1. Виссарион (Нечаев), еп. Костромской и Галичский. Поучения и проповеди.
🎧 2. Пленники греха (Поучение в неделю блудного)
🎧 3. Предостережение от подражания грехопадению Адама (Поучение в неделю Сыропустную)
🎧 6. О великой опасности, грозящей нерадящим о своем спасении (Поучение в неделю вторую Великого поста)
🎧 9. Враги креста Христова (Поучение в великую пятницу)
🎧 10. Вера бесовская, злоба и радость бесовская (Поучение в 5-ую неделю по Пятидесятнице)
🎧 13. Скверны плоти и духа (Поучение в неделю 17-ую по Пятидесятнице)
🎧 16. Бесчестный образ мыслей и действий
🎧 23. К чему обязывает нас имя христианина? (Поучение в неделю о Самарянине)

2. Тихон Задонский
🎧 т.5. Письма, п. 98 (О ложном христианстве)
🎧 п. 39 (Обличение христиан)
*** Сокровище духовное. 65. Звание
*** 74. Зеркало
*** 79. Поданный, нарушающий закон перед своим царем
*** Об истинном христианстве, кн.1, § 45

3. Дмитрий (Муретова), Архиеп. Херсонский и Одесский
🎧 *** «Многие ли могут сказать о себе с Апостолом: «уже не я живу, но живет во мне Христос…»? «Покажи мне веру твою без дел твоих». (Слово в неделю в 6-ю по Пасхе, т.3)
🎧 ***«Покажи Мне веру твою от дел твоих, ибо вера без дел мертва» (Слово в неделю 4-ю по Пятидесятнице)

4. Никодим Святогорец. Поучения. Бессильная вера

5. Иннокентий Херсонский.
*** Заметки. п.12
*** Слова и проповеди при посещении паств. Слово при первом посещении города Купенска, сказанное в Купенском Покровском соборе 28 августа 1843 г.

6. Иоанн Златоуст. т.8. ч.2. Слово о лжепророках, и лжеучителях, и об еретиках, и о знамениях кончины века сего.

7. Симеон Новый Богослов. Слово 48. Никто да не дерзает думать, что возможно спастись одною верою, без делания добрых дел.

8. Феофан Затворник
🎧 Из Сб. «Созерцание и размышление» (Нравственный перелом, Видение старца)

9. Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка
*** О внешней обрядовости в христианстве
*** О печальных последствиях при пренебрежении духовными дарованиями
*** Об опасности духовного огрубления религиозных чувств и обязанностей у христиан
*** О том, что Бог может заменяться внешним религиозным культом, пышным торжественным богослужением и даже аскетическим подвигом
*** О подобии предательств Христа многими христианами
*** Христиане предают Христа, когда не поступают по Его заповедям

1. Виссарион (Нечаев), еп. Костромской и Галичский. Поучения и проповеди.

2. Пленники греха (Поучение в неделю блудного)

«Плен Сион ты изъял еси от Вавилона, и мене от страстей к животу привлецы, Слове» (Пленных израильтян Ты вывел из Вавилона, так и меня освободи — от страстей и в жизнь введи, Слово).

На утрене сегодняшнёй воскресной службы после псалма: «Хвалите имя Господне», мы слышали пение псалма 136: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали». Почему Церковь установила петь этот псалом во время приготовлении к предстоящим подвигам поста и покаяния? Разве имеет он какое отношение к этому приготовлению? Имеет то отношение, что располагает нас к оплакиванию наших грехов, ибо бедственное состояние вавилонских пленников, изображенное в этом псалме, служит образом бедственного и плачевного состояния души, находящейся в плену греховном. Судить о бедствиях вавилонского плена не надобно по сравнению с состоянием попавших в плен к христианам на войнах в наше время. … Не так поступали с пленниками в до христианские времена язычники. Победители смотрели на них, как на невольников, обращались с ними бесчеловечно, обременяли непосильными работами и во время работ наносили им удары, не давая им покоя и отдыха, томили голодом, отказывали им в сносном помещении, за всякую провинность и оплошность увечили и даже умерщвляли. Так поступали, Например,Египтяне с Евреями, хотя Евреи не были пленниками. Так же, конечно, поступали, по крайней мере, на первых порах, вавилоняне с пленными иудеями. Не иначе как только бесчеловечным обращением с ними можно объяснить то озлобление против победителей, какое слышится в словах псалма, оплакивающего вавилонский плен: «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!»  (Пс. 136:8,9). Так тяжело было положение пленников. — Не меньше тяжело и достоплачевно положение души, попавшей в плен греха. «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34), изрек Христос Спаситель. По-видимому, рабство греху есть что-то невозможное само по себе. Ведь грех есть своеволие, следование своей воле вопреки воле Божией. Грешник сам себе господин, который не хочет стеснять себя требованиями закона Божия. Он не признает над собою другого закона кроме самолюбия, самоугождения. Подобно изображенному в евангельской притче блудному сыну он хочет жить на всей своей воле и потому не терпит над собою власти нравственного закона. С таким свойством греха, по-видимому, несовместно понятие о рабстве греху. Тем не менее слова Христовы: всякий, делающий грех, есть раб греха, составляют непреложную истину. Правда, в грехе есть своего рода свобода, то есть своевольное уклонение от закона Господня. Но какая жалкая эта свобода! Если своевольно уклоняющийся от пути правды на путь греха думает, что он свободен и если радуется своей свободе, он только обманывает себя. Свергая с себя власть закона, он только меняет ее на другую власть, на власть греха, самую унизительную и постыдную, следственно делается рабом греха, ибо, скажем словами апостола, «кто кем побежден, тот тому и раб» (2Пет. 2:19). В сем отношении нет ни одного на свете человека, кто не был бы в строгом смысле пленником или рабом греха. Иго греховного рабства каждый из нас несет с минуты рождения, ибо никто не свободен от первородного греха, наследованного от Адама. Всякий рождается с непобедимою склонностью ко греху, побуждающею его даже вопреки воле творить то, чего не одобряет его совесть. Рабство греху увеличивается грехами личными или произвольными. Греховным искушениям подвергаются даже великие праведники. Впрочем, они, хотя падают, каждый раз спешат восставать от падений. Но есть такие рабы греха, которых держит он в постоянной неволе. Есть грехи, обратившиеся в страсть, в привычку. Такие грехи суть поистине самые страшные господа, служение которым мучительнее египетской работы, тяжелее вавилонского плена. Такова, Например,привычка к сквернословию. Она до того овладевает иным, что он не может сказать двух-трех слов без того, чтобы не прибавить слова непотребного. Такова также привычка к пьянству. Привыкший к нему поистине есть жалкий раб этого порока. Протрезвившись, он и сам осуждает себя, проклинает свою привычку, дает зарок отстать от нее, вступает даже в общество трезвости и связывает себя обязательством не прикасаться к вину; но при первом встретившемся искушении предается нетрезвости больше, чем прежде. Страсть корыстолюбия до того порабощает человека, что он перестает помышлять о покаянии и спасении души. Рассказывают об одном корыстолюбце, что он никогда не говел и, наконец, опасно захворал. Все видели, что он не переживет этой болезни, он один не признавал опасности. Болезнь приняла такой оборот, что надобно было подумать о приготовлении к смерти. Доброжелательные люди кое-как уговорили его послать за священником для напутствия Святыми Дарами. Священник явился, но в те же минуты пришла телеграмма. О ней доложили больному. В ней требовались какие-то неотложные распоряжения по торговым делам. Больной прогнал священника, занялся торговыми распоряжениями и внезапно отдал Богу душу. Раб корыстолюбия не в силах был вступить в борьбу с рабскою привычкой даже в минуту смерти и помер без покаяния. – Пристрастие к модным нарядам до такой степени порабощает иную легкомысленную женщину, что она готова целый день проводить за туалетом и ни о чем больше не заботиться, как только одеваться по последней моде. Последняя модная картинка есть для нее кумир, в жертву которому она приносит здравый смысл, обязанности к семейству, даже к Церкви, ибо, будучи занята слишком много времени одеванием и прической, не поспевает в свое время к церковной службе. – Любитель сильных ощущений, переживаемых в минуты азартной игры в карты, поистине есть несчастный раб пристрастия к ней. Он довел себя до такого состояния, что готов проиграть все свое состояние, лишить себя и свое семейство куска насущного хлеба, чтобы удовлетворить свою безумную страсть. – Люди гневливые в порывах гнева походят на разъяренного зверя и до такой степени чувствуют свое бессилие овладеть собою и не доводить себя до крайности в гневном состоянии, что иногда сами предостерегают людей не подходить к ним близко в минуту их раздражения: они за себя не ручаются и могут в эти минуты совершить преступление. Итак, поистине всяк творий грех, и особенно обративший грех в непобедимую привычку, есть раб греха. — С рабством греху соединяются страдания. Грешник, вступая на путь греха, обыкновенно обещает себе удовольствие от него, как это, Например,видно из евангельской притчи о блудном сыне. Оставив дом родительский, он стал жить на всей своей воле, повел жизнь веселую и разгульную, мечтая найти в ней счастье, но жестоко обманулся. Промотав имение, полученное от отца, он впал в крайнюю нищету, даже в опасность помереть с голоду. Таковы вообще последствия рабства греху: вместо радости оно причиняет грешнику только страдания. Но и независимо от этих последствий рабство греху само по себе есть страдание. Вот почему грех, обратившийся в привычку, называется страстью. Он неизбежно соединяется с мучительными душевными волнениями. Например,зависть заставляет человека испытывать мучения при виде благополучие ближнего. Завистливый болит здоровьем ближнего. Люди корыстолюбивые и властолюбивые непрерывно изнуряют себя заботами о том, чтобы не потерять своих выгод, не потерпеть унижения, чтобы увеличить свое благосостояние. У богатого во всем избыток, но он все недоволен, все ему мало: Кто любит серебро, тот не насытится серебром (Еккл. 5:9); всю жизнь он проводит в тревоге, не знает ни покойного сна, ни приятного ощущения от пищи, сгорая жаждою больших и больших стяжаний. – У рабов греха до такой степени господствует самолюбие, что всякая, попытка доброжелательных людей, принимающих душевное участие в их положении, вразумить их и направить на путь истины, производит в них невыносимую душевную боль. Они позволяют себе всякого обличить, укорить, осыпать бранью; но их никто не смей касаться. Самолюбие есть болячка, прикосновение к которой посторонней руки только озлобляет и уязвляет самолюбца. — Итак, где рабство греху, там и страдание. Оно отравляет жизнь грешника. Но, как ни плачевно положение раба греха, оно не есть неисцельное зло. У Господа, врача душ и телес, есть немало средств к исцелению греховных недугов. Господь призывает иногда грешника к покаянию самою крайностью его грехопадения. Блудный сын, евангельской притчи, идя путем погибели, дошел до такой крайности, что дальше уже некуда было идти. Оставалось два выхода, – или впасть в отчаяние, в грех Каина и Иуды, или подумать о возвращении к отцу. Он решился на последнее и спасся от погибели. В подобном положении находится каждый раб греха. Может и с ним случиться подобный благоприятный оборот. Но вообще ожидать такого исхода нельзя с уверенностью в нем. Крайность может привести к обращению, но может также кончиться погибелью. Поэтому лучше всего не доводить себя до такой крайности. Рабство греху и соединенное с ним страдание есть болезнь, которая не должна быть запускаема. Чтобы победить болезнь, надобно принять меры против нее, пока она еще не достигла крайнего развития. Болезнь запущенная может сделаться неизлечимою. Итак, чтобы не подвергнуться неисцельному рабству греха, надлежит врачевать его в самом начале. Как только душей начнет овладевать привычка или страсть к греху, надлежит поспешить за помощью к Господу Иисусу, умолять Его, чтобы Он поступил с нами так же, как поступил с Вавилонскими пленниками. Он освободил от этого плена Иудеев, пожелавших возвратиться в отечество. Подобно сему Он может всякого грешника избавить от страстей, то есть от мучительного рабства греху, извлечь из бездны греховной, из бездны погибели и «привлечь к животу», то есть к образу жизни, свободному от рабства греховного. Ты, Слове, или Сыне Единородный, изъял от страданий плена пожелавших возвратиться в отечество иудеев. Избавь и меня от страстей, или страданий греховного плена и привлеки к истинной жизни.

3. Предостережение от подражания грехопадению Адама (Поучение в неделю Сыропустную)

Сегодня накануне наступающего Великого поста Церковь воспоминает падение наших прародителей для того, чтобы мы подобно им оплакивали грехи свои. В Адаме все мы согрешили и потому все приняли на себя вину за грех, наследованный от них путем рождения. Но кроме этого, так называемого первородного греха, т.е. непреодолимой природной склонности ко греху, есть у каждого из нас личные или произвольные грехи, которых мы могли бы избежать, если бы захотели, но не избегаем, увлекаясь искушениями на грех. В этих искушениях повторяется история падения Адама. Тут мы видим того же искусителя и те же искушения. Таково прежде всего искушение гордости. «Будете яко бози, ведущие доброе и лукавое, ибо, как только вы вкусите от запрещенного плода, отверзутся очи ваши. Пред вами внезапно откроется обширная область ведения, которую Бог с намерением сокрыл от вас из опасения, чтобы вы не сделались равными ему по много ведению». Так говорил искуситель нашим прародителям. Этими внушениями он хотел вовлечь их в грех гордости. Он сам погиб от гордости, возжелав сделаться независимым от Бога, и тем же грехом решился погубить людей. Известно, как жестоко обманулись люди, поверив диаволу. У них действительно отверзлись очи, но только для того, чтобы узреть свою наготу, убедиться в тяжести своего греха и в бедственности своего положения. К сожалению, несмотря на этот пример, показывающий, как опасно следовать внушению диавольскому, люди всегда вовлекались и теперь вовлекаются в тоже пагубное искушение, т.е. искушение гордости. Она до такой степени ослепляет людей, что они и теперь почитают возможным достигнуть независимости от Бога. Если не говорят, то мечтают и думают так: «обойдемся без Бога, без Его помощи в деле устроения своего благосостояния. Был бы только ум, здоровье, сила воли и деньги, все будет по нашему». Отуманенные этими мечтами являются крайне не благодарными Богу, забывая, что естественные силы и средства, на которые так много они надеются, суть дары Божии, ибо «от Него единого исходит всякое даяние благое и всякий дар совершенный» (Иак.1:17). Притом, как ни велики успехи человека в деле устроения своего благосостояния посредством естественных усилий и трудов, посредством новых изобретений и применения открытий в области естествознания к нуждам и пользе человека, к уменьшению труда, к сокращению времени, все же эти успехи незначительны в сравнении с количеством нужд и бедствий человека, и нельзя сказать, что со временем найдены будут средства сделать это количество ничтожным. Можно ли надеяться найти средства к избавлению человека от неурожая, производимого причинами совершенно независящими от воли человека, каковы засухи, неблаговременные ненастья, холод, бури и проч.? Дождемся ли того счастливого времени, когда, благодаря единственно изобретательности человеческого ума, мы совершенно безопасны будем от разрушительных действий грозы, от землетрясений, от наводнений, от опустошительных язв, поветрий, различных болезней и т. п.? Много сделано врачебною наукой для ослабления опустошительных действий моровых язв; но едва успела наука восторжествовать над одною, является другая, дотоле неизвестная, с которою нужно начинать борьбу, или даже одна и та же болезнь принимает другой вид, более опасный и трудно излечимый. Вообще редко бывает, чтобы добро, принесенное людям тем или другим изобретением, не сопровождалось каким нибудь злом.

Заповедь о не вкушении плодов от древа познания добра и зла Господь оградил угрозою смерти за неисполнение этой заповеди. Угроза была ясная, но диавол поколебал веру прародителей в силу этой угрозы, внушил им, что она сделана Богом по зависти к ним и что слушаться Бога значит в сем случае не понимать своего блага. Прародители поверили диаволу и презрели волю Божию. К прискорбию, диавол не без успеха самих христиан искушает неверием угрозам Божиим. Господь Иисус, судия живых и мертвых, ясно и решительно предрек вечную погибель нераскаянным грешникам. «Идите от Мене проклятии», скажет им Он на страшном суде, «в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его». Но есть немало грешников, которые не хотят верить этой угрозе и говорят, что исполнение ее несогласно ни с милосердием Божиим, ни с правосудием Божиим, ибо за временные грехи воздавать вечною казнью было бы возмутительною несправедливостью. Но хотят ли, не хотят ли они верить угрозе Божией, воспрепятствовать исполнению ее они не могут. Если обетования Божии о вечном блаженстве праведников неизменны, то и угрозы Божии о вечном мучении нечестивых непреложны. О непреложности их свидетельствуют примеры. Так Господь, разгневанный нечестием современников Ноя, в продолжение многих лет для вразумления их грозил погубить их потопом. Они смеялись над этими угрозами и все погибли в водах потопных, за исключением Ноя с семейством. Господь Иисус Христос предрек иудеем разрушение Иерусалима и храма, и рассеяние их по всему лицу земли в наказание за то, что не уверовали в Него. И кому же неизвестно, как точно исполнилась эта угроза? Угрозы Божии, непреложные в отношении к нераскаянным грешникам, не исполняются в отношении к кающимся, как это видно из примера жителей Ниневии. Угроза, что их город в скором времени погибнет, произвела на них спасительное действие: они смиренно раскаялись в своих преступлениях и раскаянием умилостивили Господа, – угроза не была приведена в исполнение. Итак, вместо того, чтобы не верить угрозе Господа о вечной погибели нечестивых, лучше по примеру Ниневитян постараться отвести от себя праведный гнев Господа искренним покаянием и исправлением своей жизни.

Тяжкий грех приняли на свою душу наши прародители, склонившись на сторону врага Божия, убедившего их нарушить заповедь Божию. Заповедь была легка для исполнения. Им не трудно было принудить себя к исполнению ее, потому что в их распоряжении находились все плодоносные древа райские, им позволено было вкушать от всех с тем, чтобы не касаться одного. Если бы они послушались Господа, они утвердились бы в верности и преданности Ему однажды навсегда. Но они не выдержали этого испытания и погубили себя и свое потомство. Подобному испытанию подвергаются православные христиане, когда заповедуется им во время постов воздерживаться от известных снедей и тем свидетельствовать свое послушание Господу и Его святой Церкви. К сожалению, многие христиане больше слушаются в сем случае врага искусителя, чем Бога Спасителя, и таким образом повторяют тот же грех, в какой вовлечены были диаволом наши прародители. Возбраняются к употреблению в известное время известные снеди, не потому, чтобы они сами по себе заслуживали отвращение, а единственно потому, что воздержанием от их требуется засвидетельствовать послушание Богу и Его святой Церкви. Грешник, самовольно отказывающийся от этого послушания, также виновен перед Богом, как наши прародители, не послушавшие Бога. Но они, наконец, опомнились, сознали свою вину и всю жизнь оплакивали ее. Грешники, подражающие им в грехе, да подражают им и в покаянии, если желают получить прощение от Господа Бога. Но и прощение от Бога они могут надеяться получить только в том случае, если сами прощают ближним их обиды. К сему прощению располагает нас сегодняшнее евангельское чтение о прощении обид, как необходимом условии для получения прощения от Бога. Итак, пусть все, приготовляющиеся к подвигам поста и покаяния, не прежде приступают к ним, как по очищении своей совести от греха злопамятства и по примирении с ближними, которые оскорбили их чем-нибудь или были от них оскорблены.

6. О великой опасности, грозящей нерадящим о своем спасении (Поучение в неделю вторую Великого поста)

 «Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле?» (Евр. 2:3).

В сих словах идет речь о том, как опасно небрежение о спасении души. Спасение души должно быть главным нашим делом. Вся наша жизнь должна быть проводима в заботах о вечном спасении. В сравнении с жизнью будущею, имеющею продолжаться бесконечно, она есть едва приметная минута. Но от этой минуты, от того как мы ее употребим, зависит вечная наша судьба, блаженство или погибель. Кто что посеет здесь, то пожнет там. Сеющий в плоть, пожнет истление, сеющий в дух, т. е. ведущий духовную жизнь, пожнет живот вечный (Гал. 6:8). Посему можно судить, как неразумно поступают те, которые в продолжение временной жизни ничего не делают для приготовления себя к вечности, забывая, что время дано для приготовления к вечности, которые, хотя желают себе спасения, идут путем, ведущим к погибели, о душе небрегут, и заботятся только о теле, об упрочении земного благополучие. Чем объяснить такое пагубное равнодушие к вечной судьбе своей! Во всяком случае, она ничем не может быть извинена. Ибо что они могут сказать в свое оправдание? Скажут ли, что они не знают, как спастись, что они люди темные, с которых и взыскивать нечего? Но такое оправдание неосновательно. Все, что нужно знать и делать для спасения души, ни от кого не сокрыто, не сокрыто не только от грамотных, но и не от неграмотных. Храм Божий есть общедоступное для всех училище духовное, так что и неграмотный человек, если будет усердно посещать это училище и внимательно слушать в нем что там читается, поется, преподается, может научиться всему нужному для спасения души. Богослужение в храме совершается не на иноземном каком-либо языке, а на родном. Стало быть, если не все, то многое может быть усвоено и понято каждым, как бы он ни был темен и неразвит, тем паче что при каждом богослужении приходится слышать одно и то же, одни и те же уроки веры, благочестия христианского и удобно запомнить их. Чего не поймешь, спроси у людей, более умных, особенно у пастырей церковных, которые растолкуют тебе все, что тебе непонятно.

Но если и темные не могут оправдывать себя в небрежении о своем спасении, ссылаясь на свое неведение, тем паче не извинительны люди, ведущие о путях спасения, могущие дать отчет в своем ведении. Не извинителен, как мы видели, грех неведения, тем паче не извинителен грех ведения. Раб, ведевый волю господина своего, и не сотворив по воле его, биен будет много; но и тот, который не ведал воли господина своего и не сотворил, биен будет мало (Лк.12:47,48); стало быть и неведение не спасает его от наказания, хотя и не великого. Оно справедливо по отношению к тому рабу, который не знал воли своего господина не потому, чтобы не имел возможности узнать, а потому, что не позаботился узнать.

Люди, небрегущие о спасении своей души, хотя знакомы со средствами спасения, заслуживают обличения, подобного тому, с которым апост. Павел обратился к иудею, говоря: «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: `не прелюбодействуй’, прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» (Рим. 2:17–23). Подобного обличения, направленного против иудея, хвалившегося знанием закона, но его не исполнявшего, заслуживает и христианин, знающий, что нужно сделать для спасения души, и не делающий. Вот ты христианином именуешься; но что в тебе христианского? Вот ты обладаешь полнотою ведения относительно того, как можно спастись; но согласна ли с твоим ведением жизнь? Спасает ведение только в соединении с жизнью христианскою. Если бы достаточно было для спасения одного ведения, то могли бы спастись неверующие и беззаконники. Вот наступило время поста и покаяния. Ты знаешь, что покаяние есть необходимое условие спасения. Христос начал Свое общественное служение призывом к покаянию: покайтесь, приблизилось царствие небесное (Мф. 4:14). Принимаешь ли к сердцу этот призыв? Заботишься ли о том, чтобы сознать свою виновность пред Господом Богом, смиренно обвинить себя в безответности пред Ним, возбудить в себе скорбь о грехах, ревность к исправлению, решимость не возвращаться к прежним грехам, искреннее желание получить в таинстве исповеди благодать прощения в них и укрепления для борьбы с ними? Но, положим, ты раскаялся во грехах и приступил к таинству исповеди и святого причастия; но принес ли плоды покаяния? Замечаешь ли, что с каждым годом делаешься в нравственном отношении лучшим, не только не повторяешь прежних грехов, но более и более преуспеваешь в благочестии и добродетели? Если ничего подобного не замечаешь за собой, если, несмотря на ежегодное говение, не отстаешь от пагубной привычки празднословить, осуждать, клеветать, имя Божие всуе призывать, если вообще продолжаешь по прежнему грешить делом, словом, мыслями, памятью, воображением, всеми чувствами, то, несмотря на частое покаяние, ты христианин не настоящий, а только по имени, ибо ведешь себя так, что не отличишь тебя от язычника, жида, магометанина. Бывает еще хуже; многие не только не приносят плодов покаяния, но даже не чувствуют потребности в покаянии, тяготятся подвигами говения, не дорожат общением со Христом в таинстве тела и крови Его и приступают к сему таинству нехотя, взирая на исполнение сего долга, как бы на какую-либо житейскую повинность. Поистине таковые христиане отнюдь не лучше обличаемого апостолом Павлом иудея, знающего закон, но преступлением закона бесчествующего Бога. Но иудеи подлежали строгому суду закона за его нарушение. Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в законе (Втор. 27:26. Гал. 3:10). Всего, что предписано в законе, не могли исполнить даже великие праведники, следственно и на них падало проклятие, от которого спасала их только вера во Христа Искупителя. Но если закон Моисеев строго поступал с нарушителями его предписаний, то «как мы избежим (наказания), вознерадевши о толиком спасении, которое было сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него (апостолами), при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами и различными силами и раздаянием Духа Святого по Его воле» (Евр. 2:3,4)? Закон Евангельский, предписания которого нарушаются христианами, настолько важнее ветхозаветного, насколько выше установитель нового завета Моисея, через которого обнародован Ветхий Завет. Моисей был муж по сердцу Божию, посредник между Богом и избранным народом. В сем посредничестве участвовали и ангелы. (Гал. 3:19). Но сии посредники как бы ни было велико их достоинство, суть существа сотворенные. Не только Моисея, но и ангелов бесконечно превосходит законодатель Нового завета Христос, ибо Он есть Бог, который по неизреченному человеколюбию облекся в человеческую плоть и в сем состоянии принял на Себя посредничество между людьми и Богом и Сам Своими устами самолично преподал евангельский закон. Моисей и все пророки изрекали волю Божию не от своего лица, а по повелению Божию. Они говорили: тако глоголет Господ, или: рече Господ к Моисею. Но Христос, яко Бог, возглашал волю Божию, изрекал законы, обетования, угрозы, непосредственно от Своего лица: В этом смысле говорится о Нем, что Он учил со властью, и что ни один человек не говорил так, как Он говорил. Судя по столь великому Божескому достоинству новозаветного Законодателя несомненно, что Евангельский закон выше ветхозаветного. Посему, если нельзя было безнаказанно грешить против ветхозаветного закона, всего менее можно рассчитывать на безнаказанность нарушителям евангельских заповедей, данных для нашего спасения. Не исполнять их значит оскорблять виновника спасения, значит пренебрегать благодать Святого Духа, являвшуюся в многоразличных чудесных дарованиях, какими сопровождалась евангельская проповедь самого Христа и апостолов. Милосердый Господь не всегда в настоящей жизни наказует нерадящих о своем спасении христиан; но если, не в настоящей, то в жизни будущей Он непременно покарает их за то, что они злоупотребляли Его долготерпением, не пользовались временною жизнью для стяжания вечного блаженства.

Возблагодарим, братия, Господа за то, что Он не спешит исхищать нас из среды живых, давая нам время на покаяние. Не будем истощать Его долготерпения. Будем делать все, что нужно для нашего спасения, пока длится день жизни; наступит ночь смерти, когда уже ничего нельзя сделать для своего спасения грешнику, косневшему во грехах до самой смерти. Аминь.

9. Враги креста Христова (Поучение в великую пятницу)

«Многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец-погибель» (Флп. 3:18,19).

Сими словами апостол Павел предостерегает Филиппийских христиан от врагов креста Христова, т. е. врагов учения веры о крестной смерти Христовой, о ее искупительном значении. В виду предстоящего изображения умершего и погребенного Христа, не излишне размыслить, кто это враги и нет ли их между нами.

Говоря о врагах креста Христова, Апостол имеет в виду преимущественно Иудеев и Эллинов. По его словам проповедь о Христе распятом «для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие» (1Кор. 1:25). Иудеи соблазнялись этою проповедью потому, что она не соответствовала их мечтам и ожиданиям относительно Христа. Они ожидали, что Христос будет земным царем, откроет земное царство, в которое войдут все народы и в котором они будут иметь преобладающее значение. Иисус Христос не удовлетворил их ожидания. Он сказал, что царство Его не от мира сего. Цель его пришествия на землю состояла в том, чтобы разрушить дела диавола, сокрушить царство его, царство лжи, суеверий, нечестия и разврата, чтобы примирить людей с Богом и избавить их от вечной погибели. Для сего надлежало просветить их светом истины, смирить себя до рабского зрака и до крестной смерти. Иудеи никак не могли примириться с мыслию о Мессии Крестоносце, ибо в законе их написано: проклят всяк, висяй на древе (Втор. 21:23. Гал. 3:13). Всего менее крестная смерть Христова могла быть удобовместима для ума эллина или язычника. Крест был у римлян орудием позорной казни, на которую осуждаемы были величайшие злодеи. К числу их, по суду эллина, принадлежал распятый Христос. Эллин видел христиан, поклоняющихся распятому Христу, воздающих Ему Божеское поклонение. Что удивительного, если Эллин смотрел на это, как на безумие? Надобно быть сумасшедшим, по его мнению, чтобы сделать предметом обожания человека, который мог быть осужден на крестную казнь только за уголовное преступление. Таким образом, Иудеи и Еллины поистине были врагами креста Христова. Но это потому, что ни Иудеи, ни Эллины не признавали искупительного значения креста Христова, не понимали, что крестная смерть Христова есть искупительная жертва. Христос, если бы восхотел, легко мог бы избежать крестной смерти; Он Сам сказал: Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. (Ин.10:18). Враги Его, осудившие Его на крест, не подозревали, что были орудиями в руках Его для спасения людей крестною жертвою. В их глазах Он был уголовным преступником, хотя ни единого греха не сотворил. Сам не имея ни единого греха, «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Иса 53:5). Он на одного Себя принял вину всех людей на свете, начиная с Адама, чтобы снять ее с других. На Нем одном отяготело проклятие, которое заслужили другие. Он принес Себя в жертву за всех. Потому и называется «Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Ин.1:29) и вместе первосвященником, который тем отличается от ветхозаветных первосвященников, что не с кровью агнчею или козлею вошел в небесное Святое святых, но с Своей причистой кровью (Евр. 8:1; 9:12). Ничего этого не знали и не понимали враги креста Христова Иудеи и Еллины. К сожалению, походят на них некоторые из христиан, которые хотя глубоко чтут Христа и благоговеют пред Ним, но не веруют в искупительную жертву Его. По их мнению, Христос есть только Великий Учитель, который смертью Своею засвидетельствовал непоколебимую крепость Своих убеждений, непоколебимую уверенность в истине Своего учения, и в этом отношении ничем существенным не отличается от христианских мучеников, пострадавших за свою веру, даже от некоторых язычников, которые охотно умирали за свои убеждения. Но имея столь превратные понятия о крестной смерти Христовой, они поистине суть враги креста Христова, ибо не веруют в жертвенное значение крестной смерти Христовой. Они напрасно выдают себя за истинных христиан, потому что не веруют в собственные слова Христа, что Он пришел отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10:45).

К числу врагов креста Христова относятся также те, которые хотя веруют в искупительное значение смерти Христовой, но превратно толкуют это значение. Они не отвергают, что мы спасены благодатью, которая приобретена нам смертью Христовой. Но из учения о благодати они делают возмутительное злоупотребление. Апостол Иуда обличает современных ему лжеучителей в том, что они благодать Божию обращают в повод к распутству (ст. 4). Действие благодати они поставляли единственно в прощение грехов. Если грехи прощаются, не вменяются верующим во Христа, то, стало быть, рассуждали они, можно безнаказанно предаваться греховной жизни, беспечно вести жизнь развратную. Учение о благодати, спасающей человека независимо от дел закона, от личных заслуг каждого, с особенною ясностью и полнотою раскрыто апостолом Павлом; но с этим учением у него соединено учение об удалении от греховной жизни и о добрых делах, совершаемых при помощи благодати. «Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать?» вопрошает он и отвечает: «Никак, мы умерли для греха: как же нам еще жить в нем» (Рим.6:1). В послании к Титу (2:12) он говорит: «явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Апостол Петр пишет о Христе, что «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1-е Петра, 2:24). Он же говорит: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». (Стихи 21 и 22). Сам Христос учит: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». (Мф.16:24). Итак, благодать Божия, прощающая наши грехи ради крестной жертвы Христовой, отнюдь не освобождает нас от подвигов строгой христианской жизни, напротив требует их. Посему те, которые под предлогом всепрощающей благодати Божией ведут распущенную жизнь, суть враги креста Христова, ибо кощунственно толкуют в свою пользу учение о заслугах Христа, покрывающих будто бы всякое нечестие и неправду. К прискорбию, как много между христианами таких, которые подражают таковым нечестивцам, свою греховную беспечность, извиняя словами: «Бог милостив, и сколько бы мы ни нагрешили, не взыщет с нас». Так могут говорить только враги креста Христова.

К числу врагов креста Христова принадлежат также те, которые, по слову апостола, вторично распинают Христа и ругаются Ему (Евр. 6:6). Апостол говорит о них, что они сначала были христианами и, как христиане, были причастниками даров Святого Духа, вкусили благого глагола Божия и сил будущего века. Это значит, что они были христиане не по имени, а по действительному достоинству. Дары Святого Духа, полученные ими в таинствах, были плодотворны. По всему было видно, что душа их была сосудом благодати Божией, очищающей, просвещающей и освящающей. Чтение или слушание слова Божия было пищею для их души усладительною и питательною. Благодать Божия, благодать общения с Богом производила на них такое действие, вводила их в такое духовное состояние, что, живя на земле, они предвкушали небесное блаженство. Истинным христианам всегда присуще это предвкушение: они ощущают неземную радость, когда причащаются, напр., тела и крови Христовой, когда снимают с себя бремя греховное в таинстве исповеди, когда присутствуют в храме Божием, ибо «в храме стояще на небеси стояти мнят», когда даже собираются в храм Господень, повторяя при сем слова Давида: возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем (Пс. 121:1), когда участвуют в совершении праздников, когда беседуют с людьми высокоблагочестивой и назидательной жизни и заслушиваются этих бесед до того, что не желают расстаться с ними, непрерывно слушали бы их. Но случается, что и такие люди отпадают от Христа, если не внешним, то внутренним образом. По внешности они продолжают принадлежать к Церкви Христовой, но сердцем они уклонились от ней, их сердце уже не лежит к ней. Поразительным примером таких несчастных людей служит Иуда предатель. Он три с половиной года находился в личном теснейшем общении со Христом, услаждался Его беседами, был не только свидетелем Его чудес, но и сам творил чудеса, болящих исцелял, прокаженных очищал, бесов изгонял (Мф. 10:8). Однако же и он, наконец, отпал от Христа, из друга сделался врагом Его. Положение таких людей безнадежно; их, по слову апостола, нельзя обновлять покаянием (Евр. 6:6). Чем выше была та высота, на которой они стояли в духовной жизни, тем ужаснее их падение. Они погибают безвозвратно, как погиб Иуда; они остаются нераскаянными, как явился нераскаянным этот несчастный ученик Христа, сделавшись подобным диаволу, от которого уже нельзя ожидать раскаяния после падения с ангельской высоты. Вот такие-то люди и суть вторичные распинатели Христа, следственно враги креста Христова. — Наконец, нельзя ли назвать врагами креста Христова тех суеверов, которые судят о спасительной силе креста не по внутреннему его значению, а по внешнему вещественному его изображению. Так они признают спасительным осенять себя крестным знамением, слагая для сего два перста, а трехперстное сложение называют печатью антихриста. Крест четвероконичный презирают, глумятся над ним, уподобляют ему изображение креста с четырьмя округленными оконечностями на игральных картах. Нельзя не подумать, что спасительную силу креста они полагают не в распятии Христовом, а в форме креста вещественного. Увы – это грубое суеверие, свойственное только врагам креста!

Не дай Бог никому из нас сделаться врагом креста Христова. Но пусть никто не почитает себя застрахованным от этой опасности. «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор. 10:12). Как легко пасть, можно судить по примеру апостола Петра. Когда Христос сказал ученикам, что один из них отречется от Него, Петр сказал: «если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26:33). И однако же, он то и отрекся от Христа до трех раз с клятвою, что не знает того человека. Причиною сего была самонадеянность, которой пуще всего должно бояться каждому христианину. Она отдает самонадеянного в руки врага нашего диавола, который яко лев рыкая ходит, ищущий кого поглотить. Будем помнить наставление Христа Спасителя, предостерегавшего от самонадеянности: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мк. 14:38). Христос пришел в мир, чтобы разрушить дела диавола, уничтожить владычество его. Не будем помогать диаволу, стремящемуся возвратить над нами свою власть, благодаря нашей беспечности и самонадеянности. Будем блюсти себя от диавольских козней, памятованием о том, как безмерно велика жертва Христова для спасения нас от власти диавола. Когда приблизится к нам искушение на тяжкий грех, будем вспоминать язвы Христовы за наши грехи. Те, которые коснеют во грехах, наносят Ему новые язвы и находятся в опасности попасть в число врагов креста Христова. Аминь.

10. Вера бесовская, злоба и радость бесовская (Поучение в 5-ую неделю по Пятидесятнице)

«И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф.8:28).

В сегодняшнем евангельском чтении предложено повествование о чудесном исцелении Иисусом Христом в стране Гергесинской двоих бесноватых. Эти несчастные люди жили в гробовых пещерах и наводили страх на всех окрестных жителей. Мимо их никому нельзя было пройти безопасно. Но вот пришел сюда с учениками Иисус Христос и положил конец этому страху. Бесы, мучившие бесноватых, почуяли, что пришел в эту страну не простой человек, даже не пророк обыкновенный, но Сам Сын Божий, обещанный Спаситель миру. Они знали, что Он пришел спасти людей от власти бесовской, разрушить царство диавола, царство лжи, нечестия и суеверий. Бесчисленные примеры исцеления бесноватых служили только частными предзнаменованиями общей победы Христа над царством диавола. И вот, предвидя конец своего владычества, бесы никогда столько не свирепствовали над людьми, никогда столько не причиняли им зла по телу и душе, как во дни земной жизни Иисуса Христа. Теперь понятно, почему Гергесинские бесноватые встретили Иисуса Христа с выражением крайнего недовольства и досады на Него. «Что нам и Тебе?» кричали они при виде Иисуса. То есть «какое тебе до нас дело? Оставь нас в покое. Мы Тебя лично не беспокоим, не беспокой и Ты нас, не препятствуй нам делать с людьми, что хотим». При этом они называют Его Сыном Божиим: «Что нам и Тебе Иисусе Сыне Божий?» – Итак и бесы веровали и веруют во Христа Сына Божия и не только веруют, но вместе исповедуют эту веру. В чем же разность их в этом отношении от людей? Вот и апостол Петр на вопрос Иисуса Христа, обращенный ко всем апостолам, ответствовал: «Ты еси Христос Сын Бога живого», и получил от Него не только одобрение за исповедание таковой веры, но вместе выслушал обетование, что на этой вере, как твердом камне или скале, Он создаст Церковь, неодолимую адовыми вратами. Вот как велико значение веры во Христа Сына Божия в деле спасения! Но она спасительна только для истинно верующих людей, а отнюдь не бесов. Они веруют во Христа, но вместе враждуют против Него и против верующих в Него. Вера бесовская есть мертвая вера. Они принимают только к сведению истины веры? но отнюдь не к руководству в жизни. Они очень хорошо знают учение веры. Оно содержится главным образом в Св. Писании. В знании Священного Писании они не уступят любому богослову, как показывает история искушения Иисуса Христа в пустыне. Искуситель привел из Ветхозаветного писания несколько текстов для преклонения Его на свою сторону. Но как ни обширны познания диавола в делах веры, они для него не полезны. Его злоба так неутолима, что, не смотря на Его веру в Бога и Христа, для него невозможно раскаяние. Беси веруют и только трепещут (Иак. 2:19). Преисподние силы боятся имени Христова и преклоняют пред этим именем колена (Флп. 2:10); но их страх соединяется с ненавистью к Богу и Христу.

К прискорбию, есть немало христиан, которые, по слову апостола Иакова, имеют бесовскую веру (Иак. 2:19). Они веруют и исповедуют свою веру во Христа Сына Божия подобно Гергесинским бесноватым, но их вера мертва; они не руководствуются внушениями ее в своей жизни. По вере они христиане, а по жизни нехристи. Они знают и повторяют на словах, что Христос воплотился и во плоти совершил все, что нужно для нашего спасения; но сами о спасении своем не заботятся и продолжают, прогневлять Господа грехами, за которые Он пролил на кресте свою пречистую кровь. Они веруют в св. Церковь, созданную Христом, но живут не по церковному, законов церковных относительно постов и праздников и вообще христианского благо поведения не соблюдают. Веруют в благодать Святых Таинств, но сей благодати чуждаются. Веруют, что в Таинстве покаяния душа очищается от грехов, и продолжают осквернять себя грехами, ибо или совсем не приступают к этому таинству, или приступают к нему лицемерно. Веруют в слова Спасителя: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53), и сами себя обрекают на погибель, уклоняясь от этого таинства, или принимая благодать его в суд и во осуждение. Веруют в жизнь вечную и воздаяние каждому по смерти по делам его; но живут так, как будто нет вечной жизни, к жизни временной и ее тленным благам пристращаются до забвения жизни вечной, ни обетованиями вечного блаженства не дорожат и не ободряют себя к подвигам исполнения заповедей Господних, ни угрозами вечных мучений не удерживают себя от греховной жизни.. Они знают, что нельзя безнаказанно оскорблять Господа коснением во грехах и нераскаянностью, и однако ж наказания, грозящего им по смерти, не страшатся. Их вера мертвая, бесплодная, следовательно бесовская.

В словах Гергесинских бесноватых, при встрече со Христом, весьма знаменательна также жалоба их: «Ты пришел сюда прежде времени мучить нас». Христос пришел избавить людей от власти и насилия бесовского. Для людей это есть величайшее благо, но для бесов источник мучения. Бесы исполнены всякого зла и греха, и ничто так не мучительно для них, как отнятие у них свободы делать зло людям в их душевной и телесной жизни. Напротив ничто столько не радует их, как вредить людям по душе и по телу. И чем больше вреда они наносят людям, тем больше этому рады. К сожалению и между христианами найдутся люди, которые мучатся, подобно бесам, когда, Например,им не удается сделать зло ближнему. Случается, что ближний чем-нибудь обидел их, или показалось им, что обидел. Они воспылали жаждою мести, но им не удалось отомстить. Следовало бы в сем случае смириться, по примеру Давида, который сказал: «С ненавидящими мира бых мирен». Неудача в отмщении ближнему не только не прекращает, но усиливает злобу против него, и эта злоба причиняет им жестокие душевные муки. Такова именно была злоба Амана против Мардохея, которого не удалось ему погубить. Эта злоба и мука – поистине бесовская. – Людям свойственна не только бесовская мука, но и бесовская радость при виде бедствия и страдания ближних. Перенесемся мыслью на Голгофу. Каким бесовским злорадством исполнены были сердца врагов Иисуса Христа, видевших Его пригвожденным ко кресту и насмехавшихся над Ним! С каким бесовским злорадством бесчеловечные исполнители казни Христа скоморошески играли над Ним, надевали на Него подобие царской одежды, возлагали на Него терновый, как бы царский венец, влагали в руки Его трость, как бы царский скипетр, и этою тростью били Его по голове, – когда заушали Его и при этом приговаривали: «угадай, Христе, кто Тебя ударил». Вообще большая часть зрителей казни Христовой проникнуты были сатанинской радостью. Страдания Христовы составляли для них даровое увеселительное зрелище. Тоже должно сказать о зрителях мученических страданий на Римских зрелищных местах. Десятки тысяч народа собирались сюда затем, чтобы полюбоваться, как лютые звери и палачи терзали христиан. Не менее возмутительно было поведение кровожадных Римлян, когда для их удовольствия устрояемы были правительством смертельные бои мечебойцев. Народ столько любил эти позорные зрелища, что они сделались для него такою же потребностью, как насущный хлеб, и возмущался, если правительство медлило удовлетворять эту безнравственную потребность. В некоторых странах просвещенной Европы любимым до страсти увеселением до сих пор служит бой свирепых животных с людьми. Радость, доставляемая зрителям этим кровавым зрелищем, поистине имеет бесовский характер. Таким же характером отличается вообще всякое злорадство, испытываемое многими при виде зла, наносимого ближним. Так, Например,многие находят удовольствие в том, чтобы раздразнить ближнего насмешками, вызвать его на брань и на драку. Непростительна веселость также при виде страданий бессловесных животных, при виде безжалостного обращения с ними. К сожалению, это бесовское удовольствие испытывают иногда неблаговоспитанные дети, когда на пример разоряют птичьи гнезда, мучат разными пытками птиц и зверков. Это пагубная потеха. Привыкший в детстве безжалостно обращаться с животными, со временем сделается жестоким в отношении к людям. О царе Иоанне Грозном, опозорившем себя пролитием крови десятков тысяч подданных, известно, что в отроческом возрасте он любил потешать себя мучением животных. Родители берут на себя строгую ответственность, если сквозь пальцы смотрят на подобные потехи своих детей и даже разделяют их радость, при виде сих жестоких увеселений.

Все сказанное нами о бесовской вере, о бесовской жестокости и радости сказано для предостережения от этих непростительных грехов. Пусть каждый из нас удерживает себя от сих грехов мыслью, что он делает себя подражателем бесам, сродняется с злыми духами и готовит себе адскую муку, предназначенную бесам.

13. Скверны плоти и духа (Поучение в неделю 17-ую по Пятидесятнице)

«Имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор. 7:1).

Что это за скверны плоти и духа, от которых Апостол увещевает блюстись коринфских христиан? Под сквернами плоти разумеются грубые грехи плотоугодия, именно: любострастие или блуд, и чревоугодие, особенно пьянство. Под сквернами духа разумеются грехи, находящие пищу в одной душе, каковы: гордость и злоба, также вообще греховные мысли и душевные расположения, невидимые людям, но ведомые Богу и совести грешника. Предостерегая от тех и других грехов коринфских христиан, Апостол имеет в виду то, что они, как недавно обращенные к вере, еще неокончательно утвердились в ней, увлекались иногда языческими обычаями, вместе с язычниками вкушали жертвенные мяса в капищах, посвященных идолам, предавались чревоугодию и даже распутству, не обуздывали в себе порывов злобы и мстительности, подражая язычникам, которые приписывали подобные порывы своим богам. Само-собою разумеется, что все это не могло быть терпимо в христианстве, несообразно было с евангельскою заповедью о самоотвержении, требующею распинать плоть с ее страстьми и похотьми, бороться не только с грубыми плотскими грехами, но и с греховными мыслями и желаниями, несообразно было с евангельским учением о смирении, о кротости и терпении.

С целью уговорить христиан к очищению себя от этих грехов, оскверняющих человека, Апостол указывает им на обетования Божии: Сицева имуще обетования. Что это за обетования, Апостол сказал выше. Ваше была речь о двух обетованиях (6, 17, 18), из которых каждое дано Израильтянам в награду за то, если они будут чуждаться общения с язычниками и блюсти себя чистыми от их нечестия. Одно из них гласит: буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом (Лев. 26:12). Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни! (Исаии 52:11). Второе обетование: И сказал: ты будешь называть Меня отцом твоим и не отступишь от Меня (Иер. 3:19. Осии 1:10). В обоих обетованиях идет речь о тесном общении с Израильтянами Бога под условием отлучения от язычников. Эти же обетования относятся и к христианам и возлагают на них обязанность не осквернять себя грехами, свойственными язычникам, грехами плотоугодия, гордости, злобы и тайными преступными мыслями. Оскверняющие себя этими грехами христиане одинаково прогневляют Бога, как идолопоклонники. Предостерегая от подражания идолопоклонникам, Апостол говорит: «какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого» (2Кор. 6:16). «Или какое соучастие верного с неверным?» (Стих. 15). Со времени крещения христианин вступает в таинственный союз со Христом; по силе возрождения духовного в сем таинстве становится сыном Божиим по благодати; а принимая в себя Христа в таинстве причащения, является храмом Христовым. Но когда христианин возвращается к языческому образу жизни, хотя не отрекается от Христа, он тоже, что идолопоклонник. Как вещественный храм оскверняется и перестает быть святыней, когда обращается на житейское употребление, так что требует нового освящения, для того, чтобы быть ему местом Богослужения: так и христианин, оскверняемый языческими непотребствами, перестает быть храмом Христовым, делается жилищем бесов и не иначе может снова сделаться храмом Христовым, как по очищении себя от языческих скверн подвигами покаяния. Будучи сыном Божиим по благодати возрождения, христианин, когда оскверняет себя языческими непотребствами, так же прогневляет Отца небесного, как родной сын огорчает и прогневляет земного отца своеволием, распутством и пьянством. Прогневанный сыном отец может лишить его наследства. Равно и тот, кто именуется сыном Божиим по благодати, подвергается опасности лишиться наследия царствия небесного. Нельзя думать, что можно безнаказанно оскорблять Отца небесного неповиновением Его святой воле. Чем больше милостей получаем мы от Него, вступая в теснейшее общение с Ним со времени крещения, тем строже взыщется с нас за то, что не дорожим этими милостями, пренебрегаем достоинством чад Божиих и своею жизнью наносим бесчестие Богу, как выражается апостол Павел, говоря о ветхозаветных Израильтянах (Рим. 2:24). Израильтяне за сие отвержены Богом; подобная участь ожидает и христиан. Если не любовь к Богу, то, по крайней мере, страх лишиться Его милости должен побуждать их к раскаянию и к заботе об очищении себя от греховных скверн плоти и духа. «Очистим себя от сих скверн, творяще святыню в страсе Божии», во исполнение заповеди Его: святи будите, яко Аз свят есмь.

Христианин должен помнить, что он призван не к нечистоте, но к святости (1Сол. 4:7) и что сквернами плоти и духа уничижается его христианское достоинство. Оскверняя себя плотоугодием, он уподобляется не только идолопоклонникам, но и скотам несмысленным; а оскверняя себя гордыней и злобой, он походит на злых духов, которые, не имея плоти, не знают за собой грехов плотоугодия, но, как существа духовные, оскверняют себя злобой и гордыней. Да спасет нас Господь от сих зол.

16. Бесчестный образ мыслей и действий

«Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин.1:47).

В сих словах Христа Спасителя, сказанных Нафанаилу, содержится свидетельство о честности его. Под честностью разумеется образ мысли согласный с христианскою совестью, проявляющийся в речах и поступках. Иисус Христос своим похвальным отзывом о Нафанаиле выразил Свое всеведение и сердцеведение. Он не знал лично Нафанаила и впервые увидел его, когда он приведен был к Иисусу Филипом. Нафанаил удивился, услышав из уст Иисуса похвалу себе, и потому спросил Иисуса: «почему Ты меня знаешь?» и, получив ответ: «прежде нежели позвал тебя Филип, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя», сказал Ему: «Равви! Ты Сын Божий, Ты царь Израилев». Таким образом Нафанаил не только убедился во всеведении Иисуса, но и уверовал в Него, как в обетованного Мессию.

Назвав Нафанаила истинным Израильтянином, Христос имел в виду других Израильтян и судил о нем по сравнению с ними. Нафанаил был не таков, как многие из них. Современные Христу Израильтяне вели себя так, что заслуживали обвинения в лукавстве, в хитрости злоумышленной, в склонности к обману словами и делами. Во всем этом Христос неоднократно обличал Иудеев, особенно Фарисеев, и однажды сказал, что они имеют отцом своим диавола, ибо он есть ложь и отец лжи. Христос не раз испытал на Самом Себе их лукавство, не раз они старались поймать Его на словах, чтобы вооружить против Него народ и представителей Римской власти. Современные нам Евреи не лучше в этом отношении предков. Кому неизвестно, как они лукавы и как любят промышлять обманом. Они и грехом не почитают обманывать христиан. Они услужливо прикидываются вашими доброжелателями и делают вас жертвами своего лукавства. Где ни поселятся, везде бывают в тягость туземцам. Путем хитрости и обмана, поставляя их в зависимости от себя, они доводят их до кабалы и разорения. Они сами себя называют честными людьми, но таковыми они являются разве только в отношении к своим единоверцам, а отнюдь не христианам. Делать подлоги, пускать в оборот фальшивые деньги, поставлять для подрядов гнилые товары, принимать за бесценок краденые вещи и для сокрытия следов воровства переделывать их в иной вид, – на все это они великие мастера. Они не покидают привычки к обману и лукавству даже тогда, когда принимают крещение. Случается, что они обманным образом несколько раз крестятся с целью иметь зажиточных крестных отцов. Такова жидовская честность. К сожалению, и между христианами встречаются люди, похожие в этом отношении на жидов, так что многие, обвиняющие их в нечестности, сами заслуживают этого обвинения. Ложь, обман, лукавство, употребление бесчестных средств, для достижения корыстолюбивых и честолюбивых целей, ложная божба, нарушение присяги, супружеская неверность, злостное банкротство, поджигание своих домов с целью получить страховую премию, – все это обыкновенные явления в житейском быту. Люди, позорящие себя подобными грехами, позабывают не только христианское, но вообще человеческое свое достоинство. Как жаль, что такие люди встречаются между православными христианами. Вот почему многие, изверившись в честности православного Русского человека, в случае какого-нибудь важного дела или предприятия прибегают к услугам Немцев, считая их честными людьми, даже Татар, но боятся доверять своим же православным братьям. Вот почему имя православного христианина хулится между раскольниками, которые считают самих себя честнее православных, и не хотят перейти в православие между прочим потому, что опасаются сделаться такими же нечестными людьми, как православные. Отсутствие честности и добросовестности в речах и поступках тем возмутительнее, что проявляется иногда в забвении различие между тем, что честно и что нечестно. Дошло до того, что честным стали считать мнение и дела бесчестные. Что, например, возмутительнее нарушения супружеской верности? Есть люди, которые стесняются узами брака, заводят незаконное сожитие с лицами, возбудившими в них любострастие, и до того пристращаются к ним, что начинают презирать семейную жизнь и готовы даже развестись с законными супругами; но так как этого трудно достигнуть и незаконное сожитие обратить в законное, то обыкновенно бросают законных жен, давая им вид для жительства где угодно, и при этом еще оправдывают себя, говоря: «другого исхода нет. Человек не властен над своим сердцем. Быть по закону связанным с одним, а сердцем быть привязанным другому – фальшивое положение, лучше прекратить его. Этого требует даже, будто бы, долг честности». Рассуждающие так напрасно почитают себя честными; они напротив ведут себя бесчестно, ибо дерзко и кощунственно нарушают обязательство супружеской верности, данное ими при бракосочетании и освященное благодатью Таинства. Об этом обязательстве напоминает им перстень, носимый ими в знак неизменной супружеской верности. Так рассуждать и так поступать, как они рассуждают и поступают, дело нехристианское. Для них ничего не значит учение Евангельское о святости брачного союза. Они руководствуются одними грубо-чувственными побуждениями, увлекаются скотскими вожделениями, совершенно забывая заповедь Спасителя: «Если око твое правое соблазняет тебя, вырви его; и если правая рука соблазняет тебя, отсеки ее» (Мф.5:29,30). Это значит, что христианин должен пресечь соблазнительное для него знакомство с таким же самоотвержением, с каким решаются на операцию отсечения больных членов тела. Пусть лице, к которому ты привязался для тебя дорого, как правый глаз, сделалось для тебя необходимым, как правая рука: прерви во что бы ни стало общение с ним, не жалея себя здесь, чтобы в наказание за продолжение этого пагубного общения не попасть в геенну огненную. Справедливо называют бесчестным воина, который, вопреки долгу службы, трусливо бежит с поля битвы или отдается в плен неприятелю, единственно для сохранения своей жизни. Менее ли бесчестно поступает тот, кто, вопреки святому долгу супружеской верности, бросает жену и отдается в постыдный плен лицу, соблазнившему его наружностью, возбудившему в нем плотскую похоть? Называть таких людей честными, значит иметь превратное понятие о различии честного и нечестного.

В шестидесятых и семидесятых годах текущего столетия наше отечество обуреваемо было домашними врагами общественного порядка. Злоупотребляя свободою, допущенною правительством в обсуждении общественных дел, они всюду проповедовали устно и путем печати учение, направленное против государственного устройства, семейной жизни, Церкви, собственности. Они возмущали народ против правительства, возбуждая в нем недовольство земельными наделами, вовлекали в свое общество учащихся молодых людей, устрояли противозаконные сходки, производили уличные беспорядки, прекращение которых стоило не малых хлопот начальству. Преданные престолу и отечеству, сыны Церкви, поборники правильной семейной жизни, крайне возмущались зрелищем этих нестроений и виновников их почитали людьми бесчестными. Но не так смотрели на себя враги общественного порядка. Свои гнусные убеждения и враждебные общественному благу мнения они называли честными и хвастались тем, что готовы были пострадать за них. Какое превратное понятие о честности! Сколько зла они наделали обществу, особенно молодым, не зрелым физически и умственно, людям! Увлеченные и обманутые лжемыслящими распространителями противообщественных учений, молодые люди вместо того, чтобы мирно учиться в школах, своевольничали, нарушали благочиние в школьной жизни, оскорбляли словами, даже действиями блюстителей школьного благочиния и учителей и проводили время в чтении злонамеренных книг, запрещенных для употребления, заграничных и домашних. Оканчивалось, тем, что их изгоняли из училищ, заключали в смирительные заведения, отсылали к родителям. Сколько горя, должны были потерпеть и сколько слез пролить отцы и матери этих несчастных детей! Даже девицы вовлекаемы, были в противозаконные сообщества и находясь под влиянием злонамеренных руководителей теряли скромность и целомудрие, усвояли привычки, не свойственные женскому полу. Благодарение Господу Богу, эти несчастные времена, прошли, хотя нельзя сказать, чтобы и в настоящее время исчезли следы пережитого в нашем отечестве зла, ибо, несмотря на меры правительства и на усилия благонамеренной части общества для обуздания врагов общественного порядка доселе, хотя с меньшею, чем прежде, дерзостью, не прекращают своих попыток смущать умы распространением своих мнений. Сами они видят, как много зла делают, возмущая против правительства народ, особенно фабричных и ремесленных, и однако ж оправдывают себя честными побуждениями, в чем стараются убедить людей невежественных и легковерных, пользуясь их темнотой. Такие честные люди ничуть не лучше разбойников, даже хуже их. Разбойники причиняют вред только внешнему благосостоянию граждан, тогда как, распространители противообщественных учений вторгаются во внутренний мир развращаемых ими людей, заражают их адом лжемыслия и нечестия, делают их вредными членами общества и доводят до погибели.

Избави нас Господи от этих «честных» людей и от того великого зла, какой они причиняют Государству, Церкви, жизни семейной. Дай Бог всем нам под сенью Самодержавной власти проводить тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте.

23. К чему обязывает нас имя христианина? (Поучение в неделю о Самарянине)

В сегодняшнем апостольском чтении повествуется об успехах евангельской проповеди в языческом городе Антиохии и при этом упоминается, что ученики Христовы в Антиохии в первый раз стали называться христианами (Деян. 11:26). Во дни апостолов это название не было в таком обширном употреблении, как впоследствии. Тогда более употребительны были другие имена: учеников, святых, то есть отделенных от мира, братий и верующих. По крайней мере, так называли себя христиане. От кого произошло наименование: христиане, от них ли самих, или от не принадлежащих к их обществу, язычников и иудеев, неизвестно. Во всяком случае, имя: христианин в высшей степени знаменательно. Оно значит: верующий во Христа, следственно указывает на сущность христианства, как такой религии, в которой эта вера составляет главное отличие от всех других религий и безусловное превосходство ее пред всеми другими религиями. Если, по слову апостола Петра, «нет другого имени под небом, данного человекам, которым бы надлежало нам спастись, кроме имени Христова (Деян. 4:11), то само собой разумеется, что с именем христианина соединяется значение величайшего блага, какого только может пожелать себе человек; ибо что может быть на свете дороже спасения, даруемого Христом христианам по вере в Него? Вот почему мученики и многие святые, когда их спрашивали кто они? в ответ именовали себя исключительно христианами. В этом именовании они поставляли величайшую честь и предпочитали его всем другим именам и титулам. Но дело не в одном имени, а в том, соответствует ли этому имени личное достоинство, всякий ли именующий себя христианином есть истинный христианин, а не по одному имени. Как не все израильтяне, хвалившиеся своим именем, были настоящими израильтянами (Рим. 9:6) и только в своем лице позорили принадлежность свою к избранному народу, вели себя так, что ради их имя Божие хулилось у язычников (Рим. 2:24): так именующие себя христианами, но живущие не по-христиански только подают повод неверующим хулить то святое имя, которое они недостойно носят. Что же нужно для того, чтобы быть истинным христианином, а не именоваться только? Нужно устроять свою жизнь соответственно тому, что сделал Христос для нашего спасения. Что же Он сделал? Нас ради человек и нашего ради спасения Он, будучи Богом, Единосущным Отцу и Духу, соделался человеком и, живя во плоти среди людей, просветил их светом истины, преподал им заповеди в руководства для нравственной жизни и в себе самом показал образец ревности к исполнению их, даровал благодатные силы и средства в святых таинствах соответственно нуждам нашим духовным и телесным, пострадал за нас и умер на кресте, воскрес из мертвых, вознесся на небеса и обещал неотступно пребывать в созданной Им Церкви, которая есть тело Его. Вот что сделано Христом для нашего спасения. Что же требуется с нашей стороны, чтобы усвоить это спасение?

Христос просветил нас светом истины. Нам остается дорожить сокровищем истины, то есть надобно быть строго православным христианином, блюсти себя от всего, что противно православию, от суемудрия, от ересей, от расколов, от суеверия. Недостаточно знать одни начатки христианского учения, надобно более и более преуспевать в познании истин веры, чтобы иметь возможность отвечать всякому вопрошающему нас о вере и чтобы не увлекаться всяким ветром учения. Апостол грозит анафемой всякому, кто благовествует не то, что благовествовали апостолы (Гал. 1:8,9). А они благовествовали то, чему сами научились у Христа. Стало быть отступившие от учения апостолов и приявших от них власть учить, то есть пастырей Церкви, отступают от Самого Христа.

Христос преподал не только истины веры, но и заповеди, руководствующие к благочестью и добродетели. Кто не исполняет их, хотя знает их, тот сугубый грех принимает на свою душу, ибо чем больше кому дано, тем больше с того взыщется. Если человек подлежит ответственности за грехи неведения, тем строже он будет отвечать за те грехи, тяжесть которых ему хорошо известна. Но как бы ни велика была ревность к исполнению закона Господня и к удалению от грехов, никто не должен забывать, что главным условием спасения служит благодать Божия: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). Благодать же сообщается в таинствах. Посему кто чуждается таинств, тот пусть не думает, что может спастись одними добрыми делами, как бы они ни казались совершенными. В виду заповеди: Будите совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5:48), никто не может сказать, что достиг итого совершенства. Сказать это было бы признаком гордости, гордость же есть смертный, непростительный грех.

Христос стяжал нам благодать очищающую от скверн греховных, освящающую и оправдывающую в силу того, что Он претерпел за нас крестные страдания и смерть. Ничто не может сравняться с величием этой жертвы; но чем она выше, чем драгоценнее по своим последствиям и по безмерному величию Того, Кто принес ее, тем возмутительнее поступает искупленный Им грешник, если не ценит этой жертвы и бесстрашно оскверняет себя теми грехами, за которые пролита пречистая кровь на кресте.

Христос спас нас Своею смертью потому, что Он восторжествовал над нею Своим воскресением и тем положил начаток нашему воскресению. Но не все воскреснут для вечного блаженства, многие воскреснут на вечное осуждение. К первым принадлежат сотворшие благая, к последним сотворшие злая. Итак мы должны радоваться воскресению Христову с трепетом, в виду того, что оно не для всех окажется спасительным.

Вознесением Своим на небо Господь открыл нам путь на небеса. Но чтобы водвориться на небесах вместе с Христом, надобно быть верным слугою Его. «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин.12:26). Грешники нераскаянные сами себе заграждают путь на небо, открытой только для тех, которые служили Христу на земле верою и правдою.

Христос, вознесшись с телом на небеса, не оставил сирыми верующих в Него. Он согласно Своему обетованию пребывает с ними и пребудет до скончания века в святой Его Церкви, которая есть тело Его, имеющее Его своим главою. Итак, чтобы иметь общение с Христом, Источником вечной блаженной жизни, надобно непременно принадлежать к Его Церкви. Горе тем, которые своеволием отторглись от Церкви. Они похожи на члены отсеченные от тела и осужденные на гниение; похожи на ветви отрубленные от древа и обреченные на сожжение в огне. Такова участь еретиков и раскольников. Вне церкви нет спасения, ибо только в ней обретаются средства спасения. Да поможет нам Господь пребыть верными чадами Церкви, если желаем спасения.

2. Тихон Задонский

1. Письмо 98 (О ложном христианстве) 🎧

Ты пишешь: «Ведь все христиане приняли Христа, потому и христианами называются, как же Его принимать еще?». Ответ. Так почти все христиане нынешне­го века думают и льстят себе, что достаточно им исповедовать Христа, и потому в прочем, что ни делают, не смотрят ни на что и не рас­суждают. Все принимают и исповедуют Хрис­та, но мало кто слушается Христа. Теперь ви­дишь, как принимают Христа! Так все «имеют вид благочестия, силы же Его отрекаются» (2 Тим 3:5); «говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» от Него (Тит 1:16). Так с иудеями, хотя не устами, но делами и непослушанием отвергают Христа: «Не хотим, чтобы он царст­вовал над нами» (Лк 19:14). Ибо, кто не слушает царя и закона его не хранит, тот отвергает царя. Какой это раб, если не повинуется господину своему? Раба верно­го показывает не звание учтивое: «Господи, Гос­поди!» — но повиновение и послушание, не имя и титул один, но дело и исполнение воли господина. Потому и говорит Господь тако­вым христианам: «Что вы зовете Меня: Госпо­ди! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк 6:46) То же и другое слово Господне зна­чит: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Лк 11:23). Как ни толкуй и ни превращай, оно колет глаза нынешних христиан: оно, как зер­кало представляет им неправду их, показыва­ет им, что они, хотя и исповедуют Христа, но жизнью своей противятся Христу. Противник Христов не только тот, кто учением слову Его противится, но и тот, кто жизнью слову Его сопротивляется. У многих христиан то только на уме, о том только мысль, попечение и старание, как бы богатст­во собрать, в честь прийти, славу получить, врагу отомстить, дни в веселостях провождать, ближнего обмануть, и прочее. А как бы Христу, пришедшему спасти их, угодить и по­следовать святому житию Его, о том и мысли нет. Но Павел святой говорит: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5). Это христианам говорится, а не иудеям и язычникам, которые и устами отвергают Христа. Малое стадо составляют истинно прини­мающие Христа. К ним говорит Христос: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк 12:32). К прочим гово­рит: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк 6:46) И в по­следний день отвечает им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:23). Поэтому апостол всякому христиа­нину говорит: «Да отступит от неправды вся­кий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). Принять Христа и не любить Христа есть противоречие, это то же самое, что и не при­нять. Пришел Он не ради Себя в мир, но ради нас. Рассуждай об этом и отсюда увидишь, как высоко Он почтил нас. Ради нас пришел Господь наш. Мы рабы Его непотребные, но Он не презрел нас. Видишь, что есть Христос для нас: наш Господь и Спаситель. Потому требуется от нас к Нему любовь, чтобы воз­любить явление Его и с любовью принять Его, как Господа и Благодетеля великого, а от этого последует и послушание к Нему. Он, наш Царь, пришел к нам, — с честью, смирением и любовью примем Его. Он, наш Господь, пришел к нам, — со страхом и любо­вью послужим Ему. Он, наш Пастырь, при­шел к нам, — послушаемся гласа Его. Он, наш Учитель и Наставник, пришел к нам, — да будем повиноваться святому слову Его и на­ставлению. Он, нас Любящий и Благодетель, пришел к нам, — да будем благодарны Ему и заповеди Его святые с любовью сохраним. Примем же Его не только устами, но и сердцами, да вообразится в нас, то есть в душах наших, прекрасный образ Его. Он всегда сту­чит в двери сердец наших, да отверзем Ему, чтобы, войдя, почил в душах наших, и да омо­ем и отрем святые ноги Его, ради нас по земле ходившие, — и обитель в нас сотворит. Да не услышим никогда от Него: «Алкал Я, и вы не да­ли Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня» (Мф.25:42-43). Нигде, как только в душе человеческой Он упокоевается: в душах наших обретает и дом, и покой, и пищу, и питье. Поэтому всегда стучит, чтобы прийти к нам. Примем же Его и впустим внутрь нас. Ибо и нам нет покоя, кроме Него. Он наша пища, питье, одежда, покой, утеше­ние и вечная наша жизнь. Кроме и без Него ду­ша мертва и нага, и никакого пристанища не имеет. Украсим же дома душ наших, чтобы принять Царя Небесного, явившегося на земле и пожившего на ней ради нас. Стыдно отказать и не пустить в дом честного человека, а тем бо­лее Царя, и Царя Небесного, стучащегося в двери наши. Друг другу своему открывает дом и с радостью принимает его: Он же вернейший друг наш, возлюбивший нас — врагов Своих и душу Свою за нас положивший, и хочет нас ввести в небесный кров Свой. Слава Его мило­сердию, что Он не гнушается нами! Поминай сие милосердие Его. Спасайся.

Письмо 39 (Обличение христиан) 🎧

Видим ныне, христиане, наказывающую нас руку Божию, видим, сколько Отечество наше воздыхает и стонет от кровавой с басурманом войны: многие падают и уязвляются от иноплеменнического оружия; матери и отцы по сыновьям, жены по мужьям, братия по братии падшей или уязвленной плачут; казна истощается и оскудевает, людей становится меньше, словом, все Отечество невзгоду тер­пит и находится в смущении. Но к бедствию этому другое не меньшее бедствие приложи­лось: язва моровая усилилась, то там, то в дру­гом месте слышится неблагополучие. Видим все это и воздыхаем, и плачем, терпим нака­зание. Но надобно от сердца признать, что в этом наша вина есть и неправда. Надобно, прекло­нив головы, признать и исповедаться пред Богом: «У Тебя, Господи, правда, у нас же на ли­цах стыд (Дан 9:7). Праведен Ты, Господи, пра­вы суды Твои; праведен Ты, Господи, и нет не­правды в Тебе» (Тов.3:2). Как посмотрим на дела наши, то увидим великий стыд наш и великую пред Богом не­правду. Нарушить клятву, данную пред Богом и святым Его Евангелием, считается у нас за шутку. Судебные места, где суд Божий от­правляется, торжищем и куплею сделались. Правда и правосудие с престола своего низ­ринуты, и вместо него мамона сидит и голос свой подает. К суду без денег не ходи, ничего не найдешь. Помещику с одного крестьянина взять пять или шесть рублей в год на Украине, где хлеб дешев, а деньги дороги, за ничто по­читается. За малое почитается три дня в неде­лю на помещика выработать, не считая других работ, с них также и подушное берется. Великая неправда и самолюбие! Обремененным такими оброками и рабо­тами откуда себе найти потребное? Откуда — потребное жене, детям и прочим домашним? Откуда хлеб, пищу, одежду, обувь и дом? Ког­да еще упокоятся, ибо плоть немощная? Так одни от помещиков, другие от судей непра­ведных и взятками развращенных стонут, и стенания их в уши Божии входят. Подобная неправда в купечестве, в крестьянстве и вся­ком чине. За малое или за ничто почитается обмануть, прельстить, чужое добро похитить, ложе ближнего осквернить, злобу совершать и мстить, ближнего словом уязвить и клеве­тою очернить или погубить. Вот наши дела! Вот наше христианство! Бог нас зовет на покаяние — мы Его не слушаем. Бог послал к нам Сына Своего спасти нас — мы Его не слушаем. Он за грехи наши пострадал — мы тому не внимаем и повторяем грехи. Бог нам не велел обижать, не велел красть, лжесвидетельствовать, не велел чужого же­лать — мы Его не слушаем. Бог повелел друг друга любить, друг другу добро творить — мы Его не слушаем. Судиям повелел правду хранить — они Его не слушают. Всем заповедал удаляться от зла и творить добро (см. Пс.33:15) — мы этому не внимаем. Он питает нас, одевает и прочими благами мира сего снабжает нас — мы Его не слушаем и Благодетелю благодарения не воздаем. Бог на это наше непослушание смотрит, смотрит, и видит, и записывает в книге Своей. Что более остается, как правде Божией в свое дело вступиться? Не чувствуют люди милости Божией, когда Он их милует, — принужден Бог правду Свою явить. Не хотели мы милос­ти Божией к нам познать и так благодарными Ему быть, вот теперь познали правды Божией действие. А те, которые и этим наказанием не подвигаются — признак того, что ожесточен­ные имеют сердца, — познают на себе вечный правды Божией суд.

Потому обратимся всем сердцем; «придите и восплачем пред Господом, сотворившим нас» (Пс.94:6). Возвысим все единодушно от серд­ца нашего глас: «скоро да явятся нам щедроты Твои, Господи» (Пс.78:8), и прочее. Так молясь и каясь о грехах наших, прекратим грехи и воз­ненавидим их, как врагов наших, которые на нас пред Богом, как лютые смердники, клеве­щут и праведный Его гнев на нас воздвигают и различные казни наводят. Перестанем Бога праведного раздражать и благость Его ос­корблять, да не приблизится и к нам то, что видим на братии нашей. Ибо мы их ничем не лучшие. Сотворим «плоды достойные покаяния» (Мф.3:8). Судии! Храните правду, как зеницу ока. Священники! Не забывайте звание свое, кто вы и на что избраны. Господа! Пощадите бедных крестьян своих. Приказные! Пишите и не разоряйте прав­ду и довольствуйтесь оброками, от Монархи­ни вам определенными, и не простирайтесь к чужому добру. Купцы! Ведите торговлю без обид, без лжи, без неправды. Все прочие люди, не творите того ближ­ним, чего не хотите себе. Лихоимцы! Оставьте лихоимство. Блудники! Оставьте блуд и возлюбите чи­стоту. Пьяницы! Возлюбите трезвость. Воры и хищники! Перестаньте ближних своих обижать. Клеветники и глумливые! Исправьте язык ваш. Враждующие! Примиритесь и возлюбите мир христианский. Так Бог, видя исправление наше, прекло­нится на милость к нам и, услышав стенание сердец наших, помилует нас по великой Сво­ей милости. Если же не будет исправления, то надобно всякому ожидать не только вре­менного, но и вечного наказания, чего не до­пусти, Боже, по милости Твоей. Аминь.

Сокровище духовное. 65. Звание

Видим в мире, что различными званиями зовутся люди. Одни бывают судьями, другие воинами, иные полководцами, иные скот пасут, и прочее. Так и всякий христианин на покаяние позван от Христа Господа, Который говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:13). А так как все мы грешники — «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23), — то все и на покаяние призваны. Звание христианское, к которому они от Христа призваны, — это истинное покаяние, на это их Христос и призвал. Для всякого человека звание его — первейшее дело, пока он в звании своем находится. Первейшее дело судей — истину изыскивать и по законам судить, до тех пор, пока они в этом звании находятся. Так и первейшее дело христиан — быть в покаянии, так как к этому их Христос и призвал. Смотри, христианин, к чему ты призван? Не богатства, не чести, не славы в мире искать, не банкеты устраивать, не в гости ездить и гостей принимать, но, от всего этого отвратившись, быть в покаянии и тем вечное спасение, к которому призван ты, во Христе Иисусе получить. Не только в том покаяние состоит, чтобы от внешних великих грехов отстать, а в изменении ума и сердца и в обновлении внутреннего состояния. То есть нужно отвратиться от всей суеты этого мира, так как она всякому желающему спастись препятствует, рассматривать различную душевную немощь, то есть гордость, гнев, зависть, нечистоту, сребролюбие и прочее, и жалеть и сокрушаться о том, что такое зло вошло через змеиный яд в нашу душу, которая была создана чистой и непорочной. И с таким жалением и сокрушением молиться ко Христу, чтобы силой Своей нас исправил и исцелил. А когда сердце или внутреннее состояние изменится и исправится, тогда и внешняя жизнь, и внешние дела добрыми будут. Ноги не пойдут на зло, если душа не захочет. Руки не будут делать зла, если воля не захочет. Язык не будет говорить зла, если сердце не захочет. Тело не будет блудодействовать, если сердце не захочет. Что пользы снаружи не делать зла, а внутри быть злым? Что пользы не красть, а внутри лихоимцем быть? Что пользы руками не убивать, а внутри злобой и убийством дышать? В сердце живет убийца, прелюбодей, вор. Нет никакой пользы в сосуде, который снаружи является чистым, а внутри всякого смрада и нечистоты исполнен. Так нет никакой пользы и человеку, который снаружи добрый, а внутри злой, снаружи является смиренным и тихим, а внутри гордости, зависти и злобы исполнен; ласково и гладко говорит, но лесть и лукавство на сердце имеет; от хищения и грабежа руки удерживает, но и своего никому не дает, и прочее. Поэтому люди, которые снаружи являются добрыми, а внутри злые, уподобляются «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27). Бог же наш, христианин, «сердца и утробы испытывает, смотрит на сердце» наше, а не на внешность и наружность (Пс.7:10; 1Цар.16:7). Он на то смотрит, что внутри, в сердце кроется, а не на то, что снаружи является; и по тому судит человека. Являешься снаружи смиренным — хорошо, но не возносишься ли сердцем? Не показываешь снаружи гнева и не злишься — хорошо, но не снедает ли внутри тебя злоба на ближнего твоего? Не убиваешь брата твоего руками — не плохо, но смотри, не ненавидишь ли его в сердце своем? «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин 3:15). Не смешиваешься с женщиной телом своим — не плохо, но похотствуешь сердцем — блудник. «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:28). Не похищаешь чужого имения, но внутри в сердце своем желаешь этого, — истинный вор. Не крадешь чужого, но по скупости своей не даешь бедствующему, — истинный вор. Если добро Божие, которое дано не для тебя одного, но и для прочих, при себе одном удерживаешь, то настолько людей обижаешь, насколько можешь одарить добром своим, которое удерживаешь у себя, и проч. Сердце человеческое — сосуд, нечистотой и смрадом похотей наполненный. Возлюбленный христианин! Постараемся этот сосуд внутри нас очистить, и тогда внешние наши дела Богу будут угодны. Великое обещал нам Бог — Он обещал Сам в сердцах наших жить: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор.6:16; Лев 26:12). Нет и не может быть большего, драгоценнейшего, приятнейшего и любезнейшего сокровища, как Бога внутри себя живущего иметь. И нет большей чести человеку, как храмом Божиим быть! Бог в чистой душе, как в благоприятнейшем храме Своем, живет. И любезнее Ему в чистой душе обитать, чем в рукотворных храмах, — поскольку в душе — образ Божий. Очистим и мы сердца наши, о христиане! Да явится и в нас образ Божий, душ наших прекрасная красота, и так будем храмом Бога нашего. «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор.7:1). «Пророка Иону подражая, вопию: живот мой, Блаже, свободи из тли, и спаси мя, Спасе мира, зовуща: слава Тебе».

ст. 74. Зеркало

Видим, что люди зеркала имеют в своих по­коях для потребности своей. Христиане! Что сынам века этого зеркало, то да нам будет Евангелие и непорочное житие Христово. Они посматривают в зеркала, и исправляют тело свое, и пороки на лице очищают. Сделаем и мы так. Христос, Сын Божий Себя, и святое жи­тие Свое в образ нам подал, как видели мы выше: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13:15). Представим же и мы перед душевными нашими очами это чистое зеркало и посмотрим в него, сообраз­но ли наше житие житию Христову? Надо же непременно, чтобы сообразным было. Как ветхому Адаму сотворились мы сообразными, так должны сотвориться сообразными и Но­вому Адаму, Иисусу Христу, если хотим войти в жизнь вечную. И как уподобились злонравием тому первому человеку, так должны упо­добиться добронравием второму Человеку, Гос­поду с небес — Иисусу Христу — да так будем верою «новая тварь» (2 Кор.5:17). «Каков перстный, таковы и перстные; и каков Небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ Небесного» (1 Кор.15:48-49). Посматривай чаще в чистое зеркало непо­рочного жития Христова, и пороки, к душе тво­ей прилипшие, покаянием и сокрушением сер­дца стирай, и, сколько есть сил, Ему сообра­зуйся. Сообразуйся Христу, Сыну Божию, в смирении, кротости, терпении, любви и про­чих добродетелях ныне, и будешь сообразен там. А нынешним христианам не сообразуйся. У нынешних христиан по большей части жизнь противоположна Христу, а не сообразна. Христос жил в смирении — нынешние же христиане любят жить в гордости и пышнос­ти. Христос искренно и просто со всеми обхо­дился — нынешние же христиане хитро и лу­каво со всеми обходятся. Христос жил в нищете великой, так что не имел где и головы приклонить, хотя и все мог иметь, потому что Он — Господь всех, а нынеш­ние христиане о том только думают и заботят­ся, как бы великое богатство собрать, и если бы можно было, все бы сокровища мира у себя имели. Христос, достойный всякого почитания и прославления, чести и славы избегал, а ны­нешние христиане к тому всю силу и старание свое прилагают, чтобы в этом мире почтенны­ми и прославленными быть. Христос жил в любви и милости, а нынеш­ние христиане друг друга ненавидят, друг на друга клевещут, друг друга злословят, хулят, друг у друга крадут, похищают, отнимают, друг дру­гу козни и сети плетут. Христос за обиду никому не мстил, хотя мог всех врагов Своих одним мановением пора­зить, а нынешние христиане и словом, и де­лом друг другу мстят. Христос был с хулителями Своими кроток, Его укоряли — Он в ответ не укорял. А нынеш­ние христиане друг друга укоряют, и друг дру­га языком, как мечом острым, секут. Христос в великом терпении жил, а ны­нешние христиане, даже если малая какая на­пасть и беда случится — ропщут и хулят. Христос старался только волю Небесного Своего Отца исполнить и дело спасения наше­го совершить, — исполнил и совершил. А у ны­нешних христиан все иное — они о воле Божией не заботятся, но все старание прилагают к тому, как бы миру угодить и прихоти свои ис­полнить. Видишь, христианин, что Христос в этом мире делал, видишь, что делают и христиане. Сам познавай, что за христианство у нынеш­них христиан! Видишь сам, что оно ложное. Не сообразуйся нынешним христианам, так как все их замыслы, начинания, старания и дела противны Христу. Но как в зеркало для исправления лица своего посматриваешь, так чаще посматривай в зеркало непорочного жи­тия Христова, и нрав свой исправляй, и душу очищай. «Ибо в вас должны быть те же чувство­вания, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5). «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного слу­жения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, что­бы вам познавать, что есть воля Божия, бла­гая, угодная и совершенная» (Рим 12:1—2).

79. Поданный, нарушающий закон перед своим царем

Если бы кто в такое дерзновение пришел, что перед Царем своим закон начал бы нарушать, скажи, пожалуйста, человек, скажи, не делал ли бы великого оскорбления и досаж­дения монарху своему и не подвиг бы его на праведный гнев такой бесчинник? Воистину великим бесчестием считал бы такое дело мо­нарх и праведно разгневался на того законо­преступника. Христиане! Мы все перед Богом, Царем неба и земли, Вездесущим и Всевидящим, хо­дим и живем. И все что ни делаем, ни мыслим и ни говорим, — перед святыми очами Его де­лаем, мыслим и говорим, хотя и не видим Его. Так слово Его святое нас уверяет. Всякий беззаконник, закон Его святой пе­ред Ним разоряет. Всякий хульник святое и страшное имя Его перед Нам хулит. Всякий лжец святым и страшным именем Его во лжи перед Ним клянется, во лжи вели­кое имя Его перед Ним призывает. Всякий злодей и убийца перед Ним чело­века убивает. Всякий блудник, прелюбодей и любитель нечистоты перед Ним беззаконничает. Всякий вор, хищник и грабитель перед Ним закон Его разоряет — «не укради». Всякий клеветник, ругатель, досадитель, укоритель, сквернослов и кощунник, перед Ним беззаконничает. Каждый, кто ни за­мышляет и ни мыслит лукавое и злое в сердце своем, перед Ним замышляет, ибо Бог и серд­це наше, и помышление видит. Какое досаж­дение и оскорбление Создателю нашему мо­жет быть больше этого? О, сколько врагов Божиих на свете есть, не только тех, которые не знают Его, но и тех, ко­торые мнят, что Его почитают и верой Его свя­той хвалятся! Воистину враг Божий не только тот, который явные хулы изрыгает на имя Его святое, но и тот, который бесстрашно дерзает грешить. Все таковые говорят в сердце своем: «Не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев дел наших». Образумьтесь, безумные в наро­де, и глупые, наконец, поймите. Насадивший ухо не слышит ли? и создавший глаз не видит ли?»(Пс.93:7-9). О, человек, христианским именем называ­ющийся, но с идолопоклонниками одно дела­ющий. Бога исповедуешь, но делами отстоишь от Него. Имя Божие почитаешь, но преступле­нием закона Божия бесчестишь Его! Осмот­рись, пожалуйста, каков ты перед Богом, и к чему, к какому концу злонравие ведет тебя. Ос­мотрись, пока кончина не постигнет тебя, и не отойдешь, чтобы получить по делам своим. Бог тебя долготерпел и долготерпит, ожидая твоего покаяния, а впредь стерпит ли, неиз­вестно. Благ и милостив Господь, но и праве­ден. Милость Его узнают обращающиеся и кающиеся, но правду и суд Его праведный нераскаянные грешники на себе узнают. Обра­тись и покайся — и да не узнаешь на себе суд Его праведный, а более того, удостоишься ми­лости Его. «Помилуй мя, Боже, по велицей ми­лости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очи­сти беззаконие мое» (Пс.50:3).

Об истинном христианстве, кн. 1, § 45

Прилично ли христианину к сатане и злым его делам обращаться, от которых отрекся и на которые поплевал, и отвращаться от Создателя и Искупителя своего и изменять Ему, Которому, как Царю своему и Государю, обещал верой и правдой служить? Воистину такому приличествует пословица: «Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2Петр.2:22). Ибо христианин омывается при крещении от всех греховных скверн, по сказанному: «Омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). Но когда христианин к грехам обращается и творит их, как пес возвращается на свою блевотину и вымытая свинья в грязь. Ибо всякий грех — как мерзкая блевотина и как смрадная грязь, которыми человек, благодатью Христовой в крещении омовенный, освященный и оправданный, опять оскверняется, когда творит грех и изменяет Богу и Создателю своему, и так делается неверным Тому, Которому обещал верно служить. О, сколь тяжкая и бедственная эта измена! Тяжкая, ибо Богу, а не человеку изменяет грешник. Тяжко Государю своему, царю земному изменить, насколько больше Богу — Царю Небесному? Бедственная, ибо грешник опять предается во власть дьявольскую, от которой благодатью Божией избавился было, и так опять делается чадом гнева Божия, тьмы и вечного осуждения тот, который сделался было сыном света, благословения Божия и наследником вечной жизни. Сколь многими слезами и плачем нужно грешнику эту измену оплакать и омыть оскверненную свою душу! Помни, христианин, баню крещения, в которой омылся от скверн греховных, и не возвращайся в них; и отрицания и обещания не забывай, и берегись нарушать их — да не изменишь Создателю твоему. Если же изменил, обратись опять со слезами и плачем к Отцу своему, как блудный сын, и помилует тебя; и впредь не отступай от Него — да не лишишься милости Его вовеки.

3. Дмитрий (Муретова), Архиеп. Херсонский и Одесский

«Многие ли могут сказать о себе с Апостолом: «уже не я живу, но живет во мне Христос…»? «Покажи мне веру твою без дел твоих». (Слово в неделю в 6-ю по Пасхе)

Ты веруешь ли в Сына Божия? спрашивал Господь Иисус Христос исцеленного Им слепорожденного. Если бы этот вопрос обращен быль к нам, кто из нас сказал бы: я не верую? Все мы от самого младенчества— христиане, все родились, воспитаны и возросли в истинной вере, живем между верующими и принадлежим к истинной Церкви Христовой, непорочной, православной. Так, возлюбленные братья, но кто же из нас может сказать то, что он верует совершенно, всем сердцем, всею душою и всею мыслью своею, что знает Господа и Спасителя своего не только умом, а и сердцем своим, имеет веру в Него твердую, непоколебимую, живую, деятельную, свидетельствуемую всею жизнью и делами? Где между нами вера св. апостолов и мучеников, которая готова была скорее подвергнуться всем мучениям и смерти, нежели уклониться, хотя только для вида, от исповедания имени Христова пред неверными, или преступить хотя одну из малых заповедей Господних? Где та живая вера, которая соделывала в первом обществе христианском едино сердце и душу едину всем, которая изгоняла бесов, исцеляла все болезни, воскрешала мертвых? Многие ли могут сказать о себе с Апостолом: «уже не я живу, но живет во мне Христос; а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галат.2,20)?

«Покажи мне веру твою без дел твоих», говорит св. апостол Иаков, «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иаков.2,17. 18). Вера оправдывающая и спасающая состоит, братья мои, не в словах, а в силе, не в одном устном исповедании православной веры, а в живом, полном, объемлющем все силы духа убеждении сердца, в истинно-христианском настроении мыслей, желаний и чувствований; не в одном внешнем соблюдении обрядов христианства, при котором можно быть и худым христианином, даже худшим неверующего, а в истинно-христианской жизни, в которой вера наша являлась бы видимо и осязательно не в словах только, а в делах наших. Самое существо веры христовой таково, что, овладев сердцем человека, она необходимо выражается во всей его жизни: «потому что из сердца источники жизни», от сердца исходят и добрые и злые помышления и дела. Самые предметы веры христианской таковы, что необходимо требуют сообразной им жизни.

В самом деле, кто истинно верует в Бога Творца и Вседержителя, Владыку и Промыслителя всяческих; кто убежден совершенно, что жизнь его как вначале произошла от Бога, так и во всякое время находится в Его вседержавной воле: тот всякое мгновение жизни своей почитает даром Божиим неоценимым, непрестанно благодарит Дарователя, всегда блюдет себя, чтоб не употребить во зло ни одной минуты жизни, данной ему на дела благая. Кто убежден всем сердцем, что все, чем ни пользуется в жизни—от света солнечного до капли воды, ниспадающей с облаков, от злака, питающего тело до последней нити одежды, покрывающей его,—ниспосылается и подается нам свыше, от Отца светов; тот пользуется всем с благоговением, как даром Божиим, все приемлет с благодарением, как дар незаслуженный, от всего старается сотворить плод в живот вечный. Тот всего себя и всю судьбу свою вверяет премудрости Отца небесного, всего ожидает от Его благости, во всем уповает на Его отеческий Промысел и заступление: безропотно и с благодарением встречает все, что ни случается с ним в жизни—приятное и неприятное, радостное и печальное, не радуется при избытке, не скорбит и при недостатке не прилагает сердца, когда течет к нему богатство, не плачет и не печалится, когда и убегает от него; тот чувствует и говорит, подобно св. Павлу: «умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии: научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке: все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Филип.4,12.13)!

Кто истинно верует в Бога вездесущего и всеведущего, кто убежден совершенно, что Господь видит не только всякое дело наше, но и всякий помысел, когда он только зачинается в душе нашей, всякое желание, когда оно еще зарождается в нашем сердце, всякое намерение, когда оно образуется в уме нашем; тот всегда остерегается, чтоб не оскорбить величия и святости Божией не только делом и словом беззаконным, но и мыслью нечистою, и желанием бессловесным, и намерением злым. Тот, что ни делает, делает пред очами Божьими; о чем ни помышляет, чего ни желает, и помышляет и желает пред всевидящим оком Божьим; о чем ни радуется, радуется пред Господом; о чем ни печалится, печаль свою пред Ним возвещает. Тот, подобно св. Давиду, во всех обстоятельствах жизни, и бодрствуя и засыпая, и трудясь и покоясь, и  входя и исходя, видит Господа пред собою всегда, ограждает всегда душу свою страхом Божиим и при каждом поползновении сердца своего ко греху говорит самому себе: « как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом»? Кто истинно верует в Сына Божия, воплотившегося для спасения нашего, распятого на кресте за грехи наши, страдавшего и умершего в муках для избавления нас от греха, проклятия и смерти; кто памятует непрестанно, что прощение грехов заслужено нам крестною смертью Сына Божия: тот страшится греха, как яда смертоносного, и лучше готов пролить собственную кровь, нежели поругаться над кровью Христовою, пролитою за грехи, и снова распинать Сына Божия грехами своими. Тот любит Спасителя и Господа своего всем сердцем своим, всею душою своею, всею крепостью и всем помышлением своим; любит св. Евангелие, как драгоценнейший завет сладчайшего Искупителя своего, которого чтение или слышание доставляет ему высочайшее наслаждение, неописанную радость и утешение; любит крест Христов паче всего в мире, с любовью поклоняется ему в храме, с любовью лобызает его и тогда, когда встречает его и в собственной жизни, преклоняя выю свою под всякое бремя скорби, ниспосылаемой ему свыше. Тот любит Церковь Христову, как избранную невесту Его, как любвеобильную матерь, возрождающую, питающую и воздояющую нас в жизнь вечную; любит св. храм Христов, как святое место, где совершаются спасительные и животворные тайны Христовы, где приносится святейшая жертва тела и крови Его, и изволяет «лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестивых» (Пс.83,11). Тот, по любви к своему Искупителю и Господу, во всем и всегда старается подражать Ему: мыслит и чувствует, говорит и действует, как мыслил и чувствовал, говорил и действовал Сам Иисус Христос; страдает и терпит, молится и уповает, как терпел и молился Иисус Христос: «ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе», так заповедал верующим св. Апостол.

Кто истинно верует в Духа Святаго, Господа животворящего, освящающего нас Своею благодатью, живущего в истинных христианах, как в храмах Своих; тот страшится более всего осквернить себя какою-либо скверною греховною, памятуя всегда слово апостольское: «разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1Кор.3,16.17). Тот не поблажает падшей природе своей, не дает над собою власти страстям своим, но сражается с ними и побеждает их, отсекая всякое нечистое пожелание; тот следует во всем не своей воле и своему мудрованию, не своим правилам, занятым от обычаев света, но воле Божией, словесам Духа Божия и правилам Евангелия Христова. Тот ревнует всем сердцем своим о том, чтоб возрастить в себе плоды Духа Святаго—любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Тот, если и падает, как человек, не остается в небрежении, не предается усыплению греховному, но тотчас возбуждает себя к покаянию, омывает душу свою слезами сокрушения сердечного, очищает совесть свою исповеданием греха, и тем с большею ревностью течет по пути заповедей Господних.

Кто истинно верует в страшный и праведный суд Божий и в жизнь вечную; кто видит пред собою те блага, «что приготовил Бог любящим Его», и те мучения геенны, которые уготованы дьяволу и аггелом его, в которые низвержены будут Судьею мира и все грешники, предавшиеся добровольно дьяволу и сделавшееся его слугами: тот страшится оскорблять величие Божие богопротивными помыслами и желаниями, преогорчать любовь Его неблагодарностью и забвением о Нем, оскорблять святость Его вожделениями и похотями нечистыми, прогневлять правду его словами и делами порочными. Тот не решится сделать что-либо против совести и закона Божия, хотя бы угрожали ему все возможные опасности временные и все виды мучений телесных; ибо ему известно, что страшнее всего «впасть в руки Бога живого», имущего власть не только тело, но и душу его погубить в геенне огненной, что все временные страдания ничто в сравнении с вечными мучениями ада. Тот, живя плотью на земле, умом и сердцем своим живет на небе, где весь живот его сокровен со Христом в Боге; пользуясь благами мира, ни к чему не прилагает своего сердца и всегда готов оставить все, чтобы не потерять чистоты, совести и не лишиться царствия Божия, памятуя слово Господне: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16,26.) Тот всегда имеет пред очами своими смерть и суд Божий, постоянно приготовляется к мирному переходу в вечность к своему Господу и Спасителю.

Таков истинно верующий христианин, у которого ни уста не разногласят с сердцем, ни дела и поступки не противоречат убеждениям внутренним; и такова истинная вера, которая, как истинная жизнь духа, объемлет и проницает все силы душевные и телесные и является во всей жизни человека и внутренней и внешней. Эта вера есть вера живая и животворная, ибо от нее, как от корня и семени, произрастает целое древо благой и многоплодной деятельности, святой и богоподобной жизни; есть вера оправдывающая, ибо, соединяет нас в един дух с Господом, делает причастниками Его страданий и смерти, Его воскресения и славы и вменяет нам Его правду и святость; есть вера спасающая, ибо соделывает нас чадами Божьими во Христе и наследниками вечного царства Божия со Христом. Без этой живой и деятельной веры вера мертвая, не оживленная любовью к Богу и ближним, не оправдываемая делами, не спасет и не оправдает нас на суде Христовом. «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, говорит Сам Господь: но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.» (Мф.7, 2 1 — 2 3).

Такую-то живую и животворящую веру стяжите, братья мои, как драгоценнейшее сокровище, которым можете купить себе небо; ее сохраняйте в себе, как несомненный залог вечной жизни со Христом Господом; ее возгревайте в себе молитвою и чтением Слова Божия, святым усердием и ревностью к исполнению заповедей Божиих; ее углубляйте в сердцах своих теплою любовью к Богу и ближним своим, искренним желанием своего спасения, твердым и неуклонным намерением ходить во свете лица Божия, во всех заповедях и оправданиях Господних беспорочно; ее оживляйте и обновляйте в себе сокрушенным и умиленным покаянием и исповеданием всех вольных и невольных согрешений ваших пред Богом. «Вы же, возлюбленные, так убеждает нас св. Апостол: «назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией» (Иуд.1,20.21)! Аминь.

4. Никодимя Святогорец. Поучения. Бессильная вера

Вера — сила, оби­тающая в уме и воле человека. Ум просвещается небесным светом и содержит в себе то, что Господь открывает ему.  Также и воля бывает движима Богом к исполнению всего истинного, повелеваемого ей умом. Когда же вера бессильна, то ум не может понимать тайн Божиих, а воля, еще прежде того, как ум их поймет, не хочет любить их. Блаженный Августин сказал, что человек может любить невидимое ему, но не неве­домое. Это мы видим в части христиан, которые считают себя верными, но не потому, что живут согласно с учением Христа, а только потому, что рождены родителями-христианами; они верные по­тому, что получили Крещение. В действительности же они мало чувствуют величие Таинств, еще меньше знают о содержании нашей веры и чем она отличается от других религий. Находясь в таком положении, они мало чем отличаются от не­верных.

Я обращаюсь к каждому христианину. Кто ты, что стоишь здесь, в церкви? Я только по твоему имени могу сказать, что ты христианин, ни из чего другого это не видно. Если спросить тебя о том, Кто такой Христос, в Которого ты веришь, то окажется, что ты не сможешь сказать ничего вразумительного. Итак, справедливо будет сказать, что в наши дни вера в христианах уменьшилась, как и пророк Давид говорил: умалишася истины от сынов человеческих (Пс. 11, 1), потому что, если они и веруют в церковные Таинства, то вера их настолько путанна, настолько холодна и бес­сильна, что мы со всей основательностью можем сказать: они так их знают, как тот слепой, кото­рый видел людей, как деревья: Вижу проходящих людей, как деревья (Мк. 8, 24).

Бог был рожден в пещере и положен в ясли бес­словесных животных для того, чтобы научить нас не увлекаться преходящими благами. Бог тридцать лет жил в мастерской плотника и Сам занимался этим ремеслом, чтобы мы научились смирению. Бог ходил улицами Иерусалима, чтобы показать нам дорогу, ведущую в Небо. Бог пострадал на Кресте, чтобы уничтожить грех. И все это никак не трогает совести христиан и не порождает трепета в их сердце. Поэ­тому я снова повторю то, что только что сказал: умалишася истины от сынов человеческих. По­добно истине умалилась и вера среди современных христиан, ибо вера должна быть не только правилом «как верить», но и правилом «как делать», она со­стоит не только в том, чтобы нам правильно верить, но и в том, чтобы нам жить согласно с верой: Вера без дел мертва (Иак. 2, 26).

В то же время те, которые исповедуют, что Христос есть Учитель веры, Таинств и догматов, что Он открыл их нам, те самые люди не приме­няют в своей жизни Его закона. И, хотя они и слышат из Его уст, что блаженны страдающие за других, воздерживающиеся от наслаждений, про­щающие наносимые им бесчестия и обиды, не­смотря на это, они переступают через все запове­ди Божий, через Божественное учение Христа, говоря в своем сердце: все это истинно по отно­шению к Богу, но не к миру. И так эти несчаст­ные считают, будто этим они действительно оп­равдываются перед судом воплощенной Премуд­рости Божией. Вера   таких   людей   похожа   на амальгаму золота, которая по внешнему виду очень похожа на настоящее золото, но только до тех пор, пока не будет брошена в огонь. Потому что, когда ее бросят в огонь, настоящее золото ос­танется (если оно там было), а ртуть испарится. Так и эти люди — они следуют за Божественным Учителем только до тех пор, пока не приходится бороться со страстями, когда же наступает время для этого, они оставляют Его в одиночестве. Ко­гда Иисус Христос повелевает им воевать со сво­ими страстями и побеждать их, они тотчас отрека­ются от Его учения и возвращаются вспять.

Все зло происходит от бессильной веры. Ума­ление и немощь веры приводит к оскудению до­бродетели и к обогащению злом. Как современным христианам не достает того богатства добродетелей, которым были так обильны первые века христиан­ства! Любовь к Богу была тогда настолько горячей, что, по свидетельству Тертуллиана, многие хрис­тиане по собственной воле предавали себя на муче­ния гонителям веры и иногда не хватало даже па­лачей, чтобы умертвить всех их. Также и любовь к ближнему была настолько горячей в тех блажен­ных, что, по словам Климента Александрийского, он знал таких христиан, которые продавали не только свои имения, чтобы дать милостыню, но и самих себя продавали в рабство, лишь бы только быть в состоянии помочь своим братьям.

Можно ли сравнивать веру древних и совре­менных христиан?   Поистине, все современное зло происходит от слабости веры. Если отрезать у де­рева ветви, то, они снова смогут отрасти, но если подрезать корни, дерево быстро погибает. А чем корень является для дерева, тем же вера является для души. Она питает душу и дает ей возмож­ность расти и приносить плод, поэтому она и на­зывается корнем бессмертия. Если христианин живет, то живет верой, как говорит апостол Павел: Праведный верою жив будет (Рим. 1, 17). Если все силы ада бросятся на такого человека, то он легко может обратить их в бегство. С помо­щью веры человек достигает совершенства в добродетелях, но если подрубить корень веры, то тотчас погибают не только плоды, то есть добро­детели, но и листья — то, чем христианин внешне отличается от других людей.

Когда апостол Петр, идя по морю, стал тонуть, то он счел причиной этого сильный ветер: видя сильный ветер, испугался (Мф. 14, 30). Но Гос­подь сказал ему, что причина — в его маловерии: маловерный! зачем ты усомнился? (Мф. 14, 31) Так и христиане считают причиной всех своих злых дел и злой жизни искушения, которые не могут не прийти. Истинная же причина их непо­требных дел та, что вера их — слабая и скудная. А ведь если бы она не была такой, то диавол не смог бы обратить их в страшное рабство греху.

Сокол, рожденный на воле, привыкший летать в чистом и свободном воздухе, имеющий огром­ную силу в когтях и клюве,— как он может стерпеть, чтобы им помыкали, тыкали палкой и дер­жали в неволе,   неужели он не будет отбиваться когтями и клювом? Так и христианин, знающий, что грех противен Богу и хуже любого бедствия; исповедующий, что Богочеловек Иисус был распят ради того, чтобы уничтожить грех — как такой христианин может грешить?

Многие христиане считают, что грех — это по-детски наивное и не очень большое зло; они не только считают его малым злом, но и посмеивают­ся над ним, а некоторые из них даже хвалятся со­вершенными ими постыдными грехами. Они не боятся грешить и постоянно прилагают грех ко греху. И как мы боимся уснуть ночью со змеей в кровати, так будем же бояться и грешить, и будем молить Иисуса Христа, чтобы Он нашу немощ­ную веру сделал сильной.

5. Иннокентий Херсонский.

Заметки. п. 12

«В премудрости ходите ко внешним» (Кол. 4; 5)

Такой совет давал некогда апостол Павел возлюбленным ученикам сво­им Колоссянам. Под внешними разумеются у него не христиане: Иудеи и язычники. Со всеми ними апостол велит ходить христианам в премудрости, то есть с особенной осторожностью, благоразумием, приличием. Кто вспом­нит, в каком положении находились тогда христиане между неверующими, в руках коих была вся сила и все могущество земное и кои притом смотрели на христиан, как на врагов своей веры и нравов, тот поймет всю нужду апос­тольского совета.

Времена гонений давно прошли; но потерял ли употребление сей благий совет? Нет, истинный христианин всегда странник и пришелец в мире. Между Царством Христа и духом мира, между чадами Божиими и сынами века сего нет и не будет никогда мира. Посему вы, кои решились носить не одно имя христиан, а и стяжать вещь, приобрести ту драгоценную жемчужину, для стя­жания коей надобно продать или презреть все, не забывайте совета апостоль­ского – ходить «в премудрости… ко внешним» — к тем ложным христианам, кои, довольствуясь одним праздным именем христиан, нисколько не думают о том, чтобы в самом деле принадлежать Христу, или, что еще хуже, отвергшись внут­ренних сил благочестия, стараются удержать на себе Его внешний образ. «Хо­дите… в премудрости», не принимая на себя чуждого образа, не представляясь тем, что вы не есть, это не ваша мудрость; а, не выставляя всем и каждому свой образ, не обнаруживая безвременно, что в вас сокрывается. Если для вас недо­рого собственное спокойствие, которое могут нарушить люди плотские, по неспособности оценить вас, то подорожите честью веры и Евангелия, которая может страдать от превратных толков о вас. Что пользы, что вы будете рассы­пать драгоценный бисер перед теми, у коих нет для него глаз и рук? Они по­топчут его ногами, обратятся на вас же, — не для того, чтобы благодарить, а чтобы расторгнуть вас.

Слова и проповеди при посещении паств. Слово при первом посещении города Купенска, сказанное в Купенском Покровском соборе 28 августа 1843 г.

Ожидая пастырского посещения нашего, братие мои, вероятно, немалая часть вас любопытствовала знать предварительно: кто мы и каковы? есть ли в нас какие-либо совершенства и нет ли каких недостатков? — Не осуждаем этого любопытства — такова природа человеческая! В дополнение к слышанному вами мы сами скажем теперь, что мы есмы не только подобострастные вам человеки, но и грешники, ожидающие, подобно вам, помилования и спасения души своей не от собственных каких-либо добродетелей и подвигов, а от пре-изобилующего богатства благодати Божией и всевосполняющих заслуг Спасителя нашего; что если есть в нас что-либо доброе и благопотребное, то это плод не собственных наших усилий, а дар Того, Который, избрав нас в служение слова и Таинств, Сам, в лице нас, поддерживает честь Своего горнего избрания. Сознание недостатков наших и неверностей духу благодати всегда тяготит нас; и мы чувствуем душевное облегчение исповедать это пред вами, дабы вы не возомнили о нас паче, нежели есмы. А между тем, это открывает нам благоприятный случай просить любовь вашу, дабы вы содействовали нам вашими молитвами пред Богом, да возможем понести великое иго пастыреначальства духовного, право правя слово истины.

После этого самоисповедания пред вами, которое мы готовы повторить вслух целого света, позвольте, братие мои, и нам вопросить вас: кто вы и каковы? в чем ваши совершенства? в чем наши недостатки? Не суетное любопытство заставляет нас предлагать эти вопросы, нет, — мы водимся чувством святого долга. На нас лежит обязанность бдеть о душах ваших, и мы должны будем некогда вместе с вами стать на Страшном и нелицеприятном Суде Спасителя нашего и свидетельствовать за вас или против вас.

Итак, кто вы? — Нам не нужно знать: знатны вы или бесславны, богаты или бедны, счастливы в мире или злополучны, — для Евангелия это все равно; в Царствие Небесное открыт вход всякому: и самому славному и самому презренному, и мытарю Евангельскому и богачу Евангельскому, счастливцу мира и отребью мира. Мы даже с большим удовольствием готовы узнать, что вы не пользуетесь благоприятством земных обстоятельств, потому что счастье земное редко не ослепляет людей гордостью или сладострастием, и всегда почти уклоняет их на распутия лжи и неправды. А узкий и прискорбный путь, напротив, прямо ведет к цели. Много надобно благоразумия и борьбы, много бдения и слез, чтобы, воспринимая все здесь, иметь еще что получить и там.

Но кто бы вы ни были в земном отношении вашем, для нас это не важно; нужно знать одно — христиане ли вы?

Не удивляйтесь такому вопросу и не почитайте его необыкновенным. У нас звание христианина унижено, вменено в малое, предано забвению; но оно важнее всех званий и отличий в мире, ибо оно одно прославит или постыдит нас некогда пред лицом всего мира. Раб ли кто и находится в самой презренной доле? — если он истинный христианин, то его ожидает престол и Царство, с которыми не могут сравняться все престолы земные. Властелин ли кто и правитель? — если он не христианин истинный, то его ожидает такая тьма, такая бедность, такие узы, пред которыми все темницы земные, все лишения, скорби и казни человеческие суть малое только подобие.

Итак, еще вопрошу: христиане ли вы? — Не спешите ответом. Нам очень хорошо известно, что вы все крещены во имя Отца и Сына и Святаго Духа; что вы, по временам, ходите в храм Божий и совершаете известное число поклонов и молитв, что раз в году, во время Святого поста, являетесь к Исповеди и Причащению Святых Тайн, что вы не убегаете и прочих Таинств и обрядов Святой Церкви, — все это принадлежит к званию христианина, но все это одно не составляет еще истинного христианства. Ибо, исполняя все это, можно быть худым человеком, неверным супругом, жестоким господином, мздоимным судьей, лукавым продавцом, вредным гражданином; можно ли таких людей назвать христианами? Нет, христианину как обещано чрезвычайно многое, так и требуется потому от него немалого.

От христианина требуется, чтобы он не имел своей воли и своих правил, занятых от мудрости земной или обычаев века, а следовал во всем воле Божией и правилам Евангелия.

От христианина требуется, чтобы он не поблажал своей падшей природе, не давал воли над собою страстям, а сражался с ними и побеждал их, отсекая всякое нечистое желание, уклоняясь духа гордости, роскоши и любостяжания.

От христианина требуется, чтобы он во всех действиях и при всех обстоятельствах своей жизни имел в виду не одно свое благосостояние, а первее всего славу Божию и благо своих ближних.

От христианина требуется, чтобы он, живя в мире, пользуясь дарами природы и искусства, плодами труда собственного и чуждого, не прилеплял ни к чему сердца своего, был всегда готов все оставить, чтобы не потерять своей совести и своего спасения.

От христианина требуется, чтобы он не столько водился настоящим — видимым, сколько взирал на невидимое и ожидал грядущего, приготовляя себя к мирному переходу, путем смерти, в вечность, к Искупителю своему и Господу.

От христианина требуется, чтобы он был превыше не только соблазнов, но и скорбей мира, чтобы вел явную и тайную брань с пороком, господствующим в сердцах сынов века сего, чтобы всегда и для всех служил примером любви, смирения, благодушия, терпения, незлобия.

Вот требования от христианина! Требования необходимые, без которых христианство останется праздным именем.

Теперь осмотритесь, братие мои, и ответствуйте: христиане ли вы? — то есть исполняются ли в вас эти требования и условия истинного христианства? есть ли в вас те добродетели и святые качества, без которых оно быть не может? Ответствуйте на эти вопросы не нам, а вашей совести и Спасителю вашему, Который невидимо находится теперь посреди нас. Зная немощь нашу, Он не требует от нас того безгрешения и невинности, какими на земле был облечен Сам; не взыскует от нас тех великих подвигов самоотвержения и любви, которыми радовали и утешали Его святые Божий человеки: Он ищет в каждом из нас и требует точию необходимого, того, без чего совершенно невозможно наше спасение, то есть чтобы мы, во-первых, имели живую веру, без которой невозможно угодить Богу (Евр. 11; 6), без которой Он Сам не может быть нашим посредником и ходатаем о грехах наших; чтобы, во-вторых, в нас была живая любовь к Богу и ближним нашим, которая одна приводит нас в содружество с небом, чтобы мы, если и падем, то восставали бы от падения, чтобы при всей слабости нашей постоянно ненавидели мы зло и отвращались греха, яко яда смертоносного, чтобы стремились к исполнению заповедей Божиих, в которых наше истинное благо, чтобы пользовались неленостно средствами к спасению, нам преподанными, и хотя слабыми, хотя колеблющимися стопами, но шли к Небесному Отечеству, а не стремились безрассудно в плен врага, к собственной погибели.

Есть ли в вас все это, братие мои? Можете ли сказать, что спасение душ ваших для вас дороже всего в мире? что хотя половина, хотя третья часть времени и сил ваших употребляется вами прямо и непосредственно на усовершение себя в добродетелях, на приготовление себя к вечности, на покаяние во грехах ваших?

Блажен, кто чувствует в своей совести, что он не напрасно носит драгоценное имя христианина, что он старается быть верным последователем заповедей Христовых, что грех и страсти не владычествуют в душе и сердце его, что мир с его соблазнами не имеет для него прелести. Таковой благословен от Бога Отца, благословен от Бога Сына, благословен от Бога Духа Святаго! Таковой спокойно может пребывать в своем звании, каково бы оно ни было; спокойно может взирать на все, с ним случающееся, с твердой уверенностью, что верующим в Бога вся споспешествует во благое; спокойно может ожидать своей кончины, которая приведет для него с собой награду за все труды и подвиги.

Но стократ злополучен тот, кто идет путем противным и, быв доселе предан суете мирской и страстям, не помышляет о своем исправлении. Каким бы счастьем ни наслаждался он в этом мире, как бы ни были огромны его житницы, светлы чертоги, богата прислуга, многочисленны знаки почестей, пышны и велики титулы, — участь его достойна слез и воздыханий, ибо все это нисколько не спасет его от гнева грядущего. Настанет грозный час, когда все, что забавляло, радовало, наполняло душу и сердце, рассыплется в прах и исчезнет как сон; и бедный грешник останется один с прокаженной грехом душой своей и должен будет терпеть и страдать вечно.

Памятуйте это, братие мои, и не попускайте ослеплять себя суетой и соблазнами мирскими. Сладость греховная обольстительна, но привременна и скоропреходяща, а вред, от нее проистекающий, вечен и ужасен. Добродетель, напротив, требует борьбы и подвига, но награда за нее несомненна и бесконечна. Кроме того, человек добродетельный и здесь уже находит покой в сердце и утешение в совести, а злочестивые и здесь страдают невидимо, и видимо редко не посрамляются напоследок. Памятуя сие, будем тверды и неподступны в добродетели, хотя бы она и соединена была с лишением; станем отвращаться греха, хотя бы он обещал нам рай сладости. Аминь.

6. Иоанн Златоуст. т.8. ч.2. Слово о лжепророках, и лжеучителях, и об еретиках, и о знамениях кончины века сего.

Я хочу вам показать и доказать на основании Священного Писания, что не все, именующиеся христианами, христиане на самом деле, что по отношению ко многим это наименование пустой звук, вводящий лишь других в заблуждение. По названию христиан много, а на деле – очень немного. Иные по виду как будто и христиане и ученики Христа, а по характеру – предатели; на словах благочестивы и милостивы, а на деле немилосердны и нечестивы; по названию христиане, а по убеждениям язычники, потому что, предрек еще пророк Давид, «смешались с язычниками и научились делам их» (Пс.105:35). И действительно, на нас исполнилось пророчество это. Сколько христиан занимается иудейскими и греческими баснями, родословиями, гаданиями, звездочетством, волшебством и талисманами? Сколько христиан наблюдает несчастные дни и годы, приметы и сновидения и крики птиц? Затем, не христиане ли купаются в источниках, погружая предварительно в них светильники? Не христиане ли верят во встречи, едят идоложертвенное и удавленину, едят кровь задавленных зверями и растерзанных птицами и многое другое тому подобное? Как могут быть христианами те, которые допускают все это? По какому праву осмеливаются они называть себя христианами? Как дерзают приступать к божественным таинствам, будучи хуже язычников? Точно также сколько христиан держится языческих обычаев, в роде украшения лиц, приветствий, плясок, рукоплесканий, употребления мужчинами женских одежд? При таких обычаях какая польза человеку от того, что он именуется христианином? Ведь как девица, пока сохраняет свое девство, достойно и благоприлично называется девою и на самом деле дева, но если обольстит ее кто-нибудь и растлит и она утратит свое девство, тогда она уже более не дева, — так и глаголемый христианин, если он преступил завет и попрал свои обеты и слово евангельское отверг и живет по-язычески, тогда ему бесполезно и называться христианином, как уже сказано. Поймите же, возлюбленные, все, что от всего языческого отреклись мы в этих немногих словах, каждым из нас в свое время произнесенных: отрицаюсь сатаны и всех дел его. Подумай, что ты сказал: «всех дел его». Смотри, кому ты обещался: не ангелу, не царю земному, не князю мира сего, но царю царствующих и Господу господствующих. Ему ты обещался, с Ним вступил в завет и сочетался при многих свидетелях. В руках Его и ты, и слова твои. И настанет время — Он придет с небес с твоим рукописанием, с твоими словами, произнесенными тобою при ангелах и людях. Помните это, братия, и блюдитесь впредь от дел языческих! Послушайте, что говорит апостол: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме. Но вы не так познали Христа» (Еф. 4:17,18,20). Примите к сердцу, возлюбленные, мои слова и не сообщайтесь с теми, которые так поступают. Много ведь ныне сынов погибели и они еще умножаются. Берегитесь, время нынешнее лукаво, таких же и слуг оно себе избирает.

Не удивляйтесь, если и пастыри оказываются волками. Ведь именно в беседе с епископами и пресвитерами апостол Павел говорил: «и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно» (Деян. 20:30). Итак, не давайтесь в обман никому, хотя бы кто и имел снаружи вид ангела, будучи внутри дьяволом. Поэтому Иисус и говорит: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф. 24:4). И я опять повторю тоже самое. Берегитесь от соблазна, откуда бы он ни шел – от чужих ли, или от своих, и кто бы ни был тот, кто говорит «развращенная» – епископ ли, пресвитер ли, дьякон ли, или чтец – из тех, «которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15), которые имеют образ благочестия, силы же его отверглись. Вы же, возлюбленные, не вдавайтесь в заблуждение, но как приняли Господа нашего Иисуса Христа, в Нем пребывайте, и Бог мира будет с вами.