🎧 СЛУШАТЬ Сокровище духовное, от мира собираемое (ч.3 гл.81-108.1). Тихон Задонский

ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений

ПЕРЕЙТИ на главную страницу Сокровище...

81. Царская милость, законопреступникам обещанная, и объявленная, и являемая обращающимся
* О том же
82. Плевелы между пшеницей
83. Зачем ты здесь?
84. Ложь
85. Птица или курица
86. Пластырь живительный
87. Куда ты идешь? Там тебе беда будет
88. Ты чего остановился?
89. Пост
90. Отвержение Христа
91. Раб, знающий и не знающий воли господина своего
92. Осмотрись
93. Щит
94. Мир
95. Прямое и кривое дерево
96. Вода с высоких гор на низкие места течет
97. Вода мимотекущая
98. Ныне от всех бед освобождаешься
99. Малое деревцо
* О том же
100. Покой
101. Узда
102. Иди за мною
* О том же
103. Учение
104. Азбука
105. Учитель и ученики
* О том же
106. Много я тебе должен
107. Память об отсутствующем благодетеле
108. Он сделал дело свое – и ушел

81. Царская милость, законопреступникам обещанная, и объявленная, и являемая обращающимся 

Бывает, что Царь, желая помиловать и ис­править преступников закона и развращенных людей, которые и сами погибают, и Отечеству великий вред причиняют, обещанной милос­тью отвлекает их от злодейских дел, и, к правильной жизни их приводя, указом везде объявляет, что, если они, самовольно признав свое законопреступление, исправятся и впредь порядочно будут жить, то все их зло­дейские дела оставятся им и не вспомнятся, а они сами будут в покое и мире жить, как и прочие сыны Отечества. И удостаиваются милости от Царя те, которые почувствовав царскую к себе милость, поступают согласно объявленному указу. Так Бог, Небесный Царь, Царь царствую­щих и Господь господствующих, желая греш­ников помиловать, через Слово Свое святое объявляет им покаяние, чтобы они от грехов отстали и к Нему обратились с истинным со­жалением и сокрушением сердца, и исправи­ли бы себя. «Покайтесь!» (Мф.3:2). А когда это сотворят, то Благой и Человеколюбивый Бог все их гре­хи, какие ни сотворили, обещается отпустить и не вспоминать. «Если беззаконник обратится от всех беззаконний своих, жив будет и не ум­рет; все согрешения его, какие соделал он, не при­помнятся ему» (Иер.31:34; Иез.18:21—22). Это милостивое Свое обещание Милосердный Бог и «клятвою Своею» утвердил, чтобы бедные грешники не сомневались в обещании Его, и не боялись обращаться и с покаянием к Нему приходить. «Живу Я, — говорит Господь Бог: — не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и жив был» (Иез.33:11; Евр.6:13, 17—18; Иез.45:22-23). Эту великую и беспримерную Божию ми­лость, всему миру объявленную, услышали многие грешники, многие разбойники, блудни­ки и блудницы, и прочие тяжкие грешники, и с любовью облобызали ее, и, бросив мерзкие свои дела, с покаянием поспешили к Милосер­дному Создателю своему, и милость получили от Него и, покаянием очистившись, сделались друзьями Его и вошли в вечное Его царство. Грешник! Что ты медлишь, слыша такое милостивое от Небесного Отца изречение? Мытари и любодеи кающиеся восхищают цар­ство небесное, ты что пребываешь в грехах своих и медлишь в них, как на чужой стороне? Бог, как Отец чадолюбивый, ожидает тебя! Ну же, приди и ты в себя и поспеши с покаянием к Небесному Отцу. Воистину, говорю тебе, с радостью примет тебя, и милосердными оча­ми любезно воззрит на тебя, и «сжалится над тобою и, побежав, падет на шею твою, и обло­бызает тебя». Не бойся! Не будет никакого вы­говора чинить тебе за неисправность и отлу­чение твое, но повелит в «лучшую одежду» одеть тебя, и дать перстень на руку твою и сапоги на ноги твои. Тогда будет радость у Ангелов Божиих и о тебе. Тогда и о тебе то слово будет сказано: «Этот сын Мой был мертв и ожил, про­падал и нашелся» (См. Лк 15:20, 22, 24). Поспешим, поспешим, бедный грешник, к Небесному Отцу, пока Он ждет и открыты две­ри царствия Его!

О том же

Законопреступники, которые объявлен­ную царскую милость презрят и ожесточатся в своем злодействии, от злых и пагубных дел отстать не захотят, достойно царскую милость на великий гнев обращают, и уже судом обли­ченные, по всей строгости закона казнены бу­дут. Не хотели объявленной царской милости на исправление и на пользу свою принять, так узнают правосудие его и праведно мститель­ную руку его. Тогда сильно возгорится царс­кий гнев на таких бесчувственных и неблаго­дарных людей. Так и грешники, которые ныне слышат про­поведуемое покаяние и кающимся являемую Божию милость, но не хотят чистосердечно обратиться, от грехов отстать и покаяние со­творить, вместо милости Божией узнают на себе правду Его и мстительную руку. «Дождем про­льет Он на нечестивых сети: огонь и серу, и дух бурный — их доля из чаши их» (Пс.10:6). «Боязли­вых же, и неверных, и скверных, и убийц, и любо­деев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лже­цов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Тогда они в самом деле на себе узнают те страшные угрозы, которые ныне в святом Божием слове слышат. Не хотят являемые Божией милости на себе уз­нать, так уж познают мстительную правду Его. Ныне Бог зовет и обещает милость, а тог­да от Себя отошлет и изольет на них правед­ный гнев Свой . Ныне говорит: «Покайтесь», — а тогда скажет: «Отвечайте». Ныне говорит: «Приидите ко Мне», а тогда скажет: «Идите от Меня». Куда? «В огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Ныне слушает кающихся и молящихся Ему, а тогда грешни­ки услышат: «Не знаю вас, вы Меня не узнали, и Я вас не узнаю, вы Меня не слушали, и Я вас не слушаю». «Я звал, и вы не послушали, прости­рал слова Мои, и вы не внимали, но отметали Мои советы, и Моим обличениям не внимали. Итак, и Я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас пагуба» (Прит.1:24—26). И еще: «Я звал, и вы не послушали; говорил, и вы не слушали, но делали лукавое предо Мною и изби­рали то, что было неугодно Мне. Посему так говорит Господь Бог: «вот, рабы Мои будут есть, а вы будете алкать; вот рабы Мои будут пить, а вы будете жаждать; вот рабы Мои воз­радуются, а вы будете в стыде; рабы Мои воз­веселятся в веселии сердца, а вы возопиете в болезни сердца вашего и от сокрушения сердца восплачете» (Ис.65:12—14). Грешники! Убоимся запретов Божиих, по­каемся, пока проповедуется покаяние. Примем благодарно Божию милость, пока является. Обратимся к Богу, пока зовет и ожидает. По­молимся Ему, пока молящихся слушает. «Мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо Не знавше­го греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была при­нята вами. Ибо сказано: во время благоприят­ное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор.5:20—21;6:1—2). «Придите ко Мне, все труждающиеся и обреме­ненные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и сми­рен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко», — говорит Гос­подь (Мф.11:28-30). «Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откро­вения праведного суда от Бога, Который воз­даст каждому по делам его: тем, которые по­стоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и тес­нота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, иудея, потом и еллина» (Рим 2:4—9).

82. Плевелы между пшеницей

Бывает, что между пшеницей растут плеве­лы. Что пшеница и плевелы, то благочестивые и нечестивые. Плевелы растут между пшени­цей. Так и нечестивые имеются и обращаются между благочестивыми. Плевелы сначала не отличаются от пшеницы, но потом, когда пше­ница начнет созревать и приносить плод, ока­зывается, что они не пшеница, а плевелы. Так и нечестивые не скоро познаются, но потом мало-помалу показывается их нечестие и зло­нравие: «По плодам их узнаете их», — говорит Господь (Мф.7:20). Между плевелами и пшеницей великая разница. Так и между нечестивыми и благоче­стивыми. Плевелы, как видим, ни к чему негодны, пшеница ко всему полезна. Так и нечестивые ни к какому делу не годятся, а благочестивые на все полезны. Плевелы, как негодные, во время жатвы собираются в снопы и сжигаются, а пшени­ца собирается в житницу. Так и нечестивые, как бесплодные, при кончине века будут собраны, связаны в снопы и преданы вечному огню. Блудники и прелюбодеи, оскверните­ли и студоложники составят свой сноп. Воры, хищники и грабители, чужое добро похища­ющие, составят свой сноп. Лживые, хитрецы и лукавые составят свой сноп. Клеветники, злоречивые и ругатели составят свой сноп. Лицемеры, которые показывают себя снару­жи святыми, а внутри злые, свой сноп соста­вят. Эти и прочие беззаконники, как для Гос­пода своего бесплодные, будут ввержены на сожжение в вечный огонь. Но благочестивые, праведные, святые, добрые, как плод слова Божиего в терпении приносящие иной во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать — соберутся в небесное царствие, как пшеница в житницу. «Сеющий доброе семя есть Сын Че­ловеческий; поле есть мир; доброе семя — это сыны царствия, а плевелы — сыны лукавого. Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так бу­дет при кончине века сего: пошлет Сын Челове­ческий Ангелов Своих, и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф.13:37—43). Грешники, покаемся! Да не сгорим вечным огнем, как плевелы и сотворим достойные пло­ды покаяния. Да будем благодатью Божией пшеницею, которая в небесную собирается житницу. «Боже Сил! Обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:4).

83. Зачем ты здесь?

Бывает, что человек, видя знакомого, при­шедшего в село, или в город, или в иное какое место, спрашивает: «Зачем ты здесь?» Так мож­но спросить христианина, который в Церковь святую или в христианство вошел ради спасе­ния, но о спасении не заботится. Можно спро­сить у него: «Скажи, зачем ты здесь?» Зачем ты в христианство вошел, но не по-христиан­ски живешь? В виноградник Христов вошел, но не возделываешь его? В святое общество вступил, но свято не живешь? Зачем ты здесь? Ведь ты пришел сюда не богатство, золото и серебро собирать, не чести и славы искать, не плоти и миру угождать, не греху и страстям служить, а служить и угождать Христу Госпо­ду и так спасение получить. «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего» (2 Кор.5:15). Вспомни, какие ты обеты давал Богу, всту­пая в христианство, как отрекался от сатаны и всех злых дел его, как отрекался от мира и всех прихотей его, как обещался служить Хри­сту, Сыну Божию, умершему за тебя и воскрес­шему. Где же ныне твои обеты? Вспомни, как служитель Божий приветствовал тебя тогда ве­ликою милостью Божией: «омылся, оправдал­ся, освятился именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего». Где же те обе­ты, которые ты Богу и перед Богом и Его свя­тою Церковью давал? Где та правда и святость, которую ты даром, без всяких заслуг своих, и по одной Божией милости получил? Покажи мне ее от дел своих. Получил ты святость — где она? Почему не свято живешь? Получил ты правду. Где правда твоя? Почему не тво­ришь правды? Омылся ты святою банею от скверны греховной — почему же опять осквер­няешься грехами? «Случилось» и с тобой по по­словице: «пес возвращается на свою блевоти­ну, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22). Как земледелец выходит на поле землю возделывать, купец в лавку приходит торго­вать, ученик в школу приходит учиться, судья в судебное место приходит судить и правду ис­кать, воин на битву выходит сражаться про­тив врагов и Отечество свое защищать, так и христианин входит в христианство свято жить, Христу Господу угождать, и с верою в Него, от Него спасения вечного искать. «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «Будьте святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:15—16). Зачем ты здесь, христианин, ты, который оскверняешь тело и душу свою нечистотой. Ты, который духом злобы и мщения на ближнего своего дышишь. Ты, который простираешь руку свою на похищение чужого добра. Ты, ко­торый проливаешь слезы вдов, сирот и про­чих бедных людей. Ты, который на брата тво­его клевещешь, и языком своим, как мечом, бьешь его. Ты, который лжешь, обманываешь и хитростью своей прельщаешь ближнего сво­его, и т. д.? Все это, как тьма от света, удалено от христиан. Зачем ты здесь? Зачем с тьмою свет перемешиваешь? Что общего у света с тьмой? «Призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес 4:7). Христианин! Вспомни обеты свои, данные при святом Крещении, которые не человеку, а Богу ты давал. Страшно Богу солгать! Бог поругаем не бы­вает. Взыщет Он с тебя обеты, когда позовет к Себе на Суд. Там ты увидишь, Кому ты солгал и перед кем не сохранил обетов своих. Вспомни об этом ныне, и покайся, и твори дела, достойные обетов твоих. Да не с ложью явишься на Суде том и не разделишь участь с лживыми. «Им участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вто­рая» (Откр.21:8). «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14).

84. Ложь

Видим, что различная ложь бывает в мире. Лжет купец, когда говорит, что товар его та­кой-то цены, а на самом деле иначе. Лжет свидетель на суде, когда говорит то, чего не видел и не слышал, или не говорит того, что видел и слышал, и черное называет белым, и горькое сладким. Лжет раб, когда господину говорит то, чего не было. Лжет судья, который обещался и присягал по совести на суде поступать, хранить и ис­кать правду, но не делает этого. Лжет работник, который, взяв достойную цену, обещал нанявшему его работать усерд­но, но лениво работает, или совсем не работа­ет. Лжет должник, который принимает день­ги от заимодавца, и обещает ему отдать, но не отдает. Лжет всякий, кто нанимает других работать себе и обещает им достойную дать цену за тру­ды их, но не дает. Лжет воин, который присягал Государю и обществу служить, но не делает этого. Лжет пастырь, который обещает и прися­гает стадо овец Христовых пасти, но не пасет, или нерадиво пасет, и прочие. Так лжет и христианин, который в Креще­нии святом обещает Христу Господу служить, но не служит. Таков каждый, кто после святого Крещения беззаконничает и к суете этого мира прилепляется. Лжет Христу Господу блудник, прелюбодей и всякий осквернитель. Лжет хищник, вор и грабитель. Лжет кощунник, сквернослов и буеслов. Лжет злоречивый, клеветник и ругатель. Словом, лжет всякий законопреступник. Ибо беззаконная и нехристианская жизнь про­тивна тем обетам, которые в Крещении хрис­тианами даются Богу. Всякий христианин в Крещении обещает­ся свято, непорочно и благочестиво во Хрис­те Иисусе жить и Ему служить. Без святой и благочестивой жизни невозможно Христу слу­жить. Но когда не благочестиво, а беззаконно живет, то Христу не служит, обетов своих не хранит, и так лжет Ему. И до тех пор будет пре­бывать во лжи, пока будет жить нераскаянной жизнью. Христианин! Тяжело человеку солгать, че­ловеку простому, тяжелее — чиновнику, а на­много тяжелее — царю. Сколь несравненно тя­желее и страшнее Богу солгать! Вспомни, Кому ты обеты свои давал в Крещении и, не сохранив их, Кому солгал? Богу ты солгал, а не человеку. Покайся, пока время не ушло, и исполни обеты свои — и да примет Господь тебя в милость свою. «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Тво­ей, и по множеству щедрот Твоих очисти без­законие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя, яко беззако­ние мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих» (Пс.50:3—6).

85. Птица или курица

Видим, что птица малых птенцов своих собирает под свои крылья и согревает. Так и Христос Господь наш хочет собрать грешни­ков под крылья благости Своей и согреть их, ибо говорит Иерусалиму: «Иерусалим, Иеруса­лим, сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф.23:37). Хочет, говорю, собрать грешников Христос Господь. И как не хочет Тот, Который по об­разу Своему и по подобию нас сотворил? Как не хочет Тот, Который бедствию нашему со­страдает и соболезнует? Как не хочет Тот, Ко­торый к нам посылал пророков призвать нас к Себе? Как не хочет Тот, Который и Сам к нам ради нас пришел, пожил на земле, трудился, страдал и умер за нас? Как столь возлюбивший нас не хочет нас собрать под крылья Свои? О грешники! Хочет, хочет, и, простерев кры­лья благости Своей, ожидает нас. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я ус­покою вас» (Мф.11:28). Собрались под Его кры­лья все святые и успокаиваются под кровом крыльев Его. Грешники! Что мы стоим? Что, рассеяв­шись, блуждаем и скитаемся, как птенцы, от­лучившиеся от матери? Ждет нас Христос Гос­подь и, как птица, хочет собрать под Свои кры­лья. Слышим и глас Его зовущий: «Приидите ко Мне». Ну же, побежим на голос Его, как птенцы бегут на голос своей матери, прибегнем к Нему, и скроемся под кровом благости Его, по уве­щеванию псаломника: «Ныне, если голос Его услышите, не ожесточите сердец ваших» (Пс.94:8). Прибегнем с покаянием и сожалением. И да не приличествует нам слово, которое ожес­точенному Иерусалиму Им сказано: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не за­хотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст. Страшное слово: Вот, оставляется вам дом ваш пуст!» Убоимся его, и возвратимся к Пастырю и Посетителю душ наших. Кроме Него, нигде не сыщем себе покоя. Без Него нет покоя, без Него нет спасения, а явная беда и погибель. Обратимся к Нему, пока ждет, зовет, и хочет принять под крылья благости Своей. «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). «Приди­те ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

86. Пластырь живительный

Что пластырь живительный для язвы или раны телесной, то для души грешной, страхом Суда Божия и печалью о грехах уязвившейся, — Евангелие. Рана телесная ослабление болез­ни и исцеление от живительного пластыря по­лучает. Так душа грешная, трепещущая Суда Божия, страхом перед ним и печалью сокру­шенная, ослабление, живое утешение и исце­ление от Евангелия получает. Это есть то, что псаломник воспел о человеколюбии Божием: «Исцеляющий сокрушенных сердцем и обвязыва­ющий раны их» (Пс.146:3). Не бойся, грешная, но кающаяся и болезнующая о грехах душа! Веруй только в Еванге­лие, и почувствуешь в сердце своем жизнен­ность его. Рассуди сам, ради кого Христос, Сын Бо­жий, в мир пришел? Ради грешников. Ради кого на земле жил и трудился? Ради грешни­ков. Ради кого пострадал, умер и воскрес? Ради грешников, как апостол, к утешению на­шему, говорит: «Верно и всякого принятия дос­тойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). О безмерное человеколюбие Божие! О ве­ликое утешение грешникам! Сам Бог и Господь ради них в мир пришел, взыскать и спасти по­гибших. Ты один из грешных и погибших, зна­чит и тебя пришел взыскать и спасти. Держись только верою Пришедшего взыскать и спасти грешников, и утверждай надежду свою на Нем, тогда непременно взыщет и спасет тебя. И не сказано: ради таких и таких-то грешников при­шел Христос, но ради всех и всяких, как вели­ки и тяжки ни были бы их грехи. Одно только от них требуется, чтобы от­стали от грехов, каялись, и сокрушенное сер­дце имели. А духовный и живительный плас­тырь Евангелия к ранам их приложится, и по­чувствуют в сердцах своих радостное известие о милости Божией к ним. Ибо они уже начи­нают приносить жертву Богу на алтаре своего сердца — дух сокрушен. «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренно­го Бог не уничижит» (Пс.50:19). Грешная душа, страхом и печалью сокру­шенная! Представь внутренним своим очам, как благоутробный отец, в притче евангельс­кой упоминаемый, младшего своего сына, от заблуждения возвратившегося, принимает! Как любезно еще издалека смотрит на него, как встречает его, как падает на шею ему, как обнимает и целует его! Как повелевает рабам своим принести лучшую одежду и одеть его, и дать перстень на руку его и сапоги на ноги, и велит всей своей семье радоваться и веселить­ся о нем! «Ах, сын мой возвратился ко мне! Сын мой целым и невредимым пришел ко мне! «Этот сын мой был мертв и ожил, пропа­дал и нашелся» (Лк 15:20—25). Так Бог, Небес­ный Отец, любезно принимает грешника ка­ющегося, и с сокрушением сердца приходя­щего к Нему, а грехов и беззаконий не вспоминает ему, и велит всей небесной Сво­ей семье радоваться о нем. Так, — говорит Гос­подь, — «бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк 15:10). И во­истину так и есть. Если ради грешника Сына Своего не по­щадил, а на смерть предал, как грешника ка­ющегося не примет? «Сына Своего не поща­дил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего» (Рим 8:32)? Как не поми­лует нас, просящих у Него милости? Как не примет нас, обращающихся к Нему? Как не отпустит нам согрешений наших? Как не спасет нас? «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим 8:31). «Бог спасения нашего, Бог наш — Бог во спасение» (Пс.67:20—21). Не так отец, не так мать над больным ча­дом своим умилостивляется, как Милосерд­ный Бог умилостивляется над грешником, в сокрушении и в болезни сердца к Нему воз­дыхающем. Тогда мятется утроба Его над ним, тогда милуя помилует его. Ибо каково вели­чество Его, такова и милость Его. Слава щед­ротам Его! Слава благости Его! Слава челове­колюбию Его! «Буди имя Господне благословенно отныне и до века! Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все люди; ибо утвердилась милость Его на нас, и истина Господня пребыва­ет вовек. Приидите, грешники, и припадем, и восплачем пред Господом, сотворившем нас; ибо Он есть Бог наш, и мы — народ паствы Его и овцы руки Его. Ибо у Господа милость, и многое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех безза­коний его» (Пс.116:1-2; 94:6-7; 129:7-8). Отсюда видишь, христианин, кому Еван­гелие с утешением своим приличествует, а именно, не блудникам, не прелюбодеям, не ворам, не хищникам и не грабителям, и не прочим людям, беззаконно живущим. Им го­ворится: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль» (Иак.4:9). Когда это сделают, тогда и они Евангелием, как после поста пищей, уте­шаться будут. Тогда и их уязвленному сердцу Евангелие, как живительный пластырь к ране, приложится. Кому же Евангелие приличествует? Ответ: грешникам, от грехов обратившимся к Богу, за содеянные грехи болезнующим, суда Божиего боящимся, печалью сокрушенным, милос­ти Божией ищущим и со смирением к Нему припадающим. Поэтому написано: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Видим, что прежде покаяние предлагается, а потом Евангелие. Без покаяния Евангелие ни­какой пользы не принесет. Евангелие утешение нам приносит. Но на что утешение тому, кото­рый не имеет печального и сокрушенного серд­ца? И это есть то, что Христос Господь говорит о Себе: «Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем» (Лк 4:18). Видишь, кому Христос благовествует. Покайся, и обратись от грехов к Богу, и имей сокрушенное сердце. Тогда и тебе Еван­гелие святое будет приличествовать, как язве телесной живительный пластырь.

87. Куда ты идешь? Там тебе беда будет

Бывает, что человек человека, к некоей опасности идущего, предостерегает, говоря: «Куда ты идешь? Там тебе беда будет». Так свя­тые христианские книги грешника неисправ­ного, стремящегося к погибели, предостерега­ют и удерживают, говоря: «Бедный грешник! Куда ты идешь? Там тебе беда будет». Куда идешь? Какая большая может быть беда, чем вечная погибель и вечная смерть? Ибо как одно только истинное добро есть веч­ное добро, так и одно только истинное зло есть вечное зло. Куда ты, бедный грешник, идешь? В поги­бель! Блудник, прелюбодей и любящий нечис­тоту! Куда ты идешь? В погибель! Злобный, и мщением на брата своего ды­шащий, и человеческой кровью руки свои ос­кверняющий! Куда ты идешь? В погибель! Вор, хищник и грабитель! Куда ты идешь? В погибель! Клеветник, ругатель, злословящий и сквернослов! Куда ты идешь? В погибель! Пьяница и всякий бесчинник! Куда ты идешь? В погибель! Хитрец, льстец и обманщик! Куда ты идешь? В погибель! Пастырь нерадивый и соблазняющий! Куда ты идешь? В погибель! В погибель и с со­бою многих влечешь, многих, за которых Кровь Свою Христос пролил. Судья, клятвопреступник и мздоимец! Куда ты идешь? В погибель, и своим примером подвластным своим служителям туда же путь стелешь! Властелин, прихотям своим, а не обществу служащий и своей корысти, а не общей пользы ищущий! Куда ты идешь? В погибель! Помещик, крестьян своих мучающий или обременяющий! Куда ты идешь? В погибель! Купец лживый, дешевую вещь за дорогую, худую за добрую, и гнилую за крепкую прода­ющий! Куда ты идешь? В погибель! Наемник, достойную цену приемлющий, и не работающий, или лицемерно работающий! Куда ты идешь? В погибель! Сребролюбец, удерживающий мзду наем­ника! Куда ты идешь? В погибель! Чародей и призывающий его в помощь себе! Куда ты идешь? В погибель!  Всякий грешник не исправившийся и не­раскаявшийся! Куда ты идешь? В погибель! Жизнь каждого человека, пока живет в этом мире, — это его путь. Какова жизнь, таков и путь. И как живет, так и идет. И какую жизнь имеет, таким путем и идет. Идет или к вечному блаженству, или к вечной погибели. Благочес­тиво во Христе Иисусе живет — путем благоче­стивым идет, и идет в вечную жизнь. Беззакон­но живет — путем беззакония идет, и идет в вечную погибель. Ах, идет в погибель, идет тот, за которого Христос умер, идет и пропа­дет, если не возвратится! Бедный грешник! Удержись, пока еще на пути находишься, возвратись, пока еще не пропал. Как пропадешь, то уже не выйдешь. Во веки будешь, как мертвец, в погибели и в смерти вечной. Возвратись назад! Христос Господь, Который за тебя пострадал и умер, отзывает тебя и призывает к покаянию. «Я при­шел призвать не праведников, но грешников к по­каянию» (Мф.9:13). Обратись и встань на путь покаяния, путь, ведущий в вечную жизнь, да, идя по нему, блаженно скончаешься и вой­дешь в вечную жизнь. «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоим­цы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — цар­ства Божия не наследуют» (1 Кор.6:9—10). «Бо­язливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). «При­дите ко Мне все труждающиеся и обременен­ные, и Я успокою вас» (Мф.11:28).

88. Ты чего остановился?

Бывает, что когда люди собравшиеся для ка­кого-то дела работают и трудятся, и один из них, разленившись, стоит. Тогда другой ему говорит: «Ты чего остановился?» Так и начавшему, но ослабева­ющему в подвиге благочестия, можно к поощре­нию сказать: «Прочие христиане в деле своем тру­дятся, а ты чего остановился?» Прочие с усердием каются и воздыхают за грехи свои — ты чего остановился? Прочие сражаются против греха, диавола, мира и страстей — ты чего остановился? Прочие прилежно возделывают виноград Господень — ты чего остановился? Прочие с усердием служат Господу — ты чего остановился? Прочие усердно молятся, просят и стучат в двери милосердия Божия — ты чего остано­вился? Прочие сеют семена свои духовные — ты чего остановился? Прочие щедро дают милостыню — ты чего остановился? Прочие благотворят ближним своим — ты чего остановился? Прочие богатство, честь, славу и всякую суету мира этого презирая, на вечное блажен­ство взирают и спешат к нему — ты чего оста­новился? Прочие смиряются пред Богом и людь­ми — ты чего остановился? Прочие с любовью служат ближним сво­им — ты чего остановился? Прочие к почести вышнего звания идут и спешат — ты чего смотришь, чего остановил­ся и не идешь? Прочие стремятся к вечной жизни — ты чего остановился и не стремишься? Прочие, отрекшись от себя и взяв крест свой, идут за Христом, следуют Ему терпени­ем, любовью, кротостью, смирением и идут за Ним в вечную жизнь, где «всех веселящихся жилище», где радость, веселье, сладость, честь, слава и блаженство вечное, где видят Бога лицом к лицу, откуда «отбежали болезнь, печаль и воздыхание», где слышится глас радости и веселия, слышится глас и шум празд­нующих и веселящихся, где непрестанно и сладко поют песнь: «аллилуия», где сладкое и блаженное дружество с Ангелами, — туда идут последующие Христу, как овцы за пастырем: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей», — говорит Господь (Ин 10:27—28). Ты чего остановился? Почему туда же, в спокойное, мирное и сладкое место, не спе­шишь? Туда пошли и вошли все святые, вошли патриархи, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные и все, от века верой угодившие Богу, и водворяются там, радуют­ся и веселятся, и ожидают общего воскресе­ния и совершеннейшего блаженства, по ис­тинному Божиему обещанию. Ты чего остано­вился? Почему туда же не спешишь? Они ожидают нас с великим желанием, чтобы туда шли и пришли. Ждет и Небесный Отец, Ко­торый Сына Своего ради нас не пощадил, но на смерть Его предал. Ждет тех, которых по образу Своему и по подобию сотворил. Ждет, да ублажит нас вечным блаженством во цар­ствии Своем. Чего остановились мы? Почему дремлем? Почему не идем? Почему туда не спешим? Ка­кое блаженство видим в мире этом? Какой по­кой, мир и добро? Какое веселье и радость? «Суета сует, и все — суета» (Екк.1:2)! Беды в горо­дах, беды в селах, беды в пустынях, беды на зем­ле, беды на море. Беды от явных, беды от тай­ных врагов, беды от языка, беды от рук чело­веческих, беды от плоти и страстей, воюющих с душой, беды от диавола, который «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). Беды от лживых прелестников и обман­щиков, беды от родственников и от лжебратьев, беды от всего мира. «Весь мир лежит во зле» (1 Ин5:19). Что в мире не горестно? Богатство с ни­щетой сопряжено, слава — с бесславием, честь — с бесчестием, покой не без беспокойствия, мир не без смущения и мятежа, любовь лицемерна, дружба не без подозрения, сла­дость растворена горестью. Отовсюду страх, отовсюду боязнь, подозрение, опасность и печаль. Нет истины, нет верности. Умалилась истина у сынов человеческих. Воистину «весь мир лежит во зле». Чего доброго ждем от это­го мира? «Суета сует, и все — суета! Суетное говорил каждый ближнему своему». Уста льсти­вые в сердце, и в сердце говорили злое. Увы мне! Что жизнь моя в преселении продол­жительна. О Иисусе, сладость жизненная, ра­дость и утеха любящих Тебя! К Тебе, живу­щему на небе, плачущие мои очи возвожу от горькой и плачевной сей юдоли: влеки меня за Собой! Побежим туда, где всех веселящихся жи­лище. «К Тебе я возвел очи мои, Живущему на небе! Вот, как очи рабов обращены на руки гос­под их, как очи рабы — на руки госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, до­коле Он помилует нас. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо много мы насыщены уничи­жением и много насыщена душа наша поноше­нием от благоденствующих и уничижением от гордых» (Пс.122:1-4).

89. Пост

Как видим, есть пост телесный, есть пост и душевный. Телесный пост — когда чрево по­стится от пищи и питья. Душевный пост — ког­да душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Изрядный постник тот, кто удерживает себя от блуда, прелюбодеяния и всякой нечи­стоты. Изрядный постник тот, кто воздерживает себя от гнева, ярости, злобы и мщения. Изрядный постник тот, кто наложил на язык свой воздержание и удерживает его от празднословия, сквернословия, безумия, клеветы, осуждения, льсти, лжи и всякого злоречия. Изрядный постник тот, кто руки свои удерживает от воровства, хищения, грабежа, и сердце свое — от желания чужих вещей. Словом, добрый постник тот, кто от всякого удаляется зла. Видишь, христианин, пост душевный. По­лезен нам пост телесный, так как служит к умерщвлению наших страстей. Но пост ду­шевный нужен непременно, потому что и те­лесный пост без него ничто. Многие постятся телом, но не постятся ду­шой. Многие постятся от пищи и питья, но не постятся от злых помыслов, дел и слов — и ка­кая им от того польза? Многие постятся через день, два и более, но от гнева, злопамятства и мщения постить­ся не хотят. Многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим людей, подобных себе, кусают — и какая им от того польза? Некоторые часто не касаются руками пищи, но прости­рают их на мздоимство, хищение и грабеж чу­жого добра — и какая им от того польза? Истинный и прямой пост — воздержание от всякого зла. Если хочешь, христианин, что­бы тебе пост полезен был, то, постясь теле­сно, постись и душевно, и постись всегда. Как налагаешь пост на чрево свое, так наложи на злые мысли свои и прихоти. Да постится ум твой от суетных помышле­ний. Да постится память от злопамятства. Да постится воля твоя от злого хотения. Да постятся очи твои от худого видения: «отврати очи твои, чтобы не видеть суеты» (См. Пс.118:37). Да постятся уши твои от скверных песен и шептаний клеветнических. Да постится язык твой от клеветы, осуж­дения, кощунства, лжи, лести, сквернословия, и всякого праздного и гнилого слова. Да постятся руки твои от биения и хище­ния чужого добра. Да постятся ноги твои от хождения на злое дело. «Уклонись от зла и сотвори добро» (Пс.33:15; 1 Петр 3:11). Вот христианский пост, которого Бог от нас требует. Покайся, и, воздерживаясь от всяко­го злого слова, дела и помышления, учись вся­кой добродетели, и будешь всегда перед Бо­гом поститься. «Если вы поститесь в ссорах и распрях, и бьете рукою смиренного, зачем предо Мной поститесь, как ныне, чтобы голос ваш был услышан. Не такой пост Я избрал и день, в ко­торый смирит человек душу свою, когда согнет шею свою, как серп, и подстилает под себя ру­бище и пепел. Не такой пост назовете постом приятным, не такой Я избрал, — говорит Гос­подь. — Но разреши всякий союз неправды, раз­рушь все долги, записанные насильно, отпусти сокрушенных на свободу, всякое писание непра­ведное раздери, раздробляй с алчущими хлеб твой, и нищих, не имеющих крова введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокров­ного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрас­тет, и правда твоя пойдет пред тобою, и сла­ва Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «Вот Я! Когда ты удалишь из сре­ды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодно­му душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Ис.58: 4—10).

90. Отвержение Христа

Люди то только отвержение Христа пони­мают, когда христианин устами и словом от Христа отвергается. И действительно, это есть отвержение Христа, это есть тяжкое и пагуб­ное дело, так как отречься от Христа — отречь­ся от жизни и повергнуть себя в явную смерть. Но есть и другое подобное тому отвержение Христа. Оно совершается делами и беззакон­ной жизнью. О таком отвержении говорит апо­стол: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Бывает отвержение Христа языком, быва­ет отвержение и делом. Не ласкай, христианин, себя тем, что ты христианин, если не бла­гочестиво, а беззаконно живешь. Кто презирает повеление, тот презирает и оставляет повелевающего. Тот неверный раб господину своему, который послушание ему не выказывает. Какой же раб Христов тот хрис­тианин, который Христа не слушает? «Что вы зовете Меня, — говорит Господь, — «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк 6:46). И еще говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф.12:30). Всякий беззаконнующий христианин не со Христом, а против Христа, противник Христов, отрекся от Хри­ста, хотя и говорит Ему: «Господи, Господи». Блудодействуешь ли, христианин, прелюбо­действуешь и иным образом душу и тело твое оскверняешь — отвергаешь Христа. Держишь ли на ближнего твоего гнев, и умышляешь, как ему повредить — отвергаешь Христа. Простираешь руку свою на похищение и ог­рабление чужого добра — отвергаешь Христа. Льстишь ли, лукавствуешь и обманываешь ближнего своего — отвергаешь Христа. Клевещешь ли, ругаешь и поносишь ближ­него своего — отвергаешь Христа. Словом, всякое беззаконное дело против совести и по умыслу сотворяя, отвергаешь Христа. И столько раз страстной твоей похоти жертву приносишь, как идолу, сколько раз ее слушаешь. Отрекись от похоти, убеждаю­щей тебя делать злое дело, и слушай Христа, и не будешь отрекаться от Него. От золотых, серебряных, медных и дере­вянных идолов легко беречься, но от тех, ко­торые внутри нас, то есть в сердце нашем, весьма нелегко. «Те, которые Христовы, распя­ли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Следовательно, не Христовы те, которые не распяли плоть со страстями и похотями. А если не Христовы, то уж подумай, что они пе­ред Богом? Какова их молитва? Какова их жер­тва и приношение? О, сколько ложных христиан! Сколько под именем христианским идолопоклонни­ков кроется! По плоду дерево познается, и христианин — по вере и добрым делам. «Пока­жи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18), — требует от тебя, христианин, апостол. Обратись, христианин, и покайся, умерщ­вляй плоть свою со страстями и похотями. И да будешь истинным христианином и будешь иметь добрую надежду о Христе Иисусе.

91. Раб, знающий и не знающий воли господина своего 

Бывает в мире, что одни рабы знают волю своего господина и не творят ее, а другие не знают и не творят. И за это наказание от гос­подина своего принимают. Знающий волю своего господина и не творящий ее наказыва­ется жестоко, а не знающий и не творящий ее наказывается менее, как говорит Господь: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное на­казания, бит будет меньше» (Лк 12:47—48). Та­ковы перед Христом Господом язычники и хри­стиане. Язычники, не знающие Христа Госпо­да, не знают и воли Его, и не творят ее, и наказаны будут в будущем веке менее, чем хри­стиане злые. Христиане знают Христа, пришедшего в мир, и всегда слышат проповедуемое слово Божие, и в нем волю Христа Господа своего, но ее творить не хотят. Потому в будущем веке мучимы будут жестоко, и больше, чем языч­ники, идолопоклонники и турки. Горе тогда будет христианам, познавшим Христа, но не творящим волю Христову! Тогда они услышат от Христа: «Говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды» (Лк 13:27). И об этом сказано, «что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому» (Лк 10:12), то есть не знающим Бога и не слыша­щим Божиего слова, но беззаконнующим бу­дет тогда отраднее, чем беззаконным христи­анам, которые слышат Божие слово и Бога исповедуют словами, но делами отрекаются от Него. «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Гос­поди!», войдет в царство небесное, но исполня­ющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). Покайся, христианин, и сотвори волю Хри­ста, Который ради тебя пострадал и умер, да не осудишься более язычников в день Судный.

92. Осмотрись

Слышим часто, что люди людям в различ­ных случаях говорят: «Осмотрись»! Христиа­нин, исповедующий Бога и слышащий слово Его святое, и знающий, что будет грешникам вечная мука, и праведным вечная жизнь! Тебе тем более прилично сказать это слово: «Осмот­рись». Отрекся ты от сатаны и всех злых дел его при Крещении, не обратился ли опять к нему злой и развращенной жизнью своей? «Осмот­рись»! Обещал ты и присягал тогда служить ве­рой и правдой Христу Господу, умершему за тебя и воскресшему, но вместо того не слу­жишь ли греху и миру? «Осмотрись»! «Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин 8:34). Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). Омылся ты тогда, освятился, оправдался именем Господа нашего Иисуса Христа, и Ду­хом Бога нашего, но не осквернился ли и не оскверняешься ли опять беззаконными дела­ми? «Осмотрись»! Таким подходит пословица: «пес возвращается на свою блевотину, и вымы­тая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22). Словом Божиим позван и святым Креще­нием обновлен ты к вечной жизни и небесным благам, не помышляешь ли о земном? Не ищешь ли, как в этом мире прославиться, обо­гатиться, быть в чести? Не соединяешься ли сердцем своим с суетой мира сего? Не идешь ли путем нечестивых в погибель? «Осмот­рись»! «Широки врата и пространен путь, ве­дущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их», — говорит Господь (Мф.7:13-14). Бог есть во всяком месте, на всех нас смот­рит, всякие наши слова слышит, дела и по­мышления видит, и сердца и утробы испыты­вает, как святое слово Его проповедует и свя­тая вера наша учит. Как ты перед Богом вездесущим и всевидящим ходишь? Как го­воришь перед Тем, Который каждое твое сло­во слышит? Как делаешь и мыслишь перед Тем, Который каждое твое дело и помышле­ние видит, и все в книге Своей записывает, и в день Суда Своего объявит тебе? Какие мыс­ли о Нем Самом в сердце своем питаешь, со­гласные ли со словом Божиим и вере святой? Осмотрись! Страшное и святое имя Божие исповеду­ешь, в молитве призываешь и поешь, но не ос­кверняешь ли тех уст, которыми Бога испове­дуешь и поешь, не оскверняешь ли, говорю, сквернословием, клеветою, злоречием, безум­ными словами, кощунством, осуждением, ле­стью, ложью всяким гнилым и праздным сло­вом? Осмотрись! Воздеваешь руки свои к Великому и Свя­тому Богу, но не порочишь ли их хищением, ограблением и всякой неправдой? Не имеешь ли против ближнего своего ненависти и зло­бы? Не желаешь ли ему отомстить и повредить как-нибудь? Осмотрись! Приступаешь к святым и животворящим Тайнам Христовым. О, как велико это дело! Как велика благость Божия! Как велико и по­чтение к человеку! Человек, земля и пепел, Тела и Крови Божественных касается! «Благо­слови, душа моя, Господа!» (Пс.102:1) Возлюб­ленный христианин! Ты к великому этому и страшному Таинству как приступаешь? С ка­кой верой? С каким страхом? С каким серд­цем? С какими устами? С какими руками? Ос­мотрись! Ибо это есть Огонь, недостойных попаляющий. «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор.11:28-29). Бог — Высочайший твой Благодетель, больше Которого не было, нет и не может быть. Он как создал тебя из ничего, так и все, и вся­кое добро подает тебе. Без Его добра и мину­ты жить не можем. Солнце, луна и звезды, которые тебе сия­ют, — Его добро. Воздух, который сохраняет жизнь твою, — Его добро. Земля, на которой ты живешь, которая плоды тебе и скотам твоим рождает, — Его добро. Скоты, которые тебе служат, — Его добро. Вода, которая тебя и животных твоих поит, и рыбы, живущие в ней, — Его добро. Дом, в котором успокаиваешься, и от бури и непогоды воздушной сохраняешься, — Его добро. Пища и питье, которыми укрепляется и ох­лаждается немощное тело твое, — Его добро. Огонь и дрова, на которых варится пища твоя и которыми согревается дом твой, — Его добро. Одежда, которой покрывается и согрева­ется нагое тело твое, — Его добро. Все это и прочее Он подает тебе невиди­мою и всесильною и щедрою рукою Своею, и подает от единой благости и любви к тебе. Естество Его таково, что не может не благотво­рить. Видишь Его к тебе любовь, но чувству­ешь ли в себе взаимную к Нему любовь? Лю­бовь ничем иным, как только любовью на­граждается. Получаешь благодеяние от Него, но помнишь ли Благодетеля и благодаришь ли Благодетеля? Осмотрись! Тяжка неблагодарность к человеку, от ко­торого малое какое добро получаем и не бла­годарим его. Несравненно более тяжка небла­годарность к Богу, когда от Него все и всякое добро принимаем, но Ему неблагодарны. Без любви благодарность Ему быть не может. И не­благодарен Ему тот, кто воле Его святой угож­дает. Высочайшая Его и непостижимая любовь к нам открылась в том, что Единородный Сын Его, благоволением Его, к нам пришел взыс­кать и спасти нас, погибших (Мф.18:11). Об этой любви Сам Христос Господь наш говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Бедный грешник! Следовало было тебе за грех твой, которым ты Праведного и Бесконечного Бога обесчестил и прогневал, как мертве­цу, поверженному в горах, во аде вечной смер­тью умирать, и без конца горькую чашу гнева Божия пить, и тем же, что и сатана и Ангелы его, считаться, и в негасимом огне страдать. Это пло­ды греха: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Бог Человеколюбивый, по Своей благости и любви к нам, не допустил тебя до того. Слава благости Его, слава человеколюбию Его, слава щедротам и милосердию Его! Не допустил, го­ворю, тебя до того. Кого? Отступника и врага Своего. Помиловал тебя, умилосердился над тобою, возлюбил тебя, послал Единородного Сына Своего к тебе спасти тебя. Пришел Он к тебе, Создатель к созданию Своему, Господь к непотребному рабу Своему, Бог Святой и Ве­ликий к грешнику. Царь Небесный явился на земле, и для Херувимов и Серафимов неприс­тупный для бедных отверженных людей и грешников доступным сделался, вочеловечился в подобном тебе Теле, жил на земле, нахо­дился между грешниками, как свет между тьмою, «и тьма Его не объяла» (Ин 1:5); трудился, болел, плакал, страдал и умер за тебя. Видишь, грешник, что Бог ради тебя сотво­рил. «Благословен Господь Бог Израилев, что по­сетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк 1:68—69). Чего более уже от Бога ожи­дать тебе, грешник, когда и Сына Своего Еди­нородного ради тебя не пощадил Он? Какая любовь, какое благодеяние больше этого мо­жет быть! Помнишь ли великое это дело Божие, которого более не может быть? Помнишь ли дело это, которым от вечной смерти и ада избавлен ты, в котором вечная жизнь твоя и все вечное блаженство состоит? Помнишь ли это, и от чистого сердца благодаришь ли Бла­годетеля и Искупителя Бога твоего? Осмот­рись! Почитаешь ли истинно, а не лицемерно так почитающего тебя Господа? Осмотрись! Соблюдаешь ли святые заповеди Его, без чего любовь к Нему быть не может? Осмотрись! «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня. Не любящий Меня не соблюдает слов Моих», — говорит Господь (Ин 14:21, 24). «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Вос­кресшего» (2 Кор.5:15). Бог, Который как всякого человека, так и тебя создал, и любит, и от любви Своей как всем, таки тебе блага Свои подает, и как о всех, так и о тебе такой милостивый и человеколю­бивый чудный Промысл в деле спасения по­казал. Бог, говорю, так возлюбивший тебя и Благодетель твой, хочет и велит, чтобы ты лю­бил ближнего твоего, то есть всякого челове­ка, как себя любишь. Удовлетворяешь ли свя­тому хотению Возлюбившего тебя и Благоде­теля твоего? Угождаешь ли святой воле Его? Оказываешь ли усердное послушание Ему? Любишь ли любимого Богом ближнего твое­го? Не делаешь ли ему того, чего себе не хо­чешь? Подаешь ли ему в нуждах его руку по­мощи, чего себе хочешь? Осмотрись! Время жизни нашей кратко, и проходит, как вода мимотекущая, и потерянное не возвраща­ется, как слово сказанное. Ты как его прово­дишь, в чем? Не в праздности ли? Не в суете ли? Не в гуляниях ли и пиршествах? Не в снис­кании ли чести, славы, богатства? Осмотрись! Время дано тебе Богом для покаяния, а не для плотоугодия. Так ли проводишь его, как Бог того хочет? Осмотрись! Все человек в этом мире может найти, но потерянного времени найти не может. Смерть невидимой дорогой за человеком ходит, и похищает его тогда, когда не ждет, и там, где не ждет, и таким образом, каким не ждет. Известна нам кончина наша и неизвестна: известна, что скончаемся; неизве­стна, ибо не знаем, когда, где и как скончаем­ся. Чем дольше живем, тем более уменьшают­ся дни наши и приближаемся к концу жизни нашей. Христианин! Помнишь ли ты час этот страшный, на который все святые взирали и плакали, — час, в который следует всякому идти или в блаженную, или мучительную веч­ность, — и готовишься ли к тому истинным покаянием? Осмотрись! В чем застанет тебя час тот, в том и перед Судом Божиим предстанешь. Блажен, кто по­мнит час этот. «Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно, да уразумею, что остается мне. Вот, Ты пядями измерил дни мои и состав мой как ничто пред Тобою. Подлинно, все суета — всякий человек живущий. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает сокровище и не знает, для кого собирает его» (Пс.38:5—7). Всем нам подобает явиться перед Судищем Христовым. Перед тем Судом, Судом Божиим, а не человеческим, предстанешь и ты. Там будет правое и строгое испытание дел, слов и помышлений наших. Там будет все явное, что мы во всей жизни нашей ни сделали, и перед всем светом откроется, и всякий по со­вести обличится. Там рядом станут цари и подданные их, господа и рабы их, родители и дети их, пастыри и люди их, благородные и низкие, богатые и убогие, и всякий за себя ответ воздаст. Грехи, которые грешник здесь покаянием, сокрушением сердца и слезами загладит, уже там и не явятся. Грехи же грешника же непокаявшегося, все, какие он ни сделал, словом, или делом, или помышлением, явны там будут все­му миру. Тогда о нем будет сказано: «Вот чело­век и дела его!» Там на две части все собравшиеся люди разделятся: одни станут по правую сто­рону Праведного Судии, и призовет их в веч­ное Свое царство Царь славы Господь; другие станут по левую сторону этого Судии, и ото­шлет их в вечный огонь, уготованный дьяволу и Ангелам его. «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Христианин! Вспоминаешь ли ты страш­ный день этот, и имеешь ли светильник горя­щий, и елей в сосуде, и готовишься ли ко встрече грядущего того Судии? Осмотрись! Осмотрись и ты, возлюбленный пастырь, как пасешь стадо Христово? Поручил тебе Христос Господь пасти овец Своих, овец не бессловесных, но словесных, души христиан­ские, Кровью Его святою искупленные. Как их пасешь? Питаешь ли их пищей слова Божиего? Ходишь ли перед ними образом доб­рых дел? Показываешь ли им путь спасения? Хранишь ли их от волков душевных, демонов? Осмотрись! Начальник и властитель, как поступаешь с людьми Божиими, порученными тебе? Пе­чешься ли о них и промышляешь ли об общей пользе, чего должность твоя от тебя и сила присяги требует? Не ищешь ли своей сквер­ной корысти? Осмотрись! Судья, как судишь, как и кого оправдыва­ешь, и кого обвиняешь? Осмотрись! Господин, как с рабами и крестьянами, людьми, подобными тебе, поступаешь? Ос­мотрись! Раб, как и с какой совестью господину тво­ему служишь? Осмотрись! Отец, как детей своих воспитываешь? Чему их учишь? Не вливаешь ли яда соблазнов в юные сердца их, вместо здравого учения и на­ставления? Осмотрись! Чадо, как отца родившего тебя почитаешь? Отдаешь ли должное родителю и питателю твоему? Осмотрись! Муж, хранишь ли верность жене своей, и жена, хранишь ли верность мужу своему? Ос­мотрись! Купец, как торгуешь и как продаешь? Ос­мотрись! Осмотрись, пожалуйста, всякий христиа­нин, что и как ныне делаешь, говоришь и мыс­лишь? Все, что ни делаешь, говоришь и мыс­лишь ныне, на том всенародном позорище явится перед тобой. Не будь нерадивым о себе, возлюбленный. Бог хочет тебя спасти: да будет желание твое, и спасешься. Кто чего усердно хочет, тот того усердно и ищет. Осмотрись и ты, душа моя, как живешь, как обращаешься, как поступаешь, говоришь и мыслишь, что любишь и что ненавидишь, в чем успокаиваешься, чем утешаешься и услажда­ешься, чем огорчаешься и о чем печалишься, и в чем надежду твою полагаешь. «Призри, услыши мя, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой: «укрепихся на него» (Пс.12:4—5). «Итак, смотри­те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но по­знавайте, что есть воля Божия» (Еф.5:15—17).

93. Щит

Видим в мире, что люди в битве щитом себя от стрел вражих охраняют. Христианин! Наша жизнь не что иное есть, как битва, и битва про­тив различных врагов. Битва против дьявола и Ангелов его; битва против плоти со страстями и похотями; битва против злого и враждебного мира; битва против лжебратьев, битва против тайных и явных врагов. Битва непрестанная и страшная. Каким щитом нам от стрел врагов наших защищаться в страшный день? Святое Божие слово указывает нам на веру и имя Гос­подне, и всех святых примеры показывают это, и все истинные христиане в день скорби своей к этому щиту прибегают, и тем защищаются от лица вражьего. «Бог нам прибежище и сила, По­мощник в скорбях, постигших нас, посему не убо­имся, когда будет трястись земля, и горы дви­нутся к середине морей» (Пс.45:2—3). «На Тебя упо­вали отцы наши; уповали, и Ты избавил их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде» (Пс.21:5—6). «Господи! Ты нам прибежище в род и род» (Пс.89:2). Этим щитом, как крепкой стеной, защищались пра­отцы наши, Авраам, и Исаак, и Иаков, как написано о них: «Не позволил людям обижать их, и обличил за них царей» (1 Пар 16:21). Под этим щитом сохраняем был Иосиф, ду­шою и телом прекрасный, и метаемые в него стрелы искушений и напастей ничего не сде­лали. Этим щитом защищался Израиль, вы­шедший из Египта, защищался от врага и му­чителя своего гонителя фараона, и от встре­чающихся на пути и восстающих врагов, под этим щитом сохранялся от многоразличных врагов, живя в земле обетованной. «Если бы не Господь был с нами, — да скажет Израиль, — если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди, то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас, то вода по­топила бы нас» (Пс.123:1—3). Им сопротивлял­ся и святой Давид, царь Израиля, всем врагам своим, как сам о себе говорит: «Вси языцы обыдоша мя и именем Господним противляхся им; обышедше обыдоша мя, и именем Господним про­тивляхся им, обыдоша мя, яко пчелы сот, и разгорешася, яко огнь в тернии, и именем Господ­ним противляхся им» (Пс.117:10—12). Под ним сохранились пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные, пустынники и все святые, от века угодившие Богу. Сохранились во многоразличных искушениях, бедах, напа­стях, мучениях и страданиях. Под этот щит бе­зопасный и непобедимый и ныне истинные христиане прибегают, и, им защищаясь от лица вражьего, дерзают и поют прекрасную песнь: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбях и т. д. Господь сил с нами, Заступник наш, Бог Иакова» (Пс.45:2, 8). «Если Бог за нас, кто про­тив нас? Тот, Который Сына Своего не поща­дил, но предал Его за всех нас, как с Ним не да­рует нам и всего?» (Рим 8:31—32). Дерзает и торжествует над всем адом и силой вражеской святой Павел, боголюбивая душа. Возлюбленный христианин! Сатана и все злые духи его неукротимую ярость против че­ловека, а тем более против истинного хрис­тианина имеют, и, как звери в ночи, обходят его невидимо и многоразлично восстают на него, и стараются погубить его, то сами, то через ложных христиан и прочих злых людей, служителей своих. Кто бы от наветов и стрел их мог сохраниться, если бы не Господь щи­том благости Своей и кровом благодатных крыл Своих не защищал его? Воистину в одну минуту погиб бы. Воистину то, что святой Да­вид воспел о ветхом Израиле и о защите и по­кровительстве его: «Если бы не Господь бы был с нами, да скажет Израиль: если бы не Господь был в нас, когда восстали на нас люди, то жи­вых они поглотили бы нас; когда возгорелась ярость их на нас, вода потопила бы нас», — то приличествует новому Израилю, христианам. Воистину живых поглотили бы нас враги наши, если бы не был Бог с нами и не хранил бы нас. «Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их» (Пс.123:6). Отсюда видим, как суетна надежда на все, кроме Бога. Какая гнилая опора — всякий че­ловек и ложный щит на всякое создание. По­этому, все оставив, к этому надежному и нео­боримому щиту прибегаем. «Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей»(Пс.117:8-9). Пусть иные защищают себя хитростью и хит­росплетенным словом, иные золотом, серебром и прочим своим сокровищем, иные саном и вы­сокими своими титулами, иные ходатайством князей и вельмож, иные другим, чем хотят. Но все, чем ни защищают себя, все ложный и гни­лой щит. Обманет надежда их. Мы именем Гос­подним защитим себя, и не посрамимся. Смотри, христианин, будь только Божий, и имя Господне защитит тебя от всех вражь­их наветов. «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь — утверждение мое и прибежи­ще мое, Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой и уповаю на Него; Защитник мой, и рог спасения моего, и Заступник мой. Хваля при­зову Господа и от врагов моих спасусь» (Пс.17:2—4). «Если и пойду посреди тени смертной, не убоюсь зла, потому что Ты со мной» (Пс.22:4). «Ты прибежище мое от скорби, объявшей меня. Радость моя, избавь меня от окруживших меня» (Пс.31:7). «Ты Помощник мой, Тебе пою, ибо Ты — Заступник мой, Боже мой, ми­лость моя» (Пс.58:18). Когда христианин в благодати Божией и в помощи и защите Вышнего находится, тог­да, хотя бы все злые люди, весь свет, весь мир, все дьяволы и ад двинулись и восстали на него, и все беды и напасти, в мире случаю­щиеся, окружили его, — ни в чем не преуспе­ют. Так как Бог сильнее всех, ибо Он во все­могущей Своей деснице держит его, защища­ет и сохраняет его. Не бойся, благочестивая и боголюбивая душа. «Он избавит тебя от сети ловца, и от мя­тежного слова, и под крыльями Его будешь бе­зопасен, щитом оградит Тебя истина Его. Не убоишься ужасов ночи, стрелы, летящей днем, бедствия, постигающего ночью, болезни и полу­денного беса. Падет подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится» (Пс.90:3—7). О чем и весь этот псалом учит.

94. Мир

Видим в мире, что когда одно царство с дру­гим, город с другим городом, село с другим се­лом, сосед с соседом, жена с мужем, и прочие живущие в одном доме друг с другом мир име­ют, тогда все благополучно бывает, и никакого зла друг от друга не опасаются. Только бы мир истинный, а не лицемерный был, какой часто между людьми бывает. Так, когда христианин мир с Богом имеет, тогда все блаженство в себе заключает, и всякое бедствие и злополучие от­гоняет. Тогда человек в милости у Всесильно­го Бога, и покрывающего Своих рабов, нахо­дится; гнева и суда Божиего не боится; ада и геенны не ужасается; дьяволов и всех наветов вражьих не устрашается; на вечную жизнь и обе­щанные блага, и всякое благословение Божие без сомнения надеется. Одного того опасает­ся, чтобы перед Богом не согрешить и Его не прогневать, и так пресладкого мира не ли­шиться. Этот мир может только в чистой и непо­рочной совести быть — это и есть высочайший дар Святого Духа. Этого мира святой апостол в начале почти всех своих посланий христианам желает: «бла­годать вам и мир», и проч. Этого мира и служители Божий на всех об­щественных богослужениях нам желают: «Мир всем!» Этот мир Христос Господь, восстав из мер­твых, апостолам благовествовал: «Мир вам!» (Ин 20:21). Мир этот, мир с Богом, потеряли было мы во Адаме, но во Христе, Господе нашем, опять приобрели. Он стал Ходатаем между Богом и людьми, как Церковь поет Ему: «Ходатай Богу и человеком был еси, Христе Боже». Он стра­данием и смертью Своею за грехи наши пра­восудие Божие удовлетворил, грехи отнял, и вечную правду ввел, и Бога умилостивил, и так нас с Богом и Бога с нами примирил; Ангелов с людьми, и людей с Ангелами. Небесных с земными, и земных с небесными соединил. Смерть, ад, и все бесовское полчище, и всех врагов наших, как сильный в крепости Гос­подь, Заступник и Помощник наш, победил и попрал, и добрую надежду вечной жизни по­дал нам, так что надеемся, по неложному Его обещанию, в блаженной вечности торжество­вать над всеми врагами нашими. «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (1 Кор.15:55) Об этом Победителе смерти и ада и всех наших врагов дерзаем! Об этом Заступнике и Помощнике нашем хвалимся! На этого Защи­тника во всех наших бедах, напастях, искуше­ниях и кознях вражьих, нам наносимых, упо­ваем! Он за нас, как Заступник и Помощник наш, стоит. Он Всесилен. Если Он за нас, кто на нас? «Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование: не оставль недра Отча, и нашу нищету посети», и проч. Богу же благодарение, давшему нам победу Гос­подом нашим Иисусом Христом. Поэтому жер­тву хваления и благодарение Ему одному, как Начальнику мира нашего и Совершителю, Отцу будущего века, Пастырю и Посетителю душ наших, Начальнику веры, нового завета Ходатаю и Великому Архиерею, Начальнику и Совершителю спасения нашего и всего веч­ного нашего блаженства, Иисусу Христу, Гос­поду нашему с Отцом и Святым Его Духом приносим. «Да будет имя Господне благословен­но от ныне и до века. Итак, оправдавшись ве­рою, мы имеем мир с Богом через Господа наше­го Иисуса Христа, через Которого верою и по­лучили мы доступ к той благодати, в которой стоим» (Рим 5:1—2). «И, придя, Христос благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф.2:17—18). «Ибо царствие Божие не пища и питие, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей» (Рим 14:17-18). «Господи! Боже! Дай нам мир; ибо и все Ты дал нам. Господи Боже наш! Стяжи нас, Господи, кроме Тебя, другого Бога не знаем, имя Твое име­нуем» (Ис.26:12-13).

95. Прямое и кривое дерево

Что прямое и кривое дерево, то правое и неправое сердце. Как прямое и кривое дерево между собой, так правое и неправое сердце — прямое с кривым не ладится; так между пра­вым и неправым сердцем нет никакого сход­ства и согласия. Но посмотрим, каково пра­вое и неправое сердце, и увидим, какое между ними различие и может ли между ними какое-то быть согласие. Правое сердце богобоязненное, а неправое — страха Божия не имеет. Правое сердце Богу и воле Его святой сле­дует, а неправое — своей злой воле и своим прихотям. Правое сердце всякого остерегается греха, а неправое сердце о том не заботится. Правое сердце смиряется и смиренно мыс­лит, а неправое возносится и высокомудрству­ет. Правое сердце о небе помышляет и стре­мится к будущим благам, а неправое сердце помышляет о земном и с суетой мира этого со­единяется. Правое сердце всякого человека любит и любви своей и от ненавидящих его не отнима­ет, а неправое сердце только любящих его лю­бит, и часто и тех ненавидит. Правое сердце просто, нелестно и нелице­мерно с ближним своим обходится. А непра­вое сердце коварно, лукаво и лицемерно посту­пает со всяким человеком. Правое сердце, что на языке имеет и сло­вом объявляет, то и внутри себя имеет, то и мыслит. А неправое сердце иное говорит, иное мыслит, иное на языке, иное внутри себя имеет. Правое сердце и не желает, и не касается чужого добра. А неправое сердце и хочет того, и руки свои к тому простирает. Правое сердце всем хочет и старается бла­готворить. А неправое сердце не заботится о том. Правое сердце, чего не желает себе, того и ближнему не творит. А неправое сердце ближ­нему творит то, чего себе не желает: ближнего осуждает, клевещет, злословит, хулит и ругает, хотя и само крайне того не желает себе. Правое сердце за обиду не мстит, терпит и прощает. А неправое сердце никакой оби­ды терпеть не хочет, хотя само и обижает всякого. Правое сердце, хотя споткнется и упадет, тотчас с покаянием встает. А неправое сердце, однажды упав, всегда лежит. Правое сердце за все, что ни получает от Бога, благодарит Его. А неправое всякое Божие благодеяние забывает. Правое сердце в несчастье и приключаю­щемся злострадании терпит. А неправое него­дует, ропщет, а часто и хулит. Правое сердце истиной, и духом, и усерд­ным послушанием Бога почитает. А неправое одними только устами и наружностью. О таких говорит Господь: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня язы­ком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8; Ис.29:13). Правое сердце всякое добро, какое ни тво­рит, Богу, как Источнику всякого добра, при­писывает. А неправое сердце — себе и своему старанию. Правое сердце дела свои предпринимает к славе Божией и пользе ближнего. А неправое сердце все творит для своей похвалы и тщес­лавия, и т. д. Видишь изображение правого и неправого сердца. Сам думай, какое сходство и согласие между ними может быть. Что общего у света с тьмой, у сладкого с горьким, у белого с чер­ным, у прямого с кривым? Не ищи, не ищи мира и согласия между злой женой и добрым мужем, и доброй женой и злым мужем; между злой свекровью и доброй невесткою, и злою невесткой и доброю свекровью; между злым и добрым братом, между злой и доброй сестрой, между злым и добрым соседом, и между вся­ким злым и добрым человеком. Нет, не было и не может быть мира и согласия между ними. Это то, о чем говорит Господь: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь про­тив матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк 12:51—53). Разделятся непременно друг с другом, когда одни Христу — Свету, а другие тьме будут сле­довать, одни о горнем, а другие о земном по­мышлять. Прямое дерево на всякое дело годится, все из него можно делать; а кривое дерево ни для чего не годится. Так правое сердце для всякого чина и звания и общей пользы годится и по­требно; а неправое сердце ни для какого зва­ния и чина не годится. Оно где ни будет, во всем воле своей, а не Божией будет следовать, везде скверной своей корысти, а не общей пользы будет искать. Обратись, человек, к Богу, и исправь себя, и последуй воле Божией, и будешь прямое де­рево, и дела твоя будут правыми. «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию» (Гал.6:16). Но неправое сердце всего того лишается, и «гнев Божий пребывает на нем» (Ин.3:36). «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми ра­дость спасения Твоего и Духом Владычним ут­верди мя» (Пс.50:12-14). Молись, христианин, со всяким усердием так, чтобы Сам Бог исправил и исправлял сер­дце твое Своею благодатью. Без нее сердце наше правым быть не может. Когда благодать Божия в сердце твое вселится и поживет, то бу­дешь день от дня обновляться, меняться и ис­правляться.

96. Вода с высоких гор на низкие места течет

Видим, что вода с гор на места низкие сте­кает. Так благодать Божия от Небесного Отца на смиренные сердца изливается. Но посмот­рим свойства смиренного сердца и увидим эту истину. 1) Смиренное сердце видит в себе грехи свои, окаянство, бедствие, подлость и нич­тожество, и от всего этого познает свое недостоинство. Такое сердце не смеет очей сво­их на небо возвести и Богу много говорить, но бьет в грудь свою, и, воздыхая, падает перед Богом и молится: «Боже! Милостив буди мне, грешному!», как делал мытарь, (Лк 18:13) судит себя, недостойного, чтобы на Бога взи­рать и к Нему приближаться. Такое смире­ние показал Петр, когда сказал Христу: «Вый­ди от меня, Господи! Потому что я человек грешный» (Лк 5:8). 2) Смиренное сердце всякого сана, чести и славы избегает. И если ему нужно быть в ка­кой чести и сане, то с крайним нежеланием и ради послушания принимает это, так как ви­дит свое невежество и не достоинство. 3) Смиренное сердце высшим послушание показывает, равных и низших себе не прези­рает, но со всеми обходится, как с братией, хотя бы и достойнее их было и больше их име­ло дарований, ибо оно смотрит не на дарова­ния, но на подлость свою, и познает, что да­рований не его, а чужие, и оно одно вмести­лище, а не господин их, а подлость и ничтожество его собственное, как у всех лю­дей, ибо всякий человек сам по себе беден и окаянен. И потому с низкими обходится, как один из низких. 4) Если чем кого оскорбит по неведению и неосторожности, как это со всяким человеком случается, не стыдится падать перед ним и просить прощения, хотя бы оскорбленный и ниже его или подчиненный его был. О любез­ное зрелище, когда высшее лицо к низшему склоняется и просит прощения! 5) Смиренное сердце считает себя недо­стойным никакого благодения и достойным всякого злострадания. Поэтому, когда в несчастьи находится, не ропщет, не негодует, но великодушно терпит, считая себя достойным того. 6) Когда кто-нибудь обидит словом или де­лом, не гневается на обидящего, тем более не мстит ему, ибо считает себя достойным того. 7) Когда видит или слышит кого согреша­ющего, не осуждает его, ибо видит, что и сам он такой же грешник. 8) Какое добро и благодеяние от Бога ни получает, видит, что даром, без всякой зас­луги своей и по одной Его милости получа­ет, так как видит свое недостоинство, что всего того недостоин, что получает. И пото­му сердечно за все, что ни получает, Бога благодарит. 9) Какое добро делает сам, все то Богу при­писывает, ибо видит свою немощь и ничтоже­ство, что сам по себе без помощи Божией, как дерево сухое, никакого плода-добра сотворить не может. 10) В собрании, на обеде и за ужином «на последнее место» садится (Лк 15:10). 11) Лучшего дома, лучшего одеяния, луч­шей пищи и прочего не ищет, а довольствует­ся тем, что имеет. Да и того, что имеет, счита­ет себя недостойным. И как может лучшего желать и искать, когда и самого того, что име­ет, недостойным себя признает? Видишь, христианин, некоторые изображе­ния смиренного сердца. На такое сердце струя благодати Божией течет. На такое сердце ми­лостиво Бог смотрит. Дай мне, Господи, познать себя, и увидеть свое окаянство, бедность и ничтожество, и буду иметь смиренное серд­це. «Призри, услыши мя, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не когда усну в смерть; да не когда речет враг мой: «Укрепихся на него» (Пс.12:4-5). Беден и окаянен человек, но тем он беднее и окаяннее, что не видит своей бедности и ока­янства. Думает, что он бел, но он, как ворон, черн. Думает, что он видит и знает все, но он слеп и ничего не знает. Думает, что он богат, но он подлинно нищ и убог. Думает, что он достоин, но он бесчестен, стал подобен животному. Думает, что он добр, но на самом деле зол. Думает, что он здоров, но на самом деле он расслаблен. Думает, что он счастлив, но он беднее и окаяннее всякого создания. Грех его таковым сделал. «Господи! Что есть человек, что Ты от­крылся ему, или сын человеческий, что Ты по­мышляешь о нем» (Пс.143:3). Но чем беднее человек, тем большая и уди­вительнейшая явилась благодать Божия ему. Сам Бог вочеловечился ради человека. «Хвали, душа моя, Господа» (Пс.145:1). Начало благопо­лучия — познать свое неблагополучие, как на­чало здоровья — познать свою немощь. Христианин! Познай свою бедность и при­знай, и будешь благополучен, так как будешь смирен. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвы­сится» (1 Петр 5:5; Лк 18:14).

97. Вода мимотекущая

Что вода мимотекущая, то и жизнь наша и все в жизни случающееся. Видим, что вода в реке непрестанно течет и проходит, и все по­верху воды плывущее, как-то: лес, сор и про­чее, — проходит. Христианин! Так жизнь наша, и с жизнью все благополучие и неблагополучие, мимо идет. Не было меня прежде, и вот я есть в мире, как и прочие твари. «Руки Твои сотворили меня и создали меня», Господи (Пс.118:73). Был я мла­денец, и прошло то. Был я отрок, и то прошло. Был я юноша, и то отошло от меня. Был я муж совершенный и крепкий, минуло и то. Ныне седеют волосы мои, и от старости изнемогаю. Но и то проходит, и к концу приближаюсь, и пойду в путь всей земли. Родился я на то, что­бы мне умереть. Умираю ради того, чтобы мне жить. «Помяни мя, Господи, во царствии Твоем» (Лк 23:42)! Что со мной случилось, то и со всяким че­ловеком. Был я здоров и болен, и опять здоров и опять болен — и прошло это. Был в благо­получии и неблагополучии — прошло время, и со временем все миновало. Был я в чести — прошло то время, и честь от меня отступила. Люди меня почитали и поклонялись — мину­ло то время, и не вижу того. Был я весел, был и печален, радовался я и плакал. И ныне то же со мной случается: проходят дни, проходит с ними печаль и веселье, ра­дость и плач. Хвалили меня и славили люди, хулили и поносили. И которые хвалили, те и проклинали, а которые хулили, те и хвалили — прошло время, прошло и все, миновала хва­ла и хула, слава и бесславие. То же слышу и ныне: то хвалят, то хулят, то прославляют, то бесславят. Знаю, что и то минет: пройдет вре­мя, пройдет хула и хвала, слава и бесславие. Что со мной случилось и случается, то и со всяким человеком, живущему в мире этом. Та­ков мир, таково и постоянство его, такова и жизнь наша в мире. Беден человек от утробы матери своей даже до гроба: рождается с плачем, живет в мире, как корабль в море плавает, и то восходит, то нисходит, то поднимается, то опускается, и умирает с плачем. Жил я в богатом доме, жил и в хижине. Прошло время, и такой покой отступил от меня. Живу ныне в хижине и тесноте, и того не будет. Сидел я за богатой трапезой, сидел и за скудной. Прошли дни эти, прошло и все, что в них было. Это же и ныне случается, и это пройдет. Вкушал я сладости и горести — отступил вкус, отступила сладость и горесть от меня. Слышал сладкую музыку. Прошло время слышания, и перестало мое веселье. Одевался я в хорошую одежду. Прошло это время, отошло то одеяние от меня. Ездил я на колеснице. Прошло то время, и нет того. Сто­яли предо мной слуги и рабы. Прошло то вре­мя, и отступили они от меня. Имел я друзей и приятелей. Прошли те дни, и обратились они кто во врагов моих, кто во лжебратию. Что со мной, то и со всяким случается. Где то время, в которое счастлив я был, в которое был здоров, весел, радостен, славим, хвалим, почитаем; в которое богатой трапезой и музыкой утешался, ездил на колеснице цу­гом? Прошло время, прошло и все с ним счас­тье мое и утешение мое. Где то время, когда я был несчастлив, болен, печален, скорбен, ху­лим и поносим, укоряем и ругаем, и т. д.? Про­шли те дни, прошло и все то несчастье мое. Пройдет и все, что ныне в этом времени слу­чается, как все с преходящим временем про­ходит. Что один человек на себе узнает, то со вся­ким случается. Нет такого человека, который бы от рождения до смерти в неизменном пре­бывал благополучии или неблагополучии. Как под небом то ведро, то пасмурно, то непогода и буря, то ясно и тишина бывает, так и всяко­му человеку случается то в благополучии быть, то в неблагополучии, то в страхе, то в покое, то в печали, то в радости быть. Но как дни и часы проходят, так всякое счастье и несчастье с ними проходит. Видишь, христианин, что как вода, мимо текущая, и все по ней плывущее, так время на­шей жизни и все со временем благополучие и неблагополучие наше проходит. Так и вся наша жизнь пройдет. Как ныне у нас прошедшие дни наши, и все в них случившееся, счастье и не­счастье наше прошло, так и вся прочая жизнь наша, и все, что случится в ней пройдет. И как прошедшие дни наши, как во сне, видим, и с ними все благополучие и неблагополучие, так и прочее время при конце жизни, как во сне, будем видеть. И только помнить будем тогда и мечтать, что то-то и то-то с нами было. Такова-то наша жизнь в мире этом! Не такой будет жизнь будущего века, как слово Божие и вера наша нас уверяет. Там жизнь наша однажды начнется, но никогда не кончится, будет непрестанной и непременной. Тело наше не будет иметь немощи, дряхлос­ти, старости, смерти и тления; а будет тело духовное, нетленное, бессмертное, здоровое, сильное, легкое и благоцветущее. «Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, вос­стает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечь­ся в бессмертие. Когда же тленное сие облечет­ся в нетление и смертное сие облечется в бес­смертие, тогда сбудется слово написанное: по­глощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (1 Кор.15:42—44, 53—55). Также будет там слава, честь, покой, мир, утешение, радость, веселье и все блажен­ство непрестанне. Непрестанно будут видеть Бога лицом к лицу избранники Божии, и от того непрестанно утешаться, радоваться, ве­селиться; непрестанно будут со Христом, как члены с головою, царствовать. «С Ним страда­ем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). Также и в неблагополучной вечности непре­станная будет смерть. Однажды умерев, осуж­денные непрестанно будут умирать и желать смерти; непрестанно будут мучиться и стра­дать, и никакого не будут чувствовать утеше­ния, прохлаждения, облегчения. Это смерть вторая, и смерть вечная. Отсюда следует: 1) Поскольку временная наша жизнь непо­стоянна и все в ней изменяется и проходит, то не должны мы к временным и мирским вещам прилепляться, а со всяческим усердием веч­ной жизни и тех благ искать. «О горнем помыш­ляйте, а не о земном» (Кол 3:2). 2) Благополучием этого мира, то есть бо­гатством, славой, честью, похвалой и прочим не превозноситься, ибо всякое благополучие временное — как приходит, так и отходит от нас, и бываем как один из несчастливых, ни­щих, бедных и презренных. 3) В неблагополучии не унывать, так как и оно проходит. И как после прошедшей ночи бывает день и после бури и непогоды сияет ведро, так и после скорби и печали ра­дость, а после неблагополучия благополучие приходит. 4) Клевету, хуление, укорение и поношение своевольных и беззаконных людей великодуш­но терпеть и не огорчаться, ибо и это все про­ходит. Силен же Бог и клятву их во благослове­ние нам обратить, по сказанному: «Они прокля­нут, Ты же благословишь» (Пс.108:28). 5) Кто в терпении, в благополучии и небла­гополучии равно постоянен будет, тот в тиши­не, покое и мире всегда будет пребывать; и бла­гоприятное, сладкое, Христову житию подобное и сообразное, будет иметь житие; и на земле небесную будет чувствовать радость, и во временной жизни вечной жизни сладости вку­шать. Господи, помози ми! «И да возвеселятся упо­вающие на Тебя, вовек возрадуются, и Ты все­лишься в них, и похвалятся о Тебе любящие имя» (Пс.5:12).

98. Ныне от всех бед освобождаешься

Бывает, что люди в различных случаях го­ворят: «ныне ты от всех бед освобождаешься». Говорится так тому, кто в плену был, но из него уходит. Хотя это слово и говорится людям, в этом мире живущим, однако не совсем оно приличествует им. Невозможно человеку, в этом мире живущему, от всех бед освободить­ся. Бывает, что от одной освободился беды, так другая встречает его. Как мореплаватели все­гда ожидают непогоды и бури, так и живуще­му в этом мире всегда надо ожидать беды и на­пасти. Одна беда прошла, тут нечаянно и дру­гая наступает — мир без того не бывает. Потому слово это: «ныне ты от всех бед освобожда­ешься», приличествует только человеку вер­ному и благочестивому, при кончине своей на­ходящемуся. Он действительно тогда от всех бед освобождается. Возлюбленный христианин, оканчиваю­щий уже многобедную жизнь эту, ты ныне от всех бед освобождаешься. Родился ты, что­бы тебе умереть — умираешь ныне, чтобы жить. Родился ты на беды и скорби — конча­ешь ныне жизнь твою, кончаются и беды и скорби твои. Был ты в многоразличных бедах и напас­тях — теперь уже не увидишь их. Плакал ты и болел — теперь уже с тобой не будет этого. Терпел ты болезнь душевную и телесную — теперь уже не будешь чувствовать этого. Терпел ты скуку и скорбь — теперь уже не будет тебе она докучать. Терпел ты всякий недостаток и тесноту — теперь уже она отступает от тебя. Боролся ты не без скорби и труда против плоти со страстями и похотями — теперь уже она тебе не будет докучать. Терпел ты нападение дьявола и злых его ду­хов и сражался против них, — теперь уже ос­тавят они тебя. Терпел ты обиду и озлобление от злых лю­дей — теперь уже они не будут обижать тебя и причинять зло. Трудился ты и не имел истинного покоя — теперь уже в истинном покое будешь. Опасался ты всего смертного и вредительного — теперь уже без страха и в безопасности будешь. Требовал ты пищи, питья и одежды для не­мощного тела твоего — теперь уже не потре­буешь. Видел ты нехотя и соблазны мира этого — теперь уже не увидишь. Слышал ты нехотя и богопротивные и па­губные слова своевольных людей — теперь уже не услышишь. Терпел ты укорение и хуление врагов сво­их — теперь уже не будет тебе этого. Разлучаешься ты с отцом и матерью, но к Богу, Отцу Вечному, идешь. Оставляешь и дру­зей и братьев твоих, но Ангелы и лики святых будут друзьями твоими. Не увидишь солнца этого, но Христос Гос­подь, Солнце Праведное, воссияет тебе, Ко­торый и умер за тебя, и смертью Своею ожи­вил тебя. Оставляешь мир этот, но с миром и все беды и напасти оставляешь, и в царствие Божие войдешь. Кончаешь временную жизнь, но вечную и блаженную начинаешь. Вкуша­ешь временно горести смертной, но вечной жизни сладости вкушать будешь. Ночи и дня не увидишь, но всегда и не­престанно день будет тебе сиять. Тело твое, как персть, персти предается, но гласом Сына Божия пробудится и восстанет, и тленное облечется в нетление, и смертное облечется в бессмертие, и душевное облечется в духов­ное, и немощное восстанет в силе, и бесслав­ное восстанет в славе. «Благодарение Богу, да­ровавшему нам победу Господом нашим Иису­сом Христом!» (1 Кор.15:57). «Блажен убо путь, в оньже пойдеши, душе: яко уготовася тебе место упокоения». Туда пошли, и пришли, и упокаиваются там все святые, патриархи, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные и все, от века верою угодившие Богу. Туда идешь и ты, туда, где все святые упокоиваются. Узришь, и возрадуется сердце твое, и «радо­сти твоей никто не возьмет» (Ин 16:22) у тебя. Узришь славу Божию, и возрадуется серд­це твое. Узришь Христа, Сына Божия, Который за тебя пострадал и умер; узришь во славе, и воз­радуется сердце твое. Узришь лики Ангелов и Архангелов, и из­бранников Божиих, и возрадуется сердце твое. Узришь прекрасный горний Иерусалим, и неизреченную красоту его, и возрадуется сер­дце твое. Узришь дом Небесного Отца и Его многие обители, и возрадуется сердце твое. Узришь там все другое, несравненно луч­ше и прекраснее, чем здесь видишь, и возра­дуется сердце твое. Узришь блага, какие «око не видело и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9). Узришь — и возрадуется сердце твое. Узришь дивное, преславное и ужасное, чему нет числа, и возрадуется сердце твое. Скажешь: «Я недостоин небесного Цар­ствия?» Ответ: подлинно, никто из людей не­достоин его. Но Христос, Господь наш, дос­тоин, Который ценою бесценной Крови Сво­ей заслужил нам его. От Его достоинства и наше достоинство зависит. Он Своим достоин­ством и нас, недостойных, достойными со де­лал, и Его благодатью Благой и человеколюби­вый Отец Небесный, по неизреченной Своей милости, удостаивает. Он, как всем верным, так и тебе, Отец, и открывает двери царствия Сво­его, и подает наследие вечной жизни. Скажешь: «Я грешник?» Ответ: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). Это и есть оправдание наше, «Он сделал­ся для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор.1:30). «Я многие грехи совершил? » Ответ: «А ког­да умножился грех, стала преизобиловать бла­годать» (Рим 5:20). Многие грехи по множе­ству щедрот Божиих очищаются. «Я боюсь суда?» Отвечает Христос: «Истин­но, истинно говорю вам: слушающий слово Мое, и верующий Пославшему Меня, имеет жизнь вечную, и на суд не придет, но перейдет от смер­ти в жизнь» (Ин 5:21) «Боюсь погибнуть?» Отвечает псаломник: «Бог спасений наших, Бог наш — Бог спасает» (Пс.67:20-21). «Боюсь ада и вечного мучения?» Ответ: Христос Господь смертью и Кровию Своею ис­купил нас от него. И Церковь поет: «Из чрева адова избави нас». «Как мне со святыми веселиться, которые в стольких добродетелях просияли?» Ответ: и святые благодатью Христовою спаслись. Ты молись с разбойником: «Помяни мя, Господи, егда приидешь во царствии Твоем!» (Лк 23:42). Такой возглас и вся Церковь приносит Ему. «Мужайся, и да крепится сердце твое» (Пс.30:25). Господь — Помощник твой, Господь — За­ступник твой, Господь — Защитник твой, Гос­подь — Искупитель твой, Господь — Избави­тель твой. Господь — Спаситель твой, Тот, Который возлюбил тебя и предал Себя за тебя, и пострадал и умер за тебя, всех наших врагов победил, Он всесильною рукою Своею сохранит тебя. Ангелы Божии — спутники твои. Господь — «просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюсь? Господь — Защитник жизни моей. Кого устрашусь?» (Пс.26:1). «Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагоде­тельствовал тебя, ибо Он избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткно­вения. Буду благоугоден Господу в стране жи­вых» (Пс.114:7—8). «Ибо знаем, что, когда зем­ной наш дом, эта хижина, разрушится, мы име­ем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор.5:1).

99. Малое деревцо

Видим, что малое деревцо ко всякой сто­роне удобно приклоняется: куда преклонится, так и растет. Так и юный и малый отрок: чему учится, к тому и привыкает, и к чему при­выкает, то и в прочее время творить будет. На­учится ли добру в юности своей — добр и всю жизнь будет. Научится ли злу — и зол во всей жизни будет. И из малого отрока может быть и Ангел, может быть и дьявол. Какое воспи­тание и наставление будет иметь, таков и бу­дет. От воспитания, как от семени плоды, все остальное время жизни зависит. Поэтому уве­щевает Божие слово родителей: «Но воспиты­вайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). И в притчах Соломоновых написано: «Кто жалеет розгу свою, тот ненавидит сына свое­го; а кто любит, тот наказывает его прилеж­но» (Прит.13:25). Многие учат детей своих светскому этике­ту; иные учат иностранным языкам, по-фран­цузски, по-немецки, по-итальянски говорить, и на то немалые суммы выделяют; иные ста­раются обучить купечеству и другим художе­ствам. По-христиански жить детей едва кто учит. А без этого всякая наука — ничто и вся­кая мудрость — буйство. Какая польза христианину по-итальянски, по-французски, по-немецки говорить, но без­божно жить? Какая польза в купечестве и ху­дожествах искусным быть, но страха Божиего не иметь? Такие художники и мудрецы хуже бывают неискусных простаков. Юное сердце, как склонное ко злу, ко вся­кому злу стремится, если страхом Божиим и уздой наказания не воздерживается. А тем бо­лее такие, которые науками и художествами ум свой изостряют, но воли не исправляют, на все плохое искусны бывают, и сами тому примеры показывают. Поэтому, христианин, да будет первое ста­рание твое о том, чтобы детей своих научить по-христиански жить. Все учение и наставление твое без того — ничто. Бог не взыщет с тебя, учил ли ты детей своих светскому этикету и иност­ранным языкам, но взыщет, учил ли ты по-хри­стиански жить, наставлял ли их к благочестию. Горе юным детям, у которых злые отцы! Чему они от них могут научиться, кроме зла? Ибо как злой может научить добру? Хотя бы­вает, что злой отец наказывает детей своих за своеволие, но соблазнами своими учит ему. Юные учатся более от дел, чем от слов и нака­зания. Отсюда бывает, что если отцы плохие, дети хуже, а внуки и того хуже бывают. И так бедный человек, научившись злу и привыкнув, нечестием, как хлебом, насыща­ется, и от зла во зло и от беззакония в беззако­ние впадает, и стремится в погибель, как ка­мень, с вершины горы пущенный вниз. И хотя бывает, что некоторые из таких узнают свою беду и гибель, и содрогаются, и ужасаются, и начинают каяться, но привычкой, как веревкой, влекомые, к нечестию обращаются. Это зло от злого воспитания происходит. Горе юным детям. Но худшее горе отцам, которые не только не учат детей добру, но со­блазнами своими подают повод ко всякому злу! Такие отцы не тела, а души христианские уби­вают, за которых умер Христос, и лишают их не временной, а вечной жизни. Узнают они эту страшную свою беду там, где все явлено бу­дет, и всякому перед глазами представятся дела его. Поэтому отцы, в которых искра благочес­тия есть, всячески стараться должны детей своих учить жить по-христиански, и в юные сердца их вливать молоко благочестия, «дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Петр 2:2). Полезно учить наукам и художествам, но учить жить по-христиански нужно, так как всякая наука и художество без христианской жизни — ничто. Внимайте этому, родители, чтобы тем детям, которых вы на свете родили, не быть убийцами. Истинный отец не тот, ко­торый родил, но тот, который хорошо воспи­тал и научил. Родивший дал только жить, а хо­рошо воспитавший и научивший дал хорошо жить. Живут на свете и язычники, во тьме и идолопоклонстве находящиеся, хуже самих животных. Но хорошо живут одни христиане. Поэтому у отцов, родивших нас, в долгу мы на­ходимся. Но у отцов, хорошо воспитавших и наставивших нас ко благочестию, — в еще большем долгу, ибо отцы, родившие нас, ро­дили к временной жизни, а отцы, хорошо вос­питавшие и научившие нас благочестию, рож­дают к вечной жизни. Блажен, кто сотворит добре, и научит добре (См. Мф.5:19). Блажен родитель, который и к временной жизни возродил, и к вечной жизни возродил детей своих. Окаянен родитель, который к вре­менной жизни родил детей, но к вечной жиз­ни двери им закрыл — закрыл то небрежени­ем о хорошем воспитании, то соблазнами сво­ими. Лучше человеку не родиться, нежели родиться, и в вечной погибели быть.

О том же

Малое деревцо, когда исторгается из зем­ли, удобно исторгается. Так и всякая злая страсть, пока еще не вкоренилась в сердце и не застарела, без труда от человека изымается. Великое дерево неудобно и с великой трудно­стью исторгается из земли, так как глубоко корень свой в земле укрепило. Так и застаре­лая страсть, в сердце человеческом глубоко вко­ренившаяся, с великим неудобством и трудом исторгается. Много труда и подвига требуется привыкшим к пьянству, чтобы от пьянства ос­вободиться; привыкшим к любодеянию, что­бы от любодеяния освободиться; привыкшим к сребролюбию, чтобы от сребролюбия осво­бодиться; привыкшим к воровству и хищению, чтобы от хищения освободиться; привыкшим к клевете, осуждению и злоречию, чтобы язык свой от этого удерживать; привыкшим к бож­бе, чтобы не божиться; привыкшим ко лжи, чтобы не лгать; привыкшим к пышности, гор­дости и суете этого мира, чтобы от этого освободиться, и проч. Многие стараются от стра­сти, в которой находятся, освободиться, и ка­ются и плачут, видя свою беду, и со временем от нее отстают, но потом опять обращаются. Страсть, как магнит, к себе привлекает их. Поэтому, христианин, вооружись против плоти твоей сначала, пока еще молод; воору­жись против плоти, которая со страстями и похотями воюет с душой твоей и хочет ее умер­твить. Исторгай страсти и похоти из сердца твоего, пока они еще молоды и не возросли, — да не умертвят, вырастая, душу твою. Это первейшие твои враги и домашние, и всегда с тобою, где бы ты ни находишься, так как они внутри тебя. Они окружают душу твою, и не­престанно угнетают ее, и отнимают благород­ство ее, и лишают пресладкой свободы. Отвра­щают от Бога и святой любви Его. Не допус­кают волю Его творить, Ему служить и угождать, чистую и богоугодную молитву тво­рить, о горнем помышлять, слово Божие слы­шать и его плод приносить, небесными, свя­тыми и добрыми мыслями питаться и утешать­ся, к вечной и блаженной жизни стремиться и течь, как настоящие враги ее возбраняют. Эти­ми врагами душа окружается, и во тьме этой, как в темнице, заключена, и лишается пресладкой свободы и благородства своего. «Изве­ди из темницы душу мою, исповедатися имени Твоему. Мене ждут праведницы, дондеже воздаси ми» (Пс.141:7). «Помяни, Господи, что было с нами: при­зри и виждь укоризну нашу». Умерщвляй этих враждебных и беззакон­ных младенцев, которых страстная плоть твоя рождает. Убивай врагов, пока малы — да не убьют тебя, когда вырастут и укрепятся. Пусть они умирают — да живет душа твоя. Будь бо­рец и запинатель, а не лежебока. Будь храб­рый воин против этих врагов, а не подданный их; повелитель их, а не слушатель; господин, а не раб их. Стой против них, а не уступай им — да не одолеют тебя и не пленят тебя, и не будут обладать, как пленником. Горе душе, которой эти супостаты облада­ют! Повинуйся Господу, а не им — да будешь раб Господень, а не их. Невозможно и Богу ра­ботать, и страстям, и Богу угождать, и плоти страстной; и волю Божию творить, и волю плоти своей в похотях ее, так как одно друго­му противно. Чего Бог хочет, того страстная плоть не хочет; и чего Бог не хочет, того стра­стная плоть хочет. Отрекись от страстной плоти, «и распинай ее со страстями и похотями, да будешь раб Божий и человек Божий. Те, кото­рые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). «Жива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне. Заблудих, яко овча погибшее; взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых» (Пс.118:175—176). «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися. Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою!» (Пс.69:2-3).

100. Покой

Как видим, есть покой телесный, есть по­кой и душевный. Тело успокаивается, когда после пути или трудов почивает. Так и душа успокаивается, когда в чистой и непорочной совести почивает, и от нее ни чем не смуща­ется. Это пресладкий душевный покой. Слад­ко успокаивается тело, когда после трудов по­чивает, в пресладком покое находится и душа, когда чистую и непорочную имеет совесть. Имеет свое беспокойствие тело, имеет и душа. Тело лишается покоя, когда находится в тру­дах, душа лишается покоя, когда ее злая бес­покоит совесть. Душевный покой отнимается: 1) всяким грехом и беззаконием. У блудни­ка, и прелюбодея, и у всякого любителя нечистоты не может быть покоя душевного. У злоб­ного, мстителя и убийцы не может быть по­коя душевного. У вора, хищника, грабителя и мздоимца-судьи не может быть покоя душев­ного. У клеветника, ругателя и злоречивого не может быть покоя душевного. У лживого и об­манщика не может быть покоя душевного. Словом, у всякого грешника, который закон Божий разоряет, не может быть покоя душев­ного, ибо, разоряя закон Божий, он разоряет и покой совести, и раздражает совесть, кото­рая обличает и терзает душу согрешившую. Что закон Божий говорит, то и совесть го­ворит, и в чем закон Божий обличает челове­ка, в том и совесть обличает. Грешит ли чело­век против закона Божьего — грешит и про­тив совести, и раздражает ее. Делается ли что против совести — делается и против закона Божьего. Откуда и бывает, что когда человек бого­боязненный и совесть свою чистой хранит, старающийся в чем согрешит и совершит про­ступок, тотчас это совесть его ударит и душу его возмутит, и ее беспокоит до тех пор, пока покаянием, воздыханием и сокрушением сер­дца не очистит грех, и так покой душевный опять возвратится. И хотя и у людей, безза­конно живущих, совесть до времени молчит и как бы спит, но когда она пробудится и грехи и беззакония свои сделанные в ней увидит, тогда сильно на них восстанет, и начнет му­чить их и терзать, и так смущать, что некото­рые к отчаянию склоняются, а часто сами себя и умерщвляют, не стерпя мучительства совес­ти, как это случилось с Иудой, предателем Гос­пода. «И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф.27:5). Поэтому люди беззаконничающие, чтобы покой душевный иметь, должны от грехов об­ратиться к Богу, и совесть свою, грехами зама­ранную, покаянием очистить и ее, раздражен­ную, усмирить. И так покой и тишина душев­ная возвратится к ним. Без этого покоя иметь никак не смогут, как бы совесть свою ни уте­шали. И опасно, как бы от временного этого беспокойствия к вечному беспокойствию не прийти, где совесть души согрешившей все­гда будет грехи представлять и воспоминани­ем их мучить ее и терзать. Это и есть плод гре­ха. Сладок грех людям, но плод его горек: «воз­мездие за грех — смерть» (Рим 6:23). 2) Старается сатана отнять покой душев­ный у людей благочестивых всякими различ­ными искушениями и злыми помыслами, ког­да их старается в грех привести и так совесть их раздражить и обеспокоить. О возлюбленный! Берегись этого злого шепотника — да не потеряешь покой душевный. Сколько раз чувствуешь злое какое-нибудь по­мышление, восстающее в сердце твоем, знай точно, что тогда приступил враг к душе твоей и дает ей злой совет свой, как змей Еве. Дух от запаха познается. Злой дух злой и запах издает. Чувствуешь злой запах, знай точ­но, что тут и злой дух, который мерзкий свой и смрадный запах изрыгает. Отгоняй от себя злой этот запах — и злого духа отгонишь. «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7). Не допус­кай душе твоей слушать долго шептания его, да не прельстит тебя, как змей Еву. Но тотчас, как только услышишь злой совет его, отвращай­ся от него и обращайся ко Всесильному Иису­су, Заступнику и Спасителю твоему, и молись Ему — да поможет тебе в подвиге твоем. Скучен и труден подвиг этот, но преславная затем последует победа. Сражаемся мы, и не уступаем врагу, а помогает нам и побеждает в нас Иисус Христос, смерти и ада Победитель. Ему благодарение и слава. «Благослови, душа моя, Господа!» (Пс.102:1). «Помощник и Покрови­тель, был мне во спасение. Он Бог мой, и про­славлю Его» (Исх.15:2). Сколько раз противимся врагу нашему и от­ражаем злые советы его, столько раз побеждаем и посрамляем его. Сколько раз побеждаем его, столько раз веселим Ангелов святых и прослав­ляем Бога и Отца нашего, Который на небесах. Если злой враг приступает к тебе, и слы­шишь злой совет его, тотчас ободрись и стань, как воин Христов, вспомни, что Бог видит все, и смотрит на тебя, и ожидает подвига твоего, и хочет помочь тебе. И сколько раз вступаешь в подвиг против врага своего и побеждаешь его, столько раз венчает тебя Подвигоположник Иисус и радуются святые Ангелы Его о тебе. «Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк 15:10). Ибо подвиг этот, подвиг против диавола и греха, для ис­тинного покаяния необходим. Истинно кающийся против всякого греха и изобретателя его дьявола, сражается. Посему стой в подвиге твоем, и не уступай врагу твое­му — да не посмеется над тобой, но даже по­срамится. Христос Господь с Престола славы Своей смотрит на подвиг твой, и готовит тебе вечной славы венец. Смотрят и святые Анге­лы на тебя и радуются о подвиге твоем. Хрис­тос Господь говорит тебе: «Будь верен до смер­ти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). 3) Старается тот же злой супостат отнять по­кой душевный, когда человека благочестивого и пекущегося о своем спасении смущает стра­хом и ужасом вечной смерти и ада и отчаяни­ем Божией милости. Такие помыслы — разожженные стрелы лу­кавого, которые пускает и мечет в верную душу и тем весьма ее возмущает. Таким беспокойствием искушается вера и надежда наша: твер­до ли стоит человек в вере и надежде, неотступно ли ожидает милости Божией, которую верным Своим Он обещал. Так беспокоемая и смущаемая душа долж­на с помощью Божиею в вере и надежде утвер­диться, взирая на неложное Божие обещание и за то крепко и неуклонно держась, что обещав­ший спасти верующих в Него непременно спа­сет; и та «надежда не постыжает» (Рим 5:5). «Ве­рую, что увижу блага Господни на земле живых. Уповай на Господа, мужайся, и да крепится сер­дце твое, и уповай на Господа» (Пс.26:13—14). Верующий должен и терпеть, и ожидать. «Ибо верен Обещавший» (Евр.10:23). «Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Сво­его не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего» (Рим 8:31—32)? 4) Тот же враг беспокоит благочестивую душу через злых людей. Отсюда бывает, что благочестивая душа претерпевает всякую нена­висть, озлобление, гонение, поношение, кле­вету и прочее злострадание. И это козни злого духа. Сначала Он сам искушает и смущает благочестивую душу. Но если не удастся ему злое свое желание исполнить и ее совратить, то другой изобретает способ к озлоблению ее, насылает на нее злых людей, которые волю его злую творят. Тогда на человека то оттуда, то отсюда буря гонений, поношений, клеветы и озлоблений восстает. Душа благочестивая в та­ком бедственном состоянии не должна унывать и волноваться, а к тихому пристанищу терпения прибегать. Терпение — подлинно тихое и безопасное пристанище для души, волнующейся и бедству­ющей на море этого мира. И должна душа вспоминать утешительные Божие слова: «В мире будете иметь скорбь» (Ин 16:33). «Если хо­зяина дома назвали веелъзевулом, не тем ли бо­лее домашних его?» (Мф.10:25) «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). О чем был услышан и глас с не­бес, свидетельствующий о спасенных: «Это те, которые пришли от великой скорби» (Откр.7:14) и проч. «Ибо Господь, кого любит, того нака­зывает; бьет же всякого сына, которого при­нимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» (Евр.12:6-7) Так души благочестивые сообразными де­лаются Единородному Сыну Божию Иисусу Христу, Который злым миром обесчещен, по­руган, озлоблен и крестной смертью умерщв­лен. Скажи, пожалуйста, не утешительно ли человеку быть сообразным Господу славы, и за Ним, как за Агнцем Божиим, следовать? Cообразным здесь в этом мире, в страдании, в вечной же жизни — в славе? «С Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). Воистину не может быть большего утешения хрис­толюбивой душе. Воистину возрадуется и воз­веселится душа во всяком злострадании, когда это поймет. Рассуди, возлюбленный, кто ты и Кто Хри­стос, Которому делаешься сообразным. Ты — земля, и пепел, да еще и грешник. Христос — Господь славы, Единородный Сын Божий, Царь Вечный, и вечного Царя Сын, Бог Вели­кий и Крепкий, Создатель твой, возлюбивший тебя, Искупитель твой, Спаситель твой, Кото­рый так тебя возлюбил, что и предал Себя за тебя, и пострадал, и умер за твою душу, и так избавил тебя от смерти и ада. Это сотворил Он ради тебя, потому что не мог видеть тебя в по­гибели. «Хвали, душа моя, Господа, возлюбившего тебя и предавшего Себя за тебя» (Пс.145:1; Еф.5:2). Христианин! Господу славы, ты земля и персть, сообразным делаешься. О, воистину великая честь, великая слава, великое блажен­ство, великая похвала, великое утешение, ра­дость и веселие, быть сообразным Единород­ному Сыну Божию и здесь, и в вечном Его цар­ствии! О Иисусе, радосте и сладосте Ангелов святых! Влеки меня за Собою. Побежим… «Смирна, и алой, и кассия от риз Твоих» (Пс.44:9). Дух бодр, но плоть немощна. Дух желает, но плоть отвращается. Дух стремится, но плоть мятется. Дух восхищается, но плоть обременяет. Дух бежит, но плоть удерживает. Итак, влеки немощного Крепкий, и как сильный ис­полин слабого отрока, влеки меня. Побежим… Чем? Прекрасным и спаситель­ным путем твоим, которым ты от рождения до смерти, ради меня бедного, шествовал. «Видно было шествие Твое, Боже» (Пс.67:25). Куда? В вечное Твое и преславное царствие. Туда по­бежим — да буду Тебе сообразен и здесь, и там. Аминь. «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне слу­жит, того почтит Отец Мой» (Ин 12:26). «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что про­тивник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твер­дою верою» (1 Петр 5:8—9).

101. Узда

Что коню свирепеющему и беснующему узда, то плоти страстной и похотливой воздер­жание. Конь уздою воздерживается и повину­ется хотению всадника правящего. Так и хри­стианин должен плоть похотствующую воз­держивать и покорять духу или уму. Но посмотрим, чего хочет плоть, и чего дух, и ка­кая между ними битва. Плоть хочет гордиться, возноситься — дух того не хочет. Плоть хочет другого презирать и уничто­жать — дух того не хочет. Плоть хочет человека оклеветать, осудить, опорочить — дух того не хочет. Плоть хочет в гордости и пышности мира этого жить — дух не хочет. Плоть хочет богатство, славу и честь в этом мире искать и иметь — дух не хочет. Плоть хочет всякие развлечения в мире этом иметь — дух от них отвращается. Плоть хочет устраивать застолья, пирше­ствовать и веселиться — дух того не хочет. Плоть хочет в красивую щегольскую одеж­ду одеваться — дух не хочет. Плоть хочет за обиду на ближнего гневать­ся, злобиться, мстить, зло за зло, досаждение за досаждение воздавать, укоряющего укорять, поношающего поносить, злословящего зло­словить, обидящего обижать и с ним ссорить­ся — дух от всего того отвращается. Плоть хочет блудодействовать, прелюбо­действовать и в нечистоте валяться — дух от того отвращается. Плоть хочет упиваться и пьянствовать — дух того не хочет. Плоть хочет лгать, льстить, обманывать — дух того не хочет. Плоть хочет в праздности жить — дух того не хочет. Плоть хочет празднословить, говорить бе­зумные слова, кощунствовать — дух того не хо­чет. Плоть хочет чужое добро похищать, красть, отнимать и всячески себе присваивать — дух не хочет, и проч. Это плотское хотение и мышление. Напротив, чего хочет дух, того не хочет плоть. Дух хочет воле Божией следовать и ее тво­рить — плоть не хочет. Дух хочет перед Богом и людьми смирять­ся — плоть не хочет. Дух хочет Богу послушание оказывать и заповеди Его святые творить — плоть не хо­чет. Дух хочет любовно, мирно, искренно, про­стосердечно с ближним поступать — плоть того не хочет. Дух хочет воздержанно и целомудренно жить — плоть не хочет. Дух хочет ближнего миловать, и его в нуж­дах снабжать, и ему помогать — плоть не хо­чет. Дух хочет обиды терпеть, и согрешения людям прощать — плоть того не хочет. Дух хочет врагов любить, добро творить не­навидящим, благословить проклинающих, и молиться за творящих напасть — плоть от это­го всего отвращается. Дух хочет в бедах, напастях, искушениях и всяком злострадании молчать, терпеть, и крот­ко сносить — плоть того не хочет. Дух хочет во всем надежду свою полагать на Бога — плоть того не хочет. Дух хочет всякую правду творить — плоть не хочет. Дух хочет во всем Богу угождать — плоть не хочет, а хочет себе угождать, и проч. Это хотение и мышление духовное. Видишь, какая битва и несогласие между плотью и духом. Об этом-то и говорит апос­тол: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся» (Галл.5:17). Видишь мышление плотское и мыш­ление духовное. Видишь, чего хочет плоть и чего хочет дух. Как конь обуздывается и уздою покоряет­ся хотению всадника, так и мы, христиане, должны покорять плоть духу, и плотское мыш­ление духом умерщвлять, и делать не то, что страстная и похотливая плоть хочет, но то, что дух хочет. «Не будьте как конь и мул, у которых нет разума» (Пс.31:9). «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Итак, братия, мы не должники пло­ти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим 8:5—8, 12—13; 13:14). «Поступайте по духу, и вы не бу­дете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:16—17, 24). «Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрования, Христе Боже, и спа­си нас».

102. Иди за мною

Бывает, что один другому в различных слу­чаях говорит: «иди за Мною». Христианин! Так Христос Господь всякому от нас говорит: «иди за Мною». Читай святое Евангелие, и внимай ему, и услышишь сладчайший Его голос сей: «иди за Мною».Я Создатель твой, ты создание Мое: «Иди за Мною». Я Господь твой, ты раб Мой: «Иди за Мною». Я Царь твой, ты подданный Мой: «Иди за Мною». Я Бог твой, в подобострастную тебе плоть облекшийся: «Иди за Мною». Я в мир ради тебя пришел: «иди за Мною», Который к тебе и ради тебя пришел. Я, Невидимый, на земле явился ради тебя и всех: «Иди за Мною». Я, неприступный Херувимам и Серафи­мам, стал доступен грешникам и тебе: «Иди за Мною». Я, Царь Небесный, на земле пожил ради тебя: «Иди за Мною». Я, Всесильный и Всемогущий, немощным стал ради тебя: «Иди за Мною». Я, богатый, тебя ради обнищал, да обогатишися ты нищетою Моею (2 Кор.8:9): «Иди за Мною». Я, Господь славы, поруган был и обесче­щен ради тебя: «Иди за Мною». Я, Жизнь вечная и присносущная, вкусил смерти ради тебя, смерти же крестной: «Иди за Мною». Я, на престоле славы сидящий, и Ангела­ми поклоняемый, и хвалимый, и славимый, грешниками похулен был ради тебя: «Иди за Мною». Я, один имеющий бессмертие и во свете неприступном живущий, был к мертвым при­чтен и в темном гробе положен ради тебя: «Иди за Мною». Я твой Искупитель, твой Избавитель, твой Спаситель, Который тебя не серебром и золо­то, но Своею Кровью от дьявола, смерти и ада искупил: «Иди за Мною». Видишь Мою к тебе любовь, покажи и ты возлюбившему тебя свою любовь, и любовью «иди за Мною». Любовь твоя тебе на пользу, а не Мне, как и нелюбовь тебе вредит, а не Мне: «иди за Мною». «Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человеческий, что Ты помышляешь о нем? Человек подобен суете» (Пс.143:3—4). Пою Тебя, ибо «слухом, Госпо­ди, услышах и ужасохся». Ибо ко мне Ты при­шел, меня ища, заблудшего. Итак, многое Твое снисхождение ко мне, прославляю, Многомилостиве. «Готово сердце мое, Боже, готово серд­це мое» (Пс.56:8). Помози мне, Господи Боже мой, и спаси мя по милости Твоей. Что, христианин, хочешь ли отречься от та­кого Господа твоего и Благодетеля, Который за Собою зовет тебя, и не идти за Ним? Страшно и бесстыдно! Страшно подвигнуть Его на пра­ведный гнев, и подпасть суду Его праведному, и так погибнуть. Бесстыдно, так как Он, воз­любивший тебя, Высочайший твой Благоде­тель. Скажи, пожалуйста: если бы царь зем­ной позвал тебя за собою, не поспешил ли бы за ним, с радостью бросив все, ради малой и временной чести и корысти? Царь царствую­щих и Господь господствующих, Царь Небесный зовет тебя за Собою: «иди за Мною; и зо­вет не к временной чести и славе и корысти, но к вечной жизни, царствию, чести и славе. «Иди за Мною, иди за Мною», и приведу тебя в вечное Мое царство, к Вечному и Небесно­му Моему Отцу: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Блудник, прелюбодей и нечистоты люби­тель! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Злобный мститель и убийца! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Вор, хищник, грабитель и лихоимец! Ус­лышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Укоритель, ругатель, клеветник и всякий злоречивый! Услышь глас Господень: «покай­ся, и иди за Мною». Лживый, обманщик, прелестник и лицемер! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Всякий грешник, в нераскаянии живущий! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною». Услышь глас Господень, зовущий тебя. Ус­лышь глас Того, Который так тебя возлюбил, и такой милостивый, человеколюбивый и чуд­ный Промысл о тебе показал. Услышь глас Его: «покайся, и иди за Мною». Человек, любимое Мое создание! Я сошел с небес, да возведу тебя на небо: «иди за Мною». Я на земле пожил, да сотворю тебя жите­лем небесным: «иди за Мною». Я не имел, где главы приклонить, да при­веду тебя в дом Отца Моего Небесного: «иди за Мною». Я трудился, да введу тебя в вечный покой: «иди за Мною». Я обнищал, да обогащу тебя: «иди за Мною». Я плакал, болезновал, скорбел и тужил, да подам тебе истинное утешение, радость и ве­селье: «иди за Мною». Я похулен, поруган и обесчещен был, да почту и прославлю тебя, обесчещенное Мое создание: «иди за Мною». Я связан был, да разрешу тебя от уз грехов­ных: «иди за Мною». Я, Судия живых и мертвых, судим был и осужден, да избавлю тебя от вечного суда: «иди за Мною». Я с беззаконными вменен был, да оправ­даю тебя: «иди за Мною». Я вкусил смерти, смерти же крестной, да оживлю тебя, создание Мое, ядом змииным умерщвленное: «иди за Мною». Я восстал из мертвых, да восстанешь и ты душою и телом: «иди за Мною». Я вознесся на небо, да вознесешься и ты: «иди за Мною». Я сел по правую сторону Бога и Отца, да прославишься и ты: «иди за Мною». Я во всем уподобился тебе, кроме греха, да будешь и ты подобен Мне: «иди за Мною». Я образ твой на Себя воспринял, да будешь и ты Мне сообразен: «иди за Мною». Я пришел к тебе, да привлеку тебя к Себе, тебя, любезное Мое создание отпадшее: «иди за Мною». Видишь, человек, какую Я любовь к тебе показал; видишь и Промысл Мой о тебе. За это ничего от тебя не требую, как только того, чтобы ты Мне благодарен был и шел за Мною, и так бы спасение со славою вечною получил. Этого от тебя хочу, да будет и твое хотение. «Иди за Мною». Который алчет и жаждет спа­сения твоего — и подам тебе спасение Мое. Возлюби Мою нищету — и будешь истин­но богат. Возлюби Мое смирение — и будешь ис­тинно прославлен и велик. Возлюби Мою кротость и терпение — и бу­дешь истинно тих, покоен и мирен. Оставь землю — и будешь иметь небо. Оставь мир — и будешь иметь внутри себя Бога. Отрекись от себя — и будешь истинно об­ладать собою. Оставь утеху плоти и мира — и будешь иметь истинное утешение. Оставь богатство тленное — и будешь иметь нетленное. Оставь честь и славу земную — и будешь иметь небесную. «Иди за Мною» — и будешь иметь все, чего желает душа твоя, но истинное, несравненно лучшее из всего, что ни оставишь. Слушай и внимай, душа грешная, гласу воз­любившего тебя Искупителя твоего Иисуса, и иди за Ним, да достигнешь. Спеши, спеши, возлюбленный, пока зовет и двери открыты. Небо открыто, и входят туда мытари, прелю­бодеи и всякие грешники кающиеся. Спеши и ты, бедный грешник, туда же, да получишь и ты царство небесное. Туда вошли апостолы, мученики, святители, преподобные и все святые Божии и водворяются ныне в обителях Небесного Отца. Идут туда и ныне многие, и приходят, но только те, кто идет за Пресладким своим Иисусом, и благодатию Его вселяются в покое вечном. Душа моя, услышь и ты голос Господень, и присоединись ко святой этой дружине, и с ними иди за Иисусом, верным вождем. И да услышишь в час исхода твоего голос Его: «В путь узкий хождшии прискорбный, вси в жи­тии крест яко ярем вземшии, и Мне после­довавшии верою, приидите, насладитеся, ихже уготовах вам почестей и венцев небес­ных». «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сде­лал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр 2:21—23). «Кто Мне слу­жит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12:26). «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф.10:38). «Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но бу­дет иметь свет жизни», — говорит Господь (Ин 8:12).

О том же

Бывает, что один зовет человека, говоря: «иди за мною»; но другой говорит ему, отзы­вая к себе: «иди за мною». Так Христос Гос­подь всякому христианину говорит: «иди за Мною», как сказано выше, но сатана, враг рода человеческого, шепчет в уши человека, и от­зывает к себе, говоря: «иди за мною». Слы­шит человек злые шептания его столько раз, сколько раз чувствует злые и богопротивные помыслы, в сердце его восстающие. Это все его мерзкое шептание. О Человек! Кого тебе лучше послушать? Христа ли, Господа твоего, Который такой чуд­ный о тебе показал Промысл, и хочет тебя спасти, и в вечное Свое привести царствие, как выше видел ты; или злого шепотника дьявола, который хочет тебя от Христа Спасителя твое­го отвести, и в вечную погибель ввергнуть? Христос есть Свет; дьявол есть тьма. Христос есть Жизнь; дьявол есть смерть. Христос есть Истина; дьявол есть ложь и отец лжи. Христос возлюбил тебя; дьявол — враг твой. Христос — благодетель твой; дьявол тво­рит тебе зло. Христос есть истинное и высочайшее Доб­ро; дьявол — крайнее зло. Христос есть Спаситель твой; дьявол — гу­битель твой. Христос хочет навечно спасти тебя, и при­шел в мир ради тебя; дьявол хочет навечно по­губить тебя. Христос хочет вечную жизнь подать тебе; дьявол хочет навечно умертвить тебя. Христос хочет в вечное Свое царство ввес­ти тебя; дьявол хочет в вечное мучение за со­бою привести тебя. Христос хочет навечно обогатить тебя; дья­вол хочет навечно сделать тебя нищим. Христос хочет навечно прославить тебя; дьявол хочет посрамить тебя. Христос хочет вечно почтить тебя; дьявол хочет вечно обесчестить тебя. Видишь, Что есть Христос, и что есть дья­вол, и ради чего шепчет он тебе и отзывает от Христа, Господа твоего, вослед себе. Хочет он тебя навечно погубить, как и сам в погибели находится. Это его хитрость, это его злой умы­сел против нас. Отрекись, отрекись, возлюб­ленный, от злого шепотника того, и плюнь на него, как в святом крещении сделал ты, и, от­вратившись от прелестника этого, обратись ко Христу, Господу твоему, и последуй Ему верою и правдою, как обещался Ему в Крещении. Бог твой Он есть, Господь твой, возлюбивший тебя. Благодетель твой, вечная жизнь твоя, присносущный свет твой, истинное и вечное блаженство твое, без которого ни в этом веке, ни в будущем блаженными быть не можем. Пристань к Господу Богу твоему: «мне благо при­ближаться к Богу» (Пс.72:28)! Но несмотря на то, что дьявол — губитель, многие слушают его, и за ним великими тол­пами идут. Идут блудники, прелюбодеи, и все люби­тели нечистоты. Идут злопамятные, человеконенавистни­ки, убийцы и проливающие кровь человечес­кую. Идут противящиеся родителям, злословя­щие их и не почитающие их. Идут воры, хищники, грабители, судьи-мздоимцы, удерживающие плату наемников, и всякою неправдою и лестию чуждое добро похищающие. Идут клеветники, ругатели и все ближне­го своего языком, как мечом, бьющие и уязв­ляющие. Идут пьяницы и сластолюбцы. Идут хитрецы, лукавые, прелестники и все ближнего своего прельщающие. Идут всякие беззаконники, развращенной жизнью своей слову Божию противящиеся. Идут, наконец, возлюбившие век этот, о земном, а не о горнем помышляющие, в гор­дости и пышности мира этого любящие жить. Словом, все, которые о слове Божием и о Боге не заботятся, сердцем с земным соединяют­ся, и о вечном спасении своем, Кровью Хрис­товою обретенном, не заботятся, — все такие идут вслед сатаны. Всем таким приличествует апостольское слово: «Некоторые уже соврати­лись вслед сатаны» (1 Тим 5:15). Все таковые стыдятся слов Христовых и Самого Христа, ужасаются Ему смиренному, поруганному и обесчещенному, и удаляются от Него; однако хотят быть с Ним прославленным. Не хотят здесь в мире этом с Ним быть и за Ним следо­вать, однако хотят царствия Его участниками быть, что невозможно. С кем кто в мире этом, с тем и в будущем веке будет. О, человек, носящий Христово имя, но за сатаной последовавший! Помни, какие отрицания и обеты давал ты при Крещении, как отрицался сатаны и всех дел его и гордыни его, как плевал на него, как отходил от него, как пристал ко Христу, как обещался и присягал верою и правдою служить Ему, смирением и любовию следовать Ему, как следует невеста жениху. 1де ныне те твои отрицания, где обе­ты, где присяга, где служение Христу, где Ему следование? Богу солгал ты, а не человеку. Бога оставил ты, а не человека; свет оставил ты, и возлюбил тьму; жизнь оставил ты, и воз­любил смерть. Помни это, и обратись ко Христу, Спаси­телю твоему. Беги от прелестника того, как Израиль от фараона; и хотя он погонится вслед тебе, так как лишился своей добычи, однако дерзай, и из глубины сердца воздыхай ко Всесильному Иисусу, да не помянет безза­коний твоих и поможет тебе. С радостью ждет тебя Он, Который умер за тебя, и милосерд­ными объятиями, «как блудного сына, обнимет тебя» (Лк 15:20). А когда от тяжкого рабства мучителя того освободишься, тогда с радос­тью воспоешь победную песнь Помощнику твоему: «Помощник и Покровитель был мне во спасение. Он мой Бог, и прославлю Его; Бог отца моего, и вознесу Его» (Исх.15:2). Возраду­ются на небе и Ангелы о тебе. «Бывает ра­дость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк 15:10).

103. Учение

Видим, что люди обучаются различным искусствам и наукам. Иной учится платье шить, иной — торговать, иной — дома стро­ить, иной — иностранными языками владеть, иной — красиво и сладко говорить и писать, иной — философствовать или в естественных науках преуспевать, и прочее. Так и христиане должны обучаться по-христиански жить. Без этого любое искусство и наука ничто. Христианин! Внешняя наука и искусство общие для язычников и христиан, так как и язычники, как видим, обучаются искусствам и наукам. Но умение и искусство благочестиво и по-христиански жить одним христианам свой­ственно. Познается христианин не оттого, что красиво говорит и пишет, а от того, что краси­во и богоугодно живет, — не от внешнего лю­бомудрия, но от поучения в евангельской и хри­стианской философии. Многие красиво гово­рят и пишут, а грубо живут. Многие изрядно философствуют об естественных вещах, а не знают и азбуки христианства. Истинный муд­рец — тот, кто для мира безумен, а для Христа мудр. Подлинно несмыслен и безумен тот, кто хотя и все знает, а Бога и Христа Сына Божия не знает. Учись, христианин, христианской евангельской философии и будешь истинно мудр, хотя мир и будет считать тебя безумным. Обучение христианское состоит в следую­щем: 1) В познании Бога. Когда Бога будешь по­знавать, то будешь умудряться, но внутри, а не вне. И чем больше будешь познавать, тем бу­дешь мудрее и искуснее в звании христианс­ком. Когда истинно познаешь, что Бог Везде­сущ и Всеведущ, и всякое твое дело, помыш­ление, начинание и намерение видит, и вся­кое слово твое слышит, и в Его Всемогущей руке твоя жизнь и смерть, знание это непре­менно научит тебя бояться Его и трепетать, и везде осторожно поступать, осторожно гово­рить, осторожно делать, осторожно мыслить и поступать. Когда познаешь, что Бог правосуден, и воз­дает каждому по делам его, то это знание под­вигнет тебя к усердному покаянию за прежние грехи. И ты будешь воздыхать и вопить к нему из глубины сердца: «Не вниди в суд с рабом Тво­им, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс.142:2). «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит?» (Пс.129:3). Когда познаешь, что Бог есть истинная, присносущная и неизменная благость и любовь, то непременно будешь любить Его. Кто, познав добро, добра не любит? Когда будешь в таком духе все более и более познавать Бога, то от такого познания непременно последует усер­дное послушание Ему, покорность и повино­вение, а от послушания — тщательное испол­нение Его святых заповедей. 2) В воздержании и умерщвлении страстей и похотей, которые воюют с душой. Но и здесь нужно познание. Познавай, что в сердце твоем кроется. Посматривай туда часто, и увидишь, что в нем есть гордость, высокоумие, самолю­бие, сребролюбие, гнев, зависть, славолюбие, нечистота, желание мщения и всякая грехов­ная мерзость. «Извнутрь, из сердца человеческо­го, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, лю­бодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, бо­гохульство, гордость, безумство» (Мк.7:21—22; Мф.15:18и19).А если исходят, то и имеются там. И что в одном человеке имеется, то и в другом, ибо все мы этим ядом заражены. Все это зло ни к чему иному ведет человека, как только к погибели. Учись познавать пагубное зло, кроющееся внутри тебя, и тогда будешь учиться удержи­вать и умерщвлять то, что ведет тебе к погибе­ли, и будешь стараться побеждать и убивать тех врагов, которые вечно хотят умертвить тебя. Надо непременно распять плоть со страстями и похотями, если хочешь по-христиански жить и быть Христовым. По учению апостольско­му, только те Христовы, которые «распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Учись познавать себя, чтобы познать, ка­кое великое бедствие кроется в тебе, и будешь стараться от него избавиться. Учись познавать врагов, которые внутри тебя, а не вовне, и, познавая, умерщвляй их — да не умертвят они тебя навеки. Если они мер­твы будут, то жива будет душа твоя. А если они живы будут и будут обладать тобою, то мертва будет душа твоя. Побеждай и умерщвляй их — да живет душа твоя. Возлюбленный! Победи себя таким обра­зом — и будешь собою обладать, будешь ис­тинно благородным, господином, царем и по­велителем. 3) В правде и любви к ближнему. И здесь познание нужно. Познавай, что ближний твой такой же человек, как и ты, и все то же имеет, что и ты, всего того же не хочет, чего и ты. Как и ты, хочет всякого добра, не хочет никакого зла. Не делай ему того, чего себе не хочешь, и делай то, чего себе хочешь. В этом состоит правда и любовь христианская к ближнему. Этого хочет и Господь наш от нас: «Люби ближ­него твоего, как самого себя» (Мф.19:19). Любовь не творит зла ближнему, но хочет ему всякого добра. Люби ближнего твоего, и не будешь ему делать того, чего себе не хочешь, и захочешь делать все то, чего себе хочешь. Вот чему нужно учиться христианину от младенчества до конца жизни. Это христианс­кая наука. Это изрядное искусство. Тот истин­ный любитель мудрости, кто этой философии обучается. Начинающие обучаться искусству и наукам признают свое невежество и старают­ся обучаться тому, чего не знают. Иначе гово­ря, потому они и учатся, что не знают. Так и христиане, если хотят научиться хри­стианской философии, должны признать свое невежество и безумие. Без этого обучение бу­дет суетно и бесполезно. Учатся невежды, а не мудрецы. Как видим, обучающиеся внешним наукам и искусствам чем больше и тщательнее обуча­ются, тем искуснее бывают. Так же чем кто усерднее и тщательнее обучается христианской философии и по правилам ее себя исправляет, тем более искусным христианином бывает. Чем более Бога познает, тем более боится Его и лю­бит. Чем более рассматривает себя, тем более смиряется и исправляется. Чем более рассуж­дает о ближнем своем, тем и справедливее и любовнее с ним обходится и поступает. И так к совершенству, насколько это возможно во плоти живущему, приходит. 4) Всякое человеческое старание и усер­дие напрасно без помощи Божией. Ибо плоть всегда хочет обладать человеком; и разум наш без просвещения Божия слеп; дьявол всегда и везде под ногами нашими раскидывает сети и всячески старается, чтобы мы споткнулись, а мир со своими соблазнами окружает нас и хочет расслабить и развратить. Поэтому не­пременно нужно со всяким усердием и часто воздыхать и молиться Господу, чтобы Он Сам направлял нас в деле обучения и помогал нам обучаться успешно. Он милостиво обещал нам подать благодать Свою. А если обещал, то и подаст просящим. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). Обучайся, христианин, христианской на­уке, чтобы быть истинным христианином и учеником Христа. Христос Господь не спро­сит нас на Страшном Своем Суде, искусны ли мы были в торговле, красноречии, звездочетстве, в географии и прочих науках. Он спро­сит, делали ли и обучались ли тому, чему учит Его святое Евангелие и что в крещении свя­том обещали делать и присягали Ему. Только про эту науку и искусство спросит у нас тогда. «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помо­щи ми потщися» (Пс.69:2). «Призри на мя и по­милуй мя, по суду любящих имя Твое. Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие» (Пс.118:132—133).

104. Азбука

Что для начинающих учиться книжному чтению алфавит или азбука, то для христиан, желающих научиться христианской жизни, смирение. Обучающимся книжному чтению нужно сначала выучить алфавит. Так и христи­анам, если хотят успешно научиться доброде­тельной жизни, нужно прежде всего учиться смирению. Азбука — начало и основание все­го книжного учения. Так и смирение — нача­ло и основание христианских добродетелей. Без этого всякое духовное созидание наруша­ется и падает. Истинная добродетель без сми­рения не может быть, а если даже и появится, то опять разорится. Человек без Бога и начать, и делать ничего не может, по сказанному: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). А по свидетельству апостола, «Бог гордым противит­ся, смиренным же дает благодать» (1 Пет 5:5). Учись, христианин, этой христианской азбу­ке и будешь успешно учиться христианской философии. А чтобы успешно учиться смирению, надо учиться познавать себя и свою бедность. От по­знания себя и своей бедности непременно пос­ледует смирение. Кто, видя свою бедность, не смирится? Подлинно беден человек, но не вся­кий свою бедность познает. Рождается человек на беды и, как бы предчувствуя их, плачет, ибо всякий младенец с плачем рождается. Живет и воспитывается в бедах. Чем дольше живет, тем больше умножаются его беды. Умирает со страхом, и если не о Господе умирает, то ждут его еще большие беды. Беден человек снару­жи, но и внутри беден. Удручают и мучают его различные немощи и болезни. Плоть со стра­стями и похотями восстает на него и хочет об­ладать им и предать вечной смерти. Беспрес­танно чувствует человек это восстание и му­чительство. И чем более противится ей, тем более восстает она на него. И это внутренне его бедствие и зло, этот яд, которым заражен человек, не временно, а навечно умерщвляет его. Вне дьявол непрестанно подкладывает сети ему и старается его уловить в свою поги­бель. Различные соблазны мира, как терние, терзают его и хотят умертвить его душу. В та­ком бедствии живет всякий человек. Но тем беднее он, если не видит этого. Чем человеку возноситься и хвалиться? Разве что бедностью, тлением и грехами? Ка­кая это похвала? Это не похвала, а хула, не сла­ва, а бесславие, не честь, а бесчестие. Чем по­хвалишься, человек? Разве тем, что имеешь богатство, славу, честь и премудрость века сего? Какая и в этом похвала? Благополучие не внешнее, а внутреннее делает похвальным и блаженным человека. Ибо всякое внешнее благополучие ничто. Дерево называем добрым не то, которое снаружи красиво и имеет много ветвей и листьев, а то, которое внутри добро и добрые плоды творит. Бывает, что человек сна­ружи богат, а внутри нищ и убог; внешне сла­вен и честен, а внутри бесславен и бесчестен; по виду мудр, а внутри безумен; внешне бла­гополучен, а внутри окаяннее всех. И так по большей части случается. Ублажают люди тех, которые так блистают, но Божие слово убла­жает тех, кому Господь Бог их. «Блажен народ, у которого Господь есть Бог Его» (Пс.143:15). Итак, не смотри, каков человек снаружи (внешне все люди одинаковы) , а каков внут­ри, не каков перед людьми, а каков пред оча­ми Божиими. Часто и по большей части быва­ет, что человек перед людьми мудр, а пред Бо­гом безумен; перед людьми славен, а пред Богом бесславен; перед людьми богат, а пред Богом весьма нищ; перед людьми велик, а пред Богом ничто. И этот цветок благополучия, ко­торый только перед людьми является и сияет, скоро вянет. Как найдет буря напасти, так, ис­сохнув, и падает, а уж кончина его у всякого отнимает. Князь и вельможа до гроба только князь и вельможа, славный до гроба только славен, богатый до гроба только богат, мудрый до гроба только мудр. Так и все сокровище мира сего только до гроба человеку служит. Тогда же все от него отступает. Тогда все познают себя нищими, убогими, бедными и окаянными, как и были. Тогда князья, вельможи и господа де­лаются как подлейшие рабы их. Тогда и бога­тые познают свою нищету и бывают беднее ни­щих. Возносись и хвались этим сокровищем, че­ловек, если хочешь. Я тебе истину говорю, что ты подлинно беден, как бы ты в мире славен ни был. Посмотри на мертвых в гробах — и уве­ришься. Где князья, вельможи и господа, а где рабы их лежат, и узнать невозможно! Где бога­тые и нищие, где мудрецы и простецы, где бла­городные и худородные, где славные и бесче­стные лежат, воистину не узнаешь! Там все сравнялись и в землю обратились, как и были землей. Смотря на это тление, хвались счасть­ем, которое имеешь, перечисляй свои имена и титулы, возносись богатством и мудростью. Видишь тут, что все равны. Как все рождаются равными, так равными и умирают, кроме того, что один спасается и в вечную жизнь отходит, а другой погибает и предается вечной смерти. «Блаженны умирающие в Господе» (Откр.14:13). «Помяни меня, Господи, во царствии Твоем!» (Лк 23:42)! Был человек подлинно блажен, но потерял свое блаженство. Был подобен Богу, по образу Божию и по подобию сотворен, но «сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им» (Пс.48:21). Был нетленен, но сделался тленным; был бессмертен, но сделался смертным: ибо возмездие за грех — смерть (Рим 6:23). Был премудр, но сделался безумен. Был богат, но сделался нищ. Был прекрасен, но сделался бе­зобразен. Был свят и чист, но сделался скве­рен и нечист. Был храмом и жилищем Святого Духа, но сделался обиталищем нечистых ду­хов. Был господином и обладателем, но сде­лался рабом и пленником. Был жителем пресладкого рая, как царь прекрасного дворца, но изгнан в мир сей, как в ссылку. Такого блажен­ства лишился и такому неблагополучию под­вергся человек! Подверглись и все мы, сыны его. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). «Согрешили мы с отцами наши­ми, совершили беззаконие, соделали неправду» (Пс.105:6). Что же человеку в таком бедствии ду­мать и говорить, как только одно: «Господи, по­милуй мя, яко согреших Ти» (Пс.40:5)? Как начало здравия есть познание и при­знание немощи, так и начало христианского блаженства — познать и признать свою бед­ность и окаянство. И это бывает не от самого познания и признания, а от того, что Бог, как милосердный и человеколюбивый, на такое познание и признание милосердно смотрит и тому ниспосылает Свою благодать, как напи­сано: «Бог смиренным дает благодать» (1 Пет 5:5). Бог хочет от нас одного — чтобы мы познали и признали свою бедность и пред Ним смирились, и в смирении ходили и жили. И тогда Сам Он поведет нас к нашему блаженству. Об этом написал апостол: «Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое вре­мя. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет 5:6—7). Бог наш есть Бог Всемогущий, все из ничего делает (2 Мак 7:28). Видим, какие преславные дела сотворил Он — «небо, и землю, и все что, в них» (Пс.145:6). Таким образом, кто познает и признает себя за ничто, делает из этого нечто, причем, нечто доброе, то есть мудрого, благочестиво­го, добродетельного и святого человека. Бог делает только доброе, так как и Сам добр. Но наибольшая бедность и окаянство человечес­кое заключаются в том, что высоко о себе меч­тает, хотя на самом деле он ничто. Думает, что он все знает, но ничего не знает. Думает, что он разумен, но на самом деле несмыслен и бе­зумен. Думает, что он блажен, но подлинно окаянен и беден. Думает, что он богат, но он подлинно нищ и убог. Думает, что он добр, но он подлинно зол. Думает, что он свят и праве­ден, но он подлинно грешен и осквернен. Ду­мает, что он Нечто, но он подлинно Ничто. Что же с таким веществом Богу Всемогущему делать, Который все из ничего делает? Остав­ляет его в мнимом его блаженстве и делает дело Свое на том, который себя уничтожает, и Сам того делает блаженным, который познает и признает себя бедным и окаянным. По­этому Господь говорит Небесному Отцу: «Ты утаил сие (познание таинства Евангелия) от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф.11:25). Книжники, фарисеи и законоучители думали о себе, что они мудры и разумны: «Не­ужели и мы слепы» (Ин 9:40)? Поэтому скрыл­ся от них свет и премудрость Божия. Апосто­лы, как младенцы, просты и смиренны были, но просветились и умудрились от Самого Бога. Христианин! Гордость — великая слепота и безумие. Она не допускает узнать и признать свое окаянство, и так остается человек и пре­бывает в бедности своей и окаянстве. Смире­ние — великое просвещение и мудрость, ко­торое бывает от познания своей бедности и окаянства. Смиренный человек непременно получит блаженство христианское. Потому что Бог, любящий смиренные сердца, не ос­тавит его. «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное» (Мф.5:3). Вот куда ведет сми­рение человека! Ибо всякий смиренный — это нищий духом. Познавай, христианин, самого себя и свою бедность — и будешь смирен. А если будешь смирен, то будешь и блажен. Познавай и признавай свою нищету перед Богом — и будешь богат. Познавай и признавай свою слепоту перед Богом — и откроются очи твои сердечные. Познавай и признавай свое безумие перед Богом — и будешь мудр. Познавай и признавай свои грехи перед Бо­гом — и будешь оправдан Им. Познавай и признавай свою нечистоту пе­ред Богом — и будешь чист и свят. Познавай и признавай свою неисправность перед Богом — и исправишься. Познавай и признавай свою немощь перед Богом — и будешь становиться здоровым. Познавай и признавай свое заблуждение перед Богом — и будешь взыскан. «Я заблудил­ся, как овца погибшая: взыщи раба Твоего» (Пс.118:176). Познавай, наконец, и признавай, что ты беден и окаянен, — и будешь блажен. Все в тебе будет исправлять благодать Божия, кото­рая будет с тобою, если будешь смирен. Вот, христианин, азбука христианского учения. Учись ей — и успешно будешь учить­ся христианской философии. «Всякий, возвы­шающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).

105. Учитель и ученики

Видим, что обучающимися искусствам и наукам учатся у учителей. Так христиане, обу­чающиеся христианской жизни, должны учиться у Христа. Так как и христиане не иное что, как ученики Христовы. Как видим, в Де­яниях святых апостолов, в начале христиане назывались «учениками», а потом уже были на­званы «христианами» (Деян.11:26). Учители, обучая своих учеников искусствам и наукам, показывают им пример, и чему учат, то и сами делают, и таким образом приводят их к успеху в обучении. Тот добрый учитель, кто и учит, и показывает собой пример для подражания в том, чему учит. Так Христос Господь, живя на земле, учил добру и творил добро, и чему учил, то и творил, и Своим примером учил нас свя­той и христианской жизни. Поэтому св. еван­гелист Лука говорит: «Написал я обо всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян.1:1). Хочешь ли, христианин, учиться свято и по-христиански жить (а непременно нужно, если хочешь Христовым быть, быть истинным христианином, а не ложным), — если хочешь, то положи перед собой святое Евангелие и не­порочное житие Христово и учись по ним. Как свое лицо разглядываешь перед зеркалом и, увидев на нем пороки, стираешь и смываешь их, чтобы, выйдя в народ, не быть осмеянным, так душе твоей пусть будет зеркалом Еванге­лие и святое житие Христово, в нем написан­ное. И увидев пороки души своей, заглаживай их покаянием, раскаянием и слезами — да не явишься с пороками своими на Страшный Суд Христов, и не устыдишься перед праведным Судиею Богом, и святыми Ангелами Его, и людьми. Непременно надо знамение Христо­во иметь, и с ним там явиться и показать, что как мы имя Христово здесь исповедовали, так и на самом деле и по образу жизни Христовы были. Надо опасаться, как бы и нам не услы­шать: «Я никогда не знал вас» (Мф.7:23). Все, что видишь в себе противного Еван­гелию и святому житию Христову, есть порок. Исправляй все, что не соответствует ему. Не следуй воле плоти своей, хотя она и ласкает тебя, но последуй воле Христовой, которая ведет тебя к добру и блаженству твоему. Гово­ришь, что это тяжко и горько? Ответ: 1) Не тяжко, а легко носить иго Христово, по свидетельству Самого Христа: «Иго Мое бла­го, и бремя Мое легко» (Мф.11:30). Сам рассуди, что тяжелее и что легче: мстить или простить, гневаться или не гне­ваться, ненавидеть или любить, в гордости или смирении жить, богатства, чести и славы искать или пренебречь этим, нетерпеливым или терпеливым быть, и прочее. Сама совесть убеждает признать, что на­много легче простить, чем мстить; кротким быть, чем гневаться; терпеть, чем не терпеть; любить, чем ненавидеть; не заботиться о зем­ных благах, чем искать их; о небесном помышлять, чем о земном. Мстить немалого труда требует, а простить не составляет никакого труда. Любить легко и сладко, ненавидеть тяж­ко и горько. Ненависть связывает и отягчает сердце, а любовь развязывает, распространя­ет и облегчает сердце и тем человека радост­ным и веселым делает. Смирение не боится упасть, так как на земле лежит и по земле хо­дит: куда падать тому, кто по земле ходит? Гор­дость высоко поднимается и возносится, но всегда в страхе и трепете находится, как бы не упасть. И хотя мечется и всеми силами бере­жется от падения, однако падает и сокруша­ется. Душа терпеливая всегда в покое и тиши­не, нетерпеливая же в смущении, беспокой­стве и мятеже. И чем в большем нетерпении находится, тем большее беспокойство и мятеж имеет. Тогда как терпеливая душа чем более терпит, тем больший покой и тишину внутри себя чувствует. О, если бы мог ты видеть серд­це того, кто иго евангельское, иго Христово носит! Увидел бы ты в нем рай радости и сла­дости, и царствие Божие в нем, хотя извне раз­лично беспокоится и, как благовонная роза терниями, бедами и напастями окружается. Не может не быть утешения и истинной радости в том сердце, в котором царствие Божие чув­ствуется. Бедная душа моя, воздыхай, молись и ста­райся носить благое иго Христово — и будешь жить на земле сообразно небесному житию. Дай мне, Господи, иго твое доброе и бремя лег­кое носить, и всегда буду покоен, мирен, радо­стен и весел, и на земле крупицы, от небесной Твоей трапезы падающие, как псы от трапезы господ своих, вкушать буду. «Господи! Помоги мне» (Мф.15:25 и 27). «Услыши мя, Господи, яко бла­га милость Твоя!» (Пс.68:17). 2) Если любишь Христа, то должен любить и святое Евангелие Его и святое житие Его. Невозможно любящему чье-нибудь лицо не любить и нравы его. Если любишь Христа, как непременно должен любить, как благого и лю­бящего тебя Господа, Искупителя и Спасите­ля твоего, Который искупил тебя не золотом и серебром, а Своею кровью от страшной беды и погибели, — если любишь Его, то люби и пре­святые и преблагие нравы Его. Если любишь нравы Его, то старайся подражать и следовать им, и усердствуй, насколько возможно чело­веку немощному, их в душе своей отображать. И будешь сообразен Ему и здесь, в этой жиз­ни, и в славе будущей жизни. Сладко любя­щему быть вместе с любимым и следовать за ним, горько — от него отлучиться. Как маг­нит железо, так нравы Христовы привлекают к себе христолюбивую душу. И как чувствую­щие благовоние все больше и больше хотят обонять его, так познающие Христа и святые и пресладкие нравы Его все больше и больше стараются подражать им. «Все одежды Твои, как смирна и алой и кассия» (Пс.44:9), Слове Божий и Девы Сыне, Иисусе Христе. Возлюбленный христианин! Чем больше будем познавать Христа, тем больше будем любить Его. Чем больше будем любить Его, тем прилежнее будем следовать пресвятым нравам Его. Чувствующему благовоние невоз­можно не желать и не стараться все больше и больше обонять его. Так и ощущающему Хри­стову любовь и смирение в сердце своем не­возможно не последовать Ему и святым нра­вам Его. Познавай Христа — и будешь любить Христа и святое житие Его, и будешь следо­вать преблагим нравам Его. 3) Ты говоришь, что живущие по правилу святого Евангелия ненавидимы всеми, гово­ришь, что тяжко это? Ответ: Действительно ненавидимы, как это и Сам Христос для утверждения и утешения нашего предсказал: «Будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мф.10:22). И действительно тяжело, и немалый крест — быть ненавидимым всеми, но утешительно, что все это бывает ради Хри­ста, ради Которого все мы должны с радостью терпеть. Услышь утешительное слово Христово: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненави­дит вас мир» (Ин 15:18—19). И еще: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет От­цом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин 14:21). Что может быть утешительнее этих слов для христианской души? Ненавидит ее мир, но Бог любить ее. Чуждается ее мир, но Бог избирает ее и принимает. Скажи, скажи, пожалуйста, что лучше — быть любимым Бо­гом или миром? Весь мир в сравнении с Богом ничто. Горька любовь мира сего, и к еще боль­шей горести ведет. Кажется нечто снаружи, как красное яблоко, а внутри гнилости и го­рести исполнено. Сладка Божия любовь, уте­шительна и радостотворна, и к вечной радос­ти и сладости ведет. Лучше, и несравненно лучше, быть любимым одним Богом, чем всем миром. Я желаю и выбираю это. Пусть меня весь мир ненавидит, если хочет, и делает мне, что хочет, только бы один Бог любил и по ми­лости Своей хранил меня. Любовь и милость Его для меня больше любви и милости всего мира. «Блага, Господи, милость Твоя» (Пс.68:17). «Для меня же к Богу приближаться — это благо» (Пс.72:28). Не хочу я ничего ни на земле, ни на небе, «кроме Тебя» одного и любви Твоей (Пс.72:25—26). С Тобою и в «сени смертной» жив буду и блажен (Пс.22:4), а без Тебя и небо ничто (Пс.72:25). «Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое» (Пс.118:132). 4) Ты говоришь, что живущие по Еванге­лию в презрении находятся, и стыдно тебе пре­зренным быть? Ответ: Истинно и то, что благочестивые души пре­зренны в мнении мира. Но и об этом для наше­го предостережения сказано Христом: «Кто по­стыдится Меня и Моих слов вроде сем прелюбо­дейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Свое­го со святыми Ангелами» (Мк.8:38). Стыдно тог­да будет услышать от Христа: «Не знаю вас, от­куда вы» (Лк 13:27). Вы Меня не знали — и Я вас не знаю. Меня и Моего смирения стыди­лись — и Я вас ныне стыжусь. Стыдно будет тогда слышать, христиане, слова эти, слышать перед всем светом, слышать от Христа. Стыд­но, но и страшно, так как им последует вечная погибель. Благочестивые души действительно пре­зренны для мира, но почтенны для Бога. «Кто Мне служит, того почтит Отец Мой», — гово­рит Господь (Ин 12:26). Презренны для мира, но близки ко Христу, и «сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19). Презренны для мира, но друзья Христа Господа и Царя славы. «Вы дру­зья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14). Презренны для мира, но составляют живое «тело во Христе» (Рим 12:5) и имеют Его своею пренебесною «Главою» (Еф.1:22; 5:30). Презренны для мира, но являются «жилищем» и «храмом Святого Духа» (Рим.8:19; 1 Кор.3:16; 6:19). Презренны для мира, но «сыны Божии» (Рим 8:14; Галл.3:26). Презренны для мира, но общение имеют со Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. «Наше общение — с От­цом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Ин.1:3). Лишаются «кратковременной» славы и чести мира сего, но удостаиваются «вечной славы» Божией (2 Кор.4:17; Кол 3: 4). Что, человек, стыдно ли бы тебе было для мира презренным быть, если бы ты достоин­ство и славу от Бога имел? Что этого достоин­ства достойнее, что этого благородства благо­роднее, что этого великолепия великолепнее, что этой славы славнее, как быть человеку близким к Богу, быть другом Христовым, быть храмом и жилищем Божиим, быть сыном Бога Вышнего, быть живым членом тела Христова, общение иметь со Отцом и с Сыном Его Иису­сом Христом? Что этого славнее и ужаснее мо­жет быть? Это несравненно превосходит всю славу мира сего, которая, в сравнении с небес­ной славой, подобна мертвечине и гною. Человек! Не смотри на то, чем человек внешне кажется, а смотри, что внутри, не важ­но, каков он перед миром, а важно, каков он перед Богом. Истинные христиане презренны перед миром, но внутри имеют великую славу и сокровище. Это сокровище редко и весьма трудно отыскивается под коронами, под ти­тулами и именами мира сего, под порфирою и виссоном, между богатыми и красивыми сте­нами, а по большей части под рубищем и в хи­жинах и вертепах, тут оно более место свое имеет. Истинные христиане как золото закоп­ченное, но людьми незнаемое и попираемое. Слава человеколюбию Божию, слава бла­гости Его, слава милости и щедротам Его, что такой чести и славы бедного человека удосто­ил! Это все Спаситель наш и Господь заслужил для нас. Что, христианин, хочешь ли учиться евангельской философии и быть учеником Христовым или хочешь не быть для мира пре­зренным и не учиться? 5) Говоришь, что хочешь, но труден под­виг — распинать плоть со страстями и похотями, чего требует евангельская и христианс­кая философия? И действительно, труден этот подвиг, но нужен и славен. С немалым трудом и ученики учатся в школах мира сего. Они учатся по большей части для телесной и временной ко­рысти. Мы учимся ради душевной и вечной пользы, и не у людей, а у Христа Господа сла­вы, у Которого учиться пресладко и преславно. С немалым трудом и воины в битвах сего мира борются. Они борются для земной и временной чести, мы же ради небесной и вечной и несравненно лучшей боремся. С немалым трудом и купцы по различным странам и го­родам странствуют и скитаются. Они трудят­ся ради тленного сокровища, мы же — ради нетленного и духовного. С немалым трудом и земледельцы обрабатывают землю и сеют. Они трудятся, чтобы собрать телесные и времен­ные плоды. Мы трудимся, чтобы иметь плод духовный. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кро­тость, воздержание» (Галл.5:22—23). Ради этих пресладких плодов должны мы, христиане, учиться, трудиться и бороться. 6) Ты говоришь, что не возможно самого себя побеждать, что требуется от ученика евангельской философии? И это действительно так, но с помощью Христовой возможно. Он как повелел нам учиться у Себя: «Научитесь от Меня, ибо Я кро­ток и смирен сердцем» (Мф.11:29), так и обещал нам подавать помощь, когда бы ни просили: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему от­ворят» (Мф.7:7—8). Ты только старайся, тру­дись, борись, невежество и немощь свою пе­ред Ним признавай, и усердно молись Ему — и подастся тебе помощь. И так с Его помощью будет тебе возможно то, что тебе самому и без Его помощи невозможно. «Все сможешь и ты в укрепляющем тебя Иисусе Христе» (Флп.4:13). «Сила Его в немощах наших совершается», когда немощи наши признаем (2 Кор.12:9). «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет 2:21). «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15). «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой бу­дет» (Ин 12:26). «И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38). «Побеждающему дам вкушать сокровен­ную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не зна­ет, кроме того, кто получает» (Откр.2:17). «Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во ис­тине Твоей; да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего» (Пс.85:11).

О том же

Когда отроки и юноши отдаются родите­лями в обучение искусствам и наукам, то бо­ятся и ужасаются к тому приступать, и сперва немалую чувствуют горесть. Но когда привык­нут и познают некоторую пользу от обучения искусствам и наукам, то немалую чувствуют сладость внутри себя от обучения, и чем бо­лее учатся и разум просвещают наукой, тем более радуются и веселятся. Поэтому всеми и для всех говорится: «Корень учения горек, но плоды его сладки». К этому любое искусство и наука ведет. Так и приступающими к науке евангельс­кой философии и начинающим ей учиться сперва страшно кажется, и немалую чувству­ют горесть: горька для плоти духовная хрис­тианская жизнь и тяжко иго Христово. Но ког­да начнут учиться и увидят в своем учении ду­ховную пользу, тогда радуются, и все больше и больше стараются учиться. И чем больше обучаются, тем большую сладость внутри себя чувствуют. Так всякому плотскому человеку сначала Христос страшен и горек, но потом любезен и сладок. Иго сатанинское сначала приятно и сладко, но потом гнусно и горько, как и есть на самом деле. Иго Христово сна­чала страшно и горько, но потом любезно и складно. Обучившемуся христианской фило­софии творить добро радостно и сладко, а не учившемуся трудно и скучно. Представь себе, христианин, двух людей — обучившегося и не обучившегося христианс­кой философии — и увидишь великое между ними различие. Тот и мыслит, и говорит ду­ховно, этот плотски. У того и мысли, и речи о Боге, слове Божии и вечной жизни, у этого — о суете мира и роскоши. Тот думает и заботит­ся, как бы вечную жизнь получить, этот — как бы богатство собрать, честь и славу в мире сем найти. Тому все равно, где жить: в богатых и красивых покоях или в худой хижине, этому хочется жить только в хорошем и красивом доме. Тому все равно, за богатой или за скуд­ной трапезой сидеть, этот всегда о лучшей ду­мает. Тот равно одевается и в нарядное, и в смиренное платье, этот хочет только в наряд­ной одежде ходить и, как евангельский богач, в «порфиру и виссон» одеваться (Лк 16:19). Тот, имеет ли богатство мира сего или не имеет, не заботится о нем и тем, что имеет, довольству­ется. Этот заботится о нем, и если не получа­ет, скорбит и сетует. Тот, если имеет богатство, на нищих и бездомных и прочие богоугодные дела тратит, этот — на роскошь и прихоти свои. Тот бедному человеку, как члену своего тела страдающему, сострадает. Этот думает и говорит: «Что мне до его нужды? Ведь он мне не свой», и прочее. Тот, если его укоряют или по-другому как-нибудь обижают, молчит или кротко отвечает обидевшему. Этот, если оби­жен гневом распаляется, и обиду за обиду, и досаждение за досаждение, и зло за зло возда­ет, и прочим образом старается отомстить, и прочее. Видишь, христианин, изображение обуча­ющегося и не учащегося христианской фило­софии, и насколько один от другого отлича­ется, видишь. Присоединись же к этим уче­никам, которые евангельской и христианской философии обучаются, и учись ей с ними у Христа — да будешь воистину христианином и Христовым учеником. И хотя страшно и го­рестно тебе кажется начало этого учения, убеждай и понуждай себя, как ленивого осла. Видя это твое старание, Господь будет помо­гать тебе, и день от дня святое Его иго будет казаться легче и слаще.

106. Много я тебе должен

Слышишь, что люди людям говорят: «Мно­го я тебе должен». И такие слова показывают благодарность сердца. Говорят это люди тем, от которых немало добра, благодеяния и помощи даром получили. Правильны такие слова и от благодарного сердца исходят, когда говорят по­добное не лицемерно, но от искренности сер­дечной. Ибо и люди людям, своим благодете­лям, должны быть благодарны. Христиане! Нам тем более прилично со смирением и искренностью сердца благода­рить Бога нашего и говорить Ему: «Много я Тебе, Господи, должен». И благословлять Его мы должны каждый день, час и минуту, так как постоянно даром от Господа блага получаем. «Благословлю Господа на всякое время; хвала Его всегда на устах моих» (Пс.33:2). Не было меня, и вот я есть и живу, как и прочие люди. Ты, Господи, благоволил мне быть, и между делами рук Твоих считаться, и видеть дела рук Твоих — «небо, и землю и все, что в них» (Пс.145:6), и от созерцания великих и преславных дел Твоих Тебя великого и преславного Создателя познавать, и благами Тво­ими довольствоваться и утешаться. «Руки Твои сотворили меня и создали меня» (Пс.118:73). Много я Тебе за это должен и ничем не могу воздать. Сотворил Ты меня не бездушною тварью, не скотом, не птицей, не рыбой, ни иным ка­ким-нибудь бессловесным животным, которые все живут, но блаженства своего не понимают, а сотворил разумным человеком, поэтому я могу познать и разуметь, что я от Тебя начало бытия и жития своего имею; я Твое создание, Ты мой Создатель. Много я Тебе за это дол­жен и никак не могу воздать. Так сотворенный Тобою, быть и жить без Тебя и благ Твоих не могу. Рука Твоя, Господи, содержит меня и бла­га Твои подает мне (см. Пс.103:28). Не могу я без света жить и передвигаться: светила Твои, — солнце, луна и звезды светят мне. Не могу я без огня жить: огонь Твой со­гревает меня и варит пищу мою. Не могу я без воздуха ни живым, ни здоровым быть: воздух Твой оживляет меня и сохраняет жизнь мою. Не могу я без пищи быть: щедрая Твоя рука, Господи, подает мне пищу. Не могу я без воды быть: благость Твоя, Господи, произвела ради меня источники, реки и озера, и водой из них я утоляю жажду и омываюсь. Не могу я, «об­наженный одежды боготканной» (Великий по­каянный канон св. Андрея Критского), без одеяния быть: от щедрой Твоей руки и это по­лучаю. Не могу я без дома быть: подаешь мне и дом ко упокоению немощного и многобед­ного тела моего. Не могу я быть без скота: тва­ри Твои служат и работают мне. Эти и прочие бесчисленные блага, как прочие люди, братья мои, так и я получаю от Тебя. Много я Тебе за все это должен. «Что воздам Господу за все, что Он даровал мне» (Пс.115:3)? Что было бы со мною, если бы Ты хотя бы одно из этих благ отнял у меня? Была бы мне польза от очей моих, если бы свет Твой мне не светил? Непременно блуждал бы я, как сле­пой. Как бы я мог жить, если бы Ты не пода­вал мне пищу Твою? Без воздуха и малейшей минуты я жить не могу. Так всякое создание Твое «весьма хорошо» (Быт 1:25), и мне бедному служит. Но эти блага получая от Тебя, ожидаю я будущих и лучших благ, по неложному обе­щанию Твоему, и от видимых к невидимым, и от настоящих к будущим, и от временных к вечным, и от земных к небесным стремится дух мой. Если в изгнании и ссылке такие бла­га подаешь нам, какие подашь в отечестве и доме Твоем! И если знающим Тебя и не знаю­щим, почитающим и не почитающим, друзь­ям и врагам Твоим так щедро открываешь руку Твою, каких же благ в вечной жизни сподобят­ся любящие Тебя! «Не видел того глаз, не слы­шало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9). «Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя» (Пс.32:22). Слеп я, как и прочие, без благодати и про­свещения Твоего: грех мой меня ослепил. По­этому и в этом отношении благость Твоя, как о всех, так и о мне, недостойном, человеколю­биво позаботилась. К просвещению как всех, так и меня ниспослал Ты нам слово Твое свя­тое через избранных рабов и служителей Тво­их. Оно для меня, как свеча, для сидящих во тьме, сияет и показывает вред и пользу, зло и добро, грех и добродетель, ложь и истину, не­угодное Тебе и угодное, неверие и веру, и так прогоняет мою слепоту и просвещает разум мой. «Светильник ногам моим — закон Твой, и свет стезям моим» (Пс.118:105). Много я за все это Тебе, Господи, должен, и ничем не могу воздать. Во свете Твоем познаю Тебя Бога и Созда­теля моего. Я вижу, что Ты сотворил и творишь преславные и чудные дела, каких рука челове­ческая и никакое создание сотворить не может. И из слова Твоего познаю, что Ты всегда Тот же (Ев 13:8), дивно и славно творишь чудеса в со­зданном Тобой мире, который Ты из ничего со­здал (2 Мак 7:28), — и из всего этого познаю всемогущую силу Твою. Как вещи из ничего создать, так и созданные переменить — все в Твоей силе. Реки преложить в кровь, воду из камня источить, и огонь в росу претворить, слепого от рождения просветить, мертвого воскресить, и другие тому подобные дела де­лать, кому иному, как только всесильной руке Твоей свойственно? Об этой всемогущей Тво­ей силе рассуждая, убеждаюсь, что должно трепетать и смиряться перед Тобою (Ис.66:2), смиряться под крепкую Твою руку (1 Петр 5:6). Как я могу не трепетать и не смиряться перед Тем, у Кого в руках и я, и все концы земли? И смерть и жизнь моя в руках Его. Боже пребла­гой и милосердный! Пощади меня, бедного грешника. В слове Твоем вижу я, что всемогущая рука Твоя защищает, сохраняет и спасает боящих­ся, любящих и почитающих Тебя; своевольных же, не боящихся и не чествующих Тебя смиря­ет, наказывает и казнит; награждает доброде­тель, казнит грех. И от того познаю правду Твою, которая всем воздаст по делам их, и бо­юсь суда Твоего; и так побуждаюсь к покаянию за прежде бывшие грехи, я понуждаюсь вопить к Тебе из глубины сердца моего: «Боже! Милос­тив буди мне, грешному» (Лк 18:13)! «И не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред То­бою никто из живущих» (Пс.142:2). «Если безза­кония будешь усматривать, Господи, Господи, кто устоит» (Пс.129:3)? Это предостерегает меня и от прочих грехов, к которым слабость моя меня склоняет. В слове Твоем вижу я, что Ты всех, отвра­тившихся от Тебя и нечестивых призываешь к Себе, и обратившихся и с покаянием прихо­дящих, и милости от Тебя ищущих и прося­щих, как Отец чадолюбивый заблудших сынов, человеколюбно приемлешь, и милость Свою им являешь, и грехов их и беззаконий не по­минаешь, и к числу любящих и почитающих Тебя присовокупляешь. Из этого познаю бла­гость и несравненное Твое милосердие к бед­ным грешникам, и поэтому не отчаиваюсь и сам за грехи мои, но с надеждою к Тебе, благо­му и милосердному Богу, прибегаю, и милос­ти прошу. «Помилуй мя, Боже, по велицей мило­сти Твоей, и по множеству щедрот Твоих очис­ти беззаконие мое» (Пс.50:3). Благость Твою являют собой все создания Твои, везде проповедуется слово Твое (см. Пс.18:2), «даже и животные на поле взывают к Тебе» (Иоил.1:20), удивляются Ангелы и люди, ло­бызают грешники кающиеся и чувствуют пра­ведники, не лишаются и нечувственные греш­ники, как благость Твоя их долготерпит, «и на покаяние ведет» (Рим 2:4). Чувствовал, чувствую и лобызаю и я, бедный грешник, благость Твою и с пророком Твоим взываю: «Вкусите, и види­те, как благ Господь» (Пс.33:9)! И сколько раз ощущаю благость Твою в сердце моем, столько раз возбуждается и возжигается сердце мое к любви Твоей. Слава благости Твоей, слава щедротам Тво­им, слава милосердию Твоему, слава долготер­пению Твоему, слава человеколюбию Твоему! «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя! Господь утверждение мое и прибежище мое, и Избави­тель мой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на Него; Защититель мой, и рог спасения моего, и Заступник мой» (Пс.17:2—3). В слове Твоем вижу я, что все, что Ты ни открываешь нам, точно так и есть; и что пред­сказываешь, то сбывается; и что обещал и обе­щаешь, то все исполняешь, ибо «верен Господь во всех словах Своих» (Пс.144:13). И вижу, что «небо и земля прейдут, слова же Твои не прейдут» (Мф.24:35). И оттуда познаю истину Твою, и утверждаюсь в вере моей, и без сомнения ве­рую святому и милостивому обещанию Твое­му, и в надежде моей непоколебим бываю. Ми­лость Твоя, Господи, и истина Твоя оживляет меня, содержит меня, сохраняет и укрепляет меня, и ведет меня к будущим и вечным обе­щанным благам Твоим. Знаю я, что храмина тела моего разорится, и тело мое, как земля, земле предастся. Но милость Твоя уверяет меня, что то же самое тело, в котором ныне живет душа моя, силою всемогущего гласа Тво­его восстанет (см. Ин 11:43), и благодатью Твоею в лучший и прекраснейший вид преоб­разится. «Сеется в уничижении, восстает в сла­ве; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор.15:43—44 и 53). И так с Церковью Твоею свя­той «чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века, аминь». Вижу я в слове Твоем святом, что Ты как на­чала, так и конца не имеешь. Все вещи, создан­ные Тобою, как начались, так могут и скончать­ся, и как не были, так могут и не быть. Что пре­бывает, то зависит от святой воли и всемогущей силы Твоей. Ты же, как без начала пребываешь, так без конца будешь и не можешь не быть. «Прежде, чем появились горы и была создана зем­ля и вселенная, от века и до века Ты существу­ешь» (Пс.89:3). «В начале Ты, Господи, основал зем­лю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты свернешь их, и изменятся; но Ты — Тот же, и года Твои не кончатся» (Пс.101:26—28). И от этого вижу, что Ты «один имеешь бессмертие и живешь в неприступном свете» (1 Тим 6:16); один имеешь присносущие, один имеешь жи­тие неизменяемое, и Ты есть вечность присносущная, и присносущие вечное, вечная жизнь, без Которого жить и живы быть не можем, у Которого источник жизни (Пс.35:10). С Тобою быть — жизнь, без Тебя — явная смерть. С Тобою быть — блаженство, без Тебя быть — окаянство. С Тобою быть — утешение, радость и сла­дость, без Тебя быть — скорбь и горесть. С Тобою живущие истинно живут, без Тебя живущие живыми умерли, перед людьми жи­вут, но перед Твоими очами мертвы, в смерти пребывают. Мертв тот, кто от жизни удаляет­ся; также как тот во тьме, кто от света удаля­ется. Рассуждая об этом, трепещу и боюсь от Тебя, жизни моей, удалиться. Стремлюсь и стараюсь при Тебе быть, недостойное Твое со­здание. «Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя» (Пс.50:13—14). Ты мой Создатель, Ты и моя жизнь, «Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование». «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле? Изнемогло тело мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут; Ты истреб­лял всякого прелюбодействующего от Тебя. А мне благо соединяться с Богом, полагать на Гос­пода упование мое» (Пс.72:25—28). Прилежно, весьма прилежно внимай, душа моя, слову Писания: «вот, удаляющие себя от Тебя погибнут». Берегись удалиться от жизни — да не будешь в смерти; берегись удалиться от света — да не пребудешь во тьме. Грех от Бога удаляет и с ним разлучает. Со­грешили ангелы — и от Бога удалились и по­гибли. Согрешили прародители в раю — и уда­лились от Бога и умерли. Согрешают и ныне люди, и удаляются от Бога, и в смерти пребы­вают. Берегись, душа моя — да не пострадаешь так же и ты. Приближайся к жизни — да будешь жить в Нем и с Ним. Держись света — да будешь иметь в себе свет жизни. Приближайся к блаженству — да будешь блаженна. Приближайся к благому Богу — да будешь благой. Держись радости и сладости существен­ной — да пребудешь в утешении, радости и ве­селье. Умри для греха и суеты мира сего — да будешь жить для Бога. «А мне благо соединять­ся с Богом!» Вижу я в слове Твоем святом, что Ты име­ешь святость несравненную и непостижимую, которой избранные и святые Твои Ангелы удивляются и ужасаются, так что с трепетом и ужасом побуждаются взывать: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис.6:3)! И знаю, что с Тобою быть — жизнь, без Тебя быть — смерть. Страшно от Тебя отлучиться, но невозможно опороченному и оскверненному быть с Тобою. И тот, кто с Тобою — «Светом» жизни, в Кото­ром «тьмы нет никакой, желает иметь общение должен во свете быть и ходить» (1 Ин 1:5—7). Это рассуждение учит меня бояться всякого греха и удаляться от него, и быть в покаянии и сокрушении за прежде бывшие грехи, и со смирением и покаянием молиться Тебе. «От­врати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти» (Пс.50:11). Отними, Господи, без­закония мои от меня, и буду Твой, и буду с То­бою. Ибо» для меня благо соединяться с Богом». Вижу я в слове Твоем святом, что Ты есть везде и на всяком месте, и нет такого места, где бы Ты существенно не присутствовал, и где я ни хожу и ни бываю, пред Тобою хожу и пре­бываю; и что ни делаю, говорю, мыслю, начи­наю, пред Тобою делаю, говорю, мыслю и на­чинаю. Ты все видишь и знаешь, и далеко луч­ше видишь и знаешь, нежели я сам знаю; и все, что ни делаю, говорю, помышляю и начинаю, в книге Своей записываешь, и воздашь по де­лам, мыслям, словам и начинаниям моим. Так как Ты повсюду, то все видишь и знаешь. По­тому нигде и ни в чем скрыться от Тебя не могу. «Все пути мои пред Тобою, Господи» (Пс.118:168). «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли во ад — и там Ты. Если подниму крылья мои поутру и поселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. И сказал я: «Может быть, тьма скроет меня?» Но и ночь есть свет в услаждении моем. Ибо тьма не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день» (Пс.138:7—12). Это поучение и размышление учит меня всегда бояться Тебя и трепетать, со страхом и опасением жить и поступать, делать, говорить, мыслить и начинать так, как дети пред отцом своим и как рабы пред господином своим, как подданные пред царем своим ходят и к нему обращаются, ибо все пред Тобою бывает, и все пред всевидящим Твоим оком открыто и нич­то не утаится. От этого учусь везде и на вся­ком месте колени мои приклонять перед То­бою, и со смирением призывать Тебя, и мило­сти искать у Тебя, и надежду мою возлагать на Тебя: «Аще пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс.22:4). «Помощ­ник мой еси, Тебе пою, яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя» (Пс.58:18). Вижу я в слове Твоем святом, что Ты Дух невещественный, Которого ни оком видеть, ни ухом слышать, ни руками осязать и ника­ким чувством чувствовать невозможно, но только оком веры и умом Ты видим и познава­ем. «Бог есть Дух» (Ин 4:24). От этого учусь по­читать Тебя не веществом, а духом (ибо Дух ду­ховно почитается), и «кланяться Тебе духом и истиною» (там же). Господи, научи меня почи­тать Тебя и поклоняться Тебе духом и исти­ною. Вижу я в слове Твоем, что Ты там находишь способ спасения нам, где не видится, и все промыслительно и к доброму концу ведешь. И от этого познаю непостижимую премуд­рость Твою и удивляюсь ей. И вижу, что Ты, как «все премудростью сотворил» (Пс.103:24), так всем премудро и управляешь. И от этого учусь во всем, в благополучии и неблагополучии моем, полагаться на премудрый и дивный Твой Промысл. Все, что ни посылается мне от Тебя, на благо для меня и для блаженства моего по­сылается, как от источника всех благ (Иак.1:17). Возносишь ли меня — благо мне. Сми­ряешь ли меня — благо мне. Радость ли мне сотворишь — благо мне. Опечалишь ли меня — благо мне. Слава Те» Бла­гословлю Господа на всякое время» —и печаль­ное и радостное (Пс.33:2). Так от слова Твоего святого учусь познавать Тебя, Создателя и Бога моего, и, познавая, по­читать, и от того великую и неизреченную душе моей получаю пользу. Чем бы я был, если бы слово Твое святое не руководило мною? Не­пременно бы ходил и блуждал, как слепой и как ходящий во тьме, как все народы, не име­ющие светильника — слова Твоего — и ему не внимающие, ходят и заблуждаются, и Тебя, Создателя своего, не знают, и Твоими блага­ми, которые Ты им подаешь, довольствуясь, Тебя Благодетеля не познают, но почитают тварь вместо Творца, и честь, которую Тебе Создателю и Благодетелю своему, должны воз­давать, твари Твоей воздают. Слово Твое святое от такого душепагубного заблуждения отвра­щает меня, и на Тебя, Создателя моего, указы­вает, и к Тебе ведет и Тебя познавать, и едино­го почитать как Бога и Творца моего, и Тебе единому поклоняться и служить, и Твою Тебе честь воздавать учит. Много я тебе за этот не­бесный Твой дар должен, Господи, и никак и ничем не могу воздать. Благодарю Тебя, человеколюбивый, что Ты возжег этот божественный светильник Твой и как перед всеми, так и передо мною, бедным, поставил его. На него взирая, озаряюсь и про­свещаюсь, и Тебя, Создателя и Бога моего, по­нимаю и познаю, и на путь истинный настав­ляюсь. В слове Твоем вижу я, чего Создатель от ра­зумного создания Своего, Господь от раба сво­его, высочайший Благодетель от того, кому де­лает благодеяние, Бог от человека требует, то есть такого почитания, покорения, поклоне­ния, послушания и любви, какое никакой тва­ри воздавать не должно. И от того учусь Тебя так почитать, как вера моя и слово Твое святое учит. Это и совесть моя мне подсказывает, и к такому почитанию меня побуждает. В слове твоем вижу я, кто я и кто ближний мой, и что я ему должен, то есть, как себя люб­лю, так и его должен любить, как человек че­ловека и родственное себе естество, и Тобою возлюбленное и почтенное; и ничего ему не делать, чего себе не хочу, и все ему делать, чего себе хочу. Это ему должен я, и этому от слова Твоего святого учусь я. В слове Твоем вижу я, что Ты, как Созда­тель, о всем создании Своем промышляешь так, что и птичка малая «не упадет на землю без воли» Твоей (Мф.10:29), — и тем более о чело­веке, которого по образу и по подобию Твоему сотворил. В том вижу я, что Ты дивный и уму нашему непостижимый Промысл человеко­любиво показал о бедном человеке. Подлин­но человек в создании своем почтен Тобою, Создателем своим, больше всей твари Твоей особенным Твоим советом: «сотворим человека» (Быт 1:26). Сотворен по образу Твоему и по по­добию Твоему, сотворен святым, чистым, не­порочным, премудрым, и для вечного блажен­ства сотворен. Но прельщенный обольсти­тельным советом лукавого змия, всей своей чести и блаженства лишился, и так отвратив­шись от Тебя, Создателя своего, погиб. О, пагубный совет! О. лютое падение! Пал человек и погиб тот, который по образу Божию и по подобию Божию сотворен, и для вечного блаженства сотворен. «Адам! Где ты?» (Быт 3:9) Ах, любезное Мое создание, руками Моими сотворенное, по образу Моему и по подобию Моему сотворенное, где ты? С какой высоты в какую низость, с какой славы в какое бес­славие, с какой чести в какое бесчестие, с ка­кого блаженства в какое окаянство пал ты! Змий лукавый прельстил создание Мое по­чтенное; разбойник похитил и отвел в плен человека, руками Моими сотворенного; зверь лютый растерзал чадо Мое любезное (см. Быт 37:33). «Человек, будучи в чести, не уразумел ее, сравнялся с несмысленными скотами и уподобил­ся им» (Пс.48:13 и 21). Так погиб человек первозданный, погибли и мы, сыны его. Ты же, благой, милосердный и человеколюбивый Боже, не потерпел видеть бедного человека в погибели, но умилосердил­ся над ним. Подал было ему закон Твой, что­бы его, отпадшего от Тебя, обратил и привел к Тебе. Но он только показывал ему немощь его, а не исцелял; обличал его и устрашал, а не уте­шал; показывал погибель его, а не спасал, и не мог спасти, так как человек, так сильно уяз­вленный и немощный, не мог его исполнить. Послал Ты к падшему человеку избранных ра­бов Твоих пророков; и те только обличали че­ловека, а не помогли человеку, но указывали на Грядущего спасти человека, и Того возвещали, и тем отраду некую подавали бедному человеку: «Се, грядет» (Мал 3:1), «грядет Спаси­тель твой» (Ис.62:11); «Грядущий» (Пс.117:26) «ско­ро идет и не умедлит» (Ис.14:1). Наконец, пришло время, и святейшим бла­говолением Твоим послал Ты к нам Самого Единородного Сына Твоего, Тебе соестественного и соприсносущного и собезначального. И Он в подобострастную нам плоть облекся, и от пренепорочной Девы Матери родился, и, будучи Богом безначальным, младенчество-вал, и, будучи Царем Небесным, на земле жил, о Нем Ты с небес Божественнейшим Своим гласом засвидетельствовал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). Он от Тебя, Бога и Создателя нашего, к нам бедным послан взыскать и спасти нас, погиб­шее Твое создание, как и Сам Он о Твоей к нам, недостойным, любви утешительно проповедо­вал: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Сво­его Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Ин 3:16—17). Он святейшее Твое благоволение и высочай­шую Твою милость, придя к нам, объявил нам; и святым Твоим Евангелием, которое от Тебя принес нам, сердца наша, ядом змеиным огор­ченная, утешил и возвеселил; проповедал нам, что Ты грехи наши, которыми мы Тебя, Созда­теля и Бога нашего, прогневали, оставляешь нам, и нас к Себе чрез Него призываешь, и ве­рующим в Него и послушным Ему двери веч­ного Твоего царствия отверзаешь, как и Сам Он о том засвидетельствовал к нашему утеше­нию: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествоватъ нищим, и послал Меня исце­лять сокрушенных сердцем, проповедовать плен­ным освобождение, слепым прозрение, отпус­тить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк 4:18—19). Эту всеприятную и всерадостную весть от Тебя принеся нам, бедным грешникам, с людьми, как человек, на земле пожил, и веро­вать в Тебя, и угождать Тебе и волю Твою тво­рить Своим примером научил нас, и к вечно­му Твоему царствию путь показал нам и при­звал нас, и пострадал и умер за не принявших Его, и из мертвых восстал, и взошел на небо, откуда и пришел, и сел по правую сторону Твою, Бога и Отца. Так страданием и смертью Своею и кровью, ради нас пролитою, очистив нас, верующих в Него, от грехов наших, вле­чет к Тебе, Небесному Своему Отцу, как пас­тырь добрый заблудшие овцы Твои. За такой человеколюбивый, спаситель­ный, чудный, умом нашим непостижимый Промысл Твой, как все люди, так и я, бедный грешник, много Тебе, Господи, должен. «Но что воздам Господу за все, что даровал Он мне?» (Пс.115:3) Славлю Тебя, Отче, с Единород­ным Твоим Сыном и Пресвятым Твоим Духом! Пою человеколюбие Твое! Прославляю бла­гость и милосердие Твое, недостойный и бед­ный грешник! «Благословен Господь Бог Израилев, ибо посетил народ Свой и сотворил избав­ление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк 1:68—69). Где бы я был, грешник и законопреступ­ник, как не в погибели и в вечной смерти, ле­жал бы, как мертвец поверженный? Вкушал бы, как и демоны, вкушал бы вечно горькие грехов моих плоды. «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Благость Твоя, милосердие и человеколюбие Твое не допустило меня до этого, но так чудно Ты спас меня. Много я Тебе, Господи, за это должен. «Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа и не забы­вай всех воздаяний Его» (Пс.102:1—2). Вижу я в слове Твоем святом, что дьявол, злой змий древний, который и прародителей моих в раю прельстил, тот же и ныне, завидуя блаженству нашему, к которому благодатью Единородного Сына Твоего Ты ведешь нас, «хо­дит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет 5:8). От этого врага нашего, как всех зна­ющих Тебя, так и меня, недостойного, предос­терегает благость Твоя, и сохраняет всесильная рука Твоя. О, разве мог бы я быть невредимым, разве не поглотил бы живым меня враг, если бы не хранила меня всемогущая рука Твоя! Много я Тебе, Господи, и за это должен. «Бла­гословен Господь, не предавших нас в добычу зу­бам их» (Пс.123:6). Но «не остави мене, Господи» (Пс.37:22), и до конца, но «избави от лукаваго» (Мф.6:13). «Восстани, Господи, Боже мой, воз­неси руку Твою, не забуди убогих Твоих до конца» (Пс.9:33). «Не предай зверям душу, прославляю­щую Тебя; душ убогих Твоих не забуди до конца» (Пс.73, 19). Вижу я в слове Твоем святом, что Ангелы Твои святые, предстоящие престолу славы Тво­ей, и видящие святейшее лицо Твое, огражда­ют знающих и боящихся Тебя, и сохраняют их повелением Твоим от лукавых демонов (см. Пс.33:8), и бывают «посылаемы на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14). Ибо Ты не оставляешь тех, кого возлю­бил и честною кровию Единородного Сына Твоего искупил, но чрез служителей Твоих свя­тых сохраняешь их, и к вечному покою приво­дишь. Этой благодати Твоей и я, недостойный и непотребный раб Твой, по милости Твоей удостаиваюсь. Много я Тебе, Господи, и за это должен. Знаю я и исповедую со смирением, что я много Тебе, Создателю и Богу моему, согрешил и жалею о том, и иные грехи вижу в совести моей, а иных и не вижу, — и более не вижу, не­жели вижу: «грехопадение кто уразумеет» (Пс.18:13)? Жалею и сокрушаюсь, что ими Тебя, благого и человеколюбивого Бога моего, Со­здателя моего, Искупителя моего, высочайше­го Благодетеля моего, Того, Которого Ангелы святые со страхом и трепетом почитают, поют и Которому покланяются, — Тебя, Господа, бе­зумно я, последнейший червячок, много ос­корбил. И сколько раз согрешил Тебе, столько раз видел Ты согрешающего меня; и сколько раз видел, столько раз терпел Ты меня по бла­гости Твоей; и сколько раз терпел меня, столько раз миловал меня. И если бы по свя­тейшей правде Твоей поступил Ты со мною, уже бы давно сошла душа моя во ад; но бла­гость Твоя и человеколюбие Твое и долготер­пение Твое удержало Тебя, и не допустило меня, бедного грешника, до погибели моей. Много я Тебе, Господи, и за эту великую Твою ко мне милость должен. «Исповемся Тебе, Гос­поди, Боже мой, всем сердцем моим и прослав­лю имя Твое вовек, яко милость Твоя велия на мне, и избавил ecu душу мою от ада преисподнейшаго» (Пс.85:12-13). От этих и прочих, которых и не знаю, бла­годеяний Твоих ко мне вижу я, что любовью Твоею ко мне и благостью, человеколюбием и долготерпением и щедротами Ты меня ограж­даешь. Благость Твоя, Господи, в том, что я еще не погиб, еще живу. Вижу я, что Ты к спа­сению вечному меня ведешь, которое обещал Ты знающим Тебя и почитающим. Помилуй меня, бедного грешника, до конца, и благодатию Единородного Сына Твоего очисти все со­грешения мои, и спаси меня в вечную жизнь. Да буду там со всеми избранными Твоими за все Твои благодеяния Тебя благодарить и хва­лить и воспевать Тебя со Единородным Твоим Сыном и Пресвятым Духом. Теперь вижу я все это отчасти, но там буду видеть «лицом к лицу в нескончаемые веки, аминь» (1 Кор.13:12). Из этих рассуждений ты видишь, христиа­нин: 1) Что мы Богу должны, то есть как я, так и ты, обязаны Ему всем: что живем, что двига­емся, Божия это благость, и что бы ты ни де­лал, как бы ни угождал Богу, — хотя бы ты че­рез всю жизнь свою страдал ради имени Его, и это было бы ничто, — ты всегда остаешься должником пред Богом. Так как мы все полу­чаем у Него и всем обязаны Ему! За одно то, что Он создал нас, никак и ничем воздать не можем, а что же за прочие бесчисленные и вы­сочайшие Его благодеяния воздадим? «Что воз­дам Господу за все, что даровал Он мне?» (Пс.115:3)? Один ответ — ничто. 2) Отсюда научимся со смирением Его бла­годарить от искренности сердца, и признавать свой недостаток и нищету в том, что от Него, как Благодетеля, получаем благодеяния на всякий день и час, но Благодетелю воздать ничем не можем. 3) За все блага должны мы Его благода­рить, но больше всего за слово Его, как высо­чайший Его дар, к нам посланный, и за спаси­тельное Единородного Его Сына к нам при­шествие, и ради Него обещанную нам вечную жизнь и блаженство. В этом неизреченная и непостижимая Божия к нам благость и любовь открылась. 4) Отсюда видишь, христианин, как ты убог и беден, что без благ Божиих и минуты жить не можешь. Убог и беден тот, кто пищи не имеет, тот, кто одеяния не имеет, тот, кто дома не имеет и прочее. Ты всего этого и про­чего не имеешь своего, но все от Бога, богато­го в милости, получаешь. И если бы не подал тебе Господь всего этого, то беднейший и окаяннейший был бы ты, более всей твари. Ви­дишь теперь, как ты нищ и убог. Познавай и признавай свою бедность и нищету — да обо­гатит тебя Господь, богатый милостию. 5) Отсюда видишь, что мы ничего у Бога сами по себе заслужить не можем, но все да­ром от щедрой Его руки получаем. Он, как благой и богатый в милости, видя нашу бед­ность и нищету, сокровища благости Своей от­крывает, и от того все даром нам подает. Есте­ство Его таково, что не может не благотворить. 6) От познания Божия последует обновле­ние, исправление, благочестие и святое хрис­тианское житие, как выше видел ты. Бога ис­тинно знать и неблагочестиво жить невозмож­но, так как одно противоположно другому. Невозможно не исправиться и не обновиться тому, кто Бога познает, и чем более познает, тем более исправляется, обновляется и луч­шим бывает. 7) Отсюда следует, что христиане, безза­конно живущие, Бога не знают, хотя имя свя­тое Его исповедают, и молятся Ему, и в цер­ковь ходят, и Таин Христовых приобщаются, и прочее. Об этом апостол написал: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «Я познал Его», но за­поведей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин 2:3—4). Такие все в смерти пребывают, как от жизни удаляющиеся, телом живут, а душами мертвы; пред миром живут, а пред Богом умерли. Ибо невозможно осквер­ненному грехами с Богом святым общение иметь, а если кто отлучился от Него, отлучил­ся от Жизни, и значит он мертв, как написано: «Все удаляющие себя от Тебя погибнут» (Пс.72:27). Сюда относятся блудники, прелюбо­деи, всякие сквернители, злобные и мстите­ли, хищники, воры и грабители, клеветники и злословящие, соблазнители, обманщики и ли­цемеры и прочие подобным им. Все таковые от Бога удалились злонравием своим и пото­му в смерти пребывают. 8) Когда беззаконник к Богу всем сердцем обратится, и будет в истинном покаянии пре­бывать, то благодатию Божиею опять оживет. Если, грешник, хочешь жить душою, а не те­лом одним, то обратись всем сердцем к Богу — Жизни, всех оживляющей, и держись Его ве­рою и правдою, и будешь жив истинно и ныне и в будущем веке, и хотя умрешь, опять ожи­вешь, и войдешь в воскресение вечной жизни. «Хвалите Господа, все народы, похвалите Его, все люди; ибо непоколебима милость Его к нам, и истина Господня пребывает вовек» (Пс.116:1—2). «Хвали, душа моя, Господа. Восхвалю Господа в жизни моей; буду петь Богу моему, пока суще­ствую» (Пс.145:1-2).

107. Память об отсутствующем благодетеле

Бывает, что человек от другого человека много благодеяний приемлет, и поминая бла­годеяния его, всегда помнит и благодетеля, и от любви и благодарности к нему и друзьям своим о нем напоминает. Благодарное сердце всегда помнит благодетеля и благодеяния его, а неблагодарное — забывает и благодеяния, и благодетеля, как написано о Израильтянах неблагодарных: «И забыли благодеяния Его и чудеса, которые Он явил им» (Пс.77:11). И по­скольку благодарный человек помнит благо­детеля и благодеяния его, то часто и перед дру­зьями своими о нем хвалится, и показывает им благодеяния благодетеля своего, и говорит о нем, что, мол, такое и такое ему сделал добро; дом ему построил, одежду ему дал, от такой-то беды его освободил, и прочее. Это означа­ет, что сердце его благодарно человеку, благо­детелю своему. Так и христианин должен Бога и благодея­ния Его бесчисленные всегда помнить и в ду­ше своей себе говорить: Бог мой меня создал и из небытия в бытие привел, и такое и такое добро мне подает. Светила, которые я вижу, — солнце, луна и звезды повелением Его меня, недостойного, освещают, и показывают мне путь днем и ночью, и с их помощью уклоня­юсь я от зла и всякого вреда. О, как бы я беден был, и ничем не отличался бы от слепого, если бы они скрылись от меня! Воздух, который вдыхаю в себя и выдыхаю из себя, Его повеле­нием мне служит и сохраняет жизнь мою. Тот­час бы я исчез, если хотя бы на одну минуту улетучился бы он от меня. Облака, которые, как мехи, внутри себя содержат воду, и с места на место переносятся, и воздух и землю орошают, Его благоволением служат мне. Какая была бы мне польза от земли плодовитой и от семян, по­сеянных в ней, если бы ее не орошали свыше облака? Была бы бесплодна земля, и я, и жи­вотные мои исчезли бы без пищи, как бывает во время засухи и голода. Дом этот, в котором я живу и отдыхаю, и от непогоды и бури прячусь, всемогущая рука Его устроила для меня. Какой бы горькой была бы жизнь моя, если бы я его не имел! Благость Его позаботилась и об этом. Пищу, которую я вкушаю и укрепляю немощное тело мое и уте­шаюсь; воду, которой утоляю жажду и освежа­юсь, щедрая рука Его подает мне. Как бы я мог жить, если бы Он не открывал сокровища Сво­его, и не подавал мне благ Своих? Эту одежду, которой покрываю и согреваю нагое и многобедное тело мое, посылает мне святая и все­сильная рука Его. Как бы я мог ходить нагим, и быть невредимым от холода и мороза? Че­ловеколюбие Его позаботилось и об этом. Его огонь согревает дом мой, и варит пищу мою, и в ночи освещает меня. Его всесильная и щедрая десница наполнила озера, реки и ис­точники ради меня и скота моего, и произве­ла в них многоразличные виды рыб и всяких животных для потребности моей. Вижу я на полях и степях различные роды трав и зелий. Его повелением земля открывает сокровища свои. То и другое подает и мне, и скоту мое­му, от них немощному телу моему врачевство, скоту же моему они бывают пищей. Он наса­дил различные дерева, и те различным моим нуждам служат. Его повелением плодятся раз­личные птицы, скоты и звери, и от них я то пищу, то одежду, то иную многоразличную пользу получаю. Он изводит ветры от сокровищ Своих, и те меня и скот мой прохлаждают во время зноя, очищают воздух, прогоняют облака и делают ясным небо. Его всесильным словом бывает день и ночь, восходит солнце и заходит, — вос­ходит, и бывает день, заходит и оставляет ночь. День мне служит, служит и ночь: во дни я де­лаю и выхожу «на дело свое и на делание свое до вечера» (Пс.103:23); в ночи даю отдых немощ­ному телу моему, и тем собираю новые силы к поднятию трудов следующего дня, и прочее. Он послал мне слово Свое святое, как царь милостивый письмо к рабу своему, послал че­рез рабов Своих, избранных на это и освящен­ных мужей. Слово Его освещает меня, во тьме неведения живущего, и, как светильник, све­тит мне и показывает мне путь правый, и учит отличать тьму от света, зло от добра, лесть от истины, вред от пользы, грех от добродетели, суеверие и неверие от веры, обманное блажен­ство от истинного, безумие от мудрости, не­честие от благочестия, и так вразумляет и умудряет меня. В нем я вижу, кто я и кто Тот, Который обо мне так милостиво и человеко­любиво промышляет. В нем я вижу, что я со­здание, а Он Создатель мой. От Него я имею начало бытия и буду иметь конец. Он же не имеет ни начала, ни конца, и как не начинал­ся, так и скончаться не может, и один Он бес­смертен. В нем вижу я, что как все концы земли, так и я содержусь в его всемогущих руках. В нем вижу я, что Он как о всех созданиях, так тем более о человеке, и обо мне премудро про­мышляет. В том вижу я, что небо и земля и все, что в них, — Его рук дело. Солнце, луна и звезды, которые мне светят, — Его рук дело. Воздух, который оживляет меня; облака, ко­торые орошают меня; земля, которая рожда­ет плоды для меня, и на которой живу я; воды, которые прохлаждают и служат мне; огонь, который согревает меня и варит мне пищу; животные, которые работают на меня; дере­вья, которые служат моим нуждам — Его рук дела. Дом, в котором отдыхаю я; пища и пи­тье, которыми укрепляю свое немощное тело; одежда, которой покрываю и согреваю свое нагое тело, и прочее — Его блага. Он мне все это подает. Слово Его святое учит меня, как жить, что делать и чего избегать, как и чем Ему угождать. И показывает мне немощь мою, и обличает грехи мои, и угрожает мне за них судом Его, и так в страх и смирение приводит меня, и убеж­дает каяться, сожалеть о грехах, и с сокруше­нием сердца к Нему прибегать, милости искать и молиться: «Боже! Милостив буди мне, греш­ному» (Лк 18:13). Но также меня, трепещущего, и сокрушен­ное сердце имеющего, и суда Его боящегося, ободряет, оживляет и утешает, чтобы не был я поглощен печалью и вконец не отчаялся по­лучить милость Его. Так как в слове Его вижу я, что Он всем бедным грешникам, обращаю­щимся к Нему и в грехах кающимся, и со сми­рением к Нему припадающим, и милости про­сящим, открывает двери милосердия Своего и принимает их. Если всех милует, то и меня, поскольку и я один из них. Если Он для всех благ, то и для меня; если Он для всех челове­колюбив, то и для меня; если Он для всех ми­лосерден, то и для меня; если Он всех прини­мает, то и меня. Если Он всех верующих в Него спасает, то и меня, так как и я верую в Него. Где же, о возлюбленный, где Тот, Который столько тебе благодетельствует? Где так Любя­щий тебя, Который такую любовь являет тебе? Где тот великий Благодетель твой, Который столько благодеяний оказывает тебе? Куда уда­лился? Где живет, пребывает и находится? Ска­жи, скажи, возлюбленный! — Он везде. И от меня не далеко, но около меня, хотя и не вижу я Его, и от этого скорблю и жалею, что не вижу Любящего меня, Благодетеля моего. «Водворя­ясь в теле, мы устранены от Господа, ибо мы хо­дим верою, а не видением» (2 Кор.5:6—7). Вижу я Его блага, но Подателя благ не вижу. Получаю от щедрой Его руки благодеяния, но Благодетеля не вижу. Вижу небо и землю и все, что в них, все, что сотворила рука Его, но Са­мого Его, Сотворившего, не вижу. Его солнце, луна и звезды мне светят; Его воздух, облака, реки, озера и источники мне служат; Его зем­ля различные деревья, травы, цветы и плоды для меня рождает, но Его Самого не вижу. Он невидимою рукою Своею всякое мне добро по­сылает, но Самого Его Посылающего не вижу. Он сокровище Свое открывает и подает мне пищу, питье и одежду, но Подающего не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Его всесильная рука сохраняет меня от козней вражьих, но Хранителя моего не вижу. Он мое прибежище, мой Заступник, мой Помощник, мое утверж­дение в различных искушениях, бедах, напас­тях и скорбях, но Самого Его не вижу. Чув­ствую помощь в заступлении Его, но Помощ­ника и Заступника не вижу. Он меня, днем бодрствующего, хранит, хранит и в ночи спя­щего, но Хранителя моего не вижу. В доме ли я сижу — Он со мною. Из дому ли выйду — Он не оставляет меня. По пути ли иду — со мною Он. В городе ли, в селе ли, в пустыне ли, с людьми ли или без людей нахожусь — Он не отступает от меня, но не вижу Его: «ибо верою хожу, а не видением». Делаю ли что, или говорю, или мыслю — пред Ним все делаю, но Его не вижу: «ибо ве­рою хожу, а не видением». В церкви ли или дома на молитве стою — перед Ним стою, но Его не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Он на меня смотрит, и видит меня, и видит, как я са­жусь, и как встаю, и разумеет помышления мои, но я Его не вижу: «ибо верою хожу, а не ви­дением». Пред Ним я колени свои преклоняю — и припадаю, и поклоняюсь, и воздыхаю и мо­люсь Ему, и прошу и ищу у Него милости себе, но Его не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». К Нему простираю руки свои, и очи мои возвожу, но Его Самого не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Его благодарю, как Благодетеля моего, Его пою, Его хвалю, Его благословляю и превоз­ношу, но Самого Его не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Чувствую и святую руку Его, меня, недо­стойного, касающуюся, но Самого Его не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Он ударяет в сердце мое страхом Своим святым, и поэтому я боюсь и трепещу пред Ним, но Самого Его не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Он касается и святой любовью сердца мо­его, и тогда радость, веселье и ликование ощущает сердце мое, но Самого Любящего меня не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Он меня наказывает и милует, как чадолю­бивый Отец, Он опечаливает и утешает, но Его Самого не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». Слышу я и слово Его святое, и слышу в нем, что хотя храмина тела моего и разорится, однако восстанет, воссоздана будет и во веки не разрушится, но Самого Говорящего не вижу: «ибо верою хожу, а не видением». «Когда прииду и явлюсь лицу Божию» (Пс.41:3)? Когда увижу Того, Которого «желает душа моя» (Пс.41:2)? Когда увижу Того, на Ко­торого Ангелы не смеют взирать, Которого с удивлением и ужасом воспевают Херувимы и Серафимы: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф?» (Откр.4:8) Когда увижу Того, видеть Которого есть вечная жизнь; смотреть на Которого — одно утешение, радость, веселье, сладость и ликование; предстоять Которому не верою, а лицом к лицу (1 Кор.13:12) есть неизреченная слава, честь и блаженство; быть с Которым оз­начает быть в непрестанном блаженстве, сла­достной жизни, радости, веселье и непрестан­ном ликовании? Когда приду и увижу Созда­теля моего, Промыслителя моего, Благодетеля моего, Того, Кто любит меня, Искупителя мо­его, Помощника и Заступника моего, Избави­теля и Спасителя моего, славу, честь, радость, веселье, утешение и блаженство мое вечное? «Как лань стремится к источникам вод, так стремится душа моя к Тебе, Боже! Возжажда­ла душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь лицу Божию» (Пс.41:2—3). «По­мяни мя, Господи, во царствии Твоем» (Лк 23:42)!

108. Он сделал дело свое – и ушел

Слышим, что в различных случаях один о другом говорит: «Он сделал дело свое — и ушел». Говорится это чаще всего тогда, когда один у другого спрашивает: где такой-то че­ловек? Тогда другой отвечает ему так: «Он сде­лал дело свое — и ушел». Христиане! Мы эти слова можем и долж­ны говорить о Христе Спасителе нашем. А тем более, тогда, когда спрашивают нас безбож­ные и нечестивые, не знающие и не принима­ющие Его. Тогда мы с дерзновением должны отвечать: «Он сделал дело свое — и ушел». Хотя Он невидимо и неотступно с нами пре­бывает, и до скончания века пребудет, по не­ложному Своему обещанию: «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20). Дело Его — дело спасения нашего, кото­рое Он соделал «посреди земли» (Пс.73:12) — и ушел. Об этом деле говорит Он небесному Сво­ему Отцу: «Совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин 17:4). Христианин! Дело это велико и умом нашим непостижимо. Это дело пророки издалека предвидели, и удивля­лись и ужасались ему, и с удивлением и ужа­сом проповедовали, и возвещали миру: «Се, гря­дет Господь» (Мал 3:1), «Тот, Которого проис­хождение из начала, от дней вечных» (Мих.5:2); «Сущий прежде веков» (Пс.54:20), «скоро идет и не умедлит» (Ис.14:1), «Грядет Спаситель твой» (Ис.62:11), «се, Бог наш Сам придет и спасет нас» (Ис.35:4). Дело это апостолы, «бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк 1:2), видели, и всему миру проповедали, и сви­детельством этим, как бесценным сокрови­щем, всю вселенную обогатили. «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возве­щаем вам, чтобы и вы имели общение с нами» (1 Ин 1:1—3). Дело это Его, великое и преславное, возвещает нам и представляет нашим душев­ным очам святое Евангелие Его, которое Он нам оставил для нашего просвещения, для ут­верждения в вере и утешения, — оставил че­рез избранных рабов Своих, апостолов. Там ви­дим это великое дело Его, которое Он Сам, по Своему изволению, ради нашего спасения со­вершил, и вознесся к Небесному Своему Отцу. Там видим спасительное Его пришествие к нам, труды и подвиг, ради нашего спасения подъятый, и отшествие. «Предопределив» воплощение Свое «прежде создания мира» (Еф.1, 4-5), Бог наш, ради наше­го спасения, послал Ангела Своего к Пресвя­той и Преблагословенной Деве Марии благо­вестить Ей, что Он от девических Ее кровей со­ставит и воспримет Себе плоть одушевленную. И было так. Видим дело это, нам непонятное. Сын Божий, прежде веков от Отца рожденный, родился на земле от Девы-Матери без Отца. Святое рождество Его воспели Ангелы: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках бла­говоление» (Лк.2:14). Видели родившегося Мла­денца пастухи и поклонились и прославили Его. Пришли с востока волхвы, наставленные чудесной звездой, и принесли дары рожден­ному Царю, «и, пав, поклонились Ему» (Мф.2:11). С великой радостью святой старец Симеон встретил Его, во храм принесенного, и взял на руки предвечного Младенца (Лк 2:25—32). О, блаженное чрево, носившее Господа славы! О, блаженные руки, взявшие и обни­мавшие носящего всю тварь Господа! О, бла­женные очи, видевшие плотью младенствующего Бога! Его желали видеть цари, пророки, праведники — и не видели (Лк 10:23—24). «Ни­когда не бывало такого явления в Израиле» (Мф.9:33). Ибо явившийся — Бог Авраама, Исаака и Иакова. Это Тот, Который явился Моисею в купине, огнем горящей и несгораемой, и го­ворил с ним. Это Тот, Который поразил Еги­пет язвами и вывел из него людей Своих. Это Тот, Который разделил Чермное море и про­вел сквозь него Израиль. Это Тот, Который говорил с Моисеем на горе Синайской и дал ему Свой закон. Это Тот, Который водил Из­раиль, народ Свой, по пустыне и питал их ман­ною сорок лет, и поразил пред лицом их всех врагов их. Это Тот, Который ввел Израиль, на­род Свой, в землю обетованную, в землю, ки­пящую медом и молоком, и изгнал от лица их все народы, и дал им землю ту в достояние им. Это Тот, Который послал в мир Своих пророков. Он Сам ныне пришел к нам, при­шел в образе, подобном нам. «Бог явился во пло­ти» (1 Тим 3:16). Видишь, христианин, Божие снисхожде­ние и честь человека. Насколько почтен че­ловек от Бога в создании, настолько падший превознесен в восстановлении: 1) Сам Бог пришел к нему взыскать и спас­ти его. В создании образом Своим почтил че­ловека, а падшего и погибшего Сам пришел спасти. 2) От рода человеческого Бог воспринял одушевленную плоть и, соединив несоедини­мое, примирил ее с Собою, и сделался Чело­веком. И так Господь наш уподобился нам и стал братом нашим, как Сам говорит: «Возвещу имя Твое братьям моим» (Пс.21:23). И Марии Магдалине сказал: «Иди к братьям Моим и ска­мей им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17). О, непостижимое Божие снисхождение! О, несказанная человеческая честь! «Ибо не Анге­лов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр.2:16). «Услышьте сие, все народы; вне­млите, все живущие во вселенной, земнородные и сыны человеческие, богатый вместе с бедным» (Пс.48:2, 3). Слушайте, Сам Бог к нам пришел, пришел в нашем образе, уподобился людям и милос­тиво посетил нас. Придите, встретим Его, и поклонимся Ему, и воздадим славу Богу, при­шедшему к нам. «Благословен Господь Бог Израилев, ибо посетил народ Свой и сотворил избав­ление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк. 1:68—69). «Хвали, душа моя, Господа. Восхвалю Господа в жизни моей; буду петь Богу моему, пока существую» (Пс.145:1—2). Пою Тебя: «Господи! Услышал я слух Твой и убоялся» (Авв.3:2). Ко мне пришел, меня ища, заблудшего. Именно поэтому прослав­ляю великое Твое снисхождение ко мне, Мно­гомилостивый!

Видим в святом Евангелии, что искали младенствующего Сына Божиего, чтобы убить. И, уклоняясь от злодейских рук, со святою Матерью Своею бежал Он в Египет и там некото­рое время скрывался. Видим, что беззаконный царь Ирод, чтобы убить неповинного Иисуса, пришедшего спасти мир, устремился гневом своим на убийство неповинных младенцев «в Вифлееме и во всех пределах его» (Мф.2:16) и убил, по преданию Церковному, четырнадцать тысяч младенцев, замышляя, чтобы при этом между прочими младенцами был убит и родив­шийся младенец Иисус, Царь Иудейский. Но не удалось этого достигнуть беззаконному убийце. Пострадали младенцы от убийцы и венчались как мученики. Иисус же, Божиим советом сохраненный, был отнесен святою Матерью Своей в Египет. И так, еще младен­цем Господь был пришельцем на земле чужой и находился там до возвращения в землю Израилеву (см. Мф.2, 13-18). Примечай, христианин: 1) Что делает властолюбие. Ирод, боясь ли­шиться царской чести, устремляется на невин­ного, только что родившегося Царя Иудейс­кого Иисуса, и ради этого столько тысячей не­повинных младенцев убивает. О, каким страшным и великим злом является властолю­бие! Властолюбивый и беззаконный царь столько неповинной крови пролить не ужас­нулся?! Ради чего? Чтобы чести не лишиться. Видим и ныне зло это в мире. Властолюбие не боится поднимать меч на монархов и порфиры их обагрять кровью, и иным образом умерщв­лять помазанников Божиих, и производить в обществе великие нестроения и замешатель­ства. Столько у Царя врагов, сколько окружа­ющих его властолюбивых сердец, хотя они и ласкают его. 2) Сын Божий, уклоняясь от напасти и смерти, подает и нам образ не вдаваться само­вольно в напасть, а уклоняться от нее. Он мог и там обезопасить Себя, где искали Его, что­бы убить, но бежал в Египет, в чужую землю, уча нас, чтобы и мы, если гонят нас «в одном городе», бежали « в другой» (Мф.10:23). 3) Христос, Сын Божий, как только родил­ся на земле, начал гонение терпеть. Отсюда видим, что Он от самого рождения начал, ради нашего спасения, крест нести. В вертепе ро­дился и в скотских яслях возлег Тот, Который сотворил всю землю и все, что в ней. Бегал, преследуемый убийцей, Тот, у Которого в ру­ках жизнь и смерть всех. Да постыдится гор­дость человеческая, которая хочет и ищет, как бы в богатых и красивых палатах покоиться, в богатстве и славе мира сего жить, и не терпит слышать противного себе слова. Да постыдит­ся, говорю, смотря на Небесного Царя, родив­шегося в вертепе, и в яслях почивающего, и дающего место гневу беззаконного царя, и ус­тупающего тому. Скажи, скажи, пожалуйста, христианин, не могли Христос Царь Небесный иметь для Себя места славного и великолепного для плотско­го Своего рождения и упокоения? Как не мог? Он — Господь всех. Его и небо, и земля, и все, что в них. Но Он избрал вертеп, как прекрас­ную Палату, и ясли скотские, как многоцен­ный одр, чтобы научить нас Своим примером не искать в мире сем богатства и славы, но быть «странниками и пришельцами на земле» (Евр.11:13) чужой и искать «небесное отечество» (Евр.11:14—16), для которого мы и созданы. Беден тот христианин, который многого в мире сем ищет и впрок запасает. Это несом­ненный знак того, что он только желает и ищет то, что видит, а чего не видит, того не желает и не ищет. Мог Христос не только обезопасить Себя от беззаконных убийц, но и силой боже­ственной и праведным судом Своим поразить их, но не хотел этого. Ибо пришел в мир «не погубить, а спасти души человеческие» (Лк 9:56). Ради этого уклонился и бежал от врагов Сво­их, и так подал нам пример давать место гневу и ненавидящим и обидящим нас уступать. Царь славы и Всесильный Господь уступал. Что же мы будем делать, смиренные, бедные и немощные? Будем ли мстить, всякого нака­зания достойные? И мщение не наше, а Божие дело. «Мне отмщение, Я воздам, — говорит Господь» (Рим 12:19). 4) Отсюда видим, что мир, прелестью ос­лепленный, как Христа Истины не любил, так и истинных христиан ненавидит. Христос Гос­подь как только явился на землю с небес, так и гонение начал терпеть от злого мира. Также и того, кто начнет приходить ко Христу и при­ближаться к Нему верой и любовью, мир с не­навистью гонит и уже не принимает как свое­го, но изгоняет. Душа благочестивая в глазах нечестивых кажется врагом и злодеем, хотя никакого зла им не делает и вообще не мыс­лит зла. Но то им одно не нравится, что пра­ведный человек от прихотей их уклоняется и своей святой жизнью злобу их, как светильник, обнаруживает и обличает тьму. Об этом-то и говорит Господь: «Будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мф.10:22). И Апостол Павел напи­сал: «Все, желающие жить благочестиво во Хри­сте Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Однако, душа благочестивая, не смущай­ся от этого, не унывай и не бойся. Без Божия совета ничего с нами не случается. Бог попус­кает скорби благочестивым, но попускает в та­кой мере, в какой они могут понести, и попус­кает на великую пользу для них, и не оставляет их, как чад Своих, без утешения, которое бы­вает для них, как прохлаждение во время зноя. Действительно, «многи скорби праведным» (Пс.33:20). Но у нечестивых намного больше и тем более ввиду вечного их мучения во аде. Хотя они и свирепствуют здесь, но там будут вкушать плоды гордости и нечестия своего. Но и здесь они во всяком беспокойстве и мятеже живут: друг у друга отнимают, друг друга ли­шают, друг на друга жалуются, поносят и ру­гают, и хитросплетенными и язвительными жалобами суды наполняют. Чего в таких слу­чаях и обстоятельствах ожидать, кроме смуще­ния и беспокойства? А если в совесть их по­смотреть, что иное там делается, как только непрестанный суд, осуждение, мятеж и муче­ние? Злая совесть больше всякой скорби ос­корбляет и больше всякого мучителя мучит че­ловека. Цветут внешне нечестивые в своем благополучии, но внутри они, как цветы чер­вивые. Напротив, благочестивые хотя внеш­не и беспокоятся, но внутри покойны, мирны и тихи. И здесь утешаются, и в будущем веке преизобильно и вечно утешатся. 5) Видим в святом Евангелии, что о тех, ко­торые искали младенствующего Иисуса, что­бы убить, написано: «Умерли искавшие души Младенца» (Мф.2:20). Так суд Божий постига­ет всех тех, кто благочестивых озлобляет и го­нит. Души благочестивые, как овцы, смирен­ны, кротки и безоружны, но Бог за них стоит и защищает их и своевольных и нечестивых смиряет. Отсюда видим, что дивные Божии суды их постигают, и там падают в ров, где не чают, и ту яму, которую для благочестивых выкапывают, приготавливают самим себе. Так Авессалом, сын Давидов, искал, как бы свято­го своего отца убить и царством Израилевым завладеть, но вместо этого погибель себе на­шел (см. 2 Цар.15:1—18). Аман приготовил было виселицу неповинному Мардохею, но на той виселице сам был повешен (см. Есф.3:1— 7; 10). Фараон, царь египетский, гнался сле­дом за Израилем и хотел опять мучительством своим озлобить его, но узнал на себе правед­ный суд Божий и в море со всем воинством сво­им потонул (см. Исх.14:5—30). Подобный суд Божий и ныне постигает всех своевольных, которые озлобляют и гонят благочестивых.

Видим в святом Евангелии, что Иисус Сын Божий плотию, которую ради нашего спасе­ния воспринял от Пречистой Девы Богороди­цы, «возрастал» (Лк 1:80), как и прочие люди, и, придя в совершенный возраст, «крестился» (Мк.1:9) в струях иорданских, освящая воды Своим прикосновением, и установляя Таин­ство спасительного крещения нашего и таин­ственную «баню возрождения» (Тит 3:5) нашего, которой мы, оскверненные, омываемся, и умершие, оживляемся, и погибшие, спасаем­ся, и обветшавшие и истлевшие, обновляем­ся, и отлучившиеся от Бога, к Богу опять воз­вращаемся и неотступно за Ним следуем, и с Ним примиряемся, делаемся наследниками вечного Его царствия.

Видим в святом Евангелии, что Иисус Хри­стос после Своего Крещения «возведен был Ду­хом в пустыню» (Мф.4:1), и «искушаем» был «са­таною» (Мк.1:3), и победил искусителя. Отсю­да видишь, христианин, что всякого, кто родится водою и Духом, то есть всякого хрис­тианина ожидает искушение от дьявола и с ним постоянная борьба. Если Христа Сына Божия дерзнул искушать злохитрый дух, не­ужели оставит христиан? Христос Господь во всем образ нам Собою подал. Он искушаем был сатаною — надо и нам искушенными быть. Он победил искусителя силою Своею — надо и нам Его силой врага победить. Не на оперы и роскошные банкеты позваны христиане, но на брань и подвиг духовный, и подвиг не про­тив плоти и крови, а против дьявола и злых его духов. «Потому что наша брань не против кро­ви и плоти, но против начальств, против влас­тей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12). Эта битва начинается благополучно, если око наше не дремлет (см. Мф.6:22—24). Тяжка битва с людьми, но намного тяжелее бороться с духами злобными. Они нас видят и, что де­лаем и говорим, примечают, а мы их не видим. Они стараются у нас отнять не города, не ру­бежи, не тленное сокровище, а вечное спасе­ние, которое Христос Сын Божий честною Кровию и смертию Своею нам приобрел. Это неоцененное сокровище похитить у нас они стараются, и усердствуют день и ночь. Иску­шают они нас бодрствующих, искушают и спя­щих; строят козни днем, строят козни ночью. Христиане! Надо и нам не дремать, если хо­тим себя спасти и не быть их пленниками. Свое оружие они находят в нас самих. Страстями и похотями нашими борют нас. Некогда тому богатства, чести и славы в мире сем искать, кто против этих врагов хочет благополучно сра­жаться. И если кто, оставив небесное, о зем­ном помышляет, кто не Богу, а миру и прихо­тям своим угождает, — то это верный признак того, что он их пленник. Такой ими побежден и пленен. Пленен всякий блудник, и прелю­бодей, и нечистоты любитель; пленен вор, хищник и грабитель; пленен чародей и при­зывающий его к себе; пленен лживый, обман­щик и соблазнитель; пленен клеветник, руга­тель и злоречивый; пленен всякий законопре­ступник, который бесстрашно закон Божий разоряет. Ах! пленен, и отведет его враг за со­бою в вечную погибель, если от мучительства его не избавится и не прибегнет с покаянием и раскаянием ко Христу. Беден ты, христианин, если миру и греху поработился! Осмотрись и познай прелесть душегубца врага и твою погибель. Увеселяют тебя прихоти мира сего, но пленяют душу твою. Это дьявольские сети, которыми не тела, а души христианские улавливаются. Сладким тебе кажется грех, но горек его плод — плене­ние и смерть души: «ибо возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Ты остерегаешься, чтобы тебя какой-нибудь мучитель и варвар не пле­нил, который только тело, а не душу, пленяет. Тем более должен беречься, чтобы не быть пле­ненным этим мучителем, который и душу и тело пленяет. Поэтому увещевает нас апостол: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что против­ник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Пет 5:8—9). И еще: «Покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак.4:7). И еще: «укрепляйтесь Господом и мо­гуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф.6:10—11). Так, христи­ане, апостолы и посланники Спасителя наше­го Иисуса Христа вооружают нас против это­го врага и злых его духов. Берегись, возлюб­ленный христианин, этого врага и злых его духов. Они невидимо около нас ходят, и то те, то другие стрелы в нас мечут, и под ногами у нас сети свои раскидывают, и стараются нас низложить и пленить. Берегись и стой твер­до, но и не унывай, потому что Бог за нас сто­ит, имени Которого они «трепещут» (Мк.16:17; Иак.2:19). Ты только стой вооруженный верой, берегись, крепись, старайся, молись и призывай имя Господне в нужном случае, и подоспеет к тебе Его помощь. «Если Бог за нас, кто про­тив нас?» (Рим 8:31) «Боже! Заступник мой еси Ты и милость Твоя предварит мя. Помощник мой еси, Тебе пою, яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя» (Пс.58:10—11 и 18).

Видим в святом Евангелии, что Господь наш Иисус Христос, после искушений от зло­го духа, «начал проповедовать» (Мф.4:17) святое Евангелие, которое от Небесного Своего Отца на землю принес. И собрав двенадцать учени­ков, которых назвал апостолами, ходил с ними с места на место и из города в город и пропо­ведовал Евангелие царствия Божия, и сеял на земле сердец человеческих спасительное семя слова Божиего. И учил всех познавать Небес­ного Своего Отца, и Тому верой и правдой угождать, волю Его святую творить. Он являл Собою образ для всех, и так всех учил небес­ной и святой жизни. Он был видимым обра­зом глубочайшего смирения, самой горячей любви к Небесному Отцу и всем людям, со­страдательного милосердия к бедным, неис­поведимой кротости и долготерпении к хули­телям и врагам и прочих пресладких и боже­ственных нравов, которые явно показывают, что Он был не просто человеком, а Сыном Божиим и Богом воплотившимся, и в образе че­ловеческом явившимся, и по земле ходившим. Благость и человеколюбие Божие, которое во всем Священном Писании изображается, все в Нем изображенным видим, как в живом об­разе Бога невидимого. Хочешь ли, христианин, Божие сердце и преблагой Его нрав видеть? Смотри на Хрис­та, Единородного Сына Его. Хочешь ли Хри­стов нрав и сердце Его видеть? Читай святое Евангелие Его, внимай ему и покажет их тебе. «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним» (Вар 3:36). И вот, Он явился на землю и жил с людьми. «Видно было шествие Твое, Боже» (Пс.67:25). Видели «вход Твой и исход Твой» (Пс.120:8). Видели обращение Твое с грешни­ками, которых Ты пришел взыскать и спасти. Видели, что Ты, дающий пищу всякой плоти, ел и пил, как человек. Видели, что Ты, непри­ступный для Херувимов и Серафимов, был до­ступен грешникам. Видели очи человеческие Тебя, на Которого не смеют чины Ангельские взирать. Слышан был глас Твой, как глас Сына Божия, как Единородного от Отца и воплотив­шегося Бога нашего. «Излилась благодать из уст Твоих, прекраснейший из сынов человеческих» Сын Божий (Пс.44:3). Видели преславные дела Твои, которые Ты сотворил на земле. Видели божественные и прекрасные добродетели Твои, которые Ты нам, бедным грешникам, для подражания показал и оставил. О, блаженное время, в которое Солнце праведное на земле пребывало! «Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стра­не и тени смертной воссиял свет» (Мф.4:16). Бла­женны очи, видевшие Бога в образе человечес­ком! Блаженны уши, слышавшие глас Сына Божиего и Небесного Царя, явившегося на земле! Желали это видеть пророки, праведни­ки и цари и не видели, желали слышать и не слышали. Христиане! Блаженны и мы, что видим об­раз Его, изображенный в Евангелии, и слышим глас Его в том же Евангелии, и исповедуем и призываем имя Его, и таинственно причаща­емся пречистого Тела и животворящей Крови Его. Будем же ревностно подражать прекрас­ным добродетелям Его, которые для этого Он нам и оставил. Да последуем Богу, ради нас в образе человеческом явившемуся и ходивше­му по земле. Возлюбим Его смирение, любовь, милосердие, милость, кротость, терпение и пресладкий нрав. «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но бу­дет иметь свет жизни» (Ин 8:12). Так Он сле­дом за Собой зовет нас. Если следом за Ним пойдем и возлюбим преблагой нрав Его, то не будем во тьме ходить, а светом Его просветим­ся. А если за Ним не пойдем, прихотям нашим будем следовать, то непременно во тьме пре­будем. Тот во тьме пребывает, кто от света уда­ляется, и в смерти пребывать, кто от живота отлучается. «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого прелюбодей­ствующего от Тебя. А мне благо соединяться с Богом» (Пс.72:27-28).

Видим в святом Евангелии, что Господь наш трудился и утруждался ради нашего спа­сения, и, проповедуя Евангелие царствия и так дело нашего спасения совершая, пешком из города в город и в различные места ходил. О, великое чудо! Всесильный и Всемогущий тру­дился и утруждался, и сидящий на престоле славы Своей пешком по земле ходил. Бедный грешник! Ради тебя это снисхождение сотво­рил Господь. «Благослови, душа моя, Господа» (Пс.102:1). Поем и поклоняемся неизреченно­му человеколюбию и снисхождению Твоему, Господи, непотребные рабы Твои и грешники. Преизбыточествовал грех наш пред Тобою, но превозмогла благость и человеколюбие Твое к нам, согрешившим Тебе. Отсюда учимся, христианин: 1) Не в праздности, а в трудах добрых жить. Многие христиане, поскольку хлеб готовый имеют, ни за какое дело приняться не хотят, а в праздности живут и в бесполезных и бездель­ных разговорах упражняются, или то и знают, что прогуливаются и из гостей в гости проез­жаются. Такая праздность всему злу их учит. Такие празднолюбцы и тунеядцы непрестанно грешат против Бога, говорящего: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт 3:19). Стыдно грешникам лежать, когда Сам Господь ради них трудился. 2) Не в пышности и гордости мира сего, а в смирении жить. Многие христиане не хотят и ездить, если не цугом: и в высоких, бога­тых, позлащенных английских каретах. Это их пышность и гордость. Сами они пусть видят и рассуждают, как далеко они отстоят от Хрис­та, Который пешком из страны в страну пере­ходил. Да посрамится гордость человеческая и рог (гордыня, киченье, надменность) свой вознесенный да ниспустит, когда Царь Небесный и Господь славы в таком сми­рении на земле жил. Бедный человек! Смотри на Его смирение и, отложив свою гордость, смирись, если хо­чешь за Ним следовать в вечную жизнь. «Тесен путь и узки врата в вечную жизнь» (Мф.7:14). Цугом и широкими колесницами туда войти невозможно. Надо всю эту пышность и гор­дость отложить и за Христом смирением сле­довать. Не роскошью, а скорбями, и причем, «многими скорбями входят в царствие Божие» (Деян.14:22). Видим в святом Евангелии, что Христос Господь, живя на земле, не имел, где главу приклонить, как Сам свидетельствует: «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф.8:20). Отсюда видишь, христианин: 1) Каково житие Христово на земле было, как велика нищета. Тот, Который сотворил зем­лю и все, что в ней, не имел, где главу прикло­нить. Он все мог иметь, как Господь всего, но и дома Своего не имел, не имел, где голову приклонить. Так Он смирился, так богатый в милости ради нас обнищал. Чудно смирение, дивна и нищета Его, как и Сам Он, «сущий над всеми Бог, благословенный во веки!» (Рим 9:5). 2) Отсюда учимся и мы не желать и не ис­кать в мире сем богатства и богатых домов, а «быть довольными тем, что имеем» и что Бог от милости Своей подал нам (Флп.4:11; 1Тим.6:6— 8). Многие христиане нынешнего века так ста­раются собирать, что рады были бы, если бы все сокровище мира сего в руки к ним пришло. Не довольствуются многими тысячами, а все более и более собирают и умножают свои со­кровища. Не довольствуются той землей, ко­торая им принадлежит, а все более и более рас­ширяют ее и именем своим называют земли. Не довольствуются домами предков своих, а только то и знают, что новые изобретают, и рас­ширяют, и возвышают, и великолепно украша­ют. Это их пышность и гордость, и причина всякого зла — лихоимство. Видят они сами, что их жизнь противна Христу, Который нищ был, и не имел, где главы приклонить. Бедный человек! Что много «заботишься и суетишься» (Лк 10:41)? Все, что ни собираешь и сколько ни собираешь, оставишь в мире. За­чем расширяешь земли свои? Посмотри впе­ред себя, и увидишь, что для тебя уже копают яму в три аршина. Зачем широко расширяешь дом свой? Вот скоро переселишься в трехар­шинный гроб, который тебе готовится. По­смотри на него, и увидишь, что все замыслы и начинания твои суетны. Вспомни, что ты странник и путник на земле: зачем же стран­нику и путнику много запасать и так беспо­лезно себя обременять? Христос Господь Сво­им примером учит тебя. Смотри на Него и уцеломудрись. Христос нас не прельщает, а истине учит. Посмотри на тех, которые прежде нас жили и много собирали: все здесь оставили и ото­шли в будущий век без всего. Пребывают ныне на своих местах и ждут общего воскресения и суда Божия. Одни они там, а сокровище их все здесь осталось. Ныне они видят, что все, что здесь ни имели, не их и было, и знают, что не за чем иным они гонялись, как за тенью и вет­рами. То же случится и с тобой. И ты все ос­тавишь, и следом за ними пойдешь, и уви­дишь, что все, о чем ныне стараешься и что собираешь, не твое. Блажен и мудр, кто от бед­ствия чужого учится осторожно поступать. Смотри на умерших, и кончину твою, и гроб твой, который тебе уже готовится, и не зна­ешь, когда положит тебя смерть твоя в него, и оставь суету, пока она тебя не оставила. Есте­ству нашему не много надо: пищей, и одеяни­ем, и хижиной довольствуется. Похоть же мно­го желает и роскоши ищет. Ей не хватит и все­го царства. Она никогда насытиться не может, подобно тому как жар у больного утолиться не может, сколько бы он ни пил. Познай же и по­хоть, и нужду естественную, и поступай по тре­бованию естества, а не по желанию похоти. Возлюбленный христианин! Вспомни и ос­мотрись, что ты христианин, а не идолопок­лонник. Христиане ждут воскресения мерт­вых и жизни будущего века, возведи и ты туда сердце свое. Надо здесь воскреснуть душой тому, кто тогда хочет воскреснуть в вечную жизнь. Многие христиане каждый день гово­рят: «Чаю воскресения мертвых» (Символ веры), но так сроднились с суетой мира сего и так живут, как будто воскресения мертвых и не будет. А может быть, и мечтают так, и баснословят!.. Но пусть, как хотят, мечтают и, что хотят, о нем говорят. Оно непременно будет, только им не в пользу, а в стыд и поношение вечное. Тогда они узнают, что истинно слово Божие, которое проповедует воскресение мертвых, когда оно сбудется на них самих. «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а де­лавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5:29). От таких эпикуров, как от чумы, удаляй­ся, и «подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван» (1Тим 6:12), и исповедуй, что наследие для христи­ан, богатство, честь, слава и все блаженство не здесь, не в мире сем, а в «жизни будущего века» (Символ веры), как и отечество и дом их там. Там приготовил им Небесный Отец все блага, «и не видел того глаз, не слышало ухо, и не прихо­дило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2:9). Истинные христиа­не только те блага получить стараются, а о жи­тейских не заботятся, тем довольствуется, что имеют, по учению апостольскому: «Ибо мы ни­чего не принесли в мир; явно, что ничего не мо­жем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8). Поревнуй святой дружине этой и последуй за ними, а лучше за Христом, Который в мире сем нищ был и не имел, где главу приклонить, хотя и весь мир, и небо, и землю, и все, что в них, в руке Своей имеет. Углуби в памяти сво­ей апостольское увещевание: «О горнем помыш­ляйте, а не о земном» (Кол 3:2). Это слово ска­зано всем христианам, которые хотят быть ис­тинными, а не ложными христианами. А на тех не смотри, которые только и знают, что богат­ства собирают и прихоти свои исполняют, и в умножении богатства, и в искании чести и сла­вы, и в расширении и украшении домов, и в приготовлении коней и карет, и в изобретении новой одежды, и в представлении различных трапез, плотоугодию служащих, и в прочем та­ком свои прихоти показывают. Такие далеки от Христа и от слова Его святого отступили. И видно, что они, подобно животным, того только желают и ищут, что видят, а чего не ви­дят, того и не ищут. На сердцах их, как мгла, лежит покрывало, которым сокрыта от них вечная жизнь. Поэтому за тенью вместо исти­ны гоняются.

Видим в святом Евангелии, что за Христом, Богом, явившимся на земле и в образе челове­ческом ходившим, люди обоего пола в вели­ком множестве ходили, то, чтобы слышать сло­во Его святое, то, желая исцелиться от недуг своих. И когда не имели они пищи в пустыне, Он питал их чудесным образом, так что мно­гие тысячи пятью хлебами насытились, а оставшиеся куски были собраны в двенадцать коробов (Мк.8:19). Тот, Который небо и зем­лю и все из ничего сотворил, Сам, во образе человеческом явившись, здесь находился и хлебы умножил. Пастырь добрый явился на землю. «Никогда не бывало такого в Израиле» (Мф.9:33). Познали Пастыря своего заблуд­шие овцы, и услышали глас Его, зовущий их, и прибежали к Нему. Сила Его божественная привлекла их к Нему. Оставляли дома, и хо­зяйство, и дела свои, и прибегали к явивше­муся новому и неслыханному проповеднику и чудотворцу. «Никогда не бывало такого в Изра­иле!» (Мф.9:33). «Никогда человек не говорил так», как Иисус (Ин 7:46). Как Сам Он с небес, так и слово Его было небесным, Он имел «глаголы вечной жизни» (Ин 6:68). Христианин, пойдем и мы за Христом, не ногами, но сердцами и изменением нравов, и услышим слова Его внутри нас, и напитает нас, алчущих в пустыне мира сего, не хлебом тленным, но нетленным, от небесной Его тра­пезы посылаемым. Этим хлебом не тело, но душа наша укрепляться и утешаться будет.

Видим в святом Евангелии, что все бедные, кто бы ни приступал к Нему с прошением и ве­рою, получали желаемое. Приступали прока­женные и очищались, приступали слепые и прозревали, приступали хромые и исцелялись. Он и расслабленных исцелил, и мертвых воскресил, и бесноватых от мучительства бесовс­кого избавил, и глухим слух даровал, и немым язык разрешил, и прочие преславные и сверхъ­естественные чудеса сотворил. Отсюда видим: 1) Что Он и есть Тот Мессия и Избавитель мира, Который должен был явиться на земле, Который от Бога обещан, и всеми пророками проповедан, и всеми верными ожидаем был. Явился Он на земле — показались чудные дела Божий. Увидели люди дела, которые рука че­ловеческая творить не может. Начали слепые прозревать и хромые ходить, прокаженные очищаться и глухие слышать, мертвые восста­вать и нищие проповедование благовествования с утешением и радостью слышать. И эти­ми чудесами, как перстом, показывалось, что это Тот преславный Чудотворец, Которого пророки миру предвозвестили. Он явился тог­да и чудодействовал. Поэтому народы, видев­шие преславные и ужасные дела Его, с вели­ким удивлением восклицали: «Чудные дела ви­дели мы ныне» (Лк 5:26), «никогда не бывало такого в Израиле» (Мф.9:33). Действительно, никогда не бывало такого в Израиле! Потому что никогда так не являлся Бог в Израиле. Прежде являлся Бог в Израиле в различных образах, но на этот раз явился Бог в образе человеческом. Прежде чудодействовал Бог через пророков и избранных рабов Своих, но на этот раз Сам словом Своим чудодейство­вал. Прежде говорил через пророков, но на этот раз Сам в Своем лице говорил. Воистину «никогда не бывало такого в Израиле!» 2) Христос Господь всех приступающих к Нему с верой исцелял. Христиане! Да присту­пим и мы с верой к небесному врачу, Иисусу. Он наш истинный и верный врач. Поручим себя Ему, пусть исцеляет нас, как хочет. Так как и мы бедные и немощные, а немощи никто, кроме Него, исцелить не может. Слепы мы. Ум слеп в познании Бога и свя­той воли Его, в познании истины и лжи, веры и суеверия, добродетели и порока, добра и зла, пользы и вреда и прочее. Будем же и мы взы­вать к Нему из глубины сердец наших, как взы­вали к Нему слепые: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (Мф.20:30). Глухи мы. Грех нас оглушил, не можем слы­шать пресладких слов Божиих. Иисусе, Сыне Божий! Отверзи слух (Мк.7, 35) душ наших — да услышим слова Твои, слова вечной жизни. Прокаженны мы не телом, а душою. Страшная проказа — грех и гнусна перед оча­ми Божиими. Возвысим и мы голос к Нему с прокаженными: «Иисус Наставник! Помилуй нас» (Лк 17:13).

Души наши «жестоко беснуются2 (Мф.15:22). Подобен сильному и злому бесу грех. Лютый бес — гордость, лютый бес — гнев и злоба, лютый бес — сребролюбие, лютый бес — за­висть, лютый бес — нечистота, лютый бес — жестокость и немилосердие, лютый бес — не­нависть, и прочее. Эти бесы не тела, а души наши мучают. Будем же, подобно жене хананейской, неотступно взывать ко Иисусу: «По­милуй меня, Господи, Сын Давидов» (там же). И хотя медлит подать нам просимое, однако не перестанем стучать в двери милосердия Его, говоря: «Господи! Помоги мне» (Мф.15:25). Как видим в Евангелии, получили от Него милость все бедные, которые приступали к Нему, получим и мы. Исцелил Он немощные тела, тем более исцелит души бессмертные. Умилосердился Он над бедностью тела, тем более умилосердится над бедностью души. Не так жалеет Он о бедствии тела, как о бедствии души нашей. Намного драгоценнее для Него душа, чем тело. Об этом просить Он Сам уве­щевает нас: «Просите, и дано будет вам; ищи­те, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7). «Приступите к Нему, и просветитеся, и лица ваша не постыдятся», — увещевает нас пророк Его (Пс.33:6). 3) Не отказывал Христос никому из бедных. Не откажем и мы никому из просящих у нас, по слову Его: «Просящему у тебя дай» (Мф.5:42). Не откажем подать, что можем, и так Ему в этом последуем. Просит кто хлеба у нас — по­дадим хлеб. Просит питья — подадим питье. Просит одежды — подадим одежду. Просит денег — подадим. Просит жилья и отдыха в доме нашем — подадим. Просит помощи и защиты — подадим. Просит совета и наставления — подадим. Просит утешения — подадим. Просит избавления — подадим. Просит оказать услугу — подадим. Просит и иного чего — по воле Божией и возможности нашей подадим. Этого и Хрис­тос наш от нас требует, христианин! Не требует Он от нас, чтобы мы чудеса тво­рили — это дело Божие, а не наше, и для нас невозможно, ибо выше сил наших. Но требу­ет, чтобы мы друг друга любили, и друг друга миловали, и друг другу руку помощи подава­ли. Этого и союз христианства, и воля Его свя­тая хочет, и нам отсюда великая польза будет. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Прит.19:17). Что может быть преславнее, чем Господу взаймы давать, и что может быть полез­нее, чем в руки давать Тому, у Которого все в руках и Который с великим прибытком возда­ст дающему? О, благость и человеколюбие Бо­жие! Христиане, все, что ни имеем или можем иметь, от Него получаем. Но святое слово Его говорит: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу». Так Он поощряет нас к любви и мило­сти, чтобы бедные, которым Он, как Отец ча­долюбивый, сострадает, в скорбях своих уте­шение получили, а милующие их и подающие им руку помощи своей награды не лишились. Может Бог, как всесильный, открыть сокро­вища Свои, и невидимой рукой Своей подать необходимое бедным, и так исполнить их же­лания. Но представляет их очам нашим, и ука­зывает на них, и велит нам миловать их, и Сам за них обещает воздать нам, чтобы бедные, ко­торых Он, как милосердный, жалеет, без удо­вольствия не остались и мы сторицей награду от Него приняли. Сотворим, возлюбленный христианин, ближним нашим милость и всякому прошение его подадим — да услышим от Христа Господа перед всем миром пресладкий глас: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте цар­ство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы на­поили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:34-36). 4) Сердца и нрава христианского не имеют и от Христа далеко отстоят те христиане, ко­торые милосердия и сострадания к бедным не имеют и руки помощи в нуждах не подают им, но имение свое на прихоти и роскошь тратят. Такие христиане жалеют ради Христа одеть нагого, или хижину построить не имущему дома, или немного денег подать требующему на великую нужду, и прочее. Но не жалеют на прихоти и роскошь, на приданое дочерям и на­следие сыновьям, и на снискание чести, и про­чее, не жалеют, говорю, многих сотен или ты­сяч. Такая-то вера у них, такое и христианство! Ради Христа подать жалеют, но ради прихоти и суеты мира и ради плоти и крови ничего из­водить не жалеют. Кто что или кого любит, ради того ничего не жалеет и все ради него, что хочет, делает. Это несомненный признак того, что и эти христиане мир, плоть и кровь свою любят, а не Христа, хотя Он и умер за них. Поэтому и услышат перед всем светом страш­ный глас Его: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темни­це, и не посетили Меня» (Мф.25:41—43). 5) Худший и развращеннейший нрав име­ют те христиане, которые у других христиан от­нимают и похищают их добро. Сюда относят­ся беззаконные судьи, которые по плате, а не по правде судят, и бедных проливают слезы. К ним относятся господа помещики, которые или оброками или работами непосильными обременяют крестьян своих, и нужное для их пропитания и содержания отнимают у них. Среди них господа, у власти стоящие, кото­рые подчиненным своим не дают или дают не полностью определенное им от Государя жа­лованье. Сюда относятся те бессовестные люди, которые с пожара похищают и хозяину оскорбленному еще большую придают скорбь. Относятся к ним и купцы, которые покупаю­щих у них обманывают и вместо надлежащей цены большую требуют цену. Относятся сюда и наемники, которые, взяв достойную плату, не работают за нее, или лениво работают. Сюда же относятся хозяева, которые нанимают ра­ботать, но платы наемникам не отдают или от­дают, но не полностью. Наконец, относятся к ним воры, хищники и грабители, которые ка­ким-нибудь способом чужое добро себе при­сваивают или тайно похищают, и прочее. Все они и подобные им развращенный нрав име­ют и далеко от Христа отстоят, и, если уж го­ворить истину, противники Христовы и про­тив Него. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает», — говорит Господь (Мф.12:30). Такие не со Хри­стом, «ибо какое общение праведности с безза­конием? Что общего у света с тьмою?» (2 Кор.6:14) Они против Христа. Страшно слово это, христианин, но истинно. Страшным и суд для них будет. Если не дающие отсылаются в ге­енну огненную, что же будет похищающим? Бедный христианин! Покайся — да не будешь, подобно веществу, в геенне огненной гореть, но никогда не сгорать.

Видим в святом Евангелии, что Христос Господь в дома входил тех людей, которые Его к себе звали, и ел у них. О, блаженны те дома, которые Царь Небесный посещал и, «дающий пищу всякой плоти» (Пс.135:25), пищи в них вкушал! За счастье люди почитают царя зем­ного в дом принять. Какое несравненно боль­шее счастье — принять в дом Царя Небесно­го! Принимающие тогда Христа в домах своих не иное что о Нем думали, как только то, что Он был пророк, славный учитель и чудотво­рец, но не знали того, что Он — пророков Гос­подь, хотя свет божества Его из разных чудес и преславных дел Его, и всеведения Его, и влас­ти Его, и прочего, как солнце из лучей его, по­казывался. О, если бы знали, что Гость, Кото­рого принимают, есть истинный Бог, ходящий во образе человеческом по земле, с великим страхом и неизреченною радостью принима­ли бы Его! Но скрылся от них тогда этот Бо­жественный и вечный свет. Христиане! Нам благодатию Божиею блес­нул свет Тот. Мы ныне веруем и знаем, что Хри­стос — Господь и Бог наш, Который пришел в мир грешников спасти. Покаемся же и обра­тимся к нему. Откроем дома сердец наших и со смирением попросим Его к себе — да посетит и нас, смиренных и грешных. Хотя мы и не ви­дим Его, однако Он и ныне между верными Своими обретается и человеколюбиво посе­щает их, по обещанию Своему: «Се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20). Он, как видим в Евангелии, никем не гнушал­ся, кто бы Его ни звал к себе. Не возгнушается и нами, как человеколюбец, если покаянием очистим дома наши и со смирением попросим Его. Но Он и Сам готов и рад к нам прийти, если только увидит угодное Себе место в нас, ибо так говорит Он Сам: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Гость велик и славен, любезен и радостотворен — как Бог. Праздничного стола, пищи и питья от нас не потребует. Сам предложит тра­пезу нам, не такую трапезу, какую люди пред­ставляют, а трапезу укрепляющую, утешаю­щую, увеселяющую души наши и имеющую сладость вечной жизни. На этой пресладкой вечери отчасти вкусим сладости небесной тра­пезы, которую Ангелы Его святые вкушают. Очистим дома сердец наших истинным пока­янием и изгоним шум различных попечений и прихотей мира сего, да услышим пресладкий глас Его при дверях наших, и откроем две­ри Ему, и так придет преславный Гость к нам. Господи, сладчайший Иисусе, Пастырь и Посетитель душ наших! Не минуй и меня, ни­щего и убогого раба Твоего, но человеколюби­ем Твоим посети смиренную мою душу, посе­ти того грешника, ради которого Ты честную Кровь Свою пролил и крестную смерть пре­терпел. «Готово сердце мое, Боже, готово серд­це мое» (Пс.56:8).

Видим в святом Евангелии, что Иисус и грешникам доступен был. «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его» (Лк 15:1). И не гнушался с ними возлежать и хлеба вкушать. «И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его» (Мф.9:10). Видим отсюда, христиане: 1) Херувимам и Серафимам неприступ­ный, и со страхом и благоговением ими поклоняемый и воспеваемый, и «во свете живущий неприступном» (1 Тим 6:16), явным грешникам доступен стал. О, благость и человеколюбие Твое, Иисусе Боже наш! Слава благости Тво­ей, слава человеколюбию Твоему, слава щед­ротам Твоим, слава снисхождению Твоему! Здесь воистину благовременно с пророком удивиться и воскликнуть: «Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человечес­кий, что Ты помышляешь о нем?» (Пс.143:3) Слушайте, грешники, и разумейте! Бог ве­ликий и непостижимый, по Своему человеколюбию, доступным для нас сделался, так что «приближались к Нему все мытари и грешники». Познали грешники Спасителя своего, позна­ли немощные Врача своего, познали заблуд­шие овцы доброго Пастыря своего, познали сидящие во тьме Свет свой, познали погиб­шие Жизнь свою, познали бедные Блаженство свое — и «приближались к Нему». Сила Его божественная, и человеколюбивый вид лица Его святого, и небесное и пресладкое слово Его святое привлекало их. Виделось в Иисусе только смирение, кротость, долготерпение, милосердие, сострадание и человеколюбие. Грешники, что же мы дремлем, что медлим, почему и мы не приступаем ко Иисусу? Поче­му во тьме пребываем? Почему к свету Тому не приближаемся? Почему неисцеленными пре­бываем и не ищем исцеления у небесного Вра­ча? Ну же, с дерзновением и верой приступим к Нему, и «лица наши не постыдятся» (Пс.33:6). 2) Отсюда на самом деле видно, что «верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15), «Сын Человеческий пришел взыскать и спа­сти погибшее» (Лк 19:10). Грешников спасти пришел Иисус Христос, грешникам и досту­пен стал. Но надо грешникам также внимать и тому, что Он говорит: «Покайтесь», и еще: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.4:17; 9:13). Грешники должны каяться и исправлять себя, и тогда спасет их Христос. 3) Отсюда грешникам, в истинном покая­нии находящимся, утешение проистекает. Если грешников пришел Он спасти, то и тебя, поскольку ты один из грешников. Если погиб­ших пришел взыскать, то и тебя взыщет, по­скольку и ты один из погибших. 4) Видим, что истинная святость никакими грешниками не гнушается. Истинно святой грех ненавидит, а не грешников, грехами гну­шается, а не грешниками. Книжники и фари­сеи, мнимой святостью надменные, гнушались грешниками, поэтому и укоряли апостолов: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и греш­никами?» (Мф.9:11). Но Христос, святых Свя­тейший и Источник святыни, никакими греш­никами не гнушался. Тому следуют и святые рабы Его, которые от грехов отвращаются, но не от грешников; грехи ненавидят, а грешни­кам соболезнуют и сострадают. Да постыдит­ся же надменная фарисейская гордость, кото­рая подобными себе грешниками гнушается! 5) Отсюда учатся пастыри, как с грешни­ками обращаться и всяким образом приводить их к покаянию, но в грехам их не участвовать. Пастырское дело — искать заблудших овец. И добрые лекари там чаще находятся, где боль­ные лежат. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12). 6) Отсюда учатся господа, князья, вельмо­жи, у власти стоящие, и прочие славные мира сего, и все христиане — никаким человеком, даже самым подлейшим, не гнушаться и не презирать его, и не уничижать. Христос, Царь царей и Господь господствующих, никем не гнушался и никого не презирал. Тем более люди, как бы они в мире славны ни были, по­добными себе людьми гнушаться не должны. Все мы люди, все одинаковое естество име­ем, все благородные такую же душу и тело име­ют, как и худородные. И часто бывает, и даже по большей части, что незнатный честнее у Бога, чем знатный, и раб и крестьянин — луч­ше пред очами Божиими, чем господин его, князь и вельможа. Ибо достоинство и чест­ность человеческая судится не по блистанию золота и серебра, не по имени и титулу мира сего, но по честности души и достоинству доб­родетели. И Бог судит по внутреннему, а не по внешности. Лучше и дороже для Бога один благочестивый и богобоязненный человек, чем тысячи нечестивых, хотя бы они и как боги в мире сем жили и почитались. Да взирают же все христиане на Христа, Господа своего, жи­вой образ смирения и снисхождения, и да сле­дуют во всем Ему и никого не презирают. 7) Отсюда обличается гордость бесовская тех господ, князей и вельмож, которые слуг сво­их и крестьян за подстилку для ног считают, и чуть ли не ниже псов своих, — и тех богатых людей, которые нищих и убогих презирают. «Что гордится земля и пепел?» (Сир 10:9). Что грешник грешника презирает? Что бедный бедным гнушается? Все люди равны, хотя и не равное у всех счастье в мире сем. Князья, вель­можи, господа и славные! Посмотрите на гро­бы предков ваших, и сами признаете истину ту, что все люди, как славные, так и по проис­хождению низкие, — равны. Свойство души благородной — бедному и грешному соболез­новать и сострадать, а не презирать и не гну­шаться им.

Видим в святом Евангелии, что Христос Господь наш много поношений и хулений, живя на земле, невинно претерпел, и претер­пел от Своих людей, со всякой кротостью пре­терпел. Видишь здесь, христианин: 1) Бог, на престоле славы сидящий и всеми небесными Силами поклоняемый и почитае­мый, как ради нас во плоти явился, так ради нас и хуление и поношение от уст грешных претерпел. Грехи наши тому виной. Ибо ради наших грехов, которыми мы Богу нашему до­садили, милостивый Иисус, Избавитель наш, всякую хулу претерпел. О, благость и челове­колюбие! Будем же благодарны Ему за любовь Его к нам. 2) Видим, что ослепленный мир правды и истины не любит. Христос Господь, вечная Ис­тина, делал только правду и истину, и делал все к созиданию человеческому, и учил толь­ко правде и истине. Поэтому миром, прелес­тью ослепленным, ненавидим и хулим был. Больные глаза света не любят, и неправда правду и ложь истину ненавидит. 3) Отсюда следует, что пастыри и учители Истины и проповедники небесного слова под­лежат ненависти, хулению злых людей, по­скольку злобу, и прелесть, и темные дела их светом небесного учения обличают. Обличение же для нечестивого подобно пытке (Притч.9:7). Обличением нечестивый, как железными вилами, ударяется. Об этом сви­детельствуют примеры пророков, апостолов и всех верных святителей, в древности пожив­ших, которые все за слово Божие и истину го­нение и поношение претерпели. Чего и ныне проповедникам истины ожидать от злого мира? Если кто богобоязненный христианин, тому советую, хуле, на пастырей и учителей возводимой, не верить и, более того, хулящим уста заграждать. Здесь хитрость дьявольская кроется. Он учит своих служителей рас­пространять хулы на проповедников истины, чтобы люди о них плохо думали и слову их не верили, и так бы погибли. Вот, к чему стремит­ся злой дух, и так хула и всякая клевета по злому его навету возводится на пастырей. Бе­регись этого, христианин! Если услышишь кого хулящего и клевету на пастыря возводя­щего, знай точно, что устами его, как орудием своим, злой дух смрад свой извергает. 4) Такому же поношению и ненависти под­лежат и все истинные христиане. Видим в древней истории, что язычники страшные и различные клеветы на христиан вымышляли и изобретали и всякими поносными именами их называли. Это, как можно видеть, действом дьявольским делалось, чтобы христиане от христианской веры отступали, а идолопок­лонники к ней приступать боялись. Но пре­мудростью и силой Божиею рассыпался злой совет злого духа. Чем больше клевет, поноше­ний и гонений восставлял он на христиан, тем более умножалось христиан. Подобные клеветы и поношения и ныне вымышляются на христиан уже не от идоло­поклонников, но от ложных христиан и лю­бителей мира сего и прелести его, и пышнос­ти и гордости его. От этой лжебратии много всяких клевет и поношений терпят христиа­не; то в те, то в другие одежды поругания оде­вают их. И кроме обычных и нечестивых по­ношений, различные на благочестивые души изобретают хулы и посмеяния. Если приметят они, что христианин от роскоши и темных дел их удаляется, то он у них «раскольник». Если кто смиренно живет и щегольства ненавидит, то он у них «ханжа». Если уединяется ради по­каяния и во избежание греха (ибо удобнее в уединении каяться и от греха беречься, чем в народе), то такой у них «святоша». Кто из-за грехов раскаивается, сокрушается, сетует и воздыхает, тот у них «меланхолик». Кто мило­стыню дает, тот у них «тщеславный» и «лице­мер». Если узнают, что христианин часто Богу молится, тут они уста своя раскрывают и про­звище придумывают: «богомол». Если христи­анин, по правилу евангельскому, обидящему не мстит, тут они нападают на него, «дураком» называют, не умеет, мол, за себя постоять. Если, по правилу того же Евангелия, расточает име­ние и дает убогим, тут они прямо ополчаются на него и укоряют: обезумел, мол, он — что предки его собрали, то он расточает. Эти и прочие подобные им хуления и посмеяния из-рыгают нечестивые уста на душу благочести­вых. Об этом-то и сказал Христос Господь для нашего утешения: «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Мф.10:25). Возненавидели Христа, Господи­на дома — ненавидят и христиан, домашних Его. Похулили Христа и поругались Христу, Гос­подину дома — хулят и христиан, домашних Его, и ругаются над ними. Изгнали Христа, Гос­подина дома — изгонят и христиан, домашних Его. «Раб не больше господина своего?» (Ин 15:20). Вот такое состояние христиан в нынешнем веке! Христиане — не от мира сего, как о них го­ворит Сам Христос: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин 17:14). Поэтому изгоняет и по­носит их мир, как не своих. И это также дела­ется хитростью дьявольской, чтобы душу бла­гочестивую с доброго пути совратить. Это всехитрый лукавого духа вымысел. Но «не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет храня­щий тебя; не дремлет и не спит хранящий Из­раиля. Господь — хранитель твой; Господь — сень твоя с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Гос­подь. Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек» (Пс.120:3—8). 5) Христианам неприлично хулящих ху­лить и укоряющих укорять, ибо это вере хрис­тианской противно. Поэтому они должны смотреть на живой пример кротости Господа своего, Иисуса, «Который, будучи укоряем, не укорял взаимно» (1 Петр 2:23 пер. с церк.-слав.), «и, как агнец пред стригущим его, был безгласен» (Ис.53:7). Зло злом и хула хулою не побежда­ется, а только еще больше раздражается и сви­репеет. И христианская победа состоит не в отмщении, а в кротости и терпении. Поэтому христиане, как овцы Христовы, смирением и кротостью должны побеждать хулителей своих и не воздавать им злом за зло и досаждени­ем за досаждение. И не гневаться на них, а скорее жалеть их должны, поскольку таковы­ми хулителями и поносителями дьявол обла­дает, — и молиться за них, чтобы они не оста­лись его пленниками навечно. 6) В своих злостраданиях да внимают хрис­тиане утешительному слову Христову: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас воз­ненавидел. Если бы вы были от мира, то мир лю­бил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше гос­подина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин 15:18—20). Утвердите же сердца ваши, возлюбленные! Пусть любители мира, что хо­тят, вам делают: вы тем довольны будьте, что вы Христовы. Пусть они ругают вас — вы ближние Христовы. Велика слава и честь быть Христовым, хотя это сокровище от мира и со­крыто. Пусть ненавидит вас мир — Бог любит вас. Пусть проклинает мир — Бог вас благо­словляет. Они проклинают, а Ты благослови (Пс.108:28). Этим довольны будьте и утешай­тесь. Мир лукавый зло на вас замышляет, но Бог обращает то в добро для вас. Фараон-му­читель ожесточился против Израиля, но Из­раиль с серебром и золотом и с сокровищем из Египта вышел. Терпите и вы все, что ни де­лает вам мир. И вы отойдете от мира и явитесь к небесному своему Отцу с сокровищем духовным, сокровищем не от мира сего. 7) Ругатели и хулители примут жребий свой. Они шумят, как вода во время весны, но и исчезают, как вода мимо текущая; возносят­ся, как дым, но и исчезают, как дым. Это их свойство, это и жребий их. Бог праведный слы­шит хулы их и поношения, которыми они души благочестивых уязвляют. Слышит, и в книге своей записывает, и представит их перед ли­цом их, и укажет им поруганного и осмеянно­го ими, но уже не в таком образе, в каком он ими осмеивался и поругаем был, а в славе из­бранных Своих и в числе сынов Божиих: вот ваш раскольник, ваш ханжа, ваш меланхолик, ваш плут и мот! Смотрите на него и примечайте, тот ли, над которым вы смеялись, которого проклинали, которого хулили, над которым ругались. О, ка­кой срам и страх охватит тогда ругателей! Ка­кой стыд покроет их лица! «Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, рас­каиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, кото­рый был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его су­масшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми?» (Прем 5:1—5). Бедный человек! Бог хочет, чтобы и ты в смирении и покаянии жил, и так бы спасался, а не над смиренными и благочестивыми ругался. Покайся же — и не падет гнев Божий на тебя.

Видим в святом Евангелии, что Христос Господь наш, проповедуя Евангелие царствия Божия словом, показал его и видимым обра­зом, на деле, для утверждения нашей веры и утешения: взяв трех учеников Своих, «Петра, Иакова и Иоанна, возвел их на гору высокую» и там показал им, насколько они могли вмес­тить, славу царствия Своего. Возлюбленный христианин! Взойдем и мы ныне умом нашим на святую гору ту, на которой стояли пречис­тые ноги Спасителя нашего Бога, и увидим там преславное и от начала мира неслыханное зре­лище. Там увидим, что, как солнце, сияет лицо воплотившегося нашего Бога, Который по земле ходил так же, как и прочие люди, — и ризы Его блистают, как свет. Там увидим, что предстоят Ему два славнейших пророка, Мо­исей и Илия, и с Ним беседуют. Увидим там, что Петр со своими товарищами видением сла­вы той так обрадовался, что с горы той и сой­ти не хотел, но в радости духа своего воскли­цает ко Христу: «Господи! хорошо нам здесь быть!» Там услышим глас Божий из облака, о Сыне Своем свидетельствующий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:1—5). Смотря на это преславное зрелище умным нашим оком, помедлим тут и для пользы на­шей поразмыслим, чтобы и наши сердца ви­дением и рассмотрением преславного этого зрелища обрадовались. 1) Видя боголепную славу Христа Бога на­шего на Фаворе, видим и то, как Он ради нас смирил Себя. Тот же Христос, Которого мы видим на горе святой, и по земле ходил, и стра­дал, и во образе человеческом, подобном нам, между людьми находился. Та же слава Его была всегда с Ним, но от очей человеческих сокро­венна. Кто бы мог и дерзнул к Нему присту­пить, если бы Он хотя бы и в той славе, какую отчасти на горе святой показал, пребывал и ходил по земле? Но Он, скрыв славу Свою под плотью, ходил в смирении, как один из про­стых людей, и так всем бедным и грешникам доступен был. Видишь, что Он,» будучи сияни­ем славы» Отчей «и образом ипостаси Его» (Евр.1:3), «и во свете живущий неприступном» (1 Тим 6:16), в смиренном человеческом образе пре­бывал и ходил по земле. Слава смирению Его, слава снисхождению Его! 2) Предстали перед Ним там два великих пророка, Моисей и Илия: Моисей — законо­датель и вождь при исходе Израиля из Египта, Илия — ревнитель о славе Господа Саваофа, взятый огненной колесницей, как на небо. Этих пророков и иудеи, и весь Израиль счита­ли славнейшими пророками. Они явились и предстали пред Христом на горе святой. Ви­дишь здесь, что Христос есть Господь проро­ков, Который во образе человеческом явился на земле, Он и есть истинный Мессия, проро­ками проповеданный. Слава явившемуся во плоти Господу и пришедшему спасти грешни­ков Богу! 3) Прославленная на горе святой плоть Хри­стова уверяет и обнадеживает нас, что подоб­ная Христу слава будет у избранников Божиих в вечной жизни, как Сам Христос словом объя­вил: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). И апостол пи­сал, что Он «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:21). И опять же другой апостол гово­рит: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1Ин.3:2). Христианин! Уверься в этом и взирай на эту славу. 4) Апостол Петр, как и бывшие с ним, так сильно обрадовался, хотя только некую часть славы той увидел. Какая же радость в будущей жизни изольется в сердца избранников Божи­их, когда не часть славы, а вся она откроется! Как сильно возрадуются и радоваться будут во веки, когда Бога лицом к лицу и славу Хрис­тову увидят, и без конца и пресыщения будут видеть! Этой радости и сладости малую час­тицу и ныне святые Божий на земле чувству­ют, и как малейшие крупицы, от небесной тра­пезы падающие, вкушают и гортани душ сво­их услаждают. 5) Эта слава и радость должна быть поощ­рением людям благочестивым к подвигу доб­рому и пребыванию в нем до конца, по слову Христову: «Будь верен до смерти, и дам тебе ве­нец жизни» (Откр.2:10). Так воинов надежда по­беды и славы поощряет к подвигу против вра­гов. Так земледельцев надежда плодов поощря­ет к земледелию и трудам. Так купцов надежда богатства поощряет странствовать и скитаться по незнакомым и опасным местам. Так учени­ков надежда познания поощряет трудиться в науках. Так и христианина благочестивого на­дежда будущей славы и радости должна поощ­рять к непременному подвигу ради благочес­тия и стремлению к «вышнему званию» (Флп.3:14). Христианин! В тоске и нужде твоей возво­ди ум твой туда, где Христово лицо просвети­лось, как солнце, и ризы были белы, как свет; и туда, где праведники сияют, как светила, и Бога видят лицом к лицу, и люди любезное дру­жество имеют с Ангелами, и в радости духа не­престанно поют «Аллилуия!». Туда возводи ум твой, и утвердишься в вере и подвиге твоем. «Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков будут восхвалять Тебя», Господи (Пс.83:5). 6) К этой славе и радости возведите очи свои и вы, которые о земном, а не о горнем по­мышляете; желаете и ищете, как в мире сем обогатиться, прославиться и почести удосто­иться; любите в богатых и красивых домах жить, цугом и в высоких каретах проезжаться, в порфиры и виссон облачаться, и так в мире сем царствовать. Не широким, но тесным пу­тем, и не пространными, а «узкими вратами входят в жизнь» (Мф.7:13—14). Не роскошью, а скорбями, и скорбями многими в царствие Божие входят, как сказал апостол: «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Бо­жие» (Деян.14:22). И святой Иоанн слышал глас с небес, свидетельствующий об избранниках Божиих: «Это те, которые пришли от великой скорби» (Откр.7:14). Видите, что от скорби, а не от роскоши туда приходят. Роскошь и ве­селье мира сего не в царство Божие, а в ад ве­дут, как свидетельствует об этом пример еван­гельского богача, который «одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блиста­тельно» (Лк 16:19). Осмотритесь, каким путем и куда идете вы. Возлюбленные! Вы — христиане, вы позваны словом Божиим к вечным благам, а не к вре­менным; в вечной жизни уготованы нам все блага Небесным Отцом. Будем стремиться к ним с усердием, а мирские блага будем упот­реблять, как странники, со страхом и осторож­ностью, и по необходимости нашей, а не для роскоши. Кто великого желает, тот о малом не заботится, и кто вечного блаженства ищет, тот о всем временном не беспокоится. «Ибо мы ни­чего не принесли в мир; явно, что ничего не мо­жем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8). 7) Туда же возведите очи и вы, которые лю­бодеянием и прелюбодеянием души и тела ваши оскверняете; вы, которые чужое добро похищаете, грабите и крадете; вы, которые языком своим льстите и лукавите; вы, которые на ближнего своего клевещете и хульными сло­вами, как стрелами, его уязвляете; и прочие, закон Божий бесстрашно нарушающие. Воз­ведите очи ваши туда и осмотритесь, какой славы вы лишаетесь из-за нераскаянной вашей жизни. «И не войдет туда ничто нечистое и ник­то преданный мерзости и лжи… А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.21:27; 22:15). 8) Все христиане, возведем очи наши и мы туда и осмотримся, как мы живем в мире сем. Позваны мы словом Божиим и святым креще­нием обновлены для великой той славы. Дос­тойно ли звания этого живем, осмотримся. Христианина не исповедание одно, но и вера и нрав, вере сообразный, делает христиани­ном истинным. Исповедуем Христа Сына Божиего, но слушаем ли Христа, Которого ис­поведуем? Знаем и веруем, что Бог послал Сына Своего к нам спасти нас, но слышим, что тот же Бог с неба святого Своего говорит нам о Нем: «Его слушайте» (Мф.17:5). Слушаем ли Его, если хотим Его благодатью спастись? Осмотримся. Видим, как выше сказано, что сообразна будет слава избранников Божиих славе Хрис­товой. Поэтому, если хотим славу эту полу­чить, то должны мы и здесь, в этой жизни со­образными Ему быть. Если там хотим с Ним быть, то и здесь не должны от Него отлучать­ся, но неотлучно с Ним здесь пребывать. Если там хотим подобными Ему быть, то должны и здесь, в этой жизни подобными Ему быть. Если хотим в вечную жизнь за Ним и через Него прийти, то должны за Ним следовать Его пу­тем и подражать Его смирению, любви, тер­пению и кротости. Если хотим быть участни­ками Его вечного царствия, то должны участ­никами быть и Его страдания и терпения. Если хотим с Ним прославиться, то должны и страдать с Ним, и поношение Его на себе но­сить, по Писанию: «С Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). Если хотим «есть и пить за трапезою Его во царствии» Его (Лк 22:30), то должны и здесь, в мире сем с Ним вкушать желчь горести. Так, если здесь сооб­разны Ему будем, то будем сообразны и там. Видели мы душевными нашими очами на Фа­воре славу Христову и с апостолом Петром не­сколько обрадовались. Но если хотим ту сла­ву получить, то последуем Христу и до Голго­фы: «выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Ев 13:13). Все хотят со Христом царствовать, но не все хотят со Христом скорби терпеть. Видим написанное о Христе: «Не так ли надлежало по­страдать Христу и войти в славу Свою?» (Лк 24:26). Но видим написанное и о христианах: «Многими скорбями надлежит нам войти в Цар­ствие Божие» (Деян.14:22). Христиане не на оперы, не на танцы, не на банкеты, не на уве­селения мира сего позваны, но на покаяние, и скорби, и кресты. Надо всякому свой крест не­сти и за Христом, понесшим крест, последовать, и так за Ним и через Него в царствие Божие войти. Будет христианам слава, честь, богат­ство, наследие, блаженство, утешение, радость, веселье и великая вечеря, услаждающая их, но в будущем веке, хотя и ныне они без утеше­ния не остаются. И даже слезы их, которые от сокрушенного духа источаются, вместо про­хлаждения и утешения для них бывают. Они скорбят и радуются, печалятся и утешаются, плачут и веселятся. Ибо имеют присутствую­щего Утешителя, Который, как благоутробный, в скорбях их человеколюбиво утешает их. «По­сему умоляю вас: подражайте мне, как я Хрис­ту», — говорит апостол (1 Кор.4:16).

Видим в святом Евангелии, что Христос Гос­подь наш, желая показать нам совершенней­ший образ смирения, умыл ноги ученикам Сво­им и апостолам. Возлюбленный христианин! Взойдем ныне умом нашим в ту горницу, в которой тайная вечеря совершалась, и увидим там преславное чудо. Она покажет нам, как Господь славы встает с вечери, как снимает верхнюю одежду Свою, как берет полотенце и препоясывается, как вливает воду в умываль­ницу, как преклоняет колени и приступает к умовению ног их, и склоняется, и умывает ноги их, и отирает полотенцем, которым был препоясан, и от одного к другому, и от другого к третьему, и так последовательно ко всем под­ходит и склоняется, и ноги каждого в святые руки Свои берет и водой омывает, и полотен­цем отирает, и презреннейшее рабское дело совершает Бог, во образе человеческом явив­шийся (Ин 13:4—15). Видим здесь, христианин: 1) Насколько велик и высок Христос Гос­подь наш, настолько велико и глубоко смире­ние его. Высочество и величество Его непос­тижимо, непостижимо и смирение Его. Ни­когда такого не видано было не земле. Нигде не слышим, чтобы человек — царь поданным своим рабам ноги умыл. От века не слыхано такого. Бог, Царь Небесный явился во образе человеческом и сотворил это на земле, чтобы всем образ смирения показать. «Услышьте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной» (Пс.48:2). Царь не­бесный и Господь славы ноги рабам Своим умыл… О, славное и чудное зрелище! Господь в образе раба служит. Чудны и дивны все дела Твои, Господи Иисусе Боже наш! Чудно небо и земля и все, что в них; чудны дела Твои, ко­торые видим в слове Твоем святом; но самое чудное дело, которое Ты ради нас сотворил — видим здесь! Там видим всемогущество Твое, здесь удивляемся снисхождению Твоему. Не­постижимо всемогущество Твое, непостижи­мо и смирение Твое. Слава человеколюбию Твоему, слава схождению Твоему, слава смире­нию Твоему, слава благости Твоей! Ради нас это чудное дело сотворил Ты. Господи, Любящий смиренных и кротких! Напиши на сердце моем это дело Твое, чтобы на него всегда смот­реть и следовать ему. 2) Высокочтимые цари, князья, вельможи, господа и все славные мира сего! Смотрите в это чистейшее зеркало смирения и противо­положный ему порок, увидев на душах ваших, сотрите. Сын Божий и Царь Небесный рабам Своим умыл ноги — вы, земные, поступайте по­добно тому с земными рабами и подданными вашими. Не бойтесь, от этого вы не умалитесь, но еще более возвеличитесь; не уничижитесь, но еще более вознесетесь; не обесчеститесь, но еще более почтетесь; не посрамитесь, но еще более прославитесь. Всякий «унижающий себя возвысится» (Лк 14:11). Мало и низко пе­ред миром дело это кажется, но перед Богом велико и высоко. Кто истинно смирен, тот у Бога, смиренных Любящего, велик. Но и ра­зумные люди удивятся такому вашему делу. Смирению Христову потому все удивляемся, христиане, что Он, будучи так велик, так сми­рил Себя. Воистину удивятся все, знающие силу добродетели, когда и вас в подобном сми­рении увидят. 3) На этот живой образ смирения смотри­те, пастыри, и пример смирения вашего пода­вайте людям вашим. Пусть люди смотрят на вас, и видят в вас смирение Христово, и по­знают, что вы от Пастыреначальника Иисуса Христа посланы к ним в пастыри. 4) Смотрите, все христиане, и подражайте Господу своему. Не устыдился Он послужить людям, не стыдитесь и вы друг другу служить и ноги умывать. Тем покажите, что вы Хрис­товы. Последуйте Христову смирению — и бу­дете Христовы. Христов раб ни от чего так не познается, как от смирения. Внимай этому и ты, душа моя, и люби смирение Христово пре­выше всего. 5) Общество подобно составу тела челове­ческого. Члены в теле человеческом не прези­рают друг друга, но друг другу служат и так це­лость всего тела сохраняют. Голова разумом, очи видением, уши слышанием, ноздри обо­нянием, уста и язык вкусом и словом, руки де­ланием, ноги хождением и бегом, чрево варе­нием пищи — всему телу и друг другу взаимно служат. Так и в обществе: начальники служат подчиненным руководством, наставлением и попечением о них; а подчиненные служат на­чальникам работою, услужением в нуждах их, пищей, одеянием и прочим, что им требуется. Так взаимной должностью и взаимным служе­нием начальники и подчиненные друг с дру­гом связаны, как члены в составе тела челове­ческого. Плохим и неблагополучным бывает состо­яние подчиненных без начальников, но что может и начальник без службы подчиненных? Голова в теле человеческом считается важнее прочих членов, но что она может без очей, без ушей, без рук и без ног? Так и начальник в об­ществе выказывает себя важнее прочих, но что сделает без службы подчиненных? Ничего. Чтобы голова, самая разумная, хорошо управ­ляла телом, нужны ей очи, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, уста и язык, чтобы говорить, руки, чтобы делать, ноги, чтобы ходить, и про­чее. Так и начальнику, даже самому разумному, чтобы он с успехом мог промышлять об обще­стве, нужны другие люди: иные как очи, иные как уши, иные как уста, иные как руки, иные как ноги, и прочее. Тогда и будет благополуч­ным правление его. Что голова без прочих чле­нов тела? Ничто. Что и начальник без подчи­ненных? Ничто. Что военачальник без офице­ров и солдат? Как простой солдат. Что князь, вельможа и господин без слуг и крестьян? Тот же простой человек. Защищает воинство це­лостность отечества своего, но отечество снаб­жает его оружием, провиантом и прочими нуж­ными потребностями, и павших заменяет но­выми воинами. Что может воинство, когда отечество не будет подавать ему необходимо­го? Возносятся города над селами и деревня­ми, но что города без сел и деревень? Ничто. Села и деревни служат городам хлебом и про­чими припасами. Города исчезнут, если села и деревни не подадут им хлеба своего. Так считающиеся самыми презренными, честны и нужны. Это представляется не для того, чтобы подчиненные начальников прези­рали — да не будет этого! Должно им возда­вать достойную их честь, по Писанию: «Отда­вайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим 13:7). Но считающие себя честнейшими, не должны низших презирать и своими титулами и именами гордиться. Одно требуется от христиан-начальников, чтобы они и сами со страхом Божиим жили, и обще­ству христианскому, в силу присяги своей и по правилу святого Писания, служили. Тогда они подлинно велики будут, велики и здесь, и в царствии небесном велики. А если по прихо­тям своим живут здесь, и Тому, Который власть им дал, не повинуются, то велико будет их веч­ное неблагополучие. Настолько умножится их страдание, насколько здесь страху нагоняли. «Ибо меньший заслуживает помилование, а силь­ные сильно будут истязаны» (Прем 6:6). Возлюбленный, который на высоком мес­те сидишь! Смотри почаще на смирение Хри­стово, и это не позволит тебе возноситься, и братию свою, ниже стоящую, презирать, и бе­зумно в мире сем свирепеть, и так в бедствие погибельное впадать. Кто знает, ты ли или тот, которого презираешь, лучший и честнейший у Бога, Который смотрит на сердце и судит по внутреннему, а не по наружности, и по вере и делам ей сообразным, а не по именам и титу­лам? 6) Бог может как богатого нищим, так и ни­щего богатым сделать, как высокого низким, так и низкого высоким сделать, по написан­ному: «Из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, чтобы посадить его с кня­зьями, с князьями народа его» (Пс.112:7—8). Что же человек возносится тем, что сегодня в его власти, а завтра может быть во власти другого, и зачем презирать того брата, который сегодня ниже, а через некоторое время выше его может быть? Видим довольно таких примеров в мире сем. Гордость всегда смиряется, а смирение все­гда возносится. «Бог гордым противится, а сми­ренным дает благодать» (1 Петр 5:5). Смотри в зеркало смирения Христова, и последуй Ему, и всегда будешь на высоте твоей. 7) Мы все, высокие и низкие, едины. Еди­ного Создателя признаем, и исповедуем, и при­зываем. От единого отца Адама ведем род наш. Единого Христа, Сына Божия, Кровью и смер­тью искуплены. Единое крещение, единую веру имеем; к единому вечному блаженству Словом Божиим призваны; к единому таинству святейшей Евхаристии приступаем; все назы­ваемся христиане от единого Христа. О, если бы все были христианами, то никто бы друго­го не презирал! Когда мы все едины, как чле­ны в теле, то зачем одному другого презирать и уничижать? Презирающий презрен и уни­чижающий уничижен будет. 8) Все люди, от высших до низших, равны. Показывает это день рождения и исхода. «Один для всех вход в жизнь, — говорит Соломон, — и одинаковый исход» (Прем 7:6). Все нагими рож­даются, ничего в мир не вносят, ничего и не забирают из мира. Никто не рождается князем, вельможей, господином, богатым, славным, но простым человеком, нищим, убогим, нагим, и с плачем. Равно все всяким переменам и бедам подлежат. Видим это в мире. Высокие смиря­ются, и низкие возносятся; славные презира­ются, и презренные прославляются; богатые становятся нищими, и нищие богатыми. Как в море, то возносятся волны, то ниспадают, — так и в мире делается: то восходят люди, то нисходят. Равна всем и кончина. Все из мира сего исходят без всего. Все богатство, честь, славу, имена и титулы здесь оставляют. Равно всех малый гроб принимает. Равно всякий в трехаршинной яме зарывается и землей засы­пается. Равно и тлению предается. Где богатство, где честь, где слава, где име­на и титулы? Смотри на это, человек. Вижу, где положен князь, где положен вельможа, где положен господин, где положен славный, где положен богатый и где положен раб и убогий. Вижу, что тут лежит земля, и в ней только ко­сти нагие. И воистину не могу распознать гос­подина и раба его, славного и худородного, бо­гатого и нищего, потому что вижу только зем­лю. Слышу, что в таком-то месте такой-то господин положен, но его не вижу, а только землю вижу. И как назову его именем его, если не его самого, а землю вижу. Смотри на это, человек, и познавай и признавай, что все рав­ны. Будешь и ты таким же, как те, кого видишь здесь. Что же равному равного презирать и уничижать? Чем же земля и пепел гордится? Смотри на смирение Христово. Слушайте, христиане, Христа, говоряще­го: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не боль­ше господина своего, и посланник не больше по­славшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин 13:13—17).

Но посмотрим, христианин, на спаситель­ные Христовы страдания; посмотрим на стра­дания, которые Иисус Христос, Господь наш, ради нас по собственной воле претерпел. По­смотрим на страдания, в которых слава, утеше­ние, радость и жизнь наша состоит. Посмотрим на Его страдания, остановим на них все свое внимание, чтобы и в нас «вообразился Христос» распятый (Галл.4:19). Посмотрим на Его стра­дания и приобщимся к ним, чтобы быть и сла­вы Его причастниками (1 Петр 4:13). Как здесь, так и там от Него не отлучимся. И в страда­нии, и в славе с Ним будем, как тело с главой, и невеста с женихом, и рабы с господином.

Видим в святом Евангелии, что те, которых Он пришел спасти, которые Его ожидали, ко­торым Он великие благодеяния показал, — те, говорю, не приняли его, как о том святой евангелист с жалостью всему миру свидетельству­ет: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). И не только не приняли Его, но и озло­бились на Него, и старались убить, как это ви­дим в святом Его Евангелии. Видишь здесь, христианин: 1) Благость и человеколюбие Христово не­победимо никакой злобой. Знал Христос Гос­подь наш, что сделают с Ним неблагодарные Его люди, но однако пришел к ним, пришел спасти их, пришел взыскать их, погибших, пришел призвать и привести их к небесному Своему Отцу. Жил с ними, общался с ними, учил их, показывал им путь к спасению веч­ному, обращал их к покаянию, увещевал их, показывал им знамениями и чудесами, что Он Тот Мессия, Который им Богом был обещан, пророками проповедан и ими ожидаем. «Пой­дите, скажите Иоанну, что слышите и види­те: слепые прозревают и хромые ходят, прока­женные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф.11:4— 5). То есть пришло то время, в которое пропо­веди пророческие исполняются, и кто Я — из знамений, и чудес, и дел можете познать. Все это видели иудеи, но Его не приняли, род строптивый и развращенный. «Пришел к своим, и свои Его не приняли». 2) Долготерпение Христово. Если бы какой-нибудь царь пришел в свой город, и подданные, ожесточившись против него, не приняли бы его и обесчестили, то велико и несносно было бы для него такое досаждение. Царь Небес­ный и Господь пришел к поданным Своим, иудеям, и они не приняли Его и обесчестили, и ожесточились против Него. Но Он кротко с ними поступал, и долготерпел их, и увещевал их, и благотворил им, и желал и искал им веч­ного спасения. О, долготерпение Твое, Иису­се! О, благость Твоя и человеколюбие! Воисти­ну от этого можешь познать, человек, что Он Единородный Сын Небесного Отца, сияние славы Отчей и образ ипостаси Его, образ неви­димого Бога, Который «повелевает солнцу Свое­му восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Божественный и прелюбезный нрав Отчий видится в Сыне Его. Кто из людей такое стер­петь может? Скоро кротость и терпение чело­веческое переменяется. 3) Отсюда видим, как зависть и злоба че­ловека ослепляет. Знали книжники и фарисеи из пророчеств, что должно тогда прийти Хри­сту, когда «оскудеет князь от Иуды» (Быт 49:10). Оскудел князь от Иуды, и пришел Иисус Хри­стос. Знали, что должно Ему родиться в Виф­лееме иудином (Мих.5:2). Там и родился Иисус (Мф.2:1). Знали о крестителе Иоанне, что он пророк был (Лк 1:76; Ин 1:23; Ис.40:3-5). Иоанн свидетельствовал о Иисусе (Лк 3:16; Мф.3:11; Ин 1:6—36). Знали, что Мессия, ими ожидаемый, преславные знамения и чудеса сотворит. Иисус сотворил знамения и чудеса неслыханные. Поэтому народ, видя преславые Его чудеса, восклицал: «Никогда не бывало та­кого в Израиле» (Мф.9:33). Поэтому и Никодим говорил Христу: «Равви! мы знаем, что Ты учи­тель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, ка­кие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин 3:2). И сами о Иисусе Христе советовались и говорили между собой: «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит» (Ин 1:47). Но завистью и злобой ос­лепленные, не приняли Его. Так зависть и зло­ба ослепляет! О, страшное зло — зависть и злоба! Хрис­тианин! Берегись этого зла — да не ослепит и твои внутренние очи, и не постигнет тебя всеконечное зло, вечная погибель. 4) Не приняли Христа книжники и фари­сеи и прочие иудеи, но многие приняли. При­няли народы, которые о Нем и не слыхали, и поклонились Ему. Слава Богу, что нам свет Его блеснул. Примем же Его достойно, и возлюбим святое явление Его, и послужим Ему, как Царю нашему и Богу, и в вере и исповедании Его до конца пребудем. Да исповедует и нас пред От­цом Своим Небесным, как говорит: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того испове­даю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32). Если исповедуем Его Сыном Божиим, Богом и Господом и Царем нашим, то и послушаем Его, и поработаем Ему, как Царю нашему, Гос­поду и Богу, и по правилу святого Евангелия Его поживем. Так, если будем Христовыми здесь, то и там Христос за Своих признает нас пред Отцом Своим Небесным. Слушай, христианин, какие объявляет апо­стол приметы тех, которые Христовы. «Те, ко­торые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Вот приметы Христо­вых людей. Того, кто «имеет Дух Христов», апо­стол также называет «человеком Божиим» (Рим 8:9; 1 Тим 6:11). Будем же, христиане, не од­ним исповеданием Христовы, но и делом и ис­тиной, чтобы и здесь, и на Страшном Суде за Своих нас признал Христос. «Твердое же осно­вание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). «Знаю Моих, и Мои знают Меня», — гово­рит Господь. И еще: «Овцы Мои слушаются го­лоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин 10; 14:27-28).

Видим в святом Евангелии Его, что один из учеников Его, по имени Иуда Искариотский, продал Его замыслившим убить Его, и продал за тридцать сребреников, и лестным лобзанием предал Его в руки их. Заметил льстец лукавый, что архиереи, книжники, фа­рисеи замыслили убить Иисуса, а сердце среб­ролюбивое имел. Пришел к ним, жаждущим неповинной крови, и сказал им: «Что вы дади­те мне, и я вам предам Его? Они же предложили ему тридцать сребреников» (Мф.26:15). И за такую малую цену продал беззаконный Бес­ценного?! Ты видел, Иисусе, помышления и козни лукавые, которые против Тебя строили враги Твои. Видел беззаконный торг, куплю и согласие. Видел, что за такую малую цену, Бес­ценный, продаешься. Видел, но терпел неис­товство беззаконных людей Твоих. Слава дол­готерпению Твоему, милостивый! Продан был, благоутробный, так дешево — чтобы меня, проданного греху, искупить. Пою и славлю человеколюбие Твое! Видим здесь, христианин: 1) Какое великое зло — сребролюбие. Душа сребролюбивая ничего не ужасается делать, на все дерзает, чтобы только скверный прибыток достать. Беззаконный Иуда не ужаснулся про­дать и предать Иисуса, Господа и Учителя сво­его, Того, Которого видел творящим преслав-ные и чудные дела. Сребролюбие ослепило очи его. Корнем и началом его беззаконного дела было сребролюбие. Так пагубно зло сребролю­бия! Христианин, берегись сребролюбия — да не ввергнет тебя во всякое зло. 2) Подражают Иуде беззаконные воена­чальники, которые за серебро многие тысячи в руки врагов предают и так несносный вред отечеству делают. Подражают беззаконные су­дьи, которые за мзду правду и истину прода­ют и правого виноватым и виноватого правым делают. Подражают ложные свидетели, кото­рые деньгами подкупаются и ложь на суде сви­детельствуют. Подражают и прочие беззаконники, которые как-нибудь истину за серебро продают и ложью скверный прибыток себе до­стают. 3) Подражают Иуде те люди, которые на пастырей своих клевещут и порочными име­нами их поносят; подражают дети, рабы, уче­ники, прочие люди, которые родителей, гос­под, учителей и наставников, благодетелей своих порочат пред другими и клевещут на них. Все таковые как бы продают благодетелей сво­их и следуют Иуде-предателю, который Гос­пода и Учителя своего продал и предал в руки врагов Его. О таких людях написано: «Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло» (Притч 17:13). Берегись, христианин, быть подражателем предателю Иуде — да не насле­дуешь его участь. 4) Иуда, предавая Господа своего в руки беззаконных, лобзал Его, и говорил Ему: «Ра­дуйся, Равви!», но в сердце своем зло мыслил против Господа своего, и лестным лобзанием предавал Его. «Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: ра­дуйся, Равви! И поцеловал Его» (Мф.26:48—49). О, кротость Иисуса, Который терпел льстивое лобзание врага Своего! О, скверные уста пре­дателя, который не ужаснулся приступить и лестно лобзать святых святейшего и источни­ка святыни, Господа! Такому лукавству следуют и уподобляют­ся ему те христиане, которые лестно, коварно и хитро с ближними своими обходятся: иное языком произносят, иное в сердцах мыслят; на языках мед сладости, а в сердцах желчь горес­ти имеют; устами благословляют, а сердцами клянут; устами говорят: «здравствуй», но в сер­дцах думают, как бы того, которого привет­ствуют словом, уловить и ему навредить. Все такие лестного предателя Иуды нрав имеют. Христианин! Берегись лестно с ближним об­ходиться — да не сделаешься сыном погибель­ным, как Иуда. Бог «сердца и утробы» всех ис­пытывает (Пс.7:10) и видит, как поступаешь и обходишься с ближним твоим, как говоришь и думаешь о нем. 5) Видим, как сатана сначала в один грех, потом в другой, а потом и в прочие грехи при­водит человека. Иуде он прежде вложил в сер­дце сребролюбие, потом предательство Госпо­да своего, а далее и во всеконечное отчаяние его привел. Так он и ныне делает. Прежде учит человека в праздности и лености жить, а в праздности живущему всякие злые мысли предлагает, ко всякому злу и греху приводит. Прежде сребролюбие в сердце человеку ввер­гает, а от того к хищению, воровству, ограбле­нию, насилию, лжи, разбою, убийству и про­чим тяжким беззакониям приводит. «Корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим 6:10). Сперва, его старанием, в высокоумие и надменность при­ходит человек, а потом уже презирает, уничи­жает и осуждает ближнего. Так и в прочих гре­хах он делает. Христианин! Берегись и одного греха, чтобы в другой и прочие многие грехи не впасть и не прийти в глубину зол. 6) Предатель Иуда, придя в отчаяние, уда­вился (Мф.27:5). Познал он величество греха, но не познал величества милосердия Божия. Так и ныне многие делают и следуют за Иудой. Познают множество грехов своих, но не по­знают множества щедрот Божиих, и так отча­иваются в спасении своем. Христианин! Тяжкий и последний удар дьявольский — отчаяние. Он прежде греха ми­лостивым Бога представляет, но после греха — правосудным. Это его хитрость. Ты делай на­против. Прежде греха правосудие Божие пред­ставляй себе — да не согрешишь, но когда ос­тупишься и согрешишь, думай о величестве ми­лосердия Божиего — да не впадешь в отчаяние иудино. Как величество Его, так и милость Его. Сколько бы ни было у тебя грехов и как бы велики они ни были, у Бога еще более ми­лости и щедрот. Только кайся и впредь гре­шить берегись — да не познаешь на себе пра­восудие Божие. 7) Видим, как страшно и тяжко мучение злой совести. Иуда не стерпел мучений своей злой совести и поэтому удавился. Злая совесть его к тому привела. Поэтому он предпочел уме­реть, чем мучение совести терпеть. Смерть жизни предпочел. Христианин! Берегись со­весть раздражать, чтобы не пострадать, подоб­но Иуде. Но храни совесть свою так, как жизнь свою хранишь. Нет злейшего мучителя, чем совесть злая. Берегись же ее уязвлять и беспо­коить своими грехами. Предпочитай лучше умереть, чем согрешить против совести. Это­го и христианская должность от тебя требует. 8) Если здесь совесть злая так мучит чело­века, что он предпочитает за лучшее умереть, чем жить, то как же она будет мучить в буду­щем веке осужденных, когда соделанные ими все грехи и гнев Божий и вечное отчаяние бу­дет им представлять! От чего пожелают умереть, но никогда не умрут. И это-то и есть «смерть вторая» и смерть вечная! (Откр.20:6—14).

Видим в святом Евангелии, что когда, же­лая предать Учителя своего в руки врагов Его, Иуда со своими злыми единомышленниками пришел ко Христу, тогда находившемуся в саду со Своими учениками, — Иисус Христос, Гос­подь наш, Сам к ним вышел и сказал им: «Кого ищете»? И когда отвечали Ему: «Иисуса Назорея», сказал им Иисус: «Это Я». А как только сказал им: «Это Я», то от этого слова и голоса Его они устрашились и пали на землю. «Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и ска­зал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на зем­лю» (Ин 18:4-6). Здесь видим, христианин: 1) Иисус Христос Господь наш знал буду­щее и все, что с Ним случится. «Иисус же, зная все, что с Ним будет…» Знать будущее свой­ственно одному Богу. Видим, что Христос — Бог наш, пришедший в мир спасти нас и по­страдавший за нас. 2) Предатель Иуда и прочие единомыш­ленники его гласом Христовым так устраши­лись, что пали на землю. От этого можно было им познать, как велик и силен Тот, Который их гласом Своим, как громом, поразил. Одна­ко же не усомнились приступить, и беззакон­ные свои руки на Иисуса возложить, и взять и связать Всесильного. Видишь, как злоба и вся­кий грех ослепляет человека! 3) Что Иисус Христос Сам ко пришедшим врагам Его вышел и сказал им: «Это Я», — Тот, Кого вы ищете. Из этого видим, что Он волею Своею предал Себя на страдание за нас и все случившиеся с Ним злострадания претерпел. Благоволил Отец, чтобы чашу страданий Еди­нородный Сын Его испил за спасение наше; соблаговолил Тому и возлюбленный Сын Его и данную Ему от Небесного Отца Своего чашу испил. «Быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8); как сказал: «неуже­ли Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин 18:11). Видишь, христианин, горячую любовь Единородного Сына Божия к нам, видишь и Небесного Его Отца. Возлюбил нас недостой­ных Бог — возлюбил и Сын Его Единородный. Предал Отец Сына Своего за нас на смерть и страдание — предал Себя и Сын Его за нас. Слава Богу, так благоволившему! Слава Боже­ственному человеколюбию Его, слава благо­сти Его, слава милосердию и щедротам его! «Господи! что есть человек, что Ты открыл­ся ему, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?» (Пс.143:3). Иисус Христос Гос­подь наш мог уклониться от рук беззаконных врагов Его, но не хотел, так как пришло уже тогда время Ему за нас пострадать. Христиане! Не убежим и мы и не уклоним­ся от креста страданий, который Отец Небесный возложит на нас. Хотя и можем уклонить­ся, но понесем его без роптания и последуем за Христом даже до Голгофы, если будет на то воля Небесного Отца. 4) Мог Христос всех, пришедших Его взять, поразить, но не хотел, и попустил им взять Себя и связать. Последуем и мы в том Начальнику нашему, Иисусу. И хотя можем злотворящим нам отмстить и навредить им, однако же не будем ни мстить, ни вредить им, но все их злотворение с кротостью претерпим. Так Христу, Начальнику нашему, как тело гла­ве, следовать будем, так Ему сообразны будем, так «с Ним пострадаем, чтобы с Ним и просла­виться» (Рим 8:17).

Но посмотрим же, как и что за нас постра­дал Христос Господь наш. Видим, что Он, про­данный и преданный предателем Своим, был связан, связанный, был отведен к беззаконно­му собору, был учениками оставлен: «все учени­ки, оставив Его, бежали» (Мф.26:56). Был без­законным судом судим, был осмеян и поруган, был заушаем и по ланитам ударяем, был осуж­ден на смерть. «Они же сказали в ответ: пови­нен смерти» (там же, 66). Тот, у Которого в ру­ках смерть и жизнь всякого, был отведен к пра­вителю Пилату и перед ним оклеветан, как развратник. «И повели Его к Пилату, и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развра­щает народ наш» (Лк 33:1—2). Тот, Который учил истине, и проповедовал царствие Божие приблизившимся, и путь к нему показывал, был от Пилата отведен к беззаконному Ироду, и перед ним так же оклеветан, и им осмеян и поруган был, и опять возвращен к Пилату. И так по улицам иерусалимским туда и сюда во­дим был с посмеянием Господь славы. Был с великой настойчивостью беззаконными людь­ми Своими испрашиваем у Пилата на распя­тие: «Распни Его» (Ты слышал, Господи, без­законные слова эти и терпел), и испрошен был на крестную смерть (Мк 15:13—15). Был вои­нами увенчан тернием; был как Царь ими по­здравляем с поруганием: «Радуйся, царь Иудей­ский!» (Мк.15—18); был оплеван и тростью по главе бит Царь небесный и Господь славы. Был веден на распятие и нес крест, греха­ми всего мира отягченный, «Агнец Божий» (Ин 1:29); и ведены были с Ним два злодея; и пос­ледовало множество народа, и видели Иису­са, «как Агнца на заклание веденного» (Ис.53:7); и изведен был из города на распятие и смерть крестную Сын Божий. «Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя моего» (Пс.67:25). Так приведенный на место лобное, ме­сто смерти, и уже вида и доброты не имеющий, «краснейший добротою паче сынов человеческих» (Пс.44:3), наг ко кресту пригвожден, и прон­зили руки и ноги Его (Пс.21:17) беззаконные люди, и для большего поругания и бесчестия повесили между двумя разбойниками «славу и хвалу Израиля; и к злодеям причтен был» (Ис.53:12) Праведный и оправдывающий нас. Так поруганного, и обесчещенного, и замученно­го, и страдающего хулили Его враги. «Проходя­щие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: «Разрушающий храм и в три дня Сози­дающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Мф.27:39—40). И так к болез­ням раны Ему прибавляли беззаконники. Так замученный и страдающий Сын Божий в жаж­де своей вместо воды напоен был уксусом, как Сам говорит: «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (Пс.68:22). Наконец все Свои страдания окончил смер­тью, «смертью же крестной» (Флп.2:8), Иисус Христос Господь наш. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! От Твое­го страдания нам проистекло утешение; Твоя смерть — наша жизнь; Твоя скорбь нам поро­дила радость; Твое бесчестие и поругание нам исходатайствовало честь и славу вечную; Твое смирение нас вознесло, падших и смиривших­ся; Твои язвы нас исцелили; Твои узы нас, гре­хами связанных, разрешили. «Ты разрешил узы мои. Тебе принесу жертву хвалы» (Пс.115:7—8). Проданный, Ты нас, греху проданных, искупил; судимый и осужденный, Ты нас от вечного суда спас; осмеянный и поруганный, Ты нас от дьявольского поругания и посмеяния избавил. Поем человеколюбие Твое, поклоняемся страстям Твоим, Человеколюбивый, лобызаем милосердие Твое, прославляем благость Твою, благодарим Тебя, помилованные и искуплен­ные Тобою грешники, и спасенные погибшие Твои люди. Слава Тебе, Сын Божий, с благоутробным Твоим Отцом и Пресвятым Твоим Духом, аминь. «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим 8:31—32) Христиане! Видим из Евангелия страдания Христа Бога нашего. Постоим здесь и умными нашими очами посмотрим на страсти Христо­вы, в которых все наше блаженство состоит. Видим здесь: 1) Христос Господь наш и душой и телом страдал. В душе имел скорбь, печаль, тоску и ужас несказанный и умом непостижимый. «И начал, — говорит евангелист, — ужасаться и тосковать. И сказал им (апостолам): «Душа Моя скорбит смертельно» (Мк.14:33—34). От этого на пресвятом теле Его «был пот, как кап­ли крови, падающие на землю» (Лк 22:44). Бесче­стие, поношение, поругание, посмеяние, кото­рое Ему сотворили беззаконные иудеи, неизре­ченно пресвятую душу Его уязвляло, потому что хула та относилась «ко всему Лицу», Которое есть Бог и Человек. Христос — совершенный Бог и совершенный Человек. Так весьма уязвлялась пресвятая душа Его, что в Нем Бог хулим и по­ругаем был. Тело Его пресвятое, пречистое, не­порочное, со Словом Божиим соединенное, били, ранили, уязвили, мучили, заушали, оп­левывали, окровавили, тернием пронзили, об­нажили, ко кресту пригвоздили, и прочее. Смотри, христианин, на страдание и болезнь Христову. Ты же хочешь в роскоши и увеселе­ниях мира сего жить! 2) Болезни и страдания Христовы тем усу­гублялись, что Он от своих людей пострадал, как написано: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Пострадал от тех, которым Он обещан, которые Его ожидали, которых Он пришел спасти, которым Он премногие и преславные благодеяния сотворил, — от таких людей пострадал Христос Господь наш. Тако­ва была их неблагодарность ко Господу Благо­детелю своему. Тяжка Ему была и неблагодар­ность людей своих. К тому же пострадал Он в преславном и именитом городе Иерусалиме и перед множеством народа, тогда на праздник Пасхи от всех стран собравшегося; и в боль­шее поношение и поругание, повешен был между двумя злодеями, «и к злодеям причтен был» (Ис.53:12) Тот, Кто один Свят и Праведен. Смотри, христианин, бесчестие и поруга­ние Христово! Ты же называешься христиани­ном от Христа, а славы и чести мира сего ненасытно желаешь и ищешь. Сам рассуждай, что внутри тебя, и сообразен ли ты Христу, и при­надлежишь ли ты к рабам Христовым. З) Христос Господь наш, как ради нас в мир пришел, чтобы спасти нас, так за нас и пост­радал. Грехи наши виною страдания Его были; грехи наши взял Он на Себя; взял и претерпел казнь, грехам последующую. «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5). Чудна благость, милосердие и Промысл Божий о нас! Мы согрешили, и Христос Гос­подь наш казнь за нас претерпел. Рабы согре­шили, а наказан был Владыка. Слава челове­колюбию Его! Мы вознеслись, но так глубоко смирился, ради нас вознесшихся, Господь сла­вы. Мы похитили славу Божию с нашими пра­родителями, и Он за то воздавал должное пра­восудию Божию, как через пророка говорит: «Чего я не отнимал, то должен отдать» (Пс.68:5). Через непослушание и грехи наши всякое бед­ствие, злополучие и окаянство вошло в нас. Но через страдание Христово всякое блажен­ство, какое ни имеем и будем иметь, к нам воз­вратилось. Через грех мы пали — через Хрис­тово страдание восстали. Грехом мы умерли — страданием и смертию Христовою ожили. Христос за нас умер и смертью Своею оживил нас. Желал некогда Давид, царь Израилев, уме­реть вместо сына своего Авессалома (о, горя­чая любовь!) и, рыдая о нем, так говорил: «Сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авесса­лом, сын мой, сын мой!» (2 Цар.18:33). Так Хри­стос Сын Божий и Сын Давидов по плоти, видя нас, умерших и погибших, плакал о нас, и по­желал за нас умереть и пострадать, и на самом деле умер и пострадал, чтобы нас умерших оживить. Слава неизреченной любви Его! Умер Он — и ожили мы. Смерть Его — жизнь наша. Гре­хом мы от Бога удалились — Христовым стра­данием к Богу возвратились и приблизились. Грехом мы растлились — Христовым страда­нием обновились. Грехом пленил нас дьявол, и торжествовал, и ярился над нами, как мучи­тель лютый, — Христос Господь наш Своим страданием и смертью того лютого мучителя победил и посрамил, и от рук его нас силою Своею похитил, и связал гордого того врага нашего, и отдал его на попрание и посмеяние верным Своим рабам. Се, «даю вам власть на­ступать на змей и скорпионов и на всю силу вра­жью» (Лк 10:19). Грех был причиной того, что мы, отступив от Бога, так помрачились умом и заблудились, и в такой пребывали прелести, что, вместо Бога живого, идолов и, вместо Творца, тварь боготворили и почитали. В такое заблуждение человек, разумом одаренный, человек, по об­разу Божию и по подобию созданный, в такое, говорю, заблуждение пришел, что неразумной и бездушной твари покланялся, и как Бога сво­его почитал, и от нее помощи себе просил и искал. Великое и ужасное помрачение ума — кланяться немощной твари и боготворить ее, и помощи от нее искать. Так дьявол, пленив, прельщал нас! Христос Господь наш Своим пришествием и страданием прелесть эту упразднил, и про­поведью святого Евангелия и силою Креста Его и страдания взысканы мы, и от идолов к Богу живому обратились, и начали славить святое имя Отца и Сына и Святого Духа, Еди­ного Триипостасного Бога. От востока до за­пада славится имя Бога Живого. Грехом под­пали мы клятве и последующему ей вечному осуждению. Христианин! Страшна клятва: она к вечно­му мучению ведет человека. Христос Господь наш в Своем страдании, «сделавшись за нас клят­вою» (Галл.3:13), Благословенный во веки, вместо клятвы благословение Божие нам исходатай­ствовал. «Христос искупил нас от клятвы зако­на, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: про­клят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространи­лось на язычников, чтобы нам получить обещан­ного Духа верою» (Галл.3:13—14). Грехом весьма разгневали мы Бога и не имели к Нему дерзно­вения никакого и доступа. Христос Господь наш Своим страданием умилостивил Бога, и доступ к Нему соделал нам, и дерзновение по­дал нам. Бога с нами и нас с Богом примирил, Отца Своего нашим Отцом соделал, как гово­рит: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17). И мо­литься Ему научил так: «Отче наш, Иже еси на небесех» и т. д. (Мф.6:9—13). Грехом заклю­чилось от нас небо и рай, и отворился ад нам и все вечное злополучие. Христос Господь наш страданием Своим от ада искупил нас и двери к небесному царствию открыл, и прочее. Спа­сительные и пресладкие плоды Христова стра­дания и всего Его о нас смотрения изрядно, и к нашему живому утешению, изображаются в Евангелии, апостольских посланиях и книгах пророческих. Но они приличествуют только верным и в истинном покаянии находящимся, а прочим не принесут пользы, как будет сказано ниже. 4) Христос Господь наш все страдания Свои волею претерпел, как и выше сказано. Захо­тел предатель продать и предать Его в руки без­законных; не противился ему — и предал. За­хотели взять Его и связать беззаконники; не сопротивлялся им — и взяли и связали Его. За­хотели вести Его к беззаконному сборищу; не противился — и привели Его. Захотели судить Судию всех; не противился — и осудили. За­хотели поругаться, посмеяться и оплевать Его; не противился — и поругались, посмеялись и оплевали Господа славы. Захотели мучить и уязвить; не противился — и мучили и уязвили. Захотели, как осужденного, на смерть вести; не противился — и вели на смерть. Захотели ко Кресту пригвоздить и между двумя злодея­ми повесить; не противился — и пригвоздили и повесили. Захотели и прочее зло Ему сде­лать; не противился — и сделали. Так Он о Себе чрез пророка и говорит: «Я не воспроти­вился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис.50:5—6). И в Евангелии говорит: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию запо­ведь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17—18). И кто бы мог Ему что сделать, если бы Он не попустил? Если Он есть истинный Бог, как подлинно и есть; то кто мог бы мучить Того, Который в руках Своих имеет жизнь и смерть всех? Воистину мановением и в мгновение ока всех бы врагов Своих поразил, если бы захо­тел. Но попустил так быть — да нас спасен­ными увидит. 5) От Христовых страданий видишь, хрис­тианин, какое великое и страшное зло — грех. Грех оскорбляет и прогневляет непостижимое и неописанное Божие величие. Нет большего зла, чем грех. Человек согрешил и тем Бога прогневил. Но надо было Сыну Божию Своим страданием и Кровью очистить грехи, и Бога, грехом прогневанного, умилостивить, и так человека с Богом примирить, и от вечной каз­ни, греху последующей, избавить. Ибо чело­век, против Бога согрешив и Того прогневав, вечному наказанию себя подверг. Сколько в мире ни есть болезней, бед, на­пастей и зол, всему грех причиной. Легко че­ловек согрешить может, но не легко может грех очистить. Надо очищать его горькими слеза­ми и Кровью Единородного Сына Божия. Ина­че узнает человек на себе горький его плод — вечную смерть. «Возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Христианин! Ничего не остерегайся так, как греха, как всепагубного зла, если хочешь истинным христианином быть и не погибнуть навечно. Лучше выбирай, когда нужда того требует, умереть, чем согрешить. 6) В Христовом страдании видим, что три свойства Божиих в них раскрылись — правда, милосердие и премудрость — и исполнились. Видим, что правда Божия грех без наказа­ния не оставляет. Требовала правда Божия того, чтобы человек согрешивший навечно казнен был за грех. Милосердие Божие хотело чело­века согрешившего помиловать. Премудрость Божия изобрела способ, которым исполнило и примирило и правду и милосердие Его. Иисус Христос Сын Божий Своим страданием и смертью правду Божию исполнил. А милосер­дие Божие содействовало нашему спасению. Так видим, что чрез страдание Христово правде и милосердию Божиему удовлетворение сотво­рилось. Правда удовольствие свое получила, и мы милосердием Божиим спасаемся. Слава премудрому Богу, благоволившему так! Христианин! Лобызай милосердие Божие, и кайся в грехах, и всем сердцем ищи вечного спасения. Ищи, пока действует милосердие Божие, — да не познаешь на себе суда вечной правды Божией. 7) От Христовых страданий видим, какую Бог горячую и пламенеющую любовь имеет к роду человеческому, так что и Сына Своего ради нас не пощадил. И видим то на деле, что Хрис­тос Сын Божий словом Своим изъяснил: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Как ча­долюбивый отец, видя детей своих в пленении или в ином каком великом несчастии, от люб­ви к ним соболезнует и сострадает им (ибо люб­ви свойственно сострадать), так человеколю­бивый Бог, видя нас плененными дьяволом и в погибели, сострадал нам и умилосердился над нами. Поэтому и не так тяжело Ему было послать Сына Своего в мир и за нас на страдание и смерть Его предать, чтобы нас спасенными видеть. Видишь, человек, любовь Божию к тебе. Сколько раз видишь образ Христовых страда­ний, или сколько раз слышишь о них, или сколько раз вспоминаешь о них, столько раз должен ты и о любви Божией вспоминать и ей удивляться. Не будь и сам нерадивым, но ста­райся, чтобы как желание и намерение Божие о спасении твоем, так и Христово страдание плод свой возымело в тебе, то есть вечное спа­сение. Возлюбил Бог тебя, и послал Сына Сво­его ради тебя, и благоволил Ему пострадать за тебя — будь достоин любви и святого изволе­ния Его и старайся о спасении своем. 8) Открывшаяся для тебя — хотя и во всех делах, однако более всего в страдании Хрис­товом — любовь Божия к нам возбуждает нас Его взаимно любить, как Отца благоутробного. Бог — высочайшее, вечное и неизменяемое добро, и потому Сам по Себе достоин нашей любви. Ибо кто великого и неизменяемого добра не любит? Оно и само собою, и при по­знании его, к любви своей сердце всякого вле­чет. Но дела любви Его, а тем более страдание Христово, в котором непостижимая любовь Его к нам открылась, убеждают нас взаимно любить Его. Возлюбил Он нас, возлюбил не­достойных — возлюбим и мы Его, достойного всякой любви. Он наш Создатель, Он наш Промыслитель, Он наш Искупитель, Он нас лю­бит, Он наш Отец. «Господи! что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?» (Пс.143:3). Чувствуем святую Его любовь, хотя и во всем, но более всего в спасительном Его о нас смотрении. Возлюбим и мы Его, как высочай­шее наше добро и блаженство, и от любви по­кажем Ему послушание и соблюдем святые за­поведи Его, и от всякого греха, которого Он не­навидит, уклонимся. Так покажем любовь нашу к Нему, если волю Его сотворим. Без этого люб­ви быть не может (Ин 14:15 и 21). Любящий не­пременно должен волю любимого творить. Ина­че ложная и лицемерная любовь будет. 9) Та же Божия любовь увещевает нас ближ­него нашего, то есть всякого человека любить. «Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны лю­бить друг друга» (1 Ин 4:11). Захочешь ли, христианин, ненавидеть того, которого Бог так возлюбил? Захочешь ли зло сотворить тому, которому Бог из любви благотворит? Захочешь ли навредить тому, ради которо­го Христос Сын Божий в мир пришел, пост­радал и умер? Захочешь ли обмануть, прельстить, окле­ветать, обесчестить того, которого Христос Сын Божий так почтил? Захочешь ли украсть, похитить, отнять ка­кое добро у того, за которого Христос Сын Бо­жий Кровь Свою проливал? Захочешь ли не помиловать того, которо­го Христос Сын Божий помиловал? Захочешь ли пожалеть денег, одежды, хле­ба, воды, дома и прочего вещества для того, ради которого Христос Сын Божий и Самого Себя не пожалел? Если любишь Бога, то надо любить и того, кого Бог любит. Не любишь Бога, если не лю­бишь человека. Источник любви к человеку — любовь к Богу. От любви к Богу рождается и любовь к ближнему. Любовь к Богу связана с любовью ближнего, и одна без другой быть не может. Но любовь к Богу познается от любви к ближнему. Если искренне ближнего любишь, как Богом возлюбленного, значит, и Бога лю­бишь, любящего его. Если ближнего твоего не любишь, которого Бог любит, то, без сомне­ния, и Бога не любишь (1 Ин 4:19—21). У любящего с любимым должно быть еди­номыслие: что любимый мыслит, то и любя­щий должен мыслить. Бог мыслит о человеке доброе, и любит его, и всякого добра желает ему, и благотворит ему. Так должен и человек, если Бога любит, доброе мыслить о человеке, и любить его, и всякого ему добра желать, и благотворить. Отсюда следует, что во всякой нужде руку помощи ему подавать должен, если его нелицемерно любит. Любящий любимому ни в чем не откажет в помощи, если только может, как видим это в действии на примере любви между мужем и женой, между родите­лями и детьми, между братьями и сестрами, и между другими нелицемерными. Если, человек, любишь ты Христа, пост­радавшего за тебя, то покажи эту любовь на ближнем твоем, за которого Христос постра­дал так же, как и за тебя. Любезное Богу со­здание — человек. Если Бога любишь, то люби и любезное Ему создание. 10) Отсюда следует, что безответны будут те христиане, которые ближних своих не любят и показывают нелюбовь свою тем, что не хотят помочь им в нужде, но отрекаются и оставля­ют их, и часто бесстыдно говорят о находящем­ся в нужде: «Что мне до его нужды?». Сюда от­носятся все те богачи, которые имение свое на роскошь, на созидание богатых домов, на ка­реты и коней, на шелковые и богатые одеяния, на богатые трапезы и вина, на увеселительные сады и пруды и на прочие свои прихоти тратят, а бедным, за которых Христос пострадал и Кровь Свою пролил, помочь не хотят. Все им подобные прихоти свои любят, а не Христа. Поэтому и безответны будут и посрамятся на Страшном Суде Христовом. Человек! Христос за тебя Самого Себя не пощадил а ты ради Него и денег жалеешь! Надо всякому христианину готовым быть к тому, чтобы при случае не отречься и умереть за Христа. Если же денег твоих жалеешь ради Христа, захочешь ли и пожелаешь ли при слу­чае умереть за Христа? Нет ничего дороже для человека, чем жизнь. Как же ты жизнь свою отдашь за Христа, если денег жалеешь ради Христа? Малого жалеешь, не пожалеешь ли великого? Кто тебе в этом поверит? 11) Христос Господь наш за всех людей, сколько ни было, и есть, и будет, пострадал и умер. Так как Бог «хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4), то и Сына Своего Единородного в мир послал всех спасти. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную» (Ин 3:16). «Верно и всякого принятия дос­тойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23). Все грешни­ки, всех спасти пришел Христос Иисус. «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погиб­шее» (Лк 19:10). Все погибли, всех взыскать и спасти пришел и за всех пострадал Христос. «Христос за всех умер», — свидетельствует свя­той Павел (2 Кор.5:15). «Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим 2:11). Всех спасти хочет, ради всех и Сына Своего в мир послал. Слава человеко­любию Его! Однако от Бога получают милость и спасаются только те люди, которые верой приемлют Его, любят спасительное явление Его, и Его сердечно благодарят, и слушают спа­сительные слова Его. Прочие в своем нечес­тии и нераскаянии погибают. Благодать Божия желающих спасает, а не нежелающих. Приготовил всем Христос спасение, но требу­ется от всех, чтобы все желали спасения, и желали истинно и действительно. А кто не хочет, сам собою уже погибает. Человек! Бог сердечно желает спасти тебя, как видишь из Христова страдания. И ты же­лай того же, и так благодатию Его спасешься. 12) Отсюда следует утешение всякому вер­ному, истинному христианину. Если Христос за всех пострадал, то и за тебя. Если за всех умер, то и за тебя. Если всех примирил с Не­бесным Своим Отцом, то и тебя. Если всем доступ к Нему открыл, то и тебе. Если для всех соделал спасение и царствие Божие открыл, то и для тебя. Будь благонадежен и мирен и без сомнения ожидай вечных благ. Но только и верен будь до смерти, по словам Христовым: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). 13) Утешение христианам, во искушениях, бедах и напастях находящимся. Если Христос столько за нас пострадал, то оставит ли нас в нужде нашей? Оставит ли тех, за которых по­страдал и умер? Предал Себя за нас и умереть не отрекся за нас. Отречется ли в нужде по­мочь нам? Никогда. Непременно приспеет по­мощь его к нам, ради которых такое великое дело любви Своей соделал. Он смотрит и ожи­дает подвига и терпения в нужде нашей, и не­видимо помощь нам подает, и в нас побежда­ет, и за победу венец готовит. Стой же, христианин, мужайся и крепись в случающейся нужде твоей, и молись, и при­зывай Иисуса, и ожидай помощи Его — и по­чувствуешь укрепляющую руку Его, — Того, Которого дьявол и весь ад трепещет. 14) Утешение кающимся и смущаемым в со­вести за грехи. Бывает, что злой дух кающему­ся шепчет: ты, мол, столько и столько зла сде­лал, на какое же спасение надеешься? Через это злой дух намеревается и хочет человека в отча­яние привести и своей погибели сообщником сделать. Христианин! Берегись соизволить зло­му совету злого духа. Надежда наша — Хрис­тос Господь. Если Он за тебя пострадал и умер, как обратившегося и кающегося не примет и не помилует? Он этого и хочет, и через слово Свое и через проповедников увещевает, и ожи­дает, чтобы все грешники к Нему обратились и покаялись и так бы спаслись. Желает и жаж­дет спасения всех Тот, Который за всех Себя предал, и пострадал, и умер. Верно это слово и всякого принятия достойно. И хотя бы были твои грехи велики и ужасны, и было бы их великое множество, однако все они загла­дятся и истребятся благодатию Его. Велики твои грехи, но бесконечно милосер­дие Его. Множество у тебя грехов, но бесчис­ленны и щедроты Его. Как капля воды против моря, так все твои грехи против милосердия Божия и бесценных заслуг Христовых. С радос­тью отпустит тебе Христос все согрешения твои и их уже не помянет тебе. Поскольку, ког­да каешься, желание Его святое и плод страс­тей Его исполняется. И вся прежняя твоя жизнь, скаредная и скверная, не повредит тебе, как тьма вышедшему на свет. Тьма — нераска­янная жизнь и заблуждение. Свет — покаяние и исправление. Ты, отрекшись от прежней сво­ей жизни и начав новую, как из тьмы на свет вышел и, возненавидев тьму, свет возлюбил, и поэтому новым человеком со делался. Мужайся и крепись, и ожидай вечного спа­сения, как и все истинные христиане ожида­ют. Только того берегись, чтобы к прежней жизни не возвратиться, как «пес возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идет ва­ляться в грязи» (2 Петр 2:22). Смотри, берегись этого! Сатана всеми силами старается, чтобы тебя опять к прежнему возвратить. Ты стой и крепись, и совершай до конца то, что начал. Не начало, но конец похваляется. И какие не­мощи видишь внутри себя, исправляй их по­вседневным покаянием и молитвой, и так день ото дня лучшим будешь. А во всем призывай всесильного помощника Иисуса Христа, ибо без Него ничего не можем. Сильно нападает на тебя враг — крепко и ты стой против него с помощью Христовой. И так он посрамится, а ты спасешься. 15) Хотя и за все Божий благодеяния, ко­торые от Него получили и получаем даром, должны мы благодарить Его, но более всего — за то, что к нам, погибшим, Сына своего по­слал, и благоволил Ему за нас пострадать, и так спасти нас. В этом чудная и непостижи­мая Его благость и любовь к нам открылась. Так чудно мы спасены! Сын Божий, Царь и Царя небесного Сын, за спасение наше пост­радал и умер. Кто может осудить человека, ис­тинного христианина? Сын Божий за него умер и пострадал, и Кровию Своею очистил его и освятил, и Бог его оправдает. Вспоминай, христианин, это великое и не­постижимое дело и за него сердечно Бога бла­годари. «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, от­рока Своего» (Лк 1:68—69). 16) Страдание и смерть Христова учит нас для греха умереть и для Бога правдой жить. Об этом-то и написал апостол: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор.5:15). Христианин! Если хочешь для Христа Бога жить, то должен ты для греха и для себя само­го умереть. И для греха и для Христа жить не­возможно. Христос купил тебя Себе Кровью Своею, раб ты Его купленный. Он твой Гос­подь, ты Его раб, ценою Крови Его купленный. Сам рассуди, для кого должен ты жить — для себя или для Него, Господа твоего; по своей ли или по Его воле жить. Сам знаешь, что верный раб воле своего господина, а не своей угождает. Неверный тот раб, который живет не по воле господина, а по своей воле и своим прихотям. Так и хрис­тианин — не истинный христианин, а ложный и неверный раб Христов, если не по Христо­вой, а по своей воле живет. Поэтому Христос Господь и говорит таким: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк 6:46). Умри для воли своей и для греха, то есть для прихотей своих — и будешь рабом Хрис­товым, будешь для Него жить и на Него рабо­тать. Плод смерти и распятия Христова в изъя­тии наших грехов. «Он (Христос) грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавив­шись от грехов, жили для правды» (1 Петр 2:24). Где же плод этот в тебе, если грешишь и не­правдой живешь? Это признак того, что еще во грехах пребываешь и от грехов не освободился ты. А тогда от страданий и смерти Христовой никакой пользы и не имеешь ты, хотя она и всесильное исцеление. Покайся и умертви гре­ховные прихоти твои, и тогда смерть Христо­ва будет тебе на пользу. Распялся Христос за грехи наши, должны и мы распинать плоть свою со страстями и похотями, если хотим Христовыми быть. «Те, которые Христовы, рас­пяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Вот признаки и приметы Христовых рабов, а именно: что они плоть «распяли со страстями и похотями». Умер Христос за грехи наши, дол­жны и мы отречься от них, и попрощаться с ними, и умереть для них — да оживем чрез Хри­ста и со Христом. Осмотрись же, христианин, чей ты раб, для кого живешь, на кого работаешь, к какому кон­цу идешь, к какой части принадлежишь — ко Христу или противнику Его дьяволу. Чью волю кто творит, кому угождает, на кого работает, того и раб он. 17) Христос Господь наш был презрен, уничижен, осмеян, поруган и обнажен в сво­ем страдании. Из этого учимся мы, христиа­не, богатства, чести и славы в мире сем не ис­кать, а все это презирать, и все ради нужды нашей, а не ради роскоши и плотоугодия упот­реблять. Стыдно христианину чести и славы в мире сем искать, когда Христос Господь его осмеян и поруган был за него. Стыдно христи­анину богатства желать и искать, когда Христос Господь его в страдании своем и рубища не имел. Бесстыдно христианину в роскоши и сластях валяться, когда Христос Господь его горькую страдания чашу за него пил. Беден тот христианин, который хочет в мире сем обо­гатиться, прославиться, честь снискать и в рос­коши и увеселениях жить. Это признак того, что он забыл, что Христос за него умер и по­страдал, и видно, что не за великое что почи­тает страдание и смерть Сына Божия. Осмот­ри себя, христианин, в этом важном деле, и об­рати ум свой к страстям Христовым, и сам узнаешь, что ты противно христианской вере делаешь. 18) От Христовых страданий и всего спа­сительного Его промысла о человеке приме­чаем и видим, как велико достоинство, честь и благородие человеческое. Сам Бог, — что всякий разум и удивление превосходит, — Сам Бог пришел к человеку, отступившему от Него, и принял образ человеческий. Воистину «вели­кая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим 3:16), и более того, пострадал за человека. Должно быть великому тому, ради которого та­кое великое и умом непостижимое смотрение Божие совершилось. Должно быть дорогой той вещи, за которую такая дорогая цена, Кровь Сына Божия, дана. Видно, что и Богу нашему дорог человек, ради которого Сам в мир при­шел и живоносною Своею плотию пострадал. Дивное и благороднейшее создание Божие — человек! Особым Божиим советом со­творен: «сотворим человека» (Быт 1:26). По об­разу Божию и по подобию Божию сотворен человек. Но когда пал и погиб человек, див­ный и непостижимый о нем Промысл Бог по­казал. Кроме того, что подал ему закон Свой, подал ему слово Свое, как свечу, сияющую в темном месте, послал к нему пророков, пове­лел Ангелам Своим хранить его; кроме того, что бесчисленными благами, видимыми и невиди­мыми, снабжает его, — кроме всего того, Сам с небесным Своим воинством пришел взыскать «потерянную эту драхму» (Лк 15:9), и человека плененного от врага избавить и освободить, и царское ему благородство возвратить. Ах, бедный человек, любезное и высоко­почтенное, но падшее и погибшее создание! Смотри, какой ты чести от Бога удостоился, как высоко почтил тебя Бог! Сам Бог с Анге­лами своими пришел к тебе взыскать и спасти тебя, и пострадал за тебя. Видишь честь твою! Насколько падением обесчестился человек, настолько воплощением Сына Божиего и спа­сительным Его смотрением почтен человек. В подлейшее состояние грех его вверг, ибо «че­ловек в чести не вразумился; уподобился скоту несмысленному, и сравнялся с ним» (Пс.48:13), но пришествием Христа Сына Божия выше всей твари превознесся. О, когда бы человек так Бога почитал, как он почтен Богом! Познавай, человек, подлость и бедность твою, от греха тебе бывшую, и сми­ряйся. Познавай и честь твою, сотворенную тебе Христовым пришествием и страданием, и сердечно и со всяким смирением благодари Его. «Господи! что есть человек, что Ты от­крылся ему, и сын человеческий, что обраща­ешь на него внимание? Человек подобен суете» (Пс.143:3—4). Подлым человек сделался, но дивная к нему благость Божия высоко почти­ла и превознесла его. Человек! Дорог ты Богу — почитай же как самое ценное и смотрение Его о тебе. Почтил тебя так Бог — сердечно и ты почитай Бога, почтившего тебя. Дивную благость и любовь излил на тебя Бог — лобызай и ты эту благость и любовь Его. Бог истинно почитается, когда каемся в грехах, которыми Он оскорбляется, и всякого греха бережемся — да не оскорбим Его, но сотворим угодное воле Его святой. Кайся же, и уклоняйся от греха, и твори, чего воля Его святая хочет — и будешь Бога, по­чтившего тебя, почитать. 19) Отсюда следует, что и мы должны вся­кого человека почитать. Почтил Христос Гос­подь наш человека, надо и нам Его почитать. Земным Царем почтенному человеку достой­но воздаем честь, тем более тому, которого Царь Небесный почтил, должны воздавать честь. Как будешь унижать, презирать, клеве­тать, ругать, злословить, смеяться над тем, ко­торого Сам Бог почтил? Смотри, христианин, берегись презирать и унижать всякого чело­века, которого Царь Небесный так высоко по­чтил. 20) Отсюда видишь, что тяжко грешат те христиане, которые людей презирают, уничи­жают, ругают и поносят. Делается обида и не­почтение самому Царю, когда им почтенному человеку не воздается честь. Так делается оби­да и непочтение Самому Царю Небесному, Иисусу Христу, когда Им почтенного челове­ка презираем и уничижаем. Смотри, христианин, рассуждай, что ты делаешь, когда брата своего унижаешь и по­носишь. Унижающий унижен будет, презира­ющий презрен будет, ругающий поруган будет. 21) Христос Господь наш Своим страдани­ем и смертью от вечной смерти и всего муче­ния в аде избавил нас и даровал нам вечную жизнь. Отсюда видишь, христианин, какое ве­ликое бедствие — вечное мучение и какое ве­ликое блаженство — вечная жизнь. Ничем не могли мы, грешники, избавиться от вечного того зла и никак вечное то блаженство полу­чить, как только страданием и смертью Едино­родного Сына Божиего. Самого Себя Христос Господь наш не пощадил ради этого. Ценой Крови Своей искупил нас. Слава человеколю­бию Его, слава благости Его и милосердию Его! Велико то зло, от которого великою ценою избавляемся. И велико то добро, которое ве­ликою и дорогою ценою покупается. Должно быть бесконечному и ужасному злу — вечному мучению, от которого бесценной ценой смер­ти Христовой искуплены мы. Должно быть и блаженству тому великому и непостижимому, за которое бесценная дана цена. Грехом мы его лишились и тому бедствию подпали. Берегись же греха, христианин, да не ввергнет он тебя в то бедственное вечное состояние. 22) От Христова страдания и всего спаси­тельного Его о нас смотрения учимся, что пер­вейшее наше делание и старание должно быть о спасении нашем. Прочее все, к миру сему и временной жизни относящееся, — последнейшее. Весьма желает Бог, как видим из Христо­ва страдания и всего Его смотрения, чтобы мы спаслись. Должно быть таким и наше желание. Если жаждет преблагой Бог спасения нашего, должна быть и у нас жажда к тому. Как голод­ный желает хлеба и жаждущий воды, так и мы должны желать и искать спасения. Всякое старание, как видим, милосердный Бог прилагает, чтобы нас к покаянию обратить и спасти. Да будет и наше все старание о том. Нужна нам пища, одеяние, дом и прочее, но спасение так нужно, что без него весь мир ничто. Превеликая цена дана за спасение наше, Кровь Христова. Да будет и для нас оно драгоценно, дороже всего мира, дороже неба и земли, дороже всего сокровища мира сего, ибо без него все ничто. Нет никакой пользы, где нет спасения души. Ищем благ мира сего — тем более искать должны благ вечных. Печемся о здоровье тела смертного — тем более должны заботиться, чтобы выздоровела бессмертная душа. Храним временную жизнь, тем более должны беречь жизнь вечную, ради которой все и саму временную жизнь оставить мы дол­жны, если того нужда потребует. Всех истин­ных христиан первейшее дело и старание было и есть — со всяким усердием желать и искать спасения своего, как купленного доро­гой ценой. Христианин! Да будет это и твоим первей­шим делом и старанием, если хочешь истин­ным быть христианином. Христос Господь Сам, Собою жертвуя, приобрел тебе спасение. Берегись же, чтобы сатана не похитил его из рук твоих. Грех всякий и пристрастие к миру затворяет двери к вечному спасению. Берегись же всего этого. 23) От Христовых страданий учимся, что следует и христианам в мире сем страдать, быть осмеянными, поруганными и униженными, и прочее мучение терпеть от любящих мир сей. Должно со страждущей Главой быть и телу, и с Господом страдающим рабам его страдать. Христиане от Христа — рабы Христовы, члены тела Христова, духовные. Мир, преле­стью помраченный, Христа Господа ненавидел и гнал — ненавидит и гонит и христиан, как Христовых, Христа придерживающихся, Хри­ста любящих и за Ним следующих. «Раб не боль­ше господина своего» (Ин 15:20). Изгнали Хри­ста Господа, чего ждать и рабам Его, кроме го­нения? Предсказано это Самим Богом и в святом Писании написано: «Будете ненавиди­мы всеми за имя Мое» (Мф.10:22). «В мире буде­те иметь скорбь» (Ин 16:33). «Если мир вас нена­видит, знайте, что Меня прежде вас вознена­видел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин 15:18— 19). «Все, желающие жить благочестиво во Хри­сте Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). «Многи­ми скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). И глас небесный свиде­тельствует об избранниках Божиих: «Это те, ко­торые пришли от великой скорби» (Откр.7:14). Предсказана христианам скорбь, чтобы хрис­тиане были готовы к терпению скорби. «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир 2:1). Нечего христианам о золотых днях меч­тать и их ожидать. Скорбь им предсказана — и видим это. От кого же христианам скорбь тер­петь? Гонение от мучителей-язычников прекра­тилось, христиане живут между христианами. Действительно, явных гонителей и мучителей не стало, и слава Богу! Но дьявол, первейший мучитель, по-прежнему непрестанно воздвига­ет гонение на благочестивых, по Писанию: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохра­няющими заповеди Божий и имеющими свиде­тельство Иисуса Христа» (Откр.12:17). Вот пер­вейший мучитель христианский! Иисус Христос Господь наш от Своих по­страдал, как написано: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Пророки Его от сво­их единоплеменников пострадали, как видим в Писании (Мф.13:57; 23:37). Так и христиане от своих христиан, но ложных, страдают. 3лой сосед доброго соседа ненавидит и гонит; злой муж добрую жену и злая жена доброго мужа ненавидит и гонит; брат и сестра доброго бра­та и сестру ненавидит и гонит. «И враги челове­ку — домашние его» (Мф.10:36). Вот христиан­ские гонители — лживые христиане! Сюда от­носятся господа, которые крестьян своих или выше меры наказывают и мучают, или бесчест­ными и поносными словами укоряют и ругают, или содержат хуже псов своих тех, за которых Христос пострадал и умер, или излишними ра­ботами и оброками отягчают, так что не имеют они пропитания и одеяния от скудости; все их добро один господин пожирает. Вот христиан­ские мучители, но более изощренные! Видишь, христианин, от кого христиане страдают. Ожидай же и сам страдания и го­товься к терпению, если хочешь благочестиво жить. Злой язык — великий гонитель христи­анский. Как тело уязвляется мечом и жезлом, так душа уязвляется поносным словом. Но ска­зано христианам от Христа во утешение: «Бла­женны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуй­тесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5:11-12). 24) От великого терпения Христова учим­ся и мы всякое злострадание, случающееся с нами, великодушно терпеть. Не противился Христос врагам Своим — не воспротивимся и мы. Не мстил Христос врагам Своим — не бу­дем мстить и мы. Кротко терпел Христос по­ношения, посмеяния и поругания — кротко претерпим и мы. Умер Христос за нас — ум­рем и мы за Него, если будет нужно. «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр 2:21). Христос за распинателей Своих молился: «Отче! прости им» (Лк 23:34). Да молимся и мы за врагов наших: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян.7:60). Так «отвергнемся себя», так «понесем крест свой», так «последуем за Христом», так будем «новой тварью во Христе», так «будем Ему подобны». Так «будем с Ним страдать, чтобы с Ним прославиться» (Мф.16:24; 2 Кор.5:17; Рим 8:29 и 17). Будем истинными христианами, будем истинными рабами Его, будем живыми членами Его. Бу­дем с Ним здесь — и там будем; будем иметь в пришествии Его втором знамение и свидетель­ство, что мы в мире сем Его были — и так Он нас за Своих признает тогда. 25) Страдание Христово и все спаситель­ные Его заслуги, ради нас сотворенные, име­ют бесконечную важность, силу и достоинство ради Лица Его, Которое есть совершенный Бог и совершенный человек. Ради этого каю­щемуся и сердечно верующему во Христа все и всякие грехи, какие бы он ни сотворил, ка­кими бы многочисленными, тяжкими и ужас­ными они ни были, — отпускаются, и отпус­каются только по благодати. Потому что зас­луги Христовы выше и сильнее всех и всяких наших грехов. Губит человека не тяжесть, не множество грехов, а нераскаянное и ожесто­ченное сердце. 26) Христос Господь наш Своим страдани­ем за нас одолжил нас навечно, поскольку Он, пострадавший за нас, есть Бог, Единый от Свя­той Троицы, а мы грешники и рабы негодные, за которых Он пострадал. Одолжил Он нас на­вечно, поскольку от вечной смерти и муки из­бавил нас не серебром или золотом, а честною Своею Кровию. Одолжил Он нас навечно, по­скольку для вечной жизни искупил нас и к веч­ному Божиему царствию дверь отворил. Веч­ное благодеяние, таким чудным образом и от бесконечного лица сотворенное, вечного тре­бует и благодарения. Поэтому достойно со всей Святой Церковью вечное благодарение, хваление, пение и славословие приносим Ему со Отцем и Святым Духом. Слава Богу, благо­волившему так! 27) От страдания Христова учимся, что как оправдание наше, так и спасение вечное в еди­ной благодати Божией и заслугах Христовых, верою воспринятых, состоит. Об этом во мно­гих местах святого Писания свидетельствует­ся. Однако веру эту должны мы делами пока­зать, согласно апостольскому учению: «Пока­жи ми веру твою от дел твоих» (Иак 2:18, церк.-слав.). Истинному покаянию и вере не­пременно последует исправление и обновле­ние сердца и внешней жизни. Истинное по­каяние и вера обновляет и исправляет чело­века, отвращает от суеты мира, подвигает к желанию и исканию вечной жизни, страху Божию учит, беспрестанно увещевает против вся­кого греха бороться, и добро творить, и Богу угождать. Христианин! Спасение тебе уготовано от Христа. Берегись его нерадением своим поте­рять. Пребывай же в истинном покаянии и вере до конца, и благодатию Божиею полу­чишь спасение, — чего тебе сердечно желаю. 28) Христово страдание христианам, без покаяния и исправления живущим, не только не идет на пользу, но и будет в обличение и худшее осуждение. Христос, Который за гре­хи мира умер и пострадал, будет и судить мир за грехи (Ин 5:22; 2 Кор.5:10). Видел мир Хри­ста, живущего на земле как человека, — тогда увидит как Бога. Видел мир Христа на земле в смирении — тогда увидит в славе Божественной и страшной. Видел мир Христа на земле в кротости и долготерпении — тогда увидит гнев Его пра­ведный на грешников нераскаянных. Видел мир любовь и милосердие Христово к грешникам на земле — тогда увидит правду Его. Видел мир Христа на земле, отпускающе­го кающимся грешникам согрешения, — тог­да увидит Его, воздающего всем по делам их. Видел мир Христа на земле, судимого без­законными, — тогда увидит Его, судящего без­законных. Слышал мир вопль беззаконников на Христа: «Возьми, возьми, распни Его», — тогда услышит мир вопль нераскаянных грешников горам и камням: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр.6:16—17). Видел мир Христа, на смерть осужденного беззаконниками, — тогда увидит Его, осужда­ющего беззаконников на вечную смерть: «Иди­те от Меня, проклятые, в огонь вечный, угото­ванный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Видел мир Христа, ко кресту пригвожден­ного и между двумя злодеями распятого, — тог­да увидит Его, на престоле славы сидящего, и небесным воинством окруженного, и неизре­ченным светом сияющего; и весь от страха сла­вы той ужаснется и вострепещет. Души благочестивые, радуйтесь и весели­тесь, так как приближается избавление ваше. От Христова страдания как благочестивым и кающимся проистекает живое утешение, так нечестивым и нераскаянным грешникам будет обличение и осуждение большее. Видим в святом Евангелии, что, по воскре­сении Христовом из мертвых, следы язв Хрис­товых на теле Его святом остались (Ин 20:27). Промыслом Божиим это соделано. Эти язвы во втором Христовом пришествии будут во утеше­ние и радость верным и святым Его и во обли­чение и большее осуждение нечестивым и грешникам нераскаянным. За то, что они яви­лись неблагодарными Тому, Который за спасе­ние их пострадал, и ко Кресту пригвожден был, и умер, — и спасением, такой дорогой ценой для них приобретенным, пренебрегли. Пишется об иудеях, распявших Христа: «Воззрят на Того, Которого пронзили» (Ин 19:37; Зах.12:10). Воззрят и нечестивые грешники и увидят язвы рук и ног и ребра Его, и охватит их страх, трепет и ужас. И так им страдание Христово будет во обличение и большее осуж­дение, что такою благодатию Божиею не хо­тели воспользоваться и спастись. К их числу принадлежат блудники, прелюбодеи и все скверно живущие; воры, хищники, грабители, судьи-мздоимцы; помещики, крестьян своих отягчающие; купцы, обманывающие в товарах, и дешевую вещь за дорогую, и худую за доб­рую продающие; те, кто удерживает плату на­емнику; клеветники, ругатели; лживые, хитре­цы и лукавые; пьяницы; родителям и властям своим противящиеся; чары творящие и при­зывающие их, и прочие беззаконники, в нерас­каянии и неисправлении живущие. Для всем подобных им Христово страдание, и святое Его Евангелие, и Сам Христос, за всех пострадав­ший, не только не приносит никакой пользы, но и будет в большее осуждение и обличение. Покайся, христианин, и начни новую жизнь, прежней беззаконной жизни противо­положную — и будет Христос твоим со всеми заслугами Своими и вечными благами. 29) Видишь, христианин, какая происходит польза от памяти и размышления о страстях Христовых. Верное и прилежное рассуждение о Христовых страданиях учит нас: каяться и жалеть о грехах, которые были причиной стра­стей и болезней Христа Господа нашего; по­знавать, каким страшным и пагубным злом яв­ляется грех; беречься от всякого греха, как смертоносного и всепагубного зла; презирать мир со всеми прелестями и похотями его, не желать чести, славы, богатства и веселья мира сего; о небесном помышлять, а не о земном; дорогим почитать сокровище вечного спасе­ния, как величайшею ценою Крови Христо­вой купленное; познавать, чем мы через грех сделались и что через Христово страдание при­обрели, в какое бедствие через грех впали, и какое великое и непостижимое блаженство через Христово страдание к нам возвратилось, и за все это усердно Бога, так нас помиловав­шего, благодарить; познавать гнев Божий за грехи, неутолимый суд Божий, неизменяемую правду Божию, так как она греха без наказа­ния не оставляет, — непостижимую Божию премудрость, которая там изобретает способ спасения, где не видится, и где нам невозмож­но, там Богу все возможно; познавать горячую любовь Божию к роду человеческому, и взаим­но любить Его, и, по слову Его, ближнего на­шего любить и почитать, и добро творить ему, и прочее. Так рассуждение о Христовых страданиях переменяет и обновляет человека и делает его иным, чем прежде был. Христово страдание — как книга спасительная, из которой учимся все­му добру, то есть покаянию, вере, богопочитанию, любви к ближнему, смирению, кротости, терпению, презрению мира и всей суеты его, и, как шпорами, поощряемся и возбуждаемся к непрестанному желанию и прилежному иска­нию будущей жизни и вечных ее благ. Обращай, христианин, сердечные очи свои к страстям Христовым, и часто их вспоминай, и рассуждай — и обновишься. Кто что любит и почитает, у того всегда то на уме и в размышле­нии, в том ум и сердце его. Через страдание Хри­стово от вечной погибели мы избавились и веч­ное получили блаженство. И как этого христи­анину не вспоминать? Сладко и благоприятно вспоминать способ и образ тот, которым мы от великого бедствия избавились и всякое вечное добро получили. Христос Господь наш это нам своим страданием сотворил. Воспоминание о прежнем бедствии и рассуждение о настоящем блаженстве утешает, оживляет, радостотворит и услаждает человека. Погибшими мы были, но Христовым страданием спаслись, и вечную сла­ву, жизнь, радость и блага получили. Сладко и радостно это вспоминать. Только берегись, христианин, чтобы пре­жнему бедствию не подвергнуться. Двери цар­ствия Божия открыты смертью Христовою. Входят в него кающиеся грешники и творящие дела покаяния. Берегись ты те двери для себя закрыть грехами и нераскаянной жизнью. Имеют люди обычай на картинах изобра­жать сражения, подвиги воинов против врагов и победы, над ними одержанные. И, глядя на те картины, с радостью вспоминают победы, одержанные над врагами, и так утешаются. Изрядный и душеспасительный обычай при­няла Святая Церковь писать образы страстей Христовых и представлять их верным для пре­великой пользы и утешения. Христианин! На этих картинах представ­ляется тебе подвиг, который совершил для нас Сын Божий. И сражался не оружием, а терпе­нием креста и страдания; сражался против дья­вола и всех наших врагов. И одержал над ними преславную и вечную победу, и даровал нам ее так, что надеемся благодатью Его когда-ни­будь торжествовать и восклицать: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор.15:55). «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор.15:57). Утешительно и радостно этот подвиг Сына Божиего и победу Его, над врагами на­шими одержанную, вспоминать и на нее взи­рать. За нас Он тот подвиг совершил, для нас и победу над врагами нашими одержал. Не могли мы сами никаким образом победить вра­гов наших и от них избавиться. Христос, Гос­подь и Заступник наш, за нас вступился, и победил, и попрал их, и восторжествовал над ними, и так нас от них похитил и избавил. Сла­ва смерти и ада победителю, Иисусу! Радост­но поем Ему победную песнь: «славно бо прославися!» (Исх 15:1, церк.-слав.). Эту преславную и душеспасительную по­беду представляет нам образ Христовых стра­даний. Образ, как всегдашняя книга, в кото­рой образуемое читаем. В книге читаем, что и как сделалось. Образ и картина все это не толь­ко душевным, но и телесным очам представ­ляет, и живо изображает, и так в сердце смот­рящего ударяет. Ибо невозможно человеку, смотрящему на образ Христовых страданий, не тронуться и не содрогнуться, не почувствовать в сердце страх, или утешение, или сокруше­ние, или раскаяние в грехах, особенно если с рассуждением и благоговением смотрит. Та­кую пользу подает написанный образ Христо­вых страданий! Если хочешь, христианин, всегдашнюю память Христовых страданий иметь и от нее душе своей пользу получать, имей у себя в доме изображение страстей Христовых, и на него часто с благоговением смотри, и будут они тебе вместо всегдашнего чтения и нагляд­ного поучения. Выброси из дома твоего маскарадные кар­тинки, которые соблазняют, разжигают и рас­слабляют плоть твою, и имей у себя образ, изображающий подвиг и победу Христову над вра­гами нашими, который будет созидать душу твою. Из него всему добру учиться будешь. Он будет тебе напоминать всегда, Кто Спаситель твой и Искупитель, от чего, и для чего и чем Он тебя искупи; напоминать любовь Его к тебе и твою к Нему обязанность; напоминать пре­жнее твое бедствие и настоящее и будущее бла­женство, что ты прежде был и чем ты ныне стал. Эта спасительная картина представит тебе, кто ты и как ты должен в мире жить. На эту картину смотря, не захочешь в мире сем обо­гащаться, славиться, веселиться и в роскоши быть; но и всего того, что имеешь, недостой­ным будешь считать себя. Она всегда будет тебя увещевать не мстить, но прощать обиды ближнему, благотворить не только друзьям, но и врагам, и молиться за всех. Словом, что в Евангелии святом написано, то все в Христо­вом страдании изображено, и к подражанию нашему представляется. 30) Как все спасительное Христово смот­рение, так и страдание Его, и Самого постра­давшего Христа будешь почитать, когда дело искупления твоего самым великим будешь по­читать и во всегдашней памяти содержать, и сердечно Его за это благодарить, и в истинном покаянии и раскаянии о грехах своих будешь жить, так как они такую болезнь и страдание Христу соделали, от всякого греха удаляться будешь, и все, что воле Его святой угодно, тво­рить будешь, и, возненавидев суету мира сего, к Нему единому, как свету и жизни нашей, бу­дешь стремиться, и смирением, любовью, кро­тостью и терпением будешь следовать. Так Христос и спасительное Его смотрение истин­но почитается. Многие христиане почитают Христово страдание и пострадавшего Христа устами, но сердцем отвращаются от Него. О таких говорит Господь: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8). 31) От Христовых страданий учимся со смирением и верою приступать к Небесному Отцу, и во имя Христово просить у Него все­го, что для спасения нашего нужно и полезно, то есть: отпущения грехов, благодати, обнов­ления и прекрасных плодов Святого Духа — «любви, радости, мира, долготерпения, благо­сти, милосердия, веры, кротости, воздержания», наконец, жизни вечной и небесных благ (Галл.5:22—23). Если Он Сына Своего к нам послал, и на страдание и смерть предал за нас, как не подаст всего того, что воле Его угодно и нам полезно? «Тот, Который Сына Своего не поща­дил, но предал Его за всех нас, как с Ним не да­рует нам и всего?» (Рим 8:32). Только сами не будем нерадивыми. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам», — ободряет и обнадеживает нас сам Христос Гос­подь наш (Мф.7:7). «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Свя-таго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом владычним утверди мя» (Пс.50:12-14). 32) Веруем мы, что во Христе два естества, Божество и человечество в едином лице соеди­нены, но не слияны, и потому Христос Господь наш есть совершенный Бог и совершенный че­ловек, пострадавший за нас. Но пострадал и умер по естеству человеческому, а не по Боже­ству. Ибо Божество бесстрастно, не может тер­петь, страдать от болезней и умереть; всегда непременно в Своем всесовершенном блажен­стве. Страдал Христос Бог наш Своею душою и Своим телом, как сказано выше, а Божество Его бесстрастно пребывало в страдании Его. Берегись же, христианин, приписывать болез­ни и страдания Христову Божеству. Читай и слушай со вниманием стихи цер­ковные, читаемые в среду, пяток и в воскрес­ные дни, и сам увидишь это. Христос Господь наш, будучи Богом, и тогда, когда по земле хо­дил в человеческом и смиренном образе, и ког­да страдал за нас, — и тогда, говорю, на пре­столе славы Своей со Отцем и Святым Духом был поклоняем и прославляем Ангелами. «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный» (Часы Св. Пасхи).

Но посмотрим далее, что Христос Господь наш ради нас сотворил? Умер Христос за гре­хи наши, и в третий день восстал из мертвых, и «в продолжение сорока дней являлся» ученикам Своим и апостолам, и прочим верным Своим, и различно доказывал им Свое восстание, и «го­ворил о царствии Божием» (Деян.1:3). Так Он дело Свое сотворил, ради которого в мир при­шел, и пред очами учеников своих с горы Елеонской вознесся на небо, откуда и пришел, и сел по правую сторону Бога Отца (Деян.1:9 и 12). Так Он, христианин, сделал дело Свое — и ушел. «Царства земные! пойте Богу, воспевай­те Господа, шествующего на небесах небес от века» (Пс.67:33—34). Пою Тебя: «Господи! услы­шал я слух Твой и убоялся!» (Авв.3:2). Ко мне при­шел, меня ища, заблудшего. Тем многое Твое снисхождение ко мне прославляю, многоми­лостивый. Христианин, задержимся и здесь немного и посмотрим на спасительное восстание и воз­несение Христово. 1) Восстал из мертвых Христос. Отсюда ве­ликое утешение и радость нам проистекает. Восстал Христос и тем показал нам, что Он над всеми нашими врагами, дьяволом, грехами, смертью и адом, как сильный в крепости, восторжествовал и даровал нам победу над ними. Теперь уже грехов, диавола, смерти и ада не боимся. Христос — наше оправдание, освяще­ние и избавление, Он был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (1 Кор.1:30; Рим 4:25). «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим 8:31). Это утешение и радость подает нам восстание Христово. Поэтому, по восстании Своем, женам мироносицам говорил: «Радуй­тесь!» (Мф.28:9) и апостолам благовествовал: «Мир вам!» (Ин 20:26). Как бы сказал: не бой­тесь. Я ваши грехи Своею Кровью очистил; Бога с вами и вас с Богом примирил; Отца Мо­его вашим Отцом сод ел ал. «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17). Дьявола победил и посра­мил и от его власти вас похитил; от смерти и ада вас избавил, и царствие Божие вам отво­рил. Об этом и всем концам земли пропове­дуйте. «И сказал им: идите по всему миру и про­поведуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). Этой радости и утешению все верные приоб­щаемся. «О, пасха велия и священнейшая, Христе! О, мудросте, и Слове Божий, и сило! подавай нам истее Тебе причащатися в неве­чернем дни царствия Твоего». 2) Восстал Христос. Надо и нам со Хрис­том восстать — да и на небо с Ним вознесемся. Восстание бывает двоякое: телесное и душев­ное. Телесное восстание будет в последний день, о нем говорим в Символе веры святой: «Чаю воскресения мертвых». Душевное вос­стание заключается в том, чтобы отстать от грехов, и от суеты мира отвратиться, и пребы­вать в истинном покаянии и вере, против вся­кого греха сражаться, волю Небесного Отца творить, праведно для Него жить, и Христу Сыну Божию смирением, любовью, кротостью и терпением следовать. Это-то и есть «новая тварь», о которой говорит апостол: «Кто во Хри­сте, тот новая тварь», новый человек, обнов­ленный покаянием и верою, истинный хрис­тианин, живой член тела Христова и наслед­ник царствия Божия (2 Кор.5:17). Дела этого нового человека: смиренно на земле жить, славы, чести и роскоши всякой из­бегать, о небесном помышлять, а не о земном, злом за зло не воздавать и досаждением за до­саждение; любить врагов своих, благословить клянущих его, добро творить ненавидящим его, и молиться за творящих ему напасть и за гонящих его (Мф.5:44) и прочее. Вот дела человека, восставшего от душев­ной смерти и в новой жизни живущего. Так кто ныне из мертвых восстанет, в последний день воскреснет в вечную жизнь. «Блажен и свят име­ющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти» (Откр.20:6). 3) Вознесся Христос на небо, и исполни­лось то, что Сам Он сказал: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10). Взыскал и спас погибшего человека, и вознес­ся на небо, и привел того ко Отцу Своему Не­бесному, и повелел Силам Своим небесным ра­доваться о том, говоря: «Порадуйтесь со мною: я нашел потерянную драхму» (Лк 15:9). Как пастырь, видя отлучившуюся от стада овцу, выходит на поиски ее, и ищет ее по го­рам и пустыням, и, найдя, возлагает ее на пле­чи свои, и с радостью возвращается к своему стаду, и к тому присовокупляет ее. Так и Пас­тырь добрый Иисус Христос Господь наш, видя человека, отлучившегося от лика Ангелов, как овца от стада, и блуждающего по пустыне мира сего, — снисшел на взыскание его; и взыскал, и, возложив на рамена Свои, принес к Небес­ному Своему Отцу, и причислил к ликам ан­гельским, говоря им: «Порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу» (Лк 15:6). Или как Царь человеколюбивый и сильный, видя плененных людей своих, исходит с воинством своим и идет во след плененных людей своих и пленившего их врага, и, поразив его, своих лю­дей из рук его похищает, и с радостью возвра­щается в отечество свое, и тогда радость быва­ет во всем отечестве о возвращенных из плена людях. Так и Царь Небесный, Иисус Христос, Гос­подь крепкий и сильный, и человеколюбивый Царь, видя человека, плененного врагом дьяволом, исшел с небесным Своим воинством, и поразил пленившего супостата, и человека плененного из рук его мучительских исхитил, и того возвратил в небесное Отечество; и так сотворил всем небесным жителям радость. Об этом пророк святой Ему воспел, провидя воз­вращенный Им наш плен: Ты восшел на высо­ту, пленил плен (Пс.67:19). Об этом да будет Ему слава и от нас, со Отцем и Святым Духом, аминь! 4) Вознесся Христос на небо перед святы­ми учениками Своими и всем верным Своим путь туда показал. Вознесся Христос, Глава, на небо, вознесутся туда и святые члены тела Его, истинные христиане. Затворен был туда путь людям, но смертью Христовою отворен. «Раздралась церковная завеса» в смерти Христовой, и открылся путь и вход в царствие небесное верным (Мф.27:51; Ев 10:19). Христиане! Показан нам и отворен путь в царствие небесное. И вошел туда Христос Гос­подь наш и нас туда к Себе призывает, — нас, за которых пострадал и умер — не будем же нерадивыми о своем спасении. Если хотим туда вознестись и со Христом быть, надо и здесь в мире сем с Ним быть. «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой бу­дет» (Ин 12:26). Надо живущему на земле умом и сердцем отлучиться от мира сего, и переселиться на небо, и там скрывать свое сокровище, кто хо­чет туда взойти, по словам апостольским: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожи­даем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Хри­ста» (Флп.3:20). «Не так ли надлежало постра­дать Христу и войти в славу Свою?» (Лк 24:26). И нам, христианам, «многими скорбями надле­жит войти в царствие Божие» (Деян.14:22). Надо христианину благочестиво, свято, сми­ренно, любовно, кротко и терпеливо жить на земле, и так Христу следовать, если хочет в царствие Божие войти. Тесен и смирен путь этот, но безопасен и в царствие Божие ведет. 5) Как страдание и смерть Христова, так и воскресение и вознесение Его не принесет пользы тем христианам, которые в неисправ­ности живут и от смерти душевно не восста­ли. «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Видим, хри­стиане, первое пришествие Христово, ожида­ем второго. Постараемся первого быть прича­стниками, да и второе пришествие Его с радо­стью встретим.