т. 3.1. Слова в неделю Новую, или Фомину и св. жен Мироносиц. Дмитрий Херсонский

ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений Дмитрия Херсонского

ПЕРЕЙТИ на другие поучения том 3 Дмитрия Херсонского

1. Слово в неделю Новую, или Фомину (О духовном воскресении человека. «Пошлешь Духа Твоего, и Ты обновишь лицо земли» (Пс. 103, 30))
2. Слово в неделю Новую, или Фомину (О внутреннем обновлении грешного человека. «Подует ветром Своим, и потекут воды» (Пс. 147, 7))
3. Слово в неделю Новую, или Фомину (О том же. «Вот зима уже прошла, дождь миновал, перестал: цветы показались на земле, глас горлицы слышен в земле нашей, смоковницы распустили свои почки» (Песнь. 2, 11. 12. 13))

4. Слово в неделю св. жен Мироносиц (Св. жены мироносицы и Христос. «Надобно подражать любви их к Господу, чтобы удостоиться любви от Господа»)
5. Слово в неделю св. жен Мироносиц (О преданности св. жен мироносиц И. Христу.«Велико усердие св. жен Мироносиц, пламенна и постоянна любовь их к Господу»)
6. Слово в неделю св. жен Мироносиц (Что могут сделать живые для умерших сродников. «Важна и священна св. обязанность—не прерывать общения любви с умершими своими братьями и сродниками, стараться оказывать им всякую, возможную с нашей стороны услугу и подавать им всякую помощь»)
7. Слово в неделю св. жен Мироносиц (О молитве за умерших. «Как оказывать помощь умершим, когда они разлучились с нами на веки, когда мы не видим их и ничего не знаем об их нуждах?»)

Господи! Открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою (Псал. 50, 17).
Поскольку мы обладаем тем же духом веры — как написано: «Я верил, потому я и говорил»,- мы тоже верим, и поэтому говорим. (2 Кор. 4, 13).
Я бы хотел, чтобы все были, как я, но каждый имеет свой дар от Бога: у одного один, у другого другой. (1 Кор. 7, 7).

1. Слово в неделю Новую, или Фомину («Пошлешь Духа Твоего, и Ты обновишь лицо земли» (Пс. 103, 30))

«Пошлешь Духа Твоего, и Ты обновишь лицо земли» (Пс. 103, 30).

Когда мы, братья, торжествуем здесь, в храме Божием, великие благодеяния Божии падшему роду человеческому,— какое дивное, великое торжество совершается в нерукотворенном храме природы которому покровом служит неизмеримый свод небесный, освещаемый богозданными светилами дня и ночи, у которого подножие земля, украшаемая теперь так роскошно и великолепно, как не одевался Соломон во всей славе своей! Когда здесь мы продолжаем радоваться и торжествовать славное и светоносное Воскресение из мертвых Господа Иисуса Христа, а с Ним совоскрешение и обновление всего рода человеческого,—какое светлое и радостнейшее торжество воскресения и обновления после зимней мертвенности и оцепенения к новой многоплодной жизни совершается там, вне жилищ наших, где самые холмы и горы, по слову Пророка, препоясуются радости! Когда здесь мы возносим песнь хвалы и благодарения Господу, бдагодеявшему нам,—какая живая, восторженная песнь, полная жизни и радости, чувства вседовольства и блаженства, возносится мириадами голосов среди полей и лугов, среди дебрей и лесов, среди гор и долин! Кажется, все создания Божии и одушевленные и неодушевленные, повинуясь гласу пророческому, призывающему всю тварь к хвалению Господа, вознесли едиными «устами» и единым сердцем одну чудную и таинственную, радостную и восторженную, неумолкающую песнь хвалы и благодарения своему Творцу и Зиждителю, своему Владыке и Промыслителю. Поистине дивное, вселенское торжество совершается теперь в окружающем нас мире. И нет сердца, которое не проникнулось бы живым сочувствием к сему всемирному торжеству, которое не билось бы особенно радостно при одном взгляде на то, что совершается теперь в так называемой неодушевленной природе. Нет нужды, что это чудное торжество природы повторяется ежегодно. Каждый раз оно ново для сердца, способного чувствовать близость к себе Творца своего, наслаждаться чистою радости, которая разливается во вселенной тем же животворящим Духом Божиим, который исполняет сердца избранных Своих радостью неизглаголанною и прославленною. Каждый раз оно поучительно для разума, способного созерцать сквозь видимое — невидимое, самую присносущную силу Божию, в зерцале творения видеть самый пречистый образ Творца.

И для чего иначе обновлялась бы ежегодно пред очами нашими эта великолепнейшая картина, если не для того, чтобы зрелище щедродательной любви Божией, которая «отверзает» только «руку свою», и «насыщаются благом», все оживает и воскресает, все радуется и веселится, все блаженствует и торжествует,—чтобы это умилительное и утешительное зрелище питало сердце наше любовью к Богу и предощущением блаженства нашего в Боге, укрепляло дух наш упованием на благость и милосердие Отца небесного; чтоб созерцание тварей возводило ум наш к познанию тайн премудрости, благости, всемогущества и правосудия Божественного; чтобы, видя этот благоукрашенный, нерукотворенный дом Божий, мы сами могли благоустроить себя «в жилище Божие духом», научались бы тому, «как подобает» и нам «в дому Божием жить», как чадам Отца небесного, а не как наемникам и пришельцам?

И нет ничего, братья мои, приятнее для сердца, утешительнее для духа, поучительнее для разума, как подобное созерцание окружающей нас природы, особенно в настоящие дни обновления и возрождения ее к новой жизни, когда все окружающее нас невольно останавливает на себе наши взоры, невольно привлекает к себе наше внимание. Таким именно созерцанием творений Божиих питали свою душу, возвышали и освящали свое воображение, услаждали свое сердце, просвещали свой разум святые Божии человеки. Читайте божественную, вдохновенную книгу Псалмов, и увидите, как святая душа Давидова любила услаждаться, возносясь от красоты видимых творений Божиих к неизреченной красоте Божества, лобызая во всех явлениях мира видимого следы премудрости и благости Божией. Для некоторых из величайших подвижников христианских книга природы служила единственною книгою, по которой они научались и истинному богопознанию и истинно богоугодной жизни. «Откуда ты научился всему, что знаешь, в пустыне, в удалении от людей, не учившись никаким наукам?» спрашивали преподобного Антония Великого некие пытливые посетители. «Предо мною две отверстые книги, отвечал им старец: написанные не человеками, а Богом,— небо и земля. Их я читаю, из них поучаюсь, ими умудряюсь во спасение». Сам Господь Иисус Христос указал нам, как созерцанием видимых творений самые таинственные действия благодати Божией соделывать для себя как бы видимыми и осязаемыми. Хочет ли Он изъяснить, например, тайну единения верующих с Ним Самим, как Главою? Он уподобляет Себя виноградной «лозе», а нас «ветвям», который и существуют, и держатся, и питаются только «лозою». Хочет ли показать нам действие слова Божия в сердцах человеческих? Он уподобляет его «семени», которое, смотря по свойству земли, то вовсе не дает ростка, то, и прозябши, погибает, то вырастает совершенно и приносит обильный плод. Желая открыть нам тайну вселения и возрастания внутри нас царствия Божия, Он уподобляет его «закваске, скрытой в трех мерах муки» и проницающей и претворяющей все смешение. Хочет ли изобразить свойство души, уповающей на Бога? Он уподобляет ее « птицам небесным: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их».

Чему же, спросите, можно научиться нам из богописанной книги природы в настоящее время, когда она так привлекательно раскрывается перед нами? Мы могли бы, братья, прочитать в ней все главнейшие члены нашей веры, все существенные предметы нашего ведения. Здесь, является нам картина самого сотворения всех видимых тварей. Мы становимся как бы очевидными зрителями; того, как отделяются воды и является суша, как по глаголу Творческому « произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод», как населяется и земля, и воздух, и воды мириадами новых живых существ. Здесь, видимо и осязаемо является нам та «присносущная сила» Божия, которая все содержит, всем управляет, все воссоздает и обновляет, всему дает «жизнь» и «дыхание» и подает пищу всему живущему. Здесь мы можем видеть и образ нашего первобытного блаженства и следы горького падения нашего. Ибо отчего так весело, так беззаботно, с такою полнотою счастья и блаженства торжествуют ныне так называемые неразумные твари? Оттого, что они не согрешили пред Господом, и если страждут иногда, воздыхают и болезнуют, то страждут за человека и от человека. Отчего, напротив, сам человек угрюм и печален и среди самого торжества природы? Отчего он так согбен над плугом, и крупный пот падает с чела его? Оттого, что преступлением заповеди Господней он заслужил наказание правды Божией, осудившей его на труды и печали, на болезни и смерть. Здесь, увидели бы мы предизображение и будущего обновления всей твари, будущего воскресения нашего из мертвых, будущей новой жизни нашей в царствии Божием. Но яснее, живее и поучительнее всего в весеннем обновлении природы изображается нам, братья, наше внутреннее обновление, наше духовное воскресение от смерти греховной к новой благодатной жизни во Христе Иисусе. В этом юнеющем виде природы внешней представляется нам образ той « обновляющейся, подобно орлу», юности избранных Божиих, которые возрастают, процветают и плодоносят в духовном вертограде Церкви Божией. Это, братья мои, такой важный и поучительный для нас предмет, который преимущественно достоин занять все внимание наше и которому мы намерены посвятить не одно настоящее, но и будущие неоднократные собеседования наши с вами. Чему же лучше и посвятить время продолжающегося празднования Воскресения Христова, как не размышлению о нашем духовном совоскресении с Ним, о нашем обновлении и возвращении в свободу славы чад Божиих?

Итак, отчего не всегда весна в природе видимой и отчего бывает зима? Не оттого, чтобы солнце удалялось от нас зимою и приближалось к нам весною и летом,— зимою, как заметили астрономы, мы еще ближе бываем к солнцу, нежели летом; но оттого, что обитаемая нами часть земли на некоторое время отвращается от солнца. От этого происходит, что тот же луч солнца, который не только освещает но и согревает нас весною, в зимнее время только скользить по земной поверхности, не проникая в глубь земли, не производя в ней благотворной и живительной теплоты. Тогда все предается на ней мертвенному оцепенению, покрывается снегом, как бы неким гробовым покровом. Когда же страна наша опять обращается прямо к солнцу, тогда лучи его, проникая глубже, производят животворную теплоту, разрушают зимний покров и оцепенение земли и возбуждают таившуюся в ней жизнь. То же бывает, братья мои, и с душою грешника. Отчего она так холодна и равнодушна ко всем обетованиям и угрозам Божиим, так мертва и бесчувственна ко всему доброму и святому, так слепа и невнимательна к собственной злой участи? Не оттого, чтобы вечное Солнце правды—Господь Бог наш удалился от нее и оставил ее. К грешникам Он, можно сказать, еще ближе, нежели к праведникам: «се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Апок. 3, 20.). На сына заблудшего и обращающегося Отец небесный взирает с большей радостью, нежели на сына, заповеди Его не преступившего. О едином грешнике кающемся все небо более веселится и радуется, нежели о «девяноста девяти» праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Но оттого мертва духовно, безжизненна в вере и благочестии душа грешная, что, возлюбивши грех, она отвратилась от лица Божия, удалилась от Него на « страну далече», предалась влечению страстей и похотей, огрубела и обесчувствела в злых навыках. Оттого все действия благодати Божией, которые так светло и живоносно, так благотворно и спасительно действуют на душу, живущую верою, в душе грешника не производят никакого действия, скользят по ее поверхности, как зимний луч солнца по поверхности земной. Слушает ли она «Слово Божие», которое, по опыту душ чистых и святых, так «живо и действенно», что «острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные?» Она слушает его равнодушно, как всякое слово человеческое, так что оно падает на нее, как на землю убитую и утоптанную, как на землю каменистую и бесплодную. Присутствуешь ли она в храме Божием, где души благочестивые находят свой покой и отраду, свое утешение и радость, все свое счастье и блаженство? Она присутствует равнодушно, как в обыкновенных местах собрания, смотрит на совершающиеся таинства, как на зрелище, блуждает мыслями своими вне храма, а взорами по лицам предстоящих здесь, наблюдает не то, что совершается, а кто и как предстоит здесь, не страшится пред взором Самого Судии мира стать судиею своих ближних. Приемлет ли самые таинства святые, в которых души благочестивые обретают жизнь и радость, оправдание и освящение? Душа грешная приемлет их без веры и любви, без страха Божия и благоговения, почему приемлет в осуждение и в смерть. Получает ли благодеяния Божии, в которых души верующие видят незаслуженный дар любви Божией, и тем живее возносятся к Богу в благодарениях и славословиях? Душа грешная получает их, как подобающую себе дань, с холодным и небрежением, не помня благодеющего Бога. Встречает ли скорби и бедствия, в которых души благоговейные видят заслуженную себе казнь, и тем паче смиряются под крепкую руку Божию, тем паче стараются об очищении себя от всякой скверны? Она встречает их с негодованием на все и на всех, с ропотом на самую правду Божию, с хулою на самое милосердие Господне; готова обвинять всех, кроме себя самой. Так бездейственны бывают все действия благодати Божией, когда душа человеческая отвращает лице свое от Бога, уклоняется в страну мрака и греха. Это истинная зима духовная!

Отчего земля наша обращается к солнцу и бывает на ней весна? От внутреннего действия на нее самого солнца, которое естествоиспытатели назвали тяготением. Так и душа грешная не могла бы обратиться к Богу, если бы не привлекал ее Сам Господь силою вседействующей благодати Своей: «никто не может придти ко Мне, говорит Господь, если не привлечет его Отец, пославший Меня». Но здесь нужно заметить, братья, что душа человеческая одарена от Господа высочайшим даром свободного произволения, так что может и повиноваться влечению благодати Божией, покоряться Духу Святому и свободно обращаться к Богу, а может, на погибель себе, упорствовать во зле, противиться Самому Духу Божию. Так Слово Божие упрекает неких людей: «жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». Посему Господь Бог, привлекая нас к Себе всею силою благодати Своей, долготерпеливо ожидает нашего свободного обращения к Нему: « обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, глаголет Господь Вседержитель». Посему — то и убеждает всех Слово Божие: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Итак, возлюбленный собрат мой, где и через кого ты ни услышал бы сей глас Господень, глас обличающий и увещевающий, глас убеждающий и влекущий к покаянию, не отвращай слуха твоего, не ожесточай сердца твоего, не противься Духу Божию, зовущему тебя ко спасению. Услышишь ли его в храме или на торжище, от великого праведника или от подобного тебе грешника, из уст друга или врага твоего, в неожиданной радости или печали, в событиях благотворных или грозных; как скоро пробудится от него совесть твоя, очнется от сна греховного душа твоя, умилится им сердце твое, возбудится сознание исправления и обращения к Богу: блюди сию драгоценную минуту, «не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим; не медли обратиться ко Господу». После каждого нового противления Духу Божию усиливается ожесточение и хлад духовный, подобно как, по наступлению зимы, со дня на день усиливается холод. После каждого отвержения благодати Божией усиливается власть дьявола над нами. После каждого пробуждения и опять усыпления отягчается сон греховный и делается беспробудным. «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших»; « обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, глаголет Господь Вседержитель». Аминь.

2. Слово в неделю Новую, или Фомину («Подует ветром Своим, и потекут воды» (Пс. 147, 7))

«Подует ветром Своим, и потекут воды» (Пс. 147, 7).

Так изображает священный Псалмопевец первое явление, которым открывается весеннее время в природе видимой. Так и бывает ежегодно перед нашими глазами. Как скоро обитаемая нами часть земли обращает лицо свое прямо к солнцу, тотчас происходит на ней разительная перемена во всем. Свет солнечный умножается и усиливается постепенно; день возрастает и увеличивается; воздух согревается, и делается благорастворенным; теплота проникает в самые недра земли, и зимний покров ее разрешается в воду; воды текут неудержимо, сбрасывают с себя ледяные оковы, омывают и увлажают землю и все уносят с собою в море.

Подобное происходит, братья мои, и в душе человека, обращающегося от греха к Богу. Как скоро, возбужденная гласом благодати Божией, она откроет умные очи сердца своего, станет прямо перед лицом Божиим; тот- час происходит в ней великая перемена к лучшему. Свет Божий начинает осяивать ее более и более и показывать ей и ее саму и все окружающее ее в другом совершенно виде, нежели как привыкла она видеть сквозь облегавший ее мрак греховный. Блуждавшая прежде как бы во тьме ночной, гонявшаяся за одними призраками суеты земной, не знавшая или не хотевшая знать ничего, кроме временных наслаждений и выгод, кроме угождения страстям своим, не боявшаяся ничего, кроме временных скорбей и несчастий, — она видит теперь ясно, что истинная жизнь ее не на земле, а на небе, в дому Отца небесного, от которого удалилась она на страну далече, что есть иные, небесные сокровища, которые утратила она за временную греха сладость, есть иные, вечные скорби и печали, которые заслужила она своим противлением воле Божией. Этот благодатный свет проникает постепенно все существо души грешника, растворяет теплотою своею все ее силы и составы. Он осяивает и возбуждает совесть, и заставляет ее обличать саму себя без потворства и снисхождения; он озаряет ум и воображение, и сотрясает их страхом суда Божия и огня вечного; он проникает волю, и возбуждает в ней горячайшее желание избавления от угрожающей вечной погибели; он проходит в глубину сердца, и согревает его теплотою умиления и « печали ради Бога». Все это разрешается, наконец, слезами раскаяния, которые текут неудержимо, как весенние воды.

В самом деле, на что ни посмотрит пробудившаяся от сна греховного душа, все приводит ее в умиление, все исторгает у нее слезы. Обратится ли к прошедшему, плачет; ибо все оно исполнено заблуждений и соблазнов, все представляет непрерывный ряд грехов и беззаконий, все тяготеет на совести, как невыносимое бремя, которое давит и гнетет ее своею тяжестью. Всякое воспоминание наше вонзается в сердце, как острое терние, и причиняет ему болезни адовы. Обратится ли к будущему, еще более плачет; ибо там смерть и гроб, там страшный суд Божий и осуждение вечное, там вечные муки и геенна. Посмотрит ли на небо, опять плачет; ибо оно закрыто для грешника, не приемлет в себя ничего нечистого и скверного, отревает от себя всякого преступника воли Божией; оно разверзается токмо страшными угрозами гнева Божия на сынов противления. Посмотрит ли на землю, плачет; ибо недолго и земля будет носить на себе грешника, не долго будет служить ему дарами благости Божией, которые употребляются им во зло, скоро примет она в свое лоно бездушное тело его и обратит его в прах. Помыслит ли о Боге и Его правде, даже о Его любви и милосердии,— горько плачет; ибо чем не оскорблена высочайшая любовь Божия? Чем не поругана неприступная святость Его? Чем не преогорчено милосердие? Чем не поругано всесвятое имя Его? Чем не оскорблен непреложный завет Его? Подумает ли о самой себе, опять плачет; ибо « от подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем». Какая сила душевная не осквернена грехами? Какой член тела не сделался орудием беззакония? Какой дар Божий не употреблен во зло? Посмотрит ли на других людей, еще более плачет; ибо одни увлечены ко греху ее словом или делом, другие развращены ее злым советом и наставлением; те плачут от ее злоязычия, обиды и оскорблений, другие страдают от ее самолюбия и корыстолюбия. Там обиженные вопиют на небо об отмщении, здесь соблазненные проклинают соблазнителя. Там жертвы властолюбия и любоначалия стенают под железным ярмом ее власти, здесь клевреты и сообщники беззакония становятся наветниками и обличителями злых дел ее. «С чего начну я оплакивать деяния злосчастной моей жизни ?» Тесно ей отовсюду, больно ей со всех сторон! Так обилен и неисчерпаем источник слез для души, обращающейся от греха к Богу! Так неизбежен плачь и вопль для кающегося!

Правда, эти первые слезы раскаяния еще нечисты пред очами Божиими, подобно мутным водам весенним, не составляют еще заслуги грешника перед Богом, ибо текут от всепоядающего страха суда Божия и казни вечной, а не от теплоты совершенной любви к Богу и молитвенного умиления. Это не те святые слезы, которые собирают ангелы Божии, как плод благоговейной души, возделанный трудами молитвенными, подвигами борьбы со грехом и преуспеяния в доброделаниии; не те благодатные слезы, которые, подобно каплям росы небесной, орошают светлое лицо праведника молящегося. Но и они благоплодны для души кающейся, подобно как мутные воды весенние полезны для земли нашей.

Взгляните на землю, когда она освобождается из под зимнего покрова, как она является вначале безобразною, покрытою многоразличными нечистотами, которые таились от глаз наших под снежным покровом. Но весенние воды омывают ее и все нечистоты ее уносят с собою в море, увлажняют и умягчают ее, и делают способною к произращению всякого семени, которое вверяет ей трудолюбивая рука земледельца. Так и душа грешника, обращаясь в покаянии к Богу, является пред Ним смрадною и нечистою, приносит пред лицо Его долгую исповедь своих заблуждений и пороков, одни нечистоты помыслов и деяний, одни струпы и язвы совести, одно окаменение и ожесточение сердечное. Но здесь-то, братья, и благопотребны бывают горькие слезы раскаяния. Здесь-то и полезен горький плач о грехах своих. Этими слезами омываются и очищаются все нечистоты греховные и уносятся и повергаются в пучину милосердия и щедрот Божиих. Ими утоляется внутренний огонь, снедающий душу грешника, и не попускается возгореться ему до адского пламени отчаяния. Ими увлажняется и умягчается душа и сердце кающегося, и делаются способными к восприятию и возращению благого семени Слова Божия. Ими привлекается с неба благоволительный взор Отца небесного, любвеобильное сочувствие св. ангелов, радующихся о покаянии грешника, братское заступничество св. угодников Божиих, вспомоществующих кающемуся своими молитвами. Ими орошается и укореняется в сердце кающегося всегдашнее умиление сердечное, чувство покаяния и «печаль ради Бога». Ими очищается и проясняется зеркало души нашей — наша совесть, и делается способною яснее отражать в себе закон Божий, светлее показывать и малые пятна греховных мыслей и чувствований. Ими свидетельствуется искренность обращения нашего от греховной жизни и желание нового жития по Богу в правде и преподобии истины, подобно как потоки водные служат несомненным признаком наступления весны.

Испытали ли вы, братья, подобный перелом в душе своей, когда приходили в храм Божий исповедаться перед Богом во грехах своих. Чувствовали ли все омерзение в собственной душе своей, покрытой язвами греховными, все отвращение к собственной жизни своей, исполненной нечистоты и беззакония, всю ненависть к отцу всякой лжи и неправды—дьяволу? Сокрушалось ли сердце ваше тяжкою скорбью и жалостью о том, что грехами своими вы оскорбили величие Божие, преогорчили Отеческую любовь Его, попрали и уничижили кровь Сына Божия, которою искуплены от ада, попрали и обесчестили в себе образ Божий? Проникался ли дух ваш до самой глубины своей, сотрясалось ли все существо ваше страхом гнева и суда Божия, страхом геенны и огня вечного? Сгорала ли душа ваша огнем стыда и посрамления перед собственною совестью, перед Богом и человеками, перед небом и землею? Вкусили ли вы сладости горьких слез раскаяния и находила ли в них душа ваша прохладу и утоление снедающей ее скорби и болезни? Тогда только покаяние ваше было благонадежно и благоплодно, могло пустить в душе вашей глубокий корень новой, лучшей жизни. В противном случае, наша исповедь и покаяние есть только обряд, который не оставляет никаких почти следов в нашей жизни.

Но где взять слез, когда их нет, когда душа суха и сердце холодно? Первее всего надобно просить их у Бога; ибо одна только благодать Божия может возбудить в нас решительное отвращение ко греху и истинное покаяние, она только может потрясти и возбудить нашу совесть, согреть теплотою умиления наше сердце. «Господи, избави мя всякого неведения и забвения и малодушия и окамененного нечувствия. Господи, дай мне слезы и память смертную и умиление. Господи, дай мне помысел исповедания грехов моих!» Так научает нас молиться каждодневно св. Церковь. Но, с другой стороны, нужно и самим возбуждать себя благоговейным размышлением о страданиях и смерти Господа Иисуса Христа, подъятых за грехи наши, взирая на крест Христов, который явится обличителем нераскаянности нашей во второе пришествие Господне, надобно чаще обнажать свою совесть пред всеведущим Судиею, сотрясать свое воображение и чувство памяти смерти и суда Божия страхом геенны и огня вечного. «Помни о конце твоем, и во век не согрешишь». Аминь.

3. Слово в неделю Новую, или Фомину («Вот зима уже прошла, дождь миновал, перестал: цветы показались на земле, глас горлицы слышен в земле нашей, смоковницы распустили свои почки» (Песнь. 2, 11. 12. 13))

«Вот зима уже прошла, дождь миновал, перестал: цветы показались на земле, глас горлицы слышен в земле нашей, смоковницы распустили свои почки» (Песнь. 2, 11. 12. 13).

Это живое изображение весеннего обновления окружающей нас природы есть, братья мои, образ того внутреннего обновления, которое совершается в душе кающегося грешника, когда он обратится всем сердцем своим от греха к Богу.

Как ни мертва, по видимому, сама по себе, земля наша, как ни мертвее и безжизненнее становится она от «зимнего холода— но, как скоро обольет ее светом своим, согреет ее теплотою своею живительный луч весеннего солнца, она как бы оживает под его животворным действием. Вместо зимнего—мертвого, однообразного, похожего на гробовой саван покрова снежного, на ней является свежий, живой, сотканный из бесчисленного множества разнообразных растений, украшенный бесчисленным множеством разнообразных цветов, истинно брачный, праздничный покров; поистине, «ни Соломон во всей славе своей не одевался так, как облекается земля наша в весеннее время».

То же бывает, братья мои, и с душою, всем сердцем своим обратившейся к Господу, омывшею себя слезами покаяния и сокрушения сердечного. Как ни мертва, сама по себе, греховная природа наша ко всему благому и святому, как ни огрубевает душа человека в греховной жизни; но, озаряемая светом лица Божия, согреваемая теплотою благодати Духа Святаго, она становится новым творением, «созданным во Христе для добрых дел». Омывшись слезами покаяния, очистившись благодатью Божию от скверн греховных, укрепившись верою и упованием на милосердие Божие, оживившись благодатными, данным ей от лица Самого Судии неба и земли уполномоченным на то служителем Его, она воскресает к новой жизни, облекается в новую одежду чистоты и святыни, украшается, как невеста небесного Жениха, разнообразными благоуханными цветами духовными. В ней появляются различные и светоносные светлые помыслы, то благоговейные и богомысленные, то человеколюбивые и боголюбивые, то смиренномудрые и богомудрые. В ней порождаются разнообразные благие желания всего, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Филип. 4, 8.). В ней образуются, как цветы на зелени, разнообразные благие намерения, различные святые обеты: она желала бы совершить и тот и другой святой подвиг самоотвержения, хотела бы показать и то и другое святое дело любви к Богу и ближнему, жаждала бы принести Господу всякую жертву любви и самоотвержения, благоговения и благодарения. Уже самый внешний вид человека, истинно кающегося, показывает, что в нем произошла великая перемена к лучшему. Прежний развеянный, беспечный, повсюду блуждавший взор его становится степенным и важным, опущенным долу, углубленным в самого себя. Любимые прежде веселые беседы, смехотворные разговоры, увлекательные забавы становятся тяжелы и неприятны для его слуха и взора, невыносимы для его сердца. Он старается скорее оставить их, бежать от них, как только есть к тому возможность. Увлекавшие прежде пустые, душевредные, греховные удовольствия чувственные теперь становятся ему несносны и отвратительны: он ищет уединения, дорожит местом, где может спокойно беседовать с Богом и своею совестью. Приятнее всего, усладительнее всего для него храм Божий и богослужение церковное. Здесь только находит он все, что может занять его мысли, наполнить его воображение, согреть его сердце; здесь только родное пристанище души его до переселения ее в нерукотворенные обители в доме Отца небесного. Занимавшие прежде всю душу и сердце мечты честолюбия и корыстолюбия теперь являются в глазах его мелки, низки, ничтожны. Теперь он не только понимает разумом, но чувствует всем сердцем, что самые высокие почести мирские, если не утверждаются на твердом основании столь же великих заслуг и плодоносных трудов на пользу ближних, если не украшаются столь же светлыми добродетелями христианскими, не только ничтожны, сами по себе, но и составляют тот жернов ослиный, который, обвязавшись о выю честолюбца, повлечет его на самое дно ада. Теперь он видит совершенно ясно, что все сокровища мира не искупят человека от смерти, не избавят от ада и осуждения, не освободят от геенны, что поистине «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»

Все эти помыслы, чувствования и расположения души кающейся суть, братья мои, только начатки, первые, так сказать, ростки духовной жизни, которые могут, конечно, вырасти в древо великое и принести обильный плод в житницу небесную, но могут и погибнуть безвозвратно, почему и требуют особенного попечения и заботливого охранения.

Мы видим, что и самые лучшие весенние всходы погибают иногда на полях наших или от чрезмерной сухости, или от сильного холода. Так и все благие чувствования и начинания души кающейся подвергаются нередко и душевной сухости и сердечному охлаждению. После первых, иногда весьма сильных порывов раскаяния настает нередко такая сухость души, такое охлаждение в сердце, что все добрые чувствования как бы вянут, все благие намерения и желания теряют жизненность и силу, вся душа объемлется сухою скукою и холодным унынием. Все, что незадолго перед тем радовало и умиляло душу, становится тяжелым, скучным, неприятным. Это, братья мои, явный знак, что дьявол усиливается опять овладеть душою, исторгшейся из под власти его покаянием. Здесь-то и нужно принимать меры, чтоб не поддаться страшной его власти, тут-то и надобно употребить все средства, чтоб не дать увянуть едва развившемуся ростку новой жизни во Христе Иисусе. Первее всего надобно не переставать поливать сию благодатную леторосль слезами раскаяния. Кто сознал уже и сознает себя преступником воли Божией, который хотя и помилован, но под условием исправления и заглаживания преступлений своих; кто уверен притом, что, если опять уклонится на путь греха и беззакония, то подвергнется неминуемо сугубой казни; кто чувствует живо, как много оскорбил он любовь Божию, как тяжело прогневал Его благость и милосердие; кто, помня непрестанно страшный суд Божий, видит перед собою всеведущего Судью, истязающего все помыслы души его, все чувствования сердца его: у того никогда не иссякнет источник слез, не увянет глубокое чувство умиления и сокрушения сердечного. Так именно возбуждал и оживлял в себе чувство раскаяния и умиления св. Давид: «ибо беззакония мои я сознаю, говорил он в молитве к Богу, и грех мой всегда предо мною; Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем» (Пс. 50, 5.). Это-то живое, постоянное сознание своей виновности перед Богом, своей безответности пред страшным судом Его, служило ему неиссякаемым источником обильных слез умиления. « Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего». С другой стороны, чтоб не попустить сердцу своему охладевать от уныния, надобно, братья, согревать его непрестанною молитвою. Молитва есть, так сказать, соприкосновение существа души с существом Божиим, которое есть огонь пожирающий. Посему, кто чаще молится, тот более проникается сим огнем божественным и более согревается чувством умиления и сокрушения сердечного. Кто чаще поставляет себя в вездеприсутствии Божием, к тому менее имеет доступу дьявол, над тем менее имеют силы все соблазны и увлечения. Кто чаще оживляется Духом Божиим посредством молитвы, на того менее действует охлаждающий дух мира, тот менее подвержен его соблазнам и искушениям.

Откуда берется все, что видим весною на поверхности земли? Откуда эта зелень, эти цветы, эти разнообразные красоты растительного царства? Оттого, во-первых, что Сам Господь Бог сказал вначале: «да произрастит земля зелень, траву, сеющее семя по роду своему», и она слушает слова своего Владыки и Господа, произрастает доселе и не перестанет произращать до конца мира зелень, траву и древо плодовитое. Оттого, во-вторых, что теперь вся земля наша уже засеяна разнообразными семенами, и вот, когда влага водная упитает ее, все посеянное в ней растет неудержимо, зеленеет и цветет, созревает и плодотворит.

Откуда, спросите, в душе человека, иногда много лет блуждавшего во тьме греховной, дошедшего до последней степени утраты стыда и совести, в котором, по видимому, не только заглохло, но умерло и истлело все доброе, и живет одно злое и порочное, — откуда у этого человека, как скоро благодать Божия коснется его сердца, возбудит его от сна греховного и приведет к покаянно, являются добрые мысли и чувствования, благие желания и намерения, святые благоговейные помыслы? Оттого, во-первых, что и его душа, как душа всякого человека, создана по образу и подобию Божию:, что Сам Господь Бог вложил в нее, при самом сотворении, начатки всех богоподобных совершенств, которых первообраз в бесконечных совершенствах Божиих, что благодаря св. крещению сей божественный образ воссоздается снова в душе крещающегося, весь дух его обновляется крещением по образу Создавшего его. Сей-то образ Божий, как ни помрачается он грехами, как ни заглаживаются черты его нечестивой жизнью, никогда не истребляется в душе человеческой, иначе она претворилась бы в духа лукавого. И вот, когда сей затмившийся образ омывается слезами от нечистот и скверн греховных, очищается покаянием, обновляется благодатью Духа Божия,—тотчас начинает сиять свойственным ему светом, блистать благоговейными помыслами, благоухать святыми чувствованиями и желаниями. Вот, почему и бывает, братья мои, что люди, истинно обратившиеся к Богу, покаявшиеся от всего сердца своего без наставников и руководителей, без советников и учителей, из самой глубокой бездны развращения восходят иногда на самые высокие степени богоподобного совершенства христианского. Самый образ Божий, положенный в глубине души их, самая благодать св. крещения, никогда не оставляющая грешника, само Слово Божие, вселяющееся в нее покаянием, учит их всему и наставляет их на всякую истину. Так изъяснила удивленному старцу Зосиме свое высокое духовное просвещение и свою глубокую духовную опытность преподобная Мария Египетская. С другой стороны, душа христианская от самого крещения засевается многообразными семенами добра то в воспитании и наставлениях родительских, то в примерах добрых и благочестивых людей, то в многообразных случаях и обстоятельствах жизни, преимущественно же в различных действиях и влияниях на нее св. Церкви, ее богослужений и таинств, ее установлений и обрядов. Если же и семена зла, посеянные в естестве нашем первым преступлением праотца и потом сеемые дьяволом в продолжение всей жизни нашей, так живучи в нас, что никогда не умирают до самой смерти греховной плоти нашей; то неужели менее жизненны семена добра, сеемые в душе нашей во все продолжение жизни? Нет, они всегда живы и способны к возрождению, как бы ни были подавлены

греховными привычками и склонностями, подобно как брошенные в землю семена растений никогда не умирают в ней и в самую жестокую стужу. Мы видим, что, как скоро являются все условия жизни—свет, теплота и влага, всякое находящееся в земле семя тотчас возбуждается к жизни и воскресает. Так и в душе человека, как скоро осиявает ее свет лица Божия, согревает и оживляет теплота Духа Святаго, тотчас пробуждаются и воскресают все семена добрых учений и советов, наставлений и примеров, посеянных даже в самой ранней юности, который, казалось, навсегда были утрачены в греховной жизни. Вот, почему, братья мои, и нужно всевозможно стараться родителям сеять в душах и сердцах детей своих всякое семя благое и полезное в самой ранней их юности, напитывать юные души их добрым учением и утверждать сердце их в истине и правде благими наставлениями и примерами, ограждать души их страхом Божиим, обучать юное сердце их находить и пищу и удовольствие в молитве и священнодействиях церковных. Будьте уверены, что все, посеянное вами, не утратится никогда до самой смерти, что как бы ни усиливался дьявол увлечь их на путь погибели, ваши наставления, растворенные любовью, ваши предостережения дышащие желанием им добра, будут лучшим ограждением их от соблазнов мира и от козней дьявола. Но если бы даже и увлеклись они на стези порока, то, при первом озарении свыше, все доброе, посеянное в юности, оживет в сердце их, обновится в душе их и возвратит от пути погибели их. Сей рано и поздно, ибо не знаешь, которое лучше взойдет и принесет плод.

Так-то, братья мои, все видимое в мире, как проявление присносущной силы Божией, есть живое изображение того, что совершается или должно совершиться в области духа нашего тою же присносущною силою благодати Божией. Ибо един и тот же Дух Божий есть источник и податель жизни и телесной и духовной. Посему-то внешняя природа есть раскрытая книга, написанная перстом Божиим. Читайте эту книгу с разумением духовным. Взирайте очами веры на обновляющийся вид земли нашей, и научитесь тайнам обновления и спасения души своей. Аминь.

4. Слово в неделю св. жен Мироносиц («Надобно подражать любви их к Господу, чтобы удостоиться любви от Господа»)

«Христос воскрес!»

В первый раз на земле это великое слово святой радости удостоились слышать и возвестить миру те св. жены, которых блаженную память торжествует св. Церковь в настоящий воскресный день. По любви своей к пострадавшему и умершему на кресте Господу, они, как говорит св. Евангелист, « по прошествии субботы, купили ароматы, чтобы идти помазать Иисуса, и весьма рано, в первый [день] недели, приходят ко гробу, при восходе солнца ». Пришли на гроб мертвеца, а нашли в нем светлый чертог Царя с небесными посетителями в ризах. Пришли со слезами помазать умершего, а возвратились с радостью великою, увидев Воскресшего. Пришли посланницами скорби воздать последний долг мертвому, а возвратились провозвестницами радости и проповедницами воскресения. У креста и гроба Господня показали они всю любовь и усердие свое к Божественному Учителю, у гроба же Своего и Господь явил им Свое особенное благоволение, удостоив их первых Своего радостотворного явления.

Нельзя не удивляться, братья, усердию св. жен Мироносиц, их пламенной и постоянной любви к Господу. Ему единому предана была душа и сердце их и в жизни и по смерти. В Нем одном сосредоточивались все мысли, желания и надежды их, в Нем заключалось все сокровище сердца их. Ничто не могло поколебать их веры в Господа: предавшись Ему раз, они предались Ему навсегда. Ради возлюбленного Учителя охотно оставляли он свои дома, своих присных, не страшились жестокости многочисленных врагов Его, повсюду следовали за Ним, что бы слышать божественное слово Его, «служили Ему имением своим». И неудивительно еще, если бы св. жены сопровождали Господа только тогда, когда и сквозь завесу уничижения ярко просиявала Его божественная слава, когда Он спасительным учением Своим, благотворными знамениями и чудесами привлекал к себе всех; но можно ли без благоговейного удивления взирать на этих, поистине великих жен, не оставляющих Божественного Учителя своего и во время страдания и смерти Его, когда и избранные ученики Его, «оставив Его, бежали», когда и самый столп веры—Петр поколебался от одной угрозы рабыни? Но св. жены, влекомые любовью к Господу, презирая все опасности со стороны врагов Его, сопровождают Его на Голгофу, чтобы спострадать Ему страждущему: «там были также, говорили св. Евангелисты, и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему». Сквозь толпы издевавшихся над Распятым врагов Его они приближаются к самому кресту Его и своим участием облегчают неутешную скорбь и болезнь пречистой Его Матери: «при кресте Иисуса, говорит паки св. Евангелие, стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим». Но вот, мало по малу все удаляются с Голгофы, последний глагол: «совершилось», изречен с креста, и Божественный Страдалец, «преклонив главу, предал дух»; вот, и бездыханное тело Его снимается с креста и предается гробу. Но св. жены Мироносицы не оставляют своего Господа: «Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали». Служив усердно Господу от имений своих при жизни Его, они не перестают служить Ему и по смерти. По внушению пламенной любви своей к Божественному Учителю, они усердствуют оказать Ему последнюю погребальную почесть: « по прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый [день] недели, приходят ко гробу». Такая пламенная, постоянная любовь, такое вседушевное, ничем не угасимое усердие достойно вознаграждены Самим Господом. Св. жены Мироносицы, предварившие всех у гроба Господня, предварили всех и в радости о Воскресшем. Небесный вестник им первым возвестил св. радость: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь; вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам». Но к довершению св. радости их, когда шли они «возвестить ученикам, это», Сам воскресший « Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».

После сего кто не ублажит св. жен, сподобившихся такой блаженной участи? Кто не поревнует удостоиться той же близости к Господу и тех же утешений от Господа? Но путь к сему не закрыт, братья, и для нас: надобно подражать любви их к Господу, чтобы удостоиться любви от Господа. Как, спросите, подражать им? Где и как, по примеру их, можем следовать за Господом, пребывать с Ним, служить Ему от имений своих, стоять у креста Его и спострадать Ему? Все это, братья, мои, в некотором отношении возможно и для нас теперь, как было возможно тогда для св. жен Мироносиц.

Желаете ли неотступно пребывать с Господом, слышать Его божественное учение, видеть знамения и чудеса Его? Посещайте, сколь можно чаще, св. храм Божий. Здесь невидимо и таинственно присутствует Он Сам, окружаемый херувимами и серафимами. Здесь возвещаются те же божественные глаголы жизни вечной, которые Он Сам Своими пречистыми устами проповедывал в Иудее. Здесь повествуются те же самые спасительные, живоносные знамения и чудеса Его, которые совершал Он Своими пречистыми руками. Здесь совершаются новые, еще большие чудеса в св. таинствах: ежедневно претворяется хлеб в самое пречистое тело Его, и вино в самую пречистую кровь Его, возрождаются верующие в Него в новую благодатную жизнь в купели св. крещения, приемлют от Него отпущение грехов в таинстве св. покаяния. Придите к Нему, призывающему к Себе всех труждающихся и обремененных; с сердцем сокрушенным и смиренным припадите перед Ним, единым имеющим власть оставлять грехи; с живою верою и любовью припадите к Нему, глаголющему ко всем: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов; пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Но и на всяком месте и во всякое время можно и должно пребывать с Господом непрестанным памятованием и размышлением о Нем, молитвенным и богомысленным собеседованием с Ним; ибо Он вездесущий везде и всегда с нами есть «во все дни до окончания века».

Хотите ли последовать за Господом? Последуйте невозбранно, как приглашает Он Сам: «кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет». Видишь, как Он, Господь и Владыка твой, приходит исполнить всякую правду, совершить волю Отца небесного? Последуй за Ним и ты тщательным соблюдением всех заповедей Господних, охотным исполнением воли Отца небесного, да сбудется и в твоей жизни и делах все написанное в законе Моисееве и пророках и псалмах, как сбылось все это в жизни Самого Господа. Видишь, как Господь поспешает на помощь страждущим, утешает скорбящих? Поспешай за Ним и ты: напитай во имя Его алчущего, напой жаждущего, одень нагого, посети болящего и в темнице сущего, научи неведущего, предохрани падающего, послужи умершему погребением тела его; и Господь не только примет твою услугу, но и вменит ее Самому Себе: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Видишь Господа в Гефсимании, в тяжкой борьбе и туге душевной, молящегося о грехах человеческих? Последуй за Ним и ты: заключившись в клети сердца твоего, помяни царство Божие, ожидающее праведных, и муку вечную, уготованную грешникам, и в скорби сердца твоего, в болезни души твоей, в воздыханиях духа твоего умоляй Отца небесного о прощении согрешений твоих, об избавлении от мучений адовых, о причтении к лику спасающихся. Видишь Господа, грядущего на Голгофу с крестом? Не уклонись последовать за Ним и ты благодушным перенесением ниспосылаемых от Бога скорбей и бедствий в духе веры и преданности Его воле, покорности и упования на Его всеблагий Промысел, претерпением до конца всех обид и оскорблений, наносимых от неразумия или от злобы человеческой: «претерпевший же до конца спасется!»

Можно, таким образом, не только последовать Господу Иисусу Христу и пребыть с Ним в напастях Его, но и спострадать Ему и сораспяться с Ним, восполнять, по примеру Апостола, страдания Христовы в плоти своей. Каким образом? Распятием плоти своей со страстями и похотями, т. е. отвержением воли своей и исполнением воли Божией, хотя бы это стоило не только страданий и мучений, но и самой смерти телесной. Перед каждым действием, при каждом даже желании, возникающем в глубине души нашей, открываются внутри нас самих две противные стороны: одна влекущая на злое,— это« в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного»; другая сторона совести и закона Божия, побуждающая нас к добру. В душе нашей открывается, таким образом, суд, как в претории Пилатовой; Господь Иисус Христос и Его св. Евангелие ожидают твоего приговора. Уклонишься на сторону греха? Ты снова произнесешь смертный приговор Иисусу; ибо согрешающие в разуме « снова распинают в себе Сына Божия ». Последуешь с самоотвержением закону Божию, какие бы бедствия ни угрожали тебе за исполнение его, какие сокровища и блага ни обещались бы за нарушение? Ты не только будешь подражателем Христовым, но примешь на себя страдания за Него, подвергнешься вместе с Ним уничижению, осмеянию, а, быть может, и гонению, и бедствиям, и страданиям. И если всегда будешь находиться на этой высоте самоотвержения, то всегда будешь распят со Христом и носить язвы Его на теле своем. В этом-то сораспятии со Христом в духе своем и состоит, братья, вся сущность христианских добродетелей; отсюда они заимствуют жизнь и силу, свет и красоту; без сего внутреннего креста и самый тяжкий крест внешний не будет цельбоносен и спасителен для души нашей. Этим- то крестоносцам, состраждущим, сораспинающимся с Господом, и завещал Он Свое вечное царство: « вы пребыли со Мною в напастях Моих: и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем» (Лук. 22, 28. 20. 30.).

Хотите ли, наконец, послужить Господу, подобно Мироносицам, и от имений своих? Послужите Ему своим участием в благолепии и украшении св. храмов Божиих, а Тот, кто похвалил усердие вдовицы, ввергшей две лепты в церковную корвану, примет и ваше даяние в жертву благоприятную и воздаст вам сторицею. Послужите Ему в лице Его служителей и соработников, которых избирает и посылает Он Сам «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова», которые, по Его божественному повелению, Его благодатною силою и Его пренебесною властью возрождают вас в новую благодатную жизнь во Христе, молятся и предстательствуют о вас пред престолом Божиим, питают вас плотью и кровью Христовою, напояют млеком здравого учения Христова, а согрешающих снова примиряют с Богом отпущением грехов их во имя Господа Иисуса, —которые приносят страшную жертву о спасении не только живущих, но и умерших отцов и братьев ваших. «Принимающий того, кого Я пошлю, говорит Сам Господь: Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня». Послужите Ему в лице меньших братьев Его, и Он скажет вам на суде Своем: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Кто будет, таким образом, подражать св. женам Мироносицам, кто возлюбит Господа Иисуса Христа и братьев своих во Христе от всего сердца своего и всей души своей; тот сподобится не только благодатного утешения в жизни, но и вечной радости на небе, в невечернем дне царствия Христова. Аминь.

5. Слово в неделю св. жен Мироносиц («Велико усердие св. жен Мироносиц, пламенна и постоянна любовь их к Господу»)

«В сей день, неделю третью по Пасхе, святых жен Мироносиц праздник празднуем», говорится в церковном чтении на нынешний день. «Ибо надлежало, чтобы пол, первым греху подпавший и проклятие унаследовавший, первым увидел и Воскресение и радость услышал». Сих-то свидетельниц воскресения Христова достойно и благовременно ублажаете ныне св. Церковь. Ибо не у креста ли и гроба Христова св. жены Мироносицы явили все усердие свое к Божественному Учителю? Не по воскресении ли и Сам Господь явил им всю любовь и благоволение Свое, удостоив их первых радостнейшего явления Своего? Когда же, посему, благовременнее ублажить их похвалами, если не в одну из первых седмиц светлой четыредесятницы, посвященной Церковью прославлению воскресения Христова?

Велико, поистине, усердие св. жен Мироносиц, пламенна и постоянна любовь их к Господу. Свободное от всякого земного пристрастия сердце их жило и дышало только Господом: в Нем сосредоточивались все мысли, желания и надежды их, в Нем заключались все блага, все сокровище их. Ради возлюбленного Учителя своего охотно оставляют они свои дома, своих присных и знаемых, забывают слабость своего пола, не страшатся жестокости многочисленных врагов Господа, всюду неуклонно следуют за Ним, терпеливо проходят с Ним грады и веси и служат Ему от имений своих. И неудивительно еще, что св. жены сопровождают Господа, когда и сквозь завесу уничижения Его ярко просиявала божественная Его слава, когда Он спасительным учением Своим, благотворными знамениями и чудесами привлекал к Себе всех; но можно ли без благоговейного удивления взирать на слабых жен, не оставляющих возлюбленного Учителя своего и во время страданий и смерти Его, когда и избранные ученики Его, «оставив Его, бежали», когда и самый столп веры—Петр поколебался от одной угрозы рабыни? Влекомые любовью, они сопровождают Господа на Голгофу, взирают на Распинаемого, измеряя сострадательным чувством безмерные страдания Его: «там были также, говорит св. Евангелист, и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему» (Матф. 27, 55). Презрев все опасности со стороны неистовых врагов Христовых, они приближаются, наконец, к самому кресту Его и своим участием облегчают неутолимую скорбь и болезнь пречистой Матери Его: «при кресте Иисуса стояли, говорит паки св. Евангелие, Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. (Иоанн. 19, 25). Но вот, удаляется и Матерь и ближайший ученик Иисусов; вот, и последний глагол: «совершилось» (ст. 30), изречен с креста, и Божественный Страдалец, « преклонив главу, предал дух»; вот, и бездыханное тело Его снимается с креста и предается гробу, но св. жены Мироносицы не оставляют своего Господа: «Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали». (Марк. 15, 47). Служив усердно Господу от имений своих при жизни Его, они не перестают служить Ему и по смерти. По внушению пламенной любви своей к Божественному Учителю они усердствуют оказать Ему последнюю погребальную почесть: «по прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его, и весьма рано, в первый [день] недели, приходят ко гробу, при восходе солнца» (Марк. 16, 1. 2).

Такая пламенная, постоянная любовь, такое вседушевное, ничем неугасимое усердие достойно вознаграждены Самим Господом. Св. жены Мироносицы, предварившие всех у гроба Господня, предварили всех и в радости о Воскресшем. Небесный вестник им первым возвестил святую радость: «не ужасайтесь, говорил им ангел Господень (Марк. 16, 6), Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам». Но к довершению святой радости их, « когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь, не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Матф. 28, 9, 10).

После сего, братья, кто не ублажит св. жен, сподобившихся такой блаженной участи? Кто не поревнует сподобиться той же близости к Господу? Но путь к сему один— подражать любви их к Господу, чтоб удостоиться любви от Господа. Как, спросите, подражать им? Где и как, по примеру их, можем следовать за Господом, пребывать с Ним, служить Ему от имений своих, стоять у креста Его, сострадать Ему? Все это, братья мои, в некотором отношении возможно и для нас теперь, как некогда для св. жен Мироносиц.

Желаете ли неотступно пребывать с Господом, слышать Его божественное учение, видеть знамения и чудеса Его? Посещайте, сколько можно чаще, св. храм Божий. Здесь невидимо и таинственно присутствует Он Сам, окруженный херувимами и серафимами; здесь возвещаются те же божественные глаголы, которые Он Сам Своими пречистыми устами проповедовал в Иудее; здесь повествуются благотворные и живоносные знамения и чудеса Его, которые совершил Он Своими пречистыми руками, совершаются даже новые, еще большие чудеса в святых таинствах. Пребывайте с Ним постоянно и вне храма Божия непрестанным памятованием и размышлением о Нем, молитвенным и богомысленным собеседованием с Ним. А Он вездесущий везде и всегда с нами есть «во все дни до скончания века» (Матф. 28, 20).

Хотите ли последовать за Ним? Последуйте невозбранно, как приглашает Он Сам: «кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Иоан. 12, 26). Грядет Господь исполнить «всякую правду» (Матф. 3, 15), совершить волю Отца небесного; гряди за Ним и ты тщательным соблюдением всех заповедей Господних, охотным исполнением всей воли Отца небесного, да сбудутся и в твоей жизни и делах все написанное в законе Моисееве и у пророков, и в псалмах, как сбылось все в жизни Спасителя. Поспешает Господь на помощь страждущим; поспешай за Ним и ты, и Он скажет тебе некогда на суде Своем: « как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матф. 25, 40). Грядет Господь на Голгофу с крестом; не уклонись последовать Ему и ты благодушным перенесением посылаемых от Бога скорбей и бедствий в духе веры и преданности Его Промыслу, претерпением до конца всех обид и оскорблений, наносимых от недоразумения или злобы людей: «претерпевший до конца, спасется» (Матф. 10, 22.)!

Хотите ли послужить Господу, подобно Мироносицам, и от имений своих? Послужите Ему доброхотным даянием на сооружение и украшение храмов Божиих, и Тот, кто похвалил усердие вдовицы, ввергшей две лепты в церковную корвану, примет и ваше даяние в жертву благоухания и воздаст вам сторицею. Послужите Ему в лице тех, которых избирает и посылает он Сам « на дело служения, для созидания Тела Христова» (Ефес. 4, 12), которые представляют образ Его Самого на земле, возрождают нас в новую жизнь, питают телом и кровью Христовою, напояют млеком учения Христова; Сам Господь говорит: « кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника; кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Матф. 10, 40, 41). Послужите Ему в лице меньших братьев Его, и Он скажет вам на суде Своем: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне; так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матф. 25, 34—40) Аминь.

6. Слово в неделю св. жен Мироносиц («Важна и священна св. обязанность—не прерывать общения любви с умершими своими братьями и сродниками, стараться оказывать им всякую, возможную с нашей стороны услугу и подавать им всякую помощь»)

«По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Иисуса, и весьма рано, в первый [день] недели, приходят ко гробу, при восходе солнца». (Марк.16, 1.2).

Такова истинная, живая, сердечная любовь. Для нее дорого и бездыханное тело любимого человека, драгоценна и могила, где покоится это тело. Она усердствует оказать ему возможную услугу и после его смерти. По этой-то беспредельной любви и преданности к Господу Иисусу Христу св. жены, последовавшие Ему от Галилеи, служившие Ему от имений своих во время Его жизни, усердствуют послужить Ему и после Его смерти и погребения. Едва миновал покой субботний, они уже являются на гроб своего Божественного Учителя, чтобы воздать Ему последний долг любви и усердия—помазать тело Его ароматами.

Так было, братья, и в мире ветхозаветном, когда тайна будущей жизни не была открыта с такою ясностью, как открыта она нам крестом и воскресением Христовым. Посему для нас более, нежели для древних, важна и священна св. обязанность—не прерывать общения любви с умершими своими братьями и сродниками, стараться оказывать им всякую, возможную с нашей стороны услугу и подавать им всякую помощь.

Для сего Господь наш Иисус Христос даровал нам все благопотребные к тому средства.

И во-первых, желаете ли, например, беседовать с почившими вашими присными друзьями? Это возможно, несмотря на то, что они отделены от нас непроницаемою, по видимому, завесою смерти. Беседуйте с ними посредством Слова Божия и молитвы. Слово Божие есть такое всемогущее, вседействующее Слово, которого слушает и которому повинуется все, что на небе и на земле, что в раю и в преисподней, которое слышат и сущии в гробах. Это такое владычественное и царственное Слово, которого страшатся и трепещут духи злобы, которому внимают с благоговением св. ангелы, которое понимают самые бессловесные твари, творящие волю Божию; тем паче услышат, примут и обымут его верою и благоговением души усопших в вере, когда будем беседовать с ними посредством этого живоносного Слова. Мы живущие, по всегдашней рассеянности мыслей наших, по склонности к беседам праздным и бесплодным, можем не чувствовать всей животворной силы и благодати, всей душепитательной сладости Слова Господня; но души умерших, уединенные от мира видимого, удаленные от суеты житейской, жаждут сего Слова, как манны небесной, ибо это их истинная духовная пища, которая питает и услаждает, укрепляет и увеселяет, утешает и ободряет их. Здесь они слышат те отрадные, те утешительные обетования, которые утвердят их в вере, укрепят их в уповании на милосердие Божие. Здесь они увидят очами сердца то живое изображение беспредельной любви Божией к падшему роду человеческому, которое возгреет и воспламенит и в них живую любовь к Богу, если она не успела возгореться в них на земле, под бурным дыханием суеты и страстей. Здесь они будут внимать тем утешительным, сокрушающим сердце молитвам, которые способны вдохнуть и поддержать в них дух покаяния и умиления, если они положили ему начало в этой жизни. Здесь они услышат те сильные обличения суеты и ничтожества всего временного, которые сотрут с них последний прах земных и суетных помышлений, который прилип к ним от нашего мира, и который унесли они с собою в мир духовный. О, какою неотразимою, испытанною истиною звучит для умершего оное слово Псалмопевца: «совершенная суета-всякий человек живущий, напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то»: или же оное слово Господне: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» С каким отрадным сокрушением сердца, с каким глубоким умилением, с каким претрепетным упованием души умерших будут внимать молитве псаломнической: «помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои; выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое!» С каким неизъяснимым восторгом услышать оное из уст наших животворное слово Единородного Сына Божия: «аминь, аминь, глаголю вам, верующий в Меня, если и умрет, оживет; верующий в Меня имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день!» Итак, воспойте священный песни Давидовы и призовите в соучастие с собою души усопших братьев ваших молитвенным воспоминанием о них перед Богом: вы принесете им несказанное, непостижимое для нас удовольствие и отраду, каких не доставит никакая самая лучшая и душеполезная наша беседа. Или же прочтите с молитвенным воспоминанием об умерших святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, этот драгоценнейший завет возлюбившего нас до смерти Спасителя нашего: вы обрадуете их более, нежели радует нас самая приятная весть о неожиданном счастье. Такая небесная беседа с умершими и для нас живущих есть лучшее утешение в мире: она оживляет сердце, возвышает дух, просветляет разум, очищает совесть, приводит душу в восторг небесный. О, во сколько мы были бы чище, возвышеннее и совершеннее и сердцем и умом, если бы чаще беседовали таким образом с умершими братьями нашими! Какое отрадное и для них и для себя свидание с ними мы приготовили бы себе на случай переселения своего из этого многомятежного мира в мир духовный!

Желаете ли оказать умершим сродникам вашим самую лучшую помощь и самую приятную для них услугу? Сделайте это посредством молитв св. Церкви. Молитва церковная есть такая всемогущая сила, которая не останавливается и не удерживается ничем, которая проходит небеса, восходит к самому престолу Вседержителя, нисходит даже до бездны ада и изводит оттуда узников в свободу. Ибо она приносится Отцу небесному во имя возлюбленного, Единородного Сына Его, перед страшною жертвою, принесенною Им за грехи всего мира, перед предлежащим на престоле пречистым телом Его, за нас ломимым во оставление грехов, и Его божественною кровью, за нас изливаемою во оставление грехов. Она сопутствуется и подкрепляется молитвами всех святых Божьих, паче же всего всемощною молитвою честнейшей херувимов Матери Божией. Всякий раз, когда приносится здесь умилостивительная жертва тела и крови Сына Божия, здесь присутствует и молится с нами весь собор ангелов и святых Божьих. Всякий раз, когда вспоминаются здесь усопшие братья наши, души их сподобляются предстоять здесь вместе со св. ангелами и молиться о спасении своем. О, с каким претрепетным желанием душа сродника твоего, может быть, ожидает, пока пойдешь ты в храм Божий, поручишь священнодействующему помянуть ее при сем великом и страшном священнодействии и сам помолишься о ней купно со всею Церковью, ибо таким только образом она может участвовать в приносимой здесь умилостивительной жертве! Какою отрадою и утешением преисполнится она, когда, призванная в храм Божий поминовением, она предстанем здесь пред престолом Божьим с ликом ангельским, будем умолять Господа со всею Церковью о помиловании, просить о прощении грехов своих, о добром ответе на страшном суде Христовом! Какая неизъяснимая радость, восторг и блаженство обымут ее, когда и ее часть вместе с другими опустится в святую чашу, погрузится в святейшей крови Сына Божия, с молитвою священнодействующего: «омой, Господи, грехи поминавшихся здесь кровью Твоею!» Вот бесценная услуга, вот не заменимая ничем помощь, которую можешь оказывать умершим сродникам своим, если захочешь, каждый день! Сколько отрады, утешения и веселья духовного это молитвенное общение с умершими в храме Божием, перед лицом Господа Вседержителя принесет и твоему сердцу среди обуревания страстей и печалей житейских!

Желаете ли принести что-либо в дар умершим сродникам вашим? Возможно и это. Пошлите им туда через руки нищих и страждущих, сотворите, по силе своей, милостыню во имя их,—и будьте уверены, что дар ваш дойдет верно по назначению. Порукою в том Сам Господь наш Иисус Христос: « истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». А Он ли, всемогущей, может оставаться в долгу у нас хотя на малое время? Он ли, премилосердый и всещедрый, не воздаст сторицею душам отшедших от нас братьев наших за всякое благодеяние, сделанное нами от имени их? Он ли, сладчайший Утешитель всех скорбящих, не найдет, чем утешить души усопших сродников наших, если мы утешим во имя их хотя одну душу, страждущую на земле? Он ли, Судья всеправедный, не воздаст по правде за всякое доброе дело, сделанное нами от имени умершего? Может быть, духовная алчба и жажда правды снедает душу твоего брата и сродника? Напитай во имя его алчущего, напой жаждущего,—и Господь насытит ее явлением ей пресветлого, радостотворного для самих ангелов лица Своего и напоит ее от источника благодати пресвятого и животворящего Духа Своего. Быть может, обнаженная добрых дел и оголенная нечистотами греховными, душа сродника твоего стыдится перед святыми ангелами и сама укрывается от лица Божия во тьме и мраке преисподней? Одень во имя ее наготующего, омой ноги утомленному путнику, укрой и упокой пришельца,— и Господь милосердый облечет ее одеждою заслуг Своих, украсит ее порфирою оправдания Своего, омоет нечистоты ее Своею всеосвящающею кровью. Быть может, преследуемая и гонимая духами злобы, душа брата твоего ищет покрова и защиты, но не обретает их за недостоинство свое? Защити во имя ее гонимого от гонящего его, прими и упокой бесприютного сироту или бедствующую вдовицу,— и Господь прострет над нею покров милосердия Своего, и духи злобы удалятся от нее со страхом, а св. ангелы оградят ее кровом крыл своих. Быть может, душа друга твоего, связанная пленницами греховными, томится в темнице невидения лица Божия пребывает во тьме и мраке, далеко от светлого лика праведников? Посети во имя ее заключенных в темнице узников, облегчи сердце их состраданием, утешь их возможною для тебя помощью, искупи, если можешь, от уз и темницы неоплатного должника,—и Господь пошлет светлых ангелов Своих утешить ее в скорби, укрепить ее благою надеждою, обрадовать ее обетованием милости Божией. Быть может, преселившаяся в духовный мир, не переносясь туда прежде богомысленным размышлением, не приучив своего вкуса к его духовным наслаждениям, не сблизившись молитвенно с его святыми обитателями, душа брата твоего явилась в него, как в страну чуждую и несродную, не находя себе сродников в этом горном Сионе и соотечественников в этом небесном Иерусалиме? Укрой во имя ее странника, прими и упокой не имущего, где главу подклонити,— и Господь дарует ей одну из светлых обителей в доме Отца Своего, и духи праведников примут ее в свое светлое и светоносное общество.

Вот, что мы можем, братья, сделать для умерших сродников и друзей наших! Будем же сохранять свято сей духовный союз наш и это молитвенное общение наше с умершими, чтобы и они пребыли с нами в общении молитвы о нас. Пребудем во истинной любви к ним, которая вся покрывает, все терпит, все прощает, за всех молится, ко всем милосердствует, не помнит и не поминает зла, да обретем и мы их духовную помощь и в жизни и по смерти. Да воспомянут и они нас с любовью там, как мы с любовью поминаем их здесь. Аминь.

7. Слово в неделю св. жен Мироносиц («Как оказывать помощь умершим, когда они разлучились с нами на веки, когда мы не видим их и ничего не знаем об их нуждах?»)

Такова истинная, живая, сердечная любовь. Для нее дорого и бездыханное тело любимого человека, драгоценна и могила, где покоится это тело. Она усердствует оказать ему возможную услугу и после его смерти. Едва миновал покой дня субботнего, св. жены являются при гробе Божественного Учителя своего, чтобы воздать Ему последний долг любви и усердия—помазать тело его ароматами.

Как, скажешь, оказывать помощь умершим, когда они разлучились с нами на веки, когда мы не видим их и ничего не знаем об их нуждах? Но, во-первых, мы несправедливо говорим, когда выражаемся, что умершие разлучаются с нами на веки. Они разлучаются только на время, большее или меньшее,—это не важно перед вечностью. А не бывает ли такой разлуки и в продолжение жизни? Не разлучаются ли между собой и братья, и сродники, и друзья не только на определенное время, а и на целую жизнь? Перестают ли они при этом быть нашими братьями, сродниками и друзьями? Так и умершие о Господе не перестали быть для нас братьями во Христе, сродными нам по благодати, членами одного тела Христова. Не те же ли они и ныне братья наши, которые возродились в той же купели крещения, в которой возродились и мы, приходили вместе с нами в храм Божий, возносили вместе с нами молитвы и моления единому Отцу нашему, «иже на небесах», приступали вместе с нами к трапезе Господней, приобщались единого и того же тела и крови Христовой в залог будущего воскресенья и жизни вечной, наречены наследниками одного и того же царства Божья? Нам не дано видеть их телесными очами, потому что ныне мы ходим «верою, а не видением», но нам дано веровать, что души их в руке Божьей, а перед Богом жизни нет мертвых, а все живы: «ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми»; нам открыто в слове Божьем, что между нами и умершими неразрывный, вечный союз веры, любви и упованья, что, несмотря на решительное пресечение видимого их с нами общенья, общенье с ними духовное не пресекается никогда; что, в силу этого духовного и вечного союза их с нами, мы им и они нам можем оказывать взаимную помощь.

Какую же можем оказать помощь умершим? Конечно, не вещественную, в которой не нуждается душа, разлучившаяся с телом, а помощь духовную. Для сего нам дано такое средство, которое не возмещается ничем, которое способно возносить дух наш в мир духов, к самому престолу Господа Вседержителя, посредством которого можем беседовать со всеми духами и отшедших от нас братьев наших. Это всемогущее средство есть молитва. Она и между отсутствующими и разлученными между собою на земле есть самое лучшее средство духовного общенья. Так, св. апостол Павел всегда просил верующих молиться о нем, чтобы Господь даровал силу его слову и проповеди, равно как и сам непрестанно молился о них, чтобы Господь утвердил их в вере и жизни христианской. И нет сомненья, что молитва верующих вспомоществовала апостолу, равно как и молитва апостола вспомоществовала верующим. Апостол Петр, заключенный в темницу, спал между двумя воинами: «между тем церковь прилежно молилась о нем Богу». И, вот, явился ангел Божий в темнице, разбудил Петра, повелел ему одеться и вывел его из темницы. Такова сила молитвы церковной! Тем более сильна и действительна молитва в отношении к душам умерших, для которых по разлучению с телом нет других утешений, кроме молитвы, и нет других удовольствий, кроме радования о Господе.

Несправедливо, с другой стороны, и то, чтобы нужды усопших братьев наших нам были вовсе неизвестны. Духовные нужды одни и те же у живых и у мертвых. Милость и благоволение Отца небесного, прощение и оставление грехов, благодатная помощь Божия в исполнены намерений и желаний благих и богоугодных, мир и покой сердца и совести—вот, что дороже всего и для живых и для умерших! Св. Церковь, которой, без сомнения, лучше известны духовные нужды живых и умерших, так научает нас молиться об умерших: «упокой, Господи, души усопших рабов Твоих!» Вот ее всегдашняя молитва и ее матернее благожелание душам почивших чад во Христе! Об этом же самом, т. е. об упокоении душ усопших, должно молиться и нам.

Быть может, иная душа связала себя узами привязанностей земных,—оплетшись попечениями житейскими в продолжение жизни, не может освободиться от них и по смерти. Еще земные помышления о доме и домочадцах, о приобретениях и стяжаниях, о сохранении благ многих на лета многие тяготят ее, мучат ее, не дают ей свободно устремить весь ум и сердце свое к единому Богу. « Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше», говорит Господь. Помолитесь же о сей душе, и по ту сторону гроба еще волнующейся бурею житейских попечений, да упокоит ее Господь в тихом пристанище благодати Своем, да истребит и попалит в ней огнем благодати Своей житейские попечения, заботы и воздыхания, да возгреет в ней любовь и желание небесных сокровищ, да возвеет на нее Дух Божий духом молитвы и умиления, духом живой веры и преданности милосердно Божию, да упокоится она в сладчайшем уповании блаженства вечного!

Быть может, иная душа, исповедавшаяся в предсмертной болезни торопливо и смутно, в полузабвении и смятении чувств, сокрушается и скорбит теперь, что по обычной всем нам беспечности не успела благовременно принести Богу покаяния истинного, полного, совершенного, очистить нечистоты свои слезами сокрушения сердечного, святыми подвигами богомыслия и молитвы, богоугодными делами любви и милосердия к ближним. Сознание неисповеданных грехов мучит и терзает ее, небрежение о покаянии в продолжение жизни и поспешность, с какою принесена исповедь в самое драгоценное время, перед смертным переходом в вечность, томит ее мучительным самоосуждением, болезненным, но бесплодным сожалением и сокрушением духа. Помолитесь же о сей страждущей душе, да упокоит ее Отец небесный под кровом Своего бесконечного милосердия, да примет, хотя позднее, но, без сомнения, искреннее раскаяние ее да подаст ей прощение грехов ради крестных страданий и смерти возлюбленного Сына Своего, ради молитв св. Церкви, которая, ведая все немощи человеческие, молится о прощении умершему и тех согрешений, яже забвению предаде.

Быть может, иная душа, привыкшая согрешать многократно, повторяя одни и те же грехи, связала себя злою привычкою ко греху и тем самым предала себя темной и страшной власти дьявола, который и по смерти, и еще более по смерти, не престает возмущать и увлекать ее в свои сети, клеветать на нее пред Богом, мучить и терзать ее своими кознями. Помолитесь же о сей наветуемой от лукавого душе, да упокоит ее Господь под кровом Своего всемощного заступления, да отженет от нее духов злобы и тьмы, да пошлет ей ангела света и мира, да истребит в ней силою Всесвятого Духа Своего злые навыки и страсти, да вдохнет ей дух умиленной и сокрушенной молитвы, да укрепит ее в тяжкой борьбе ее с собственным сердцем надеждою помилования на страшном суде Своем.

Быть может, иная душа связала себя духом вражды к своему ближнему, духом прекословия и непокорности, духом зависти и зложелательства, духом властолюбия или корыстолюбия, сопряженных с обидою ближних, духом превозношения и гордыни. Теперь-то открылось перед нею, что царство Божие есть царство всесовершеннейшей любви и не возмущаемого ничем мира, что ничто дьявольское, враждебное, непокорное, самовольное, коварное, злобное, завистливое, любомстительное, любостяжательное не только не войдет в него, но и не узрит его. Теперь-то вполне сознает и чувствует она, за какую ничтожную цену продаем мы на земле свое право на царство Божие и какою дорогою ценою покупаем себе геенну. Но это-то горькое сознание и служит теперь источником жестоких ее мучений. Помолитесь же о сей душе, да подаст ей Господь надежду упокоения да отнимет от нее нечистых духов и погасит в ней силою благодати Своей томящие ее страсти, да излиет в нее Духом Святым дух любви и благожелания, дух мира и братолюбия, дух смирения и покорности, дух самоотвержения и кротости, дух благоговения и страха Божия.

Быть может еще, но кто исчислит все узы, которыми душа наша может связать себя в этой жизни и остаться связанною на всю вечность, если не поспешит разрешить себя покаянием и молитвами св. Церкви? Один позавидовал ближнему в глубине души своей, — и уже связал свою душу на веки. Другой посмотрел лукаво на чужую красоту и прельстился умом своим,—и уже подверг себя всей строгости суда Божия. Иной посмеялся недостатку ближнего, или осудил его поступок, или сказал слово лживое, лукавое, оклеветающее,—и уже сделался повинным геенне огненной, по слову Самого Господа. «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, -Господи! кто устоит?» Посему-то и надобно, братья мои, молясь об усопших, благовременно заботиться и о себе самих, надобно помышлять и о своей смерти и готовиться к ней, чтобы не перейти в будущую жизнь связанными какими-либо узами греховными и не прийти там на место мучения. Много ли, мало ли судит нам Господь прожить на земле, но то несомненно, что вся настоящая жизнь наша есть дорога к смерти и предверие вечности, что лучше и драгоценнее христианской кончины, мирной и непостыдной, покаянной и св. Таин Христовых причастной, не можем ничего приобрести в этой жизни, хотя бы прожили тысячу лет. А такая кончина есть плод благоговейной, богобоязненной, праведной и добродетельной жизни. Кто благочестно живет в теле, благочестно и разлучается с телом. Кто живет с Господом, с Господом и умирает; кто усердно служит Господу до смерти, тот будет с Господом и по смерти: «кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» Аминь.