говорит Хрис­тос: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Госпо­ди!», войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). И прочие причины, которые святое Божие Слово представляет.

§ 307. Признаки тщательного послушания примечаются следующие: 1) Чтение или слушание Святого Писания и прилежное поучение в нем для того, чтобы познать и творить волю Божию, в нем откры­тую. Ибо Святое Писание учит нас, чего от нас воля Божия хочет и требует. 2) Искание и требование полезного совета у разумных и по Богу живущих людей, которые и сами стараются волю Божию творить, и дру­гих могут к тому наставить. 3) Удаление от таких бесед и собраний, ко­торые подают соблазн, ударяют в совесть, и подают случай ко греху, и так от послушания отводят. Ибо «худые сообщества, — говорит апо­стол, —развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). 4) Молчание, для того принятое, чтобы праз­днословием не согрешить и не отпасть от долж­ного послушания Богу. Ибо ничем так не согре­шает человек, и заповеди Божией не разоряет, как необузданным языком (см. Иак.3:5—8). 5) Усердная и частая молитва, для того со­вершаемая, чтобы Сам Бог наставил на путь заповедей Своих, научил творить волю Свою, и прочее.

§ 308. Послушанию, которое истинные хри­стиане желают и стараются показывать Небес­ному Отцу, препятствие чинят: 1) Сатана со злыми своими ангелами. Он есть тот древний змий, который прародителей наших в раю отвратил от должного послуша­ния Богу, завидуя их блаженству, и подверг вся­кому бедствию (см. Быт 3). Этот всехитрый враг, и ныне видя христиан, Божией благодатью вос­ставленных, возрожденных и в милости Его находящихся, и завидуя их блаженству, которое им в будущем веке уготовано, старается их че­рез преслушание от Бога отвратить и в прежнее бедственное состояние, и так с собой в вечную погибель ввергнуть, как с прародителями со­творил. 2) Слепая и слабая плоть наша также хочет нас привести к преслушанию. Она, как в раю Ева Адаму яблоко от заповеданного древа, предлагает духу нашему мир с его веселостями и красотами, похотью плотской, похотью очей и гордостью житейской, а это «не от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:16), и бесстрашно от тех похотей вкушать советует, чтобы так, вкусив от того, что запрещено, заповедь Божию мы ра­зорили и Заповедавшего прогневали. 3) Соблазны злых и развращенных людей, которые или развращенным учением, или злым и ядовитым примером дел своих, развращают неосторожных и в то же бедствие хотят нас ввергнуть. Всему этому злу христиане должны проти­виться, и заповеди Бога своего хранить. И хотя вера и дух наш усердно хочет и старается по­слушание Богу оказывать и святые Его пове­ления исполнять, но эти враги удобно чинят препятствия, если всесильная Божия помощь не подоспеет и не укрепит. Поэтому обязатель­но нужна нам помощь Божия, нужна против врага-дьявола, нужна против свирепеющей плоти и бесчинных ее страстей, нужна против соблазнов злого мира. А чтобы помощь Божия в нужном случае к нам приспела и укрепила нас, или даже всегда с нами пребывала, так как всегда ее требуем, нужна усердная и частая молитва, которой по­могающая благодать Божия испрашивается. Потому повелено нам бдеть и молиться: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искуше­ние» (Мф.26:41). Молиться: «не введи нас во иску­шение, но избави нас от лукаваго», Отче (Мф.6:13; Лк 11:4)! Всегда молиться (см. Лк 18:1), «непрес­тано» молиться (см. 1 Фес 5:17). Потому повелено просить, искать, стучать: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отво­рят вам» (Мф.7:7).

§ 309. Без истинного послушания ничто Богу не угодно: 1) Ни исповедание имени Его, как говорит Христос: «Что вы зовете Меня: «Господи! Госпо­ди!»—и не делаете того, что Я говорю» (Лк6:46)? Итак, «да отступит от неправды всякий, испо­ведующий имя Господа», — говорит апостол (2 Тим 2:19). Ибо неправда заключает в себе преслу­шание, как правда — послушание. Ибо Господь во всех заповедях Своих повелевает как правду хранить, так от неправды удаляться, и потому кто имя Господне святое и страшное называет, исповедует и призывает, должен как правду, в заповедях Его повеленную, хранить, так и от неправды, в тех же заповедях запрещенной, уда­ляться. Без этого исповедание имени Господня как Господу не угодно, так и исповедующему не полезно. 2) Ни молитва. Ибо написано: «грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин 9:31). И Сам Бог через пророка говорит беззаконным: «Когда простре­те руки ваши ко Мне, отвращу очи Мои от вас, и если умножите моление, не услышу вас, ибо руки ваши полны крови» (Ис.1:15). 3) Ни пение, ни хвала, ни славословие, ни прочее устное почитание не приятно Богу без сердечного почитания, как о таковых говорит Бог: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их дале­ко отстоит от Меня» (Мф.15:8; Ис.29:13). Итак, надобно непременно очистить себя истинным покаянием и тогда призывать, петь, хвалить и славить святое имя Божие, которое святые Ан­гелы с благоговением воспевают (Ис.6:3). Ибо всякое устное почитание без сердечного — ли­цемерие. 4) И проповедование слова Божиего без послушания Богу неугодно и проповедующе­му неполезно. «Грешнику же сказал Бог: Зачем ты проповедуешь уставы Мои и держишь завет Мой в устах твоих? Ведь ты возненавидел наставле­ние и отверг слова Мои назад», и прочее (Пс.49:16— 17 и след.). Ибо надобно прежде исправить себя, и тогда людей исправлять, себя научить, и по­том людей учить, как апостол говорит: «как же ты, уча другого, не учишь себя самого?» (Рим 2:21), дабы не подошла нам притча: «Врач! Исцели Са­мого Себя» (Лк.4:23). 5) Ни дар чудотворения, ни прочие дарования нам не полезны, и ими не можем угодить Богу без послушания. Об этом говорит Хрис­тос: «Многие скажут Мне в тот день (в день Страшного Суда): «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делаю­щие беззаконие» (Мф.7:22—23). Этим показывает Христос, что не только вера, но и творение знамений творящему их не приносит пользы без добродетели. Толкует это слово святой Иоанн Златоуст, и, немного спус­тя, приводит причину этого: «Ты не дивись это­му. Ибо всякое дарование бывает от милости да­рующего. Они же сами от себя совсем не тру­дились, и потому достойны наказания, ибо неблагодарны и бесчувственны были к Тому, Который их так почтил, что и недостойным подал дарование» (Беседа 24 на евангелиста Матфея). Ибо не знамения творить, а волю Свою исполнять и любить повелел нам Господь, как написал апостол: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и не­лицемерной веры» (1 Тим 1:5). Ибо творить зна­мения и чудеса — не наше дело, но только Его всемогущей силы. И хотя и волю Божию тво­рить, и заповеди Его исполнять без благодати Божией не можем, однако с нашей стороны требуется старание, труд, соизволение и послу­шание действующей благодати. Ибо Бог помо­гает трудящимся, а не лежащим. Просящим дается, ищущие обретают, стучащим открыва­ют. «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят», — говорит Хри­стос (Мф.7:8). Об этом смотри также первое Послание к Коринфянам, главу 13, стихи 1-3, где показы­вается, что без любви нам ничто не приносит пользы. Любовь же к Богу познается из соблю­дения Его заповедей, как говорит Христос: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин 14:21), — следственно и из послуша­ния. Ибо тот соблюдает заповеди Божии, кто Богу послушание показывает. Итак, видишь, что мы ни делаем, без послу­шания ничего Богу угодного сделать не можем. Причина этому такая: поскольку, когда чело­век не старается Богу послушания оказывать, он под гневом у Бога пребывает, и так, когда само лицо под гневом у Бога пребывает, то и всякое дело его неугодно Ему бывает. Ибо Бог велит нам покаяться и сотворить достойные плоды покаяния (см. Мф.3:2, 8), что не может быть без оставления грехов. Бог велит веровать во имя Иисуса Христа, Сына Его, и любить друг друга: «заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его, Иисуса Христа, и любили друг друга»(1 Ин 3:23). Но когда человек этого делать не хо­чет, не оказывает Богу послушания и под гне­вом у Бога находится, следовательно, ничего благоугодного сделать не может. Потому долж­но прежде чистосердечно обратиться к Богу, оставить грехи, переменить сердце свое и на­чать новую жизнь, верой во Христа примирить­ся с Богом, и так «в обновленной жизни благоугодно жить» (Рим гл. 6).

§ 310. Плоды непослушания или преслушания следующие:

1) Грех. Ибо грех не что иное есть, как безза­коние или противление закону Божиему, по опи­санию апостола: «грех есть беззаконие» (1 Ин 3:4). То есть что Бог в законе Своем повелевает, того человек не делает, и так противится закону Бо­жиему, а противясь закону Божиему, совершает беззаконие. Так праотец Адам, не послушав за­поведи Божией и от заповеданного древа вкусив, «согрешил» (Быт 3:6). И так «одним человеком грех вошел в мир» (Рим 5:12). Так и ныне, когда не слушает человек Бога и заповеди Его святые на­рушает, согрешает против величества Божия. 2) Плод преслушания — беспокойство со­вести, которая, раздраженная непослушанием и законопреступлением, не перестает обличать, беспокоить и снедать человека. Так прароди­тели наши, в раю согрешив, «скрылись от лица Божия среди деревьев райских» (Быт 3:8), чего до согрешения не делали. Ибо как до согрешения совесть их была спокойна и они ничего не боя­лись, потому и не искали убежища, так после согрешения начала их обличать и устрашать, почему и начали скрываться. То же зло и ныне постигает согрешающих: ибо «нечестивый бега­ет, когда никто его не гонит» (Притч 28:1). 3) Временная и вечная казнь — это плод преслушания.

§ 311. Насколько великое и тяжкое зло и бесстыдство есть непослушание, которое чело­век Богу оказывает, видно из того, что: 1) Бога Святого, Великого и Бесконечного, и Господа, Который весь мир в руке содержит, Которому Ангелы святые с великим благогове­нием поклоняются, перед Которым человек должен трепетать, благоговеть и со всяким сми­рением поклоняться и повиноваться, — он, «зем­ля и пепел» (Сир 10:9), но разумом одаренный, бесстрашно и бесстыдно не слушает. 2) Закон Его святой, вечный и неизменный и на то данный, чтобы цел и нерушим был, дер­зает бесстрашно нарушать. Ибо в святом зако­не изображена неизменная правда, которая учит каждому свое отдавать. Изображено то, что так должно быть, как повелено, а не иначе. Например, Бога почитать и ближнему не делать того, чего не хочешь себе, и делать то, что себе хочешь. Этого вечная правда и сама совесть наша от нас требует и убеждает так, а не иначе делать. Но бесстрашный грешник дерзает то изменять, что само по себе неизменно, и нару­шать то, что свято, цело и вовеки должно быть нерушимо. Поэтому в непокаявшемся грешни­ке пробудится и восстанет совесть, таким его бесстрашием и бесстыдством раздраженная, и через всю вечность будет его обличать и мучить за то, что так бесстрашно и бесстыдно против Бога и святого Его закона поступал. Отсюда и праведный гнев Божий возгорится на грешни­ка, который он будет вовеки на себе чувствовать, и тем весьма тяжко мучиться, так что пожелает в ничто обратиться и умереть, но не сможет. 3) Отсюда еще можем видеть, сколь страш­ной слепотой от чрева матери поражен человек, так, что непросвещенные благодатью Божией уподобляются «сидящим во тьме», которые ниче­го не видят. «Сидящие во тьме, увидели свет ве­ликий» (Мф.4:16). И оплакать не можем того, что человек, одаренный разумом и почтенный об­разом Божиим, столь сильно обезумел, обезоб­разился и ослепился праотеческим грехом. Рассуди всякий: не крайняя ли это слепота? Человек Царя земного, который только над те­лом власть имеет, и то не без воли Божией, и который есть такой же человек, как и прочие, — боится, почитает и слушает, а Бога, Царя неба и земли, у Которого «весь мир в руке» (Пс.94:4), Который «может и душу, и тело погубить в геен­не» (Мф.10:28), — не боится, не почитает и не слушает! Царя земного, суд и гнев которого только временный, и тела одного касается, опасается прогневать, а Бога Вечного, суд и гнев Которого предает вечному мучению, прогне­вить не опасается!.. Итак, временного суда и наказания боится и трепещет, а вечного наказа­ния, против которого всякое временное наказа­ние — ничто, не боится и не трепещет, следуя несмысленным младенцам, которые мертвой маски боятся и убегают, а горячего угля каса­ются и обжигаются. Отца по плоти, от которого рожден и вос­питан, человек любит и почитает, а Бога, Ко­торым и он сам, и отец его создан, и от Которо­го всякое довольствие для жизни, пищу, питье и одежду получает, и каждую минуту без благ Его не может быть, так как «мы Им живем, и дви­жемся, и существуем» (Деян.17:28), — не любит, не почитает и воле Его не повинуется. И это есть то, что пророк Моисей в песни своей выгова­ривает непокорному Израилю: «Род строптивый и развращенный! Это ли Господу воздаете? Эти люди безумные и неразумные. Не Сам ли Отец твой стяжал тебя, и сотворил тебя, и создал тебя?» И ниже: «Бога, родившего тебя, ты оставил и забыл Бога, питающего тебя» (Втор 32:5—6, 18). Человека благодетеля, от которого какое-нибудь добро получил или получает (хотя и оно все — Божие, ибо все — Божие, что ни имеем), усердно благодарит и угождает ему, а Бога, от Которого бесчисленные благодеяния получа­ет, не благодарит и не угождает Ему. Друга, ко­торый его любит, любит и оскорбить опасает­ся, а Бога, Который его любит, человеколюбие Которого к нам неизреченно и непонятно, ос­корбить преступлением Его закона не боится. Сам человек, от человека, например, отец от сына, господин от раба и всякая власть от подвластного своего требует послушания, и гневается, когда не видит его, но сам Богу, Ко­торый есть Отец и Господь всех, и власть веч­ную над всеми и над ним имеет, не хочет по­слушания оказывать и не чувствует того. Видишь, как слеп и безумен человек, не­просвещенный благодатью Божией. 4) Из этого видишь, что непослушание про­исходит от самолюбия, которое почитает свою волю более, нежели волю повелевающего Гос­пода, как и послушание происходит от боголюбия, которое более любит Бога, нежели себя, и волю Его предпочитает своей воле, и потому заповеди Его соблюдает, как говорит Христос: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»; и далее: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин 14:15, 21). 5) Видишь, наконец, что как истинная и сердечная вера — мать послушания и добрых дел, так неверие — корень непослушания, злых дел и всяких грехов.

§ 312. Из вышеописанного видишь, хрис­тианин, что христиане, которые не оказывают Богу послушания, но по своей воле и прихотям живут, следуют ветхому Адаму, который, оста­вив Божию заповедь, послушал дьявольского совета и в так лишился Божией благодати, и подпал праведному Божиему гневу, проклятию и смерти. Так и христиане неисправные, сле­дуя ему, оставляют Божий заповеди, и, как Псаломник говорит, повергают слова Божии назад вспять (см. Пс.49:17), и слушают совета того же врага, и волю его злую в плотских своих похо-тях исполняют, и так показывают, что хотя они и крещены, но не имеют нового духовного рож­дения, а пребывают в ветхом, находятся вне числа истинных христиан, вне Церкви святой, и так находятся под гневом Божиим и клятве и вечному осуждению подлежат. А следовательно, Христос, имя Которого они исповедуют, никакой пользы им не прино­сит, по словам Христовым: «Не всякий, говоря­щий Мне: «Господи! Господи!» — войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Не­бесного» (Мф.7:21), — пока себя не исправят и не покаются. А когда обратятся и чистосердеч­но станут каяться, и покаяние свое плодами по­каяния засвидетельствуют, — снова Христос — ихХристос будет со всеми Своими Божествен­ными заслугами. Напротив того, христиане, которые стара­ются послушание Богу оказывать, волю Божию и заповеди Его соблюдают, следуют Христу, Сыну Божиему, новому «безгрешному Адаму, и Господу с небес» (1Кор.15:47), Который совер­шенно исполнил волю Божию и закон Божий, Который «не сделал никакого греха, и не было лес­ти в устах Его» (1Петр 2:22), Который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8). И этим показывают, что они истинные христиане, истинно во Христа веру­ют, истинно Христовы: «которые распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24), истинно «рождены от Бога и знают Бога» (1 Ин 4:7; 5:1), и в Бога веруют, и находятся у Бога в милости и благодати. Итак, видишь, что как от истинного послу­шания познается истинный христианин, так от непослушания познается ложный христианин Ибо где истинное послушание к Богу, там и истинная вера в Бога, которая человека делает послушным Богу, а где нет истинного послуша­ния, там нет веры истинной, но притворная. Ибо истинная вера не может быть без послу­шания, как видели мы в Аврааме, который в пример отца верным положен. Смотри об этом места Святого Писания: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слы­шал от Бога: Авраам этого не делал», — говорит Христос иудеям (Ин 8:39—40). «Вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Ин 10:26—27). «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом, и прочее. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем об­щение с Ним, а ходим во тьме, (то есть в грехов­ной тьме), то мы лжем и не поступаем по исти­не; если же ходим во свете, подобно как Он во све­те, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого гре­ха», — говорит святой Иоанн с прочими апосто­лами, братией своей, всем верным (1 Ин 1:3—7). «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «Я познал Его», — но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин 2:3—4). «Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что вся­кий, делающий правду, рожден от Него» (1Ин.2:29). «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он Чист» (1Ин 3:2-3). «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1 Ин 3:6). И еще: «Кто делает грех, тот от дья­вола, потому что сначала дьявол согрешил» (1 Ин 3:8). И еще: «Всякий, рожденный от Бога, не де­лает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рож­ден от Бога. Так узнаются дети Божии и дети дьявола», и прочее (1 Ин 9:10 и след. См. еще: 4:7-8; 5:18; Иак. 2:18 и пр.; Ин 8:34,44; 15:2; Гал.5:24 и пр.). Внимай этому и рассуждай, христианин! Свойство веры есть Бога своим Богом, Госпо­дом и Царем признавать, исповедовать и назы­вать, как читаем в книгах пророческих, апос­тольских и Святых Отцов и учителей церков­ных, то же видим и в церковных песнях. Поэтому, если ты веруешь, что Бог — твой Бог, Господь, Царь и Избавитель, то должно тебе веру свою от дел своих показать, должно тебе Богу, Господу, Царю и Избавителю послушание и повиновение оказывать. Ибо какой раб гос­подина своего и подданный царя своего не слушает? Рабу какого-либо господина призна­вать его за своего господина и не слушать, и называться рабом этого господина и ему не служить, — уму непостижимо, и это дело не­возможное. Так и Бога признавать от сердца за своего Бога, Господа и Царя, но Ему не оказы­вать должного послушания, — невозможно. Из этого следует, что если кто повиновения и по­слушания Богу не оказывает, это есть признак того, что Он для него не Господь и Бог, и пото­му веры в Него истинной не имеет, хотя устами и исповедует Его. Ибо не едиными устами ис­поведовать, но и сердцем веровать в Бога — истинная и спасительная вера, как пишется: «сердцем веруют к праведности, а устами испо­ведуют ко спасению» (Рим 10:10).

Глава 2: О прославлении имени Божия

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославля­ли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

«Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1Кор.10:31).

«Воздайте Господу славу и честь, воздайте Господу славу имени Его» (Пс.28:1-2).

§ 313. Имя Божие само в себе как свято, так и славно и препрославлено, и потому от нас не требует прославления. И как солнце, хвалят его или хулят, всегда светло само в себе пребывает и лучи света своего во всю поднебесную испуска­ет, так и имя Божие, славится ли, или хулится человеками, — всегда равно, всегда славно, свя­то и страшно пребывает, и лучи славы своей из­дает. Издает в созданиях, ибо «небеса проповеду­ют славу Божию» (Пс.18:2), и «вся земля полна сла­вы Его» (Ис.6:3). Издает в дивных и страшных делах Его, преславных чудесах Его. И потому слава имени Его как от хуления человеческого не умаляется, так и от прославления не умно­жается. Ибо слава имени Божия вечна, бесконечна и неизменна, как и Сам Бог, и потому ни умно­житься, ни умалиться в себе не может. Но наш христианский долг требует, чтобы мы как сами в себе славили его, так и пресекали то, чем оно хулится, и хулящим, насколько можем, заграж­дали уста. Ибо добрый сын о славе отца своего, и верный раб о славе господина своего, всегда и везде печется, и пресекает то, чем слава и честь их помрачается. Тем более христианам, как сынам и рабам Божиим, о славе Отца Не­бесного и Господа своего заботиться и ревно­вать должно, как Сам Господь говорит: «Сын про­славляет отца, и раб господина своего боится. И если Я Отец, то где прославление Мое? И если Я Господь, то где страх предо Мной» (Мал 1:6)?

§ 314. Великое имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единому принадлежащие, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, все­ведение, правда, святость, истина, духовное существо, и прочие. Эти собственные свойства открывает нам Святой Дух в Своем Слове, и по-разному изображает их ради просвещения на­шего и прославления имени Божия. Истинное и действительное познание Божиих свойств (сколько можно человеку в этом веке познать), и, так сказать, вкушение, по пророческому уче­нию, как говорит: «Вкусите и видите, как Благ Господь» (Пс.33:9), соделывает в человеке про­свещение и изменение, и так к прославлению имени Божиего приводит. От познания единосущного Божества сле­дует, что мы будем единого Бога знать и почи­тать, и кроме Него никаких других богов не признавать и не почитать, как Сам говорит: «Я Господь Бог твой, да не будет у тебя иных богов, кроме Меня» (Исх.20:2—3), и еще: «Слушай, Изра­иль! Господь Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4). Ибо хотя веруем и исповедуем Триипостасного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, но единое Божество в Трех Ипостасях почитаем. От познания присносущного бытия, бес­смертия и вечности Божией, следует, что Он един существенно живет, и есть Источник на­шей жизни. От Него одного жизнь наша зави­сит, и житие наше не иное что, как тень движу­щегося дерева, которая тогда движется, когда движется дерево. А так научаемся, что мы та­кое и от Кого жизнь наша зависит: от Того, Который всегда живет, и не может не жить, и все оживляет и движет. Так убеждаемся припи­сывать Ему бытие, жизнь и движение наше с апостолом: «мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деян.17:28). И от этого гордость, пыш­ность и надменность наша ниспадает. Познанию вездесущия Божиего последует благоговение к Богу. Ибо если Бог — везде, то и со мной, и с тобой, и со всяким, и пред Ним ходим, и что ни делаем, ни говорим и ни мыс­лим, — пред Ним делаем, говорим и мыслим. Так удержится человек от бесчиния, но будет пред Лицом Его, как Создателя, Царя и Госпо­да своего, благоговение показывать. Ибо если перед лицом земного Царя нашего и человека стыдимся и опасаемся даже малейшее бесчи­ние показывать, то тем более перед Лицом Бога, Царя неба и земли, Который «Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим.6:15)! Этому последует дерзновение против страха вражьего, ибо Бог с нами, ибо можем со Псаломником в нужном случае утешать себя: «Если я пойду среди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною, Боже» (Пс.22:4)! Везде и во всяком месте можем призывать Его и молиться Ему, так как Он везде с нами. Никуда от суда Его убежать не можем, так как Он везде достигает и предваряет нас Своим присутствием (см. Иер 23:24; Пс.138:7-12). Но тем самым убеждаемся смиряться перед Ним, с умилением падать и просить прощения и по­милования. Познание невещественного и духовного существа Божиего учит нас почитать Его не те­лесными обрядами и церемониями, не только внешне, но духом и истиной, страхом, любо­вью, покорением воли нашей и надеждой на Него: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему долж­ны поклоняться в духе и истине», — по словам Христа (Ин 4:24). Бог есть Дух — духовного почитания и поклонения требует. Познанием истины Божией научаемся во всем Ему верить, что Он ни говорит, ни откры­вает, ни обещает и ни предсказывает нам. Потому что Бог солгать не может, ибо Он — веч­ная Истина, но непременно то, что открывает, так и есть, как открывает, и что обещает и пред­сказывает, то непременно в свое время сбудет­ся. Ибо «верен Господь во всех словах Своих» (Пс.144:13). «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф.24:35). Отсюда следует страх Суда Божиего, кото­рый Бог в Слове Своем возвещает, а от этого истинное покаяние. Оттуда — надежда и уте­шение кающемуся, ибо Бог кающихся обещал помиловать; надежда в молитве, ибо молящих­ся обещал услышать; надежда воскресения мер­твых, вечной жизни и будущих благ, которые «приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Познание правды Божией, которая всяко­му воздает по делам и требует, чтобы грех не был оставлен без наказания, которая приводит в страх суда Божиего, в истинное покаяние и со­крушение за грехи, и с пророком убеждаемся смиренно молиться Богу: «не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс.142:2), — отводит от греха, ибо правда Бо-жия за грех наводит на грешника казнь, и приводит в познание грехов, ибо когда наказываем­ся, должны правду признавать и прославлять: «Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои» (Пс.118:137)! И производит терпение, ибо должны то терпеть, что грехами себе заслужили. Ибо Бог никого не обидит, но что делает — праведно делает. Хотя Бог, как Милосердный, не по мере наших грехов наводит на нас казни, но во гне­ве милости и щедроты Свои поминает. Вкушение благости Божией, от которой, как от живого и приснотекущего источника, изливаются на нас неисчислимые щедроты, милости и благодеяния, возбуждает нас к ис­тинной и сердечной Божией любви. Ибо есте­ственным законом разума убеждаемся благо и благодетеля любить, благодарить и от любви прославлять и почитать Его. И хотя часто бы­вает, что люди любят и зло, но любят его под видом добра. Так любят нечистоту, сласть, рос­кошь и прочие бесчинные страсти, поскольку ими плоть их утешается и услаждается, хотя душа и бедствует. Познанию премудрости Божией последует несомненная надежда на Бога, ибо то, что на­шему слепому уму кажется непостижимым и противным, Он в пользу нам обратить может и обращает. И где нам кажется, что нет способа к избавлению и спасению нашему, там Он спо­соб обретает, как Премудрый. И что по мнению нашему к плохому концу идет, то Он, по пре­мудрости Своей, к доброму концу приводит. Отсюда следует терпение во всяких искуше­ниях, бедствиях и тесноте, ожидание милос­тивого избавления или помощи. Так читаем о святом Иосифе, который братией своей был продан в Египет в рабство, но премудрым Божиим Промыслом сделался господином Егип­та, питателем той страны, отца, братии и их до­машних, как сам братии своей исповедал: «Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и напитать ваш остаток великий» (Быт 45:7). И еще: «Не бойтесь! Ибо я Божий. Выумышляли против меня зло, Бог же обратил это в доб­ро, дабы было то, что теперь есть, и напита­лись бы люди многие» (Быт 50:19—20). Также израильтяне, выйдя из Египта и при­дя к морю, думали, что им причинят зло гоня­щие их египтяне, и Моисей к ним говорил, уте­шая их: «Дерзайте, стойте, и видьте спасение от Господа, которое Он сотворит вам ныне» (Исх.14:13)! Но Божия премудрость изобрела им спа­сение, которого не чаяли, и показала путь ко спасению, где пути не было, так, что от кото­рых боялись погибели, тех самих погибшими увидели, и где себе чаяли смерти, там спасение получили (Исх.14). От познания всеведения Божиего последу­ет опасение не только дел и слов, но и помыш­лений, советов сердечных, помыслов, богопро­тивных намерений, лукавства, лжи и лицеме­рия. Ибо Бог не только дела и слова наши, но и помышления, намерения и помыслы наши, куда они клонятся, ясно видит и записывает их в книге Своей (см. Пс.138:1—5 и след.). Напро­тив того, будет старание о добрых делах, словах, помышлениях и намерениях, о чистосердечии, простосердечии и истине. Познание святости Божией научает нас «очи­щать себя от всякой скверны плоти и духа, со­вершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1), если хотим иметь с Ним общение. Ибо осквернившемуся греховными пороками общения с Ним, как с самой чистейшей Святостью, иметь невозможно, потому что «Бог есть свет, — по учению апостола, — и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин 1:5—6). Отсюда последует в греш­нике истинное покаяние, через которое он при­ходит к Святейшему Богу, и получает верою общение с Ним, в праведнике — большее опа­сение скверн греховных, и тщательнейшее по­учение в добродетельной христианской жизни. Когда в сердце нашем ощущаем всемогуще­ство Божие, тогда отгоняется сомнение о Бо­жественных Его тайнах, непостижимых умом нашим. Ибо если Бог — Всемогущий, то все может сделать, что открыл и обещал. Так отно­сительно воскресения мертвых разум наш сам в себе волнуется и не верит, но ощущением все­могущества Божия в вере укрепляется и без со­мнения надеется на это, твердо уверяясь, что Тот, Который из ничего все создал, может тем более силой и словом Своим собрать и оживить рассыпанный прах тел. Тот, Который «сказал — и появились, повелел — и создались» (Пс.148:5), — скажет — и все будет, повелит — и все воссозда­стся, что в Слове Своем обещал. Тем утверждай­ся, христианская душа, что Богу все возможно. Когда воображает человек в своем сердце величество Божие, тогда уничижает себя, так как если «все народы пред Богом, как ничто» (Ис.40:17), тем более один человек, я или ты. От­сюда последует смирение, последует, что с пророком смиренно Ему будем говорить: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу по милости Твоей и истине Твоей» (Пс.113:9). Отсюда видишь, христианин, что:

1) От истинного богопознания последует истинное богопочитание и благочестие. 2) Чем кто более Бога познает, тем усерднее Его почитает и заповеди Его соблюдает. 3) Беззаконная жизнь — это признак незна­ния Бога, по учению апостола: «кто говорит: «Я познал Его», — но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин 2:4). 4) Отсюда видишь, что не тот Бога знает, кто много о Боге говорит и учит, а живет несоглас­но учению, но тот, кто благочестиво живет, Бога боится, любит, и заповеди Его соблюдает. 5) Видишь еще, что истинная вера и истин­ное богопознание неразлучны, то есть где ис­тинное богопознание, там и истинная вера, и наоборот: где истинная вера, там и истинное богопознание. 6) Видишь, что неисправные христиане, как Бога не знают истинно, так и истинной веры в Бога не имеют, хотя и исповедуют Бога. 7) Отсюда следует, что они вне Церкви свя­той находятся, хотя и ходят в церковь, и дума­ют, что Бога призывают, но от Христа им нет никакой пользы, пока они чистосердечно не обратятся и не перестанут грешить.

§ 315. Прославляется имя Божие: 1) Когда Святое Писание, пророками и апо­столами проповеданное, за истинное Его сло­во принимаем, и как дар Его великий, нам, не­достойным, от Него посланный, почитаем, дар, который пророки и апостолы Его принесли от Него и вручили нам. И когда всему, что в нем благоволил открыть, без сомнения веруем, и исповедуем Бога Истинного так, как пишется об Аврааме: «не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу» (Рим 4:20). 2) Когда истинно веруем во имя Единород­ного Сына Его Иисуса Христа, в Святом Писа­нии проповеданного, по написанному: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). 3) Когда о Божественных Его свойствах, показанных в Святом Писании, правильно мудрствуем и исповедуем, особенно там, где честь и слава имени Его святого требует, напри­мер, перед врагами Божиими, которые или не признают Его, или зло и хулительно о Нем муд­рствуют. Отсюда бывает в рабах Божиих горячая ревность о славе Божией перед Его врагами. Отсюда вольное страдание и смерть принима­ют те, которые лучше желают страдать и уме­реть, нежели слышать имя Бога своего прези­раемым и хулимым, что сделали святые муче­ники и исповедники, как читаем в священной церковной Истории. Отсюда бывает, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иису­се, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Ибо благочести­вые как делом жития своего, так и словом об истине свидетельствуют, а этого злой мир не любит, и потому гонит свидетелей истины. 4) Прославляется имя Божие, когда пове­даем дивные Его дела и чудеса, и воспеваем Сотворившего их. Ибо для того и написаны они в священных книгах, чтобы, на них взирая, мы познали силу и всемогущество Того, Который это сотворил, и, удивляясь дивным делам Божиим, познали, сколь дивен и чуден Тот, Кото­рый такие славные дела творит. Таких чудесных дел Божиих преисполнены книги Ветхого За­вета. В Новом Завете чудо чудес — то, что «Бог явился во плоти» (1 Тим 3:16), на земле с людьми пожил, от рабов Своих злых за рабов Своих грешных пострадал, умер, воскрес и вознесся во славе. Видим это великое и умам нашим не­постижимое дело Бога нашего. Удивляемся и познаем из этого, что Тот Бог, Который мир создал, милостиво и промышляет о нем. Буди слава Ему вовеки! 5) Прославляется имя Божие терпением неповинных рабов Божиих, когда они за исти­ну и честь Бога своего, не только имений сво­их, но и жизни своей не щадят, и тем доказыва­ют, что силен Бог, за Которого страдают и Ко­торый немощную плоть на такое страдание и терпение укрепляет. И надежда, ради которой страдают, не суетна, но явна. Почему читаем в Церковной истории, что и сами враги их тер­пению удивлялись, и познавали Божию силу, укрепившую их, и так к тем, которых мучили, присоединялись и прославляли имя Божие. 6) Прославляется имя Божие несомненной на Него надеждой. Ибо так показываем, что Истинен Бог, Который обещал избавить, Всеси­лен, Который может спасти, Премудр, Который знает, как спасти, Благ, Который хочет спасти уповающих на Него. И так несомненной надеж­дой на Бога исповедуем Божию истину, всемо­гущество, премудрость и благость. А так отда­вая Богу то, что Его принадлежит, отдаем Ему и славу Его. «Самая великая Ему от нас слава и честь, — говорит святой Иоанн Златоуст, — ког­да мы уповаем на силу Его, хотя это и против­ным кажется тому, что этими очами видим. И что ты дивишься тому, что Богу великая честь от того, что мы не сомневаемся? И подобные нам люди в великую себе поставляют честь, когда мы не сомневаемся, но веруем их обещаниям, в ко­торых представляют нам нечто временное и тленное» (Беседа 39 на Книгу Бытия). 7) Прославляется имя Божие искренним благодарением за оказанные и оказываемые Его благодеяния. Ибо в благодарении признаем наше недостоинство и Божию милость и бла­гость, которая и недостойным блага Свои пода­ет, как Псаломник поет: «Исповедуюсь Тебе, Гос­поди Боже мой, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое вовек, ибо милость Твоя ко мне велика, и Ты избавил душу мою от ада преисподнейшего» (Пс.85:12-13). И это особенно проявляется, когда в скорби и под крестом Его благодарим и испове­дуемся, как святой Давид делал: «Благо мне, Гос­поди, что Ты смирил меня» (Пс.118:71). «Ибо Гос­подь, кого любит, того наказывает» (Евр.12:6). 8) Прославляется имя Божие благочестивой жизнью христиан. Так велит Христос имя Не­бесного Отца славить. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Такое прославление бывает не голосом, но тог­да, когда подается повод к познанию и прослав­лению имени Божия. Так «небеса проповедают славу Божию» (Пс.18:2). «Так хвалит Его солнце, луна, звезды, свет, небеса небес» и все создания (Пс.148:3—4 и след.). Ибо взирая на дивное Бо­жие создание, и от этого получая несказанную пользу, убеждаемся прославлять Создателя и удивляться всемогуществу, премудрости и бла­гости Того, Который такие дивные дела ради нас, разумной твари, сотворил. Так люди, взи­рая на благочестивую и святую жизнь христиан, не могут не прославлять Господа их, Который таких рабов у Себя имеет, что хотя они имеют с прочими общее естество и немощи, но имеют и отменные нравы и отличаются от них, как свет от тьмы, день от ночи, золото от болота. Так бывает отцу слава, когда дети его, и госпо­дину честь, когда рабы его пребывают в посто­янстве. Ибо не могут люди не хвалить отца за постоянство детей, и господина — за постоян­ство рабов. Говорят: знать, хороший отец, ко­торый так детей держит, и разумный господин, который так рабов своих учит и наставляет! Так не знающие Истинного Бога в познание при­ходят, видя честную и постоянную жизнь хри­стиан, и веруют в Того Бога, Который таких по­стоянных у Себя рабов имеет, и «прославляют сами имя Отца нашего Небесного. Потому чита­ем в Церковной истории, что многие язычни­ки приходили в познание Истинного Бога и принимали христианскую веру, видя добронра­вие христиан и их благочестивую жизнь. 9) Наконец, прославляется имя Божие, ког­да не нашему имени, но Его имени ищем от добрых дел славы и похвалы, и все, что доброе делаем, Ему приписываем, как Виновнику и Началу всякого добра, да будет честь и слава за добро Тому единому, от Которого все добро про­исходит. Святой Василий Великий говорит: «Тогда во славу Божию все делаем, когда все ради Бога, по заповеди Его делаем, ни в чем похвалы человеческой не ищем». И далее: «Тот во славу Божию ест и пьет, кто в пище и питье поминает Божии блага, и ест не как раб чрева, ради сласти, но как делатель Божий, чтобы че­рез творение дел Его обрести большую кре­пость» (Краткие правила. Вопрос 195).

§ 316. Хулится святое и страшное имя Божие по-разному: 1) Когда человек не верит Слову Его свято­му и открытым в нем тайнам и обещаниям. Ибо хотя неверующий и не называет Его ложным, но самым делом это показывает, как говорит апостол: «не верующий Богу представляет Его лживым» (1 Ин 5:10). Ибо кто не верует слову Божиему, тот Самому Богу не верует, и так страшно хулит Его. Сюда относятся не призна­ющие воскресения мертвых и прочих тайн, ко­торые открывает Слово Божие. 2) Хулится имя Божие, когда человек явно изрыгает на Него хулу, называет Его или непра­ведным, или немилостивым, или не признает присносущного Его бытия, или Промысла о создании Своем, или прочие тому подобные хульные слова на Него произносит. И если даже кто хульным словом и не касается имени Его, но в сердце держит мысли, Божественным Его свойствам противные, то также имя Божие ху­лит. Ибо Бог глубину сердца человеческого ви­дит, и одинаково, как сердечным, так и устным хулением величество Его бесчестится. 3) Страшно имя Божие хулится, когда дело Его Божественное приписывается противнику Его дьяволу, каковыми хулителями были книж­ники и фарисеи во время жития Христова на земле, или иной какой твари, как то сделали израильтяне, которые великое дело избавления своего из Египта приписали бездушному тель­цу: «Это боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской» (Исх.32:4). 4) Хулится имя Божие, когда человек ту сла­ву и честь, которую Богу должен воздавать, от Него отнимает и себе приписывает. Ибо ставит себя так, как идола, на том месте, на котором Бога должен ставить и почитать, и таким обра­зом от Бога сердцем отступает и впадает в ду­ховное идолопоклонство. Таковы те, которые или надеются на свою силу, премудрость, разум, искусство, хитрость, или сделанное доброе дело себе приписывают, или от добрых своих дел ищут себе похвалы и славы. Ибо известно, что без Божией помощи сила, разум и искусство наше ничего не может. Также без Бога и добра не мо­жем делать. Зло творить и грешить сами можем, и грешим, но добро творить без Него не можем (см. Ин 15:5). 5) Хулится имя Божие ложной присягой, когда люди в сердце имеют не то, что словом объявляют, клянутся именем Божиим, Бога в свидетели своей совести призывают и обещают правду хранить, принимая честь, но в сердце за­мышляют, как бы, будучи в чести, обогатиться взяточничеством и неправдой. Также ложным свидетельством хулится имя Божие, когда сви­детели клянутся именем Божиим, что истину объявляют, но на самом деле лгут. И прочие, которые клянутся именем Божиим во лжи, имя Божие хулят. Ибо все таковые помышляют в сердцах своих, что или нет Бога, или Он есть, но не знает тайн человеческих, или неправосу­ден, или иное что злое и хульное о Нем думают. 6) Бесчестится имя Божие тогда, когда не в нужных и важных случаях, а в низких и без вся­кой правильной причины оно поминается, как то у людей в злой обычай вошло почти при вся­ком слове поминать: «Ей Богу! На то Бог! На то Христос! Свидетель Бог! Бог видит!» — и про­чее. Ибо хотя таковые, по застарелому обычаю, и не примечают, как бесчестят имя Божие, так как обычай ослепляет разум, но если осмотрят­ся, то увидят и признают это за истину. Ибо чем у имени Божиего отнимается честь, тем оно бесчестится. Но всякий может видеть, что та­ким бесстрашным и непочтительным помина­нием отнимается у Него достойная честь. Ибо имя Божие, как великое, святое и страшное, должно со страхом и почтением поминать. Но когда человек этого по отношению к Нему не оказывает, то тем самым отнимает у Него дос­тойную честь и так бесчестит. И это — хитрость сатаны, который ищет, как посредством чело­века Бога бесчестить и самого человека погу­бить. Имя земного Монарха люди с почтением поминают, а имя Божие, как низкую вещь (что и писать страшно, но нужно, по причине зло­нравия и застарелого злого обычая бесстрашных христиан, чтобы они от этого обычая отстали), низкую, говорю, и легкую вещь во всяких под­лейших словах, и, что горше того, в шуточных приводить не устрашаются!.. О долготерпение Твое, Боже, Который все это видишь и слы­шишь, и терпишь безумие человеческое! 7) Хулится имя Божие роптанием против Бога, что бывает в несчастии и бедах. Есть обы­чай так роптать: «Что я сделал? Чем я согрешил? Неужели я самый грешных из всех?» — и про­чие безумные речи. Ибо как все, так беды и на­пасти не без Промысла Божиего приключают­ся. А потому кто в бедах ропщет против Бога, хотя и не называет Его неправедным, но делом и негодованием своим показывает, что как бы неправедно посылаются на него напасти от Бога. Иначе поступает верное и смиренное сер­дце — оно в напастях и бедах правду Божию прославляет: «Праведен Ты Господи, и правы суды Твои» (Пс.118:137)! Оно, будучи смиряемо, Богу поклоняется и благодарит Его: «Благо мне, что Ты смирил меня» (Пс.118:71).

8) Бесчестится и хулится имя Божие преступ­лением святого Его закона и беззаконной жиз­нью, как апостол говорит: «преступлением закона бесчестишь Бога, — и из пророка приводит: имя Божие вами хулится у язычников» (Рим 2:23—24; Ис 52:5). Это апостолом говорится об иудеях, которые закон Божий, врученный им, содер­жали и им хвалились, но этот закон преступа­ли и разоряли. То же надо понимать и о хрис­тианах, которые вступили на место иудеев, не принявших Христа, стали людьми Божиими, и взяли закон Божий, который иудеи содержали, и, вступая в христианское общество, обещали его хранить, но на самом деле исполнять его не только не хотят и не стараются, но даже бес­страшно его нарушают. Поэтому, как тогда иудеями, так и ныне без­законными христианами великое имя Божие хулится у язычников. Ибо как добродетельная жизнь христиан подает повод людям к познанию и прославлению имени Божиего, как сказано выше, так беззаконная жизнь подает повод к отвращению от Него и хулению Его. Ибо языч­ники, глядя на беззаконную жизнь христиан, и замечая, что их жизнь лучше и разумнее, чем тех (ибо нет таких беззаконий, хищений, лихо­имства, воровства, насилия, лжи, лукавства, хитрости, язвительных насмешек, нечистоты, пьянства и прочего бесчиния в честных языч­никах, которыми управляет только естествен­ный закон, как в христианах, именем христиан­ским, как в волки, покрытые овечьей шкурой, и законом Божиим написанным хвалящихся), — на это, говорю, глядя, отвращаются от христи­анской веры, и Бога, Творца христианского за­кона, оставляют, и так в своем нечестии утвер­ждаются и вечно погибают. Горе таким христианам! Им следует Суд Бо­жий более жестокий, нежели язычникам. Ни­как не поможет им призывание имени Христо­ва: «Господи, Господи!»— а услышат от Христа: Не знаю вас (Мф.7:21-23; Лк 13:25-28; Мф.25:1112), как себя ни ласкают и ни утешают злую совесть свою. 9) Бог везде есть, и нет такого места, где бы Бог не присутствовал. Отсюда следует, что все, что ни делаем, делаем пред Ним. Отсюда рас­суди, христианин, какое бесчестие оказывает Ему человек, когда беззаконничает. Если бы какой бесчинник перед земным Монархом дер­знул бесчинствовать и законы его нарушать, не великое ли бесчестие и стыд сделал бы монар­ху? Истина эта бесспорна, любой это признает. Так несравненно большее бесчестие оказывает человек Богу, когда пред Ним закон Его святой бесстрашно нарушать дерзает, и так перед свя­тейшим Его присутствием бесчинствовать, не боясь Его правды, не почитая света чистейшей Его святости, не стыдясь бесконечного Его ве­личества. С блудницей ли обнимается и беззаконни­чает — Бог смотрит на это. Хулит ли Его, или бесстрашно в низких вещах и в шутках, или в ложной присяге, или в иной какой лжи произ­носит, и приводит в подтверждение лжи своей, как бы истины; грабит ли и похищает чужое, обманывает и прельщает ближнего своего, бьет или злословит, укоряет и осуждает его, — делает то пред Богом, Который и на обижающего, и на обижаемого смотрит. Сквернословит ли и кощунствует — слышат то святейшие уши Его. Словом, какое ни делает беззаконие словом, делом и помышлением, — перед бесконечным величеством Его и святыней делает. Отсюда можешь видеть, какое Ему непоч­тение, а следовательно, и бесчестие оказывает бесстрашный беззаконник. Кто? Человек, Ему подвластный, Его раб, Его создание, «земля и пепел» (Сир 10:9)! Человек, о котором Он про­мышляет, которого питает, поит, одевает, сохра­няет, ради которого Сына Своего послал в мир, чтобы он спасся! Кому он оказывает такое непочтение? Без­начальному, Бесконечному, небо и землю в руке держащему, Непостижимому, Великому и Страшному Богу, Создателю и Высочайшему Благодетелю своему, Которого должен боять­ся, почитать и Которому должен поклоняться! Из вышеписанного видишь, христианин:1) Насколько велика злоба и хитрость дья­вола, который всегда старается Бога похулить или языком, или делом, или помышлением че­ловеческим, и так Его прогневать, а человека от Бога отвести и погубить! Так он поступил с прародителями нашими, которых своим злым советом в хуление и тяжкий грех вверг. Бог им объявил: «Смертью умрете в тот день, когда вку­сите от заповеданного древа» (Быт 2:17), но дья­вол, напротив, говорил: «Не умрете, но будете, как боги» (Быт 3:4—5). Они, послушав ложь, не поверили Богу, будто бы неистинно было сло­во Его. Ибо всякий, «не верующий Богу представ­ляет Его лживым» (1 Ин 5:10). И так тяжко Его похулили. То же делается и ныне, когда люди не веруют Слову Божиему, Его истине и святым заповедям, и таким образом бесчестят великое имя Божие. 2) Какая тяжкая слепота и неблагодарность человека, если он Бога, Которого, как Созда­теля, Отца, Господа, Благодетеля и Промысли-теля своего, должен слушать, почитать, славить и благодарно поклоняться, — не слушает, не почитает, и по отношению к Нему неблагодар­ным является! Чего Бог ради человека не сде­лал? Небо украсил солнцем, луною и звездами ради него. Воздух ради него разлил; облака на нем повесил, которые, как мехи, всюду воду разносят и проливают на землю; землю различ­ными плодами наполнил; моря, озера, реки и источники пролил и различные роды рыб в них умножил. Слово Свое святое, как благоприят­ное послание, к нему через пророков и апосто­лов послал, и в нем волю Свою и благословение к нему открыл. Сына Своего Единородного в мир послал, чтобы спасти человека. Но ослеп­ленный человек не чувствует того. Такого Бла­годетеля своего не хочет почитать, но или хульным языком касается страшной славы Его, или неверием сердца хулит Его, или презрением и преступлением Его святого и вечного закона бесчестит Его, и так Бога, почтившего его, как говорит святой Иоанн Златоуст, бесчестит (Бе­седа 6 на Послание к Римлянам). 3) Видишь отсюда, сколь велико долготер­пение Бога, Который грешника и хулителя, бес­честящего Его, терпит и тотчас его не казнит. Какой земной монарх так терпелив и кроток, который бы раба своего, подобного ему чело­века, перед ним бесчинствующего и его бесче­стящего, стерпел? Не слышно о таком нигде. Быстро человеческая кротость переменяется и распаляется. Бог наш не таков. Видит, и терпит, и ждет покаяния грешника. Отсюда видишь, что «никто не благ, как только один Бог», — по учению Христову (Мф.19:17). 4) Из этого можем видеть, что на неблаго­дарных и нераскаянных грешников, которые долготерпения Божиего не хотят в покаяние и спасение себе принять и употребить, возгорит­ся гнев Божий. Ибо чем более человек грешит и о долготерпении Божием не радеет, тем более собирает себе гнева Божиего, по апостольско­му слову: «О человек! Пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к по­каянию? Но, по упорству твоему и нераскаянно­му сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гне­ва и откровения праведного Суда от Бога» (Рим 2:4—5). Ибо хотя Бог Благ и Милостив, но и Пра­веден, Его правда требует, чтобы грешник нерас­каянный, как неблагодарный и презирающий вечный закон Божий и Самого Бога, был на­вечно казнен. Это непременно будет с нерас­каянными беззаконниками, что бы они ни вы­мышляли для смягчения и утешения своей злой и грызущей совести. «Бог поругаем не бывает» (Гал.6:7). Благость Божия и долготерпение в том показываются, что Он грешника, святой Его закон нарушающего, терпит, не тотчас казнит его, но ожидает его на покаяние, или, как апо­стол учит, «ведет его к покаянию» (Рим 2:4). Но если грешник это «богатство благости Божией» презрит и пребудет в своем нераскаянии и оже­сточении, тогда правда Божия в свое дело всту­пит, и «воздаст ему по делам его» (Рим 2:6). 5) Мы, слава Богу, еще не погибли, еще бла­гость Божия терпит нас, еще «к покаянию нас ведет», еще можем покаяться и спастись. Ну же, обратимся к Богу и покаемся, да спасемся. По­стараемся впредь грехов беречься, ибо ими ве­ликое Божие имя бесчестится. А Бога, потер­певшего наши грехи, от сердца возблагодарим, и самих себя постыдимся, что перед Богом так бесстыдно поступали и подобающей Ему чес­ти и славы не воздавали. Попечемся о том, что­бы сделать это, пока благость Божия терпит нас и «ведет к покаянию», да, вознерадев о благости Божией, дело правды Его на себе не узнаем. Ибо не тщетно Слово Божие, но, как Сам Бог, так и Слово Его — истинно, и что возвещает, то непременно будет и исполнится. Исполнится то, что сказано: «воздаст каждому по делам его».

Глава 3: О жертве христианской 

«Приносите жертву правды и уповайте на Господа» (Пс.4:6).

«Принеси Богу жертву хвалы и воздай Всевышнему молитвы твои» (Пс.49:14).

«Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19).

«Умоляю вас, братия, мило­сердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим 12:1).

§ 317. Иудеи приносили в жертву Богу раз­личных животных, как об этом пишется в кни­гах Моисеевых и пророческих. И эта их жертва ознаменовала смерть Христа, Сына Божиего, Который, как непорочный Агнец, должен был быть заклан на древе крестном за спасение мира. Но когда эта святейшая Жертва была принесена, та, как тень, прообразовавшая ис­тину, престала. В новой благодати духовную жертву, без которой и иудеям та жертва была неполезна, христиане верой приносить Богу должны.

§ 318. Христианская жертва из Святого Пи­сания видится такая: 1) Дух сокрушенный и сердце сокрушенное, как говорит святой Давид: «Жертва Богу дух со­крушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уни­чижит». Это бывает, когда мы печалью сокруша­емся за грехи, имеем в сердце печаль, которая есть «печаль ради Бога и производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10). Этого от нас Сам Бог требует: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь ко Господу Богу ва­шему» (Иоил.2:13). Такой дух и сердце есть при­ятная жертва Богу. Такое сокрушенное сердце Бог не уничижит. На такую жертву с высоты Своей призирает Бог и на приносящего ее смот­рит милосердными Своими Отеческими очами. Такую жертву принес апостол Петр, когда отвергся от Христа, «и, выйдя вон, плакал горько» (Мф.26:75). Такую жертву и мы, христиане, на жертвенник сердца нашего приносить должны, да и на нас призрит Господь милосердием. 2) Жертва хваления и благодарения, когда мы от сердца благодарим Его за оказанные и оказываемые Им неисчислимые благодеяния. Он нас создал, и разумной душей и образом Своим почтил, да славим Его. Он нас, падших, восставил, заблудших взыскал и погибших ис­купил «не тленным серебром или золотом, но дра­гоценною Кровью Христа» (1 Петр 1:18—19), да усердно и от любви благодарим Его. Он, как ча­долюбивый Отец, милостиво промышляет о нас, питает, поит, одевает, сохраняет нас от козней вражьих, Духом Своим Святым нас просвещает и оживляет, движет нас к желанию и исканию небесных Его благ, поощряет к истинному по­каянию, и кающимся отпускает грехи, верую­щим отверзает двери царствия небесного, и прочие блага даром нам подает, да «приносим Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прослав­ляющих имя Его» (Евр.13:15). Такой жертвы требует от нас Бог: «Принеси Богу жертву хвалы». Такая жертва Ему благоугодна, как говорит пророк: «Восхвалю имя Бога моего песнью, возвеличу Его славословием; и это будет угодно Богу более, нежели юный телец с подрастающими рогами и копытами» (Пс.68:31, 32). Эту жертву должно христианам приносить вечером, утром и в полдень, по примеру Псаломника: «Вечером, и утром, и в полдень поведаю и возвещу» (Пс.54:18), — прежде же всего во вся­кое время благословить Господа, как тот же пророк Божий о себе говорит: «Благословлю Гос­пода на всякое время, всегда хвала Его во устах моих» (Пс.33:2). Итак, если кто хочет хвалить Бога в вечной жизни, тот да не прекращает Его здесь хвалить и славить. 3) Жертва милости и милосердия. Ибо как Сам Господь Щедр, Долготерпелив и Многоми­лостив, так и за приятное приношение Себе счи­тает, когда мы братии нашей милость являем, страдающим сострадаем, бедствующим подаем руку помощи. «Ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр.13:16). Потому Сам Господь говорит: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос 6:6). К этому Христос иудеев отсылает: «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы» (Мф.9:13)? Такое жертвоприношение перед всем миром превознесет Христос, и приносившим любезно скажет: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня», и прочее (Мф.25:35—36). 4) Жертва правды и истины, как говорит Соломон: «Когда мы поступаем по правде и ис­тине, это угодно Богу более, нежели кровь жертв» (Притч 21:3). Ибо Бог «Праведен и правду возлю­бил» (Пс.10:7), или даже Он есть сама Правда и Истина, и потому правду и истину любит. Ибо правдой вечную Его правду почитаем, а исти­ной — вечную истину, когда делаем то, чего правда Его хочет, и хранимся от лжи, льсти, лукавства и лицемерия, от чего Его вечная ис­тина отвращается. Поэтому пророк увещевает нас: «Принесите жертву правды» (Пс.4:6). И апо­стол говорит: «Говорите истину каждый ближ­нему своему» (Еф.4:25), ибо «истины требует Гос­подь» (Пс.30:24). 5) Жертва членов плоти нашей, которая вос­стает на наш дух, и телесными членами, как орудиями, борет нас и хочет веру нашу умерт­вить. Такая жертва тогда приносится христиа­нами, когда они «умертвляют земные члены свои: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любос­тяжание, которое есть идолослужение», — по увещанию апостола (Кол 3:5); очищают сердце свое и обрезают обрезанием нерукотворным; очищают ум от суетных и злых помыслов, гор­дых начинаний и богопротивных намерений; отвращают волю от злого похотения и покоря­ют ее воле Божией; из памяти злобу и всякое непотребство изгоняют; «отвращают очи свои, чтобы не видеть суеты» (Пс.118:37); отвращают уши от клеветы, злословия, песен и соблазни­тельных слов; удерживают язык от злословия, осуждения, клеветы, проклятия, хулы, сквернословия, празднословия и прочих зол; отвра­щают руки от хищения, лихоимания, воровства, биения, нечистого осязания; удерживают чрево от объедения и пьянства; во всех членах, как бес­словесных животных, закалывают бесчинные страсти: гордость, высокоумие, гнев, ярость, за­висть, объедение, пьянство, нечистоту и прочее. Так, умерщвляя уды неправды и в удах грех, «представляют себя Богу, как оживших из мерт­вых, и члены свои Богу в орудия праведности», — как учит апостол (Рим 6:13): ум — к размышлению о чудесных Божиих делах, к расширению Его славы, к своей и ближнего пользы; волю — к угождению воли Божией; сердце — к любви Божией и к любви к ближнему; язык — к сла­вословию и прославлению имени Божиего, к назиданию ближнего; очи — к созерцанию див­ного Божиего создания, и в создании — Созда­теля; уши — к слушанию Слова Божиего, сла­вы и похвалы Божией, к плачу и прошению бед­ных, просящих милости и защиты; руки — к подаянию милостыни и помощи бедствующим, к воздеянию в молитве к Богу; ноги — к хожде­нию в храмы Божии на славословие и молитву, и прочее. Так, когда умерщвляют члены плоти своей, «орудия праведности», приносят жертву живую, святую, благоугодную Богу, словесное служение свое, как учит апостол: «Умоляю вас, братия, ми­лосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим 12:1). «Когда, — говорит святой Иоанн Златоуст — убиваешь вет­хого человека, когда умертвишь земные члены, когда мир будет для тебя распят (см. Гал.6:14), и прочее, и священником своему телу бываешь, и душевные добродетели: когда целомудрие при­носишь, когда милостыню, когда кротость, ког­да беззлобие. Совершая все это, приносишь сло­весную службу, то есть ничего не имеющую плот­ского, ничего грубого, ничего чувственного» (Беседа 20 на Послание к Римлянам). Жертвенник, на котором эту благоугодную Богу жертву приносят христиане, — это серд­це, верой во Христа очищенное от скверн мира сего. Храм есть состав души и тела, в котором эту жертву закалывают и возносят. Нож есть меч духовный, то есть слово Божие, которым за­калывают эту духовную жертву. Огонь, которым сжигают ее, есть любовь Божия. Священники — мы сами, по писанному: «сотворил нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» Иисус Хрис­тос (Откр.1:6). Удивления достойная вещь! Иудеи, когда приносили жертву, необходим был храм, необ­ходим жертвенник, необходима жертва, необхо­дим огонь, необходимы были иереи, и прочее. У христиан не так. Сами иереи, сами храм, сами жертвенник, сами с душами и телами жертва, внутри носят огонь и меч слова Божия: «Сами, как живые камни, устраивают из себя дом ду­ховный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр 2:3). К приношению этой жертвы увещает и мо­лит нас щедротами Божиими святой апостол, как мы видели. Итак, принесем и мы, христиа­нин, эту жертву, и в прочих пунктах описанную, да не явимся пустыми и праздными перед Гос­подом Богом нашим, как пророк говорит: «Да не явишься пред Господом Богом твоим пуст» (Втор 16:16). Смирим и сокрушим сердца наши пред Ним, да и на нас призрит милосердными очами Своими. Воздадим Ему сердцем и уста­ми благодарение за бесчисленные Его милос­ти. Сотворим милость братии нашей, как и от Него сподобляемся милости, ибо «таковые жер­твы благоугодны Богу» (Евр.13:16). Сотворим правду и возлюбим истину, как того требует от нас Бог. «Умертвим члены наши земные» (Кол 3:5), и «плоть распнем со страстями и похотями, если хотим Христовыми быть» (Гал.5:24). Ибо всего этого вера наша требует от нас. Итак, покажем плоды нашей веры, да без плодов и вера наша не будет суетна.

§ 319. Христиане, которые бесстрашно жи­вут, истинного покаяния и плодов его не тво­рят, приносят ли Богу жертву? Никак. Видел ты, в чем христианская жертва состоит. Они того не стараются делать, следовательно, и никакой жертвы не приносят Богу. Скажут: многие из них храмы Божий сози­дают, делают серебряные и золотые оклады на Евангелие, ризы шьют в церковь, свечи и фи­миам приносят? Никакой пользы им это не приносит, ибо сами пребывают неисправными и нераскаянными. Ибо Бог, как Дух (см. Ин 4:24), ничем не благоугождается, как только духовной жертвой, то есть, верой, доброй во­лей, покорением своей воли Его воле и прочи­ми плодами веры. А они, хотя и совершают вы­шеописанные дела, но не хотят принести Богу своей воли и послушания, без которого ничто Богу не угодно. К тому же, многие из них храмы Божий ка­менные или деревянные созидают, но одушев­ленные оставляют, или, что горше того, разо­ряют. Евангелие украшают, но чему Евангелие учит, и перстом коснуться не хотят, и прочее. Многие ризы шьют и прочее делают, но нагих не одевают, и, что горше, других обнажают, и в прочем неправду делают. Скажут: многие ходят в церковь на молит­ву, славословие, воспевают и благодарят Бога? И это для них бесполезно. Ибо устами воспе­вают и благодарят Бога, а сердцем отстоят от Него, как о них говорит Бог: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня язы­ком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8), — и беззаконной жизнью бесчестят и ху­лят имя Божие. В опасном ли состоянии они находятся? Подлинно, в опасном. Ибо, если чистосердеч­но не обратятся и не покаются, вечному осуж­дению подлежат с идолопоклонниками, кото­рые в заблуждении находятся и Бога Единого не почитают, но греху и в грехе бесу волю и душу свою приносят в жертву. Веруют ли они в Бога? Никак. Ибо истин­ная вера приносит добрый плод и от злых дел удаляется. «А они говорят, что знают Бога, а де­лами отрекаются», — как говорит апостол (Тит 1:14). О таких лучше познаешь из следующих параграфов. Однако ты на них, и на веру и дела их не смотри, а внимай, чему учит Слово Бо­жие, и его толкователи — Отцы Святые и учи­теля церковные.

Глава 4: О подражании Богу

«Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1).

«По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написа­но: будьте святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:15-16; Лев 11:44; 19:2).

«Возлюбленные! если так воз­любил нас Бог, то и мы долж­ны любить друг друга» (1 Ин 4:11).

§ 320. Христиане во святом Крещении ве­рою во Христа, Сына Божия, от Бога родились. Ибо «всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Ин 5:1). Следовательно, Бога Отцом имеют, и «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:26). «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога роди­лись» (Ин 1:12—13). Потому и Христос, Сын Бо­жий, повелел им Бога призывать как Отца, Бога Отцом своим называть, и молиться так: «Отче наш, Иже еси на небесех», и прочее (Мф.6:9). Итак, долг христианский требует, чтобы христиане Богу, как Отцу своему, подражали, и Ему, как чада возлюбленные, уподоблялись своими нравами, как увещевает их к тому апо­стол: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Ибо в христианине, который «рожден от воды и Духа» (Ин 3:5), должно быть начало образа Божия, по написанному: «во Христа кре­стившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27). Об­раз же непременно должен быть подобен Пер­вообразу, как образ, являющийся в зеркале, подобен первообразу, то есть тому, кто смотрит в зеркало. Иначе бы это не был образ, если бы не был подобен первообразу. Отсюда следует, что в христианах, которые благодатью Божией и верой о Христе Иисусе сделались сынами Божиими и начало образа Божиего в себе имеют, должны быть богоподоб­ные нравы, и воля, насколько возможно в веке сем, согласная с волей Божией. И чем лучше воля, чем более она согласна с волей Божией, и чем более богоподобные нравы в христиани­не имеются, тем более чистый и ясный в нем сияет образ Божий, как чем чище зеркало, тем яснее является образ смотрящего в него. Бог, как Отец, на сына своего, глядя на этот образ и видя в нем Самого Себя, веселится. И как в зер­кале такое подобие изображается, каково лицо, смотрящее в него, и что делает первообраз, т.е. лицо, которое в зеркало смотрит, то и в зеркале видно, словом, являющийся в зеркале образ во всем уподобляется, во всем подражает смотря­щему в зеркало лицу, так подобает и христианам во всем, что возможно силе их, подражать Отцу Небесному, как своему Первообразу. И как зер­кало губит образ человеческого лица, когда от того, кто в него смотрел, отворачивается, и к чему обращается, такой и образ в себя прини­мает, так и человеческая душа образ Божий гу­бит, когда от Бога отвращается, и то в ней изоб­ражается, к чему обращается и прилепляется. Например, когда любит честь, славу, богат­ство и сласть мира сего, тогда в ней земной и бессловесный образ изображается. Так праотец Адам, когда отвратился от Бога, потерял образ Божий и облекся в образ земной и скотский. Поэтому христиан, как водой и Духом от Бога рожденных, Слово Божие отводит от любви мира сего: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15-16).

§ 321. Святое Божие Слово, как чистое зер­кало, представляет нам, какой в человеке, рож­денном водой и Духом, должен быть образ Бо­жий, и в чем он состоит. Оно нас руководству­ет, чтобы в нас образ возобновился, который растлен по падении Адамовом. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличе­ния, для исправления, для наставления в правед­ности, да будет совершен Божий человек, ко вся­кому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17). Ибо как ветхого человека образ земной и скот­ский, так нового — образ небесный и Божий в нем описывается, и повелевается нам «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлева­ющего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего и облечься в нового человека, со­зданного по Богу, в праведности и святости ис­тины» (Еф.4:22—24). Итак, это заповедует Сло­во Божие, когда повелевает нам быть «милосерд­ными, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36), быть «совершенными, как Он совершен» (Мф.5:48), быть «святыми, потому что Он Свят» (1 Петр 1:15—16), и прочее. Потому, как в зеркало смотрим для того, чтобы очистить пороки, увиденные на лице, так христианам подобает чаще посматривать в яс­ное зеркало Святого Писания, в котором образ Божий описывается, чтобы, взирая в него, мог­ли очищать покаянием и верою во Христа пороки, к их душам прилепившиеся. А чем более кто будет очищать свои душевные пороки, тем чище будет у него душа. Чем же чище будет душа, тем яснее в ней будет блистать образ Бо­жий, прекрасная и любезная ее красота. Об этом, христианин, помышляй, об этом заботь­ся. Ибо для того и Христос пришел в мир, что­бы восстановить и возобновить в нас образ Бо­жий, который мы в Адаме потеряли. Из этого видно: 1) Насколько нужно всякому христианину прилежное чтение или слушание Святого Писания. 2) Все христианское житие есть не что иное, как всегдашнее, до кончины жизни, покаяние. Ибо каждый, сравнивая себя с зеркалом Свя­щенного Писания, увидит, что во всякий день покаянием и верою во Христа должен себя очи­щать и исправлять, «ибо все мы много согрешаем» (Иак.3:2). Потому во всякий день христиане имеют нужду просить отпущения грехов и мо­литься: «Отче! Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12).

§ 322. Святое Писание, как Божественное правило и ясное зеркало святого христианского жития, представляет нам, от чего мы должны уклоняться и что должны творить, если хотим подражать Небесному Отцу. Оно учит нас «укло­няться от зла, и творить благое» (Пс.33:15), — да так сможем последовать Богу, Творцу и Отцу нашему. Учит, что всякое зло Богу противно и нас от Бога отводит, благообразие души нашей помрачает и растлевает, а всякое добро Богу сообразно и уподобляет нас Богу. Когда учит нас Богу подражать, то учит не мир созидать, не мертвых воскрешать, не по водам ходить, и прочие чудеса творить, ибо это есть дело еди­ного Его всемогущества, хотя по вере и чудеса «возможно» творить «верующему» (Мк.9:23). Но ког­да велит нам быть подражателями Божиими, то представляет нам к подражанию Его благость, милосердие, щедроты, правду, истину, святость, долготерпение и прочее, да взирая на эти Его Божественные свойства, и сами учимся делать то, что Он делает, как дети, видят, что отец де­лает, то и сами делать стараются. В этом святом зеркале видим истину Божию, которая солгать и прельстить не может, но что объявляет, открывает и обещает нам, то непременно так и есть, как объявляется и откры­вается, хотя ум наш и не постигает, что показы­вают многие пророчества, самим делом испол­нившиеся. Взирая на истину Отца Небесного, христиане не должны лгать, льстить, лукавить и лицемерить, но должны быть простосердечными, «истину говорить в сердце своем, не льстить языком своим» (Пс.14:2—3). Что языком объяв­ляют, то и в сердце должны иметь, и какими вне, пред людьми, являются, такими и внутри, в сердце, должны быть, и что согласное и непро­тивное Слову Божиему обещают ближнему, то должны исполнять, если то в их силе. Представляется там правда Божия, которая каждому свое отдает. Тем увещаются и христи­ане отдавать «всякому должное: кому подать — подать; кому оброк — оброк; кому страх — страх; кому честь — честь» (Рим 13:7). Чего не хотят себе, того другим не делать, и чего хотят себе, то и ближним делать. В этом состоит правда, которая учит всем воздавать должное. Не хо­тим себе зла — и ближнему нашему, то есть лю­бому человеку, не должны желать и делать зла. Хотим себе добра — и ближнему его должны желать и делать. Не хотим, чтобы кто у нас по­хитил, отнял, украл что, имя наше опорочил, укорил нас, и прочее зло сделал — и сами от того должны уклоняться. Хотим, чтобы ближ­ний нас в нужде не оставил, и сами то же ближ­нему нашему делать должны. Того и Христос от нас требует: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12). В том чистейшем зеркале видим и удивля­емся благости Божией, которая «повелевает сол­нцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Отсюда учатся христиане не только друзей, но и «врагов своих любить, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим и молится за обижающих и гонящих их» (Мф.5:44), «не воздавать злом за зло или ругательством за ругательство» (1 Петр 3:9), но «если враг голоден, накормить его; если жаждет, напоить его. Не быть побежденным злом, но побеждать зло доб­ром» (Рим 12:20—21). Ибо «если любите любящих вас, — говорит Христос христианам, — какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любя­щих их любят» (Лк.6:32). Нисколько не выше язычников поступают христиане, которые дол­жны, как свет от тьмы, отличаться от них бла­гочестивой жизнью (см.Флп.2:15), когда толь­ко любящих любят и только благотворящим благотворят. Смотря в зеркало Святого Писания, видим святость Божию, как свет, никакой тьмы не причастный: «Бог есть свет, и нет в Нем ника­кой тьмы» (1 Ин. 1:5). Так подобает и христиа­нам, «как чадам света» поступать (Еф.5:8), как чадам Божиим, о святом житии заботиться, «очи­щать себя от всякой скверны плоти и духа, со­вершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1), «по примеру призвавшего Святого, и самим быть святыми во всех поступках. Ибо написано: будь­те святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:15—16). «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к свято­сти» (1 Фес 4:7). «Святость же разумеется не только в том, чтобы хранить себя от скверны, блуда и нечистоты, но и от лихоимства, зависти, гордости, тщеславия и прочего зла», — по уче­нию святого Иоанна Златоуста (2Кор.7:1. — Бе­седа на слово апостола «очистим себя», и пр.). Еще видим там щедроты и милости Божии, и самим делом вкушаем каждый день и час сла­дости щедрот и милостей Его. Отсюда науча­ются и сами христиане милостивыми и щедры­ми быть, и, как чада, Милостивому и Щедрому Отцу своему уподобляться: уделять требующим блага, которые получили от щедрой Его десни­цы, не затворять ушей от просящих, и не отво­рачиваться от требующих помощи. Видим там бесконечное милосердие к греш­никам и Отеческое Божие сострадание к нашим немощам. Ибо тот милосердный, который ду­шой подвигается и сердцем соболезнует, видя бедность другого. Такое милосердие Отца Не­бесного представляется нам в Слове Его свя­том, когда ради нас, погибших, и «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8:32), да нас, «погибших», через Него «взыщет и спасет» (Лк.19:10), — а также когда нам, согрешившим Ему и кающимся, отпускает грехи. В том следовать и мы должны Отцу нашему Небесному. Он о нас милосердствует — и мы должны о братии нашей милосердствовать, по написанному: «Будьте милосердны, как и Отец ваш Милосерд» (Лк.6:36). Он нам, бедствующим, сострадает — и мы дол­жны братии нашей сострадать и соболезновать, «плакать с плачущими» (Рим 12:15), «помнить уз­ников, как бы и мы с ними были вузах, и страж­дущих, как и сами находимся в теле» (Евр.13:3). Он нам кающимся отпускает грехи, избавляет от казни, последующей за грехи, — и мы долж­ны братии нашей из милосердия «оставлять со­грешения» (Мф.6:14), чтобы как нам Отцом Не­бесным оставляются многие долги, так и мы сами оставили малый долг ближним нашим (Мф.18:27, 33). Усматриваем в том же священном зеркале беспримерное долготерпение Небесного Отца, Который столько грехов всего мира, неправды, идолопоклонства и прочих тяжких беззаконий терпел и терпит, и сами, каждый день согрешая, это познаем. Видя такое долготерпение Мило­сердного нашего Отца, должны и мы быть тер­пеливыми к нашей согрешающей братии, не гневаться, не озлобляться на них, не мстить им за обиды, нам ими причиненные, но с терпе­нием и кротостью ожидать их исправления, да так приобретем их Христу и себе истинными братиями сделаем, по подобию Небесного Отца, Который столько грешников Своим дол­готерпением приобрел и приобретает, как апо­стол написал: «Долготерпение Господа нашего по­читайте спасением» (2 Петр 3:15). Ибо «благость Божия» всякого грешника «ведет к покаянию» (Рим 2:4). Там же нам открывается, что «Бог есть Дух» (Ин 4:24). И мы, хотя и не можем быть духом, как имеющие плоть и кости, но можем и долж­ны быть духовными. «Мы не должники плоти, чтобы жить по плоти, не по плоти жить, но ду­хом умерщвлять дела плотские» (Рим 8:12—13). Должны «попечения о плоти не превращать в по­хоти» (Рим 13:14), «поступать по духу, и не испол­нять вожделений плоти; плоть распинать со страстями и похотями» (Гал.5:16, 24), «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр 2:11), «чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Петр 4:2), — да не о нас скажет Гос­подь то, что сказал о первом мире: «Не может Дух Мой пребывать в человеках сих, потому что они плоть» (Быт 6:3). И апостол Иуда сказал: «Это люди душевные, не имеющие духа» (Иуд 1:19). «Живущие по плоти Богу угодить не могут. По­тому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим 8:7—8). Так и в прочем христианам подобает в Свя­том Писании, как в зеркале, смотреть на образ Отца Небесного, чтобы «как мы носили образ перстного, носить» нам «и образ Небесного» (1Кор.15:49), да так засвидетельствуют христиане свое новое духовное рождение, да покажут, что они истинно «от воды и Духа рождены (Ин 3:5), ис­тинно от Бога родились» (Ин 1:13), истинно и нелицемерно Бога называют своим Отцом и молятся: «Отче наш! Иже еси на небесех», и про­чее (Мф.6:9; Лк 11:2), — истинно «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:26), ибо Ему, как сыновья Отцу, уподобляются своими нравами, и Его Божественный образ в себе носят. Ибо как от Адама рождаемся грешными, скверными, так от Бога рождаемся водою и Духом святыми и чистыми. И как от Адама рождаемся злонрав­ными, лживыми, грехолюбивыми, не имеющи­ми любви, завистливыми, злобными, гордыми, похотливыми, славолюбивыми, сластолюби­выми и самолюбивыми, так рожденным от Бога, как от Благого Отца, должно быть добро­нравными, истинными, правдолюбивыми, ис­полненными любви, милосердными, милости­выми, кроткими, терпеливыми, смиренными, смиренномудрыми, воздержанными, любящи­ми добро и братолюбивыми. Как от Адама рож­даемся заботящимися о плотском и земном, так рожденным от Бога подобает радеть о духовном и небесном, так как «Бог есть Дух» (Ин 4:24). Ибо «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное Богом от Духа есть дух», — по словам Христа (Ин 3:6). Ибо кто какое рождение имеет, того и свойства иметь должен. Отсюда следует, что христиане, как вновь рожденные от Бога, должны Богу, Отцу своему, быть подобными своими нравами. Должны подражать Благому Богу в благости Его, Щед­рому — в щедротах Его, Милостивому — в ми­лости и милосердии Его, Истинному — в исти­не Его, долготерпеливому, кроткому, Святому — в долготерпении, кротости, святости и прочих Божественных свойствах, и так быть любящи­ми добро, щедролюбивыми, святолюбивыми, истиннолюбивыми, правдолюбивыми, милостивыми, милосердными, терпеливыми, и про­чими добрыми нравами от чистого сердца и нелицемерно себя украшать.

§ 323. Такое подражание истинных христи­ан Отцу Небесному происходит от их истинной веры и от размышления о Его Божественных свойствах, которые открываются в Святом Пи­сании и представлены для подражания. Ибо как истинное богопочитание, так и истинное под­ражание Богу происходит от истинного богопознания. Ибо и истинное подражание отно­сится к богопочитанию, и есть не что иное, как усердное богопочитание. Ибо ничем иным Бога почитать и Богу угодить не можем, как таким житием, какое Ему приятно, когда хотим и де­лаем то, что Он хочет и делает, и не хотим и от­вращаемся от того, чего Он не хочет и от чего отвращается. Этого истинное богопочитание, этого ис­тинное познание имени Божиего требует от нас. «О, человек! Сказано тебе, что — добро и чего тре­бует от тебя Господь: действовать справедли­во, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8). Бог и Гос­подь твой, христианин, никакого зла, греха и беззакония не хочет, отвращается от него и не­навидит его (см. Пс.5:4—7), так как всякое зло, грех и беззаконие — не Его, но дьявольское изобретение и дело, и от тебя ищет того, чтобы ты от всякого греха и беззакония отвращался и гнушался ими, как дьявольским делом. Итак, покажи веру твою от дел твоих и плод нового Божественного рождения. Последуй Богу и Гос­поду твоему, ненавидь грех и беззакония, и гну­шайся ими. Бог и Господь твой «Праведен и любит прав­ду» (Пс.10:7). Хочет Он и от тебя того, чтобы ты, «оправдавшись именем Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.6:11), правду любил и делал прав­ду. Итак, покажи же плод того оправдания, пос­ледуй Господу своему и делай правду, да так покажешь, что ты истинно от Него родился, как говорит апостол: «Если вы знаете, что Он Пра­ведник, знайте и то, что всякий, делающий прав­ду, рожден от Него» (1 Ин 2:29). Бог и Господь твой никого не обидит, но все, что ни делает, — делает праведно (см. Евр.6:10). Так и тебе, по примеру Его, должно никого не обижать ни словом, ни делом, ни иным каким образом. Бог и Господь твой «истинен и верен во всех словах Своих» (Пс.144:13; 85:15; Ин.17:17), и от тебя требует того. И тебе должно от лести, лжи, лукавства и лицемерия храниться, но более лю­бить и хранить истину в своих словах и делах (Еф.4:24). Бог и Господь твой любит тебя и всех, и ми­лует всех. Хочет этого и от тебя. И тебе, по примеру Его, должно всех любить, по увещанию апостола: «Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин 4:11), — и люб­ви плод, милость, показывать всем тем, кото­рые нуждаются в милости. Бог и Господь твой Щедр, подает тебе и всем Свои блага. Хочет, что бы и ты Ему в этом под­ражал, от благ Его, данных тебе Им, уделял тре­бующим, алчущих питал, жаждущих поил, на­гих одевал, странствующих в дом свой вводил, и прочее. Бог твой и Господь твоего и всех спасения хочет и ищет, Он «хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Покажи и ты такой нрав человеколюбия, пос­ледуй благой воле и человеколюбивому жела­нию Небесного Отца, заботься о своем и ближ­него спасении. Бог твой и Господь долго терпит беззакония и грехи человеческие, и тем ожидает их покая­ния. Хочет этого и от тебя. Итак, и тебе должно претерпевать обиды, нанесенные людьми, не гневаться, ни озлобляться на них, но ожидать их исправления. Бог твой и Господь прощает тебе и всем ка­ющимся грехи, и не поминает их (Иез.18:21— 23). Хочет этого и от тебя. Итак, и ты своему брату, как грешник грешнику, человек челове­ку, и раб своему товарищу, должен прощать и оставлять согрешения ради Господа твоего, и их не вспоминать (Мф.6:14; 18:22—35). Бог твой и Господь Свят. Ищет и от тебя этого: «Будьте святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:16). Должно и тебе святость, данную в Кре­щении, хранить, и потому хранить себя от вся­кой скверны плоти и духа, уклоняться от вся­кой нечистоты и прочего, что отлучает от об­щения с Богом и Сыном Его Иисусом Христом. Ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин 1:5—6). Этого от тебя, человек, Бог твой, Которого ты исповедуешь, ищет. Этого вера твоя, этого познание имени Его, этого новое рождение, или Крещение твое, в котором ты родился во­дою и Духом, отрекся от сатаны, мира и похотей его, и обещался Богу служить и последовать Ему, требует. Родились мы в плотском рождении нечис­тыми, грешными, скверными, но в духовном рождении возродились, «омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Хри­ста и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). Итак, это­го нового рождения и плоды должны показы­вать, которые не что иное, как христианские добродетели и богоподобное житие. Пали мы в Адаме — во Христе и через Христа должны встать, «дабы, как Христос воскрес из мертвых сла­вою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6:4). В новом рождении как восстаем си­лой и благодатью Христовой от того падения, так и возрождаемся, или, проще сказать, пере­рождаемся действием и силой Святого Духа, следовательно, должны показывать плоды и признаки нашего восстания и возрождения. Ибо как телесно падший и вставший ходит и делает свои дела и рожденный младенец при­знаки рождения своего и жизни показывает, то есть чувствует, питается, плачет, и прочее, так духовно восставшим от Адамова грехопа­дения — а это восстание бывает верою во Хри­ста и силою Святого Духа — подобает призна­ки этого восстания показывать: духовно ходить, духовно питаться, помышлять о духовном (см. Рим 8:5), делать духовное. И младенцам, рож­денным во Христе, то есть возрожденным водою и Духом, должно показывать действия своего возрождения, то есть творить дела, приличные своему духовному рождению и богоугодные. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожден­ное от Духа есть дух», — говорит Христос (Ин 3:6). То есть, кто только от плотского родителя родился, есть не что иное, как только плоть, и «о плотском помышляет», а кто рожден от Духа, имеет в себе свойства Духа, и «о духовном помыш­ляет», как и апостол говорит: «Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном» (Рим 8:5). То есть люди плотские не что иное замышляют и делают, как только то, что плоти растленной угодно, а духовные, которые Духом Божиим возрождены, помышляют и ста­раются делать то, что духовному их рождению свойственно и Богу угодно. И как рожденное от плоти есть живое и действующее, например, от живой матери живой младенец родится, и потому дела, приличные плоти делает, так рож­денному от Духа, внутреннему, или новому, че­ловеку, подобает быть живому, и делать дела, приличные духовному своему рождению, жизнь, силу и действие в себе иметь, и подоб­ными делами Богу, от Которого рожден, жи­вость свою и силу показывать. И как сын изоб­ражает свойства своего отца по плоти, так рож­денному от Бога должно свойства Божии, правды, истины, любви, терпения, святости и прочего в себе изображать. Иначе не истинное, но мечтательное было бы рождение, если бы рожденный свойств родившего в себе не имел. Живость же эта во внутреннем, или новом, че­ловеке есть не что иное, как живая и действую­щая вера, от Святого Духа зачавшаяся, которая свою живость, как доброе дерево плодами, доб­рыми делами показывает.

§ 324. Чтобы последовать свойствам и бла­гим делам Небесного Отца, прежде должно от своих злых нравов отречься. Чтобы последовать воле Божией, прежде должно свою волю оста­вить. Если хотим правде Его, истине, благости, терпению, кротости, милосердию, милости и прочим Его Божественным свойствам подра­жать, то должны отречься от неправды, лжи, злобы, гнева, роптания, нетерпения, жестоко­сердия, скупости, нечистоты и прочих наших злых и богопротивных нравов. Примечай, христианин, что значит отречься от своего злонра­вия, и подражать благости Божией. Каждый из нас от своего рождения имеет в себе ветхого человека, и ветхим человеком от своих родителей рождается. Свойства и нрав его — не что иное, как самолюбие, плотоугодие, славолюбие, сластолюбие, неправда, ложь, нечистота, немилосердие, жестокосердие, гнев, ярость, злоба, роптание, хуление и прочие гре­хи. Таковы нравы ветхого рождения и ветхого человека. Ими он утешается и услаждается. Ему свойственно любить почитание, покло­нение, похвалу, славу человеческую. Ему свой­ственно гордиться, превозноситься, надмеваться, презирать другого, роптать, гневаться, ху­лить, злобиться, мстить словом или делом, зло за зло воздавать, и тем утешаться. Ему приятно все у себя иметь, а о другом не думать; утешать­ся всем тем, что принадлежит чувствам; в том только удовольствие, утешение, услаждение полагать, что чувства утешает, услаждает и уве­селяет; от того отвращаться, что им неприят­но, хотя и душе полезно и Богу угодно. Он о том только одном заботится, помышляет, на­чинает и делает, что видит, о временном, о том, что ему богатство, славу, честь и сласть теле­сную и временную приносит. Ему неприятно все то, что его злонравие обличает, а приятно все то, что сходно растленной его воле. Отвращает­ся он от всего того, что самолюбие, славолюбие и сластолюбие пресекает. Любит все то, что его прихоти умножает. Всячески богатеть, собирать, собранным утешаться, пространно жить, роскошь умно­жать, банкеты и пиршества устраивать, насы­щаться, напиваться, веселиться, украшаться и прочие прихоти исполнять — это его дело, в этом он свое удовольствие полагает. Он любит сам одеваться, питаться, хорошо отдыхать, а о ближнем не радеет. Любит иметь всякое доволь­ствие, хотя и было бы оно получено с обидой ближнего и презрением Божественного закона и Самого Законодателя. Он от других обиды, укоризны, бесчестия, поношения, клеветы, проклятия не терпит, озлобляется за это и мстит, но сам не стыдится других обижать, насиловать, обнажать, укорять, бесчестить, осуждать, клеве­тать на них и во всякое бедствие приводить их. Ему не стыдно в себе любить, хвалить то, что в других ненавидит и хулит. В нем и то примеча­ется, что он людей учит, наставляет, просвеща­ет, а сам весь ослеплен, безумен и несмыслен. Словом, в ветхом человеке кроется всякое беззаконие, грех, слепота, бесстыдство. Он не что иное, как только злые помышления зачи­нает и рождает. Ибо «из сердца человеческого исхо­дят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк.7:21—22). В нем видится скотский нрав, звериный и змеиный. Скотская нечистота, скотское обжорство, лю­тость, гнев, ярость и звериное лукавство. По­смотри на скотов и зверей, что они делают, и сам узнаешь и признаешь, что все, что в них видишь, видится и в невозрожденном и необновленном благодатью Божией человеке, и что в каждом звере замечаешь, то все в одном чело­веке имеется. Лукав и хитер, как лис. Ядовит, как змей. Гневлив, яростен и лют, как лев. Обжора, как пес и волк. Нечист, как свинья, и прочее. Все это и прочее злонравие кроется в ветхом чело­веке, и при случае обнаруживается. От такого ветхого человека с его злонрави­ем христианину должно отречься, да так пос­ледует Богу в преблагих нравах Его: отречься лжи, лицемерия, лукавства, неправды, нечис­тоты, сребролюбия, скупости, гнева, ярости, сладострастия и прочего злонравия, и так пос­ледовать Божией истине, правде, святости, ми­лосердию, долготерпению, кротости, благости и прочим Божественным Его свойствам. Ибо как хотящему смотреть на небо, надобно очи от зем­ли отвратить и обратить на небо, и хотящему смотреть на солнце, должно к нему обратиться, так и хотящему подражать небесному житию должно оставить земное и скотское, и хотяще­му на Бога смотреть с верою, и святым Его нра­вам следовать, должно оставлять позади свое природное злонравие. И это и значит отречься от себя, своей воли, своего злонравия, то есть не делать того, что ветхий человек, живущий в нас, хочет, но делать то, что воля Божия от нас ищет и требует, если хотим Божиим свойствам и нра­вам следовать. Но как должно нам отлагать ветхого чело­века, тлеющего в похотях, так должно нам и в нового облечься, да так последуем Богу, наше­му Небесному Отцу. Поистине как ветхий че­ловек, так и новый в Слове Божием представ­ляется нам, да первого совлечемся, а во второ­го облечемся, первого образ скотский и земной с помощью и силой Святого Духа отложим, а второго образ Божий и небесный силой Того же Святого Духа воспримем; безобразия первого совлечемся, в благообразие второго облечемся, как апостол повелевает нам «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22— 24). Да так отлагая ветхого человека, образ ко­торого скотский и звериный, мерзкий и гнус­ный, и облекаясь в нового, образ которого — Божий, небесный и святой, сделаемся благи­ми нравами своими подобными Отцу нашему Небесному, Который нас по образу Своему и подобию создал, и тот образ, грехом растлен­ный, во Христе обновляет силою Святого Духа. Будем милосердными, как Он Милосерд. Будем чисты и святы, как Он Свят. Будем щед­рыми, кроткими, терпеливыми и милостивы­ми, как Он щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив. И насколько будем совлекать­ся ветхого человека, настолько будем облекать­ся в нового, ибо отложение одного есть обли­чение в другого, и смерть одного есть жизнь другого. Ибо насколько совлекается и умерщ­вляется ветхий человек, настолько облекается и оживляется в нас новый. Насколько же обле­каться будем в нового человека, настолько бо­лее богоподобными будут наши свойства. На­сколько же более богоподобными будут свой­ства, настолько более чистым и ясным будет образ Божий в нас. Душа человеческая подобна зеркалу. Как в зеркале, обращенном к солнцу, тем яснее ви­дится солнце, чем чище зеркало, так в душе че­ловеческой, обратившейся к Богу, Вечному Солнцу, тем более ясный образ Божий изобра­жается и видится, чем более очищается она от грехов и следует святым Божиим свойствам и нравам. И как в зеркале не изобразится подобие солнца, если оно к солнцу не повернется или если будет закопченным и замаранным, так в душе человеческой не изобразится образ Бо­жий, если человек к Богу не обратится и не бу­дет очищаться от грехов. К Богу же мы обра­щаемся тогда, когда сердце наше, ум и жизнь нашу изменяем и начинаем новую жизнь, и так совлекаемся ветхого и облекаемся в нового че­ловека, который по образу и подобию Божиему создан (см. Быт 1:26—27).

Из вышеописанного видишь, христианин: 1) Что такое истинный христианин То есть христианин тот, который в себе имеет начало образа Божиего, и по правилу святого Слова Божиего, в котором образ Божий описывает­ся, житие свое старается исправлять, «совлека­ется ветхого человека с делами его и облекается в нового, который обновляется в познании по об­разу Создавшего его» (Кол 3:9—10), то есть плотс­кие вожделения и прихоти пресекает, и свой­ства нового рождения, то есть христианские добродетели показывает, и так Первообразу, Отцу Небесному, уподобляется, свойствам и нравам Его благим следует. Ибо этого непре­менно требует новое рождение, в котором христианин рождается от Бога, как выше сказано. 2) Видишь, что ничем иным Богу угодить не можем, как только тем служением, о котором Он в Своем слове сказал и повелел, то есть по­каянием, верой и покорением нашей воли Его воле святой, когда уклоняемся от того, чего Он не хочет, и стараемся делать то, что Он от нас хочет и требует. 3) Отсюда видишь, что без послушания и покорения воли человеческой Богу ничто не приятно, чтобы человек ни делал и помышлял. Надобно непременно волю свою Его воле по­корить, чего вера и новое рождение от нас тре­бует. 4) Видишь далее, что грехолюбивая и безза­конная жизнь противна вере, новому рождению, которое своих плодов, то есть христианских добродетелей требует, и, следовательно, про­тивно истинному христианству. 5) Отсюда видишь, что неисправный хрис­тианин, который противно Слову Божиему живет и исполняет прихоти ветхого человека, в плотском только рождении находится, не име­ет духовного и нового рождения, и так он не есть истинный христианин, а плотской, душев­ный и невозрожденный человек, хотя и крещен, и в Церковь ходит, молится и прочие христи­анские признаки показывает. Ибо христиани­ном делает не только внешность христианства, но живая вера, живущая в сердце и живость свою добрыми делами показывающая. Поэто­му истинный христианин уподобляется в Пи­сании доброму дереву, которое внутри себя доб­рые плоды приносит, а ложный христианин — худому древу, которое также внутри себя при­носит худые плоды (см. Мф.7:17—18). 6) Отсюда, наконец, следует, что таковые ложные христиане, хотя посреди Церкви и на­ходятся, но никакой части в Церкви не имеют, они не являются сынами Церкви, никакой ча­сти во Христе не имеют, хотя и исповедуют Его, пока чистосердечно к Нему не обратятся и похотей своих не оставят.

§ 325. Итак, возможно ли христианам, ко­торые неисправно живут, Бога как Отца при­зывать, как призывают истинные христиане? Подлинно невозможно призывать правильно и с пользой, пока себя не исправят и истинно не покаются. Сам рассуди, как без зазрения сове­сти будут призывать, как Отца, Бога, Святого, праведного, истинного, благого, милостивого, щедрого, и т.д., а нравами своими показывать противное, — что они не сыны Его, а противни­ки? Как блудники и прочие сластолюбцы ска­зать могут Святому Богу: «Отче наш», —когда сами от святыни и чистоты удаляются и уподобляют­ся скотам? Как неправедные, хищники, воры, лихоимцы и прочие, им подобные, дерзнут Богу Праведному говорить: «Отче наш», — когда сами неправдой отлучаются от Него и противятся Ему? Как льстецы и лукавые Бога, Который есть Истина, Отцом назовут, когда сами уподобляются отцу лжи, дьяволу, который «отец есть лжи и в истине не стоит», — по свидетельству Хрис­тову (Ин.8:44)? То же должно разуметь и о про­чих злонравных христианах, которые свойства нового рождения не показывают. Итак, Бог им не Отец? Бог, как Создатель, поскольку «Он повелевает солнцу Своему восхо­дить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45), поскольку «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли по­знания истины» (1 Тим 2:4), — всем милостивей­ший Отец. Но собственно Отец Он только тех, которые возрождены верой во Христа, Сына Божиего, и Духом, и почитают Его как Отца, боятся и любят Его, и своими нравами Ему, как своему Отцу, уподобляются. Таковым и Хрис­тос повелел Бога Отцом призывать: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф.6:9)! Могут ли таковые Его хотя бы Господом своим называть? Бог — как Отец, как уже ска­зано, так и Господь всех, поскольку всеми вла­деет и над всеми господствует, и Он есть «Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим 6:15), но собственно Господь только тех, кото­рые Ему служат, Его слушают и повинуются святым Его повелениям. Потому только они Его своим Господом называть и призывать мо­гут, а те правильно Господом своим называть Его не могут, потому что не слушают Его и не служат Ему. Ибо как могут сказать: Господь мой и Царь мой, — а сами Господа и Царя Того не слушают? Ибо раб господина своего слушает, и подданный царю своему повинуется. Почему и Христос таким призывателям говорит: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6:46) Итак, они не рабы Божий? Они рабы Бо­жии, поскольку власти Его подлежат, но рабы негодные, о каковых сказано: «Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30). Чьи же они, собственно, рабы? Раб принад­лежит тому господину, на которого работает, ибо и имя его означает работу, и раб от «работы» называется рабом. Итак, на кого работает и кому угождает раб, того он и раб. Они страстям и прихотям угождают и служат, итак, они рабы страстей своих. Послушай, что Христос о гово­рит таких: «Всякий, делающий грех, есть раб гре­ха» (Ин 8:34), и апостол Петр: «Кто кем побеж­ден, тот тому и раб» (2 Петр 2:19). Если же кто служит греху и страстям, тот Богу служить не может, следовательно, и рабом Его быть не мо­жет. Об этом Христос свидетельствует: «Никто не может служить двум господам: ибо или одно­го будет ненавидеть, а другого любить; или од­ному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). Итак, им и молиться Богу невозможно? Подлинно невозможно, пока таковыми пребы­вают. Что же им сделать должно, чтобы могли от этого тяжкого рабства избавиться, и Богу Жи­вому служить, и имя Его невозбранно призы­вать? Ответ: Должно оставить свои прихоти, и обратиться ко Христу с верою, и молить Его, чтобы Он освободил их от того тяжкого рабства, Он один таких порабощенных и плененных освобождает, по Его свидетельству: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36), — и так благодатью Единородного Сына Божия возвратиться и прийти к Небесному Отцу, как Сам говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Тогда Бог будет — их Бог, их Господь, Царь и Отец, и они будут люди Божии, рабы Господа Всевышнего и сыны Отца Небесного, как Сам милостиво обещает: «и буду их Богом, и они бу­дут Моим народом» (2Кор.6:16; Лев 26:12). И далее: «И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержи­тель» (2Кор.6:18; Иер.3:19; Ос 1:11). Это, христианин, ниже яснее увидишь. Только ты всегда в памяти держи, что не то дол­жны христиане делать, что нынешний свет де­лает, но то, чему Божие Слово учит. Ибо соблаз­ны день ото дня умножаются в мире, и один от другого неосмысленно научается злу, и так чис­ло истинных христиан умаляется. Ибо не все те христиане, которые крестом знаменуются, в Церковь ходят, имя Божие и Христово испове­дают, и прочие признаки христианства показы­вают. Знай, что много и безбожных кроется под этими признаками. Ибо без истинной и живой веры, как выше сказано и ниже еще будет ска­зано, истинного христианина быть не может.

Глава 5: О молитве, или призывании Бога

«Молитесь же так: Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко твое есть царствие и сила и слова во веки. Аминь!» — учит Христос (Мф.6:9-18).

§ 326. Молитва, или призывание имени Божиего, принадлежит к троякому долгу христи­анскому: к долгу по отношению к Богу, долгу по отношению к самому себе и долгу по отно­шению к ближнему. 1) К долгу нашему касательно Богу относит­ся то, чтобы молитвой и призыванием Его по­казывать нашу веру в Него, что мы истинно ве­руем в Него, иного Бога, кроме Него, не знаем, как источника всех благ Его исповедуем, наде­емся на Него, как на Истинного Отца, Который чад Своих любит и просимое подает, как и дети по плоти не к чужому отцу, но к своему, от кото­рого родились, с прошением приходят. И апос­тол говорит: «Как призывать Того, в Кого не уверо­вали» (Рим 10:14)? И Сам Господь Бог говорит: «Я Господь Бог твой» (Исх.20:2), то есть Меня одно­го знай, исповедуй, на Меня одного надейся и от Меня ищи всего добра. «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя» (Пс.49:15). 2) Долг по отношению к самим себе: по­скольку мы как телесно, так и духовно скудны, бедны и окаянны, то должно с верой искать все­го добра от Подателя всех благ — Небесного Отца. 3) К долгу, касающегося ближнего, относит­ся следующее: христианская любовь требует, чтобы мы и за ближнего нашего молились, и как себе, так и ему просили добра у Бога наше­го, как апостол говорит: «Молитесь друг за дру­га, чтобы исцелиться» (Иак.5:16).

§ 327. Знает Бог и прежде прошения наше­го, чего мы требуем, как Христос говорит: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф.6:32), то есть в пище, питье, одежде и во всем, необходимом для жизни, и подает блага Свои праведным и грешным, так как Милостив и Щедр: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посы­лает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Также ведает, что и духовные блага, как-то: вера, благодать, мир совести и прочее, нуж­ны нам к спасению. Но нам должно знать, что все блага от Бога происходят, «всякое даяние доб­рое и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1:17). И потому их с ве­рой у Бога должно просить, да познаем и при­знаем, что все от Бога принимаем, и, прини­мая, благодарить Его, как Благодетеля, даром нас милующего.

§ 328. Всякого верного к молитве побужда­ют следующие причины: 1) Сам Бог повелевает молиться и призы­вать Его: «Призови Меня в день скорби твоей» (Пс.49:15). «Просите, ищите, стучите», — говорит Христос (Мф.7:7). Ив прочих местах Святого Писания то же повеление можно найти. 2) Нужда наша, как телесная, так и духов­ная, убеждает нас к молитве. Телесная нужна во временном и относящемся к временной жиз­ни, духовная — касающаяся спасения наших душ. 3) Многие обстоят нас беды, напасти, утес­нения, скорби и искушения, которых сами, без помощи Божией, которая подается молящим­ся, одолеть не можем. 4) Неизреченная польза, от молитвы про­исходящая, так как смиренная молитва все ис­прашивает у Милостивого и Благого Господа, и во многих местах Святого Писания можно найти тому примеры. 5) Великое благости Божией дело — то, что человек сподобляется с непостижимым Богом — Отцом и Сыном и Святым Духом — беседо­вать, нужды свои Ему представлять и просить о них, хвалить, воспевать и благодарить Его, что посредством истинных, верных и смиренных молитв бывает, как святой Иоанн Златоуст го­ворит: «Когда молишься, не с Богом ли беседу­ешь, скажи мне? Когда читаешь, слышишь Его, беседующего с тобой» (Беседа 6 на первое По­слание к Фессалоникийцам). За счастье свое считает человек, что с земным монархом раз­говаривает. Каким же должно великим благо­получием христианам считать то, что к беседе с Небесным Царем, Преблагим и Милостивым Богом, допускаются, и не только допускаются, но и привлекаются к тому повелением и обе­щанием того, что их прошение будет услыша­но! Посему, возлюбленный христианин, вкуси и видь, «сколь Благ Господь» наш (Пс.33:9)! Ибо не только допускает нас, недостойных и греш­ных, к Себе, но и привлекает, и не только при­влекает, но и научает нас, как приходить к Нему и молиться, как показывает молитва Господня. «Молитесь же так», — говорит Христос (Мф.6:9). А как «так»? — «Отче наш!» Отцом называйте Бога. Кто мы? Люди, прогневавшие Его, негодные рабы, грешники, «земля и пепел» (Сир 10:9). О Премилосердный Боже наш! Везде встречает нас благость Твоя, куда мы ни обратимся. И на что ни посмотрим, везде находим случай удив­ляться превеликому богатству благости Твоей. 6) Возбуждает к молитве когда без сомнения слышим обещание: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам», — говорит Христос — Истина (Ин 16:23).

§ 329. Чего у Милосердного Отца Небесно­го нам должно просить? 1) Всего, что славы имени Его и нашей пользы, как телесной и временной, так духов­ной и вечной касается, должны просить, что в Его святом Слове повелено, обещано и что воля Его святая хочет, в том же Святом Писании от­крытая. К духовной пользе относятся те блага, которые для душевного спасения и получения вечной жизни нужны, как-то: вера, отпущение грехов, благодать Его, обновление сердца, по­стоянство в вере, терпение в скорбях, бедах и тесноте, и прочее. К телесной пользе относит­ся все то, что телу нашему и поддержанию жиз­ни нужно, как-то: благоцветущее здравие, ра­зум, довольство в необходимом, пища, одежда, покой, и прочее. 2) О духовных благах должно просить по­добающим образом и ожидать без всякого со­мнения, как необходимо нужных для нашего истинного блаженства. Ибо их Сам Бог обещал подать нам без всякого изъятия, когда надле­жащим образом просим. «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим 10:13). И клятвой подтвердил, что «не хочет смерти грешника» (Иез.33:11). «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него», — говорит Христос (Лк.11:13), Который «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Итак, нехорошо так говорить: «Гос­поди, если хочешь, и мне полезно, оставь мои согрешения, подай мне благодать Твою», и про­чее, ибо без сомнения известно, что и Бог хо­чет, и мне полезно, или даже необходимо нуж­но к спасению отпущение грехов, и прочее. 3) Временных благ, например, здоровья, продолжения жизни, благополучия и прочего, должно не просто просить, а с приложением сего: если воле Его святой угодно, и нам про­сящим полезно. «Ибо мы незнаем, о чем молить­ся, как должно», — говорит апостол (Рим 8:26). Часто о том просим Бога, что нам вредно и воле Его святой противно. Так делают дети малые, когда не хотят в баню идти, которая им очень полезна, и от нее у своих матерей отпрашива­ются. Так поступают и те, которые просят у Бога избавления из-под креста, скорби, болезни и прочего бедствия, не зная, что много полезнее им быть в неблагополучии, нежели в благопо­лучии. Что вредно и что полезно немощному — лекарь знает, и часто немощный у лекаря про­сит яда вместо лекарства, но благоразумный лекарь его не дает. Мы все перед Богом как не­мощные и как младенцы, не знающие нашей пользы, и часто просим того, что нам смерть душевную может принести, чего Бог, как Мило­сердный Отец и Благопромыслитель, не хочет, и просящим сынам Своим вместо хлеба — «ка­мень», вместо рыбы — «змею», и вместо яйца — «скор­пиона» не хочет подать (см. Лк.11:11). Потому вре­менного добра всегда должно так просить: Гос­поди, аще воле Твоей святой угодно и мне полезно, подаждь желаемое мною: аще ли ни, буди воля Твоя. Пример показал нам Сын Бо­жий, когда перед Своим вольным страданием молился Отцу Своему Небесному: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впро­чем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:39).

§ 330. Молиться, или призывать Бога, дол­жно нам: 1) Во имя Иисуса Христа, Сына Божиего, как Сам Он говорит: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин 16:23). То есть должно молиться и про­сить Бога, надеясь не на свою правду и дела, но на правду Христову и высочайшие Его заслуги, и ради Его неповинного страдания и смерти своей повинности просить прощения, по по­добию мытаря, молившегося: «Боже, милостив буди мне, грешному!» (Лк.18:13) «Потому что че­рез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф.2:18). И «никто не приходит к Отцу, как только через Меня», — говорит Сам Христос (Ин 14:6). Ибо какое Бог ни обещал нам подать благословение, во имя Его обещал, ибо «в Нем благословятся все народы», — говорит Писание (Пс.71:17; Гал.3:8). И так с этой на­деждой должно приступать к Отцу Небесному, и ради Единородного Сына, у Отца просить милосердия и ожидать без сомнения. 2) С истинной верой. «Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите», — говорит Христос (Мф.21:22). Вера утверждается истинным обеща­нием, всемогуществом, истиной, милосердием, премудростью обещающего Бога и заслугами Христовыми. А поскольку вера есть дар Свято­го Духа, Который не обитает в душе, осквернен­ной грехами, то «да отступит от неправды вся­кий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). Кто хочет к Богу приступать и получать же­лаемое, тому должно отступить от грехов и с верой во Христа, Сына Божия, примириться с Богом. Блуд и всякая нечистота, хищение, во­ровство, вражда, злоба, сребролюбие, лихоим­ство, клевета, срамословие, проклятия, пьян­ство, ложь, лесть, лукавство и прочее тому по­добное затворяет двери молитве, пока человек в них пребывает. Итак, да отступит же от всего этого тот, кто хочет призывать имя Господне. «Подобает, — говорит святой Иоанн Златоуст, — молиться, но не замаранному сквернами. Говоришь: «Что, если впаду в согрешение?» Очисть себя. Как? Плачь, стенай, подай милостыню, примирись с тем, кого обидел, очисти язык, да более не прогневаешь Бога, и прочее, да не тебе скажет Господь: «когда умножаете моления, Я не слышу» (Ис.1:15. — Беседа 51-я на евангелиста Матфея). 3) Молиться должно не только языком, но и сердцем, то есть от сердца должна происхо­дить молитва. «Из глубины, — говорит святой Иоанн Златоуст, — призывай Бога, как говорит: «из глубины воззвал я к Тебе, Господи» (Пс.129:1); из внутренности изведи глас свой». И немного спустя: «Ибо не человеку молишься, а Богу вез­десущему, и прежде взывания слышащему, и тайны сердца ведающему» (Беседа 19 на еванге­листа Матфея). Ибо в молитве объявляем Богу сердечные наши желания, и потому должно и в уме помышлять, и в сердце иметь и желать то, что языком и словами произносим. Иначе ни­какой молитвы не будет, а только праздные сло­ва. Поэтому должно нам себя молитве приобучать, и об этом Господа Самого просить, чтобы Духом Своим Святым научил нас молиться, как апостолы просили Его об этом: «Господи! Научи нас молиться» (Лк.11:1). Отсюда можно заклю­чить, что не может быть истинной молитвы без действия Святого Духа. Ибо когда Этот Благой Утешитель коснется нашего сердца, тогда, как курение от зажженного фимиама, от сердца произойдет воздыхание, святое желание и ис­тинная молитва, и приблизится к престолу бла­годати.

§ 331. Молиться должно: 1) «Во всякое время» (Еф.6:18), «всегда» (Лк.18:1), «непрестанно» (1 Фес 5:17). Молиться же всегда и непрестанно означает не то, чтобы всегда чи­тать написанные псалмы или молитвы, и делать поклоны, — это невозможно, ибо любому хри­стианину надобно дело, согласное званию сво­ему, делать, а также утружденная плоть требует упокоения, сна, и прочего, но значит то, чтобы часто, во всяком начинании и деле, ум, сердце и воздыхание к Богу возводить и просить тем у Него милости, помощи и защиты. Причина тому следующая. В любое время сатана со сво­ими злыми слугами делает нам козни, а также плоть всегда противится духу (см. Гал.5:17), — и этим врагам мы сами противиться не можем, поэтому должно молитвой и происходящей от нее помощью Божией против них вооружать­ся, стоять и крепиться, как Псаломник гово­рит: «К Тебе возвел я очи мои, живущему на небе. Вот как очи рабов обращены на руки господ их, как очи рабыни обращены на руки госпожи ее, так очи наши — ко Господу Богу нашему, доколе Он помилует нас» (Пс.122:1—2). 2) Должно молиться на всяком месте. Так апостол говорит: «Желаю, чтобы на всяком мес­те произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим 2:8). 3) Стоя, сидя, идя, почивая, делая что-либо руками, в уединении и в собрании возможно молиться. Ибо всегда, на всяком месте и во всех наших делах, и во время еды и пития, и в бесе­дах богоугодных можем ум наш и сердце воз­водить к Богу, нужды наши со смирением и ве­рою Ему представлять и милости у Него про­сить, и говорить: «Господи помилуй!» Так Моисей посреди многочисленного народа, ко­торый вывел из Египта и увидел его в стеснен­ных обстоятельствах, умом и сердцем воспел к Богу, хотя молитва Его словесная и не изобра­жается в Писании, ибо Бог отвечал ему: «Что ты вопиешь ко Мне» (Исх.14:15)? Езекия, благочес­тивый царь, лежа на одре, молился, и услышал его Бог (см. Ис.38:2, 4 и след.). Иона во чреве кита молился, и услышан был Богом (см. Ион 2:2—11). Три отрока в печи огненной молились, и были спасены (см. Дан 3:24—49, 50-94 и проч.). Ибо Бог смотрит не на внешний знак и положение тела, в каком оно находится, но на сердце, смирение, веру, и сердечное желание. Поэтому написано: «желание убогих», то есть сми­ренных, «услышал Ты, Господи, преданности сер­дца их вняло ухо Твое» (Пс.9:38).

§ 332. Внешние знаки молитвы в Святом Писании можно найти следующие: 1) коленопреклонение (см. 3 Цар.8:54; Деян.7:60; Еф.3:14); 2) воздеяние рук (см. Исх.9:22, 23, 29 и 33; 1 Тим 2:8; Пс.142:6); 3) возведение очей на небо (см. Ин 11:41; 17:1; Пс.120:1; 122:1-2 и проч.). Однако эти знаки без внутреннего истин­ного благорасположения и усердия бесполез­ны, ибо Бог на сердце, а не на внешность и на­ружность смотрит и не внешний, а внутренний, сердечный голос слушает. Поэтому тот, кто чи­тает много молитв, псалмов, или много кладет поклонов, но без разума, внимания, сердечно­го смирения и усердия, — никогда не молится. Ибо если человеку предлагаем наше прошение, то ум, сердце и все наше усердие собираем, тем более это должно являть, когда стоим в молит­ве пред Богом, «сердца и утробы испытующим» (Пс.7:10), и прошение наше простираем. Тут надобно непременно весь ум и сердце собрать, насколько возможно человеку, обложенному немощной плотью.

§ 333. Христианский долг требует молиться не только за себя самого, но и за всех человеков: 1) За царей и за всех начальствующих, «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим 2:1—2). 2) За проповедников Слова Божия, пасты­рей и учителей, «чтобы Слово Господне распрос­транялось и прославлялось» (2 Фес 3:1), и чтобы они в житии и в звании своем были исправны­ми и непорочными, чтобы правильно учили, и, чему учат, того пример на себе показывали. 3) Друг за друга, как апостол увещает: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак.5:16). Поэтому и Христос повелел молиться Небес­ному Отцу, как бы единым гласом, всем хрис­тианам, и говорить: «Отче наш, Иже ecu на небесех» (Лк.11:2; Мф.6:9). 4) Не только за братию и друзей, но и за вра­гов должно молиться христианам. «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас», — говорит Хрис­тос (Мф.5:44), «да будете, — говорит далее, — сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повеле­вает солнцу Своему восходить над злыми и доб­рыми и посылает дождь на праведных и непра­ведных» (Мф.5:45). Так молился Сам Христос за врагов Своих: «Отче! Прости им» (Лк.23:34). И святой Стефан: «Господи! Не вмени им греха сего» (Деян.7:60). О чем молиться, научает молитва Господня — «Отче наш», о которой в следующем параграфе предлагается рассуждение с кратким изъясне­нием.

§334. Молитва Господня.

«Отче наш, Иже еси на небесех!»

Этот стих есть предисловие молитвы, из которого научаемся:

1) что Бог есть истинный Отец христиан, и «они суть сынове Божьи верою о Христе Иисусе» (Гал.3,26). Сле­довательно, как Отца, с упованием должно Его призы­вать им, яко же дети плотские родителей своих призывают и руки свои к ним во всяких нуждах простирают. 2) Бог христианам — один Отец. Следова­тельно, они между собою братья, как имеющие одного Отца. 3) Должны христиане, как братья духовные, любовь между собою иметь. 4) Друг за друга к Богу молиться, и как бы один голос от сердца испускать к Небесному своему Отцу: «Отче наш!» «Этим Он научает, — говорит святой Иоанн Златоуст в беседе на это слово, — общую за братию творить молитву. Ибо не говорит: «Отче мой», но говорит: «Отче наш», — за общее тело воссылать молитвы, и вез­де видеть не только свою пользу, но и ближне­го». 5) Когда христиане — братья по Богу, то все одну честь и славу имеют. Все, говорю: господа и рабы, прославленные и неизвестные, богатые и нищие, сановитые и простые, как братья. И потому не должны друг друга презирать, так как «все они — одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28). «Так, — говорит святой Иоанн Златоуст, — Он неравенство от нас выводит, и показывает ве­ликое равенство царя с нищим». 6) Как старательно должны от грехов бе­речься, более же добрыми нравами Богу упо­добляться, как сыновья своему отцу, если без зазрения совести хотят Его призывать и назы­вать Отцом. 7) Видно из этого, что неисправный хрис­тианин, пока не исправит и не очистит себя истинным покаянием, не может Бога с пользой призывать, тем более Отцом называть и эту молитву произносить. Непременно надобно оставить грехи и плотские прихоти, покаяться, и отступить от неправды, по учению апостола: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). Ибо как может Ему сказать: Отче наш, а сам своими нравами упо­добляется скотам или дьяволу? Ибо те, кото­рые Бога называют Отцом и молятся: «Отче наш», — должны быть сынами Божиими, а в сынах должны быть свойства, подобные отцу. Итак, должно непременно, подобно блуд­ному сыну, прийти в себя, обратиться и возвра­титься к Отцу и перед Ним со смирением при­знать свой грех: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим» (Лк.15:17—21), — и впредь не отлучаться от Отца Небесного, но Ему от чистого сердца служить, и с Его домашними, то есть с истин­ными христианами, иметь часть, и так с ними вместе общий испускать к Нему глас: «Отче наш!» 8) Говорится: «на небесех»— не потому что Бог на небесах заключается, но молящегося от зем­ли отводит и к небесным обителям возводит, — говорит святой Иоанн Златоуст, а также пото­му, что там и Отечество избранных, и там Бог во славе Своей Себя являет, и души святых Сво­их увеселяет. Бог же существенно — на всяком месте, на небе и на земле, как Псаломник поет: Бог «наш на небе и на земле» (Пс.113:11). Посмотрим далее, о чем молиться христиа­нам повелел Христос.

«Да святится имя Твое»

1) Да «святится имя», то есть да славится имя Твое, говорит святой Иоанн Златоуст. 2) Это значит, чтобы мы ничего иного не искали, как только славы Божией. Достойна молитва того, говорит Златоуст, который Бога Отцом называет, ничего не просить прежде сла­вы Божией, но всему предпочитать хвалу Ему. 3) Имя Божие свято и славно и без нашего прославления, но мы должны стараться, чтобы и в нас оно славилось. 4) Имя Божие прославляется, когда слово Его чисто проповедуется, и мы по слову Его жизнь нашу исправляем, как говорит Христос: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца ва­шего Небесного» (Мф.5,16). 5) Этого сами, без Божией благодати, делать не можем. Потому просим Небесного Отца, чтобы Он это милостиво нам подал. 6) Отсюда видна немощь наша, то, что мы без Бога никакого добра не можем творить, как говорит Христос: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15,5). 7) Если просим, дабы святилось и славилось имя Божие, то не должно нам искать славы от добрых дел своему имени. 8) Кто учит или живет иначе, чем слово Бо­жие учит, тот имени Божиего не прославляет. Поэтому, чтобы Сам Бог не допустил нас до это­го, молимся Ему: «да святится имя Твое».

«Да приидет царствие Твое!»

1) По учению святого Иоанна Златоуста, царствие здесь разумеется небесное — царствие, которого ожидают истинные христиане и молятся: «да приидет царствие Твое». И это, —говорит, — есть слово благоразумного сына, который не прилепляется к видимому, и не почитает настоящее за великое, но к отцу спешит и к будущему стремится. 2) Кто царствия небесного желает и молит­ся: «да приидет царствие Твое», — тому надобно презирать земное царствие, славу, честь, утехи и богатство. Иначе напрасно говорит и молится: «да приидет царствие Твое». 3) Надобно прежде пре­зреть земное, и тогда желать небесного. Надобно ему иметь чистую совесть, или очистить ее покаянием, и тогда молиться: «да при­идет царствие Твое». Иначе не может желать того и просить, когда совесть, грехами оскверненная, судом Божиим и вечной мукой грозит. Ибо как может молиться и говорить: «да приидет царствие Твое», — а в совести ожиданием вечной муки сму­щается? Итак, непременно требуется, чтобы тот, кто хочет и просит, чтобы царствие Божие при­шло, оставил грехи, и их покаянием, сожалени­ем и верой очистил. Ибо царствие Божие пра­ведным и святым уготовано, и придет непремен­но, а оскверненный грехами его напрасно ожидает. От совести чистой, — говорит Злато­уст, — это желание происходит, и от души, уда­ленной от земного.

«Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли».

1) Воля Божия бывает и без нашего прошения. Поэтому не просим, чтобы Бог делал, что хочет, а просим, чтобы мы могли делать то, что воля Его хочет. 2) Отсюда видим, что воли Божией не можем творить без Бога. 3) Воля Божия исполняется, когда благоче­стие в целости храним и до конца в нем пребы­ваем, по сказанному: «будь верен до смерти» (Откр.2,10), а также, когда грешники от грехов отстают и каются. «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим 2,4). Для того чтобы так было, просим Бога: «да будет воля Твоя». 4) «Яко не небеси, и на земли». То есть, как Ангелы на небе исполняют волю Божию и живут между собою любовно, мирно, согласно, так и мы, подражая им на земле, да возможем творить волю Его, и жить свято, чисто, мирно, любовно и согласно. 5) Когда молимся: «да будет воля Твоя», — то должны от своей воли отречься и ее оставить.

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь».

1) Хлеб насущный, по пониманию святого Иоанна Златоуста, означает — повседневный. 2) Здесь понимается не только хлеб, но и все необходимое для этого временного жития, например, питье, одеяние, покой, дом и прочее, как некоторые толкуют. 3) Не просим богатства, но просим нужного к поддержанию этой жизни. Не о деньгах, не о роскоши, ни о многоценном одеянии, ни об ином подобном поведено молиться, но толь­ко о хлебе, и о хлебе повседневном, чтобы об утреннем не заботились, — говорит святой Златоуст. 4) Отсюда следует, что христианину не дол­жно заботиться о богатстве, многоценном оде­янии, богатых домах, богатой пище и прочем, тому подобном. Ибо христианин всегда дол­жен быть готов к тому, что его позовет Господь, и тогда все это он вынужден будет оставить. Зо­вет же Господь всякого к Себе через смерть. Хочет, — говорит святой Иоанн Златоуст, — чтобы мы всегда были готовыми и тем доволь­ствовались, что естеству нашему нужно. 5) Когда молимся: «хлеб даждь нам», исповедуем, что мы нищие, убогие и бедные, и пото­му всего у Бога должны просить, и что ни име­ем, должны благости Его приписывать, как Псаломник поет: «Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благово­лению» (Пс.144,15-16). 6) Когда говорим: «хлеб наш даждь», то пока­зываем, что не только о своем пропитании про­сим, но и о прочих, из любви христианской. Ибо любовь христианская требует, чтобы мы не только о себе, но и о ближних наших заботи­лись. 7) Известно, что Бог, так как Щедр, не только христианам, но и не знающим Его подает временные блага. Но христианам должно всею верою у Него просить, как сынам у отца, и тем показывать, что все, что ни имеют необходимое для жизни, — Божие добро, и так, принимая благодеяние, благодарить Благодетеля.

«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».

1) Долги здесь разумеются грехи—слова, дела и помышления, за­кону Божию противные. Потому святой Лука в своем Еван­гелии написал: «остави нам грехи наша» (Лк.11,4). Называются же грехи долгами потому, что как в гражданской жизни бывает, что долги обязыва­ют должника к отдаче заимодавцу, и если долж­ник не отдает долгов, то его за долги заключают в темницу и держат, пока не отдаст долгов, так и грехи обязывают нас к удовлетворению правды Божией (ибо всякий грех бывает против прав­ды Божией), а когда не имеем чем удовлетво­рить, то заключают нас в вечную темницу. 2) Этих долгов сами заплатить не можем, потому прибегаем к Христовым заслугам и ми­лосердию Божиему, чтобы их нам даром оста­вил, и просим Его об этом: «остави нам долги наша». 3) Когда просим: «остави нам долги наша», то через это показывается, что мы не только за себя, но и друг за друга молиться и друг другу отпущения грехов должны просить. 4) Этим словом: «остави нам долги наша», —ясно показывается, что и сами святые согрешают, и потому должны просить себе отпущения грехов, как написано: «За то», то есть за оставле­ние грехов, «помолится Тебе всякий преподобный во время благопотребное» (Пс.31,6). Так как это молитва святых, ибо кто Бога Отцом истинно и от сердца называет, тому надобно быть святым чадом Божиим, и иметь Духа Божиего, живущего в себе, о Котором вопиют верные: «Авва Отче!»(Галл. 4,6). 5) Грехи здесь понимаются не те, которые по произволению и обдуманно бывают, как-то: блуд, воровство, хищение, злоба, лукавство, лесть и прочее, — от этих грехов святые удаля­ются, — но понимаются немощи, от которых по слабости своей уберечься не могут, хотя и стараются о том. Об этих грехах молятся святые: «Отче! остави нам долги наша». 6) Говорится: «якоже и мы оставляем долж­ником нашим». Этим словом научаемся, чтобы мы и сами оставляли грехи ближним нашим, когда у Бога просим и получаем оставление грехов. Он нам по милосердию прощает грехи — и мы должны, подражая Ему, по милосердию прощать грехи братии нашей. Когда оставляем грехи братии нашей, оставляет и Бог нам грехи наши. Не оставляем мы — не оставляет и нам Бог, как Христос говорит: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6,14-15). 7) Кто из грешников, которые в грехах пребывают и не оставляют их, хочет молиться и просить у Бога оставления грехов, тому долж­но прежде самому оставить свои грехи, а оста­вив, просить Бога, чтобы благодатью Своей оставил их, и избавил его от казни, которой за грехи предают грешника. Ибо и Бог нам не оставляет грехов, когда мы сами их не оставля­ем. А когда нам грехи не оставляются, то пос­ледует не что иное, как казнь за грехи. Так слу­чается с должником, которому заимодавец долг не оставляет, ибо заключает его в темницу и дер­жит до тех пор, пока не отдаст свой долг. Так и грешник, которому грехи не оставляются, зак­лючится судом Божиим в вечную темницу, и будет правде Божией за греховные долги пла­тить казнью, но никогда не заплатит. За то, что прогневал и оскорбил Вечного и Бесконечно­го Бога, праведно воздается вечное и бесконеч­ное наказание. Ибо правда Божия того требует, чтобы непокаявшийся грешник принял дос­тойное наказание. Но за разорение вечного за­кона Божия и тем самым оскорбление беско­нечного величества Божия ничем иным удов­летворить невозможно, как вечной казнью и страданием. Что кающимся, перестающим грешить, со­жалеющим о грехах и просящим отпущения, грехи Богом оставляются, то делает Бог от од­ного Своего милосердия и ради заслуг Христо­вых, ради которых в слове Своем обещал всем кающимся и верующим во Христа подать от­пущение грехов, как это милосердие Божие изображается в псалме 102: «Благослови, душа моя, Господа». Но желающему каяться и ради страданий и смерти Христовой получить отпущение грехов непременно должно оставит свои грехи. Ибо где нет оставления грехов, там нет и истинного покаяния. Где нет истинного покаяния, там и заслуги Христовы не имеют места. Где заслуги Христовы места не имеют, там нет отпущения грехов. Где нет отпущения грехов, там следует осуждение и в аду вечное страдание за грехи. И так грешник, когда не будут оставлены ему гре­хи (не будут же оставлены ему, так как сам их оставить не хочет), как должник за долги, за все те грехи, которыми перед Богом согрешил, бу­дет истязай, и поскольку не имеет чем иску­питься, будет вечною смертью платить. Итак, надобно желающему каяться и спас­тись от грехов отстать, и прибегнуть к милосер­дию Божиему, исповедать себя со смирением и сожалением виноватым пред Богом, прощения просить ради пролитой Крови Христовой, ко­торая пролита за каждого грешника, и всякий грех очищает. Надобно с блудным сыном оста­вить чужую беззаконную страну, и возвратить­ся к Отцу с сожалением и самоуничижением, повергнуть себя, как недостойного, перед Его милосердными очами и признать: «Отче! Я со­грешил против неба и пред Тобою и уже недосто­ин называться сыном Твоим; прими меня в число наемников Твоих» (Лк.15,18-19). Помилуй меня благодатью и человеколюбием Единородного Сына Твоего, Который как за всех, так и за меня, грешного, Кровь Свою пролил и умер. Ради Его неповинного страдания и смерти, прости мне, повинному, и оставь долги мои. Так, обратившемуся, и со смирением и со­жалением исповедующему свои грехи, и про­сящему милости, без сомнения, Отец Небес­ный оставит все его долги, не по каким-то его заслугам, но по одной благодати. Ибо сама Кровь Сына Божиего, пролитая ради грешни­ка, вопиет, да все долги ему будут оставлены и уже более не вспомнятся. Узнает на себе такой грешник милость Отца Небесного, как возвра­тившийся блудный сын узнал на себе милость премилостивого своего отца. Увидит Отец Небесный такого грешника, пришедшего к Нему, и воззрит на него мило­сердными Своими очами, и сжалится над ним. Не услышит от Отца выговора за своеволие, удаление и развращенную жизнь, а услышит один глас Премилосердного Отца: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откорм­ленного теленка, и заколите; станем есть и ве­селиться! Ибо этот сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:22—24). И так, — по слову Христову, — «на небесах радость будет об одном грешнике кающемся» (Лк.15,7). Но грешнику, получившему такую великую милость от Бога, должно и самому являть ми­лость своему ближнему и прощать ему согре­шения, чтобы не узнать на себе того, что узнал евангельский должник, задолжавший своему царю десять тысяч талантов, который, получив милость от своего царя, не захотел помиловать товарища своего, и, освободившись от велико­го долга по одной только милости своего царя, не захотел оставить малого долга своему бра­ту, — и потому попал под гнев царя и долг свой тяжкий снова получил, но еще с выговором: «Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе по­миловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так, — заканчивает притчу Христос, — и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему со­грешений его» (Мф.18:32—35).

«Не введи нас во искушение».

1) Искушение бывает нам к добру или ко злу. Искушение к добру — от Бога, им просят иску­ситься Давид и прочие святые. «Искуси меня Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай пути мои» (Пс.138:23). Так искушаем был Авра­ам (см. Быт.22). Не о таком искушении здесь слово. Искушение ко злу, или прельщение, быва­ет или от дьявола, который всячески пытается нас уловить, прельстить, ко греху привести и погубить, или от плоти, которая страстями и похотями борет нас, или от мира, который пре­лестью, суетой и соблазнами ко злу нас поощ­ряет. О таком искушении здесь слово. 2) Бог, так как Благ, никого ко злу не искушает. «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1,13-14). 3) Этим словом: «не введи нас во искушение», — молим Бога, чтобы Он нас от искушения мира, плоти и дьявола Своею благодатью сохранил. 4) А хотя и впадем в искушения, о том просим, чтобы не попустил нам быть ими побеж­денными, но помогал бы нам их одолеть и победить. 5) Из этого видно, что без Божией помощи мы бессильны и немощны. Если бы мы сами могли противиться искушению, не было бы повелено нам просить в этом помощи. 6) Этим научаемся, как только почувствуем находящее на нас искушение, тотчас Богу мо­литься и просить у Него помощи. 7) Учимся из этого на себя и свою силу не надеяться, но на Бога. 8) Когда молимся: «не введи нас во искушение», то не должны сами себя вдавать в искушение. «Когда, — говорит святой Иоанн Златоуст, —бываем призваны на подвиг, мужественно должно стоять, а не призванные молчать должны и ожидать времени подвига, да покажем и нежелание суетной славы, и мужество».

«Но избави нас от лукаваго».

1) По учению святого Златоуста, под лукавым здесь подразумевается дьявол. «Лукавого, — говорит, — здесь имеет в виду дьявола, пове­левая нам иметь с ним неусыпную брань». Он так называется по превосходству, из-за великой его злобы, так как неусыпно на нас вооружается и всякие беды, как телесные, так и духовные, на нас старается навести, как говорит апостол: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что против­ ник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Петр.5,8). 2)Этим молимся Отцу Небесному, чтобы Сам нас от него защитил, потому что сами от него сохраниться не можем. 3) Наконец, дабы в час смерти нашей, когда он особенно против верных подвизается, сохранил нас от него, и по блаженной кончине души наши в небесное Отечество взял, и как от него, так и от всех бед, которые он восставляет, избавив, вечное подал нам блаженство, которое обещал верующим во имя Его. 4) Этим словом: «избави нас от лукавого», — к молитве нас возбуждает Спаситель наш, и мо­литвою от него избавляться научает. 5) «Поминая о враге, — говорит святой Иоанн Златоуст, — к подвигу нас подготавли­вает, и леность от нас отсекает». 6) Молясь: «не введи нас», а не меня, «во искушение, но избави нас», а не меня, «от лукавого», — научаемся и увещаемся друг за друга молиться и друг другу у Бога просить помощи, защиты, избавления и спасения.

«Яко Твое есть царство и сила и слава, во веки веков. Аминь».

Это слово — заключение молитвы Господ­ней, которое означает упование и дерзновение к Милосердному Небесному Отцу. Ты царству­ешь над всеми, и Твоей власти все повинуются. Ты сильнее всех, против Тебя никто не может стоять. Посему имени Твоему слава будет, что мы, бедные грешники, получим просимое от Тебя, и от сердца возблагодарим Тебя, и здесь, и особенно в будущей жизни, прославим имя Твое с избранными Твоими. «Дерзновение, — говорит святой Иоанн Златоуст, — нам подает и восставляет нас, поминая о Царе, Которому мы подчинены, и показывает Его сильнейшим из всех, говоря: «яко Твое есть царство», и про­чее». Итак, если Его есть царство, то не следует никого бояться, так как никто не может про­тив Него встать и власти Его противиться. Когда говорит: «Твое есть царство», — пока­зывает, что и противник наш Ему подчинен, хотя и противится, попущением Божиим. Ибо и он из числа рабов, хотя отверженных и прогневляющих, и не дерзнет ни на кого нападать, если прежде не примет позволения свыше. И не только ни на какого человека, но даже на свиней, овец и волов напасть не может без по­пущения Божиего. Итак, хотя и немощен ты, но должен дерзать, имея такого Царя, Который все легко и через тебя может делать.

§ 335. Здесь вкратце предлагаются иные об­разцы молитвы из Святого Писания, которые христианин может в подходящих и нужных слу­чаях употреблять и милости у Бога искать и просить с верою. Ибо без молитвы ничего доб­рого иметь и творить не можем, потому что ни­щие и немощные.

1. Молитва грешника кающегося

«Помилуй мя, Боже, по велицей милости Тво­ей, и по множеству щедрот Твоих, очисти безза­коние мое», и прочее (Пс.50). Этому сходно мытарево моление: «Боже! Милостив буди мне, грешнику» (Лк.18:13). Великим грехам великой милости, и множеству беззаконий множества щедрот у Бога с верою просить должно, — дабы, «когда умножился грех, стала преизобиловать бла­годать» (Рим 5:20).

2. Молитва кающегося

«Помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко от века суть. Грех юности моея и неве­дения моего не помяни; по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи» (Пс.24:6—7). Много в юности и в неведении согрешает чело­век. И когда кающийся об этом размышляет, и на правду Божию взирает, много в совести сму­щается и печалится. В таком случае отставшему от грехов и кающемуся должно помянуть и о бесконечном Божием милосердии и щедротах, которые в Слове Своем святом обещал всем кающимся, и верою во Христа отпущения гре­хов просящим, — и с Псаломником часто по­вторять: «помяни щедроты Твоя», и прочее.

3. Молитва чувствующего в своей совести гнев Божий

«Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене» (Пс.6:2). Сходно этому молится пророк Иеремия: «Нака­жи нас, Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленных нас сотвориши» (Иер.10:24). И другое Псаломника: «Не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (142:2). И еще: «Аще беззаконие назриши, Господи, Господи, кто постоит?» (Пс.129:3). Не просто от наказания Божиего должно просить избавления, но от гнева и строгости правды Божией, которая каждому грешнику грозит вечной мукою. Отеческого же наказания Божиего, хотя плоти нашей и горестно, желать должно, так как «Господь, кого любит, того на­казывает; бьет же всякого сына, которого при­нимает» (Евр.12:6). И Сам Христос говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр.3:19). Горе же всякому человеку, когда Бог с ним по строгости правды Своей в суд войдет! Ничего иного, как вечного мучения в огне геенском должно ему ожидать. Ибо всякий грех, даже малейший, по нашему мнению, силен погру­зить человека на дно адово, если не приспеет милость Божия, ради Сына Его, Иисуса Хрис­та, обещанная. Что же о тех сказать, которые волею согрешают? Поэтому должно каждому, кто хочет суда Божиего избежать, от грехов от­стать и молить Бога с верой во Христа: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене», и прочее.

4. Молитва в различных искушениях

«Господи, Боже мой! На Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя. Да не когда по­хитит, яко лев, душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу» (Пс.7:2—3).

Сатана со своими злыми ангелами и служи­телями непрестанно гонит, и, как лев, пытает­ся верных схватить и похитить, как апостол го­ворит: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Петр 5:8). Против этих врагов иного средства нет, как усердная молитва с упованием на Бога.

5. Молитва, когда помыслы смущают душу и к отчаянию в милости Божией склоняют

«Господи, что ся умножиша стужающии ми ? Мнози восстают на мя; мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Гос­поди, Заступник мой еси, слава моя, и возносяй главу мою» (Пс.3:2—4). Верному, а особенно такому, который в гре­хах пребывал и благодатью Божией от них от­стал и кается, сатана часто вкладывает злые помыслы, поминая ему прежние грехи, и ими совесть его утесняет, говоря: «Перестань веро­вать, будешь осужден. Столько и столько ты согрешил, Бога Праведного, Который всем воз­дает по делам, прогневал. На что тебе надеять­ся, кроме одного мучения?» (Прп. Макарий Египетский, Беседа 11). И так злой и коварный дух хочет привести кающегося к отчаянью. В таком случае можно злому духу отвечать: «Ты клеветник, и уже осуж­ден, а не судья; суд же предан Христу, Который пришел в мир грешников спасти, в Которого и я верую, и надеюсь благодатью Его спастись». И должно к молитве обратиться и утвердить себя Божиим милосердием, которого никакой грех победить не может. Сколько бы грехов ни было у кого, и как бы велики ни были, — у Бога милосердия еще бо­лее. Ибо как Сам бесконечен, так и милость Его бесконечна. И Христовы заслуги, которыми нам, верующим в Него, милость, благодать и отпущение грехов у Отца Небесного заслужил, также бесконечны, как и Божественны. Этим человеколюбием Божиим утешай себя, кающа­яся душа, и благодатью Божией и молитвой стой в вере. Только тем непременно следует в аду с дьяволом вечное осуждение, которые не хотят каяться и от грехов отстать. А отставшим от грехов и кающимся отверсты двери милосер­дия Божиего.

6. Молитва во всякой скорби и тесноте

«Господи Вседержителю, Боже Израилев! Душа в тесноте, и дух в стужении возопи к Тебе: услыши, Господи, и помилуй, яко еси Бог милосерд, и помилуй нас, яко согрешихом пред Тобою» (Вар 3:1—2). Сходно этому Псаломник: «Ты ecu npuбежащиемое от скорби, обдержащия мя. Радостемоя! Избави мя от обышедших мя» (Пс.31:7). От всякой скорби ничем иным не можем избавиться, как молитвой и исповеданием на­ших грехов перед Богом. Ибо как кто верному своему другу сообщая скорбь свою, получает некую отраду и утешение, так тем более, когда Богу, Который милосерден естеством и близок призывающим Его во истине, сообщаем скор­би сердца нашего, и грехи наши исповедуя, смиряемся, падаем перед величеством Его, по­лучаем или избавление, когда воле Его угодно и нам полезно, или непременно облегчение и утешение: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя» (Пс.49:15). Слушай утешительное Божие слово: «За грех Я немного опечалил его, и поразил его, и отвратил Лицо Мое от него; и он опечалился, и пошел унылый в путь свой; и Я пути его видел, и исцелил его, и утешил его, и дал ему утешение истинное» (Ис.57:17—18). Всякая скорбь и беда от греха бывает, и если бы не было греха, не было бы и скорби. Для того посылается скорбь, чтобы грех очистился, и когда очистится грех, который скорбь прино­сит, отнимется и самая скорбь. Потому должно покаянием, исповеданием перед Богом, молит­вой и верой очищать грехи, чтобы так и скорбь, и печаль благодатью Божией отнялась, и при­шло утешение, как солнце после мрачных дней, или как пища после поста, — приятное и увеселительное.

7. Как подобает утешать верою скорбящую душу

«Почему прискорбна ты, душа моя ? И почему смущаешь меня ? Уповай на Бога, ибо я исповеду­юсь Ему, говоря: «Спасение лица моего, и Бог мой» (Пс41:6). В великой печали человек не знает сам, что делает. В таком случае, возлюбленный христи­анин, «возложи на Господа печаль твою, и Он тебя пропитает», — говорит тебе святой Давид (Пс.54:23). Утешай себя бесконечным милосерди­ем Божиим, «ибо не навечно отринет Господь, ибо смиривший помилует по множеству милости Своей» (Плач 3:31—32). «Господь мертвит, и жи­вит, низводит в ад скорбей и возводит; Господь делает нищим и обогащает, смиряет и возвыша­ет» (1Цар 2:6-7). Если и говорят тебе враги твои, дьявол и слу­ги его: «Где Бог твой?» — беседуй со своей душой, утешай ее со святым Давидом: «Почему прискорб­на ты, душа моя?»—и прочее. Хотя и говорится тебе в помыслах: «Где Бог твой?» Но ты обещай: «близ Господь всем призывающим Его во истине» (Пс.144:18).

8. Молитва о неотступной Божией помощи

«Не остави мене, Господи Боже мой, не от­ступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спа­сения моего» (Пс.37:22—23). Когда человек, отстав от грехов, презрев мир и прелесть его, старается Богу угождать, Христу следовать верой и терпением, встреча­ет его ненависть мира, и те самые, которые прежде были друзьями, врагами его делаются, как в том же псалме говорится: «Друзья мои и ближние мои напротив меня приблизились и вста­ли, а ближайшие мои вдали от меня встали; ищу­щие души моей теснились, ищущие мне зла гово­рили суетное и весь день помышляли о коварстве» (Пс.37:12—13). Хотя и всегда, но особенно в та­ком случае должно с воздыханием к Богу сердце возводить, чтобы Он не оставил, и не отступил с помощью Своею. Против врагов и хульников должно быть как глухому и немому, как Псаломник говорит о себе в том же псалме: «Я же как глухой не слышал, и как немой отверзал уст своих» (Пс.37:14). Тогда Бог, на Которого уповаешь, вместо тебя, возгласит самим делом, как говорит пророк: «Открой Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит. И выведет, как свет прав­ду твою, и судьбу твою, как полдень» (Пс.36:5— 6). А притом сам старайся не оставить Господа, и сердцем не отступить от Него, но внимать всегда Его закону, как говорит: «Внимайте, люди Мои, закону Моему» (Пс.77:1).

9. Благодарение Богу от грешника, отставшего от грехов и кающегося

«Исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сер­дцем моим, и прославлю имя Твое в век: яко ми­лость Твоя велия на мне, и избавил еси душу мою от ада преисподнейшего» (Пс.85:12—13). Сходно с этим: «растерзал ecu узы моя. Тебе пожру жер­тву хвалы «(Пс.115:7—8). Человек, живущий в грехах, грехами, как узами духовно связан, и, как пленник, сатаной удерживается, и при вратах адовых душа его находится, хотя он этого, будучи ослеплен, не чувствует. Но благость Божия, ожидающая его на покаяние, не позволяет сатане его душу в ад похитить. А когда от грехов благодатью Божией отстанет и кается, от тех уз освобождается, от сатанинской власти восхищается, и благодатью Христовой делается свободным, как говорит Христос: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36), и от врат смертных восхищается, и приходит к числу спасающихся. Потому ему всегда должно прежнюю свою беду и эту великую милость Божию помнить, и усер­дно Бога благодарить за то, что от той беды его избавил.

10. Благодарение Богу за Его Отеческое наказание

«Благо мне, Господи, что Ты смирил меня, что­бы я научился уставам Твоим!» (Пс.118:71). Надобно от сердца признать, что великую милость оказывает нам Бог, когда Отеческим жезлом наказания нас бьет, хотя плоти нашей немощной и горестно. Ибо «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр.12:6). Поэтому не роп­тать, а благодарить Его должно за это.

11. Молитва о хранении языка

«Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих» (Пс.140:3).

Никаким телесным членом человек не со­грешает так, как языком, особенно во время скорби и напасти весьма трудно его удержать. Потому должно от Бога помощи просить, что­бы помог нам управлять им, и говорить только то, что полезно, а о том, что вредно — молчать.

12. Молитва, взятая из псалма 50-го

«Отврати лице Твое от грех моих и вся безза­кония моя очисти» (Пс.50:11). «Отче, Господи небесе и земли! Молю Тя верою во имя Единороднаго Сына Твоего: от­врати лице Твое от грех моих, и обрати на Лице Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, Егоже послал еси в мир «грешники спасти, от нихже первый есмь аз» (1 Тим 1:15), и Его благодатию и человеколюбием вся беззакония моя очисти, с Ним же благословен еси и с Пресвятым Твоим Духом вовеки, аминь».

13. Псалом 118-й весь учит нас, как усердно подобает нам просить Бога, чтобы Он наставил нас на путь Своих заповедей, и отверз ум разу­меть чудеса Своего закона.

14. Общая молитва во время нашествия иноп­леменников и во всяком общем бедствии: «Воскрес­ни, Господи, помози нам и избави нас имене ради Твоего!» (Пс.43:27).

Вторая. «Боже, ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны!» (Пс.66:2).

Третья. «Благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил ecu плен Иаковлъ. Оставил ecu безза­кония людей Твоих, покрыл ecu вся грехи их. Ук­ротил еси весь гнев Твой, возвратился еси от гнева ярости Твоея. Возврати нас, Боже спасений на­ших, и отврати ярость Твою от нас. Еда во веки прогневаешися на ны ? Или простреши гнев от рода в род? Боже! Ты обращся оживиши ны, и людие Твои возвеселятся о Тебе. Яви нам, Госпо­ди, милость Твою, и спасение Твое даждь нам!» (Пс.84:2-8). Когда неприятель поднимает оружие и на­ступает на наше Отечество, это означает не что иное, как гнев Божий, грехами нашими возго­ревшийся. Также, когда нивы наши не прино­сят нам плода, или бывают частые пожары, или расширяется моровая язва, или иное какое бедствие на нас находит, — Бог наказывает нас общим бедствием, чтобы мы в чувство пришли и покаялись. Этот праведный Божий гнев воздвигают хотя и всякие грехи, но особенно неправедные суды, мздоимство, клятвопреступление, обиды и зло по отношению к вдовам, сиротам и про­чим бедным, проливание слез неповинных, вза­имная неправда в торговле, взаимное похище­ние, воровство, взаимная лесть, лукавство, ложь и обман, когда друг друга остерегаются и друг другу ни в чем не верят. Сюда относится мерз­кая нечистота, когда люди не ужасаются осквер­нять ложе ближних своих, и прочие нечистоты совершать, за которые первый мир потопом, а Содом и Гоморра — огнем и серой, — правед­ным Божиим гневом погублены. Тот же праведный гнев Божий действует и в той стране, в которой то пожары, от которых города и веси пустеют, то оскудение хлеба и го­лод, то слышится о падении многих тысяч лю­дей от военного оружия, от чего все Отечество в беду впадает: люди становятся нищими, об­щая казна истощается и исчезает, жалостно воз­носится плач, рыдание и вопль осиротевших детей, вдовствующих жен, матерей, лишивших­ся своих сынов, павших на брани, всех сынов Отечества объемлет печаль и скорбь, смущает страх и ужас отчаяния неблагополучного кон­ца войны. В таких бедственных обстоятельствах, ког­да люди наказывающей Божией руки не чув­ствуют, и не только от грехов не отстают и не каются, но и грехи ко грехам прилагают, долж­но непременно ожидать еще большего общего бедствия. Поэтому, как и всегда, а особенно в таких случаях, должно всем вместе, познав и признав свои грехи и беззакония, единодушно из глубины сердца возвысить глас: «Господи Боже Сил! Обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:8), и приведенные, или иные, какие вера подаст, молитвы к Богу проливать. Ибо общие грехи наказываются общим нака­занием, а потому должно общим и покаянием умилостивлять Бога. А беззаконных клятвоп­реступников, хищников, мздоимцев, слезы бед­ных проливающих, неповинно осуждающих и прочих беззаконников, как общую язву Отече­ства тем, кому от Бога меч правосудия предан, должно смирять и судом праведным всякому воздавать по делам его, да и сами судьи земные не будут посечены мечом праведного суда Божиего, и жребий с неверными не воспримут. Худо и беззаконно там снисхождение проявлять, где должно употреблять строгость и правосудие. Снисхождение там нужно, где от немощи грехи делаются, чему и всякий добрый подвержен. А бесстрашие и безбожие должно строго наказы­вать, как общую моровую язву, чтобы и прочие имели страх и не заразились.

15. Молитва и общее исповедание верных

«Помяни нас, Господи, во благоволении людей Твоих, посети нас спасением Твоим, видети во благости избранныя Твоя, возвеселитися в весе­лии языка Твоего, хвалитися с достоянием Тво­им. Согрешихом со отцы нашими, беззаконовахом, неправдовахом», и прочее (Пс.105:4—6 и след.). Должно нам сердечно признать нашу не­правду пред Богом, как Даниил пророк гово­рит: «У Тебя, Господи, правда, у нас же на лицах стыд» (Дан 9:7). Ибо как отцы наши, то есть предки наши, так и мы много согрешили и со­грешаем пред Богом, творим беззаконие и не­правду. «Ибо все мы много согрешаем», — говорит апостол (Иак 3:2). Потому должно всем вооб­ще христианам исповедать свои грехи перед Богом: «согрешили мы со отцами нашими, тво­рили бззаконние и неправду», и прочее, — и мо­лить Его, чтобы помянул нас по милости, че­ловеколюбию и благоволению, которое обещал людям Своим явить ради благословенного се­мени того, которое есть Иисус Христос, чтобы посетил нас спасением Своим ради того же бла­гословенного семени, — да сподобимся «видеть благоденствие избранных Его, как солнце, сияю­щих в царстве» Его (Мф.13:43), «возвеселиться ве­сельем народа святого» Его, «хвалиться с наследием» Его (Пс.105:5), и теми благами, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9), в бесконечные веки наслаждаться. О такой славе избранных Божиих всегда нам помнить подобает. К ней наши желания, ум, сердце и воздыхания возводить, пока в этой юдоли плача странствуем, и с верой усердно молиться Отцу Небесному: «помяни нас, Госпо­ди, во благоволении», и прочее. Ибо сколько ни жить в бедственном мире сем, надобно отсюда на тот свет переселиться. Сколько ни собирать богатства, следует его непременно оставить в мире сем. Сколько ни веселиться честью и сла­вой мира сего, необходимо следует в малом и темном гробу заключиться, и земле в землю возвратиться (см. Быт 3:19). А какая польза от богатства, чести и славы мира сего, когда лишимся той чести, славы и богатства, которое избранным Божиим на не­бесах уготовано? Что пользы от веселости и роскоши мира сего, когда тело на съедение чер­вям, а душа на посмеяние и поругание демо­нам предана будет? Худая и бедственная пере­мена — от мнимой славы и чести в истинное и вечное поношение и укоризну, от временного и мнимого сладострастия в вечное и истинное мучение перейти. Такая пренеблагополучная перемена встретит сластолюбивую, славолюби­вую и сребролюбивую душу. Напротив того, весьма блаженная и всежелаемая перемена — от малой и временной скор­би (от малой, говорю, ибо какая бы в мире сем ни была скорбь, и сколь долговременна бы ни была, — она ничто против будущей и вечной скорби), в вечную радость и веселье избранных Божиих переселиться, и Христа лицом к лицу видеть, как солнце, сияющее и просвещающее избранных Своих. Преблагополучны те, кото­рые части той блаженной сподобляются, и бла­гополучия их не только словом изобразить, но и умом понять невозможно, хотя они в мире сем попираемы бывают, как сор непотребный. На­против того, бедные и окаяннейшие — те, ко­торые ради прихотей своих этого лишаются жребия, хотя бы их, как богов, в этом веке по­читали и им бы поклонялись. Потому всегда достойно с верою воздыхать к Отцу щедрот и всякой утехи Богу: «Помяни нас, Господи!»— и прочее. Но прежде от грехов и су­еты этого мира отвратиться, и обратиться всем сердцем к Нему, и так, признавая свою неправ­ду и заблуждение, каяться и молиться.

§336. Молитвы ко Христу, Сыну Божиему, взятые из Святого Евангелия.

1. Молитва, взятая из притчи о сеющем семя (Мф.13:3-8)

«Сыне Божий, Иисусе Христе, явивыйся во смиренной нашей плоти на земли, и посеявый доброе веры семя на селе мира сего! Огради стра­хом Твоим сердце мое, да не приходя лукавый восхищает посеянное Слова Твоего семя, и очи­сти сердце мое от терний печали века сего, лес­ти, богатства и всякия суеты, и сотвори тое доб­рою землею к приятию Божественного Твоего Слова, да сотворю плод веры и имею часть со избранными Твоими, иже плод приносят Тебе ово сто, ово шестьдесят, ово тридесять, — яко благословен еси со Отцем и Святым Твоим Ду­хом вовеки, аминь».

2. Молитва, взятая из истории о хананеянке (Мф.15:22-28)

«Помилуй мя, Господи Сыне Божий, Сыне Давидов по плоти, якоже помиловал еси хананею: душа моя зле беснуется гневом, яростию, похотию злою и прочиими пагубными страстьми. Господи! Помози мне, вопию Тебе, не на земли ходящему, но одесную Отца на небесех седящему. Ей, Господи! Даждь мне сердце ве­рою и любовию последовати Твоему смирению, благости, кротости и долготерпению, да и в веч­ном Твоем царствии сподоблюся причащатися трапезы рабов Твоих, ихже избрал еси. Аминь».

3. Молитва подвергающегося разным искушениям, взятая из истории о бедствующих на море апостолах (Мф.8:23-27)

«Господи! Спаси мя, погибаю. Се бо кораблец мой бедствует от искушения волн и близ потопления есть. Ты, яко Бог милосерд и со­страдателен немощем нашим, властию Твоею всесильною запрети волнению бедствий, хотя­щих погрузити мя и низвести во глубину зол, — и будет тишина, яко «ветры и море послушают Тебе». Аминь».

4. Молитва, взятая из истории о Преображении (Мф.17:1-9)

«Собезначальный Отцу и Духу Слове, нас ради, человек, и нашего ради спасения от Девы родивыйся и на земли поживый! Сподоби мя вкусити благости Твоея, которую святые Твои, любящии и почитающии Тя, и ныне вкушают, странствующе в плачевной мира сего юдоли, — и зрети присносущный свет Твой умным оком, егоже святым Твоим учеником показал еси в Преображении святейшия Плоти Твоея, да, ныне верою зря, потом лицем к лицу сподоб­люся видети славу Твою, и со избранными Тво­ими хвалити Тя и Безначального Твоего Отца и Святаго Духа. Аминь».

5. Молитва, взятая из истории о прокаженных (Лк.17:12-19)

«Иисусе, Врачу душ и телес наших, поми­луй мя! К Тебе, живущему на небесех и на нас, смиренных, призирающему, возношу от земли глас мой с воздыханием и верою: очисти мою душу, прокаженную грехами, якоже очистил еси десять прокаженных мужей, даявлюся чист пред святейшими очесами Твоими, егда приидеши во славе Твоей, и имею часть со избранными Твоими и с ними восхвалю Тя со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым Духом во царствии Твоем. Аминь».

6. Молитва, взятая из истории о слепцах (Мф.20: 30-34)

«Сыне Божий, Свете вечный, и даяй всем свет! Помилуй мя, просвети очи сердца моего, мглою грехов и страстей омраченная, якоже просветил еси слепых, возопивших к Тебе. Да отверзутся и мои очи сердечная, да узрю Тя, Света незаходимаго, и верою и любовию пос­ледую Тебе, мене ради, окаяннаго, ходившему по земли. Аминь».

7. Молитва, взятая из разных историй

«Иисусе Христе, Сыне Божий! Призри на мя, якоже призрел еси на грешницу в дому Си­монове, на Петра, отвергшагося Тебе, на раз­бойника на кресте, и сопричти мя покаявшим­ся Тебе мытарем, блудником и прочиим греш­ником, яко Ты еси Бог и Спас наш, пришедый в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз. Аминь».

8. Молитва о возобновлении духовном

«Иисусе Сыне Божий, Спасителю и Обно­вителю мира, злобою греховною обветшавшаго! Обнови мене благодатию Животворящаго Духа Твоего. Дай мне ум разумети силу спасительнаго пришествия Твоего. Дай мне сердце любити Тя — вечную любовь, утешение и радость святых. Дай мне очи непрестанно зрети страс­ти Твоя. Дай мне уши слышати святое Слово Твое. Дай мне уста глаголати Тебе угодная, мне и ближнему полезная. Дай мне нозе ходити по стези заповедей Твоих; и все мое, молю Тя, отъими, и подаждь Свое; возми ветхое, и подай новое все, яко Ты еси творяй вся, и без Тебе «не можем творити ничесоже» (1 Ин 15:5), яко бла­гословен еси во веки. Аминь».

Так можешь, возлюбленный христианин, читая святое Евангелие и прочее Писание, воз­водить ум и сердце свое верой к Богу и милости от Него искать. Таких умилительных молитв много имеется среди церковных песен и ирмо­сов святого Иоанна Дамаскина. Стоя в Церкви и прилежно внимая чтению, к себе их прилагай и с верою душе своей ищи пользы. И хорошо знай, что без прилежной молитвы всякое стара­ние, тем более в духовном, тщетно бывает.

§ 337. Здесь будет представлено, как верная душа с Богом беседует, и Бог милосердно и че­ловеколюбиво в святом Своем Слове ей отве­чает, — для того, чтобы всякий, ищущий от Бога милости, утвердился в вере, которая необхо­димо нужна в молитве, и кающийся грешник, который духовно искушается сатаной, утеше­ние воспринял в сердце своем, то есть увидел, что кающегося грешника Бог Своею благода­тью принимает. Верная душа говорит: «Ты, Господи, прибежи­ще от скорби, объявшей меня. Радость моя! Из­бавь меня от окруживших меня» (Пс.31:7). Отве­чает Бог: «Вразумлю тебя, и наставлю тебя на тот путь, по которому пойдешь, остановлю на тебе очи Мои» (Пс.31:8). Верная душа говорит: «Призри на меня и по­милуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое» (Пс.118:132). Бог через пророка отвечает: «На кого воззрю? Только на кроткого, и молчаливого, и трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2). Душа верная говорит: «Господи! Кто обита­ет в жилище Твоем? Или кто вселится во свя­тую гору Твою?» (Пс.14:1) Отвечает Бог: «Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит исти­ну от сердца своего, кто не льстил языком сво­им, и не делал зла ближнему своему, и не прини­мал поношения на ближайших своих, тот, в гла­зах коего презрен лукавый, кто боящихся Господа славит, клянется своему ближнему и не наруша­ет клятвы, кто серебра своего не давал врост и даров против неповинных не принимал. Делающий сие не поколеблется вовек» (Пс.14:2—5). Душа верная говорит: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс.50:12). Бог отвечает через пророка: «Дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и отыму сердце каменное от плоти вашей, и дам вам сердце плотяное (Иез 36:26). Душа верная говорит: «Скорби сердца моего умножились, от нужд моих изведи меня» (Пс.24:17). Отвечает Бог: «Призови Меня в день скор­би твоей, и избавлю тебя, и прославишь Меня» (Пс.49:15). Верная душа говорит: «Помяни меня, Госпо­ди, когда придешь в царствие Твое» (Лк.23:42). Христос отвечает: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Верная душа говорит: «Не остави мене, Гос­поди Боже мой, не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс.37:22—23). Отвечает Христос: «Вот Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Верная душа говорит: «Господи Боже мой! На Тя уповах: спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя» (Пс.7:2). Отвечает Господь: «Так как он на Меня уповал, то избавлю его, покрою его, ибо он познал имя Мое» (Пс.90:14). Верная душа говорит:» Не отвержи мене от Лица Твоего» (Пс.50:13). Христос отвечает: «При­ходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). Верная душа говорит: «Не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс.142:2). Христос отвечает: «Так воз­любил Бог мир, что отдал Сына Своего Едино­родного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судит­ся» (Ин 3:16-18). Верная душа говорит: «Грехов юности моей и неведения моего не помяни» (Пс.24:7). Бог отвеча­ет: «Беззаконник, если обратится от всех безза­коний своих, которые сотворил, и сохранит вся заповеди Моя, и будет поступать справедливо, и сотворит правду и милость, будет жив и не ум­рет; все согрешения его, которые сотворил, не помянутся ему» (Иез.18:21—22). Верная душа говорит: «Беззакония мои привысили голову мою, и подобно тяжелому бремени отяготели на мне» (Пс.37:5). Отвечает Господь: «Я пришел призвать не праведников, но грешни­ков к покаянию» (Мф.9:13), и далее через апос­тола: «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим 5:20). Верная душа говорит: «Скажу Богу: Ты Зас­тупник мой, почему Ты меня забыл» (Пс.41:10)? И еще: «Не забудь убогих Твоих до конца» (Пс.9:33). Отвечает Господь: «Разве забудет жена чадо свое, и не помилует рождение чрева своего? Если же и забудет жена, но Яне забуду тебя», — го­ворит Господь» (Ис.49:15). Верная душа говорит: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего: яко скорблю, скоро услыши мя» (Пс.68:18). Отвечает Господь: «За грех немного опечалил его, и поразил его, и отвратил Лицо Мое от него, и он опечалился, и пошел унылый в путь свой; и Я пути его видел, и исцелил его, и утешил его, и дал ему утешение истинное» (Ис.57:17—18). Верная душа говорит: «Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей» (Пс.85:11). Отвечает Христос: «Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь» (Ин 14:6). Я есмь Путь: «никто не прихо­дит к Отцу, как только через Меня». Я есмь Ис­тина: верующий в Меня и слову Моему не прельстится. Я есмь Жизнь: «верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин 11:25). Верная душа говорит: «Как желает лань на источники вод, так желает душа моя к Тебе, Боже» (Пс.41:2). Христос отвечает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я ус­покою вас» (Мф.11:28). Верная душа с апостолом говорит: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп.1:23). Христос говорит: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43).

Статья 4: О христианской должности ко Христу, Сыну Божию 

Глава 1: О вере во Христа

«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единород­ного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

О вере и ее свойствах сказано во второй гла­ве первой статьи этой книги. Здесь еще о вере во Христа нужно предложить тебе, любезный читатель, поскольку в вере состоит все наше бла­женство. А так как верою во Христа все спаса­ются, которые ни спасаются, то для лучшего понятия веры во Христа нужно здесь предложить и то, что нас вринуло в ров погибели, от кото­рой верою во Христа спасаемся, и вкратце кос­нуться дивного о нас Божия смотрения, кото­рым нас человеколюбиво благоволил спасти, — особенно ради простых людей.

§338. 1) Бог наш и Творец, в трех Лицах поклоняемый, когда сотворил небо и землю и все укра­шение их, после создал человека Адама и по­мощницу ему Еву. От них двоих весь род чело­веческий произошел и умножился. Их двоих все люди имеют первыми своими родителями. 2) Этих наших прародителей преблагой Бог создал не так, как прочие вещи, но неким див­ным и человеколюбивым советом. Созидая прочие твари, Бог говорил: «Да будет», — и было так (Быт.1:3, 6, 9, 11, 14, 15, 20, 24); «Он изрек, и они явились, повелел, и создались» (Пс.148:5). Пе­ред тем, как создать человека, говорил: «Сотво­рим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт.1:26). Настолько высоко человека, выше про­чих тварей, превознес, что не только Своим Божественным советом, но и по образу Своему сотворил его. От этого познай, человек, твое высокое и дивное первоначальное благородство и непостижимую благость Бога нашего. По об­разу Божию ты создан! (Быт.1:27). 3) Созданным прародителям нашим, и в раю, прекрасном месте сладостей, учиненным, Бог дал заповедь: «От всякого дерева в раю буде­те есть, а от дерева познания добра и зла не ешь­те от него, ибо в день, в который вкусите от него, смертью умрете» (Быт.2:16—17). 4) Заповеди Божией прародители наши не сохранили, от заповеданного древа вкусили (Быт.3:6). К такому преслушанию и законопреступлению их прельстил змий лукавый и сата­на, позавидовав великому их блаженству. И так они, не послушав Бога, Создателя своего, по­слушав же обольстителя и врага своего, весьма тяжко согрешили перед Богом. Потому они лишились Божией милости и благодати, кото­рою их Бог почтил в создании, потеряли образ Божий, и из святых и праведных сделались не­чистыми, скверными и грешными, и подпали праведному гневу Божию и всякому неблаго­получию, временному и вечному. 5) Этой греховной язвой прародителей наших заразились и мы, их сыны, и с нею зачина­емся и рождаемся, как о том воздыхает и сетует Псаломник: «В беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс.50:7), — и так с ними стали подвержены временному и вечному бед­ствию. Нам всем следовало не только времен­но, но и вечно с ними умирать, горькую чашу гнева Божия и вечного мучения в аду пить, и у дьявола, злого совета которого мы послушали, быть во власти и поругании. «Ибо возмездие за грех — смерть», — говорит апостол (Рим 6:23). 6) Бог, по великой Своей милости и непос­тижимой благости, «не по беззакониям нашим по­ступил с нами, и не по грехам нашим воздал нам» (Пс.102:10). Еще прародителям нашим обещал послать избавление и спасение — им и всему миру, — что означают те самые слова, которые Бог сказал змию: «Той (Христос, благословенное семя) твою сотрет главу» (Быт.3:15). 7) Свое отеческое благословение к роду че­ловеческому и милостивое обещание Бог мно­гократно повторял и открывал святым патри­архам, Аврааму, Исааку, Иакову и прочим. От­крывал пророкам и им повелевал возвещать и проповедовать грядущего в мир Спасителя, как о том в книгах Ветхого Завета написано, в Сего Избавителя грядущего и веровали ветхозаветные отцы, и спаслись веровавшие в Него (Пс.117:26; Деян.15:11). 8) Когда приблизилось то время, в которое Бог определил прийти в мир Избавителю и явиться миру, перед Его пришествием родился пророк от неплодных и престарелых праведных родителей — священника Захарии и Елисаве­ты — именем Иоанн (Лк.1:57—63). Этот пророк был послан Богом приготовить путь Избавите­лю, грядущему в мир, как о том Захария, отец его, Духом Святым сказал ему, рожденному: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» (Лк.1:76). И Сам Бог еще прежде о нем предсказал через пророка: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приго­товит путь Твой пред Тобою» (Мал 3:1; Мк.1:2). Потому называется он Предтечей Святой Цер­ковью, что перед пришествием Христовым, как заря перед солнцем, «предшествовал» и пропове­дал приблизившееся Солнце правды, — Хрис­та. Этот пророк проповедал Христа, уже при­шедшего в мир, говоря: «Идет за мною Сильней­ший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его» (Мк.1:7). И указы­вал на Христа, говоря: «Вот Агнец Божий, Ко­торый берет на Себя грех мира. Сей есть, о Ко­тором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня», и прочее (Ин.1:29—30 и след.). 9) Пришествие Христово в мир «было так: в шестой месяц» по зачатии Иоанна Предтечи во чреве Елисаветы «послан был Ангел Гавриил от Бога к Деве» Марии, Которая тогда жилище свое имела во граде галилейском Назарете, и, при­дя к Ней, сперва поздравил Ее так: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами!» Потом объявил Ей: «Зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус», и прочее. Пресвятая Дева, услышав о таком неслыханном деле, сказала Ангелу: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» А когда Ангел ответил Ей: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя», — и прочие слова в уверение приложил, — соизволила на то благодатная Дева: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твое­му». Так Сын Божий Иисус Христос, благоволе­нием Небесного Своего Отца и наитием и осенением Святого Духа, во чреве девическом за­чался плотью (Лк.1:24—38). Это Божие благоволение к нам, грешным и погибшим, празднуется Церковью 25 марта (7 апреля по новому стилю». Это милосер­дное к нам Божие благоволение Святая Цер­ковь называет Благовещением, потому что бла­гая весть Деве Богородице и всей твари с небес на землю через Ангела Божия была принесена и объявлена. Ибо отсюда началось наше спа­сение. 10) Наконец, воссияло Солнце правды из девственной утробы, родился от Девы Сын Бо­жий, явился на земле Царь Небесный, «Слово стало плотию», и Ветхий днямибыл пеленами, как младенец, повит, Невидимый показался, и Питающий всякую плоть, материнским моло­ком питаться изволил. При рождении Его Ан­гелы святые воспели славу и хвалу Божию: «Сла­ва в вышних Богу, и на земле мир, в человеках бла­говоление!» (Лк.2:14). Рождество по плоти Сына Божия Спаса нашего Церковь празднует 25 де­кабря (7 января по новому стилю). 11) Рожденный Сын Божий в восьмой день был обрезан по закону Моисееву, и «дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Лк.2:21). «Иисус» значит «Спаситель, ибо Он спасает людей Своих от грехов их» (ср. Мф.1:21). Помедлим здесь, любезный читатель, и по­дивимся благости Божией. Принял обрезание Тот, Который не имеет скверны. Принял нарицание и имя Тот, род и имя Которого неизре­ченно. Нарекся Иисус, дабы самим именем по­казать, что Он есть Спаситель мира, и ведет людей Своих не в Хананею, как Иисус Навин, но в небесное царствие. Нарекся сыном чело­веческим Тот, Который на земле не знает отца. Зачался Тот, Который начала не имеет. Стал видимым Тот, Который по Своему естеству не­видим. Осязался материнскими руками Тот, Который Ангелам неприступен. Был повит пе­ленами Тот, Который одевает небо облаками. Ради меня и тебя, человек, воспринял Сын Бо­жий это великое посольство. «Благослови, душа моя, Господа!» 12) Как прошло сорок дней от рождения, святою Матерью принесен во храм Господень, дабы «по закону Моисееву представить Его пред Господом». В то время, по смотрению Божию, пришел в храм Господень Симеон праведный, муж престарелый, которому было обещано, «что он не увидит смерти, пока не увидит Христа Господня». Как только он увидел младенца Иисуса, принесенного в храм Божий, Духом Святым узнал, что младенец Тот есть Мессия, Богом обещанный и пророками проповеданный. И взяв Его с благоговением на свои руки, «благо­словил Бога» и с радостью воскликнул: «Ныне от­пускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, кото­рое Ты уготовал пред лицем всех народов», и про­чее (Лк.2:22—31 и след.). И это отмечает празд­ник Сретения Господня, 2 февраля (15 февраля по новому стилю (прим. ред.)). 13) Будучи двенадцати лет, Иисус, Сын Бо­жий, в праздник Пасхи взошел в храм Божий, и сев посреди учителей, слушал и вопрошал их. «Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» (Лк.2:42—47). Хотя по возрасту был и отро­ком, но в таком возрасте действовала и пока­зывалась ипостасная премудрость Божия, ибо Он есть «Божия сила и Божия премудрость» (1Кор.1:24). 14) Лет около тридцати жития Своего на земле (Лк.3:23), Христос крестился в реке Иор­дане пророком и Предтечей Иоанном (о кото­ром упомянуто в пункте 8). Тогда явился над Ним Дух Святой «в виде голубине», и Отец Не­бесный гласом с небес засвидетельствовал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф3:16-17; Мк.1:9-11; Лк3:21-22). Здесь явно нам открылась тайна Пресвятой Троицы. Сын во плоти крестился, Дух Святой на Него сошел, Отец свидетельствовал с небес. Так Триипостасный Бог — Отец, Сын и Святой Дух, Создатель наш, о спасении нашем про­мышляет! Это спасительное Богоявление праз­днуется 6 января (19 января по новому стилю). Примечай здесь, православный христиа­нин, Христос крестился не так, как мы крещаемся. Мы крещением омываемся от скверн гре­ховных и освящаемся. Христос не имел греха, и потому Ему не было нужды омываться от гре­ха, но Своим крещением Он освятил и устано­вил наше крещение. 15) После крещения Сын Божий «возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола», и был им искушаем, и победил искусителя (Мф.4:1—11). Постой и здесь, и подивись благости и смирению Сына Божия. Будучи Богом, попус­тил злому и нечистому духу приступить к Себе и различно искушать. И так показал, что каж­дому рожденному водой и Духом и начинаю­щему служить Господу следует искушение, как говорит Сирах: «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир 2:1). Победил Он искусите­ля, — для нас победил, чтобы мы Им побеж­денного силой Его побеждали. 16) После претерпленного искушения и по­беды Христос вышел из пустыни и пошел на про­поведь святого Евангелия, которое из недр Сво­его Небесного Отца принес на землю, и с ним открыл нам всю Его благость и человеколюбие, говоря: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). 17) В начале Своей проповеди собрал двенадцать учеников из простых, низкого проис­хождения людей, которых назвал апостолами, дабы они были Его очевидными свидетелями всему миру, как Он Сам сказал им по воскресе­нии Своем: «Будете Мне свидетелями в Иеруса­лиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). И апостол Иоанн с братией своей, прочими апостолами, говорит: «Ибо жизнь явилась (то есть Христос, Слово Отчее), и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и яви­лась нам» (1 Ин.1:2), — и еще: «И мы видели и сви­детельствуем, что Отец послал Сына Спасите­лем миру» (1 Ин.4:14). 18) С двенадцатью апостолами переходя с места на место, и из града во град, и из селения в селение Он приносил святое Свое Евангелие и сеял семя спасительное слова Божия; насаж­дал веру в сердцах человеческих и показывал путь к вечной жизни и небесному царствию; учил истинному богопочитанию и поклоне­нию, которое бывает «в духе и истине» (Ин.4:24); учил любви к Богу и ближнему, кротости, сми­рению, терпению, милосердию и прочим доб­родетелям. Чему словом учил, то делом и при­мером Своим показывал. Потому учиться не­порочному христианскому житию от Себя велел, как от живого образа и чистого зерцала. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сер­дцем» (Мф.11:29), — и еще: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:15). 19) Сотворил преславные чудеса: слепых, глухих, немых, расслабленных исцелял, прока­женных очищал, демонов изгонял, мертвых воскрешал, многие тысячи людей в пустыне несколькими хлебами напитал, и прочие выше­естественные дела творил. Этим показывал людям, что Он есть Мессия, Богом обещанный и пророками проповеданный, как Сам Иоанну Предтече, через Своих учеников вопрошающе­му Его: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?», — отвечал: «Пойди­те, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажен­ные очищаются и глухие слышат, мертвые вос­кресают и нищие благовествуют» (Мф.11:2—5). Как бы сказал: из дел Моих примечайте, что пришло то время, о котором Исаия изрек: «Тог­да откроются глаза слепых, и уши глухих услы­шат. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет ясен» (Ис.35:5—6). Здесь примечай, христианин, что Христос не так творил чудеса, как святые Его творят. Святые молитвой и име­нем Христовым творят чудеса, а не сами собою. Христос же Сам, как Бог, творил чудеса. Ибо чудеса творить (свойственно) одному только Богу. 20) Люди, слушая небесное, спасительное и утешительное Христово учение и видя Его преславные чудеса, ходили за Ним в великом мно­жестве, как овцы за добрым пастырем, иные, желая исцелиться от своих недугов, иные — по­слушать Его святое учение, и все получали от Него, чего с верою желали и искали. «И весь на­род искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Лк.6:19). 21) Услышали голос доброго Пастыря и Его заблудшие овцы, и познали Его. Блудницы, мытари и прочие грешники приходили к Нему, как говорит святой Лука: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его» (Лк.15:1). И принимали исцеление душевных своих язв, от­пущение грехов. Так, христианин, Христос Сын Божий, живя на земле и проповедуя Евангелие царствия, «для всех сделался всем»: для сущих во тьме Он свет, для слепых прозрение, для глу­хих слышание, для немых речь, для расслаблен­ных исцеление, для прокаженных очищение, для мертвых воскресение и жизнь, для грешни­ков спасение. Приступим и мы к Нему, не на земле ходящему, но одесную Бога сидящему, приступим верою сердечною, а не ногами, и, объявив язвы и недуги наши, возвысим к Нему глас: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас!» Не пре­зрит и нас Тот, Который никого не презрел, с верою к Нему приходящего. Но посмотрим, чем воздали Ему люди Его, которых Он пришел взыскать и спасти. 22) Слава о Нем, как о неслыханном учите­ле и чудотворце, везде прошедшая, подвигла на зависть фарисеев, книжников и законоучите­лей иудейских, поэтому они различно хулили Сына Божия и старались славу Его помрачить, но «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1:5). Последовала подруга зависти — зло­ба, и научила их убийству своего Мессии, по­тому искали Его умертвить, но не могли, ибо еще не пришло время Его страдания. 23) Сын Божий, провидя, что Ему следует от беззаконных Своих людей испить чашу стра­дания, предсказывал о том Своим ученикам, «что Ему должно идти в Иерусалим и много по­страдать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день вос­креснуть» (Мф.16:21). 24) Когда приблизилось время Его спаси­тельного страдания, Он, взяв трех Своих уче­ников, — Петра, Иоанна и Иакова, — взошел на высокую гору, где начал молиться, и «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». Там явились два пророка, Мо­исей и Илия, которых видели и апостолы, и раз­говаривали с Ним. Услышали потом и глас, от великолепной славы к Нему пришедший: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое бла­говоление; Его слушайте». Устрашившись Боже­ственного того гласа, апостолы пали ниц на землю (Мф.17:1-6; Лк.9:28—35). Помедлим и здесь, любезный читатель, и обратим умные наши очи на Божественную славу преобразив­шегося Господа. Апостолы, увидев славу Христову, сколько могли видеть, такую радость и сладость в сердцах почувствовали, что святой Петр не мог умолчать и воскликнул ко Христу: «Господи! хорошо нам здесь быть» (Мф.17:4). Толь­ко некую часть славы Христовой увидели апо­столы и так усладились, — какая же радость в избранных Божиих будет в будущем веке, где покажет им всю Свою Божественную славу! Постараемся же и мы славу ту видеть благода­тью Его, и славу мира сего презрим. 25) Когда уже пришло время Христу Сыну Божию пострадать за спасение мира, Он поехал в Иерусалим, «сидя на ослице». Люди, услышав о Его приходе, вышли на встречу Ему из города, иные из них постилали ветви на пути, по кото­рому Он ехал, иные полагали одежды свои, иные держали в руках ветви от финиковых де­ревьев и восклицали: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф.21:7-9; Мк.11:7-10; Лк.19:35-38; Ин.12:14—5). Примечай здесь, христианин, с какой славой Христос шел в Иерусалим. На что же? На вольное Свое страдание и поносную крестную смерть. За кого? За меня и тебя, по­гибшего. Отсюда познай огромную Его любовь, жаждущую нашего спасения. Примечай также человеческое непостоянство. Тот же народ, ко­торый восклицал Христу: «Благословен Грядущий во имя Господне», — после вопил против Христа к Пилату: «Возьми, возьми, распни Его!» (Ин.19:15). Из этого учись презирать людскую славу и по­хвалу, ибо, кого ныне хвалят, того после про­клинают. Но посмотрим, что последовало после на­родного ликования о Христе. 26) Ликование народа, учиненное Христу, подвигло книжников, фарисеев и архиереев иудейских на большую зависть и злобу. Пото­му как прежде, так и тем более тогда собрав­шись, они советовались, как погубить Того, Который их пришел спасти. Но из-за народа они не могли того явно учинить, поскольку все Его держались, слушая Его учение. Тогда на­шелся сосуд погибели, один из двенадцати, не­благодарный ученик Иуда Искариотский. Он присоединился к их пагубному совету, и за тридцать сребреников продал им бесценного своего Учителя, и лобзанием и лестью предал им Его в руки ночью (Мф.26:14—16, 47—50). Примечай здесь, христианин, что сребролюбие делает со своими любителями. Иуда не ужас­нулся продать за такую малую цену бесценно­го Христа, своего Благодетеля и Учителя, и так купил себе вечную погибель. То же последует и прочим сребролюбцам, которые не ужасаются всякое зло делать, чтобы обогатиться, «ибо корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим 6:10). 27) Предание Иисуса Христа Сына Божия так учинилось предателем: после вкушения вет­хозаветной пасхи и Тайной Вечери, о чем Цер­ковь творит воспоминание в Великий Четвер­ток, Сын Божий с апостолами пришел в мес­течко, «называемое Гефсимания», и, взяв Петра, Иакова и Иоанна, Своих избраннейших учени­ков, и отойдя несколько от прочих апостолов, начал скорбеть и тосковать (Мф.26:36—38). По­том, немного от них отступив, молился Отцу Своему Небесному с коленопреклонением и преклонением лица Своего на землю, и такую молитву сотворил троекратно, как святой Еван­гелист повествует (Мф.26:39—44). Поскольку Иуда предатель знал, что Иисус много раз на том месте собирался со Своими учениками, — взяв (с собою) слуг от архиереев и фарисеев, пришел туда с фонарями, светильниками и ору­жием. Со светильниками же пришел потому, что тогда была ночь (Ин.18:2—4). А чтобы ему было удобнее предать Сына Божия в их руки, дал им такой знак: «Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его» (Мф.26:48). И тотчас подойдя ко Христу, сказал: «Радуйся, Равви (учитель)! И по­целовал Его» (Мф.26:49). И таким образом раб и льстец предал Господа своего в руки вражьи. Тог­да пришедшие взять Христа «связали Его» (Ин.18:12). Апостолы, видя такое злодейское начи­нание, «оставив Его, все бежали» (Мк.14:50). Итак Христос, взятый руками беззаконных и связан­ный, приведен к Каиафе архиерею, где книж­ники и старцы собрались (Мф.26:57). 28) Здесь приведенный Сын Божий непра­ведный суд претерпел от беззаконных судей, где на Него различные и ложные клеветы от лже­свидетелей приносимы были, против которых Он молчал: «Иисус молчал» (Мф.26:59—63). По­том осудили на смерть Судию живых и мерт­вых: «они же сказали в ответ: повинен смерти» (Мф.26:66). Осужденный на смерть «Бессмерт­ный, смерти и жизни Господь», был оплеван, по ланитам ударяем и различно мучим и поругаем во всю ту ночь (Мф.26:67). 29) Как настал день, связав Сына Божия, привели к игемону Пилату и просили его умер­твить Христа крестной смертью, а он, хотя и отказывался то учинить, видя Его неповин­ность, однако, поскольку сильно настаивали и устрашали его: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, против­ник кесарю» (Ин.19:12), — учинил по их воле и прошению, предал в руки беззаконных непо­винного, дабы распять (Ин.19:16). 30) Тогда, взяв Сына Божия, поруганного, осмеянного, уязвленного, замученного и воз­ложив на Него крест Его, отягченный нашими грехами, повели на большее бесчестие и стра­дание, то есть на распятие: «и, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое лобное» (Ин.19:17). И так Иисус Христос, Сын Божий, по принятии многих бесчестий, посмеяний, хуле­ний, уязвлений, мучений, распят на кресте между двумя разбойниками и смертью крестною заключил подвиг Свой, нас ради и нашего ради спасения воспринятый (Ин.19:18). День сей, в который Христос пострадал, Церковью Святой называется Великим Пятком, — потому что великое дело нашего спасения в этот день Сын Божий совершил, как Он Сам, уми­рая на Кресте, возгласил: «Совершилось!» (Ин.19:30). 31) Смерти Христовой последовали знаме­ния и чудеса: «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни рас­селись; и гробы отверзлись; и многие тела усоп­ших святых воскресли» (Мф.27:51—52 и след.). 32) Умерший за наше спасение Сын Божий погребен был, и почивала святейшая Его плоть во гробе три дня и три ночи, как Он Сам о том предвозвестил: «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф.12:40). 33) В третий день по крестной и животво­рящей Своей смерти восстал из мертвых Сын Божий (Лк.24:7, 21; 1Кор.15:4; Деян.10:40). Восстанием из мертвых показал нам Христос, что Он победитель смерти, греха, ада, дьявола и всех наших грехов, и тем нас уверил, что и мы, умершие, восстанем, когда будет время, от Бога определенное. Этот день Воскресения Христо­ва называется Пасхой. Пасха значит «переход», ибо верующие во Христа смертью и воскресе­нием Его от смерти к жизни вечной, и от земли к небесам переходят, как Церковь Святая поет в день Воскресения Христова. 34) По воскресении Своем Христос не ско­ро от земли отлучился, но сорок дней пребы­вал и являлся апостолам святым и прочим вер­ным, говоря им о царствии Божием (Деян.1:3). 35) После сорока дней, от горы Елеонской, которая близ Иерусалима, перед апостолами вознесся на небо и сел по правую сторону Бога Отца (Мк.16:19; Лк.24:51; Деян.1:9-11). Задержимся и здесь, возлюбленный хрис­тианин, и подивимся великости благости Божией. Смотри, на какую высоту превознесено естество человеческое, ипостасно соединенное Слову Божию! Одесную Бога сидит Христос с прославленною Своею святою плотью. Нас ради на земле родился, пожил, пострадал, умер, воскрес, вознесся на небо, и сидит во славе Отчей, и ходатайствует о нас (Рим.8:34). Благо­дари об том Бога, благоволившего этому. Радуй­ся духом и торжествуй, поплевав на прихоти мира сего, как на кал, старайся достигнуть бла­годатью Божией участи спасаемых, и лицом к лицу видеть во славе царствующего Сына Божия, Которого ныне верой видишь. Христос, Глава верных, вознесся на небо, — вознесутся и духовные члены тела Его, истинные христи­ане. Прославился Христос, — с Ним прославят­ся и верные рабы Его, и предстанут Ему, как Царю своему, одеты в ризы, расшитые золотом и приукрашенные (Пс.44:14). Облекутся чис­тою оправдания Его порфирою, как сыны ца­ревы, и воцарятся с Ним во веки веков. Разу­мей эту славу истинных христиан и пустые мира сего титулы, ранги, славу, честь, которыми сыны века сего утешаются, вменяй как ничто. Истинно это признаешь, когда верою размыс­лишь о будущей сынов Божиих славе. Да спо­добит нас части той Искупитель наш, Сын Бо­жий. 36) Вознесшийся на небо Христос послал от Отца Своего Небесного Духа Святого на апос­толов и на всякую плоть, как обещал: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребу­дет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять» (Ин.14:16—17). Но и Сам Он обещал неотлучно пребывать с верными «до скончания века» (Мф.28:20), ибо, «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин.13:1). 37) Апостолы святые, Духом Святым про­светившись и укрепившись, во всю вселенную пронесли это неизреченное богатство Божией благости; Сына Божия, плотью в мир пришед­шего, проповедали; веру в Него в сердцах че­ловеческих насадили; идолобесие опровергли, тьмою неведения Божия народы помраченные просветили; очи сердечные ослепленных к по­знанию истинного Бога отверзли; основали Церковь Божию на лице всей земли; единое благословенное стадо из разных народов, как диких зверей, собрали; Троицу Святую — Отца и Сына и Святого Духа, единого Бога, почитать научили; огонь Божией любви в сердцах веру­ющих возожгли и надеждою жизни и блажен­ства будущего века утвердили, как написано о них: «Они пошли и проповедовали везде, при Гос­поднем содействии и подкреплении слова после­дующими знамениями» (Мк.16:20). 38) Спасительным учением этих богоглаголивых проповедников Святая Церковь, рассе­янная по лицу всей земли, просвещается, на­ставляется, созидается, спасается и от плачев­ной мира сего юдоли в горний и небесный Сион, к Царю своему и бессмертному Жениху переселяется, помощью Святого и животворя­щего Духа, где не верою, но лицом к лицу спо­добляется чистейшую и святейшую Его красо­ту видеть. 39) По блаженной кончине апостолов свя­тых учинились преемники их — святители Хри­стовы, пастыри и учителя, которые тем же сло­вом учения их Церковь Христову пасут, настав­ляют, утверждают и предпосылают, с помощью Божией, в небесную ограду, и сами, веру сохра­нив и течение совершив, туда же по трудах и подвигах переселяются, — что и до конца века будет, ибо «врата ада не одолеют созданной на камне» веры Христовой Церкви (Мф.16:18). Видим, православный христианин, первое пришествие Спасителя нашего в мир. Ожида­ем еще и второго, по неложному обещанию: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет та­ким же образом, как вы видели Его восходящим на небо», — что Ангелы Господни сказали апос­толам, смотрящим на возносимого Христа (Деян.1:11). Два сии пришествия Христовы не равны, как видим в святом Его слове. Первое было тихое: «Сойдет, как дождь на руно, и как капля, каплющая на землю» (Пс.71:6). Второе страшное и скорое: «ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так бу­дет пришествие Сына Человеческого», — говорит Христос о Себе (Мф.24:27). Первое было сми­ренное, ибо пришел в облике человека и раба с людьми и рабами беседовать, дабы смирением Своим всех привлечь к Себе. Второе будет слав­ное, ибо «приидет Сын Человеческий во славе Сво­ей и все святые Ангелы с Ним» (Мф.25:31). В пер­вом пришел «взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Во втором придет судить и воздать всем по делам их: верных, пребывших до конца в вере, ввести в вечное блаженство и небесное царствие, а неверных и не сохранивших веры — вечному предать наказанию. И так «пойдут сии в муку веч­ную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Так все смотрение Сына окончится. Тогда нач­нется вечность блаженная на небесах, пренеблагополучная и бедственная в аду. Тогда одни будут царствовать и веселиться без конца, дру­гие же бедствовать и страдать без конца. При­мечай здесь, христианин, что Христос, Который пришел в мир грешников призвать на покаяние, пострадал и умер за грешников, Тот же будет и судить непокаявшихся грешников, и насколь­ко тих, смирен, кроток и милостив был ко греш­никам в первом пришествии, настолько гнева и ярости изольет на непокаявшихся грешников, таковую Его благодать презревших, так что ска­жут они горам и камням: «Падите на нас и со­кройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять» (Откр.6:16—17)?

§ 339. Видел ты, христианин, вкратце пред­ставленное Сына Божия в мир пришествие, о котором святое Его Евангелие обстоятельно нам повествует. Но знай, что никакой пользы не будет, если слышать только о Христе, в мир пришедшем, но не иметь в Него истинной и живой веры. Ибо многие и язычники слышат, что Христос в мир пришел и чудеса сотворил, но не веруют. Даже и сам дьявол со злыми ан­гелами своими знает о том и святого имени Его трепещет, но это знание для них совершенно бесполезно. Так и христианам знание о Хрис­товом в мир пришествии не принесет пользы, если они не имеют в сердце живой в Него веры. А чтобы живую во Христа иметь веру, должно всякому познать и признать душевную свою бедность и окаянство, как сказано выше. Ибо истинная во Христа вера подает живое и дей­ствительное утешение души. А чтобы утеше­ние воспринять, должно почувствовать скорбь, печаль и страх суда. Ибо утешение — для пе­чального утешение, и врачевство болящему по­дается, как говорит Христос: «Не здоровые име­ют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12). Истинное познание праотеческого греха и всякого бедствия, от того последующего, не попускает человеку веселиться безумно, но со­держит его в сокрушении сердечном, страхе и печали. Сам рассуди, как возможно тому ра­доваться, у кого внутри неисцельная болезнь содержится и очевидною грозит смертью. Пра­отеческого греха зло неисцельно заразило душу нашу со всеми ее силами, так что человек стал умом слеп, волею преслушлив, сердцем отвра­щен от Бога. Откуда последовало, что между добром и злом распознать не может, и часто вместо добра зло избирает, добродетель поро­ком и порок добродетелью называет, радуется о том, что ему во зло и вредно, печалится о том, что ему полезно. Такая пагубная тьма разум че­ловеческий объяла. Сердце и воля человечес­кая не иное что замышляет и хочет, как только противное воле Божией, «потому что помышле­ние сердца человеческого — зло от юности его» (Быт.8:21). На малом детище примечай зло сие, как в нем злое сие семя произрастает в плоды свои злые. Какое в нем показывается самолюбие, гнев, ярость, зависть и вражда! Как во гневе кричит и ярится! Это плоды змеиного семени, на сердце человеческом посеянного. Кто бы мог познать зло то, в сердце человеческом скрыва­ющееся, когда бы оно само себя через внешние признаки не показывало? Чем более растет че­ловек мерою возраста, тем большее возникает из сердца его зло, и при умножении лет умно­жаются и поднимаются душепагубные страсти и похоти плотские. Тут является блудное похотение, любочестие, гордость, пышность, самомнение, высокоумие, злоба, славолюбие, сребролюбие, пока­зывается лицемерие, ложь, лукавство, лесть, хитрость, пронырство, хищение и всякая не­правда и всякое зло. Все это не к чему иному, как к вечной погибели и смерти ведет бедного человека. Дан был от Бога закон, чтобы злу этому вос­препятствовать и человека, в вечную погибель идущего, удержать, но он только немощь чело­веческую показывал, а не врачевал, обличал, а не помогал, грех показывал, но греха не отни­мал, казнью угрожал, но от казни не освобож­дал. Посему святое Божие слово заключило, что «все согрешили и лишены славы Божией, и весь мир стал виновен пред Богом» (Рим 3:23, 19). А оттуда следовала всему миру казнь вечная, по строго­сти правды Божией, ибо Бог вечный и беско­нечный грехами мира прогневан и огорчен. От сего тяжкого долга никто из людей сам собою никаким образом освободиться не мог, как бы ни старался о том, ибо Бог, огорченный, про­гневанный и обесчещенный человеческим гре­хом, есть бесконечный. Но следовало непременно всякому заклю­ченным быть в темницу вечную за долг свой и платить правде Божией раздраженной вечною казнью. Но и угодить Богу никто из людей не мог сам собою, ибо всякий «по природе чадом гнева» рождается (Еф.2:3), «в беззакониях» зачинается «и во грехах» рождается (Пс.50:7). И закона Бо­жия, который должно совершенно исполнить, никто совершенно исполнить не мог, и не мо­жет, праотеческим грехом ко всякому злу пре­клоняемый и влекомый, — и это зло чувствуют во плоти своей и сами возрожденные (Рим 7:18—24). Потому и сами святые, этим злом движимые и подстрекаемые, в тяжкие грехи пада­ли и падают, как в священной и церковной ис­тории читаем. А эти падения показывают то, что всякий человек все грехи может делать, если благодать Божия не укрепит его и не поможет ему. Отсюда научись, христианин, познавать немощь свою, бедность и окаянство твое духов­ное. Отсюда примечай, сколь великое зло, — зло, которое до смерти оплакать не можем, грех Адамов, семя змеиное, ядовитое и смертонос­ное, разлитое по всем силам душевным и теле­сным, — сколь великое, говорю, зло кроется в сердце нашем, от которого избавиться и кото­рого победить силою своею не можем. Страшно и жалостно описывается в Святом Писании человек, который Святым Духом не возрожден. «Безумный сказал в сердце своем: «Нет Бога». Они развратились и стали гнусны в делах: нет делающего добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли ура­зумевающий или ищущий Бога. Все уклонились, все стали совершенно негодны: нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:1—3). И еще: «Гортань их — открытый гроб; языком своим обманыва­ют; яд аспидов на губах их. Уста их полны зло­словия и горечи. Ноги их быстры на пролитие кро­ви; разрушение и пагуба на путях их; они не зна­ют пути мира. Нет страха Божия перед глазами их», — говорит апостол об иудеях, которые за­кон Божий, им преданный, имели, но беззакон­но жили, как добавляет далее: «но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим 3:11-19). Если говорится, что такие беззакония и ра­стления были у тех, которые имели закон Бо­жий и хвалились о Боге, что уже сказать о языч­никах, которые, как дикие звери, жили и дела­ли то только, что чувства их услаждало и что неразумное сердце их замышляло и похотствовало? Ужасная тьма заблуждения покрывала и охватывала сердца их. Мало им было солнце, луну, звезды и прочие создания Божии вместо Бога почитать, они и сами страсти: нечистоту, пьянство, гнев, ярость, свирепость — обогот­ворили. Все это зло и мерзость от первород­ного греха, в сердце человеческом живущего, произошло и разлилось. Ибо всякий идол сам по себе ничто (1Кор.8:4). Серебро, золото, де­рево, животные — все это создания Божии, для пользы Создателем устроенные, но мерзостью перед Богом бывают и в погибель человеку об­ращаются не сами по себе, — ибо «хороши весь­ма» создания Божий (Быт.1:31), — но от сердеч­ного человеческого произволения, ибо человек тому, как Богу, сердце свое отдает и посвящает. Солнце, луна, звезды, звери, скоты и всякое животное, также огонь, вода и прочие стихии, хлеб, вино и прочее на служение человеку со­зданы, дабы, их употребляя, познавал Созда­теля и Ему благодарил и Ему служил. Но ос­лепленный человек превратным образом дела­ет: что должно ему служить, тому он служит, и что ему покоряться должно, тому он душу и сер­дце свое покоряет. Всякая мерзость прежде внутри, в сердце человеческом начинается и потом вне исходит и является. Вне сердца человеческого идол есть ничто, но всякий идол в сердце человеческом есть. Сердце человеческое есть мерзкое капище, идолов и мерзостей исполненное. Оно вымыс­лило всякое идолонеистовство и в самое дело произвело. Там всякое зло и богопротивная мер­зость кроется. И если верою не будет очищено, не иное что зачинает и рождает, как только злые и богопротивные плоды. И хотя многие, верою не очищенные и Духом не возрожденные, кажут­ся внешне добрыми, но внутрь злы и подобны «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27). Бог же по сердцу и внутреннему состоянию судит, а не по внеш­нему. Такое великое, как дерево, зло с горьки­ми своими плодами от семени змеиного возрос­ло, посеянного на сердце праотца Адама, и в зачатии и рождении нашем плотском на наши сердца, как яд смертоносный, изливается и все наши силы душевные и телесные заражает, так что от природы не иное что может мыслить и делать, как только суетное, непотребное и злое. Ныне рассуди, христианин, что есть сам по себе человек без Христа, если ни помыслить, ни хотеть, ни делать чего богоугодного не мо­жет без благодати Его, как и Сам сказал Хрис­тос: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), — он как розга иссохшая, которая толь­ко к сожжению годна. А так человек не иное что перед Богом, как мерзость и смрад, от ко­торого святейшие Его отвращаются очи, а по­сему не иному чему подлежит, как проклятию, осуждению и мучению вечному. В это зло и бед­ствие Адам нас ввергнул своим грехопадением, но Христос, Сын Божий пришел в мир от всего того зла нас избавить. Он, явившись во плоти, сделался ходатаем и стал посредником между Богом, прогневанным нашими грехами, и людьми, Его прогневавши­ми. Закон Божий и волю Божию исполнил со­вершенно, так что «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр 2:22). Грехи мира на Себя взял, чтобы, как Агнец непорочный, очистить их. «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира», — показывал на Него всему миру Предтеча святой (Ин.1:29). «Не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21). И «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин.2:2), и прочее. Взяв наши грехи на Себя, взял и казнь, за грехи нам должную, ибо грехи без казни не бывают. «Господь возложил на Него гре­хи всех нас. Он изъязвлен был за грехи наши и му­чим за беззакония наши» (Ис.53:5—6). Мы достой­ны были вечного от лица Божия отвержения, осуждения и в аду с дьяволом и злыми его ан­гелами мучения как отступники и разорители Святого Его закона, но Христос, Сын Божий, Царь славы и Господь наш, эту нашу казнь взял на Себя, и за нас, рабов Своих непотребных, так ужасно хулим, осмеян, обесчещен, поруган, уязвлен, мучим, и такою поносною смертью умер, а так от вечного наказания, которого мы достойны, избавил нас, и Божие благослове­ние, милость, благодать и вечную жизнь, кото­рой мы недостойны, у Небесного Своего Отца заслужил нам. Так Он стал для нас совершеннейшим врачевством против всякого нашего бедствия и окаянства, и живым и известнейшим источни­ком всякого истинного блаженства. Он Освободитель наш от пленения и влас­ти дьявольской. Он Исцелитель язв наших, которыми мы от врага того, как от разбойника, смертельно уяз­влены. Он Свет против тьмы нашей. Он Врач против немощей наших. Он нам Премудрость против безумия и не­доумения нашего. Он Утешение против всякой печали нашей. Он Жизнь и жизни Источник против смер­ти нашей. Он Оправдание против грехов наших. Он Заступник против клеветников наших. Он Мир и Покой против злой совести нашей. Он Победа против врагов наших. Он Помощник нам в брани нашей против дьявола, плоти, мира, греха и прочих врагов наших. Он Ходатай наш против гнева и суда Божия. Он Укрепление нам в слабости, изнемогании и малодушии нашем. Он Путь и Вождь к вечной жизни, блажен­ству и царствию небесному. Словом, Он «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искупле­нием» (1Кор.1:30). Слепы мы были, — Он нам стал премудро­стью. Грешны мы были, — Он нашим стал оправ­данием. Скверны мы были, — Он нам сделался ос­вящением. Пленены мы дьяволом были, — Он нашим стал избавлением. Это высочайшее Его благо­деяние и милость как всему миру, так мне и тебе, человек, подалось. Мой и твой Он есть избавитель, искупитель, заступник, помощник, утешитель, оправдание, освящение, мир, вос­кресение, надежда в жизни, при смерти, по смерти вечная жизнь, вечная радость, слава и блаженство, если истинно, сердечно и нелице­мерно веруем в Него. О сем да будет Ему с От­цом и Духом Святым благодарение и слава от нас, недостойных. Аминь.

§ 340. Веровать во Христа не иное что есть, как из закона узнав и сердечно признав свою бедность и окаянство, которое от греха и греху последующего праведного гнева Божия быва­ет, — из Евангелия же познав благодать Божию, всем открытую, к Нему единому, то есть Хрис­ту, под защиту и покровительство прибегнуть, Его единого Избавителем и Спасителем от того бедствия признать и иметь, на Него единого, как на несомненное и непоколебимое вечного спасения основание, всю надежду неуклонно и неотступно утверждать как спасения вечного, так и в подвиге против дьявола, плоти, мира и греха во время жизни, при смерти и по смерти. Для разъяснения следующий пример возьми себе в рассуждение, христианин Если бы какой монарх разгневался на город какой за преступление, за которое следовала гражда­нам смертная казнь, и в таком бы бедственном случае вступился любезный монарший сын за граждан, и к отцу разгневанному ходатайство­вал, со смирением предавая себя воле отчей и желая терпеть за повинных все, что от монарха было бы определено, чтобы бедных осужден­ных в милость родителю своему привести, и так бы всех, которые бы к нему ни прибегали под покров и защиту, привел в царскую милость, — тогда бы вся надежда на их спасение и жизнь милостивому тому ходатаю достойно припи­саться должна была, ибо без его ходатайства всем следовало непременно быть казненным смертью. «Весь мир сделался виновным пред Бо­гом, потому что все согрешили» (Рим 3:19, 23), и потому всем следовало праведным судом Божиим вечно умирать. Сын Божий, Иисус Христос, за всех согрешивших вступился: «Христос за всех умер» (2Кор.5:15), и так сделался «посредником между Богом и человеками» (1 Тим 2:5), Бога раз­гневанного вольным Своим смирением и по­слушанием умилостивляя и разгневавших в милость Ему приводя. И так все, которые к Нему, как Ходатаю сво­ему, под защиту и покров прибегают, в милость Богу посредством Его приходят, как Сам Он говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). И Отец с небес свидетель­ствует о Нем: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). Слушаем Его, когда оставляем грехи, ка­емся и веруем во святое Евангелие Его, как Он говорит: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Так приемлющим Христа Сына Божия и верующим в Него все блага от Бога человеко­любиво подаются: отпущение грехов, оправда­ние, обновление, благодать Святого Духа, по­могающая и укрепляющая в немощах их, в под­виге против дьявола и прочих врагов, сыновство, наследие, вечная жизнь и прочее, как апостол вкратце заключил: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего» (Рим 8:32)? Из вышеизложенного видно: 1) Вера непосредственно зрит и принимает Христа как причину всех благ, человеку от Бога обещанных, ибо без Него никто не может к Отцу прийти и обещанных благ от Него сподо­биться. И так всякий, принимая Христа истин­ною верою, верует и в Бога, пославшего Его. Верующий в Сына, верует и в Отца, пославше­го Его, и так посредством Сына к Отцу прихо­дит, как Он говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). 2) Как от ветхого Адама воспринял человек в плотском рождении всякое зло и бедствие, грех и проклятие, гнев и смерть, так верующему во Христа подобает от Него воспринять всякое доб­ро и блаженство, оправдание, благословение Божие, благодать, обновление и вечную жизнь. Как от Адама воспринял сердце нечистое, грехолюбивое, сребролюбивое, гневливое, злоб­ное, завистливое, непокорное, немилосердное, жестокое, льстивое, лукавое, лживое, лицемер­ное, гордое и всякое злонравие, — так подоба­ет ему верою от Христа воспринять сердце, чи­стоту любящее, доброхотное, смиренное, боголюбивое, братолюбивое, терпеливое, кроткое, щедролюбивое, милостивое, благопослушное, простое, нельстивое, и прочее добронравие. Ибо как от Адама рождаемся по плоти, и в этом рождении всякое злонравие с нами рождается, так от Христа рождаемся по духу, и в этом рож­дении ветхого человека со страстями и похотями совлечься подобает, и «облечься в нового чело­века, созданного по Богу, в праведности и свято­сти истины» (Еф.4:22—24). И как в Адаме умерли мы духовно, стали недействительными, как мертвые, к творению добрых дел, так во Христе и Христовою благо­датью должно нам воскреснуть духовно, то есть оживиться верою и благодатью Его к творению богоугодных дел, «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в об­новленной жизни» (Рим 6:4). Поэтому в обратив­шемся и истинно верующем во Христа все иным оказывается, чем прежде было: иные склонности, иное желание, иное мудрование, иные слова, дела и замыслы, чем прежде были, как читаем в церковной истории о многих по­каявшихся и верою обновившихся, которые, как от сна греховного пробудившись, начали дела Божий творить, или точнее, как от мерт­вых восстав, начали по пути заповедей Божиих ходить. 3) Отсюда бывает в одном и том же христи­анине истинном брань между плотью и духом, между злонравием ветхого и добронравием но­вого человека, ибо «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся» (Галл.5:17). 4) Видно еще отсюда, что злонравие и без­законное житие противно вере христианской, и потому в ком оно имеется, в том нет веры, хотя и исповедует Христа и христианином име­нуется. Блуд и всякая нечистота, хищение, во­ровство, клятвопреступление, неправда в судах и во всяком деле, пьянство, лесть, лукавство, ложь, злоба и прочее тому подобное изгоняют веру из сердца. Исповедание православной веры может быть в таких, ибо многие, и безза­конно живя, право мудрствуют о вере, многие из них и проповедуют веру, но все таковые не имеют сердечной веры, которая человека об­новляет, из злонравного в добронравного пе­ременяет и истинным христианином делает. Иное есть знание и исповедание веры, иное же есть сердечная вера, о чем выше в первой ста­тье сказано.

Глава 2: О любви ко Христу, Сыну Божию

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». И ниже: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих», — гово­рит Христос (Ин.14:21,23-24).

§ 341. Само имя — Иисус, то есть Спаси­тель, привлекает сердца наши к любви своей, православный христианин! «Ибо нет другого име­ни под небом, данного человекам, которым над­лежало бы нам спастись», кроме имени Иисусо­ва, — проповедует апостол Его Петр (Деян.4:12). Видел ты в предыдущей главе, чем мы сами по себе были и чем через Него стали. «Все мы блуж­дали, как овцы, совратились каждый на свою до­рогу» (Ис.53:6). Он нас, как Пастырь добрый, взыскал, и взяв на плечи Свои, к Небесному Своему Отцу принес (Лк.15:5). Все мы, как пут­ники, дьяволом, как разбойником, обнажены и смертоносною уязвлены были раною. Он к нам, таким бедным, милосердием Своим преклонился, и к лежащим склонился, сделался ближним нашим, милосердную руку помощи Своей простер к нам, и лежащих вос­ставил, и уязвленных елеем милости Своей ис­целил (Лк.10:30—35). Были мы, как пленники, узами врага нашего связанны. Он, сильный в крепости, врага нашего связал, «узы наши разре­шил» (Пс.115:7), и возвратил пленение душ на­ших (Мф.12:29; Пс.67:19). Были мы, как пре­ступники и отступники, от лица Божия отвер­жены. Он за нас перед праведным судом Божиим заступился и между Богом и нами стал посредником, ходатаем и примирителем. Были мы все должниками тьмою талант Царю наше­му Богу и никак не могли долга нашего запла­тить, но следовало непременно нам заключить­ся по суду правды Его в темницу вечную и веч­ною платить мукою (Мф.18:23—34). Он за нас вступился, и долг наш на Себя взял, и правде Божией заплатил. Словом, от такого неблаго­получия, какого горше и горестнее не может быть, избавил нас и такое блаженство, которо­го лучше и вожделеннее не может быть, милос­тиво и даром, без всяких наших заслуг, исхода­тайствовал нам Иисус Сын Божий. Все же это сделал для нас Иисус не через какое-то посредство, но Сам. Он Сам ради нас заблудших в мире этом странствовал и взыскал: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти по­гибшее» (Лк.19:10). Сам ради нашей бедности бед­ствовал, Сам ради нас, связанных, связан был и Своими узами «наши разрешил узы». Сам ради нас, уязвленных, язвлен был, и «ранами Его мы исце­лились» (1 Петр 2:24). Сам за долг наш тягчай­ший заплатил не серебром или золотом, но «дра­гоценною Своею Кровию» (1 Петр 1:19). Сам ради нас, умерших, на древе крестном умер, и Своею смертью смерть нашу умертвил, и нас, умер­ших, оживил. Своим крестом двери к милости Божией, вечной жизни и блаженству отверз. Вот что значит имя — Иисус, Ангелам любимое, нам, грешным, утешительное и сладкое и всей твари дивное. Кто Он такой, Который так высоко нас по­чтил и бесконечно и вечно одолжил? Сын Бо­жий Единородный, Слово Отчее, Царь и Господь славы, Еммануил, Бог невидимый, непостижи­мый и вечный, явившийся во плоти подобным нам, кроме греха, Творец наш, Который нас из ничего создал. Кто мы, так высоко и несказанно почтен­ные от великого Бога? Прах от земли, земля и пепел, рабы Его непотребные, грешники, от­ступники и враги Его. Подлинно так, воистину так! Павел, апостол Его, в этом уверяет нас: «Будучи врагами, мы примирились с Богом смер­тью Сына Его» (Рим 5:10). Ибо честь Его Боже­ственную хотели похитить и себе присвоить, по совету отступника дьявола (Быт.3:5). О, воистину велико и непостижимо сие бла­гости Его и человеколюбия дело, что Он нас, врагов и отступников Своих, так помиловал! Сия высочайшая Его к нам, недостойным, любовь требует, чтобы и мы Его взаимно любили, не языком и словом, но делом и истиною. Если и простого человека, который знатно нас одол­жил, по естественному закону любим и, не от­давая долга сего, неблагодарными делаемся, насколько более Сыну Божию, так высоко нам одолжившему, этот долг отдавать должны мы.

§ 342. Скажет кто: «Как же нам не любить Христа?» Правда, всякий из тех, которые имя Хрис­тово исповедуют, так говорит и исповедует, со­вестью самою убеждаемый, и должен испове­довать. И я тоже признаю и отвечаю: как не любить Христа, с любовью поклоняемого и почитаемого Ангелами и всеми святыми душа­ми? Христа, Единородного Сына Божия, Сына по плоти Пречистой Девы Богородицы, ради нашего спасения так смирившегося, так ума­лившегося, все самое страшное претерпевше­го, такою поносною смертью умершего, Хрис­та — оправдание наше, упование наше, воскре­сение наше, вечную жизнь нашу, славу нашу, помощника и заступника нашего, победителя смерти, ада и всех наших врагов? Как не лю­бить такое высокого Благодетеля, в Котором все наше состоит блаженство, такое высокое и непостижимое Добро? Послушай же, христианин, что значит любить Христа и от чего познается любовь сия, и внимай, чтобы любовь сия не на языке и устах, но на сердце была, где истинная любовь место свое имеет, дабы вместо любителей Христовых врагами Его не быть. 1) Любящий с любимым всегда совокупно и неразлучно быть желает. Так Бог, Который есть вечная любовь, поскольку любит челове­ка, когда человек отступил и отлучился от Него, благоволил с ним в воплощении соединиться, и так любовью Своею привлечь к Себе челове­ка, и благодатно обитает в рабах Своих, Кро­вью Христовою очищенных, как в Писании сказано: «Вы храм Бога Живаго» (2Кор.6:16). Так бывает и между людьми, которые друг друга любят. Так друг с любимым своим другом всегда хочет быть неразлучно, не только в сча­стье, но и в несчастье. Потому бывает, что ког­да разлучаются, болезнуют, сетуют и плачут, ибо любовь не терпит разлучения с любимым. И хотя верные и любимые друзья телом разлуча­ются, но духом, сердцами и любовью неразлуч­ными пребывают, ибо любовь двоих воедино совокупляет и связывает. Следовательно, кто любит Христа сердцем, тот со Христом нераз­лучно быть желает, крест свой носить и Ему пос­ледовать, поруганным, осмеянным, озлоблен­ным быть от мира, и с Ним и за Него умереть не отрицается. Отсюда познается, что ложная есть любовь тех, которые вечно со Христом царство­вать хотят, но смирения Его, страдания и пору­гания стыдятся и убегают от того. Таковы те, ко­торые в благополучии мнятся Бога благодарить, но в неблагополучии ропщут, не терпят и обра­щаются к снисканию помощи от создания, дабы от нашедшей беды избавиться. Таковые самих себя и благополучие свое любят, а не Христа. Они бывают подобны тени, которая во время сияния солнечного не отлу­чается от вещи, и стоит ли, или движется, и тень с нею, а когда нет сияния солнечного, тогда отступает и тень. Так поступают и неистинные любители Христовы: хотят быть со Христом воскресшим и прославленным, но с обесчещен­ным, поруганным, осмеянным, уязвленным, распятым быть не хотят, ужасаются Его и убе­гают. Истинной любви и дружества союз ничем разорваться не может. Так мучеников святых ничто — ни огонь, ни вода, ни меч, ни смерть, ни жизнь, — не могли разлучить от любимого Христа. Так Павел святой, связанная любовью со Иисусом Христом душа, «не только хотел быть узником, но готов был и умереть в Иеруса­лиме за имя Господа Иисуса» (Деян.21:13). 2) Любящий любимого волю исполняет, дабы не опечалить любимого, ибо оскорбление любимого противно любви, и разрушает союз любви. Так сын добрый волю отца своего ста­рается исполнить, жена добрая волю мужа сво­его, чтобы не оскорбить того, которого есте­ственною любовью любит. Так, кто Христа Сына Божия любит, старается волю Его святую исполнять. Воля Христова в заповедях Его оз­начается, и так, кто Христа любит, старается заповеди Его исполнять, как говорит Он Сам: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин.14:21). Христова же заповедь есть, чтобы мы любили друг друга, как еще Он говорит: «Сие заповедаю вам, да любите друг дру­га» (Ин.15:17). (Что значит любить ближнего, и каковы плоды любви той, сказано в главе о любви к ближнему в первой книге).И не только друзей и братию свою, но и врагов наших хочет и по­велевает нам любить Христос: «Любите врагов ваших» (Мф.5:44). От такой только любви истинно любящий Христа и познается, когда не только друзей, но и врагов своих любит, по учению Его. Ибо лю­бящих себя и язычники и мытари и прочие грешники любят, как говорит Христос: «Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари» (Мф.5:46)? Вра­гов же любить — одной только христианской души, любовью Христовою исполненной, дело есть, как об этом также в главе о любви к вра­гам в первой книге сказано. Спросит кто: «Как же мне того любить, ко­торый на меня враждует?» Правда, правильно так отвечает о себе плот­ской, душевный и невозрожденный человек. Ибо плотскому и самолюбивому человеку это весьма трудно и почти невозможно, но верно­му и благодатью Духа Святого возрожденному удобно. Вере и любви истинной ничто не не­удобно. Если любишь Христа, Который за тебя и меня, врагов, умер, то с охотою и любовью послушаешь то, что Он мне и тебе велит: «Люби­те врагов ваших». Что тебе от того, что враг твой на тебя враждует? Ты на него не враждуй, но смотри, что Христос, любитель душ наших, повелевает, и Его любовью вражду врага твоего преодолевай, чтобы ненавистью ко врагу не разорить Христову заповедь и так заповедавше­го не оскорбить, что разоряет любовь. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:21). Скажет кто: «Враг ведь худо и беззаконно поступает?» Правда, но и ты худо и беззаконно будешь поступать, когда не любить, но враждовать на него будешь. Только вражда на грех и на изоб­ретателя его дьявола праведна. Он худо делает, что зло тебе причиняет, но и ты худо делаешь, что злом за зло воздаешь. Скажет кто: «Сердце мое от него отвраща­ется» Ты сердце свое верою и любовью Христо­вою побеждай и убеждай, и делай не то, что сер­дце хочет, но что вера твоя и заповедь Христова требует от тебя. Христос велит, Любящий тебя велит, того вечная правда требует, то воле Его святой угодно, тебе полезно, хотя плотское сердце, мысль и разум слепой противного хо­чет. Следовательно, так должно делать, как Он хочет, а не как страстная плоть наша, если хо­тим любить Его. В том состоит и подвиг наш христианский, чтобы нам делать не то, что плоть наша слепая хочет, но что заповедь Божия велит. 3) Любящий любит и того, кого любимый любит. Так, когда любишь друга твоего, то ради любимого друга твоего любишь и того, кого друг любит. Когда любишь Христа, любить дол­жен всякого человека, друга твоего и врага тво­его. Ибо Христос всех возлюбил так, что за всех, друзей и врагов твоих, душу Свою положил, как говорит апостол: «Христос за всех умер» (2Кор.5:15). Потому и велит нам ближних наших лю­бить, что как нас, так и ближних наших любит, дабы мы не только не делали им никакого зла, но и всякое добро делали, как себе делаем, от этого и любовь к ближнему познается. Отсюда следует, что ради Христа, любяще­го всех, и ты должен всех любить, если хочешь Христа любить, а из этого следует, что ради Хри­ста не отречешься алчущего напитать, жажду­щего напоить, нагого одеть, странного в дом ввести, больного и в темнице сидящего посе­тить, печального утешить, о счастье ближнего твоего радоваться, о несчастье печалиться. Сего любовь ко Христу и Христом любимому ближ­нему твоему от тебя требует. Ибо плод любви к ближнему есть милость к ближнему и благотво­рение. Отсюда заключается, что не имеют ко Христу любви те, которые ближнего не любят. Не любят же его, ибо не благотворят ему. Гор­ше того делают те, которые не только не благотворят, но и зло творят ближнему. Такие люди, притесняя и озлобляя ближнего, гонят и озлоб­ляют Самого Христа, хотя того и не примеча­ют. Ибо озлобляющий раба касается и госпо­дина его, всякий же человек раб Божий есть. 4) Любящий любимого бережется оскор­бить. Ибо оскорбление и любовь к любимому вместе быть не могут в любящем. Разве что ос­корбление то от неведения, или от другой ка­кой немощи было, а не от умысла и произволе­ния, или когда любящий любимого оскорбля­ет ради пользы его. Но такое оскорбление от любви происходит. Так отец оскорбляет сына своего, когда бьет его, дабы исправен был, так и друг, любезного своего друга оскорбляет, по­грешности обличая. Так добрые пастыри оскор­бляют людей, им порученных, дабы возымели «печаль ради Бога, которая производит неизмен­ное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10). Так и Сам Господь, «кого любит, того нака­зывает; бьет же всякого сына, которого прини­мает» (Евр.12:6). Но такое оскорбление, как от любви происходящее, любви не противно, даже есть известнейшее знамение и плод любви. И потому здесь слово не об этом оскорблении, но о таком, которое от злости сердечной бывает. Христос всяким грехом оскорбляется как веч­ная Правда, и Благостыня, и Сокровище всех добродетелей. Ибо, кто любит Христа, тот от всякого греха бережется, и чем более кто лю­бит Его, тем более бережется от греха, ради того только, чтобы Его не оскорбить и не опечалить, оставляя прочие причины, которые могут от греха отвести. 5) Любящий жалеет, когда любимого чем оскорбит сам, или от другого кого оскорблен­ным видит. Так, кто любит Христа, когда по не­мощи в чем согрешит, сокрушается, сожалеет, ругает себя, и со смирением и горячим испове­данием своего греха и уничижением и укорением самого себя припадает перед Ним нели­цемерно, и сам себя осуждает достойным вся­кого наказания. Такой, хотя бы в аду был за преступление, и там бы хвалил Божию правду. Так апостол Петр, теплейший любитель Хрис­тов, когда отрекся от Христа и грех свой, кото­рым оскорбил любимого Учителя своего, узнал, «выйдя вон, плакал горько» (Мф.26:75). Тяжко лю­бящему опечалить любимого, и опечаливание это без последующей печали своей быть не мо­жет. Ибо истинная любовь радуется с радую­щимся и плачет с плачущим любимым (Рим 12:15). 6) Любящий любимого всегда в сердце сво­ем носит, не вещественно (ибо не может того быть, чтобы человек весь, и телом и душою, в сердце нашем был), но духовно. Ибо любовь в сердце место свое имеет и с любимым едино бывает. Так сын отца, которого любит, и друг любезного своего друга, хотя и отсутствующего, в сердце объемлет, почему часто его поминает, печется, дабы противное что ему не приклю­чилось, разговаривает о нем, спрашивает и про­ведывает, как любимый его находится, отлучив­шийся от него, а часто и плачет, что долго с ним не видится. Такое действие примечается в ес­тественной любви. Так, кто Христа Сына Божия любит, всегда в сердце своем духовно объемлет и носит, а от того бывает, что часто о Нем поминает, размышляет и рассуждает о че­ловеколюбивом и спасительном Его смотре­нии, рождении, житие на земле, терпении, страдании, смерти, воскресении, вознесении, одесную Бога Отца сидении, и радуется о том, удивляется тому, и с усердием Его за то со От­цом и Святым Духом благодарит, и желает ли­цом к лицу видеть любимого, Которого ныне верою видит. Таков был святой Павел, который, любовью горя ко Христу, взывал: «Имею жела­ние разрешиться и быть со Христом» (Флп.1:23). 7) Любящий любимого нраву следует, и вся­кий ищет иметь дружество с подобным себе. Оттого бывает, что истинного дружества и не может быть, если оно бывает не между добрыми и единонравными. Нет сообщения смиренному с гордым, трезвенному с пьяницей, целомудрен­ному с нечистым, щедрому и милостивому с сребролюбцем, хищником и жестокосердым, но один от другого уклоняется, и всякий ищет то, что любит. Так Христа любящий старается пос­ледовать преблагим и Божественным нравам Его: бывает смирен, терпелив, кроток, незлобив, любителей, мирен, простосердечен, чистосер­дечен, милостив, милосерден, сострадателен и прочее, не ради заслуги какой, но ради одного того, что Христос таков и такие имеет доброде­тели. 8) Любящий одинаково с любимым мыслит и согласуется во всем с ним, и о чем старается любимый, о том и любящий. Иначе не было бы в них согласия и единонравия, когда бы один из них о том, а другой о другом, противном мыслил, (другое) намеревался и начинал, — что взаимной любви и дружеству противно, и от того взаимная любовь разоряется и дружество престает. Дружества, как сказано, не может быть, если не между единонравными. Христос желает и ищет всем спасения. Это истинно и известно, ибо Его в мир пришествие сие озна­чает и показывает то, что Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Потому, кто любит Христа, тот как о своем, так и ближнего спасении печется. Любящий с любимым одну мысль иметь должен, одно ста­рание и попечение. И хотя сия должность к слу­жителям Божиих более всего относится, одна­ко и всех христиан касается, ибо христианство есть духовное тело. В теле вещественном один член о другом промышляет и помогает, напри­мер, рука руку отирает, моет, глаза все тело бе­регут, и прочее, так и в духовном теле, то есть христианстве, один о другом заботиться должен. Это бывает молитвою, советом, любовным об­личением. Истинная любовь хочет и ближнему того, чего себе хочет, и старается ближнего от того отвратить, от чего сама убегает. Когда Хри­стос по воскресении Своем вопрошал апосто­ла Петра: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» — и святой Петр отвечал: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя», — тогда сказал ему: «Паси овец Моих» (Ин.21:16). Как бы так сказал Господь: «Симон! Если любишь Меня, паси овец Моих». Из этого видно, сколь дорогим почитает спа­сение наше Господь Иисус. А тем научает, что, кто хочет любить Его, тот должен не только о своем, но и о ближнего спасении стараться. Потому апостол с сожалением говорит: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Хрис­ту» (Флп.2:21). Отсюда заключается, как тяжко согрешают против Христа пастыри, которые, на пастве будучи, не овец Христовых, но себя толь­ко пасут, за что страшному суду Божию подле­жат, ибо взыщет Господь овец своих от руки их (Иез.34:10). 9) Любящий любимому славы и чести хочет и ищет и радуется, когда любимый его славит­ся, — печалится, когда бесславится. Так сын радуется, когда слышит, что отец его доброе имя имеет, и друг веселится, когда любимый его друг прославляется. Любовь трогается тем, как сво­им, что в любимом видит, и так благополучие и бедствие любимого за свое вменяет. Так, кто Христа любит, ищет во всем славы имени Его, а не своего, и радуется о том, когда славится свя­тое имя Его. Славится же имя Христово тогда, когда исповедующие имя Его живут достойно исповедания и веру, которую устами исповеду­ют, добрыми делами показывают. Так и челове­ку, например, отцу, когда дети его добродетель­но живут, и господину, когда рабы его постоян­но обращаются, честь и слава бывает. Ибо люди, видя честную жизнь детей, отца хвалят, и видя постоянство слуг, господину честь при­писывают: знать, мол, добрый отец, что таких детей имеет, и разумный господин, что так по­рядочно рабов содержит. Отсюда видно, что беззаконных христиан житием Христос бесче­стится. 10) Любящий не любит того, кто любимому противен: сын противника отца своего не лю­бит, жена противника мужа своего, друг про­тивника друга своего. Ибо сердце, в котором любовь место свое имеет, раздвоено быть не может, но или к тому, или к другому прилепля­ется, и противных между собою вместе любить не может, но непременно, одного оставив, к другому прилепляется, как говорит Христос: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф.6:24). Мир сей Христу противен, по­тому, кто любит Христа, тот не любит мира сего, по учению апостола: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин2:15). Мир здесь понимается не как небо и земля с исполнением своим, но как «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», как там же апостол учит (1 Ин.2:16). Через это сатана нас, как Адама в раю через вкушение от заповедан­ного древа, от Христа и послушания Ему долж­ного отводит. Богатство, честь, слава и сласти мира сего — это приятное зрелище для плоти нашей, на них указывает она, сатаною прельщаема, древним змием, — как Ева указы­вала Адаму на яблоко заповеданного древа, — и хочет отвратить сердце от любви Христовой и обратить к созданию Его, и вместо Создателя создание любить. Сердце, любовью Христовою объятое, отвращается от злого сего совета, хотя по внешнему виду и он добрым кажется. При этом знай, христианин, что иное есть иметь богатство, честь и славу, а иное — любить. Правильное имение богатства, чести и славы не изгоняет любви Христовой. Многие были бо­гаты и славны, как-то: Авраам, Исаак, Иаков, Давид царь и прочие, — как и ныне много бла­гочестивых царей и высоких лиц, — но истин­но любили Христа. Но любовь к богатству, чес­ти и славе мира сего не совмещается с любо­вью Христовой, а одна другую изгоняет. Не может любить Христа, пока любит серебро, зо­лото, почитание и прославление от человека. Напротив того, не любит серебра, чести и сла­вы человеческой, пока любит Христа, по слову Христову: «Никто не может служить двум гос­подам», и прочее (Мф.6:24). Как ни обращай и превращай мнение свое, непременно надобно к одному из них пристать и прилепиться — или ко Христу, и оставить мир, или к миру, и оставить Христа. И от сего видно, что пристрастившиеся к миру, то есть чести, богатству и сласти мира сего, оставляют Хрис­та, и так веру погубляют, и отрекаются Его сер­дцем, хотя устами исповедуют, как учит апос­тол: «Они говорят, что знают Бога, а делами от­рекаются» (Тит 1:16). 11) Истинная любовь того достигает, что любящий за любимого умереть не отрекается. Любовь любящего так крепко связывает с лю­бимым, что лучше все терпит, и самую смерть, нежели с любимым разлучится, и приятнее ему смерть и горесть всякая, нежели разлучение с любимым. Так Сына Божия любовь к роду че­ловеческому убедила воплотиться и умереть за отпадшего человека, и так присвоить его Себе и «причастником Божеского естества» (2 Петр 1:4), и вечной славы со делать, нежели отрину­того и погибающего видеть. Так и истинно лю­бящему Христа приятнее всякую горесть и вся­кую смерть претерпеть, нежели со Христом и Христовой любовью разлучиться. Истинная и горячая любовь так крепка и сильна, что ее ничто победить не может, и со­юза, которым с любимым своим связана, разор­вать. Истинно любящий Христа может быть связан, в темницу заключен, окован, на члены раздроблен, сожжен и умерщвлен, но побеж­ден быть не может. Сила любви есть духовная, а не телесная, и потому, хотя тело побеждается, ранится, мучается и умерщвляется, но любовь побежденной быть не может, а наоборот, тем более показывает свою силу и крепость, чем более претерпевает и страждет. Такую имели любовь святые мученики, которые предпочи­тали предавать себя на жесточайшие мучения и горестнейшие смерти, нежели отлучиться от любимого Сына Божия, а многие сами, ревно­стью по любимому Христу распалившись, на место мучения и к мучителям приходили, и са­мопроизвольно изволяли страдать за имя Гос­пода Иисуса Христа. Дивно то нам, любезные христиане, что так любят Христа люди, но то удивительнее и наш разум превосходит, что Христос нас, грешных, так возлюбил, что и уме­реть за нас изволил. Люди любят Христа воз­любившего: «Не мы, — говорит апостол, — воз­любили Бога, но Он возлюбил нас» (1 Ин.4:10). Христос возлюбил нас, врагов Своих и отступ­ников. Этой любви удивляйтесь, христиане! Отсюда «вкусите и увидите, как благ Господь» (Пс.33:9).

Примечай, христианин: 1) Что все сии действия и плоды любви от того следуют, что любящий с любимым сердцем и любовью соединен, так что из двух становят­ся единым. Ибо любовь из двух сердец и душ едино сердце и душу делает не вещественно, но духовно и единомудренно, как о христианах, во время апостолов бывших, Лука святой пове­ствует: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян.4:32). 2) Видишь, как сильна и крепка любовь, так что союза ее ничто разрушить не может. 3) Как без любви всякое дело мертво и не­потребно, так любовью всякое дело оживляет­ся и благоприятно всякому бывает. Без любви никакое не может быть добро, а где любовь, там все добро. 4) Истинная ко Христу любовь происходит от истинной во Христа веры и от Духа Святого. Вера представляет Христа верному, ибо Он есть истинная жизнь, истинное блаженство, истин­ная и вечная радость и сладость, кроме Него истинного блаженства не может быть. И так верою просвещенное сердце через благодать Святого Духа разжигается к любви высочайше­го того добра, которое есть Иисус Христос, Сын Божий, со Отцом и Святым Духом. И чем бо­лее познается Христос, ощущается благодать Его в сердце верного, тем более горячая к Нему любовь возжигается, ибо чем более познается добро, тем более любится. Ибо любить добра без познания его не можем, как сладости меда познать не можем без вкушения меда. Потому написано: «Вкусите и увидите, как благ Господь» (Пс.33:9). 5) Отсюда видишь, что бесстрашное и без­законное житие как с верою, так и с любовью Христовою совместиться не может, как Сам Христос говорит: «Нелюбящий Меня не соблюда­ет слов Моих» (Ин.14:24). Также сердце, пристра­стившееся к миру, как веры, так и любви ника­кой ко Христу не имеет, какие бы ни делал че­ловек внешние дела. Все, что противно Христу и от произволения бывает, веру и любовь Хри­стову из сердца изгоняет. А оттуда следует, что апостол написал: «Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Страш­но сие, но истинно. Ибо сколько раз человек грешит от произволения, столько раз закон Божий и вечный разоряет и противится Законодавцу, и сколько раз к миру уклоняется и при­лепляется, столько раз с Адамом к заповедан­ному древу руку свою простирает. Бог запове­дал: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин.2:15). 6) Отсюда заключается, что христиане, по­терявшие веру, и с верою любовь (веры без люб­ви быть не может), оставили и Самого Христа, и вместо Христа похоть плотскую, похоть очес и гордость житейскую, как тройственного бога, почитают. 7) Только плотскую, а не христианскую лю­бовь имеют те, которые одних друзей своих и любящих себя только любят. Истинная христи­анская любовь всех, — друзей и врагов своих, объятиями своими объемлет. Также те, которые сродников своих, например, детей, братию, от­цов, матерей и прочих кровных обильно на­граждают, а бедных и убогих, ради имени Хри­стова просящих, или пренебрегают совсем и отсылают, или полушкою довольствуют, — все таковые себя, плоть и кровь свою любят, а не Христа и ради Христа. Ибо христианская лю­бовь над сродниками и несродниками умилос­тивляется. Ей тот и сродник, кто беден и нищ. Там она и склоняется и руку свою простирает, где бедность объявляется и Христово помина­ется имя. 8) Непохвально делают и самолюбием стра­дают те, которые другим благотворят ради того, чтобы их любили, и здесь не ради имени Хрис­това, но ради своей пользы благотворение бы­вает. Истинный Христолюбец и нелюбящим его благотворит, внимая слову Христову: «Просяще­му у тебя дай» (Мф.5:42). 9) Сюда принадлежат и те, которые того ради дают милостыню, чтобы приемлющие молились Богу за них, ибо и здесь своя польза ищется, а не Христова честь и ближнего польза. Иначе бы не давали, когда бы не надеялись на их молитвы. Истинная любовь «не ищет своего» (1Кор.13:5). И всякое дело от конца судится, то есть в Божию ли славу и ближнего пользу делается, или ради своей какой корысти. Дол­жны принимающие милостыню благодарны­ми быть к своим благодетелям и молиться за них, но подающим должно просто подавать, без своей пользы, и взирать только на бедность просящего, которого Христос повелел миловать. А будут или не будут молиться приемлю­щие милостыню, милостыня свое воздаяние непременно получит, по Писанию: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут «(Мф.5:7). Милостыня, просто, от чистого и любящего сердца подаваемая, без гласа молится, и более молится, нежели все люди. 10) Истинному Христолюбцу не только ми­лостыни, но и прочим добрым делам, как-то: кротости, незлобию, терпению, воздержанию, целомудрию, смиренномудрию и прочим хри­стианским добродетелям прилежать должно, как Христос тому и словом и примером Своим учил нас. Если хотим Христа любить и Ему угождать, должно нам добродетельно жить, тво­рить, чему Он нас словом и делом учил.

Чтобы с помощью Божией к любви Хрис­товой возбудиться нам, христианин, рассудим некоторые обстоятельства ее и с помощью Бо­жией поучимся: 1) Христос говорит: «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим» (Ин.14:21). О, сколь утешительно это слово! столь великие и высокие обеты предлагает Сын Божий любя­щему Его, так что истинно любящий Христа дружество имеет с Отцом и Сыном Его, а где Отец и Сын, там и Дух Святой неотлучен. Дру­жество не что иное, как взаимная любовь — быть любимым и любить. Ум человеческий не постигает этой благости Божией. Бог великий, бессмертный, бесконечный и непостижимый с человеком, созданием и рабом Своим, друже­ство хочет иметь, и имеет, если кто сам себя от того не отлучит. «Наше общение — с Отцем и Сы­ном Его, Иисусом Христом», — говорит апостол христианам во утешение (1 Ин.1:3). Потому вер­ным Своим, возлюбленным Своим и любящим Его, говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин.15:14). Высокое и ве­ликое дело — с земным царем дружество иметь, несравненно большее — с Царем Небесным. Возлюбим же, любезный христианин, друг дру­га, дабы так показать и ко Христу любовь, и возыметь общение с Отцом и с Сыном Его Иисусом Христом. 2) Говорит еще Христос: «Явлюсь ему Сам» (Ин.14:21). Кому «явлюсь»? Человеку, рабу и грешни­ку. Кто явится? Царь небес и земли, Господь славы, Сын Божий и Слово Отчее. Не через Ангела или иного кого посещу его, но «Сам яв­люсь ему, Сам» посещу его, Сам приду к нему, «явлюсь ему Сам». Кому? Любящему Меня и со­блюдающему заповеди Мои. О, сила и действие любви, которая Господа к рабу, и Бога к человеку, и Создателя к созда­нию привлекает! О, благость Твоя, Иисусе! Ты изливаешь любовь в сердца верующих в Тебя, и к любя­щим Тебя привлекает Тебя любовь Твоя. Кто Тебя без Тебя может истинно любить? Сердце наше без Тебя и Твоей благодати не иное что, как розга иссохшая, которая никакого плода не творит. Твоя любовь предваряет всех и возжи­гает в сердцах наших хладных любовь к Тебе, и за благодать Твою, которой мы содействуем, новую воздаешь благодать. Так везде благость Твоя обходит и предваряет нас и следует за нами. Как является Христос любящим Его душам? Когда во плоти на земле жил и проповедовал слово Свое, всем Себя являл, друзьям и врагам Своим. Но по воскресении Своем показывал Себе одним друзьям, как читаем. Показал Себя с небес Стефану святому, когда тот о Нем сви­детельствовал перед врагами его (Деян.7:55— 56). И это есть видимое явление Христово. Ду­ховно же является друзьям Своим, когда в сер­дца их входит через Святого Своего Духа и просвещает, утешает и радостотворит их. Явит­ся же всем любящим Его, когда придет в страш­ной славе Своей, и призовет их в вечное Свое царство, говоря: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Явится тогда и врагам Своим, но иным образом, то есть как страшный Царь и грозный Судья, от гнева Которого пожелают скрыться в пещерах и расщелинах каменных (Откр.6:16), и отринет их от Себя «в огонь вечный, уготован­ный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Отверзем и мы, христианин, сердца Любящему нас Иисусу, дабы и нас человеколюбием Своим посетил превожделенный Гость Сей. Он ко всякому хо­чет прийти, кто не затворит перед Ним дома своего: «Се, стою у двери и стучу: если кто услы­шит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Отверзем Ему ныне двери сердец наших, дабы тогда и Он отверз нам двери царствия Своего. 3) Еще говорит Христос: «Придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Смотри, христианин, чего благодатью сподобляется любящий Христа: домом и жилищем Пресвя­той Троицы бывает! Бог Триипостасный, Отец, Сын и Святой Дух благодатно в нем изволит обитать! За великое почитают люди царя зем­ного в дом свой принять, сколь несравненно большее преимущество есть Царя Небесного в дом сердца своего принять, и не только при­нять, но и живущим иметь, как говорит: «При­дем к нему и обитель у него сотворим». Блаженно воистину таковое сердце. Что там иное может быть, как только мир, покой, радость и весе­лье? «Царствие Божие внутри его есть» (ср.Лк.17:21). Оно еще в сей юдоли плачевной чувствует радость, которая изобильно изливается в серд­ца избранных в вечной жизни. Оно поистине «вкушает, сколь благ Господь» (Пс.33:9). «Возлюб­ленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святы­ню в страхе Божием», — увещевает нас апостол (2Кор.7:1). Ибо не обитает Господь в сердцах, нечистою мира сего любовью оскверненных. «Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою» (2Кор.6:14)? Ибо «Бог наш есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин.1:5), мира же сего любовь есть тьма, «ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гор­дость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин.2:16). Хотящие царя земного принять в дом очищают дом, тем более хотящему при­нять Царя Небесного должно очистить дом сер­дца своего. 4) Как сладость любви Христовой привле­кает, так благодеяние Его, которое нам от од­ной сильнейшей к нам любви показал, убеж­дает нас любить Христа. Помяни, христианин, чего ни делал Сын Божий ради нас, чего ни изобрел, чего ни претерпел и ни страдал ради убогой и бедной души твоей? каких трудов и болезней не принял, чтобы нас, отпадших, к Небесному Отцу Своему привести? Если бы кто гнев царя земного, который грозил тебе смерт­ною казнью, от тебя отвратил, и вместо смерти жизнь тебе у него испросил, и, не довольству­ясь сею высокою к тебе милостью, знатную и высокую почетную должность исходатайство­вал тебе, всякое ради того бедствие изволив тер­петь, о, сколь усердно и искренно любил бы ты такого благодетеля! Само естество убеждает нас к тому. Христос, Сын Божий, гнев, который веч­ною нам всем грозил смертью, отвратил от нас, верующих в Него, и так от вечной смерти изба­вил нас, сверх того, в такую высокую милость Богу привел, что «верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:12), и эта честь так высока, что вся слава мира сего как ничто пе­ред нею. Всякое мира сего благородство и ве­личество есть только пустое имя и титул, самой вещи в себе не имеющий, который подобен пузырю водному, или меху, воздухом надмен­ному, который внешне как нечто является, но внутри ничего не имеет. Христианское же бла­городство — истинное, вечное и непостижимое, которое Христос нам Кровью Своею заслужил. И так скажи, пожалуй, как такого, настолько высокого Любителя и Благодетеля нам не лю­бить? Если малый благодетель достоин любви, тем более великий. Если кто от временной беды, напасти и смерти спасет, временное и земное добро сделает нам, тем более Христос наш, о христиане, достоин того, ибо Он не от временной беды и смерти избавил нас, но от вечной, не временную, но вечную жизнь исхо­датайствовал нам, не временную и земную, но вечную честь и славу. О, сколь нечувственна ты, грешная душа, когда сего не чувствуешь! Нечувственна воис­тину, когда человека, временно и мало одол­жившего (мало, говорю, ибо все временное против вечного ничто есть), однако и такого благодетеля любишь, благодаришь его, почи­таешь его, услуживаешь ему, и все, что угодно ему, делаешь, но Христос, Который вечно и бес­конечно одолжил тебя, Которого благодеяние, оказанное тебе, ничем вознаградиться не мо­жет, — даже того не сподобляется от тебя, чего человек-благодетель. Так-то ты низко постав­ляешь Христово ради тебя бывшее воплощение, рождение, на земле житие, терпение, смирение, страдание и крестную смерть, каковой благодати Ангелы удивляются, воспевают, славят и величают (Лк.2:14). Христос, ради тебя и Себя Самого не поща­дил, ты же ради имени Его меди и серебра жа­леешь, хотя все, что имеешь, Его есть (и Его медь и серебро, которое для Него жалеешь). Христос ради тебя смирился, ты же ради Него не хочешь оставить гордости твоей. Христос ради тебя, будучи богат, обнищал, ты же ради Него не хочешь оставить скупости и сребролю­бия твоего. Христос ради тебя поношение, уда­рение, заплевание, распятие и крестную смерть претерпел, ты же ради Него и укорительного слова не хочешь стерпеть. Тебя ради сошел с небес, чтобы тебя, из рая изгнанного, на небо вознести. Тебя ради родился плотью, чтобы тебя, возрожденного Духом, Себе присвоить. Тебя ради смирился, чтобы тебя возвысить. Тебя ради обнищал, чтобы тебя, убогого, обо­гатить. Тебя ради бесчестие и раны претерпел, чтобы тебя исцелить и прославить. Тебя ради умер, чтобы тебя, умершего, оживить. К такому глубокому снисхождению и смирению не иное что, как премногая Его к тебе любовь и состра­дательное милосердие привлекло Его. Такой ли ты высокой Его любовью и благодатью пренеб­регаешь и не хочешь Ему с любовью служить и угождать, но оставив Его, истинно тебя Любя­щего, отдаешь сердце противнику Его? 5) Что ты отыскал, грешник, в Любящем тебя Иисусе неугодное тебе? что видишь в Нем, что бы тебя к любви Его не привлекало? Желает человек блаженства — истинное и вечное блаженство у Него. Желает человек красоты — «Он прекрасней­ший из сынов человеческих» (Пс.44:3). Хотим благородства — кто благороднее Сына Божия? Ищем чести — кто честнее и выше Царя небес? Славы ли — Ипостасная Божия премуд­рость Он есть. Дружества ли — кто более любезен и более любит, чем Он? Веселье любит человек — радость и веселие блаженных духов и избранных Божиих Он есть. Утешение ли потребно тебе — кто утешит тебе, кроме Иисуса? Мир потребен тебе — Он есть Царь мира, душевный мир Он есть. Покоя ищешь — Иисус обещает и подает покой вечный душам, любящим Его. Жизнь желаешь и ищешь — у Него источ­ник жизни. Заблудиться опасаешься — Иисус есть путь. Прельститься боишься — Иисус есть исти­на. Смерти ужасаешься — Иисус есть жизнь, как говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Словом, все блаженство у Него, и без Него нет никакого блаженства. Смотри и примечай, о бедная, грешная душа! Иисус Христос все бла­женство у Себя имеет, какое может быть, и бла­женство истинное и недвижимое. Его Отец Небесный подал нам, как врача против всяко­го нашего бедствия и источника всякого бла­женства. Читай святое Евангелие Его, как дол­жно, и познаешь истину. Если прилепишься к Нему сердечною верою, будешь иметь Его оп­равдание против грехов твоих, избавление про­тив пленения твоего, мир против злой совести твоей, отраду против скорби твоей, утешение против печали твоей, защиту против клеветни­ков твоих, оправдание против суда Божия, по­мощь против врагов твоих, убежище против гонителей твоих, разум и мудрость против не­доумения и безумия твоего, укрепление в сла­бости твоей, жизнь против смерти твоей, — сло­вом, всякое блаженство против окаянства тво­его. Если Иисус блаженство твое, какое бед­ствие приключится тебе? Если Иисус мир и покой твой, кто может обеспокоить тебя? Если Иисус радость твоя, кто и что может оскорбить тебя? Если Иисус утешение твое, кто может опечалить тебя? Если Иисус честь и слава твоя, кто может обесславить тебя? Если Иисус заступник твой, кто может ок­леветать и осудить тебя? Если Иисус помощник и поборник твой, кто может победить тебя? Если Иисус избавитель твой, кто может пле­нить тебя? Если Иисус оправдание твое, кто может осу­дить тебя? Если Иисус пастырь твой, кто может от руки Его восхитить тебя? Если Иисус Царь и Господь твой, кто мо­жет поработить тебя? Если Иисус жизнь твоя, кто может умерт­вить тебя? «Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас», — дерзает и говорит Па­вел с любящими Бога (Рим 8:31—34). Рассуждай, грешная душа, что есть Иисус и что любящим Его дарует. Дарует то, чего «не видел глаз, не слы­шало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). 6) Ныне обрати очи твои на мир и рассмот­ри, что он такое и что любителям своим дает. Представляет тебе образ его апостол и говорит: «Весь мир лежит во зле» (1 Ин.5:19). Зло во горо­дах, в селах, зло в домах, зло на путях. Сосед на соседа враждует, путник с товаром боится раз­боя: «Враги человеку — домашние его» (Мф.10:36); нищий богатому завидует, поселянин гражда­нину, сановитый простого презирает, чернь не­годует, жена мужа подозревает, муж жену, гос­подин рабу не верит, раб господину льстит и лукавит. Все друг друга опасаются. Один кра­дёт, другой, будучи обкраден, жалуется и проклинает. Тот клевещет, другой, будучи оклеве­тан, сугубо мстит оклеветавшему. Иной досаж­дает, другой мстит досадившему. От этого ссоры, брани, взаимные злословия, за этим сле­дуют драки и кровопролития, отсюда друг на друга жалобы, друг друга судят и осуждают, а все неправы. Доходит дело до суда, тут зло злу последует новое и большее. Вымышляют друг на друга язвительные обличения, друг друга по­губить или в крайнее бедствие ввергнуть стара­ются. Сами себя беспокоят душевредно, беспо­коят и тех, кому долг велит разбирать правого и виноватого. Так мир непрестанно, как море, волнуется и любителей своих утруждает. Любящий Христа не таков. Он, по подобию корабля, в тихой терпения гавани стоит, ни вет­ра, ни бури, ни волн не боится. Хотя и веют на него ветры искушений и ударяют волны бед, но он тишиною терпения безопасен стоит. Сам ни на кого не враждует и враждующим прощает, и так тих, покоен, мирен внутри себя, всегда и везде сокровище свое с собою носит. Обещает мир и представляет любителям своим блаженство свое, но обманчивое и лож­ное. Блаженство его состоит в чести, славе и сласти, но это блаженство подобно сонному мечтанию, или меху, надутому воздухом, кото­рый до тех пор кажется полным и нечто имею­щим, пока воздух не выйдет, или подобно вод­ному пузырю, который как скоро является, так скоро и исчезает. Смотри и рассуждай, сколь­ко за честью и славою гоняются любители мира. Но она сколь трудно снискивается, столь удоб­но теряется. И чем большая честь, тем удобнее погубляется, ибо столько врагов себе имеет, сколько есть завистливых и властолюбивых сердец. Поэтому надобно беречься хотящему не потерять честь свою, поскольку, когда завиду­ют сидящему на высоком месте, то не хотят его на той высоте видеть. Как трудно одному от многих уберечься, тем более от таких, которые снаружи показываются приятелями, но внут­ри истинные и злейшие враги! Следовательно, или ядом, или мечом погибнуть, или ниспасть с высоты и в заключении быть, или, что редко бывает, во всегдашнем страхе и попечении, ви­димое светлое, но в сущности горькое житие надобно проводить. Это светлое, но воистину горькое славолюбивых житие еще более горь­кой заключается смертью, за которой безмер­но горчайшая другая и вечная последует. Где ныне славные вселенной победители, которым мало было всем светом владеть? Как смертные умерли. Где слава их, наполнившая вселенную? Погреблась с ними во гробе, или, другими сло­вами, исчезла, как и сами. Заключились в тре­харшинном месте те, которые всем светом не­довольны были. Попираются ногами черни те, от которых весь свет трепетал. Обратились в прах те, которые хотели, как боги, почитаемыми быть, так что узнать невоз­можно, где Александр, победитель вселенной, и где последний его раб лежит. И когда бы с окончанием жизни и все для них окончилось. Но нет, желали бы они того, но не дается им. Надобно им за все платить правде Божией, что в жизни неправедно сделали, надобно столько принять мучений, сколько славились и роско­шествовали (Откр.18:7). О! если бы хотя бы один от них возмог, от того бедствия, в котором ныне находятся, освободившись, явиться в мир, не­пременно бы в ином и намного лучшем мне­нии находился, нежели прежде, живя в надмен­ной и пустой гордости, и желающим просла­виться на земле и на мнимую обманчивую высоту взойти старающимся здравый бы подал совет. Как бы ублажал тех, которые своим до­вольствуются жребием, более стараются себя самих побеждать, нежели других, собою пове­левать, нежели иным, вечную славу, нежели временную искать! Признал бы подлинно, что нет большего победителя на земле, чем тот, кто сам себя по­беждает и над своими страстями господствует. Но в этом смертоносная человеческая и общая слепота, что до тех пор не верим бедствию дру­гих, пока сами на себе того не узнаем; гоняем­ся за тенью, оставив саму вещь и истину; ищем там покоя и утехи, где беспокойство и горесть. Сколь же премудр и блажен тот, кто от чужого бедствия учится от беды уклоняться! Спросит кто: «Какая же честь и слава — ис­тинная?» Та, которую Христос любящим Его подает. Она в этом мире сокровенна и только верою постигается, но откроется в будущем веке, ког­да «праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Эту славу будут люди иметь, но никогда ее не лишатся.

Вторая часть, составляющая горькое мира сего блаженство, — это богатство. Многие и его, как чести и славы, желают и ищут, но не все обретают, а те, которые обретают, со многим трудом обретают, с большим берегут, с великою печалью лишаются. Сколько таковых, которые богатства, такими трудами собранного, в один час лишились и лишаются! Огню и вору и про­чему бедственному случаю всякое подлежит богатство. Но хотя кто до кончины пребудет в этом своем мнимом благополучии, возьмет ли с собою это богатство, отходя от мира? Нет, ос­тавляет все в мире, что в мире имел. Серебро, золото, каменья дорогие, земли, вотчины, кре­стьяне, слуги, кони, кареты и все сокровище в мире остается, один отходит от света, как в свет вошел. Гроб малый как нищего, так и богатого восприемлет и вмещает. Все прочее уже не его, другому в руки перешло. Тут праведно всякий признает, как безумно поступает тот, кто блаженство в богатстве по­лагает. А что если богатство было собрано не­правдою, хищением, лестью и прочими безза­кониями, как по большей части бывает? Тогда, оставляя богатство другим, сам с собою тяжкое бремя беззаконий относит. Тогда вместо мни­мого блаженства истинное бедствие встречает его: при самом исходе мучительная совесть, судом Божиим и вечною мукою устрашающая; по исходе праведное по делам воздаяние наста­ет. Тогда узнает прельщение и познает, что он трудился ради прибытка и корысти других, а ради своей погибели. Тогда от сердца признает, сколь великая есть прелесть собирать, «а не в Бога богатеть» (Лк.12:21). Весьма убог тот бо­гач, который деньгами изобилует. Бедственное то богатство, которое от истинного блаженства отводит. Нет там никакой прибыли, где урон душе. Весьма худо христианину за временным богатством гоняться, которое вскоре оставить принужден бывает, и оставлять вечное, к кото­рому позван. Спросит кто: «Какое же богатство — истин­ное и непоколебимое?» То, которое Христос предлагает нам: «Соби­райте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф.6:20). Это сокровище верою, кото­рая любовью поспешествуема бывает, собира­ется здесь и открывается на небесах любящим Бога. Там им отверзнутся сокровища благ веч­ных, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1Кор.2:9). Третья часть блаженства мирского состоит в плотоугодии, в банкетах, пиршествах, веселостях и во всем, что чувства услаждает. Это мнимое блаженство до тех пор представляется как нечто, пока совершается и чувств касается, а как совершится, и чувствование престанет, то вместо сладости истинная последует горесть. Так, по совершении плотской похоти, угрызе­ние злой совести бывает. Так, после банкетов и пьянства расслабление членов, умножение вредных мокрот, болезнь в голове, дрожание рук и ног, и всего состава телесного многораз­личная немощь наступает. Молчу об ослепле­нии ума, о бесславии, о бесчестии и прочих сла­столюбия плодах. Кто блудником, прелюбодеем и пьяницей не гнушается? Никто благоразумный и того не похвалит, кто часто банкеты устраивает. Что сказать о душевных язвах, которые сластолюб­цы от сего мнимого своего блаженства прием­лют? Сласть есть удочка, которою сатана души ловит и в ад, место себе определенное, бросает. В самом кратчайшем времени услаждаются сла­столюбцы, но в ад сходят без конца горестную мучения чашу пить. Посмотри в святое Евангелие, и покажет тебе, что истинно это слово. Там читаем, что «некоторый человек был богат, одевался в порфи­ру и виссон и каждый день пиршествовал блис­тательно». Далее повествует о нем, что «умер бо­гач, и похоронили его. Ив аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лаза­ря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк.16:19, 22—24). После банкетов, после пиршеств, пос­ле дорогих вин, после весел остей и сластей про­сит капли воды и не получает, но слышит от­вет: «Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк.16:25). Вот какова участь и жребий сластолюбцев. Вот к чему ведет рос­кошь и сластолюбие. О, горестная сладость, за которой такое бедствие и горесть последует! Спросит кто: «Какая же сладость — истин­ная?» Та, которую святые души от любви Христо­вой чувствуют, как они ко Христу в радости и сладости с Церковью восклицают: «Весь еси желание, весь сладость, Слове Божий», и про­чее (Песн.9-я гласа 2-го; Песн.5:16). Сия сла­дость от печали ради Бога начинается и в сми­ренных слезах умножается, в скорбях веселит, в напастях утешает, в унынии ободряет, в отчаянии обнадеживает, при смерти не отлучается, в будущий век сопутствует, и там совершится, где и любовь свое совершенство примет. Вот в чем состоит мира сего блаженство, то есть в чести, любители которой к вечному бес­честью приходят; в богатстве, которое рачите­лей своих вечно нищими и убогими делает; в сласти, рабствующие которой вечно горести вкушают! А так видишь, что трехчастное это блаженство такое же, как у того, кто в сновиде­нии нечто сладкое ест и пьет, всеми почитается и поклоняется, великое сокровище нашел, но, пробудившись, голод и жажду чувствует, видит себя в презрении и нищете. То же непременно и с миролюбцами случа­ется, ибо они кратковременно, как во сне, упи­ваются изобилием роскоши и веселья мирско­го, утешаются честью и богатством, но при смерти и по смерти очувствовавшись, как от сна пробудившись, все противное видят. Вместо кратких сладостей — вечные чувствуют горес­ти. Вместо богатства — убожество и нищету свою познают. Вместо чести и славы — в вечном бесчестии и бесславии себя видят. Поэтому пра­ведно и истинно, но поздно каются и болезнуют, и в тесноте духа воздыхают. Тогда признают, каковы мирские утехи, сколь ложны и обманчивы века сего веселос­ти, за которыми истинные последуют скорби. Тогда исповедуют свое заблуждение, но не вов­ремя. «Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и по­гибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принес­ло нам высокомерие, и что доставило нам богат­ство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная. Как после прохожде­ния корабля, идущего по волнующейся воде, невоз­можно найти следа, ни стези дна его в волнах; или как от птицы, пролетающей по воздуху, ни­какого не остается знака ее пути», и прочее (Прем.5:6—11 и след.). Так мира этого утехи и веселости проходят, как бы их и не было. «Ибо проходит образ мира сего» (1Кор.7:31). «И мир про­ходит, и похоть его» (1 Ин.2:17). Наконец, не то есть истинное блаженство, которое люди по слепому разуму таковым счи­тают и утверждают, но то, которое поставляет­ся и утверждается словом Божиим, которое есть правило и зерцало нашего рассуждения и хри­стианского жития. Послушай же, душа грешная, кому оно приписывает блаженство. Говорит оно: «Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не встал, и к об­ществу хулителей не пристал, но в законе Гос­поднем воля Его, и в законе Его поучится день и ночь» (Пс.1:1-2). «Блаженны все надеющиеся на Него» (Пс.2:12). «Блаженны те, коим отпущены беззакония Блажен народ, у которого Господь есть Бог его, люди, которых Он избрал в наследие Себе» (Пс.32:12). «Блажен помышляющий о нищем и убогом: в день лютый избавит его Господь» (Пс.40:2). «Блажен, кого Ты избрал и принял: вселится он во дворах Твоих» (Пс.64:5). «Блаженны живущие в дому Твоем, Господи, во веки веков восхвалят Тебя» (Пс.83:5). «Блажен муж, который обрел у Тебя защиту», Господи (Пс.83:6). «Блажен человек, которого Ты наставишь, Господи, и от закона Твоего научишь его» (Пс.93:12). «Блаженны хранящие истину и творящие правду во всякое время» (Пс.105:3). «Блажен муж, боящийся Господа, заповеди Его он сильно возлюбит» (Пс.111:1). «Блаженны непорочные в пути, ходящие в за­коне Господнем. Блаженны изучающие открове­ния Его: всем сердцем взыщут Его» (Пс.118:1—2). И Христос, праведный Судия, ублажает: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство не­бесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они по­милованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны из­гнанные за правду, ибо их есть царство небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Ра­дуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5:3—12). Таковые блаженства и подобные и в прочих местах Святого Писания видим. Видишь, что слово Божие не богатых, славных и в веселостях века сего находящихся ублажает, но поучающихся в законе Господнем, надеющихся на Господа, нищих духом, плачущих, алчущих и жаждущих правды, кротких, милостивых, чис­тых сердцем, миротворцев, изгнанных правды ради, поношение терпящих ради имени Хрис­това, и прочее. Что же остается тебе делать, как, оставив ложное блаженство, которое сыны века сего полагают в чести, славе, богатстве, слас­ти, искать истинного блаженства, которое нам христианам слово Божие обещает? Если оста­вишь мир и верою и любовью пристанешь ко Христу, Он тебе это подаст. Без веры невозможно иметь истинного бла­женства, а где вера, там и любовь, ибо любовь от веры неотлучна. Если же пребудешь в любви к миру, погубит тебя мир, хотя и ласкает, как многих погубил, ибо князь мира сего есть сата­на, который как прародителей наших в раю яблоком прельстил и погубил, отвел от источ­ника истинного блаженства — Бога, и ввергнул в бедствие, так и ныне благополучием мира это­го, как красным яблоком, прельщает и отводит от Христа и ведет с собою в вечное неблагопо­лучие и погибель. Истинное же, непоколеби­мое и вечное блаженство только у Христа. Вни­май и помни, что сказал Христос: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит ? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф.16:26—27). Тогда не спросит нас Христос, были ли мы в мире славны, богаты, честны, имели ли муд­рость, художество, красноречие, похвалу, бла­городство, честное и почтенное имя, и прочее. Нет, ничего того не будет, но спросит, как мы в мире жили. Христианами нарицались, но имели ли христианское святое житие? Бога еди­ного исповедовали, но единому ли Богу служи­ли? Слово Божие проповедуемое слушали, но жили ли по правилу его? Примечай и то, что написано: «Дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Миролюбцев же, как врагов Божиих, будет Христос судить, и «воздаст им по делам их».

Глава 3: О почитании страстей Христовых

«Помыслите о Претерпев­шем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не из­немочь и не ослабеть душами вашими» (Евр.12:3).

§ 343. Все житие Иисуса Христа Господа нашего, которое не земле ради нашего спасе­ния начал и совершил, было всегдашний крест. В вертепе родился и повитый «положен был в яс­лях, потому что не было им места в гостинице» (Лк.2:7). Не было места в гостинице Тому, Ко­торому принадлежат и небо, и земля, и все, что в них. Так изволилось Ему нас ради, гордых, смириться. Только что на свет показался и жи­тие Свое на земле не успел начать, как от безза­конного Ирода претерпел гонение, и Младенец, ничего, кроме пелен, молока матери, плача и слез не знающий, иском был на убиение (Мф.2:16). Благочестие не успеет появиться, тотчас от нечестия начинает гонение терпеть. Далее, как пишется, «был в повиновении у них», то есть у матери и мнимого своего отца (Лк.2:51). Повиновался людям Тот, Которому Ан­гелы со страхом и трепетом повинуются и вся тварь служит. Нас ради, меня ради и тебя, греш­ник, повиновался Создатель наш созданию Своему, нас ради, говорю, которые Богу, Созда­телю своему, не хотели повиноваться. Сатаной, противником Своим «искушаем был», так что и на крыле церковном поставил Его, и сказал Ему: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз», — и на гору высокую возвел, и показал Ему все царства мира и славу их, и сказал Ему: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф.4:5—6, 8—9). Такую дерзость и неистовство пре­терпел Господь и Создатель всех от злого духа, которому мановением одним запретить мог. Нас ради претерпел, человек, чтобы нам, «иску­шаемым, помочь» (Евр.2:18). Странствуя по земле и проповедуя Боже­ственное слово Свое, страшно фарисейскими языками хулим был. Божественные Его чудеса веельзевулу, князю бесовскому, приписали (Мф.9:34; 12:24; Мк.3:22; Лк.11:15). Святое Его и не­бесное учение хулою на Бога почитали (Мф.26:65; Мк.2:7; 14:64; Лк.5:21). Изрыгали на Него хулы и, как стрелы язвительные, бросали язы­ками своими: «В Нем бес; Он самарянин; Он вы­шел из себя; человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам», и прочее (Ин.8:48, 52; Мк.3:21-22; Мф.11:19; Лк.7:34). Хулы и клевету претерпел един Благословенный во­веки, дабы нас от клеветы дьявольской защи­тить. Пожил в нищете, так что «не имел, где при­клонить голову» Тот, Кто Имеет престолом небо и землю подножием (Мф.8:20). Нас ради, «буду­чи богат, обнищал», чтобы мы нищетою Его обо­гатились (2Кор.8:9). Сюда относится и то, что Он ясно предви­дел имеющие быть в свое время и ему предстоя­щие жесточайшие и умом человеческим непос­тижимые страдания. Посему апостолам и пред­сказывал о них: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от ста­рейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф.16:21). Сюда еще относятся всегдашние труды, подня­тые в перехождении с места на место, из города в город, из селения в селение, чтобы принести и проповедать людям святое Евангелие, кото­рое от недр Отца Своего Небесного на землю принес, и прочее. Так трудился и потел Сын Божий ради бедной души человеческой, кото­рую сатана под свою власть похитил было. На­конец, продан и предан Своим учеником, про­чими учениками оставлен; судим и осужден, ударяем, оплеван, поруган, уязвлен, тернием увенчан; как злодей, обнажен и, будучи Благо­словенным, как проклятый, на древе в позор всем повешен (Галл.3:13). Повешенного осмеи­вали и ругали мимоходящие перед очами Его, и о одежде Его метали жребий, уксусом и жел­чью в жажде напоили. Так замученный и осме­янный Сын Божий на древе крестном окончил житие Свое. Но и по спасительной смерти в реб­ро пронзен был (Ин.19:34), «обманщиком» назы­ваем был (Мф.27:63). Воскресение Его скрыть старались и стражам руки мздою исполнили, дабы не говорили того, что видели (Мф.28:12— 15). Так Христос все житие Свое, при смерти и по смерти нас ради, грешных, терпел.

§ 344. Если бы кто попал в какую великую беду, например, или в плен неприятелю попал, или в смертную болезнь впал, или в смертную вину, за которую следовало ему по закону уме­реть, а нашелся бы такой добрый человек, ко­торый от той беды его избавил своим старани­ем, то непременно бы избавленный в незабвен­ной памяти великое то дело избавления своего содержал и усердно бы почитал избавителя сво­его, иначе бы крайне неблагодарен и бесчув­ствен был. Видели мы, православный христиа­нин, в какую беду за грехи наши впали мы, и как, Кем от той избавились: «Не тленным сереб­ром или золотом искуплены от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр 1:18—19). «Христос искупил нас от клятвы зако­на, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, дабы благосло­вение Авраамово через Христа Иисуса распрост­ранилось на язычников», и прочее (Галл.3:13—14 и след.). Рассуди же, как нам должно почитать великое это дело избавления и Избавителя.

§ 345. Свойство веры — благодеяния и зас­луги Христовы, всему миру показанные, себе присваивать. Потому всякий верный, ты и я, с верным Павлом от сердца исповедовать дол­жен: «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галл.2:20). Верую, что как ради всех, так и ради меня непотребно­го родился от Девы, плотью на земле пожил, хуления, бесчестия, страдания, распятие и смерть крестную претерпел, и так как всем, так и мне, недостойному, заслужил у Бога милость, отпущение грехов, благодать, благословение, усыновление, наследие вечной жизни и бла­женства, чего я своею силою никак не мог и не могу заслужить и получить. Он смирился, чтобы меня, смиренного, воз­нести; обнищал, чтобы меня, нищего, обога­тить; хулы и клеветы претерпел, чтобы меня от клеветы дьявольской защитить; связан был, чтобы меня от вечных избавить уз; судим был и осужден, чтобы меня от осуждения освободить; язвы и раны приял, чтобы меня, язвленного, исцелить; поругание и бесчестие претерпел, чтобы меня, сатаною поруганного, почтить; умер, чтобы умершего оживить, и так как всем, так и мне, верующему во имя Его сделался Из­бавителем, Спасителем, Ходатаем и Виновни­ком вечного блаженства. А если всякий верный должен великое это дело Сына Божия к себе применять и усваивать, то и почитать то дол­жен так, как если бы оно ради него одного сде­лалось. Потому святой Златоуст и говорит: «Всякий из нас праведно так должен Христа благодарить, как будто бы ради него одного Он пришел. Ибо Он не отрекся бы и об одном та­кое смотрение показать, всякого человека та­кою мерою любви любит, какою вселенную всю» (Беседа на Послание к Галатам 2:20). Ради тебя и меня Христос пришел в мир, потому тебе и мне должно Его, такого великого, как своего собственного Благодетеля, благодарным, сми­ренным, исполненным любви, послушливыми терпеливым сердцем встречать и почитать. Отсюда видишь, христианин, что: 1) Кто такую веру имеет, как и всякому хри­стианину должно иметь, тот не захочет против совести грешить. 2) Имеет ко Христу любовь и старается за­поведи Его исполнять. 3) Христиан житие порочное и бесплодное служит доказательством неверия их, хотя и име­ют на устах веру. Если человека-благодетеля, который временное нам добро сделал, совесть убеждает нас любить, то тем более вера, когда ее имеем, убедит нас любить Христа, Который нам вечное и умом нашим непонятное блажен­ство приобрел не иным чем, как вольным Сво­им страданием и смертью. А где любовь ко Хри­сту, там неотлучно и послушание Христу. Где послушание, там тщательное исполнение запо­ведей Его, а где заповедей Его исполнение, там творение добрых дел, ибо заповеди Его добрым делам научают. И так видишь, что вера истин­ная — матерь добрым делам, а неверие — ко­рень злых.

§ 346. Почитается спасительное Христово пришествие и страдание: 1) Верою, когда почитаем Его за единого Избавителя, Спасителя и Защитника нашего, нам от Небесного Его Отца на избавление наше посланного, и иного посредника к получению вечной жизни, кроме Него, не признаем, как о Нем Отец Небесный свидетельствует нам: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое бла­говоление; Его слушайте» (Мф.17:5). И апостол Его говорит: «Уразумейте Посланника и Перво­священника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр3:1). 2) Всегдашнею памятью, когда с любовью и благодарностью поминаем это великое Его дело, нас ради начатое и совершенное. Рассуди всякий: ради кого родился Христос, на земле пожил, пострадал и умер? Ради меня и тебя, грешник, ради моей и твоей погибшей души, ради моего и твоего спасения столько трудился и подвизался Сын Божий! Все это во всегдаш­ней и благодарной памяти содержать должно нам. Всякое благодеяние, оказанное нам, тре­бует от нас, дабы мы всегда его помнили, — тем более великое сие искупления дело. Потому Сам Спаситель говорит: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19). Поэтому Церковь Святая главнейшие Таин­ства спасительного Его смотрения представляет нам к воспоминанию и празднованию их. По­сему и на досках и на прочих материалах изображаем преславные дела Его, как-то: Благовещение, Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Распятие, Страдание, Погребе­ние, Воскресение и прочее, дабы, на изображе­ние взирая, поминали Самого Того, Который нас ради сие, на иконе написанное, сотворил, и поминая, усердно благодарили Сотворивше­го. Ибо такое изображение для нас — вместо всегдашней памяти и очевидной истории, а для не умеющих читать — вместо всегдашнего чте­ния, и так, что в священной истории читаем, или из нее слышим, то изображенным на ико­не ясно видим. 3) Благодарным хвалением, пением и сла­вословием, когда чудесные и спасительные дела Его поминаем и воспеваем благость Его. По­тому святое Божие слово повелевает нам вос­певать великое сие дело: «Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в серд­цах ваших Господу» (Еф.5:18—19). И еще: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг дру­га псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол 3:16). И песнь новую петь повелевает: Вос­пойте Господу новую песнь, ибо дивное сотворил Господь» (Пс.97,1). Новому чуду новая песнь прилична. Новое чудо соделалось в нас, какого в древние годы не видели. Новое чудо, что Бог во плоти явился, и Господь славы пострадал за непотребного раба Своего. Нас ради, грешных, то новое чудо сотворилось: нам новую песнь петь Господу по­добает, петь же в обновлении сердца и духа, то есть в отложении ветхого человека и облечении в нового. Нашему благополучию сорадуясь, Ангелы святые воспели Богу, помиловавшему нас: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в чело­веках благоволение (Лк.2:14)! Предвидели это великое чудо пророки святые и воспели с удив­лением. Один воспел: Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис.7:14). Другой, ужаснувшись о сем, возопил: Гос­поди! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! уз­нал о делах Твоих, и ужаснулся (Авв 3:1—2 и след.). Авраам увидел и возрадовался (Ин.8:56). Они предвидели то, что мы уже видим. Они видели будущее, мы видим совершившееся. Они ожидали, мы дождались. Они — под мра­ком и тенью покрытое, мы откровенное видим. Посему праведно и прилично нам петь новую песнь: «Приидите, радостно воспоем Господу, вос­кликнем Богу Спасителю нашему; предстанем пред лицем Его со славословием и во псалмах вос­кликнем Ему» (Пс.94:1—2). К сему ликованию созывает нас матерь наша, Святая Церковь: «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе», и прочее (На вечерни праз­дника Рождества Христова). «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему» (Лк.1:68). «Помощник и покровитель бысть мне во спасение: Сей мой Бог, и прославлю Его; Бог отца моего, и вознесу Его» (Исх.15:2). 4) Устным исповеданием, когда веру нашу, которую в сердце имеем, устами исповедуем безбоязненно, где надлежит. Не молчим, где честь и слава имени Его требует. Не стыдимся от Девы рожденного и на Кресте распятого Бо­гом нашим нарицать, хотя это «для Иудеев со­блазн, а для Еллинов безумие», но для нас Хрис­тос — «Божия сила и Божия премудрость» (1Кор.1:23—24, 30). Так, в первую очередь, веры обра­зец подает нам Святая Церковь: «Аще и ят был еси, Христе, от беззаконных мужей, но Ты ми еси Бог, и не постыждуся; биен был еси по пле­щема, и не отметаюся», и прочее. Так Павел святой не только не стыдится уз­ником Христовым быть, но и не хочет хвалить­ся ничем, кроме креста Христова: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа наше­го Иисуса Христа» (Галл.6:14). И к Тимофею пи­шет: «Не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа» (2 Тим 1:8). Так исповедники и мученики святые не только не стыдились пе­ред мучителями и врагами истины исповедо­вать Бога распятого, но и раны и смерть за сла­ву имени Его претерпеть не отрекались. Так и нам не должно истину замалчивать, где потреб­но, но безбоязненным сердцем исповедовать, хотя бы не только чести и имения, но и жизни лишиться следовало от врагов истины, ибо сего вера наша от нас требует. Преславно нам исповедовать Того и хва­литься о Том, имя Которого свято и страшно, а для нас сладко. Хотя и зачался в девической утробе, но «от Духа Святаго» (Мф.1:18), и есть собезначальный Отцу и Святому Духу. Родил­ся в год (предопределенный) от Девы Матери (Лк.2:7), но есть «над всеми Бог, благословенный во веки» (Рим 9:5). Пеленами повился, как мла­денец (Лк.2:7), но Тот, Кто «одевается светом, как ризою» (Пс.103:2). Во храм Младенцем при­несен руками матери (Лк.2:22), но старца Си­меона от временной отпустил к вечной жизни (Лк.2:29). Иродом был гоним, но волхвов на поклонение Себе привел (Мф.2-я). В Иордане крестился, но о Крещаемом Отец с небес сви­детельствовал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», — и Дух Святой, как голубь, сходя на Крещаемого, утверждал истину (Мф.3:13—17). Искушаем был дьяволом, но посрамил искусителя (Мф.4:3—11; Лк.4:2— 13). На земле между людьми жил, но от недр Отеческих не был отлучен (Ин.1:18). В рабском образе пребывал (Флп.2:7), но, как Господь, по­велевал ветрам и морю — и слушались Его, повелевал демонам — и исходили, повелевал мертвым — и восставали, повелевал слепым — и прозревали, глухим — и слух обретали, не­мым — и говорили, прокаженным — и очища­лись (Мф.15:30-31; 17:17; 9:25 и пр.). Голодали жаждал, но многие тысячи пятью хлебами пи­тал (Мф.17:17—21). Завистливыми и злобными хулим был, но сердечные помышления их ви­дел (Мф.12:25). С грешниками ел, но грехи их, кающихся, очищал (Лк.15:2—7). Неблагодарным учеником за сребреники продан и предан был, но нас, под грех продан­ных, искупил. Скорбел и тосковал, но от нас вечную скорбь и тоску отнял. Беззаконными связан был, но врага нашего дьявола связал и наши узы разрешил. Судилищу неправедному предстоял, но нас от вечного суда избавил. Одежды совлечен и обнажен был, но нас одеж­дою правды Своей одел. Осмеян, обесчещен, поруган, оплеван был, но нас от вечного сра­ма, бесчестия и поругания освободил. Тернием увенчан был, но нам вечной славы венец уст­роил. На древе распят был и умер, но солнце помрачил, землю поколебал, гробы отверз, мер­твых оживил, сотника и сущих с ним устрашил (Мф.27:45, 51—54), разбойника в рай ввел (Лк.3:43) и Своею смертью нашу смерть умертвил. Во гробе погребен был, как мертвый, но Своею силою восстал, как бессмертный, и нам, уми­рающим, восстания надежду подал. На земле пожил, но вознесся на небо, и сел одесную Бога Отца, и снова придет судить жи­вым и мертвым, и воздать всем по делам их, — праведных ввести в вечную жизнь и царствие небесное, грешных вечной предать муке (Мф.25:31—46). Так в Распятого веруя, не отрицаем­ся Его исповедовать нашим Господом и Богом, Который — «нас ради Человек и нашего ради спасения», — стал Человеком, чтобы так Самим Собою устроить нам путь спасения. В том наша премудрость, похвала, слава, жизнь, утешение, веселье, надежда и вечное блаженство. 5) Поскольку наша вера и слово Божие уве­ряет нас, что Христос ради грехов наших пост­радал, как написано: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5), то нет большего почитания Сыну Божию, постра­давшему за грехи наши, как когда ради любви Его ненавидим грехи, удаляемся от них. И чем более ненавидим их и убегаем от них, тем бо­лее любим и почитаем Христа, в мир пришед­шего и пострадавшего, так что без этого и по­читания истинного быть не может, но будет притворное и лицемерное. Ибо где грехи не оставляются, но делаются, там нет истинного покаяния, ибо каяться и не оставлять грехи — противоположные сами по себе вещи. Где нет истинного покаяния, там нет веры во Христа. Где нет веры, там не может быть Христа. Где нет Христа, там Христос не почитается, но отвер­гается и презирается. Внимай этому, грехолюбивая душа! Не по­читаешь Христа, тебя так высоко почтившего, когда любишь грех, любишь же, поскольку не оставляешь его, ибо кто что любит, тот того и держится. Услаждаешься тем, за что Христос горест­ную чашу мучения испил. Такое ты воздаешь почтение и благодарение Христу, пришедшему тебя взыскать и спасти! И дотоле такое презре­ние и неблагодарность Ему будешь показывать, хотя устами и почитаешь Его, доколе не оста­вишь греха и истинно не покаешься. 6) Наконец, почтим Христа, пострадавше­го за нас, когда, ненавидя грех, будем следовать святому Его слову и примеру непорочного жи­тия Его, как говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин.12:26). Ибо почитать Христа и служить Христу едино есть. Научал Он нас сло­вом и примером добродетельному житию, как читаем в святом Его Евангелии. Если хотим Его сердечно почитать, должно нам Его в том слу­шать. Без послушания почитать Его не можем, как сам это можешь признать. Какое то почи­тание господину, когда раб его не слушает, и отцу, когда сын ему не повинуется? Не почита­ние это, а презрение явное и бесчестие. Так и Христу лицемерное, а не истинное почитание оказываем, в самой же вещи презре­ние, когда говорим Ему устами: «Господи, Госпо­ди», а не делаем того, что Он повелевает, как Сам Он говорит: «Что вы зовете Меня: Господи! Гос­поди! — и не делаете того, что Я говорю» (Лк.6:46)? Ибо не от слова только, но и от дела ис­тинное почитание показывается. Отдел наших показать, христиане, должны мы веру нашу к Нему, как апостол Его требует от нас: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). Вера наша требует от нас любви, милости, милосер­дия, смирения, кротости, терпения и прочих христианских добродетелей, которым Он нас и словом, и делом учил. Потому сами почтим почтившего нас Христа и Господа нашего. Ве­лико ли нам подать просящему ради Него, Ко­торый нам, что ни имеем (ибо все, что ни име­ем, Его есть, кроме грехов), и Себя Самого по­дал? Велико ли напитать голодного, напоить жаждущего, одеть нагого, ввести в дом стран­ного, посетить болящего и в темнице заключен­ного, ради Того, Который нас ради голодал, жаждал, обнажен был, странствовал, недуги наши понес, болезновал и связан был? Велико ли нам отпустить ближнему согрешения ради Него, Который за наши грехи пострадал? Тяжко ли нам терпеть ради Него, когда Он ради нас ужасные мучения претерпел? Не по­стыдился и не отрекся Он, Господь наш и Бог (о, благость Твоя, Иисусе Боже наш!), нас ради, рабов Своих непотребных, осмеянным, пору­ганным, оплеванным, уязвленным, ударяемым быть, распяться и умереть. Нам ли, рабам Его негодным, «стыдиться Его и Его слов вроде сем прелюбодейном и грешном» (Мк.8:38), и не тер­петь, что нам приключится противное, и не сле­довать тому, чему Он словом и примером Сво­им учил? Воистину ветхий Адам царствует над нами, а не Христос. Воистину не Христовы мы, когда не следуем слову Его и житию. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9). Ибо кто Дух Христов имеет, тот мыслит то, что Христос, и поучается в том, что Христу угодно, ищет и хочет того, что хочет Христос, старается делать то, чего требует Христос. Если хотим Христовыми быть и Христа как Царя сво­его почитать, должны едино с Ним мудрство­вать, хотеть и делать, что хочет и повелевает Он. Истинное почитание не в наружности толь­ко, но и во внутренности, не в словах только, исповедании и церемонии, но и в сердце, усер­дии, любви, благодарности и послушании со­стоит. Господь наш и Бог есть — почтим Его стра­хом и послушанием. Любитель наш искреннейший — почтим Его любовью нашею. Благодетель наш — почтим Его благодар­ностью. Искупитель наш, ибо ценою Крови Своей искупил нас Себе — почтим Его усердною ра­ботою. Учитель наш — почтим Его охотным испол­нением учения Его. Пастырь наш — почтим Его слушанием свя­того гласа Его (Ин.10:27). Вождь наш к небесам вернейший — почтим Его верным и любовным следованием за Ним. Так почтим, христиане, Христа Царя нашего. Он нас возлюбил, недостойных, — возлюбим и мы Его, достойного любви, Который есть утешение и радость Ангелов и святых душ. Почтил Он нас, недостойных, — почтим и мы Его, достой­ного всякого почитания, Которому со страхом и любовью поклоняются Ангелы и всякое ко­лено преклоняется. Поискал Он нас, заблуд­ших, — поищем и мы Его верою и любовью. Не пощадил Он Себя ради нас — не пощадим и мы себя ради Него. Терпел Он все ради нас — по­терпим и мы все ради Него, дабы с Ним и про­славиться во царствии Его. Господи! Наставь нас на путь сей, ибо «Ты есть путь, и истина, и жизнь» (Ин.14:6).

§ 347. Все ли христиане почитают прише­ствие и страдания Христовы? Ответ. Христиане, которые возлюбили Евангелие Христово и творят покаяние и пло­ды, достойные покаяния, почитают, но хрис­тиане неисправные, например, блудники, пре­любодеи, пьяницы, хищники, воры, мздоимцы, льстецы, лукавые, ненавистники, злобные, кле­ветники, злоречивые и прочие тому подобные, не почитают. Почему? В силу того что: 1) Истинного почитания без веры быть не может. Житие беззаконное вере противно и знак есть неверия. 2) «Никто не может служить двум госпо­дам», — по слову Христову (Мф.6:24). Они слу­жат своим страстям и почитают их, ибо, что хотят страсти их, то они исполняют. Почитая же свои страсти, Христовых страстей не почи­тают и, своим прихотям рабствуя, Христу слу­жить не могут, ибо почитать Христа и служить Христу едино есть. Если кто почитает Христа, тот непременно служит Ему. 3) Беззаконная жизнь противна и враждеб­на Кресту и страданию Христову, ибо Христос пострадал и умер за грехи наши. Христиане без­законничающие пренебрегают этой высокой Его благодатью и человеколюбием и нераска­янным своим житием показывают, что как бы напрасно умер Христос. Как для тех, которые перестают грешить и каются, страдание и смерть Христова не тщетной бывает, но полу­чает плод свой, то есть отпущение грехов, оп­равдание, и вечную ходатайствует жизнь, так не кающимся, но пребывающим во грехах, ника­кой пользы не подает, и потому из-за нераска­янного их жития тщетной для них бывает. И Кровь Христова, ради всех, в числе кото­рых и они заключаются, излитая, ради них как бы напрасно излита, ибо плода своего, который есть обращение, покаяние, новая жизнь и от­пущение грехов и спасение, в них лишается. Хотя Христос «за всех умер», по учению апостола (2Кор.5:15), но смерть Христова тем только пользу дает, которые каются о грехах и веруют в Него, а в нераскаянных спасительного свое­го плода не получает. И это бывает не от Хрис­та, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4), и за всех умер, но от не хотящих каяться и пользоваться смертью Христовою. Как лекарство, хотя и из­рядное и преполезное, не всем пользу дает, но тем только, которые пристойным образом вос­примут его, так и духовное и животворящее врачевство, смерть Христова, те только души врачует и оживляет, которые то благодарным сер­дцем принимают, отстают от грехов, каются и веруют во Христа, исцеляющего недуги верных Своих, а нераскаянным никакой пользы не дает. И так Кровь Христа, Сына Божия, ради всех излитую, тщетной в себе показывают, ког­да, не имея истинного покаяния, лишают себя того, ради чего излиянна есть. «Благодать, хотя и благодать есть, хотящих спасает, а не нехотящих», — поучает святой Зла­тоуст (Беседа 18-я на Послание к Римлянам). Потому святой Павел, теплейший любитель и учитель Христов, плачет о таковых и называет врагами Креста Христова: «Многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами го­ворю, поступают как враги креста Христова. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном» (Флп.3:18—19). «Вра­ги креста Христова» — ибо противятся Кресту Христову. Как? Крест Христов учит тесным пу­тем идти — они идут пространным. Крест учит смиряться — они гордятся. Крест учит прихоти свои отсекать — они со­вершают. Крест учит терпеть — они гневаются и злоб­ствуют. Крест учит плоть со страстями и похотями распинать — они о плотском помышляют. Крест учит греху умирать, а Богу жить — они себе и греху живут. Крест учит небесного искать — они о зем­ном помышляют. «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:15). Скажет кто: «Многие из них образ креста Христова и образ Христов окладывают сереб­ром и золотом». Ответ. Окладывают этим веществом образ древа крестного, на котором Христос распят был, и образ Христов, но Самого Христа не почитают непослушанием, непокорением и противлением, ибо противятся Слову Его. Не почитают страдания Христова, которое почи­тается не веществом, золотом, серебром и про­чим, но сердечною верою, любовью, благодар­ностью и терпением. Иной возразит: «Многие из них ходят в цер­ковь и воспевают Христа и страдания Его». Поют устами, но сердцем отвращаются от Него и обращаются к миру, как о таких говорит Христос: «Приближаются ко Мне люди сии уста­ми своими, и чтут Меня языком, сердце же их да­леко отстоит от Меня» (Мф.15:8). Внешнее ис­поведание и почитание без внутреннего есть лицемерие, как выше сказано и ниже скажется. Спросит кто: «Почему же эти люди посту­пают так бесстрашно и беззаконно?» Потому, что не внимают слову Божию, ко­торое учит нас Бога и Христа Сына Божия по­читать не наружностью только, но сердечной верой, страхом и любовью, а потому и делают то, что прихотям их угодно. Что же должны они делать, чтобы истинно могли почитать Христа, распятого за всех? Должны оставить прежнее беззаконное и безбожное житие, и обратиться ко Христу, и молить Его усердно, чтобы их принял в обще­ние верных Своих. Христос же говорит: «Прихо­дящего ко Мне не изгоню вон» (Ин.6:37). Одни вер­ные рабы Христовы почитают Христа, ибо без истинной и живой веры никто не может почи­тать Его.

Глава 4: О должном служении Христу 

«Служите Господу со стра­хом и радуйтесь Ему с трепе­том» (Пс.2:11).

§ 348. Как служение, так и свобода бывает двоякая: телесная и духовная. Телесное служе­ние — когда кто имеет над собою господина человека, которому повинуется, служит и при­казы его исполняет, почему и рабом его назы­вается. Духовное служение — когда человек служит греху, и грехом — дьяволу. Ибо грех — это дьявольское дело, и потому, кто дьявольс­кое дело творит, тот дьяволу служит: «Кто дела­ет грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин.3:8), «ибо, кто кем побеж­ден, тот тому и раб» (2 Петр 2:19). Об этом рабстве говорит Христос: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). К та­ком рабстве пребывают сребролюбцы, хищни­ки, воры, блудники, прелюбодеи, пьяницы, льстецы, лжецы, лукавые, мздоимцы, злобные и прочие тому подобные. Из этого рабства не исключаются и свободные телом господа, ко­торые какими-нибудь страстями пленены, и попускают над собой греху царствовать. От та­кого рабства предостерегает апостол христиан: «Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим 6:12). Из этого видно, что есть телесная и духовная свобода. Телесная свобода — когда че­ловек другому человеку не служит, власти его не подлежит. Таковы цари и князи, власти земной не под­лежащие. Также телесная свобода — когда че­ловек телом свободен, не связан, не скован, не заключен в темнице, и прочее. Духовная сво­бода — когда человек от греха и дьявольской власти благодатью Божией освобожден, не по­пускает греху и дьяволу над собою царствовать, противится страстям и похотям своим, плоть духу покоряет, одному Богу свободным духом служит. Такой может быть телесно рабом чело­века, связан, окован, в темнице, в узах, в пле­нении, но духом везде и всегда свободен. Ибо духа поработить и связать никто не может. Так мученики святые телом окованы, связаны и в темницах заключены были, но духом были свободны. Так и ныне благочестивые рабы на господ плотских телом работают, но духом сво­бодны. Так и прочие, благочестно живущие, хотя в темницах и заключаются и пленяются — духом свободными пребывают. Ибо доколе че­ловек веру имеет и подвизается против плоти, мира, дьявола и греха, духовную свободу име­ет, хотя телом и порабощается. Хочешь ли, хри­стианин, эту преславную свободу иметь, — под­визайся всегда против греха и дьявола, врага своего, и будешь свободен.

§ 349. По преступлении заповеди Божией в раю, прародители наши, и с ними мы, чада их, все сделались рабами греха и пленниками дья­вола, потеряли духовную свободу и царское ду­ховное благородство, подпали греховному тяж­кому рабству и попали под власть дьявольскую, и гордился над нами, как страшный исполин и мучитель над пленными. От этого тяжкого раб­ства и дьявольского пленения и власти иску­пил нас Христос, Сын Божий, искупил же «не тленным серебром или золотом, но драгоценной Своею Кровию» (1 Петр 1:18—19); цену за нас, пленных, драгоценной Кровью Своей подал. Почему называется и есть Искупитель, Осво­бодитель и Избавитель человеческого рода. И так извел нас на свободу духовную, дабы мы уже не были рабами греха и дьявола, но про­тив этих врагов сражались, а служили бы Ему со Отцом и Святым Духом, как купленные рабы, не принужденно, но свободно. Ибо Он никого к Своей работе и службе не принужда­ет, как делают земные господа, но только при­зывает. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и сми­рен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:28—29). А чтобы мы охотно могли отправлять благословенную службу сию, обещал нам по­дать и верою «просящим» подает Духа Своего «Святаго» благодать (Лк.11:13), которая предваряет нас, нехотящих, дабы усердно хотели; хотящим помогает, дабы делали, что хотим; делающим сопутствует, дабы всегда в том благословенном деле пребывали и до конца пребыли, как о том поет и молится святой Давид: «Милость Твоя пос­ледует за мною во все дни жизни моей» (Пс.22:6).

§ 350. Должность наша требует от нас, дабы мы Иисусу Христу Господу нашему усердно слу­жили. Поскольку: 1) Не свои мы, как апостол учит: «Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою» (1Кор.6:19—20). Потому мы не свои, но Его, ибо Он купил нас не серебром или золотом, но честною Своею Кровью. Весь состав наш, душа и тело наше, Его есть, потому Ему на службу душу и тело наше обратить должны мы, как апостол уве­щевает нас: «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20). Внешнее служение от внутреннего должно происходить, и телесная служба с душевною со­гласной быть должна, дабы то было и внутри, в сердце, что внешне словом и делом проявляет­ся, и та вера, которая на устах исповедуется, была бы в сердце и при случае внешне себя по­казывала, как «дерево доброе добрыми плодами» себя показывает (Мф.7:17). 2) Когда крещением святым вступали мы в Церковь Его, — отрицаясь сатаны и всех дел Его, обещали Ему со Отцом и Святым Духом верно служить. Поэтому должны мы обеты свои хранить и верно Ему служить, дабы не явиться лживыми перед Ним. 3) Рабы Его мы и потому, что созданы Им. Он наш Создатель и Господь, мы же дело рук Его. «Руки Твои сотворили меня и создали меня», — поет Ему Давид (Пс.118:73), что и всякий из нас дол­жен Ему петь. «Он сотворил нас, а не мы: мы же народ Его и овцы паствы Его» (Пс.99:3). Завладел было нами, Его созданием, лукавый сатана, но Он, как Создатель наш, опять из рук его истор­гнул нас, и, как Своих, опять присвоил Себе, потому Ему, Господу нашему праведному, пра­ведно должны служить все дни жизни нашей. 4) Вся тварь служит Ему как Господу свое­му, как поет Ему пророк: «Все служит Тебе», Гос­поди (Пс.118:91), ибо «исполняет слово Его» (Пс.148:8). И мы, тварь Его разумная, должны свое назначение исполнять и Ему как Господу на­шему — служить. 5) Вся тварь, по повелению Его, нам слу­жит. Солнце, луна и звезды светят нам, огонь согревает нас, облака орошают нас, вода напа­яет нас, земля плоды приносит нам, скоты слу­жат нам и пищу подают нам, и прочее. Служит все Его создание нам, дабы мы Создателю на­шему усердно служили и за службу, которую от создания Его приемлем, Его благодарили. Не требует Он ради Себя ничего, как всесовершенно блаженный, но требуем мы. Потому, перед тем, как создать человека, прежде сотворил небо и землю и все украшение их, дабы сотво­ренные вещи для человека были как рабы и слу­ги, готовые к служению, и так сотворил чело­века, разумную тварь, дабы их к потребе и слу­жению своему употреблял и, от них услугу себе имея, Создателю своему, как ближайший и ра­зумный раб, непосредственно служил. Видишь, христианин, как служит нам тварь неразумная, дабы мы, разумные, Богу служили. 6) Чудно сие, что видимый свет, по повеле­нию Божию, служит нам, но то чуднее, что и Ангелы святые спасению нашему служат. «Опол­чается Ангел Господень вокруг боящихся Его» (Пс.33:8). «Не всели они суть служебные духи, посы­лаемые на служение для тех, которые имеют на­следовать спасение» (Евр.1:14)? Преисполнен примерами служения Ангелов Ветхий Завет, но и в Новом много такого служения обретается. Ангел благовествует Пресвятой Деве о гря­дущем в мир Сыне Божием, и от Нее плотью рождаемом (Лк.1:26—38). Ангел Иосифу, обручнику Ее, является (Мф.1:20; 2:13,19). Ангел Захарии является и благовествует о зачатии Предтечи (Лк.1:11). Ангел пастырям благовествует о родившем­ся Христе — Спасителе мира (Лк.2:9). Ангелы на гробе воскресшего Христа сидят и проповедают женам воскресение (Лк.24:4). Ангелы при вознесении Господнем являют­ся апостолам и возвещают им о втором Хрис­товом пришествии (Деян.1:10). Ангел Петра изводит из темницы (Деян.12:7). Ангел говорит Филиппу: «Встань и иди на юг по дороге, ведущей из Иерусалима», и прочее (Деян.8:26). Ангел Корнилию сотнику является (Деян.10:3 и пр.). История церковная о том же пове­ствует. «Ангел-Хранитель всякому верному дается и всегда видит лицо Отца Небесного», — гово­рит Василий Великий (В слове о девстве и на Пс.68, т. 1). Служат сии святые и блаженные духи нашему спасению, дабы мы усердно служили Господу их и нашему и так спаслись. Посему удивляйся, христианин, благости и человеколю­бию Божию, что не только видимой твари пове­лел служить нуждам нашим, но и невидимой, слугам Своим святым, хранить нас и ополчать­ся вокруг нас. От сего познай христианскую честь и благородство высокое, что слуги самого Бога Вседержителя в служение им посылают­ся. Великое бы воистину дело было, когда бы царь земной, верного своего подданного отпус­кая от себя, приказал слугам своим проводить до дому его, дабы какого ему зла не приключи­лось на пути, но сколь несравненно большее дело есть, что Царь Небесный, по крещении отпуская верных Своих рабов на путь мира сего, придает им слуг Своих, Ангелов святых, ради охранения их, дабы под охранением их пришли в отечество свое небесное, хотя и Сам от них не отлучается, по Писанию: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Воистину невозможно надивиться благости и человеколюбию Божию к человеку. Человек окаянный, грешник, законопреступник и от­ступник Божий — благодатью Сына Божия, верою в Него, такой высокой милости от Бога сподобляется. О, Боже и Создатель наш пре­благой! везде нас любовь Твоя встречает, куда мы ни обратимся. Воистину слеп человек, ког­да того не видит, неблагодарен, когда сердечно не признает, окаянен, когда, оставив Бога, Гос­пода своего, Благодетеля и Промыслителя сво­его, служит миру злому и греху. За что сам не­когда как словом Божиим, так своею совестью обличится и осудится, ибо против слова Божия и своей совести согрешает. 7) И служить Христу благоприятно. Если же сыны века сего предпочитают служить вы­сокому господину, нежели простому, доброму, нежели злому, мудрому, нежели безумному, кроткому, милостивому, нежели гневливому и жестокому, то кто выше Царя Небесного? Кто лучше Иисуса? Кто мудрее Сына Божия? Кто более Христа кроток и милостив? Он Царь цар­ствующих и Господь господствующих, Он веч­ная благость, Он Божия Ипостасная мудрость, Он кроток и смирен сердцем. Что же еще оста­ется нам, грешник, как не отдаться и не пре­даться в сладкое служение Ему? 8) Ищут люди легкой более, нежели тяже­лой работы. Для Иисуса работать легко. Не ве­лит Он камни носить, не велит горы разрывать и прочее сему подобное делать рабам Своим. Нет, ничего такого не слышим от Него. Но что? «Любите друг друга» (Ин.13:34; 15:12,17). Что лег­че, чем любить? Тяжко ненавидеть, ибо нена­висть мучает, а любить сладко, ибо любовь ве­селит. Сам Он о себе свидетельствует: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:30). Возьмем же, возлюбленный христианин, на себя иго Христово благое, и понесем бремя Его легкое, и последуем за Ним. 9) Хотят люди после трудов и работы упо­коиться. Христос нам обещает вечный покой, вечную субботу подать, которую беспрестанно и без конца будем праздновать не на земле, но на небе (Ис.66:23). 10) Желают люди награждения за работу и труды. Христос обещает нам вечное награжде­ние во царствии Своем. «Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть; рабы Мои будут пить; рабы Мои будут веселиться рабы Мои будут петь от сердечной радости «(Ис.65:13-14). 11) Работающие ради Иисуса и здесь на­граждение свое имеют. Ибо истинная доброде­тель сама по себе есть награждение имеющим ее. Ибо, где истинная добродетель, там любовь; где любовь, там добрая и спокойная совесть; где спокойная совесть, там мир и покой; где мир и покой, там утешение, радость, веселье и сла­дость. Так, христианин, служение Иисусу есть наша должность, ибо Он наш Бог, Создатель, Господь, Искупитель и Промыслитель. Наше служение славно, ибо Он есть Царь царей и Господь гос­подствующих. Сладко, ибо иго Его благо и бре­мя Его легко есть. Желанно, ибо великую и не­изреченную награду имеет. Поработаем же от искреннего сердца, дабы и мы получили от Него мзду «с работниками в винограднике Его» (Мф.20:1 и пр.).

§351. Служение христианское, которое хри­стиане Господу и Царю своему Иисусу Христу приносят, состоит: 1) В истинной, живой и сердечной вере во Христа. «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал», — говорит Христос (Ин.6:29). Послал Отец Сына Своего в мир, «чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:17). Потому дело Божие творит тот, кто Его, как от Отца Небес­ного посланного, сердцем приемлет и сердеч­но в Него верует. А что сердцем принимается и веруется, то и устами исповедуется, где нужно и честь имени Его требует, как говорит апос­тол: «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10:10). 2) Состоит в подвиге против дьявола и гре­ха. Фараон, царь египетский, когда Моисей извел Израиль из Египта и от рабства его изба­вил, гнался вслед его, хотя его снова себе пора­ботить (Исх.14:6—10). Так и дьявол гонится вслед нас, христиан, которых Христос Сын Бо­жий от рабства его избавил, и хочет снова себе поработить. Так он противится Христу. Хрис­тос хочет нас спасти — он хочет нас погубить, и так старается лукавый дух недействительными Его заслуги сделать и тем славу Его, которая от спасаемых ради спасения Ему бывает, умалить. Чем более спасается людей благодатью Хрис­товою, тем большая Христу от того бывает сла­ва. Это усматривая и негодуя, ищет он, как бы препятствие учинить спасению нашему и ума­ление славе Христовой. Мы, с помощью Божией, должны против этого врага нашего и про­тивника Христова верою подвизаться, ведая, что мы Христовы, ценою Крови Его искупле­ны от него (1Кор.6:19—20; 7:23). Прельщает он нас суетою мира этого и советует хитро искать чести, славы, богатства и сласти века этого, дабы тем нам учинить препятствие в этом нашем подвиге, как советовал прародителям нашим в раю от заповеданного древа вкусить, чем запу­тал и погубил их. Нам должно злого его совета не слушать и не любить мира, по увещанию апостольскому: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто лю­бит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость жи­тейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин.2:15—16). Так святые мученики, когда их мучи­тели, слуги дьявольские, к идолопоклонению склоняли и убеждали, ответ им давали такой: «Христиане мы, Христу служим, Христовы рабы мы, а идолам не поклонимся». Таким об­разом и мы, христиане, должны, когда нас са­тана злыми помыслами, как слугами своими, ко греху и творению злой своей воли склоняет и убеждает, отвечать ему: «Христовы рабы мы, Христу должны и служить, не слушаем тебя и злого твоего совета не приемлем». Сколько раз, любезный христианин, вос­стают в сердце твоем богопротивные помыслы, похоть к плотской нечистоте, похоть к возвы­шению в честь и к славолюбию, похоть к сквер­ному прибытку, хищению, воровству, лихоим­ству, мщению и озлоблению и прочее, столько раз надлежит тебе брань и подвиг против врага твоей души. Разумей подлинно, что то есть злой совет врага нашего сатаны, который Христу противится и нашему препятствует спасению. Ибо Христос нас от греха отвращает, а он в грех вводит, и так хочет нас опять уловить в сеть свою, и от царства Христова в свою покорить власть. Ибо все рабствующие греху во власти дьявольской находятся и потому «не имеют на­следия в царстве Христа и Бога» (Еф.5:5). Когда злой помысл восстает в тебе и хочет тебя в грех ввергнуть, отвечай тогда по подо­бию мучеников: «Христос меня искупил Себе, Христов я, Христу должен и служить верою и правдою». Словом, если хочешь в царствии Христовом быть, Ему служить и Его Царем, Господом и Богом своим истинно нарицать, не должен быть рабом греха, ибо «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). «Никто не может служить двум господам» (Мф.6:24). 3) Служит Христу тот, кто, отвергнув тяж­кое сатанинское иго, грехами обремененное, носит благое иго Христово, по слову Его: «Возьмите иго Мое на себя» (Мф.11:29). Благое иго Христово значит заповеди Его святые и легкие, ибо «заповеди Его не тяжки» (1 Ин.5:3). Что лег­че, чем любить, как выше сказано? Он запове­дает нам друг друга любить: «Сие заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин.15:17). А от любви все добрые дела, как от источника ручьи, происте­кут, ибо любовь есть корень добрых дел (1Кор.13:1—8, 13). Если кто истинную христианскую любовь имеет, тот носит иго Христово и запо­веди Его исполняет, и так Ему работает. 4) Верным рабам Христовым должно славы Господа своего искать, от зла уклоняться и доброе творить для того, чтобы оттуда имя Госпо­да их славилось, дабы так угодными были дела их Господу их, а иначе не могут быть угодны. Как угодно Христу может быть то дело, кото­рое не ради Христа делается? Всякое дело, ка­кое оно есть, доброе или злое, от цели судится. Хотя дело и добрым по-видимому кажется, но, когда не ради доброй цели творится, не может быть добрым, но злое. Например, милостыню даешь ради того, чтобы похвалу от человека иметь: доброе дело по внешнему виду творишь, но внутри оно злое, ибо ради суетной славы сво­ей, а не ради Христа делаешь то. Поэтому дол­жно не только добрые дела творить, но и по правде творить, то есть для доброй цели, кото­рая есть слава Божия. 5) Верным рабам Христовым должно Госпо­ду своему служить всегда, в благополучии и не­благополучии. Раб истинный и верный должен быть неотлучным от господина своего. Так и Христов раб должен быть всегда со Христом Гос­подом своим и Ему неотступно служить. Иначе это лицемерное и неистинное служение, когда в благоденствии нашем любим Христа и служим Ему, а в злополучии негодуем, ропщем и так сер­дцем отстаем от Него. Неотступными рабами Христовыми должны мы быть и везде за Ним следовать, как Сам Он от нас того хочет: «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин.12:26). 6) Верные Христовы рабы должны быть сми­ренными, кроткими и терпеливыми. Стыдно рабам не быть смиренными, терпеливыми и кроткими, когда господин их смирен, терпелив и кроток, стыдно и христианам гордиться, ког­да Господь их Иисус Христос смирен сердцем, и гневаться и мстить, когда Господь их кроток и долготерпелив. Потому учиться этим добро­детелям от Себя повелел им: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29), ибо рабы должны следовать нравам господ своих. 7) Рабам Христовым должно до конца вер­ными быть, как Сам говорит Господь им: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Всякое дело от конца, а не от начала со­вершенство свое получает. Конец все соверша­ет. Похвально и начало доброе, но без конца доброго лишается своей похвалы. Славно по­бедить неприятеля сначала, но конечная побе­да все дело совершает. Так и в христианском деле: похвально подвизаться против греха и дья­вола и побеждать его, но без конечной победы это ничто. Поэтому до конца должно в этом благословенном деле трудиться.

§ 352. Скажет кто: «Христиане многие слу­жат людям, как-то: подданные монархам, рабы господам своим». Ответ: 1) Служат людям телом, но духом единому Христу, Царю своему, со Отцом и Святым Ду­хом служат, и потому свободны, ибо духа ник­то не может поработить. Подобно тому, как окованные узами, сидящие в темнице, пленен­ные, телом в неволе, но духом свободны быва­ют благочестивые, пока в истинном находятся благочестии. 2) Истинные и верные рабы Христовы и че­ловеку служить должны, но ради Христа, Ко­торый учит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:21). И апостол говорит: «Будь­те покорны всякому человеческому начальству, для Господа» (1 Петр 2:13). Если кто на господи­на своего работает ради заповеди Христа, тот служит не человеку, но Христу Господу. Ибо, кто чью волю и повеление исполняет, тот тому и служит. И так, кто, повеления Божии слушая, работает на господина своего, тот Богу служит, а не человеку, поскольку Божий повеления слу­шает, а не человеческие. Как раб господину своему служит не ради того, что он человек почтенный, но ради того, что царь ему работать повелел и того рабом его учинил, и так, повеления царя слушая, раб царю своему служит, а господину не просто, но ради царя, так и христианам должно служить человеку, которому подчинены, не просто, но ради Господа повелевающего: «Будьте покорны», и прочее. Этого христианская вера требует, ко­торая от всего человека освобождает и едино­му Богу порабощает свободно. Свободно, го­ворю, поскольку Бог никого не принуждает служить Себе, как выше сказано. И как раб до­толе господина своего слушать должен, доколе приказывает ему то, что монаршим законам не противно, а когда противное им что приказы­вается, тогда верноподданный монарху раб не должен слушать его, так и верным Христовым рабам в том только господ своих слушать дол­жно, что повелевают не противно Царю их Иисусу Христу. В противном случае Христово повеление предпочитать должно, ибо «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Так мученики святые, верные и избранные Хрис­товы рабы поступали. Повелевали им нечестивые цари дань да­вать — давали. Повелевали на брань идти — шли. Повелевали работать — работали. Повелевали трапезе предстоять — предсто­яли. Повелевали руду копать — копали. Повелевали камни и землю носить — носи­ли. Повелевали в заточение, в темницу, в узы идти — не противились. Повелевали одежд совлекаться — совлека­лись. Повелевали и в прочем, закону Божию не противном — слушались. А когда доходило повеление их до презре­ния Божия и повелеваемо было им поклонить­ся идолам, тут стали дерзновенно против нече­стивого повеления, не восхотели повелителей своих слушаться, внимая заповеди единого ис­тинного Бога: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2-3). А тем показали святые, что дотоле челове­ку властелину повиноваться и служить должно нам, доколе повеление его согласно с Божиим повелением, или не противно ему. Когда гос­подин твой приказывает тебе что согласное Божию закону, Бог тебе то приказывает. Итак, когда повинуешься в том господину твоему, Богу повинуешься и работаешь. Притом рас­суждай, кого ты боишься, когда усердно рабо­таешь господину твоему, Бога или господина твоего, человека? Когда Бога боишься, Кото­рый повелел повиноваться властям, и так слу­жишь господину Бога ради, то Богу служишь, Которого страхом почитаешь, а не человеку, а когда боишься господина человека, чтобы не наказывал тебя за нерадение, то подлинно че­ловеку только служишь, а не Богу. Ибо челове­ку служишь не ради Божия, но ради человечес­кого страха. Всякий человек, ради кого что де­лает, тому и угождает, а кому угождает, тому и служит, ибо служить и угождать есть едино. И так, когда служишь господину ради того, что­бы ему угодить, а не Богу, — человеку служишь, а не Богу. Так и всякий, кто от греха удаляется и доб­рое дело по-видимому только творит не ради того, чтобы Богу угодить, но чтобы людям, — такой не Богу, но людям угождает, и служит не Богу, но людям, раб людям, а не Господень. Вся­кое дело от сердечного расположения и цели судится от Бога. Так все те христиане — рабы человеческие, а не Господни, которые указов монарших слушаются, боясь казни гражданс­кой, а не Бога. Так судьи, христианами имену­ющиеся, — рабы человеческие, а не Божии, если мзды не касаются и правду соблюдают не ради страха Божия, но ради страха человечес­кого. Ибо все таковые, если бы наказаний граж­данских не боялись, делали бы по своей воле, но страх гражданского суда удерживает их от того. И потому, оставив Бога, человеку служат, или более того, греху, и грехом дьяволу, и внут­ри — злые и неправедные, хотя внешне и явля­ются добрыми, и Богу Господу своему невер­ные, как язычники, не знающие истинного Бога, поскольку веры не имеют, которая учит все ради Бога творить. А те, которые и суда гражданского не боят­ся и закон нарушают, уже страх и стыд челове­ческий потеряли, в крайнем находятся заблуж­дении и злонравием своим превосходят даже язычников образованных, которые общим че­ловеческим нравам повинуются и соблюдают, что монаршие указы повелевают. Словом, вся­кий, кто человеку, монарху и господину своему повинуется не ради Бога, а ради страха их или награждения, тот не Богу служит, а человеку; не Божий раб, а человеческий; не Богу угожда­ет, а людям, ибо дело его не от веры происхо­дит. Верный же Христов раб, все минуя, ради одного Бога служит монарху, или господину своему, взирая на повеление Божие, поскольку Бог повелел повиноваться властям. Такой, хотя бы никакого награждения временного за ис­правность или наказания за неисправность не было, будет чистосердечно господину своему служить, опасаясь одного только Божия гнева за неисправность.

§ 353. Иной возразит: «Разве христиане не все единому Иисусу Христу служат?» Ответ. Видел ты выше, кто служит Христу. Христиане, которые чистосердечно веруют во Христа и веру свою показывают послушанием, те все служат единому Христу, а те, которые не слушают Христа и заповедей Его не испол­няют, те Ему не служат. Ибо истинного и не­лицемерного служения не может быть без по­слушания. Поскольку служить господину и не слушать его — разуму противно и в себе проти­воречие включает, так как противоречие есть — быть рабом и не быть рабом, служить и не слу­жить, почитать и не почитать, любить и не лю­бить, и прочее. Кому же таковые христиане служат? Служат своим прихотям и страстям плотс­ким, а в них самому дьяволу, ибо волю его злую исполняют и слушаются его. Разве не страшно и не мерзко служить дья­волу, противнику и врагу Божию? Подлинно страшно и мерзко, но истинно сказанное. Ибо, кто кому повинуется, тот тому и служит: «кто кем побежден, тот тому и раб», — говорит апостол (2 Петр 2:19). В чем же они повинуются и служат ему? В делах его злых, в гордости, сребролюбии, хищении, воровстве, лукавстве, лжи, ссорах, блуде, прелюбодеянии, нечистоте, пьянстве, злопамятстве и прочих тому подобных делах. Возразит кто: «Христос ведь избавил хрис­тиан от рабства дьявольского?» Подлинно избавил, как выше сказано, но они сами под тяжкое его иго возвратились и, оставив Господа своего, Которому, как рабы, должны были верою и правдою служить, пошли вослед сатаны. Что же, они не рабы Христовы? Поскольку Христос есть Господь и Царь всей твари и господствует над всеми добрыми и злыми, — то и все люди, добрые и злые, рабы Его. Но те, которые верно Ему служат, верные и добрые рабы Его. К таковым говорит Хрис­тос: «Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость гос­подина твоего» (Мф.25:23). А те, которые не слу­шают Его и не служат Ему, тоже рабы Его, но злые, неверные и негодные. О таковых говорит: «Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30). Что же им надобно сделать, дабы от тяжкой дьявольской власти и рабства освободиться и служить Христу, Царю и Господу всех? Ответ. Должны они чистосердечно с покая­нием и сожалением обратиться к Нему и мо­лить Его, чтобы снова их от ига того освободил и принял в благодатное Свое царство. Он, бу­дучи милостив и человеколюбив, не хочет смер­ти грешника и приходящего к Нему не изгонит вон (Ин.6:37), потому и ныне всех призывает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременен­ные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен серд­цем», и проч. (Мф.11:28—30), — и до скончания века будет призывать и принимать приходящих к Нему. О сем да будет Ему благодарение и сла­ва со Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь.

Глава 5: О том, что христианин должен верою и любовью следовать Христу.

«Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сде­лал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи зло­словим, Он не злословил взаим­но; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр 2:21-23).

«Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам», — говорит Христос (Ин.13:15).

«Кто Мне служит, Мне да последует», — говорит Христос (Ин.12:26).

§ 354. Поскольку приходим ко Христу и бла­годатью Его к Небесному Отцу Богу нашему не ногами, но сердцем и верою, не изменением места, но изменением сердца и мысли нашей на лучшее, потому и последуем Ему не ногами нашими, не переходом с места на место, но ве­рой, любовью, изволением и изменением жиз­ни нашей. Многие во время плотского Его жи­тия на земле ходили за Ним ногами, но сердца­ми от Него отвращались, а многие и враждовали и злобились на Него, каковы были книжники, фарисеи и прочие Его враги. Так и ныне мно­гие из христиан устами приближаются Ему, поют Ему, хвалят и говорят Ему: «Господи, Гос­поди», — но сердцами далеко отстоят от Него: хотят со Христом прославленным быть, но с поруганным быть не хотят. Но святая вера, ко­торая верного со Христом соединяет, требует того, чтобы верный везде и всегда, как член от главы, неотлучен был, то есть и здесь крест свой носил и за Ним ходил, и в будущем веке в славе с Ним царствовал. Должно христианину не только устами приближаться Христу, но и сер­дцем Ему прилепиться и последовать, если уго­дить и верно служить Ему хочет.

§ 355. Христос, Сын Божий, Господь наш, живя на земле, не только заслужил нам милость и благословение у Небесного Отца Своего, как выше о том многократно сказано, но и как сло­вом научил, так и делом показал, как нам Богу угождать, свято и по-христиански жить, по­скольку мы не знали сами, в чем то богоугодное житие состоит. Ибо, по свидетельству Свя­того Писания, «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли уразумева­ющий или ищущий Бога. Все уклонились, все ста­ли совершенно негодны: нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:2—3). Поэтому Сын Божий явился на земле в об­разе человеческом и свято и непорочно пожил между людьми, так что «не сделал никакого гре­ха, и не было лести в устах Его» (1 Петр 2:22). И святое Свое житие подал нам в пример для под­ражания, чтобы на него, как в чистое зеркало, часто посматривали и верою в Него отирали скверны, к душам нашим прилипшие, как го­ворит: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:15). Любовь, сми­рение, терпение, кротость, милосердие и про­чие святого Своего сердца свойства открыл, чтобы и мы делали то же, что в Нем видим, как говорит: «Научитесь от Меня» (Мф.11:29). Пото­му и апостолы святые к подражанию представ­ляют нам житие Христово: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по сле­дам Его» (1 Петр 2:21). И святой Павел говорит: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе», и прочее (Флп.2:5 и след.). Примечайте и внимайте, что сотворил Хри­стос Иисус. Он так велик и высок, что нет ни­кого Его больше и выше, ибо Он Бог, но как глубоко Себя ради нас смирил! На этот живой образ смирения взирайте и тому же учитесь. «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

§ 356. Кто хочет Христу последовать (вся­кий же христианин должен, как выше сказано и ниже скажется), тому должно прежде от себя отречься. Как хотящему на небо смотреть, дол­жно сперва очи свои отвратить от земли и так на небо смотреть, так и кто хочет Христу, то есть Христову небесному житию последовать, тот должен сперва от себя отречься, и так будет сво­бодно следовать Христу. Ибо как невозможно одновременно и на небо и на землю смотреть, так невозможно и себе и Христу последовать. Причина тому следующая: поскольку мы от природы нашей злы, от грешника Адама греш­никами и грехолюбивыми рождаемся все, то не иное что замышляем, как злое и суетное, а Хри­стос же есть самая чистейшая благостыня и свя­тыня, есть свет, никакой тьме не причастный (Ин.8:12; 1 Ин.1:5), — потому и не можем Ему последовать, пока себя, как злых, не отречем­ся. Потому и Сам Он говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя» (Мф.16:24).

§ 357. Что значит отречься от себя, позна­ем, когда посмотрим на того, кто от ближнего своего отрекается. Всякий, кто от ближнего своего отрекся, удаляется от него: когда отре­ченный голодает, жаждет, в наготе, подверга­ется ударам, бесчестию, боли, не чувствует того отрекшийся; когда бедствует, не помогает ему; когда страждет, не сострадает ему. Так должно и нам по отношению к себе самим поступать, когда хотим истинно отречься от себя: когда хулят, ругают, поносят нас, бьют и уязвляют, лишают чести и имения, заключают в темницу и облагают оковами, изгоняют и от дома и оте­чества удаляют, — всего этого как бы не чув­ствовать на себе, как будто бы на другом ком, а не на нас, все то бедствие делалось. Это значит отречься от себя. Так отречься (от всего) должны мы и последовать Христу: отречь­ся от воли нашей и последовать воле Христовой; отречься от злонравия нашего и последовать благонравию Христову; отречься от гордости, злобы, зависти, ненависти, нетерпения, сребро­любия, самолюбия, славолюбия и прочего вет­хого Адама злонравия и последовать Христову смирению, кротости, любви, терпению, нище­те и прочим Божественным нравам. Никто не может одновременно быть гордым и смиренным, злобным и кротким, ропотливым и терпеливым, сребролюбцем и нестяжатель­ным, завистливым и любящим, похотливым и целомудренным, скупым и щедрым. Ибо порок и противная ему добродетель в едином сердце совместиться не могут, но одно другого изго­няет вон. Когда порок какой из сердца исхо­дит, тогда добродетель тому противная входит. Когда исходит гордость, приходит смирение. Когда отступает злоба, на место ее вступает кро­тость. Когда изгоняется ненависть, зависть, скупость, невоздержание, нечистота, тогда все­ляется любовь, милость, щедролюбие, воздер­жание, целомудрие и прочее. И чем более по­рок в человеке уменьшается, тем более добро­детель тому противная умножается. Чем более в ком гордость убавляется, тем более смирение возрастает. Чем более оскудевает злоба, нена­висть, зависть, скупость, немилосердие, нечи­стота, тем более возрастает кротость, любовь, щедролюбие, милосердие, чистота. Кто хочет последовать Христу, смирению, кротости, тер­пению, любви и прочим Божественным Его нравам, тому должно оставить свою гордость, злобу, мщение, гнев, нетерпение, ненависть, за­висть и прочие ветхого человека душепагубные свойства. Спросит кто: «Как же то может быть?» Ответ. Таковым образом то делается. Вос­стает в сердце твоем похоть к нечистоте, блуду и прелюбодеянию? Сердце твое похотствует, а сердце твое — ты сам, ибо сердце человеческое всего человека в себе заключает, и не иное что есть, как сам человек, внутри и вне со всеми своими наклонностями понимаемый. Отрекись от похоти этой злой, и с похотью от себя само­го, похотствующего, отрекись, и последуй чи­стотою и целомудрием пречистому и святых святейшему Христу. Поднимается в сердце тво­ем гордость, и, как змий, главу свою возносит, и хочет тебя угрызть? Отрекись от этой мерзос­ти, «ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк.16:15), — и последуй смиренному Иисусу смирением. Запаляется сердце твое ко гневу, злобе, мщению? Отрекись от того и пос­ледуй кротостью кроткому и незлобивому Аг­нцу, Христу Иисусу. Зачинается в сердце твоем зависть и ненависть, как младенец пагубный от змеиного семени? Отрицайся от того зла, умер­щвляй его внутри тебя и последуй любовью че­ловеколюбцу Сыну Божию. Восстает стыд бес­честия и страх смерти правды ради? Это плоти твоей славолюбивой и немощной свойство. Ободрись верою и духом, отрекись от немощи твоей, воззри на Христа поруганного, обесче­щенного, осмеянного, оплеванного, распято­го за грехи твои, и любовью последуй Ему, тебя ради пострадавшему. Так сперва от себя должно отречься, и так последовать Христу. И сие-то значит «распинать плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24), «совлекаться ветхого человека с делами его, и обле­каться в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Кол 3:9—10; Еф.4:22—24). В человеке, христианскую веру воспринявшем и святым крещением обновленном, двоякий человек, но противный себе, должен быть: ветхий и новый, как о том выше много­кратно сказано. Ветхий человек не иное что в нас, как страсти греховные, с нами родившие­ся и ко греху нас склоняющие, как-то: нечис­тота плотская, неправда, ложь, лукавство, гор­дость, гнев, злоба, ненависть, зависть, сребро­любие, славолюбие и прочее. Новый же есть вера живая с плодами своими, подвизающаяся против ветхого человека, в страстях и похотях тлеющего, и этого подвига от всякого христиа­нина вера христианская требует. И в ком тако­го подвига нет, в том только один ветхий чело­век имеется, следовательно, и веры нет, кото­рая обновляет человека и подвизается против греха, как о том также выше сказано. Если же хотим Христу последовать, долж­но нам от ветхого человека, то есть гордости, сребролюбия, славолюбия, сладострастия, гне­ва, злобы, мщения и прочего отречься и воз­любить и последовать смирению, терпению, кротости и любви Христовой. Ветхий наш че­ловек ужасается бесчестия, поношения, пору­гания, уз, темницы, ссылки, изгнания. Но, ког­да Христовыми быть, Христу последовать, не должно нам в том ветхого человека слушать, но ради Христа бесчестие и прочее противное, нам приключающееся, презирать, взирая на Него, как Он ради нас не устыдился быть поруганным и прочие страсти претерпеть. Ветхий наш че­ловек ужасается смерти, но и в том вера наша нас да укрепит, и жизни нашей не щадит, где нужда есть, Христа ради, Который «положил за нас душу Свою» (1 Ин.3:16). Он нам предшел сми­рением, терпением, кротостью, злостраданием и показал путь от земли на небо. Поэтому дол­жно на Него взирать, за Ним идти, и тем путем за Ним следовать, и от ветхого человека, кото­рый нас от того пути отвлекает, отрицаясь и оставляя позади, последовать «Начальнику веры и Совершителю» (Евр.12:2). Родился Христос плотью — должны и мы родиться духом. Возрастал Христос — должны и мы расти духовно и не всегда младенцами быть во Христе. Искушаем был Христос сата­ною (Мф.4:1—11), — следует и нам искушаемы­ми быть от него и Христовою силою победить его. Вышел Христос на проповедь святого сво­его Евангелия, и учил правде, и свидетельство­вал истину, как Сам Он говорит: «Я на то родил­ся и на то пришел в мир, чтобы свидетельство­вать о истине» (Ин.18:37), — должны и мы, когда надлежит и где надлежит, истину не замалчи­вать, но безбоязненно слово истины свидетель­ствовать, и что в сердце веруем, устами испове­довать. Ненавидим был и гоним Христос за правду врагами правды — следует и нам, прав­ду исповедующим, то же терпеть от мира, ибо мир не любит правды. Подвизался Христос до смерти, смерти же крестной, за истину — так должны и мы до са­мой смерти стоять за истину, лживые уста заграждать, ложь и неправду обличать. Так по­страдал Христос и вошел в славу Свою, как го­ворит нам: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (Лк.24:26)? Так и нам следовать за Ним и «многими скорбями надлежит войти в царствие Божие», кровью и смер­тью Его отверстое (Деян.14:22). Ибо нет иного пути к тому царствию, кроме пути тесного, скорбного и крестного, «потому что широкие врата и пространный путь ведут в погибель» (Мф.7:13). Возразит кто: «Как же от себя отречься? Это дело невозможное». Ответ: 1) Не велит Христос совсем от себя отречь­ся: надобно плоть голодную питать, жаждущую напаять, нагую одевать, утружденную упокое­вать, ибо без того жить не можем. Надобно жизнь свою хранить и защищать. 2) За честь имени Его, в случае нужды, и плоть и жизнь нашу презреть должно, как Он Себя ради нас не пощадил. А без такой нужды себя и жизнь свою беречь. Например, когда нам следует или лишиться жизни, или согрешить Ему, в таком случае должны мы от себя отречь­ся и лишиться жизни, нежели согрешить Ему. Без того должны себя и жизнь свою хранить. 3) Когда велит Христос отречься, то подра­зумевается отречение от злонравия и злой воли нашей, как выше сказано, ибо без того не мо­жем угодить и последовать Ему. 4) Правда и то, что и злонравия нашего отречься и победить нашими силами не можем. Ибо злонравие свое победить, есть себя самого победить и отречься, что собственной нашей силе невозможно. Потому для этого искать нам должно помощи у Самого Бога, Который «все может» (Мф.19:26). Потому поведено молить­ся, просить, искать и стучать (Мф.7). Однако требуется и с нашей стороны старание, ибо Бог помогает труждающимся, а не лежащим и уны­вающим.

§ 358. Причины, ради которых должны мы от себя отречься и последовать Христу: 1) Если не хочешь от себя и злонравия свое­го отречься, снова ли хочешь обратиться к сата­не, делам его, служению и гордыне его, от кото­рых при крещении святом и вступлении в хрис­тианство отреклись мы и обещали Богу служить преподобием и правдою? Соединившись со Христом верою, снова ли хочешь союз этот спа­сительный разорвать? «Познав путь правды», сно­ва ли хочешь «возвратиться назад от преданной святой заповеди» истинной и на себе показать притчу: «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:21—22), — и так попасться в тяжкое рабство дьявольское, от которого Сын Божий Кровью Своей искупил тебя и извел на свободу? Снова ли хочешь под гневом Божиим и клятвою быть? Ибо все это непременно последует не хотящему себя и своего злонравия ненавидеть, отрекать­ся, умерщвлять и последовать благому Христо­ву нраву. «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня», — говорит Христос (Мф.10:38). И еще: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8:38). Стыдишься ли Христова смирения, терпе­ния, кротости, и хочешь с миром в гордости, злобе, почитании и славе быть? Стыдишься и слов Христовых, которые поучают смирению, терпению и кротости, следовательно, и не сле­дуешь Его смирению, терпению и кротости, а так и Самого Христа стыдишься. Стыдишься ли Самого Христа? Постыдится и Он тебя перед Ангелами святыми и всеми избранными Свои­ми. Ибо не имеешь знамения, что ты Христов. Ибо знамение Христова раба — вера, любовь, терпение, кротость и прочее. Горе же будет тем, которых Христос постыдится, отречется и ска­жет: «Не знаю вас, откуда вы» (Лк.13:25, 27). «Не знаю вас», поскольку вы в гордости своей не зна­ли Меня в смирении Моем. Что за этим страш­ным изречением последует? Страшнейший глас: «Отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов» (Лк.13:27—28). 2) Смотри и рассуждай, сколько сыны века сего временных ради благ трудятся и подвиза­ются, ничего не почитают для себя тягостным и неудобным, дабы намеренное и желаемое получить. Не страшится воин исходить против неприятеля под пули, ядра, мечи и прочие ору­жия, явною смертью грозящие, чтобы от монар­ха, которому служит, честь и славу заслужить. Не боится купец скитаться по чужим странам, где повсюду разбои и прочие опасности, дабы тленное собрать сокровище. Не тяжко поселя­нину целое лето от зноя солнечного гореть и потом обливаться и трудиться ради желаемого плода. Чего ни делают честолюбцы? Каких ус­луг ни оказывают князьям, вельможам и про­чим высоким лицам? Не только им самим, но и слугам их угождают, ласкают, раболепствуют, чтобы честь желаемую получить. Их всех на­дежда временного блаженства так сильно по­ощряет и убеждает труды всякие подымать и противности терпеть. Как тебя не поощрит к подвигу надежда будущего вечного и неизре­ченного блаженства, когда на то верою взирать будешь! Истину тебе говорю, христианин: весь свет со всею славой, честью, великолепием, богат­ством и прочими утехами своими омерзеет тебе. Бесчестие, поношение и поругание ради Хри­ста за честь себе вменишь. Нет о том сомнения тем, которые верою взирают на будущую сы­нов Божиих славу. Различно ее изображает сло­во Божие и представляет нам в утешение и ду­ховную радость. Но Павел святой, неизреченных Божиих тайн зритель, краткими словами заключил: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приго­товил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). И Христос о избранных Своих говорит: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Временное добро, как ни велико, и сколь долго ни иметь его, надобно, с лишением жиз­ни сей, и того лишиться, а часто и прежде кон­чины отступает от нас, однако с такой охотой ищут его люди. Тем более, ради приобретения вечного блаженства, которое обещал Бог лю­бящим Его, ничего для себя тягостным и не­удобным не должны мы почитать, хотя плоти нашей и горестно кажется, особенно когда Сам Бог обещал в том помогать нам, и помогает труждающимся и ищущим Его. «Все возможно верующему» и истинно хотящему (Мк.9:23). 3) Представь себе образ и нрав обоих — вет­хого Адама и Христа, нас ради бывшего чело­веком, и рассуди прилежно: кому лучше пос­ледовать? Гордость, высокоумие, зависть, зло­ба, нечистота, срамословие, обжорство, хищение, лукавство, лесть, ложь и прочие мерзости — это ветхого Адама свойства. Скот­ский и зверский нрав ветхого человека лютос­тью подобен льву, хитростью и лукавством лису, хищением волку, нечистотою и обжорством псу, злобою василиску, и прочее. И нравы, которые особенно и раздельно имеются в бессловесных, те все в одном ветхом человеке находятся. Та­ковая мерзость в ветхом человеке кроется, и при случае подобными себе плодами себя показы­вает. Сам ты, в ближнем твоем видя нрав сей, гнушаешься им, хотя и в своем сердце тот же нрав имеешь. Ибо все мы зло это в сердце сво­ем носим, как рожденное с нами. Обрати те­перь очи сердца своего на Христов нрав, кото­рый живо описывает нам святое Его Евангелие. В Нем является горячая любовь, объемлющая объятиями своими всех, друзей и врагов, серд­це, жаждущее всем спасения, смирение глубо­чайшее, кротость и долготерпение к хулителям, святыня чище света, благосклонность к прося­щим, милосердие к бедным, сострадание к страждущим, милость к грешникам, благость и снисхождение ко всем. Хотим Бога Отца Не­бесного видеть? Во Христе Его видим. Хотим Божественный Его нрав познать, как щедр, милостив, долготерпелив и многомилостив, как жаждет нашего спасения? Во Христе, Едино­родном Сыне Его, познаем. Это тебе о Спаси­теле нашем предлагаю, христианин, не для того, дабы хвалить Его, — выше Он нашей хвалы, Которого хвалят небесные силы, и солнце не требует доказательства к своему свету, — но что­бы представить тебе Божественный Его и пре­благой нрав, который сам собою влечет и при­влекать должен сердца наши к любви и подра­жанию Ему, и так бы, оставив ветхого человека мерзость, последовать Ему возмог ты верою и любовью. На эту Божественную доброту должно ве­рою взирать нам, и, как в зеркало взирая, оти­раем на лице пороки, — смотря на ту, омывать грехи и пороки, к душам нашим прилипшие, покаянием, отвержением своего злонравия и так с помощью Его обновляться в нового человека. Не только душеспасительно, как выше сказано, но и сладко последовать Христу, пре­благому, милостивому, милосердному, смирен­ному, долготерпеливому, кроткому и всех небес­ных добродетелей сокровищу и живому образу. Так отречемся же своего злонравия, как смрад­ной вони, и сему Божественному и пресладкому благоуханию последуем. «Благоухание мира Его лучше всех ароматов; как миро излитое, имя Его. Влеки нас за Тобою: в благоухании мира Тво­его побежим», сладчайший Иисусе (Песн 1:2—3). 4) Христос есть Глава Церкви, сыны Церк­ви — верные члены Его. Подобает нам, если истинными членами Его хотим быть, неотлуч­ными быть от Него, но верою и любовью с Ним соединенными, и что делает Он, делать и нам, и куда идет Он, за Ним следовать и нам, ибо члены от главы своей не отлучены, как видим в вещественном теле. Христос есть Вождь вер­ный и мудрый, Который по пути мира сего ведет следующих за Ним в небесное отечество, должны мы следовать за Ним, если не хотим заблудиться на пути погибели. Христос есть Пастырь добрый, должны мы глас Его слу­шать, которым Он вслед Себе идти призывает нас, и последовать Ему: «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин.12:26). Христос есть Учитель и Наставник наш, Который учит и наставляет нас на путь исти­ны, должны мы учиться от Него, чему Он и сло­вом и образом непорочного жития учит нас, и в слове Его пребывать, если хотим учениками Его быть, как Сам Он говорит: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин.8:31). Христос есть Свет миру (Ин.8:12), и если не хотим во тьме быть, то должны Свету сему следовать, дабы тьма нас не объяла (Ин.12:35). Христос есть Жених верных душ, верные дол­жны верой и любовью Ему прилепляться, тво­рить волю Его. Христос есть Истина и Жизнь (Ин.14:6), должны мы держаться Его, если не хотим прельститься и умереть. Из сказанного следует, что если Христос есть Глава верных, то не члены Его те, которые ве­рою и любовью с Ним не соединены. Не соеди­нены же с Ним, ибо не следуют Ему. Не следуют Ему, ибо смирению, терпению, кротости и про­чим Божественным нравам не подражают. Если Христос есть Вождь к небесам, то непременно заблуждаются те, которые за Ним не следуют. Если Христос есть Пастырь наш, то не овцы его те, которые не слушают гласа Его: «Овцы Мои, — говорит Он, — слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Ин.10:27). Если Христос есть Учитель и Наставник наш, то не ученики Его те, которые не учатся от Него смирению, терпению, кротости, и про­чему. Если Христос есть Свет, то непременно во тьме ходят те, которые не ходят вслед Его. Надобно во тьме быть непременно тому, кто удаляется от света. Если Христос есть Жених верным душам, то прелюбодействуют от Него те, которые удаляются от Него. Если Христос есть Истина, то непременно прельщаются и заблуждаются те, которые не придерживаются Его. Если Христос есть Жизнь, то мертвы те, которые отлучаются и удаляются от Него, как говорит: «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя по­гибнут» (Пс.72:27). Видишь, возлюбленный христианин, как нужно нам следовать Христу, так что «едино сие есть на потребу» (Лк.10:42), и напротив того, как опасно удаляться от Него, у Которого одного только есть жизнь и блаженство. Оттрясем же леность, уныние и тягость греховную и побе­жим вслед Его, дабы привел нас ко Отцу Свое­му Небесному, чтобы «видеть лицем к лицу» доб­роту Его святейшую (1Кор.13:12). Ибо без Него не можем туда прийти, как говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). 5) Требует того от нас Христова любовь, что­бы любовью последовали Ему, возлюбившему нас. Любя нас, Он сошел с небес и пришел в мир, любя нас, Высокий смирился, Сын Божий сыном человеческим нарицаться и быть благо­волил, изволил Бог во плоти явиться и на земле пожить, Царь и Господь наш к нам, подлым, бедным, окаянным и отверженным рабам, прийти и в рабском облике беседовать, и образ смирения, терпения, кротости и любви нам показать, крест понести и на кресте распяться ради нас. Сия Его Божественная и горячайшая любовь да привлечет нас вслед Его. «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр 2:21). Вне врат пост­радать изволил ради нас. «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр.13:12—13). То есть изыдем вне мира сего, не телом и ногами, но сердцами нашими. Оставим позади нас по­хоть плотскую, похоть очес и гордость житейс­кую, как сродников своих, «и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр.12:1—2). Тому слава, честь и благодарение да будет, со Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь.

КРАТКОЕ ИЗЪЯСНЕНИЕ СТАТЬИ СЕЙ

1) Вышеописанные христианские должнос­ти ко Христу Сыну Божию связаны между со­бою, и начало имеют от веры, и одна из другой следует. Если кто сердечно верует во Христа, тот и любит Христа. Кто любит Христа, тот почита­ет спасительное Его смотрение, рождение, стра­дание и Пострадавшего. Кто почитает Христа, тот усердно служит Ему. Кто усердно служит Ему, тот исполняет слово Его и святому житию Его следовать старается. Ибо вера — корень люб­ви, любовь же — источник благих дел, которы­ми Христа почитаем и следуем Ему. 2) Должность христианская ко Христу Сыну Божию связана с должностью к Богу. Ибо Бог повелел нам во Христа, Сына Его Единород­ного, веровать, любить Его, почитать, служить и следовать Ему: «Сей есть Сын Мой Возлюблен­ный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). И Христос говорит: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он (Отец) послал» (Ин.6:29). Чему учит нас Христос Сын Божий, то и Отец Его Небесный говорит нам и велит слушать Его: «Его слушайте!» Бог в Сыне Сво­ем говорил нам, как написал апостол: «Бог, мно­гократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр.1:1—2). Кто должность исполняет ко Христу, тот исполняет должность и к Богу, а кто оставляет должность ко Христу, тот остав­ляет должность и к Богу. «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:23). Не может веровать в Бога, кто не верует во Хри­ста Сына Божия. Не может любить, почитать, служить Богу, кто не любит, не почитает и не служит Христу. И так человек, не имеющий веры в Бога, есть безбожный, хотя устами ис­поведует Бога, ибо в сердце у человека должно быть богопочитание. 3) Здесь должность ко Христу Сыну Божию понимается в том смысле, что Он во плоти явился, страсти и смерть крестную претерпел ради нас. Иначе ему и та должность подобает, которая Богу принадлежит, ибо Христос есть Бог, второе Лицо Пресвятой Троицы, с Отцом и Святым Духом поклоняемый. 4) Должности к Богу и Христу Сыну Божию сами собою исполнять не можем, поскольку «плоть всегда желает противного духу» (Галл.5:17). Потому должно прилежно молиться о том, дабы Сам Бог помогал нам неотступно Своею бла­годатью. 5) Кто не старается должное Христу Сыну Божию, Искупителю своему, Избавителю и Спасителю, со Отцом и Святым Духом вместе воздавать, тот неблагодарен, и ходит в слепоте и заблуждении, и непременно погибнет, если не очувствуется и не обратится к Богу. «А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очи­щении прежних грехов своих» (2 Петр 1:9).

Статья 5: О должности христианской по отношению к самому себе

Должность христианина к самому себе в том состоит, чтобы он в подвиге веры не ослабевал с помощью Божией, и так бы получил спасе­ние вечное, которое Христос смертью Своею нам приобрел. Хотя и даром, только по благо­дати получают верные жизнь вечную, по Писа­нию: «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 6:23), однако тре­буется непрестанный подвиг против дьявола, мира, плоти, которые христианам препятствие учиняют и не допускают их до вечного блажен­ства. Потребно много труда против этих врагов хотящему спастись. Насколько христианство велико и высоко, настолько многому искуше­нию и бедствию подвержено. Поэтому недремлющим оком должно его хранить.

Глава 1: О хранении веры

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни», — говорит Христос (Откр.2:10).

§ 359. Поскольку вера подлежит многораз­личному искушению, то должно ее посреди та­кого бедствия так беречь и хранить, как душу свою или жизнь свою, или даже более. Ибо и жизнью нашей должны мы при случае пренеб­речь, дабы вера сохранилась. Если душу нашу или жизнь ради веры погубим, то обретем жизнь вечную в будущем веке, как говорит Хри­стос: «Кто потеряет душу свою ради Меня и Еван­гелия, тот сбережет ее» (Мк.8:35). В вере состоит все блаженство наше. Верою во Христа избавляемся от грехов наших, гнева, проклятия, власти дьявольской, вечного осуж­дения, ада и вечной муки, и сподобляемся Божией милости, благодати, благословения, цар­ствия Божия и всех вечных благ, по неложному Его обещанию. Если веру соблюдем, все эти блага нашими будут, если же веру погубим, всех тех благ лишимся и снова подпадем всему бед­ствию, гневу Божию, проклятью, власти тем­ной, вечному осуждению и мучению. Хранить стараемся от воров сокровище наше тленное и временное. Тем более должно хранить сокровище ду­шевное, вечное — веру святую, дабы его сата­на, как вор хитрый и лукавый, не похитил. Бе­режем здравие телесное и жизнь. Много более здравие и жизнь душевную беречь должно, что­бы вовеки не умереть. Предостерегаем себя от врагов, которые хотят тело наше тленное погу­бить и временную жизнь у нас отнять. Тем бо­лее от врагов душевных предостерегаться должно, которые душу нашу погубить и вечную жизнь отнять у нас стараются. К этой осторож­ности и старанию увещевает нас апостол Петр: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что против­ник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8—9). Вера сохраняется молит­вой, чтением или слушанием слова Божия и прочим.

§ 360. Веры истинной и живой без добрых дел быть не может. «Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые», — говорит Христос (Мф.7:17—18). Так верное сер­дце, веру, как доброе семя, в себе имеющее, плоды добрых дел творит, ибо всякое семя по­добный себе плод рождает. Потому и должно нам, христиане, веру нашу показать от добрых дел, как дерево доброе от добрых плодов пока­зывается, как апостол говорит: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). Того же требуют от нас и прочие апостолы святые в посланиях своих и толкователи Писания отцы святые, свя­тители Христовы и учителя. Вера и любовь, которая есть «матерь добрых дел» (1Кор.13:1—8), так сопряжены между собою, как душа с телом, сок с деревом зеленым, теплота с огнем. Живет тело, когда душа в нем есть. Стоит и живет дерево, и плод творит, пока сок в нем имеется. Находится там огонь, где теплота чувствуется. Так имеется там вера, где любовь истинная оказывается. «Веры, — гово­рит Златоуст, — знамение есть любовь» (Беседа 4-я на 1-е Послание к Фессалоникийцам). Нет там веры, где нет любви. Как мертвое тело че­ловеческое имеет вид человека, но на самом деле есть труп бездушный, а не человек, и де­рево иссохшее кажется живым деревом, но на самом деле вид только дерева имеет, ибо дере­во без сока не может жить, и печь негретая по виду как согревающая дом, однако не греет, ибо огня в себе не имеет и потому теплоты не дает, так и человек кажется по виду верным, ибо Бога и Христа Сына Божия устами исповедует, в цер­ковь ходит и прочие знаки христианства пока­зывает, но если любви и добрых дел не имеет, то вид только верного человека и христианина имеет, и на самом деле не истинно верный и христианин, а то же, что и язычник, не испове­дующий Бога. Не одно только исповедание де­лает христианином, но исповедание с сердеч­ною верою сопряженное. Вера учит верного исповедовать и называть Бога своим Богом, как об этом во многих мес­тах Писания свидетельствуется. Если веруешь, что Бог — твой есть Бог, то непременно ты Его должен почитать, чего не может быть без по­слушания истинного. Почитать Бога и не слу­шать Его — разуму невместимо. А от послуша­ния последует соблюдение святых Его запове­дей, а где соблюдение заповедей Божиих, там и добрые дела, ибо заповеди научают нас добрым делам. Веруешь, что Бог есть «прибежище, сила, помощник и заступник» верных Своих (Пс.45:2), почему же надежду твою полагаешь на челове­ка смертного, на серебро, золото, честь, сан твой, силу твою и мудрость, и от них в нашед­шей напасти помощи и защиты ищешь? Веру­ешь, что Христос мучим был как за всех, так и за твои грехи, — «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5), — почему же дерзаешь бесстрашно грешить? За что Христос столь горькую чашу страда­ния испил? Христу грехи твои такую горесть и мучение сделали, а ты их не оставляешь, но уте­шаешься ими. Утешаешься, так как не оставляешь, не оставляешь, так как услаждаешься ими. Услаждаешься же тем, что Христу бесчес­тие, поношение, хулу, болезнь, скорбь, оплевание, заушение, уязвление, раны, распятие и смерть сделало. То тебе приятно и сладко, что Христу горестно было. Видишь человек, хрис­тианином нарицающийся, какая твоя любовь ко Христу, пострадавшему за грехи твои, что ты любишь то, что Христу горчайшее страдание учинило! А какая любовь, такая и вера твоя, ибо вера и любовь неразлучны. Веруешь, что Он Пастырь твой, — почему же не слушаешь гласа Его? «Овцы Мои, — говорит Он, — слушаются голоса Моего» (Ин.10:27). Веруешь, что Он Учитель твой, — почему же как ученик не учишься от Него смирению, тер­пению, кротости и прочим добродетелям, ко­торым Он словом и примером учил? Научает тебя вера святая, что христиане — братия твои, единого Отца имеющие Бога, единую матерь признающие Церковь, единое крещение, кото­рым от скверн греховных омылись, единую веру, родство духовное получившие, — почему же не любишь их, как братию свою, и требую­щим милости не делаешь милости, и в нуждах их не помогаешь им? Братию свою по плоти любишь и помогаешь им, — насколько более братию по духу должно любить. Ибо большее есть родство духовное, христианское, как веч­ное, нежели плотское, как временное и смер­тью престающее. Такая-то твоя вера! Веруешь, но противно вере своей поступаешь. Исповедуешь Бога, но непослушанием отрекаешься от Него. Христа Сына Божия принимаешь и говоришь Ему: «Гос­поди, Господи», — но учения Его не принимаешь. Между христианами считаешься, но христианских дел не творишь, даже противное христиа­нам делаешь. Христос говорит Иудеям: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы дела­ли бы» (Ин.8:39). То же и христианину неисправ­ному прилично сказать: если бы христианин ты был, дела бы христианские творил. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9). Не одним только исповеданием, именем и обрядами христианин отличается от язычника, но верою сердечною и житием христианским. Видишь, христианин, что как благочестивое житие есть доказатель­ство живущей в человеке веры, так неисправ­ное житие — знамение несомненное есть неве­рия, хотя бы человек Бога исповедовал, крещен был и христианином назывался. А от сего мо­жешь испытывать себя, хранишь ли веру, как апостол увещевает: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2Кор.13:5).

§ 361. Вера святая не только устами отвер­гается, когда человек Бога и Христа Сына Божия отрицается и обращается к чувственному идолослужению, но и злыми делами, не христианским и беззаконным житием. Об этом сло­во Божие свидетельствует. «Говорят, что знают Бога, — говорит апостол, — а делами отрека­ются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). И любостя­жание «идолослужением» (Кол.3:5), и любостяжателя «идолослужителем» тот же апостол называет (Еф.5:5). И еще: «Некоторые, отвергнув добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим 1:19). И ниже: «Если же кто о своих и осо­бенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим 5:8). И апостол Иаков говорит: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочес­тие» (вера у того суетна) (Иак.1:26). И еще: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его» (Иак.2:14)? И ниже в той же главе: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). И еще: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26). А когда вера мертва, то и нет ее. Мертвое уже не живет, хотя и показывается как нечто. Ибо вера есть дар Божий духовный, и потому когда мертва, то уже исчезла, как светильник без елея угасает. Потому как в светильник подливается елей, чтобы не угас, так и светиль­нику веры нужен елей милости Божией, без ко­торого он угасает. Вера от Бога приходит и по­этому Божией благодатью и силой сохраняется. Посему говорит Давид: «Ты просветишь светиль­ник мой, Господи Боже мой, просветишь тьму мою» (Пс.17:29). Однако требуется и наше старание к тому. Бог помогает труждающимся, а не лежащим, делающим, а не престающим. Потому говорит: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осве­тит тебя Христос» (Еф.5:14). Надобно сперва восстать и начать делать, и тогда помощь при­спеет. А те, которые оставляют это благословен­ное старание и труд, сами виновны бывают, что попускают светильнику веры своей угасать. Я здесь не говорю тебе, христианин, о той вере, которая в познании и содержании правых дог­матов состоит: эту веру имеют и беззаконно жи­вущие христиане. Но говорю о вере сердечной, живой и спасающей (о которой сказано выше), этой веры нет в том, кто неисправно и не по хри­стиански живет, хотя бы и исповедовал и про­поведовал веру. Возьми в рассуждение, что Хри­стос говорит: «Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). Как те, кто служит Богу, уже не работают мамоне, так рабствующие мамоне уже не служат Богу. Богу и мамоне одновремен­но работать невозможно, по слову Христову. А из этого можно заключить, что и всяко­му греху рабствующие уже не служат Богу, а не служа Богу, и веры не имеют, ибо без веры слу­жить Богу невозможно. «Без веры угодить Богу невозможно», —учит апостол (Евр.11:6). Служить и угождать Богу есть едино. Внимай и сему, хри­стианин: верным во Христе отверсты двери цар­ствия небесного, как Божие святое слово уверя­ет нас и Церковь Святая содержит и исповедует, но неисправным христианам, напротив, апос­тол заключает вход в царствие небесное. «Или не знаете, что неправедные царства Божия не на­следуют?» и прочее (1Кор.6:9—10; Галл.5:19—21 и на прочих местах). И Христос говорит: «Не вся­кий, говорящий Мне: Господи! Господи! — войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). Следовательно, и веры не имеют те, кото­рые творят таковые дела, которыми заключа­ется вход в царство и блаженство вечное. Вни­май, христианин, что Тот же Бог, Который ска­зал мне и тебе: «Я Господь Бог твой, — и повелел иных богов не иметь: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2—3), — Тот же Бог дал и все другие последующие заповеди. Следовательно, если первую заповедь разоряя, грешим перед Богом, так и прочие не соблю­дая, равно грешим. И как тогда, когда оставляя Его, к иным богам обращаемся, отрекаемся веры и Бога, так и другие последующие заповеди ра­зоряя, отрицаемся веры и Бога, хотя не устами, но делом и непослушанием. Едино есть — сло­вом или делом отрицаться. Ибо и вера должна быть в сердце и вне делами себя показывать. Этой сердечной вере устное исповедание следует и объявляет ее, как сердечную всякую мысль слово произносимое, по Писанию: «Сер­дцем веруют к праведности, а устами исповеду­ют ко спасению» (Рим 10:10). И потому отвер­жение, словом или делом бываемое, равно есть отвержение. Отвергается и от самого повелева­ющего тот, кто отвергается от его повеления. И хотя языком не дерзает произносить: «Не знаю и не слушаю тебя», — но сердцем непокорным и непослушливым и самым делом показывает то. Так, заповедь Божию разоряя от произво­ления и предрассуждения, человек и Самого Бога отрицается, и так отступает от Него, и па­дает в духовное идолопоклонство. Ибо страс­ти, которую совершает, как идолу, сердце и волю свою покоряет. Рассуди всякий, не то же ли делается со вся­ким христианином, что делалось во время го­нения с мучениками? Их мучители и слуги их убеждали к идолопоклонению. И те, которые не соизволяли на то богопротивное дело, сохра­няли веру, а те, которые повиновались, погубляли веру. Так и всякого христианина убеждает злая мысль, как слуга дьявольский, ко греху, от которого и совесть, и Сам Бог через Слово Свое отвращает. Кто злому помыслу, как мучителю, противится и на богопротивное дело не соиз­воляет, — хранит веру к Богу своему и верно слу­жит Господу своему, но кто тому соизволяет, ос­тавляя совесть и Божие повеление презирая, — тот от Бога повелевающего отступает и так веру погубляет. Мученики, которые не стерпели му­чения, отвергались Христа устами, а тот, кото­рый богопротивному помыслу повинуется и беззаконничает, сердцем отвергается. «Идол сам по себе ничто» (ср.1Кор.8:4). Серебро, золото и прочая материя, в идо­лах находящаяся, ибо Божие создание и на то и на другое дело по человеческому соизволению может обратиться. Но идолы у всякого в серд­це имеются — страсти бесчинные: похоть не­чистая, гордость, зависть, злоба, сребролюбие и прочее. Внутри имеются и мучители, к этим страстям, как идолам, склоняющие, — помыс­лы злые. Внутри и капище у человека есть — сердце его. От внешних идолов легко можно сохраниться, но от этих, которых внутри нас носим, с великою трудностью, и то не без все­сильной Божией помощи сохраняемся и избав­ляемся, ибо они природны нам. Если хотим, христиане, веру нашу сохранить, должны мы не только от внешних, но и от внутренних идолов хранить себя. Не только золотым, серебряным и прочим делам рук человеческих колена не пре­клонять, но и внутренним, с нами от ветхого че­ловека рожденным, то есть мамоне, похоти нечистой, гневу, злобе, зависти, ненависти, гор­дости и прочим не покоряться. Покоряется же им тот, кто служит им, а служит им тот, кто де­лает (грех) по их похоти. Потому и называется такой «рабом греха», как говорит Христос: Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34) Кто похоть нечистоты совершает, тот раб нечистоты. Кто гневу и злобе повинуется, служит гневу и раб гнева. То же и о прочем разумей. И так столько идолов внутри себя почитает человек, сколько плотских похотей исполняет. Бог в сло­ве Своем говорит не к телу нашему и членам телесным. Не к телу говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», — не к рукам на­шим говорит: «Не убивай, не кради», — но к душе нашей. Душа или имеет, или не имеет иных бо­гов, кроме Господа. Душа убивает или не уби­вает, крадет или не крадет, прелюбодействует или не прелюбодействует, а тело и члены теле­сные — орудия, через которые душа совершает начинания и действия свои. И так, хотя не пре­клоняешь колен языческим богам, не прости­раешь рук им, не приносишь кадила, но когда волю бесовскую, к которой через страсти наши нас убеждает, исполняешь, столько иных богов почитаешь, сколько страстей совершаешь. Ибо и язычники бесчинные страсти человеческие обоготворяли, и тех как богов почитали, и бе­сов волю, в идолах живущих, исполняли, как читаем в историях. Кто же эту волю исполняет, тому рабствует, служит и того почитает. Если страстям своим человек повинуется, то и рабствует им, а если рабствует им, то как гос­под своих имеет их, а так и почитает их, как идо­лов. Не только от внешних, серебряных, золо­тых, медных, деревянных и из прочих материй сделанных идолов, но и от сердечных беречься должны мы, христиане, если хотим веру нашу соблюсти Господу нашему. Потому Бог наш и не велит нам гневаться и злобиться на ближне­го, не велит прелюбодействовать и красть, и прочее. Если же, не слушая Бога, страстям этим повинуемся, тем самым от Бога отступаем, и к этим пагубным божкам сердцами приступаем, и волю нашу вместо жертвы и кадила прино­сим им. Чтобы тебе легче понять то, о чем я говорю, простосердечный христианин, предлагаю тебе следующий пример. Если бы раб под ведом­ством какого господина числился, но другому какому господину, противнику того господина, угождал и желания его исполнял, — признал бы ты, что тот лукавый раб внешним только ви­дом имеется рабом и именуется именем того господина, у которого в ведомстве находится, а на самом деле тому, которому угождает, истин­ный раб. «Никто не может служить двум госпо­дам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть», — учит Христос (Мф.6:24). Кому человек угождает, тому и служит, а кому служит, того и раб есть. Так имеются и христиа­не неисправные. Они числятся между верными Христовыми рабами и Христа называют Госпо­дом своим: «Господи, Господи», — в церковь ходят, молятся, поют и поклоняются, но волю Его не хотят исполнять, а исполняют волю и хотение противника Его, дьявола, и тому в страстях и прихотях своих угождают, и так наружностью только единою имеются христианами и рабами Христовыми, но на самом деле — рабы страстей своих, греха и дьявола, которым угождают. «Всякий, делающий грех, есть раб греха», — го­ворит Христос (Ин.8:34). Таковые христиане — ложные христиане, лицемеры и лукавые рабы, и в сущности своей — язычники, и для них Хри­стос ничего не значит, хотя и исповедуют имя Его. К таковым говорит Бог через пророка: «Приближаются ко Мне люди сии устами свои­ми, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8; Исх.29:13). И Хри­стос отвечает им: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи!— и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6:46). Видишь, христианин, что Христос и вера святая не только устами, но и делами отверга­ется. Посему должен всякий себя испытывать, имеет ли веру, по увещанию апостола: «Испыты­вайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2Кор.13:5).

§ 362. Слово Божие уверяет нас, что все умершие, благочестивые и нечестивые, вос­креснут из мертвых: «Наступает время, и наста­ло уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин.5:25). И всем, вос­кресшим и живым оставшимся, «должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому полу­чить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Тогда веру соблюдшие услышат от праведного Судьи: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Тогда Всеведец и Сердцеведец Судия плоды живой веры их, как сокровища, которые они не на земле, но на небе верою скрывали, откроет и в явление всему миру покажет: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:35-36). Тогда услышат и окаянные грешники от раз­гневанного Судьи, Которого, в мире живя, не хотели слушать, услышат страшный и ужасный глас: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Учинит им и выговор за неправду, неблагодар­ность и неверие их: «Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был стран­ником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:34—46). Идут все в свои места. Идут, но не равно идут, — одни с плачем и рыда­нием неутешным, другие с радостью и весельем неизреченным. Тогда пойдут «искупленные, и воз­вратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис.35:9—10). Тогда «пойдут и грешники во ад, все народы, за­бывающие Бога» (Пс.9:18), совершенное по де­лам своим воспринять воздаяние, и постигнет их печаль, плач, воздыхание и мучение беско­нечное. Как праведные во царствии небесном без конца будут царствовать, и лицезрением Божиим утешаться, радоваться и веселиться, и с Ангелами святыми хвалить и воспевать Бога, так грешные в аду будут без конца мучиться и страдать с дьяволом и ангелами его злыми. Тог­да «будут искать смерти», которой ныне избега­ют, «но смерть убежит от них» (Откр.9:6).

§ 363. Знаем из Святого Писания, что Гос­подь наш Иисус Христос придет судить всему миру и воздать всем по делам их, и будет при­шествие Его и суд Его праведный в конце мира и в последний день, но в котором году, месяце, дне и часе, не знаем. Сокрыл от нас Бог тот день и час, дабы всегда его ожидали и готовы были к встрече Господа нашего. «О дне же том и часе никто не знает, — говорит Христос, — но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не при­шел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:36—39). Будут и в то время подобные дела челове­ческие: иной то, иной другое будет делать. Иной будет есть, пить, веселиться, банкеты устраи­вать, гостей принимать, шумно праздновать и прочей суетой заниматься, иной каяться, пла­кать о грехах и молиться Богу будет. Иной гра­бить, похищать, обижать, иной терпеть будет. Иной старые житницы и дома разорять и но­вые созидать, иной иное начинать и совершать будет. В таком различии начинаний и дел чело­веческих неожиданно услышится глас: «Восстаньте, мертвые, идите все на суд: Христос Судия идет судить живым и мертвым!» «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небес­ных с силою и славою великою» (Мф.24:30). «Бла­женны рабы те, которых Господь, придя, най­дет бодрствующими» (Лк.12:37). Блаженны те, которые по подобию домовладыки, бдят и хра­нят душевный дом свой. Блаженны те, которые имеют «чресла препоясаны и светильники горящи, подобны людям, ожидающим возвращения госпо­дина своего с брака, дабы, когда придет и посту­чит, тотчас отворить ему» (Лк.12:35—44). Блаженны те, которые, как мудрые девы, не знавшие, когда придет Жених, взяли елей в со­судах своих, дабы светильники свои в прише­ствие Жениха украсить и так выйти на встречу Ему, всегда носят в сердцах своих, как в сосу­дах, горящую веру и любовь и ожидают Его со бдением, терпением и желанием. Блаженны они, ибо, будучи готовы, выйдут на встречу бессмертному Жениху своему, и «войдут с ним на брачный пир» (Мф.25:1—10), и «так всегда с Госпо­дом будут» (1 Фес.4:17). Напротив того, окаян­ные рабы те, которые по подобию евангельско­го злого раба, «говорят в сердце своем: не скоро при­дет господин наш, и начнут бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами. Придет же Господь рабов тех в день, в который они не ожидают, и в час, в который не думают, и рассечет их, и подвергнет их одной участи с лицемерами; там бу­дет плач и скрежет зубов» (Мф.24:48—51). Самые же окаянные те, которые с наглыми ругателями, святым Петром пророчески опи­санными, «поступающими по собственным сво­им похотям, говорят: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Таковым отвечает апостол, так говоря: Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почита­ют то медлением; но долготерпит нас, не же­лая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к по­каянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. И далее увещевает нас: Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спа­сением»; и ниже: «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не ув­лечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благода­ти и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петр 3:3-4, 9-10,14-15,17-18). Увещевает нас и Сам Господь наш ко бде­нию сему, и всегда готовыми быть к прише­ствию Его: «Бодрствуйте, потому что не знае­те, в который час Господь ваш придет». И еще: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф.24:42,44). Спасительное Его поощрение к тому простирается от начала 24 и до конца 25-ой гла­вы Евангелия от Матфея. Посему препояшем и мы, христианин, чресла наши, и светильни­ки наши зажжем по увещанию Христову, и с помощью Божией не попустим им угаснуть, дабы готовыми быть к сретению бессмертного и небесного Жениха нашего и так с мудрыми девами в чертог Его вступить.

Глава 2: О слушании и чтении Божия слова

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для об­личения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приго­товлен» (2 Тим 3:16—17).

§ 364. Писание святое, пророками и апос­толами нам переданное, есть истинное Божие слово, которым Отец Небесный к нам, недо­стойным, благоутробно беседует. Оно есть бла­гоприятное Создателя нашего послание, ко­торое через святых и верных Своих слуг, как посланников, с небес послал нам и в нем бла­говоление воли Своей открыл. Если слышишь, христианин, служителя Божия, читающего Евангелие или другое Писание, или сам, взяв в руки книгу Писания святого, благоговейно чи­таешь, помышляй и разумей, что Бог великий и непостижимый с тобою, подлым рабом Сво­им, через слово Свое беседует. Как в молитве нашей мы к Богу беседуем, когда молимся Ему настоящим образом, так, когда слышим и чи­таем слово Его с усердием, Его слышим, с нами беседующего и прошениям и нуждам нашим отвечающего.

§ 365. Писание Святое как всему роду чело­веческому, так всякому человеку, мне и тебе, человек, от Бога передано. Ибо Бог «хочет, что­бы все люди, следовательно, и ты, спаслись и до­стигли познания истины» (1 Тим 2:4). Потому и Писание Свое Святое всякому подал, дабы, читая или слушая его, спасение вечное мог по­лучить. Писание Святое передано нам ради спа­сения нашего, дабы познали истинного Бога и Сына Его Иисуса Христа и так получили вечную жизнь. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иису­са Христа» (Ин.17:3). «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин.20:31). Отсюда следует, что как всем людям, так мне и тебе, христианин, Бог в Писании Своем го­ворит. Мне и тебе говорит о создании мира сего, о создании прародителей наших, о падении их, о незлобивом Авеле и враждебном Каине, о патриархах и житии их, о нечестивых и благо­честивых, о нечестии и благочестии их, о каз­ни нечестивых и сохранении благочестивых. Говорит о переселении Израильтян в Египет и о чудесном их освобождении от рабства, о странствовании их по пустыне и пришествии в землю обетованную, и о прочем. Также гово­рит об имевшем прийти Спасителе мира и про­роками предвозвещенном. Показывает Его мне и тебе уже пришедшего, от Девы плотью рож­денного, на земле пожившего, учившего пути истины, чудодействовавшего, злыми людьми отверженного, уничиженного, похуленного, поруганного, обесчещенного, оплеванного, уязвленного, на древе крестном распятого, умершего, погребенного, из мертвых воскрес­шего, на небо вознесшегося, прославленного и «паки грядущего со славою судити живым и мертвым». Объявляет нам в Слове Своем, что Он не ради чего иного пришел в мир, как нас ради и нашего ради спасения, и велит Его слушать во всем, если хотим от Него вечную жизнь полу­чить. «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). В чем Его слушать нам, научает нас святое Его Евангелие, в котором как святое и непорочное житие Его, так и спасительное Его учение на­писано. Также научают послания святых Его апостолов, которые, Духом Святым умудрив­шись и укрепившись, пришествие и учение Его, как неоцененное сокровище, во всю землю про­несли, как написано: «Во всю землю вышло веща­ние их, и в концы вселенной слова их» (Пс.18:5). Посему, кто Слову Божию не внимает, тот не человеку не внимает, но Самому Богу, а кто слова Божия не слушает и по слову Божию не живет, тот Бога не слушает, Который через сло­во Свое говорит. Напротив, верное сердце как Бога своим Богом исповедует и верует, так и святое Его слово себе присваивает и к себе при­меняет. И что ни открывается или обещается, запрещается или повелевается в Святом Писа­нии, — всему верует и принимает все, что там говорится и объявляется, и потому всему тому внимает, что в нем открыто, обещано, запре­щено и поведено, и так Святое Писание за пра­вило себе имеет и по нему житие свое исправ­лять старается.

§ 366. Когда Бог через слово Свое говорит мне и тебе, христианин, то не к телу нашему говорит, но к душе и сердцу нашему. Не к телу говорит: «Уклоняйся от зла, и делай добро «(Пс.33:15), — но к душе. Следовательно, хотя телом не творишь зла и внешне являешься добрым, но если внутри не имеешь добра, но наоборот, зло помышляешь и поучаешься, значит, ты злой и Бога не слушаешь. Не имеешь иных богов, кроме Господа, не воздеваешь к ним рук, не преклоняешь колен твоих идолам, но сердцем служишь страстям и похоти их исполняешь, — никакой тебе нет пользы от того внешнего дела, ибо не отличаешься от язычника, который вне­шних и чувственных идолов почитает. Ибо Бог не к телу, но к душе и сердцу нашему говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Ищешь помощи в напасти от князей, сы­нов человеческих, от серебра, золота, от своей чести, хитрости и прочего, — значит, то для тебя бог твой, от чего ищешь помощи и защиты, ибо на то надеешься, как на своего бога, почему и ищешь в нем помощи. Надежда от веры нео­тлучна, и так, когда ты надежду от Бога отлу­чил к созданию, то и верою отвратился от Бога к тому, к чему надежду свою привязал. Потому, хотя устами Бога и исповедуешь, и называешь Заступником и Помощником твоим, но серд­цем твоим отступил от Него и оставил Его, и имеешь то себе за бога, к чему сердцем и на­деждою своею прилепился. Бог не к устам на­шим говорит, но к сердцу: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». В сердце должна быть надежда, как и вера, а если в сердце не имеешь надежды на Бога, отту­да явно, что к созданию ради помощи и защиты прибегаешь, ибо кто от кого помощи и защиты ищет, на того и надеется. Искание помощи и защиты от создания есть доказательство надеж­ды на создание. Не приходим к тому с проше­нием, на кого не надеемся. Так, к нищему и незнатному не приходим ради защиты, иб