ПЕРЕЙТИ на главную страницу творения

(Озвучено Никой)

Беседа 1. («Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:1–3))

Беседа 2. («Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4))

Беседа 3. («Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5.5))

Беседа 4. («Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.5:6))

Беседа 5. («Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7))

Беседа 6. («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8))

Беседа 7. («Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9))

Беседа 8. («Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:10))

Беседа 9. («Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:11–12))

Беседа 10. («Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17–18))

Беседа 11. («Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»  (Мф. 5:27–28))

Беседа 12. («Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую: и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду: и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два»  (Мф. 5:38–41))

Беседа 1. («Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:1–3))

«Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря» (Мф.5:1–2).

Из  всех мест св. Евангелия  нет другого,  в  котором бы с такою подробностию  и полнотою, и в таком порядке и совокупности изложены были все обязанности Христианина, как в той поучительной проповеди, которую Господь и Бог наш Иисус Христос, вступая в великий подвиг спасения рода человеческого, говорил на горе избранным двенадцати ученикам Своим и великому множеству собравшегося к Нему народа. Проповедь сия начертана в пятой, шестой и седьмой главах евангелиста Матфея. В ней Спаситель с Божественным искусством и премудростию изложил все то, что нужно для начала, возрастания и совершенства истинно Христианской жизни. Желательно, чтоб всякий тот, кому дорого спасение души своей, сколь можно чаще и внимательнее читал оную в назидание своего сердца.

Но не одно бесплодное слышание и чтение потребно к спасительному разумению небесных истин и словес единого наставника и учителя нашего Господа Иисуса. К сему потребно наипаче и более всего искреннее расположение и всеусердное тщание к исполнению святых заповедей Его. В словесах Господних сокрывается живоносная манна, единая могущая оживотворять, питать и укреплять души наши. Но мы не иначе можем вкушать и получать крепость от сей духовной пищи, как по мере исполнения нами заповедей Евангелия. Сам Спаситель говорит о сем в заключении Своей проповеди: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне». И напротив: « всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое»(Мф.7:24–27).

Дабы и нам, братие, храмину спасения и блаженства нашего основать не на песке, но на твердом камени, поучимся свято в словесех Господних. Призвав Спасителя нашего в помощь, в простоте сердца, во святом Его присутствии, дадим Ему обет исполнять заповеди любви Его, да Он отверзет сердца наши к слышанию и спасительному разумению оных. Отложивши земные помышления, взыдем мысленно на гору ко Господу и Богу нашему Иисусу Христу, да семя слова Его падет на сердца наши яко на землю благу, и принесет плод истинного исправления жизни нашей по святым Его заповедям.

Какое начало проповеди Своей полагает небесный и всеведущий Учитель? «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).

Небесного Учителя и учение есть небесное. На земном языке называются блаженными и счастливыми стяжавшие земное богатство, которые, живя в довольстве и изобилии, в роскоши и веселостях провождают дни свои; стяжавшие земную славу и честь, которые довольствуются и восхищаются похвалами людей; стяжавшие земную силу и могущество, которые находят пищу гордости своей в преобладании над другими; стяжавшие земную мудрость, которые гордятся остротою ума своего, своею ученостию и своим многознанием. Но не так говорит вечная и непреложная Истина, Иисус Христос. Он говорит: «блаженны нищие духом».

Кто же эти истинно блаженные? в чем состоит их блаженство? и почему Спаситель в основание оного полагает нищету духа?

Есть нищие, которые нуждаются в необходимых потребностях для жизни и, не имея дневного пропитания, испрашивают себе милостыни. Таковая нищета и бедность, хотя сама по себе не есть порок, если она не происходит от порочной жизни, но и не есть еще добродетель, составляющая блаженство человека. Почему и Спаситель не просто сказал: «блаженны нищие», но «блаженны нищие духом». То есть, как изъясняет  Св. Златоуст, те смиренные и богобоязненные души, которые во глубине сердца своего чувствуют свою ничтожность пред Богом и, сознавая естественную бедность духа своего в потребностях для духовной, добродетельной и святой жизни, прибегают к Богу и у Него беспрерывно испрашивают даров благодати, так же как нищие милостыни. Сии нищие духом, ежели имеют какое земное стяжание, приобретенное честными трудами или полученное как достояние от предков своих, то не полагают в нем своей надежды и своего счастия, не обращают его в пищу своей гордости и похотей, а во смирении сердца, считая оное даром Всевышнего, с благоговейною осторожностью стараются употреблять оное по святым намерениям Бога, Который, рано или поздно, потребует отчета от каждого во вверенных ему дарах. Такие нищие духом, если бывают облечены властью над другими и отличены знаками чести, то не гордятся пред собратиями своими, и власть и честь употребляют в средство благотворить ближним своим, всегда нося в сердце своем заповедь Господа и Владыки всех Иисуса: «кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою» (Мк. 10:43) и  «сколько ты велик, столько смиряйся» (Сир. 3:18). Сии нищие духом, ежели имеют особенные естественные дарования, ежели стяжали великую ученость, то не превозносятся своим многознанием и больше смиряются, помня, что «кому дано много, много и потребуется» (Лк. 12:48). Они помнят, что истинное просвещение начинается от познания своего невежества и ничтожности всех человеческих познаний без света, сходящего свыше от Бога Отца светов; сии наконец нищие духом, хотя бы обогащены были всеми добродетелями, хотя бы исполнили всю волю Божию, то во смирении сердца своего считают себя рабами непотребными (Лк. 17:10). И вот те нищие духом, которых Иисус Христос называет блаженными.

Блаженство их состоит в том, что им принадлежит Царство небесное. Сие не то означает, чтоб истинно смиренные и Бога боящиеся Христиане, живя на земле, не имели еще в себе блаженства. Царствия небесного не в высотах видимого неба должно искать: видимое все временно, и преходит, а вечное «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21), как говорит Иисус Христос . Оно есть в сердцах истинно смиренных Христиан, которые, живя еще на земле в бренном теле, имеют небесное «сокровище сие в глиняных сосудах», (2Кор. 4:7) своих, по выражению Св. апостола Павла. Оно есть в них сокровище истинной живой веры в Бога Отца и Сына и Святого Духа; сокровище твердой и несомненной надежды, что милосердый Отец небесный, ради возлюбленного Сына Своего, усыновит их Себе и соделает их наследниками всех благ вечного Царствия небесного. Сокровище чистой, святой и блаженнотворной любви к Богу и ближнему, излиянной в смиренные сердца их Духом Святым, которая есть в них источник всех добродетелей и которая исполнение Евангельских заповедей любви делает для них не только легким, но и неизреченною сладостию растворенным. Сокровище истинной свободы души от мучительного рабства греху и страстям, которую даровать один только может Сын Божий, Господь наш Иисус Христос (Ин. 8:36). Вот блаженство истинно смиренных и Бога боящихся душ еще в сей жизни! Будущая жизнь будет для них раскрытием того, что они имеют уже сокровенным в духе своем. И мы называем счастливым того сына, который имеет богатого и славного отца; хотя он не получил еще своего наследства, но, будучи совершенно уверен и обеспечен в получении его в свое время, он не менее счастлив. Как же не блаженны сыны Отца небесного, которым наследие царствия вечного уготовано Его любовью, утверждено заветом Божественной крови единородного Сына Его и в получении коего имеют они неложное свидетельство Духа Святого во глубине смиренного сердца своего? И что значат скорби и страдания их в нынешнем скоропреходящем веке в сравнении с вечною славою, несомненно имеющею открыться в них? (Рим. 8:13). Кто единожды предвкусил неведомое сынам суетного века сего блаженство любви Божией, тот конечно счастия своего не променяет на царство целого мира. «Какая польза человеку, говорит Иисус Христос, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26)

Но почему Спаситель паче прочих добродетелей нищету духа полагает в начало и основание истинного блаженства человеков? Известно, что начало всякого несчастия и всех бедствий, как временных, так и вечных, есть гордость. Ибо гордость была и есть начало греха, а грех  причиною смерти (Рим. 5:2). Гордостию сатана из светлого и блаженного Ангела соделался духом злобы и князем тьмы и свержен с неба. За гордость прародители наши, потерявши невинность свою, изринуты из рая сладости. Сие змеиное семя и во всяком грешнике произращает всякое зло. Спаситель и Господь наш Иисус Христос для того и пришел на землю, чтобы разрушить  «дела диавола» (1Ин. 3:8) и, исторгнув из сердец наших ядовитые и смертоносные семена его злобы, посеять в нас живоносное семя слова Своего, «да о Нем» возрастем «во спасение» (1Пет. 2:2). Потому в премудром порядке восстановления потерянного нами блаженства естественно в начало и основание его полагается смирение, или нищета духа. Для сего Он Сам показал образ глубочайшего смирения. «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:6–8). «Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою»  (2Кор. 8:9). Для сего и Матерь Себе благоволил избрать смиреннейшую всех Ангелов и человеков, Преблагословенную и Пречистую Деву Марию. Для сего и первыми строителями таин царствия Своего соделал Апостолов, бедных и смиренных рыбарей. Смирение для входа в царствие Иисуса Христа так необходимо, что без него ни одного, так сказать, шагу не можно сделать. Одни только смиренные способны к истинной вере во Христа: ибо, сознавая естественную бедность ума человеческого и неспособность к понятию таин Божиих, они с младенческою простотою верят слову Божию, не постигая оных, и по вере их Бог им открывает тайны царствия Своего (Мф. 11:25). Одни только смиренные способны к принятию всех даров Духа Святого: ибо, чувствуя бедность свою, на подобие нищих, просят их у Отца небесного и неотступно толкут у дверей милосердия Его и Бог отверзает им сокровища любви и благости Своей. Подобно как вода естественно течет вниз по наклонности земли: так и живоносная вода благодати Духа Святого изливается на одних только смиренных, и чем более Христианин смиряется, тем изобильнее и скорее приемлет в сердце свое сокровища царствия небесного. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).

«Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время»  (1Пет. 5:6). «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет. 5:5). Аминь.

Беседа 2. («Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4).)

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4).

Господь Иисус Христос в основание истинного блаженства человеков, которое пришел Он возвратить нам, полагает смирение, или нищету духовную, как слышали мы в прошедшей беседе. Но истинное смирение духа неразлучно есть с сокрушением сердца, и несомнительный знак нищеты духовной суть слезы, проливаемые пред Богом от сердца, проникнутого чувством греховности своей и чувством любви к Богу и ближнему. Потому Спаситель вторым источником блаженства нашего поставляет духовный плач. «Блаженны плачущие», – говорит небесный Учитель, – ибо они утешатся».

Для тех, которые никогда еще надлежащим образом не входили в самих себя и не рассматривали внутреннего состояния души своей, конечно слова Спасителя покажутся странными. Привыкши жить во всегдашней рассеянноcти и удалении от себя и от Бога, они привыкли почитать блаженными тех, которым счастие во всём благоприятствует и которые, изобилуя земными благами мира сего, в веселии и забавах провождают дни свои, а плачущих обыкновенно называют несчастными. Но вечная Истина  не может обмануться, истинное утешение и неотъемлемая радость принадлежит плачущим.

Но кто суть сии плачущии и в чем состоит их блаженство? Сетование и плач естественно происходит от чувствования потери любимых нами предметов. Кто любит богатство, тот сетует, когда теряет сокровища свои. Кто любит славу человеческую, тот сетует, когда не успевает получить оную. Кто любит забавы и утехи мира сего, тот сетует, когда они отъемлются у него. Словом, кто какую вещь любит, тот о потере ее и печалится. Спаситель говорит: «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:21).

Но кто прилепляется сердцем своим ко временным земным благам, тот не знает достоинства души своей бессмертной, созданной для вечного блаженства во святом соединении с Богом, Которого человек носит на себе образ, тот не знает истинного своего сокровища. А потому и печаль его о потере сих благ не только суетна и бесплодна, но может соделаться смертоносною для души его, ежели доводит сердце до уныния, которое Христианину совсем не свойственно ни в каких обстоятельствах жизни.  «Печаль мирская производит смерть», – по выражению Святого Апостола Павла (2Кор. 7:10).

Бог, по премудрой благости Своей, часто Сам отъемлет у нас любимые нами предметы, дабы сердце наше предохранить от излишней, а потому нечистой к ним привязанности, и всю нежность любви нашей обратить к Нему, единому достойному всей нашей любви. И счастлив тот, кто при таковых, особенно отеческих, посещениях Божиих входит во внутренность сердца своего, при светильнике закона Божия рассматривает свою совесть, и, находя себя грешником, с сердечным сокрушением оплакивает потерю невинности души своей, потерю всегда достойную слез, ибо с нею теряем мы единое и все истинное блаженство наше – соединение с Богом, Коего святость не может иметь общения с грешником. Таковой плач есть святая печаль ради Бога», которая «производит» в нас «покаяние ко спасению» по словам Апостола Павла (2Кор. 7:10). Сии-то плачущие суть блаженны; ибо плач их происходит от любви к Богу, Которого оскорбление грехами своими они живо чувствуют. Они блаженны: ибо слезами своими омывают скверны грехов своих, и вопль их, проникая небеса, от любообильного сердца Отца небесного низводит на них благодать Духа Святого, возвращающую душам их ту чистоту и невинность, в которой они вышли из купели крещения; а с возвращением невинности возвращается им все истинное блаженство их.

Но истинная любовь к Богу всегда выражается в любовь к ближним. Истинно любящие ближних, видя их впадающих в грехи и теряющих сокровище вечной жизни и блаженства своего, не могут не скорбеть сердцем о всей достоплачевной их потере. Вот другой источник святого плача, ублажаемого Спасителем. Так скорбел Моисей, когда Израильтяне в пустыне отступили от Бога своего и поклонились тельцу златому; скорбел и изливал пред Богом душу свою в слезных к Нему молитвах о врученных ему людях. «О, Господи, – глаголал он, – народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога;прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31–32). Так скорбел о неверии во Христа Иудеев единоплеменников своих Св. Апостол Павел, который с клятвою о себе говорит: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом:что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:1–3). Сей святой плач, проистекавший из чистой и пламенной любви к ближнему, святые мужи почерпали из приснотекущего источника Божественного человеколюбия Господа нашего Иисуса Христа, Который, готовясь принести Себя в жертву за спасение рода человеческого, в молитвенном подвиге в саду Гефсиманском оросил землю слезами Своими. «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение» (Евр. 5:7).

Есть еще высокая степень святого плача и сердечного умиления, свойственная душам, уязвленным любовию к Богу и Христу, которые, от преизбытка желания соединиться с Ним на веки, сетуют о продолжении странствования своего на земле и воздыхают о небесном своем отечестве. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже, вопиет к Богу Св. Давид, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: где Бог твой?» (Пс. 41:2–4)? «Оттого мы и воздыхаем, – говорит Св. Апостол Павел, – желая облечься в небесное наше жилище» (2Кор. 5:2). «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23). Вот кто суть те плачущие, которых Иисус Христос называет блаженными. Блаженство их состоит в том, что они верно утешатся по непреложному обещанию вечной Истины. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4). Они утешатся не только в будущей жизни славы, но и в настоящей жизни благодати. Нет ничего несправедливее, как то ложное мнение, будто бы жизнь истинных Христиан на земле есть тягостна и несносна, будто бы уделом их была одна беспрерывная печаль, уныние и сетование. Напротив, ежели есть на земле истинная радость, то она принадлежит сердцам умиленным и душам благоговейным и святым, радость, конено, скромная, но всегда твердая; ибо почерпается из чистого источника любви и благости Божией и утверждается на свидетельстве благой и непорочной их совести. Посему-то Св. Апостол Павел плодом духовной жизни поставляет «любовь, радость, мир» (Гал. 5:22). Бог, вложивший в сердца родителей нежную любовь к чадам своим, конечно не уступит ни одному из отцов и матерей в нежнейшем попечении о тех, которых Он усыновляет Себе ради заслуг единородного Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа, и которых детские сердца вопиют к Нему день и ночь, как Сам Он уверяет чрез Пророка Исаию: «забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15). Отец небесный Сам утешает любимых на земли чад Своих, изливая в сердца их любовь Свою «Духом Святым»(Рим. 5:5), единым истинным Утешителем. А когда Бог утешает, то тысячи скорбей не могут отнять у них небесной радости духа. Он утешает их, даруя им несомненную надежду на стяжание вечной и никем неотъемлемой радости, когда Иисус Христос  «отрет  всякую слезу с очей их» (Откр. 21:4); когда  «печаль и воздыхание удалятся» ; когда «радость вечная будет над головою их»(Ис. 35:10). «Блаженны плачущие, ибо они утешатся!» «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью» (Пс. 125:5).

Но «горе вам, смеющиеся ныне», – говорит Спаситель, –«ибо возрыдаете» (Лк. 6:25). Сие не то означает, будто бы Иисус Христос запрещал всякое истинно невинное удовольствие последователям Своим. Он проклинает безумный смех грешников, которые тогда, как глас Божий, вопиющий в совести их, призывает их к покаянию, в безумии своем стараются заглушить сей спасительный глас шумными забавами и утехами мира сего. Проклинает тот дьявольский смех нечестивых, которые, видя собратий своих, впадающих в грехи, вместо того, чтобы с братскою любовью обличить их и исправить и воздыхать к Богу об их обращении, издеваются над их слабостями. Проклинает, наконец, тот погибельный смех пришедших во глубину зол беззаконников, которые, не радя о спасении своем, в плотской беспечности, подобно Епикуреям, говорят в сердцах своих: «будем есть и пить, ибо завтра умрем» (Ис. 22:13). Таковым смеющимся Спаситель возвещает «горе»; ибо они рано или поздно возрыдают.

Часто Господь по премудрому строительству промысла Своего еще в сей жизни поражает противящихся Ему праведным судом Своим, так как и милует рабов Своих: «Я звал, – говорит Он чрез Пророка Исаию, – и вы не слушали; но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете кричать от сердечной скорбии рыдать от сокрушения духа» (Ис. 65:12–14). Но кто может изобразить ту отчаянную болезнь и сетование нераскаянных грешников, которая постигнет их, когда  смерть разлучит их навсегда с мирскими предметами суетного и беззаконного веселия их? За пределами гроба один только есть вечный предмет радости всех святых Ангелов и человеков, единая утеха и радость наша – Господь и Бог наш Иисус Христос.

Обратимся убо, братие, всем сердцем нашим к Его благости и милосердию. Пусть любовь Его, врачуя души наши от недугов греховных, поражает нас скорбями во временной сей жизни. Скорби и спасительны и скоро, скоро прейдут. Только бы Он, Всеблагий, в нескончаемой вечности сподобил нас узреть Его во славе. Тогда  «возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). Аминь.

Беседа 3. («Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5.5).)

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5).

Конечно, братие, добродетель кротости имеет в себе нечто особенно любезное Богу, что Он благоволительный взор Свой паче всех обращает на кроткого и смиренного сердцем, как Сам Он уверяет чрез Пророка Исаию: «небо-престол Мой, а земля-подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим»  (Ис. 66:1–2). Причина столь особенного благоволения Божия к кротким заключается в Ангельских свойствах сей добродетели. Сущность ее в отношении к Богу состоит во всецелой и безусловной Ему преданности, по которой истинно кроткие души безмолвно верят Его слову, беспрекословно повинуются Его воле, с сыновним благоговением исполняют Его заповеди и с трепетом остерегаются, чтоб не оскорбить Его беспредельную любовь и благость каким-либо образом. «Бог есть любовь» (1Ин. 4:8), по словам Св. Писания. Беспредельная Его любовь находит свою радость в сообщении тварям блаженства своего. Кроткие потому наипаче Ему любезны, что любовь Его не находит препятствия в излиянии в покорные сердца их даров Своей благости. Таковы суть благие Ангелы на небесах, которых все блаженство зависит от свободной и совершенной их покорности воле Божией. Таков был «не много  умален … пред Ангелами» (Пс. 8:6) человек, вышедший из Творческих рук в состоянии своей невинности. Ненарушимое его и всех его потомков блаженство зависело от ненарушимой верности в исполнении воли Творца своего, в кротком последовании Божественному Его гласу. И ежели бы противление его заповеди Божией не положило преграды к излиянию на него даров благости Творца его, конечно бы жизнь его и всего его рода была беспрерывным возрастанием от блаженства к блаженству, от славы в славу. Но счастие разумной и свободной твари исчезает с той самой минуты, как она начинает нарушать повиновение Богу Создателю своему. Так возмутившийся ангел, сатана, в самом небе, где вечно царствует блаженство, изрыл себе бездну погибели. Так, принявший в сердце свое ядовитое семя непокорности Богу, человек, в самом раю сладости уготовал себе и всему потомству своему горечь смерти и злосчастия и лишился обетованнаго ему наследия – жизни вечной. Закон сей вечен и так неизменен, как непременен сам Бог.

Беспредельное человеколюбие Отца небесного открыло человекам грешникам возможность и верный способ снова возвратить потерянное противлением их блаженство и утвердить его на веки во Христе Господе и Спасителе нашем. Но блаженство сие возвращается не иначе, как совершенньм обращением кающегося грешника к кроткой покорности воле Божией. Отец небесный, ради Божественных страданий и крестной смерти воплощенного единородного Сына Своего, прощает нам грешникам грехи наши, в которых мы рождены – но тогда, когда мы безмолвно веруем и повинуемся Его слову, и веру свою доказываем добрыми делами, на которые мы призваны и возрождены в таинственной купели крещения (Еф. 4:5). Иисус Христос, в Котором Отец небесный положил все сокровища жизни, света и блаженства нашего, пролиявший на Кресте за спасение мира всю Божественную кровь Свою до последней капли, паче всего хощет изливать в сердца человеков дары благодати Духа Святого, дабы их освятить и соделать блаженными, но приемлют сии дары одни только те сердца, которые в кротости духа исполняют Заповеди любви Его. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). И что есть вера с вашей стороны, как не кроткая и беспрекословная покорность всего ума нашего Слову Божию? что есть жизнь на земле истинно верующих, сей начаток жизни Вечной, как не кроткое и постоянное повиновение всей воли нашей всесвятой воле Божией и Его заповедям? – Сих-то кротких, вечная Истина – Иисус Христос называет блаженными.

Но истинная кротость души верующего пред Богом всегда выражается кротким житием и обращением его с ближними. Души, всецело преданные Богу, во всех обстоятельствах жизни, в которые всеуправляющий Его промысл поставляет их, постоянно сохраняют сие Божественное правило, преподанное нам Спасителем: «не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21). Истинно кроткий, имея власть и силу мстить за содеянные ему обиды, мыслит только о благе даже самых врагов своих, – и тако всемогущею силою любви Христовой побеждает благим злое. Посему-то самые величайшие служители в царстве Божием были самые кротчайшие из человеков. Моисею, вождю избранного народа Божия, сам Господь говорит: «Я знаю тебя по имени» (Исх. 33:17), ибо «Моисей» был «кротчайший из всех людей» (Чис. 12:3). Родоначальник царей Израилевых, Давид «кротостию « (Пс. 131:1) своею заслужил у Бога высочайшее преимущество – нарицаться отцом воплощенного от племени его превечного Сына Божия Иисуса Христа.

Но человеки, сколько бы ни были кротки, могут составить только слабую тень той Божественной кротости, которой всесовершенный образец показал вселенной единородный Сын Божий Господь и Бог наш Иисус Христос. Так о Нем говорит Отец небесный чрез Пророка Своего: «Вот, Отрок Мой,  Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд: не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах»; «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит:доколе не доставит суду победы. И на имя Его будут уповать народы» (Ис. 42:1–4; Мф. 12:17–21).

Как все благоволение Отца небесного почивает на единородном Сыне Его, то и из человеков на тех только оно изливается, в которых Он усматривает любезные Ему черты кротости Его. Посему-то Иисус Христос, желая всех соделать участниками и наследниками благословения Отца небесного, говорит: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29). «Блаженны» убо «кроткие», последующие гласу и примеру кротчайшего Спасителя своего, – Он им обещает и покой и наследие благих Своих на земле живых: «ибо они наследуют землю». Но какая есть сия земля, которую Иисус Христос обещает кротким и послушным сынам Божиим, как некое драгоценное их наследие? – Конечно Бог, как един вечный Владыка неба и земли, и на сей земле пришельствия и странничества нашего, не оставляет верных и послушных рабов Своих. Кроткие, по самому свойству кротости, не жадничают приобретения земных царств, не грабят земных сокровищ, не ссорятся за земные богатства; – ибо стяжавшие твердый покой душ своих во Христе Иисусе, ищут и надеются получить небесные. Но за то еще в сей жизни получают от Бога велие приобретение, «быть благочестивым и довольным»(1Тим. 6:6), по словам Писания. И по здравому смыслу человеческому не тот богат, кто много имеет и еще большего желает: но кто и малым доволен. А слово Божие гласит: «малое у праведника-лучше богатства многих нечестивых» (Пс. 36:16). Это невозможно, чтобы Бог оставил без нужного для жизни тех, которые всем сердцем Ему преданы. «Я был молод», говорит Св.Пророк Давид, «и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеб» (Пс. 36:25). Истина сия подтверждается всегдашними опытами. «Род правых» и на сей «земле» всегда благословляется (Пс. 111:2), по непреложному слову Божию. Но сия земля есть место воспитания чад Божиих, а не наследия; следовательно не есть та, которую Иисус Христос обещает в наследие кротким. Сия обетованная Спасителем земля есть та, о которой говорит Пророк Давид: «верую, что увижу благость Господа на земле живых» (Пс. 26:13). Есть та, о которой глаголет Апостол Петр: «придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет. 3:10, 13). Есть та, которую видел в откровении Господнем возлюбленный ученик Иисуса Христа, Иоанн Богослов: «новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр. 21:1). Есть та, которая, после разрушения сей земли, откроется в неизреченной красоте и великолепии; о которой не токмо мы верующие во Христа и ожидающие своего избавления, но и «вся тварь совокупно стенает», чающе освобождения своего от рабства суете и тлению (Рим. 8:22), как говорит Св.Апостол Павел. Там-то истинное, вечное и неотъемлемое наследие наше, братие, которое уготовано нам верующим Отцем небесным, обещано непреложным словом Его, и истина сего обещания запечатлена Божественною кровию Господа нашего Иисуса Христа.

Как отцы земные обыкновенно кротких и послушных чад своих с радостию вводят в наследство имения своего, отлучая от оного строптивых и непокорных, так и Отец небесный, Отец щедрот и вместе Бог правды, уготовал наследие вечнаго блаженства на земли живых одним только кротким и послушным велениям Его чадам Своим. Из числа Израильтян, вышедших из Египта, те только достигли обетованной земли, которые со всею верою и послушанием последовали водительству слова Божия, а «согрешивших…  кости пали в пустыне» (Евр. 3:17). Спаситель Христос, отличая истинных Христиан от ложных, говорит:  «овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Ин.10:27,28) . И на последнем всемирном суде, по сему же отличительному качеству агнчей кротости, отличит Он истинных чад Божиих от чад гнева, и «поставит овец по правую Свою сторону, а козлов-по левую»(Мф. 25:33). Кротких овец введет в наследие царства Отца Своего, а строптивых козлищ отлучит на веки.

В  «кротости»убо приимем, братие, «слово Божие» (Иак. 1:21) в сердца наши, «от него» возрасти «вам во спасение»(1Пет. 2:2). Да сподобимся и мы на последнем суде услышать от Спасителя нашего сей сладчайший глас: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Аминь.

Беседа 4. («Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.5:6).)

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.5:6).

Есть в сердце человеческом глубоко впечатленное ненасытимое некое желание большего блага, нежели сколько каждый из нас имеет. Какого бы ни представили мы себе счастливца века сего, все еще будет оставаться в душе его стремление к большему счастию. Сие стремление с одной стороны показывает, что ничто из тварей не может удовлетворить желаний бессмертной души нашей. А с другой, оно есть беспрерывное некое воздыхание естества человеческаго о потере того блаженства и величия, с которого род человеческий ниспал грехом.

Известно, что человек создан по образу и по подобию Божию к вечному в соединении с Богом блаженству. А по сему Божественному назначению в одном только Боге может он найти совершенное свое благо и счастие, а больше нигде. Прекрасно о сем сказал один учитель Церкви: «Ты, Господи, так создал души наши, что они ни в чем, кроме Тебе единаго, не могут обрести своего успокоения». Но вот одна из самых смертельных болезней растленных грехом душ наших! Вместо того, чтоб все желание сердца нашего обратить к Богу и в Нем едином как неисчерпаемом, приснотекущем источнике всех благ, искать истинного своего счастия, где оно есть; мы ищем его везде, кроме Бога, где его нет; а потому и не обретаем. Думаем насытить желания бессмертной души нашей временными, тленными, скоропреходящими, суетными благами и удовольствиями мира сего – но тщетно. Сии мнимые блага не питают душу, а напротив приводят ее в такое болезненное состояние, что она, пресытившись ими, теряет свои силы и желание единого, истинного, верховного блага, могущего насытить ее, подобно отчаянно больному, который от изнеможения и от накопления болезнетворного вещества теряет совсем позыв на здоровую пищу. Сию-то смертоносную болезнь сердца нашего, желая исцелить Спаситель Христос, единый истинный Врач душ наших говорит: «блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). Алчба и жажда правды, ублажаемая Спасителем, по изъяснению Отцов Церкви, есть всегдашнее и сильное стремление души истинного Христианина к исполнению воли Божией и творению всех заповедей Евангелия, в которых заключается правда Божия. Сие изъяснение основано на словах Самого Спасителя, Который некогда ученикам Своим, просившим Его, чтобы Он вкусил от принесенной ими пищи, сказал: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его»(Ин. 4:34). И вися на кресте, не столько от смертельной телесной жажды, сколько от сожигавшего любообильное сердце Его беспредельного желания совершить дело спасения нашего, на которое Он послан от Отца небесного, произнес сие многозначительное слово: «жажду» (Ин. 19:28) ибо последующее за сим слово Его было: «совершилось» (Ин.19:30).

Заметьте притом, братие, силу Евангельских слов. Спаситель не просто сказал: блаженны творящии правду, но «блаженны алчущие и жаждущие правды». Сие для того, дабы показать, что для возвращения потерянного нами блаженства праведных потребно, чтоб мы к творению заповедей Божиих такое сильное имели желание, какое голодный имеет к пище и жаждущий к питию. Иисус Христос хощет, чтоб мы все желания души нашей соединили во едино святое желание, как угодить Богу, и во всех делах своих со всею любовию и охотою исполнять Его волю. – Он хощет, чтобы сия святая алчба и жажда правды Божией истребила во глубине сердец наших всякую другую греховную алчбу и жажду суетных благ и удовольствий мира сего, которые не питают душ наших.

Для души нашей также потребна свойственная ей духовная пища, как и для тела телесная. – Тело, благоразумно питаемое здоровою пищею, растет и укрепляется и получает силы на совершение свойственных ему дел: подобно и душа получает истинную свою жизнь приятием в себя верою животворного семени слова Божия, растет поучением в законе Господнем день и ночь, приходит от силы в силу постоянным исполнением и творением заповедей Евангелия, заключающих в себе правду Божию, украшается благочестием и всеми Христианскими добродетелями; – и тако, возвращая свойственное ей благородство и славу образа и подобия Божия, готовит себя в вечную достойную обитель Богу, по непреложному обещанию Иисуса Христа: – «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). Признак здравия тела есть алчба, или позыв на пищу: подобно и признак возвращения душе нашей здравия и исцеления от недугов греховных есть алчба и жажда, или сильное стремление ее и любовь к творению заповедей Божиих. Сию-то святую алчбу и жажду имея в сердце своем Святый Псалмопевец, вопиет от души к Богу: «на пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве. Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время. Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра. Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем. Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс. 118:14, 20, 72, 97, 103). Прочтите, братие, со вниманием весь стовосемнадцатый Псалом; и желательно, чтобы каждое утро читали мы его, дабы уразуметь блаженное свойство и святые чувства души алчущей и жаждущей правды Божией и сколь можно – подражать им. Сию-то блаженнотворную алчбу и жажду всеблагий Спаситель наш хощет возбудить в бедных душах наших, и истребить в них пагубную для нас алчбу богатства, смертоносную жажду забав мирских, и греховное стремление к славе человеческой.

Ненасытимая алчность злата и сребра так неприлична Христианину и даже человеку, что Ап. Павел «сребролюбие» называет «коренем всех зол»( 1Тим. 6:10), а «любостяжание»считает «идолослужением» (Кол. 3:5). Бог не для того создал сребро и злато, чтоб мы алкали приобретать оное; но чтоб тогда, когда Он благословляет нам иметь оное, употребляли его по Святым Его намерениям на нужды наши и в славу Его. Посему-то Слово Божие заповедует: «когда богатство умножается, не прилагайте [к нему] сердца» вашего (Пс. 61:11). Видите, братие, как Господь остерегает сердца наши от пристрастия к сему прелестному идолу, – и тогда даже, когда бы оно к нам текло без нашего искательства, мы должны очень остерегаться, чтоб сердце наше к нему не прилепилось, и с ним не погибла душа наша. – Вот что слово Божие, слово истины говорит к тем, которые в себя, а не в Бога богатеют: «богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью:золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания» (Иак. 5:2–5),  ныне «взалчете» (Лк. 6:25).

Порочная жажда роскошных пиршеств, забав и утех мира сего отравляет сердце человеческое, и делает его неспособным на служение Богу и обществу. Бог, по преизбытку благости Своей, и на земле, в сей стране изгнания нашего из рая сладости – в стране пришелствия нашего рассыпал обильно предметы и утешения и радости и веселия для нас: однакож не для того, чтоб мы безрассудным к ним пристрастием утопили в них души наши; но чтоб на многотрудном пути, возвращения нас в небесное наше отечество, находили в них некую потребную отраду и прохлаждение, – и получив новую бодрость, неуклонно продолжали шествие наше к сокровищу всех благих – Богу. Позволительно путешественнику утешаться прекрасными видами, встречающимися на пути и пользоваться приятностями мест для своего отдохновения; но ежели он пленится сими прелестями и долго будет медлить, то потеряет время и не достигнет впору назначенного места. Для многих из нас, братие, путь к небесному отечеству может быть еще очень далек, – а время кратко: благоразумно ли в пустых забавах терять невозвратно то драгоценное время, от употребления которого зависит целая наша вечность? – Ежели мы члены Иисуса Христа, как и должны быть по званию нашему: то прилично ли членам покоиться в неге и забавах, когда глава Спасителя нашего, для возвращения нам блаженства, уязвена и прободена была терновым венцом?

Греховное стремление к славе человеческой и к человекоугодию несовместно с истинною во Христа верою, как Сам Он говорит: «как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?»  (Ин. 5:44)? Бог вложил в сердце наше благородное стремление к славе, однакож не для того, чтоб мы жаждали приобресть славу человеческую; но чтобы творением добрых дел всемерно стремились возвратить себе потерянную грехом славу образа и подобия Божия. Ищи во всем и всегда славы Божией, благоугождая Ему, – и слава твоя неразлучно будет следовать за тобою и в сей и в будущей жизни, как тень следует за телом; а ежели станешь искать только славы человеческой, то славы Божией лишишься; и человеческую, ежели и найдешь, то скоро потеряешь. «Ибо всякая плоть-как трава, и всякая слава человеческая-как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал»(1Пет. 1:24). «И мир проходит, и похоть его», а с ним и вся слава его, а «исполняющий волю Божию пребывает вовек». (1Ин. 2:17). Сей-то вечной и неувядаемой славы, сего-то неотъемлемого сокровища – блаженства нашего и наслаждения небесными нетленными благами желая нас сподобить Иисус Христос – Бог и Спаситель наш, говорит: «блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Они насытятся; ибо еще в сей жизни благодати, любящие всем сердцем правду Божию и ищущие оную всеми силами души своей, от любимого Господа своего получают в духе сладостное предвкушение небесных благ, яко залог вечного их блаженства. Но вполне насытятся и насладятся Богом своим, когда по разрешении от уз телесных откроются им те блага, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9). «Буду насыщаться, говорит Св. Псалмопевец, «образом Твоим» (Пс. 16:15). Юже да сподобит Отец небесный получить и нас грешных благодатию и человеколюбием Единородного Сына Своего, Ему же со Отцом и Святым Духом слава и держава во веки веков. Аминь.

Беседа 5. («Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5:7).)

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7).

В прошедшей беседе слышали мы, братие, как Господь Иисус Христос хощет, чтобы мы с таким же сильным желанием стремились к исполнению воли Божией и заповедей Его, с каким нетерпением алчущий ищет пищи, и жаждущий пития. Называя блаженными алчущих и жаждущих правды праведников, Спаситель обещает им вечное насыщение неизреченною Своею радостию и славою в обителях Отца небесного. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, говорит вечная Истина, ибо они насытятся» (Мф. 5:6).

Но что есть вся правда наша пред Богом? Муж по сердцу Божию Св. Давид из глубины сокрушенного сердца своего вопиет: «не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих» (Пс. 142:2). Что скажем  о себе мы, бедные грешники? «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан.9:7),глаголет св. Пророк Даниил.

Так, братие, любообильный Спаситель и Ходатай наш пред престолом вечной правды Божией, зная всю ничтожность нашей правды и все недостоинство наших добродетелей, хощет соделать нас достойными помилования Божия, хощет, чтоб мы, восчувствовав неизглаголанное милосердие Отца небесного к нам недостойным, и сами стяжали сердце милосердое к собратиям нашим, обещая милостивым несомненное помилование. «Блаженны милостивые, говорит Он, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7).

Святый Псалмопевец, испытав на себе самом беспрерывные действия благости Божией, вопиет ко Господу: «милость да сопровождают меня во все дни жизни моей» (Пс. 22:6). Ежели бы каждый из нас, слушатели, был столько же внимателен к действиям милосердого о нас промысла Отца небесного, сколько Св. Давид, то конечно бы и мы во глубине сердец наших живо чувствовали ту беспредельную Его любовь и милость, которая преследует нас даже и тогда, когда лукавое сердце наше хощет от нее уклониться и убежать. Так Спаситель Христос, воплощенная любовь, Бог, открывает нам все источники блаженства нашего и дивные подает удобства ко спасению нашему. И конечно в день откровения всех тайных совести, в день суда Его не будет ни единого из человеков, который бы мог сказать, что ему не дано было достаточных средств к исполнению заповедей любви Божией. И что может быть удобоисполнимее заповеди милосердия Его? Есть добродетели особенные и дела великие, для которых потребны особенные силы благодати, и особенные случаи, которые большею частию бывают редки. Есть особенно важные служения в церкви Божией, к которым не всякий призван. Но нет человека, для которого бы было трудно быть милостивым к ближним своим, ежели он сам не ожесточил сердца своего; и нет времени, в которое бы не открывалось нам множества случаев к исполнению заповедей милосердия, ежели гордость и своекорыстие не ожесточило сердец наших.

Всеблагий Бог по непостижимо премудрому промыслу Своему, разделяя неравно дары милости Своей человекам, в необозримом различии состояний их, уравнивает их в том, что всем и каждому дает способы оказывать друг другу взаимную помощь по силе своей. Одного из среды многих облекает властию над собратиями своими и вверяет сердцу его залог милости и суда, дарует ему случаев и способы к защите невинности, к покровительству сирот и вдов, к помощи беспомощным. Конечно Господь сил может и без него и защитить невинность и дать покров сиротам; но благость Его сильным земли дает возможность творить милость собратии своей, дабы и их самих помиловать в вечности, когда  «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу»  (1Кор. 15:24).

Другому Господь разумов от неистощимых сокровищ премудрости Своей уделяет особенный силы ум и промыслом Своим споспешествует к приобретению отличного просвещения. Сколько представляет ему случаев к руководству неопытной юности, к наставлению на путь истины заблуждающих, к подаянию благоразумных советов в жизни своим ближним! – Конечно Бог, Который «просвещает всякого человека, приходящего в мир»(Ин. 1:9), и без него имеет бесчисленные орудия ко вразумлению человеков; но любовь Его хощет вразумлять их чрез человеков же, даруя им средства и случаи оказывать дела любви и милосердия собратии своей, дабы и их самих помиловать.

Иной изобилует богатством и благами земными, между тем как другие нуждаются в самых необходимых потребностях жизни. – Конечно не потому, чтобы всеблагий Создатель не мог всем даровать безнужное содержание; но премудрая благость его хощет, чтобы приявшие от десницы Его обильные дары Его милосердия, видя пред собою неимущих собратий, имели всегда случаи раздаянием их заслуживать себе милость у Господа. «Благотворящий бедному», глаголет Писание, «дает взаймы Господу» (Прит. 19:17), Который сторицею воздаст им во время их скудости – за пределами гроба, в котором все земное погребается для нас невозвратно.

Но есть нищие, которые по-видимому лишены всех способов благотворить ближним своим. Они не имеют ни власти, ни отличных дарования ума, ни богатства; однакож у них есть сердце, способное любить собратий своих, желать им истинного блага, и молиться за них Господу. И может быть теплые и чистые молитвы их проникнут небеса и у престола благодати Божьей испросят от Господа такие небесные милости своим ближним, милости для грешных душ их, которых невозможно даровать ни властию, ни ученостью, ни богатством.

Таковы были весьма многие из Святых, по выражению Св. Апостола Павла: «терпя недостатки, скорби, озлобления; скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли: те, которых весь мир не был достоин» (Евр. 11:37, 38). Может быть мир лукавый и грешный думал, что они из ненависти к человекам удалялись от него, между тем как чистые сердца их преисполнены были человеколюбия и милосердия, и проливаемые ими о собратиях своих молитвенные слезы любви тысячекратно угашали огнь гнева Божия, готовый излиться на беззаконных грешников. Бог смотрит не столько на множество даров, сколько на великость любви и чистоту намерения благодеющего. Он и «чаши холодной воды» (Мф. 10:42), поданной из чистой любви к Нему, не оставляет без воздаянья. И «две лепты» вдовицы приемлет паче богатых приношений (Лк. 21:2–4). Так-то, братие, добродетель милосердия для всех вообще человеков удобоисполнима, и во всякое время и везде удобообретаема.

Но при всем том и самые наши дела милосердия, по растлению сердец наших, очень легко могут быть осквернены своекорыстным самолюбием и тщеславием и лишиться милостивого воздаяния от Бога, если твориться будут по духу и обычаям мира, а не по духу и заповедям Евангелия. По сему-то Спаситель Христос, дав нам сию заповедь, показал и правило для исполнения ее, дабы наши дела милосердия не были суетны.  «Будьте милосерды, говорит Он, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36). Чтоб стяжать сердце истинно милосердое, надобно глубоко быть проникнутым чувством того беспредельного милосердия Отца небесного, которое простирается на всех вообще тварей, не исключая ни единой, ни самомалейшей из них, которое не прерывается ни временем, ни вечностию, ни неблагодарностию человеков, ни самою злобою их. А как Отец небесный всего Себя открывает нам в Единородном Сыне Своем Господе нашем Иисусе Христе: то мы нигде лучше не можем научиться истинному милосердию, как у подножия Креста Спасителя нашего. Один чистый и умиленный взор сердца на Распятого за нас любовию Своею всего более может научать нас.

Сын Божий, Господь и Царь славы с высоты престола Божественного величества Своего снисходит и смиряется до состояния последнего раба, дабы сотворить милость с нами погибшими грешниками. – После сего какая высота человеческая не снизойдет к низкой участи собратий своих? И найдется ли столь презренный из человеков, который бы не достоин был сострадания нашего? – Сын Божий, пришедший на землю, дабы пролить повсюду сокровища благословений Отца небесного, повсюду встречает одну неблагодарность и гонение от тех, которых Он пришел спасти, – но не престает благодетельствовать им. – После сего какая неблагодарность человеков может остановить действия благотворения в душе Христианина? Сын Божий, вися на Кресте в неизреченно болезненных скорбях, молится Отцу небесному о распинателях Своих. – После сего должно ли оставаться в сердце Христианина чувство неприязни ко врагам его, и можно ли прекратить любовь и милость к ним? Сын Божий проливает на крестном олтаре всю Божественную Кровь Свою и не щадит положить душу Свою за спасение всех грешников. – Пощадит ли после сего когда Христианин что-либо для помощи собратий своих?

Так, братие, истинное, чистое, на всех простирающееся, никогда и ничем непобеждаемое, но все побеждающее милосердие почерпать мы можем только из милосердого сердца Спасителя нашего, отверстого для всех копием воинским. И «блаженны милостивые», у Него научающиеся сей добродетели! Они верно «помилованы будут», по непреложному Его обещанию. «Бог», Который есть весь «любовь» (1Ин. 4:8), не может не изливать на них Своего милосердия. Божественный огнь любви Его, изливаемый Духом Святым в милосердые сердца их, потребит грехи их немощи, свойственной естеству человеческому. Как Сам Он уверяет чрез Пророка Исаию: «раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: вот Я!» (Ис. 58:7–9)  Всеблагий промысл Отца небесного защитит их и помилует во время бедствия, неразлучных с настоящею жизнию. «Блажен, кто помышляет о бедном!, говорит Св. Пророк Давид, в день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его.  Господь укрепит его на одре болезни его» (Пс. 40:2, 4). Но все сокровища благости и милости Божей пролиются на них в последний день суда всемирного, когда Спаситель и Судия Господь наш Иисус Христос речет к ним: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне»  (Мф. 25:34–36, 40).

Надлежало бы нам, Христиане, начертать на сердцах наших неизгладимыми буквами сии, решительные судьбы нашей на всю вечность, слова Судии и Спасителя нашего, и сколь можно чаще читать их. Особенно, когда мы готовим пиршество и зовем друзей и соседей богатых, надлежало бы первое помыслить, нет ли алчущих и истаевающих гладом братий наших, которых Иисус Христос не стыдится называть меньшею братиею Своею? – И тогда бы пиры наши конечно были бы умереннее и сопровождались благословением Божиим. Когда мы богато украшаемся одеждами, надлежало бы вспомнить, нет ли нагих, не имеющих чем защититься от холода, собратий наших? – И тогда бы наряды наши конечно были бы проще и мы были бы благоугоднее пред взорами Господа нашего. Когда мы собираемся на веселия и забавы, надлежало бы размыслить, нет ли плачущих безутешно от нищеты и убожества ближних наших? – И тогда бы конечно веселия наши растворялись скромною и искреннею радостию о Господе. Надлежало бы, братие, чтоб воспоминание распятого за нас милосердого Спасителя нашего столько же бы было часто у нас, как дыхание наше. – Но окаянное забвение его делает то, что владычество суетных и более вредных для спасения нашего обычаев мира сего сильнее над сердцами нашими действует, нежели глас Искупителя нашего – и мы остаемся неоплатными грешниками.

Господи! Любовь, распятая за нас на Кресте, Божественною силою любви Твоей растерзай греховные узы душ наших! Излей в сердца наши елей милосердия Своего! Да будем и мы милосерды, якоже Отец наш небесный милосерд есть, и обрящем благодать и милость на суде Твоем праведном. Аминь.

Беседа 6. («Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8).)

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).

Вот и еще, братие, источник блаженства нашего, открываемый нам Спасителем нашим! – Источник, который не далече от нас, для обретения коего нет нужды проходить море и сушу – источник самый близкий к нам – в сердце нашем; но при всей близости своей столь редкими между нами обретаемый по невниманию нашему и по растлению сердец наших! «Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Если дни ему определены» (Иов. 14:4–5), говорит праведный Иов. И видение Бога есть столь высокое преимущество, что оно собственно принадлежит единым чистейшим «Ангелам», которые «видят лице Отца Моего Небесного»(Мф. 18:10), по словам Спасителя.

Святой Пророк Исаия, узрев только некоторый образ славы Божией, в трепете сердца своего возопил: «горе мне!» то есть,  «погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, -и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). Что ж после сего скажем о себе мы, бедные грешники, которые пием  «беззаконие, как воду» (Иов. 15:16)? Дерзнем ли даже надеяться быть чистыми сердцем и узреть Бога, пред беспредельною чистотою Коего «небеса нечисты» (Иов. 15:15), «тем менее человек, [который] есть червь, и сын человеческий, [который] есть моль»  (Иов. 25:6), по выражению Св. Писания?

Но в сем-то, братие, и открывается беспредельная сила искупления нас Кровию Единородного Сына Божия, что Искупитель Бог истинно верующих в Него из нечистых, в «беззаконии» зачинающихся и « во грехе» рождающихся (Пс. 50:7), грешников творит чистыми и святыми. В сем-то и состоит неприступное для мудрования ума человеческого, но весьма ясное для веры Христианина, таинство восстановления падшего грехом естества человеческого Крестом Иисуса Христа, что истинно возрожденные Духом Его Святым приводятся в такую же чистоту и непорочность сердца, с каковою первый человек вышел из Творческих рук, созданный по образу и по подобию Божию. В сем-то и заключается обетованное верующим блаженство, что в очищенных спасительными действиями благодати Божией сердцах их обновляются Богоподобные черты образа Божия, в котором они к неизреченной и вечно неотъемлемой радости своей узрят Бога: «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8), говорит воплощенная Истина – Христос.

Заметим, слушатели, что для блаженного созерцания Бога необходимо требуется чистота и непорочность сердца, подобно как для узрения лица своего в зеркале, нужно, чтоб зеркало было чисто. В таковой чистоте непорочного сердца своего первый человек в состоянии невинности созерцал Бога в себе самом, доколе он верным блюдением заповеди Господа своего сохранял драгоценнейший залог образа Божия в правде и святости. Но своевольное уклонение от внимания спасительным глаголам Творца своего к пагубным внушениям сатаны обольстителя осквернило его сердце и лишило его, а с ним и нас всех, чистого орудия Богозрения. Дух злобы успел в самом корне – в сердце всего человеческого рода, вместо Божия светоносного образа истины, чистоты и святости, впечатлить свой темный образ лжи, беззакония и нечистоты. И кто не знает тех пагубных следствий, который проистекли из сего нечистого источника на все племена земли, того ослепления ума и омрачения сердца, в котором неведение истинного Бога до такой простерлось степени, что, по выражению Апостола, даже те, которые считались мудрыми, «обезумели; и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим.1.22–23). Так человек, в создании своем умаленный «малым чим от Ангел»  (Пс.8.6), «в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают « (Пс.48.13).

Но при всем столь глубоком падении естества человеческого, человек все еще остался предметом, ежели не благоволения, то беспредельного милосердия Божия. Единородный Сын Божий, по неизглаголанному человеколюбию Своему, Сам пришел, дабы «разрушить дела диавола» (1Ин.3:8), и Божественною силою благодати Своей воссоздать верующих в прежнюю и уже во всю вечность неотъемлемую чистоту и святость сердца, чтоб соделать их способными к блаженнотворному зрению Бога. И чего не сделал для восстановления погибшего в нас образа Божия Божественный Искупитель и Спаситель наш?

Род человеческий, покрытый скверною грехов своих, не мог снести пришествия Сына Божия в Божественной славе естества Своего; явление славы Его потребило бы грешников. Для сего любовь Его сокрыла сияние Божества Своего под смиренным покровом бренной плоти нашей, дабы человеки могли узреть Его и слышать светоносные глаголы Его. И при самом первом явлении Его на земле «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф.4.16). Человеки, по растлению естества своего, при самом исшествии на свет выносят с собою прирожденную нечистоту сердца: яко  «в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»(Пс. 50:7), вопиет к Богу кающийся Царь и Пророк Давид. Для очищения от сей скверны, Сама воплощенная чистота и святость, Искупитель наш Иисус Христос благоволил погрузиться в водах Иордана и Собою освятил водное естество. И оттоле все крещаемые истинно верующие выходят из купели крещения с сердцем чистым и непорочным, в котором животворящая благодать Духа Святого насаждает семя истиннаго Богопознания. И не видим ли мы своими очами, что воспитываемый в законе и в страхе Господнем Христианский отрок несравненно чистейшие и высочайшие имеет о Боге понятия, нежели первый из мудрецов языческих?

Тот, Который в сердца родителей влиял нежнейшее попечение о сохранности телесной жизни детей своих, каких попечений не употребляет для сохранения духовной жизни возрожденных Им» банею возрождения»(Еф. 5:26; Тит. 3:5) чад Своих, дабы соблюсти сердца их во всей чистоте и непорочности и дабы насажденное в них семя благодатной жизни и блаженства принесло плоды добродетели и святости? Для сего попечительная любовь Его начертала нам заповеди Евангельские, которых исполнение, ограждая нас от темных и смертоносных внушений духа злобы, просвещает сердца наши к живому и беспрерывно возрастающему в нас познанию Господа Бога нашего, если мы пребываем им верны. И сии светоносные «заповеди», которые все до единой дышат беспредельным милосердием Искупителя нашего, для сердца Христианина  «нетяжки» (1Ин. 5:3), как говорит наперсный ученик Его Апостол Иоанн. Ибо, ежели по всеблагой премудрости Его и остаются немощи естества человеческаго в возрожденных и даже во Святых, то всемогущая  «сила» Его всегда готова  «совершаться в немощах» наших (2Кор. 12:9), коль скоро мы с совершенною верою и надеждою прибегаем к Нему в сыновних молитвах наших, испрашивая у Него благовременной помощи. Любовь Его к нам до того простирается, что Он для укрепления немощных душ наших питает нас Своею животворящею плотию, и для очищения от всякой скверны сердец наших напояет нас Своею всеосвящающею кровию в ежедневно приносимой и совершаемой на святых олтарях сей умилостивительной о нас пред престолом вечной правды Божией жертве. Так Отец небесный соделал и делает для нас все, дабы мы «не согрешали; а если бы кто согрешил, глаголет Апостол Иоанн,то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника, – Он есть умилостивление за грехи наши» (1Ин. 2:1–2). И Отец милосердия чего не даст нам ради ходатайства крови Единородного возлюбленного Сына Своего? «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» говорит Св. Апостол Павел (Рим. 8:32).

Итак, «братия святые, участники в небесном звании» (Евр. 3:1), видите, в какую чистоту и святость облечены мы благодатию Божественного крещения. «По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят», глаголет Господь (1Пет. 1:15–16). «Вы-род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет. 2:9), говорит первоверховный Апостол Петр.

К вам наипаче слово, отцы и матери и наставники юношества! Разумейте, какой драгоценный залог вверяет вам Господь и Церковь  Его в отрожденных благодатию крещения чадах ваших. От благочестивых попечений ваших зависит сохранить юные сердца их так чистыми, как чистое зеркало, с которым они под покровом благодати Духа Святого будут преуспевать от силы в силу в истинном Боговедении к вечному и никем неотъемлемому от них блаженству, ежели будут воспитаны в светоносных заповедях Господних.

Весьма справедливо сказал один из святых Отцев, что «Бог сокрыл Себя в заповедях Своих», и открывается сердцу нашему по мере исполнения нами оных; – другого пути к обретению и зрению Бога нет и быть не может. И вот причина, почему весьма часто случается, что многоученые и многоведущие, но необученные в хранении заповедей Господних, гораздо меньшее имеют познание о Боге, нежели простой Богобоязненный Христианин. Они не имеют и не пекутся иметь чистоту сердца, в которой единой созерцается Бог. По сему-то Святое Писание увещавает каждого из нас: «больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни».  (Прит. 4:23). И блажен тот, кто убеленную кровию закланного за нас Агнца Иисуса Христа ризу чистоты и святости, получив в таинстве крещения, соблюл оную в непорочности сердца своего, не осквернив ее ни единым смертным грехом.

Но жизнь наша, слушатели, посреде обольстительного мира есть море, почти беспрестанно волнуемое то духом злобы, который всяким лукавым образом силится лишить нас драгоценного сокровища невинности, яко залога вечного блаженства; то собственными страстями нашими. И как редки те, которые не потерпели в сем море кораблекрушения и не погубили своего сокровища!

Но никогда неиссякаемая любовь Отца небесного, ради ходатайства Искупителя нашего, и к погубившим благодать чистоты крещения грешникам простирает милосердую Свою руку, и дарует им покаяние, как доску некую, оставшуюся после кораблекрушения, на которой они могут достигнуть пристанища и паки возвратить потерянное, – не то хладное, наружное и бесплодное покаяние, после которого сердце грешника остается в прежней своей нечистоте, но покаяние внутреннее, истинное, – покаяние Святых, которые подобно Давиду с сокрушением духа вопияли и стенаниями испрашивали себе у Бога паки «сердце чистое» и «дух правый» (Пс. 50:12), и потекли с новою ревностию в путь заповедей Господних; которые, подобно Апостолу Петру, омыли нечистоту своего сердца слезами глубокого раскаяния и снова получили благодать непорочности и святости.

Так, братие, чистота сердца, и в нем живое зрение Бога принадлежит или тем, которые сохранили невинность крещения, или тем грешникам, которые возвратили оную чрез истинное покаяние. И сии-то «чистые сердцем» суть  «блаженны». Они верно «Бога узрят» (Мф. 5:8) по непреложному обещанию Господа Иисуса, – узрят Его еще в сей жизни благодати – в сердце своем, любовию к Нему соблюдая заповеди Его, как Сам Он глаголет: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23). «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, говорит Апостол Павел, тогда же лицем к лицу» (1Кор. 13:12). «Возлюбленные, глаголет Апостол Иоанн, мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист»(1Ин. 3:2–3). Аминь.

Беседа 7. («Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф.5:9).)

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).

Конечно, братие, добродетель миротворения есть весьма велика пред очами Господа, что Спаситель Христос такое миротворцам дает обещание, которое все прочии обетования, данные истинно верующим, в себе заключает. Ибо называться и быть сынами Божиими есть столь великое преимущество, что для возвращения оного человекам надлежало, чтоб «Сам Единородный Сын, сущий в недре Отчем» (Ин. 1:18), пришел на землю и искупил оное Своею Божественною кровию. Посему-то Св.Апостол Иоанн, излагая в послании своем чудное и беспредельного милосердие Божия исполненное строительства спасения нашего, говорит к верующим: «смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими»(1Ин. 3:1).

Все мы, братие, благодатию крещения призваны в наследие сего великого и драгоценного обетования Божия, ежели верным хранением заповедей Отца нашего небесного твердую и известную надежду получения оного «твердо сохраним до конца»(Евр. 3:6). Надлежит убо нам твердо разуметь, кто суть сии миротворцы, ублажаемые Иисусом Христом, «чтобы нам называться и быть детьми Божиими».

И мир имеет своих миротворцев, которые возникающие или между целыми государствами брани или между частными людьми ссоры и неудовольствия оканчивают иногда взаимным примирением. Без сомнения и сии миротворцы оказывают человечеству довольно важные услуги и вообще от здравомыслящих почитаются за людей благодетельных. Но всякий мир земной, ежели не проистекает от Бога мира и любви, а основывается на одних земных видах, есть непрочен, и столько же часто и удобно разрушается, сколь легко возникают несогласия в сердцах людей, у которых не умерщвлены еще крестом Иисуса Христа страсти и похоти – сии всегдашние источники браней и раздоров. «Откуда у вас вражды и распри?говорит Св. Апостол Иаков,не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете-и не имеете; убиваете и завидуете-и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете-и не имеете, потому что не просите: Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:1–3). Посему-то Спаситель Христос, единый Источник и податель истинного мира, готовясь принести Себя в умиротворительную на кресте жертву, сказал ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин. 14:27).

Истинный, твердый и неотемлемый мир прямых Христиан основание свое имеет в святом и блаженнотворном их мире с Богом, от Которого проистекает глубокий мир в чистой их совести, и ненарушимый мир с своими ближними. Мир человеков с Богом, разрушенный грехами их, паки приобретен для всех крестной смертию воплощенного единородного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа. «Ибо Он есть мир наш, говорит Св. Апостол Павел, разрушивший стоявшую посреди преграду, примирил  с Богом посредством креста, убив вражду на нем». «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их» (Еф. 2:14; 2Кор. 5:18, 19). И всяк верующий благодатию крещения приемлется в завет мира с Богом и ради Божественной крови и заслуг Иисуса Христа вступает в право «чад Божиих»(Ин. 1:12).

Но часто ли вы, слушатели, размышляете с достодолжным вниманием об условиях сего святого мира, который каждый из нас приемлет на себя исполнить со всею верностию, вступая в благодатный завет с Богом? Верное исполнение заповедей Евангельских, которые суть с нашей стороны условия сего завета, составляет ли действительно всю нашу жизнь, какова должна быть жизнь истинных чад Божиих? Бог со Своей стороны всегда верен в обещаниях Своих, верность коих запечатлена Божественною кровию Единородного Сына Его. Приемля нас в завет мира с Собою, он дарует нам новую жизнь «на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес.2.10); дарует новые «Божественныя силы» к святой жизни и «благочестия» (2Пет. 1:3). Сохраняем ли и мы взаимно с своей стороны верность свою к Нему хранением заповедей любви Его? Ежели так, то мир наш с Богом пребывает ненарушим. И «блаженны» суть те «миротворцы», которые, ходя верно пред очами Бога и Отца своего и преуспевая беспрерывно помощию благодати Его от силы в силу в добродетелях жизни Христианской, более и более утверждают мир свой с Богом. Отеческая любовь Его таковым верным сынам Своим изливает щедро духовные дары Своей благости, по мере их верности, и они, яко истинные наследники жизни вечной, наследуют вся «в откровения сынов Божиих» (Рим. 8:19, 21).

Но мы обольщаем себя, ежели, работая греху и забывая условия благодатного завета с Богом, присваиваем себе право сынов Божиих, и из заслуг Христовых, которых бы всегдашнее воспоминание долженствовало утверждать сердца наши во всецелой и святой любви к Искупителю нашему, бессмысленно делаем себе «возглавие» плотской беспечности. Греховная жизнь разрушает мир наш с Богом, и из сынов любви Его, паки делает нас сынами Его гнева, сынами погибели. «Земля, говорит Св. Апостол Павел, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец-сожжение» (Евр. 6:7–8). Посему-то сей Апостол, разумея всю важность благодатного примирения нашего с Богом кровию Иисуса Христа, дает нам Божественное наставление, чтобы мы сколь можно чаще и внимательнее испытывали самих себя, пребываем ли мы верны сему завету мира: себе искушайте, говорит Он, «испытывайте самих себя, в вере ли вы» (2Кор. 13:5).

Всякому из нас, братие, которому дорого спасение души своей, надлежало бы воспользоваться сим святым наставлением, и по прошествии каждого дня не прежде засыпать на одре своем, как тщательно испытавши пред очами Господа свою совесть, не оскорбили ли мы каким-либо грехом отеческую любовь Его, и не нарушили ли благодатный завет мира с Ним преступлением какой-либо заповеди Его? И находя себя грешниками, заглаждать свои проступки истинным покаянием; и снова, испрашивая себе у Его милосердия, помощи и сил, начинать ходить верно во свете заповедей Его. Таковым благоговейным и сыновним хождением пред очами Господа можем мы сохранять беспрерывно блаженный мир с Богом, как говорит св. Апостол Иоанн: «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха»  (1Ин. 1:7).

Верным сохранением мира с Богом истинные Христиане приобретают глубокий мир в самих себе, в чистой совести своей – когда Иисус Христос един царствует Духом Своим Святым в верных душах их; когда они весь свой ум, все свои склонности и желания и все свои действия покоряют Его святой воле; когда страсти, сии всегдашние нарушители мира, побеждены в них силою и действием крестной смерти Его: «те, которые Христовы, говорит Св. Апостол Павел, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24); когда, по словам того же Апостола, не царствует грех в мертвеннем их «теле, чтобы повиноваться ему в похотях его,  «и не» представляют члены свои «греху в орудия неправды: но представляют себя Богу», и члены свои «в орудия праведности»,  когда «грех» ими «не обладает» (Рим. 6:12–14). И блажени суть сии миротворцы, которые победою над грехом и страстями водворили в сердцах своих «мир Божий», превосходящий всяк ум (Флп. 4:7), которые покоряются совершенно единому водительству Духа Божия во всех путях жизни своей. Они-то суть сынове Божии, как говорит Св. Апостол Павел: «водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14).

Стяжав в сердцах своих мир Божий, истинные сыны Божии сохраняют оный и с ревностию творят, в отношении к своим ближним. Нося в себе сие небесное сокровище, яко верный залог жизни вечной, они с некоторою особенною мудростью, свойственною им одним, во всех обстоятельствах жизни, в которые промысл их поставляет, умеют сохранить мир даже среди людей немирных и дажи среди сильных браней (Пс. 119:6). Духовная мудрость сия составляется из двух наипаче отличительных свойств истинных сынов Божиих. Первое их свойство – чистая и святая любовь к человекам, почерпаемая из недр Отца небесного и открытая вселенной Единородным Сыном Его Господом и Богом нашим Иисусом Христом. – Любовь, простирающаяся на всех, даже и на врагов наших, которая ненавидит грех, но любит грешника при всем его недостоинстве, – которая и во врагах видит и любит ближнего своего и с ревностию печется об истинной его пользе. «Любовь, по словам Апостола Павла, долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,  не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор. 13:4–7). Сердце сынов Божиих, исполненное сею любовию, неприступно ни для какой вражды; а потому и всегда обладает неотемлемым миром со всеми созданиями Божиими. – Второе отличительное свойство чад Божиих есть пламенное их желание и стремление к благам небесным, стяжанным нам кровию Иисуса Христа, которое делает их очень равнодушными ко всему земному. Спаситель Христос сказал: «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»  (Мф. 6:21). Сердце сынов Божиих есть на небесах, где их Отец, Которого они любят, и к Которому стремятся, – где их сокровище нетленное, неувядаемое, которое надеются получить от милосердой руки Его; – а на земли довольствуются они тем, что Господу угодно им даровать. А потому в глазах их сто́ит ли брение, сколько бы оно дорогим ни казалось в очах мира сего, чтобы для стяжания его нарушать свой мир с ближними и часто подвергать опасности спасение души своей?

Стяжем, братие, сию любовь и сей мир Божий в сердцах наших, «чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1Ин. 3:1). Аминь.

Беседа 8. («Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:10)).

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:10).

Единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос, пришедший в мир, дабы обновить растлевшее грехом естество человеческое, в сердцах грешников, заросших тернием нечестия и беззаконий, насадить семена истинного благочестия и добродетели, жалом греха умерщвленные души воскресить в новую, святую и Богоугодную жизнь и верующих, совершив в делах благих, соделать истинно причастниками царствия Божия, раскрыл все источники блаженства вечного, уготованного праведникам и святым.

В изложенных доселе семи блаженствах, братие, заключаются все те свойства и качества верующих и спасаемых, по которым, как по печатям, распознаются истинные Христиане от мнимых, и которым единым обещается единое блаженное Царствие небесное под разными именами. Так нищим духом, душам смиренным и Богобоязненным, возлюбившим нищету и уничижение Христово, Спаситель, Бог сый, смиривший Себя до состояния последнего раба, обещает Царствие небесное, в настоящей жизни благодати в сердцах их сокровенное, а в будущей имеющее открыться в вечной их славе. Так, плачущим, в сокрушении сердца изливающим святые слезы истинного покаяния, душам, уязвленным любовию к Богу и ближним, Спаситель, вкусивший из любви к нам неизреченные скорби креста, обещает истинное вечное утешение. Так кротким душам, всецело преданным всеблагой воле и промыслу Божию, в младенческой простоте и незлобии сердца своего внемлющим и хранящим словеса Божие, Спаситель, незлобивый и кротчайший «Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира «(Ин. 1:29), обещает наследие земли живых. Так алчущим и жаждущим правды, душам, с ненасытимым некиим желанием стремящимся к исполнению всех живоносных заповедей Евангелия, Иисус Христос, жаждущий спасения нашего, обещает насыщение неизглаголанною радостию Святых. Так милостивым к собратиям своим Спаситель, излиявший на нас все сокровища милосердия Отца небесного, обещает помилование. Так чистым сердцем, душам, всеусильным творением заповедей Божиих, с помощию благодати Духа Святого, очистившим себя не только от дел, но и от слов и помышлений лукавых, от всякой скверны плоти и духа, Иисус Христос – Источник, Податель и Любитель чистоты и святости, обещает блаженное зрение Бога. Так наконец миротворцам, совершенною верою и любовию стяжавшим в сердцах своих «мир Божий, который превыше всякого ума» (Флп. 4:7), и приведшим себя в «один дух с Господом» (1Кор. 6:17), Примиритель наш с Богом обещает всыновление Богу, а с ним наследие всех благословенных Отца небесного. Вот, братие, те неложные признаки, открытые нам самою вечною Истиною, по которым различаются истинные сыны царствия Божия от ложных.

Святая церковь, разумея всю важность сих блаженств, с премудрым намерением учредила читать их при каждом совершении Литургии, дабы каждый из верующих испытывал себя по ним тщательно, действительно ли он имеет сии качества истинных Христиан, чтоб иметь участие в блаженном Царствии Божием, которое открыл всем и стяжал для всех Иисус Христос кровию Своею. А без сего да не прельщает себя никто суетным упованием на заслуги Христовы. Спасение, приобретенное нам заслугами Христовыми, в том собственно и состоит, что истинно верующие, ради сих неоцененных заслуг, получая от Бога прощение грехов своих, получают вместе свыше новые духовные благодатные силы к истреблению из сердец своих греховных склонностей, и к насаждению в них добродетелей и благочестия, дабы из грешников соделаться святыми, которым единым принадлежит участие в Царствии Божием. В царствие Божие ничтоже внидет «скверное» (Откр. 21:27), по точным словам Писания. Беспечные о спасении своем грешники не имеют еще в себе и начала истинного спасения и жизни, хотя бы они и назывались Христианами. «Вера без дел мертва» (Иак. 2:20), глаголет Апостол; разумеется, что мертвец не имеет в себе никакого начала жизни.

Почему, ежели кто не стяжал еще открытых нам Спасителем блаженнотворных свойств сынов Божиих, да стучит неотступно с несомненною верою и упованием в двери милосердия Божия; и Отец небесный ради Божественной крови Единородного Сына Своего, вопиющей к Нему о помиловании нас грешников, отверзет ему, и от неистощимых сокровищ благости Своей излиет в сердце его благодатные силы Духа Святого к преодолению владычества греха, и к преуспеянию в святой и добродетельной жизни. «Встань, спящий, и воскресни из мертвых,и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14), глаголет Св. Апостол Павел. А ежели кто, по благодати Божией, имеет уже сии качества сынов царствия небесного; то, для сохранения их и возрастания в духовной жизни, потребно еще постоянное и непоколебимое терпение всех находящих искушений. Посему-то Спаситель к седми блаженствам присовокупляет осьмое: «Блаженны изгнанные за правду, говорит Он, ибо их есть Царство Небесное».

Иисус Христос, яко нелестный учитель, не скрывает от последователей Своих тех трудностей и скорбей, которые должны они встретить на пути к Царствию небесному. Возлюбившим правду Божию Он предсказывает гонение ее ради, заключая в сем одном слове все беды и напасти, которыми обыкновенно ознаменовывается крестный путь к жизни вечной истинных праведников.

Здесь благовременно разрешить вопрос, обыкновенно предлагаемый слабыми Христианами: для чего Бог праведников, которых Он наиболее любит, как бы Сам подвергает наибольшим искушениям? Не имея намерения испытывать неисследимую глубину судеб Божиих, для назидания нашего извлечем разрешение сего вопроса из самой любви Господа к праведникам.

Самая высочайшая любовь Бога к человеку в состоянии его падения открывается в том, что Господь, находя его грешником, погибшим от своеволия, хощет спасти его, и действительно спасает средствами Божественной премудрости Своей, изводя его из состояния греха и смерти в состояние святости и жизни вечной. Представьте себе, слушатели, человека в болезненном состоянии, покрытого смертельными ранами, которого смерть неизбежна, ежели не поможет ему рука искусного врача средствами хотя мучительными, но могущими спасти его жизнь и возвратить здравие. Пусть у сего больного будет отец чадолюбивейший. – Самое сие чадолюбие не заставит ли его умолять врача, употребить над сыном своим действие врачевства, хотя болезненное на краткое время, но верное и действительное для спасения жизни болящего, драгоценной для отца.

Так Отец небесный, находя в смертельном состоянии греха души любимых Им человеков, из беспредельной к ним любви, подвергает их спасительным действиям креста, дабы соделать их праведниками и возвратить им вечно блаженную жизнь. Вот почему Апостол Павел говорит: «ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр. 12:6–8).

С другой стороны, наиболее любимые Господом праведники в духовном царстве благодати суть то же, что в царстве видимой природы сребро и злато и камения многоценныя, сокрытые в недрах земли. Сребро и злато не огнем ли очищается от примеси земли и получает свое достоинство? Драгоценные камни могут ли получить свой блеск и красоту, ежели действием очищающего их орудия не будет снята с них кора? Подобное действие очистительных страданий для праведников не есть ли действие премудрости и благости Божией для них?

Сверх того страдания праведников в деснице Господа и Бога любви не ограничиваются одним только собственным их очищением. Отец небесный в премудром и всеблагом строительстве спасения рода человеческого, изводя их в пример непоколебимой веры и добродетели для других слабейших, употребляет их орудиями для обращения, для наставления и для подкрепления многих. Они суть общники страданий Иисуса Христа и живые свидетели верности Его учения для всех времен Церкви. Так Апостол Павел говорит о себе, пиша к верующим: «ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24). Так страдания бесчисленного множества Св. мучеников обращали и самых гонителей их к вере в гонимого по неведению Христа, –и кровь их, освященная кровию Христовою, имела чудесную силу в распространеннии веры Христианской по всей вселенной. И доселе Церковь  верующих утверждается силою и примером их непоколебимаго терпения.

«Посему и мы, братие, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще:взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия»  (Евр. 12:1–2). Время терпения нашего на крестном пути в блаженное Царствие небесное кратко. Оно скоро, скоро пройдет. И настанет светлый немерцающий день вечности, когда «отымет» Господь «всякую» болезнь и печаль и воздыхание (Откр. 21:4) от душ праведников, и радость вечно неотъемлемую излиет на главы всех возлюбивших Его всем сердцем и паче всех сокровищ ищущих царствия Божия и правды Его. Аминь.

Беседа 9. («Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:11–12).)

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:11–12).

Спаситель Христос, в изложенных доселе восьми блаженствах показавши, какие должны иметь свойства верующие в Него, дабы истинно участвовать в Царствии небесном, обращает речь Свою особенно к Своим ученикам, которых Он избрал на важнейшее и многотрудное служение Апостольское. Как учение небесной истины, которое они должны были проповедывать миру, погруженному тогда в глубокой тьме неведения Бога и добродетели, по самому существу своему, естественно, противоборствовало заблудшей, но и в самом заблуждении своем гордой земной мудрости лжеименного ума человеческого, и вкоренившемуся владычеству нечестия, страстей и всякого рода беззаконий: то всеведущий Спаситель предсказывает им, что не токмо язычники, но и самые единоплеменники их – Иудеи, из ненависти к их Учителю, воздвигнут на них гонение, будут преследовать их презрением и поношением доброго их имени, будут осыпать их клеветами всякого рода, назовут их злодеями, недостойными жизни, и пронесут повсюду имя их, яко зло, Сына человеческаго ради.

Святой Златоуст, изъясняя сие место Евангелия, делает свое замечание, основанное на глубоком познании сердца человеческого. Презрение и поношение, говорит сей Отец, паче всего поражает сердце наше. В других страданиях есть многое, что облегчает труд и болезнь. Великодушное терпение всех других напастей и самой смерти, в глазах многих представляется делом славным и достойным похвал. Но в презрении и поношении страдалец лишается всякого земного утешения. Посему-то редкие из самых терпеливейших переносят их. Одна только вера и любовь к распеншемуся за нас Господу Иисусу может даровать сердцу Христианина силу к претерпению ради Его сего искушения. И сей-то жертвы Спаситель, из любви к роду человеческому пожертвовавший Своею Божественною славою, для возвращения человекам потерянной ими грехом славы Божией, требует от тех наипаче, которых Он избрал быть столпами Церкви верующих, подобно как Он древле потребовал Себе в жертву Исаака от Отца верующих (Быт. 22). Спаситель требует от них сей жертвы, и то самое, что сыны века сего считают величайшим для себя несчастием, силою Креста Своего обращает в источник истинного их блаженства: «блаженны вы, говорит Он, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». То самое, что для сынов века сего бывает причиною несносной печали, для приобщившихся истинно спасительным страстям Христовым, есть источником радости и веселия: «возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах» (Лк. 6:23). На земле нет для них ни награды, ни утешения; но за то преизобильная награда уготована им на небесах.

Но мы, братие, не должны думать, чтоб любообильный Спаситель любимых Им чад Своих, столь близких к сердцу Его, оставлял в сей жизни без всякого утешения, и отлагал всю награду за их подвиги до будущего века. Иначе бы не сказал Он: «возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь», когда преследуют вас; ибо сие было бы не возможно. «Царствие»небесное и радость небесная «внутрь вас есть», по словам Спасителя (Лк. 17:21). К ищущим Его царствия Он глаголет: «се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною» (Откр. 22:12). Коль скоро Он премилосердый благодатию Своею посетит сердце верующего, – тогда же исполняет оное «радостью неизреченною и преславною» (1Пет. 1:8), препобеждающею все скорби крестной жизни. В будущем веке только совершится небесная радость святых, и ныне сокровенная в сердцах их, – тогда откроется во всей полноте своей. Посему-то Апостол Павел говорит о себе: мы есмы, яко «нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2Кор. 6:10). Посему-то Апостолы, когда призваны были в сонмище Иудейское, и Иудеи «били [их] и, запретив им говорить о имени Иисуса,Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:40, 41).

Но как и самые Апостолы, до сошествия на них Духа Святого, были еще слабы в вере к радостному принятию словес Господа, предрекавшего им гонения и поношения: то Спаситель ободряет их примером предшествовавших им Проповедников истины в ветхозаветной церкви: «так гнали [и] пророков, говорит Он,бывших прежде вас» (Мф. 5:12).

Свидетели и Проповедники истины от начала мира подвергались гонению от тех, которым они возвещали правду Божию. Что и не дивно; ибо они для того и посылаемы были от Бога правды и милосердия, чтоб безбоязненно обличать нечестие и пороки людей, и без всякого человекоугодия открывать гибельное состояние душ их, дабы сии, познав свои беззакония и гнев Божий, готовый поражать нераскаянных, обратились от путей лукавых на путь истины, и вместо гнева обрели милость Божию. Но как большая часть людей во времена превозмогающаго нечестия и разврата, вместо обращения к Богу, ненавидели истину; то гонение Проповедников ее так было неразлучно от них, что оно было признаком, по которому различались истинные Пророки от лжепророков. Посему-то Спаситель говорит ученикам Своим: «горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их»(Лк. 6:26). Свойство лжепророков, не посланных от Бога, всегда было то, что они для собственной корысти ласкательствовали страстям человеков, и вместо того, чтоб возвещать им безбоязненно суд Божий на грешников для обращения и спасения их, старались снискивать суетную их благосклонность, скрывая от них правду Божию, на погибель себе и другим. От сего-то нечестивого свойства предохраняя учеников Своих, Иисус Христос говорит им далее:

«Вы-соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф.5:13).

Уподобление Апостолов соли земли, с одной стороны открывает чрезвычайную важность служения их в строительстве спасения человеческаго, – ибо они избраны быть проповедниками истины не в одной Иудейской стране, как древле Пророки, но во всех концах земли; а с другой показывает греховное состояние растленного естества человеческого, к которому в лице падшего Адама  произнесено определение суда Божия: «прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3.19). Соль в природе есть вещь наиполезнейшая. Она необходима для жизни всякого животного и всякого растения. Без нее невкусны и нездоровы самые лучшие брашна. Но из многоразличных ее действий заметим здесь, по указанию Св. Златоуста, то наипаче ее действие, что она предохраняет жизненные существа от гнилости, и уже в состояние гнилости пришедшим возвращает паки жизнь. Таково есть греховное состояние естества человеческого, оставленного самому себе. – Оно гниет, – и смертоносные черви грехов причинили бы ему вечную смерть, ежели бы Сам податель жизни, Самое Превечное Слово Бога Отца, единородный Сын Божий Господь наш Иисус Христос не пришел и не осолил его живоносным словом Своим, и силою животворящей крестной смерти Своей. Апостолы, как служители Слова Божия, именуются «солию земли»; ибо им поручено проповедию истины Слова Божия осолять грешные души человеков, обращая их к истинной вере, и обращенных соблюдать в состоянии жизни духовной, предохраняя их от смертоносной гнилости грехов. Такова важность их служения! – И по мере сей важности Спаситель возлагает на них обязанность, первее самих себя блюсти в состоянии святой жизни и безбоязненного проповедания истины. «Если же соль потеряет силу, говорит Он, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям»  (Мф. 5:13). Когда заблудит от пути истины и погрешит тот, который не поставлен на степень учителя, то еще имеет он наставника, который может обратить его и обратившемуся согрешение его простится. Но ежели сам учитель и проповедник истины дойдет до такого степени безумия, что или из боязни гонения от человеков, или из видов своекорыстия станет превращать истину глаголов Божиих, ласкательствуя страстям человеческим, то кто наставит его заблуждшего? и к чему он будет годен? Бог отвратит от него лице Свое и возмет от него дар благодати Своей, яко от неверного раба. И самые те, которым ласкательствовал он, станут попирать его достойным презрением, между тем как истинная и твердая добродетель, из сердец самых порочных людей и даже гонителей ее извлекает невольное к себе почтение.

«Вы-свет мира, продолжает говорить Спаситель ученикам Своим, не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» ( Мф. 5:14–16).

Еще бо́льшая важность служения Апостолов открывается из сравнения их со светом мира. Первоначальный истинный свет мира есть Иисус Христос, Который пришествием Своим просветил сидевший «во тьме… и тени смертной» (Мф. 4:16) весь род человеческий! Но по преизбытку благости Своей, Он, избрав Апостолов служителями слова Своего и строителями таин Царствия Божия, излил в них Свой свет, яко в чистые и достойные к приятию его сосуды. Называя их светом мира, Он заповедует им, чтоб они первее всего сохраняли в самих себе сей свет святою и совершенно добродетельною жизнию; ибо, будучи поставлены на высокой степени Апостольства, подобно граду, стоящему на горе, они будут открыты взорам всех людей. А потому малейшее пятно в их жизни было бы пагубно, не токмо для них, но и для многих. Уподобляя их светильникам, которые Сам Он возжег светом Своим, заповедует им, чтобы они неумолкною проповедию слова Его светили всем живущим в обширной храмине целого мира; заповедует, чтоб свет добрых дел их светился и виден был всем человекам, не для того, чтоб они искали у человеков своей славы, но чтобы человеки, видя их добрые дела, и сами примером их обращались к вере и добродетели, и тем прославляли милосердие и благость Отца небесного.

Слова Иисуса Христа, произнесенные к Апостолам, преподают и нам, братие, весьма важное наставление в жизни. Они указуют нам, где мы должны искать света для просвещения душ наших, и животворной соли для сохранения их от гнилости греховной. Апостолы, вдохновенные Духом Святым, оставили миру слово Божие, в котором едином можем мы несомненно обресть и то и другое ко спасению нашему. Кто ищет себе света не в слове Божием, тот навсегда остается во тьме, хотя бы знал всю мудрость мира сего. Кто силится приобресть себе славу великих дел по правилам и духу века сего, тот может быть и найдет сию суетную славу, но никогда не приобретет небесного искусства победить свои страсти и очистить свою душу от грехов. И слава мира сего не освободит его душу от смертоносной гнилости греховной. Для сего-то верующим весьма необходимо ежедневно освещать свои души и обновлять их поучением в законе Господнем день и нощь, дабы и самих себя сохранять в состояния духовной, добродетельной и святой жизни, и других поощрять ко всякому делу благому. Апостол Павел, пиша к верующим, говорит: «слово ваше [да будет] всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6). «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4:29).

По беспредельному милосердию Отца небесного, будучи призваны из тьмы в чудный Его свет, да отложим навсегда все дела тьмы и облечемся в оружие света, да сынове света будем, и, совлекшись тления, наследим жизнь вечную. Аминь.

Беседа 10. («Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17–18).)

 «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17–18).

После того, как Спаситель Христос дал наставление ученикам Своим, чтобы они безбоязненно проповедали Его учение и заповеди, несмотря на все гонения со стороны Иудеев и язычников, и назвав их солью земли и светом мира, показал им чрезвычайную важность служения их, как слышали мы в прошедшей беседе, Он излагает им и всему множеству слушавших Его людей самые сии заповеди Евангелия, которые они и всех последующих времен, до кончины века сего, служители Слова Божия должны возвещать всей Церкви верующих, или паче всему миру, всем человекам для истинного их спасения. Но как словеса учения заповедей Иисуса Христа суть такие, каких еще ни один из древних Пророков не говорил до Его в Мир пришествия: то самая новость их могла подать им случай подумать, что Он учением Своим разрушает учение Пророков и закона, Богом данного чрез Моисея. Дабы предохранить их от сей ложной мысли, могущей возникнуть в сердцах их, сердцеведец Спаситель прежде изложения заповедей Своих говорит им: не думайте, что Я пришел разрушать словеса закона и Пророков. Я не для того пришел, чтобы разрушать, но чтобы исполнить. Ибо истинно говорю вам: «доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».

 «Небо и земля» действительно «прейдут»  (Мк. 13:31), по непреложному глаголу Божию; но слова Пророков и закона, Поелику суть слова Самого Бога, Который «не  человек, чтоб Ему лгать, и не  сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Чис. 23:19), так тверды и непреложны, что самая малейшая черта их должна непременно исполниться. «Скорее небо и земля прейдут», нежели «одна черта из закона пропадет» (Лк. 16:17). По сему Божественному свойству неизменяемости слов закона и Пророков Господь наш Иисус Христос исполнил их во всей точности. Он исполнил слова Пророков: ибо все, что Пророки, Духом Божим просвещенные, предвозвестили о Его в мире пришествии, о Его бессеменном от Пресвятой Девы воплощении и рождении, о всех Божественных делах и чудесах Его, о страдании и крестной Его смерти, о воскресении и вознесении на небо, и об излиянии на Апостолов Духа Святого – совершенно в Нем исполнилось. – Он исполнил закон. После падения Адама не было и не будет ни одного из человек, который бы мог исполнить все заповеди закона во всем их пространстве; ибо «все согрешили» (Рим. 3:23). Един только Богочеловек Иисус Христос всесвятою жизнию Своею исполнил весь закон. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет. 2:22), по словам Писания. Исполнил оный за нас, яко Ходатай и Искупитель наш, дабы всесовершенным исполнением воли Отца небесного удовлетворить вечно неизменяемой правде Божией, и заслужить оправдание верующим в Него. «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:19), как говорит Св. Апостол Павел. Без сего совершенного исполнения закона Ходатаем Бога и человеков ни един бы из человек не оправдался пред Богом.

Но истинно верующие, получая оправдание туне, благодатию Божиею, получают вместе от Бога и новые силы духовные к святой и добродетельной жизни, и приемлют на себя обязанность ходить непорочно во всех заповедях Евангелия, дабы и в нас верующих исполнился закон непременяемой правды Божией. Сие-то и есть чудное и Божественное действие искупления, что Искупитель не только Сам исполнил за нас весь закон, но и верующим в Него истинно даровал благодатные силы исполнять оный святостию жизни, покрывая милосердием Своим немощи естества человеческого, и прощая кающимся легкие и неизбежные погрешности. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3–4), по словам Апостола Павла. А беззаконник и нераскаянный грешник, живущий по плоти, в самом Христианстве не только не получает оправдания заслугами Христовыми, но подвергается вящшему осуждению, яко презритель велией и спасительной благодати Божией. «А что мы познали Его [Иисуса Христа], узнаем из того, говорит возлюбленный ученик Его, Апостол Иоанн, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: `я познал Его’, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1Ин. 2:3–4). Посему-то Спаситель, продолжая речь Свою, говорит:

«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19).

Утвердивши непременяемость закона Божия Иисус Христос, яко Бог и вечный Законодатель, объявляет и непреложное наказание нарушителям Своих заповедей и несомненную награду верным исполнителям оных. Кто, говорит Он, единую из сих малых заповедей, которые Я теперь даю вам, нарушит сам и других научит также делать: тот хотя бы в глазах людей казался великим, но в день откровения Царствия небесного, пред очами Бога и Ангелов Его, явится последним, презренным, ничтожным, и по негодности своей не внидет в Царствие небесное (Смотр. св. Златоуста Беседы на Ев. Матфея),  как сие явствует из последующих слов Спасителя. А кто сам прежде сотворит их, и примером своей жизни и проповедию слова Божия, исполненною Духа и силы, других научит так же творить, тот будет велик пред самою истиною в день явления Царствия небесного.

Заметьте, слушатели, что Спаситель Христос, как  Сам прежде начал «делать» потом же «учить» (Деян. 1:1), по свидетельству Евангелиста Луки, так и ученикам Своим, и всех последующих времен учителям заповедует здесь прежде самим исполнять заповеди Евангелия и потом уже учить других. – Ибо ежели и в земных искусствах нельзя никому учить других с успехом, не усовершенствовавшись прежде собственным опытом; то кольми паче в небесном, высочайшем искусстве искусств руководствования душ к жизни духовной и святой не можно никому с плодом учить других, не искусившись прежде в исполнении заповедей Христовых.

С каким вниманием должны мы, братие, слушать заповеди Евангелия, и с каким благоговейным тщанием хранить их все до единой, научает нас Иисус Христос.

«Говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20).

Книжники и фарисеи при всем своем мнимом искусстве в знании закона Моисеева и строгом, по-видимому, наблюдении его не разумели духа и силы его, и останавливаясь на одной наружности и, так сказать, коре оного, не проникали во внутренний смысл закона Божия. На сердцах их лежало  «покрывало», препятствовавшее им видеть в «чтении Ветхаго Завета» сокрытую в нем «славу» правды и славу милосердия Божия, явленную во Иисусе Христе; подобно как древле Израильтяне не могли смотреть на лице Моисея, прославленное от собеседовании с Богом на горе, с которой он принес им скрижали завета Божия (2Кор. 3:6–13; Исх. 34:29–35). Един Иисус Христос, Учредитель и Ходатай Нового Завета снял сие покрывало с сердец верующих в Него, и открыв им всю славу правды и милосердия Божия, всю волю Божию, самый внутренний смысл закона Его, даровал им и все благодатные силы к исполнению заповедей Евангелия правдою веры и святостью жизни. Святой Апостол Петр не обинуясь говорит: «как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию: которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Пет. 1:3–4). И по сему-то преизбытку дарований и откровений, которые Бог сообщил верующим Нового Завета, по всей справедливости требуется от них и большей праведности и большей святости жизни, нежели от верующих Ветхого Завета. «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут», по словам Спасителя (Лк. 12:48). И вот почему Он говорит ко всем Христианам: ежели правда ваша не превзойдет правды книжников и фарисеев, то вы не внидете в Царствие небесное. Сию-то правду веры Христианской, как единственный путь ко спасению и Царствию небесному, Господь Иисус излагает в последующих заповедях Своих:

«Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: `рака’, подлежит синедриону; а кто скажет: `безумный’, подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21–22). Здесь первее всего должно заметить, что Спаситель как сею, так и последующими заповедями Своими не противоречит древнему закону, которого Он Сам есть Творец, но излагая внутренний смысл оного, восполняет то, чего, по премудрому строительству Божию, еще не было сказано Ветхозаветной Церкви верующих. Ибо они еще не способны были к такой чистоте сердца и святости жизни, к какой призваны Христиане. Сим-то Новый Закон превосходит Ветхий, не противореча ему, как явствует из самых слов Спасителя. Древний закон запрещает убийство и убийц подвергает суду: а Христос Спаситель Новым Законом не только убийство, но и несправедливый гнев на ближнего запрешает. Ибо говорит: всяк, кто гневается на «брата своего напрасно», то есть, без справедливой ко гневу причины, хотя бы он не открывал своего напрасного гнева ни делом, ни словом, «подлежит суду», в котором строго разбираются не только слова и дела, но и самые помышления злые. «Кто же скажет брату своему: `рака’, подлежит синедриону»; то есть, кто несправедливый гнев свой на ближнего выражает каким-нибудь гневным словом, каковое есть на Сирском языке слово, «рака», тот подвергается верховному судилищу, в котором определяется соразмерное вине наказание нарушителю заповеди. А кто скажет: `безумный’, подлежит геенне огненной», то есть, кто в несправедливом гневе своем или из презрения, или из ненависти к ближнему своему назовет его безумным, тот, яко явный преступник заповеди, осуждается в геенну огненную.

Но где сей суд? где верховное судилище? кто осуждает в геенну преступников заповеди Христовой? Известно, что суд человеческий редко приемлет в уважение гневные и оскорбительные слова, на ближнего произнесенные, а гнев сокровенный в сердце совсем ему не подлежит. Но тем не менее, братие, есть суд невидимый, всегда верный, и всегда живой и действительный, которого мы, может быть, никогда не примечаем, но который всегда над нами совершается. Несправедливый на ближнего гнев, сокровенный в сердце, подлежит суду единого Сердцеведца Бога, Который презрение и ненависть к ближнему, как гнусное исчадие нашей гордости, наказывает отнятием от нас Своей благодати: «Бог гордым противится» (1Пет. 5:5). Гневные и оскорбительные для чести ближнего слова слышат Ангелы Божии, везде и всегда невидимо нас окружаюшие, судят по закону Господа, и тогда же осуждают преступников в геенну огненную, которой мучительное действие еще в сей жизни дают чувствовать сердцам человеконенавистников, и ежели не покаются, то навсегда ввергнут их в сию геенну в последний день суда.

Ах, слушатели, ежели бы мы чаще размышляли пред очами Божиими о сем невидимом, но всегда действительном и нелицемерном суде, совершающемся над душами нашими, конечно бы с больши́м благоговением и страхом Божиим мы берегли тогда сердца свои от злых и гневных помышлений, и язык свой от праздных, оскорбительных для чести ближнего, и разрушаюших любовь Христианскую, слов.

С первого взгляда заповедь сия, может быть, покажется слишком строгою, и едва ли возможною к исполнению. Но любообильного Спасителя не все ли заповеди суть выражения Его бесконечной к нам любви? И сия единая от малых Его заповедей не происходит ли от Его бесприкладной отеческой рачительности о спасении душ наших, по которой Он хощет исторгнуть из них самый корень гордости и ненависти к ближним, и насадить в них чистую, святую и постоянную любовь, дабы мы свободны были войти в Царствие небесное, которое есть царство единой непременяемой любви к Богу и ближним? – Не известно ли нам из опытов, что гнев на ближнего, закосневший в сердце, часто превращается в постоянную к нему ненависть, и что часто от одного оскорбительного для чести ближнего слова возгарается взаимная вражда, оканчивающаяся самыми гибельными и смертоносными последствиями, – подобно как от одной малой искры огня происходит пожар, превращающий в пепел целые домы и города? Тот, который, предвидя разрушительное действие сей искры, велит ее тушить в самом начале, есть ли слишком строг в своем повелении?

Впрочем не всякий вообще гнев запрещается сею заповедию, а только напрасный и несправедливый. Есть гнев весьма справедливый, происходящий от любви к Богу и ближним, или паче ревность к славе Божией и ко спасению ближних. – Так гневался Спаситель Христос на осквернителей храма Иерусалимского, и торговавших в нем скотом и птицами изгнал вон бичом (Ин. 2:14–15). – Так гневался Апостол Павел на Галатов, давших себя обольстить пагубным учением Иудеев, и называл их бессмысленными (Гал. 3:1). Кроме сей святой ревности к правде и славе Божией всякий другой гнев не должен иметь места в сердце Христианина, освященном для чистой небесной любви. Но всеведущий и милосердый Спаситель, зная немощи наши, и что не всякий из Христиан может во всех случаях сохранить сердце свое от минутного гнева на ближнего, и удержать язык свой от гневных слов, предлагает нам спасительную заповедь, как мы должны всегда восстановлять разрушаемый иногда взаимный союз братской любви.

«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя: оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23–24).

Бог любви и мира не приемлет и приношений в честь Его от тех, которые чем-либо оскорбили ближнего своего, и не примирились с ним. А потому заповедует нам, чтобы мы, приступая к Нему в молитвах наших для испрошения у Него милосердия, прежде испытали свою совесть, нет ли оскорбленных нами, которые имеют справедливую причину к жалобе на нас Богу. И когда найдем себя виновными в каком-либо оскорблении, первее должны примириться с оскорбленным братом, и тогда уже приступать к молитве. Иначе мы не найдем в Нем милосердого к нам Отца, но строгого Судию.

«Буди увещаваяся», то есть, мирись  «с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф. 5:25–26), или последнюю медницу, то есть, самую малую медную монету.

Скоро, без всякаго отлагательства заповедует нам Иисус Христос примиряться с оскорбленным нами ближним, доколе мы находимся с ним на пути временной жизни сей, доколе смерть  не постигнет нас, и не лишит нас всякого способа примирения с ним. Ибо справедливый вопль обиженного нами проникнет небеса и дойдет до праведного Судии Бога, который по неизменяемой правде Своей предаст нас всей строгости суда Своего, – на котором изыскиваются все дела и слова и помышления наши с неумолимым правосудием; ибо после смерти нет места покаянию и милости, но суду. А как неизвестен нам час смерти нашей, то отлагательство покаяния и примирения может подвергнуть крайней опасности спасение душ наших. Посему св. Апостол Павел дает весьма назидательный верующим совет: «солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26 ). Истинно Богобоязненный Христианин прежде наступления каждой ночи отлагает всякий гнев, могущий в течение дня коснуться души его, и возлегая на одре, сердце свое, исполненное святой ко всем любви, предает в руце Господу в такой чистоте и мире, как бы готов был возлещи на одре смертном, и востать в невечерний день царствия Божия. Аминь.

Беседа 11. («Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»  (Мф. 5:27–28).)

«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»  (Мф. 5:27–28).

Две наипаче страсти, слушатели, по рассуждению Св. Отцов, свирепствуют в растленном грехами сердце человеческом, от которых, как от тлетворных источников, проистекают едва ли не все бедствия, угнетающие земнородных сынов падшего Адама: страсть гнева и страсть вожделения плоти. Первая, ежели не укрощена будет в начале, то в сердце человека, созданного для всегдашней любви к ближним, укореняет ненависть к ним, толико пагубную для рода человеческого. Вторая, ежели не будет угашаема при первом ее возгорании в сердце, то и самое сердце Христианина, очищенное водою крещенния, и освященное Духом Святым для чистой и святой любви к Богу и добродетели, превращает в жилище всяких нечистых похотей, растлевающих и погубляющих душу и тело. Посему-то Спаситель Христос, пришедший обновить растленные грехом души наши живоносными заповедями Своими, паче всего и первее всего повелевает нам блюсти сердце свое от сих смертоносных страстей. Заповедав воздерживать себя не только от дел, но и от слов и помышлений гневных, разрушающих союз любви к ближним, как слышали мы в прошедшей беседе, Он заповедует нам с таким же прещением хранить себя от самомалейших поползновений к любострастию, оскорбляющему святость любви нашей к Богу.

По Его Божественным словам одно похотливое воззрение на жену чуждую есть уже преступление, содеянное в сердце пред очами сердцеведца Бога. Преступление, хотя сокрытое от суда человеческого, но явное пред судом Бога, Который тогда же отвращает благоволительный взор Свой от преступника, и дотоле не обращает оного паки, доколе сей не загладит своей вины истинным покаянием. Ибо, по словам Пророка, очи Господни столь чисты, что Он не может смотреть без величайшего негодования на всякое зло (Авв. 1:13). Отвращение же лица Господня от сердца неверного есть наказание, хотя невидимое, но столь тяжкое, с которым, может быть, никакое видимое сравниться не может. Оно состоит в том, что Бог от сердца, закосневшего в неверности к Нему, отъемлет Свой свет и Свою благодать, и оставляет его собственной своей слабости, по праведному и всегда действующему суду Своему. Что ж может быть беднее человека, оставленного самому себе и естественному своему растленнию?

От сего-то невидимого, но никогда не избежного, суда правды Божией, желая предохранить нас, любообильный Спаситель наш говорит далее:

«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29–30).

То есть, ежели и правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, или ежели и правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя. Ибо для тебя лучше потерять один из членов твоих, нежели все тело твое ввергнуть в геенну огненную.

По изъяснению Св. Отцов церкви и по самой истине, словами сими Спаситель не то нам заповедует, чтоб мы, для избежания соблазна вырывали себе глаза, или отсекали руки, и тем обезобразили свое тело. Ибо и самое наше тело есть превосходнейшее рук Его дело, которое мы обязаны всячески беречь. Притом же и похотливое воззрение не от глаз, и беззаконное деяние не от рук происходит, а от души, приемлющей соблазн. Но Иисус Христос научает нас, чтоб мы, для сохранения чистоты и целомудрия ничего не щадили, сколько бы оно дорого и нужно для нас ни было. Ежели бы, например, кто-нибудь из человеков, друг ли то или родственник или благодетель какой, или кто бы он ни был, так тебе казался любезен, как правый глаз твой, и так нужен и полезен, как правая рука твоя, но он соблазняет сердце твое; то ты, для избежания соблазна, изгони его из сердца твоего и прекрати с ним связь, доколе он не исправится. Ибо для тебя лучше лишиться его и спасти свою душу, нежели, нарушив заповедь Спасителя и потеряв чистоту и целомудрие, ввержену быть в геенну вместе с соблазнителем своим. Разлучеваем от него, спасая себя, ты и его избавишь от греха, отняв у него случай соблазнять тебя.

Не дивитесь, братие, что милосердый Спаситель с такою строгостию и прещением геенны огненной заповедует нам блюсти свое сердце от самого малейшего пятна нечистой похоти плотской. Попечительное Его о спасении душ наших око предвидит все ужасные действия сей пагубной страсти, которая ежели не истреблена будет в начале, то отравляет смертоносным ядом все существо наше, разрушает семейства, опустошает города, низвергает в погибель целые царства. Заповедь Его, при всей своей строгости, дышет не столько строгостию правды Божией, сколько премудрою и прозорливою Его любовию. Представьте себе, слушатели, корабль, плывущий по морю, нагруженный богатыми сокровищами. Когда искусный кормчий, при наступлении бури, предвидя неминуемую погибель всех находящихся на корабле, велит, для отвращения оной, бросить весь груз в море, находя сей един верный способ для спасения жизни плывущих: не спасительно ли и не человеколюбиво ли его поведение? и не лучше ли потерять сокровища, но спасти жизнь, нежели погубить и жизнь и сокровища? Так всепредвидящая любовь Спасителя нашего заповедует нам ничего не щадить для сохранения чистоты и целомудрия, сего неоцененного сокровища душ наших, сокровища, от которого проистекает истинная, добродетельная и Христианская жизнь, с потерею которого мы теряем все; – потеря, едва возвратимая многими трудами, постом, молитвами, слезами, строгим покаянием, подобным Давидову, который в таковом случае едва-едва избавился от вечной смерти. Ибо, чтобы возвратить сию потерю, надобно, чтобы всемогущая сила благодати Божией создала в нас паки сердце чистое и обновила в нас дух правый, как кающийся Давид вопиял в слезных своих ко Господу молитвах: «сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12). А без сего обновления нечистой душе навсегда загражден вход в царствие Божие, в которое ничтоже внидет  «нечистое» по непреложным словам Писания (Откр. 21:27). А вне царствия Христова что остается грешнику, кроме геенны огненной? От которой, чтоб избавить нас, Спаситель Христос, заповедав нам вообще хранение чистоты и непорочности, заповедует далее хранение целомудрия супружеского.

«Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует»  (Мф. 5:31–32).

Здесь наиболее открывается разность между Ветхим и Новым Законом. В Ветхом дозволялось мужу отпущать свою жену, когда она сделается ему ненавистною и давать ей разводное писание. В Новом, напротив, всякий развод запрещается, исключая дознанной неверности кого-либо из супругов. Причину сей разности изъясняет Сам Спаситель в ответе Своем на предложенный Ему от фарисеев о сем вопрос: «Моисей по жестокосердию вашему, отвечал Он им,  позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так : не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:8, 4–6). Из сих слов Спасителя видно, что Бог и в древнем Завете не благоволил на сей развод, а только терпел, дабы запрещением оного жестокосердым иудеям не подать случая к бо́льшим злодеяниям.

Иисус Христос, учредитель Нового Завета, пришедший восстановить Церковь Свою в прежнее состояние чистоты и невинности, потерянной Адамом , Христианский брак освятил и соделал его неразлучным. Как цель первоначального брака, установленного Богом еще в раю, в состоянии невинности прародителей наших, была рождение невинных чад: так и намерение Христианского брака есть рождение чад для Церкви Христовой, освящаемых благодатию таинства крещения. Посему-то Св. Апостол Павел брак Христианский называет великою тайною, во образ соединения Христа с Церковью, и заповедует мужам любить своих жен так, как Христос возлюбил Церковь, Себя предал в жертву за спасение ее, и никогда не разлучается с нею, снося с беспредельным милосердием все ее немощи. А женам повелевает повиноваться своим мужам так, как Церковь повинуется Христу, во всякой добродетели и святыни, дабы от сего взаимного и святого союза и чада раждались святые в наследие жизни вечной (Еф. 5:22–33).

«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои», то есть, не нарушай клятвы, но исполняй, в чем клялся пред Господом. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий:ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя:   ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:33–37).

Вот еще заповедь Евангелия, дарованная Спасителем для предохранения нас от лжи, к которой растленное грехом сердце человеческое наиболее склонно. И в древнем законе строго запрещалось нарушение клятвы, произнесенной пред Господом. Спаситель Христос, подтверждая сей закон, воспрещает и всякую клятву, собственно от нас зависящую.

Здесь должно заметить, что запрещение сие не относится к той клятве, к которой мы обязываемся гражданскими законом, когда клянемся хранить верность Государю или когда призываемся законом свидетельствовать истину клятвою. Ибо сие также основывается на Божественной заповеди повиновения предержащей власти. Но запрещаются клятвы произвольные без важной, а часто и без всякой причины произносимые. Запрещаются потому, что ими нарушается непреложная заповедь Божия: «не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно»(Исх. 20:7). Таковые божбы и клятвы, ослабляя в сердце человека страх Божий, неприметным образом укореняют в нем навык ко лжи и располагают к неуважению и законных клятв, а часто и к ужасному нарушению оных. Посему-то Спаситель, желая исторгнуть самый корень зла сего из сердца нашего, заповедует не клясться не только именем Божиим святым и страшным, но даже небом: ибо оно есть престол Божий, ни землею: ибо она есть подножие ног Его, ни Иерусалимом, по обычаю Иудеев, для которых град сей, как град Царя Израилева, был священнейшим, ниже собственною своею главою, которая есть премудрое создание рук Божиих; мы-то сами по себе не только не можем сотворить ни единого волоса, но ниже пременить цвет его из белого в черный, или из черного в белый. А для утверждения истины во всех случаях Иисус Христос считает достаточными слова: «да, да; нет, нет»; все же, что есть сверх сих слов, происходит от лукавого и непримиримого врага спасения нашего, духа злобы – диавола, который, как отец лжи, всячески ухищряется посеять и укоренить в сердце нашем ядовитые семена ее, дабы после мало по малу довесть их и до ужасного нарушения клятвы.

Самая опасная хитрость духа злобы есть та, что он воображению нашему представляет нарушение заповедей Иисуса Христа делом маловажным и угрожения нарушителям их слишком строгими, дабы сею уловкою изгнать из сердца нашего страх суда Божия, который поставлен от Господа стражем душ наших. Коль скоро успеет он удалить от души Христианина сего Божественного стража, то беспрепятственно входит в сердце его и как разбойник расхищает все его сокровище благодати, душу его делает пленницею своею, а тело орудием своей злобы.

Подобает убо нам, братие, тщательно бодрствовать над сердцем своим, освященным в обитель Самого Бога, дабы и все чувства тела нашего были чистыми орудиями творения заповедей Его, по глаголу Премудрого: «больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Прит. 4:23). Подобает всегда молить Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, да Он оградит сердца наши спасительным страхом суда Своего праведного; да уязвит их любовию Своею; да возлюбим «Господа и  Бога» нашего  «всем сердцем»  нашим «и всею душею» нашею и «всем разумением» нашим(Мф. 22:37), да ходя непорочно во свете заповедей Его, сподобимся быть наследниками жизни вечной. Аминь.

Беседа 12. («Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую: и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду: и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два»  (Мф. 5:38–41).)

«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую: и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду: и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:38–41).

Можно видеть ясно, слушатели, что Спаситель Христос сими словами Евангелия хощет исторгнуть из сердец верующих в Него самый корень страсти мщения за причиняемые им от других обиды и насадить в них Свою Божественную кротость и терпение, происходящее из любви и милосердия к самым обижающим нас. Ежели бы Он, единородный Сын Божий, сама Божественная воплощенная любовь и милосердие, не показал Собою примера беспредельного долготерпения в крестной за нас недостойных грешников смерти Своей: то конечно сия заповедь терпения и любви, превозмогающей все вообще обиды, какие бы они ни были, – заповедь столь мало известная уму и сердцу человеческому, оставленному самому себе, и еще менее приемлемая сынами века сего, показалась бы совсем неудобоисполнимою. Посему-то Он, единый вечный Законодатель и Ветхого и Нового Завета, по всеобемлющей премудрости Своей не благоволил открыть сей небесной заповеди древним Израильтянам, которые еще неспособны были принять оную, но положил им закон, по которому обиженный требовал себе от суда отмщения равномерного причиненной ему обиде: «глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу»  (Исх. 21:24–25). Закон праведный, который с одной стороны удерживал склонность к нанесению другим обид страхом равного воздаяния обидящему, а с другой мщению обиженного полагал предел и границы, и руководствовал ко взаимному обоих примирению, хотя несовершенному. Пришедши «не нарушить закон» но «исполнить» и совершить (Мф. 5:17), Христос Спаситель новозаветною заповедию Своею не разрушает сего закона правды, но открывает верующим в Него высший Божественный закон беспредельной любви и милосердия, и дает им всемогущий способ терпением побеждать и наглость обижающих и страсть мщения обиженных, и хранить всегда ненарушимый мир в сердце своем: «мир Божий, который превыше всякого ума», по выражению Святого Апостола Павла (Флп. 4:7).

Древний закон равномерного воздаяния также есть правда, но правда книжников и фарисеев. От Христианина же требуется более по словам Спасителя: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20). Посему-то к верующим говорит Христос: «А Я говорю вам: не противься злому» (Мф. 5:39), то есть, не воздавать злом за зло, но побеждать  «зло добром» , как изъясняет сии слова Спасителя Св. Апостол Павел (Рим. 12:21). И притом так, что ежели бы кто тебя ударил в правую твою ланиту, ты не только не мсти ему и не прекращай к нему любви своей, но обрати ему и другую.

Ударение в ланиту всегда почиталось самою величайшею обидою. Оно поражает нашу честь. Что и справедливо; ибо лицо человека есть превосходнейшая часть его тела. Оно есть зеркало души, созданной по образу Божию. Посему-то Иисус Христос избрал сей случай обиды, как важнейшей, дабы показать, что никакая обида, сколь бы она велика ни была, не должна разрушать в сердце Христианина мира и любви к человекам, и располагать его к мщению.

Но почему Спаситель не просто сказал: «кто ударит тебя в щеку» но, «кто ударит тебя в правую щеку твою»? Что весьма не обыкновенно: ибо ударение обыкновенно наносится правою рукою ударяющего в левую щеку ударяемого. Здесь Отцы Церкви под символом десной ланиты разумеют то, что есть для человека драгоценнейшее – то есть, честь его. По сему разумению Спаситель Христос заповедует здесь всем Христианам, а особенно ученикам Своим, которых Он готовил на важное служение Апостольское, чтобы они для истинного блага человеков и для спасения душ их с любовию терпели от них всякого рода личные оскорбления и обиды, подобно как добрые врачи сносят оскорбления от больных одержимых горячкою, и из сострадания к ним не престают врачевать их. Он заповедует жертвовать даже и своею человеческою честию, ежели сего требует спасение многих, подражая Господу и Учителю своему, Который за спасение рода человеческого пожертвовал Своею Божественною славою, и не отвратил достопокланяемого лица Своего от поругания, и пресвятой ланиты Своей от ударения рукою презренного слуги нечестивого Каиафы. Таковая жертва в глазах мира сего представляется бесчестием, но пред очами Господа и Ангелов Его есть высочайшая честь, – жертва, которая вознаградится вечною славою на небесах.

Но Спаситель не останавливается на сей жертве; – Он говорит далее: ежели кто хощет «судитися с тобою и ризу твою взяти», то есть, верхнюю одежду, отдай ему «и срачицу», то есть нижнюю одежду (рубашку). Не только будь готов пожертвовать честью человеческою, но и всем твоим имуществом, ежели сие нужно для сохранения мира сердца твоего и для спасения ближнего твоего. – И в таком случае не прекращай к нему любви, подражая Господу и Искупителю твоему, Который  «будучи  богат, обнищал ради» нас, «дабы» мы «обогатились Его нищетою» (2Кор. 8:9), Который допустил снять с Себя последние одежды воинам распинателям, и обнаженный распялся на Кресте. Но что еще более: «и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два», то есть, ежели бы кто тебя силою принудил идти с ним одну версту, иди с ним две. – И после сих жертв к каким бы тяжким трудам ни был ты принужден для блага и спасения твоих ближних, не отрицайся от них, но будь готов усугублять твои труды, не щадя своих сил: подобно как Спаситель твой всего Себя предал, и душу Свою не пощадил положить за спасение рода человеческого. Такова Евангельская заповедь терпения и любви к человекам, не знающей пределов!

Апостолы, в которых Спаситель перелил, так сказать, Свою Божественную любовь и долготерпение, исполнили сию заповедь на самом деле. Так изображает их в лице своем Св. Павел: «Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.  Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, [как] прах, всеми [попираемый] доныне»(1Кор. 4:9–13). И таковым долготерпением и любовию они едва не всю землю обратили ко Христу. Сонмы мучеников из любви ко Господу и ревности ко спасению человеков не щадили жизни, и потоками крови их напоенная земля произрастила бесчисленное множество верующих из самых гонителей их. Сим же духом терпения и любви воодушевленная Святая Соборная и Апостольская Церковь Христова всегда побеждала и всегда будет побеждать все нападения неверующих.

Впрочем здесь должно заметить, что Евангельскою заповедию прощения всех обид нимало не ослабляется сила и строгость гражданских и Церковных законов. Ибо блюстители правосудия на основании того же слова Божия приемлют на себя обязанность и труд защищать невинных и наказанием преступников сохранять общественное благочиние и безопасность. Не нарушается также сею заповедию обязанность Государей объявлять брань и мечом защищать благоденствие вверенных им народов от врагов Отечества. Ибо народоправителей Сам Бог облекает сею властию, и поручает им служение сохранять порученные им страны, а иногда и разрушать другие нечестивые царства мечем и огнем, коих мера беззаконий исполняется пред очами Господа. Даже и в личных оскорблениях частному человеку не запрещается судом наказывать оскорбителя, не из ненависти к нему и мщения, но для исправления его и других, ежели снисхождение и ненаказанность сделали бы ему самому больший вред, утвердив его в своей злости. Но в таковом случае потребно строгое беспристрастие и осмотрительность, дабы к огню не придать огня, и не маслом гасить его, а водою: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19). Спаситель хощет, чтобы сердце наше всегда и во всех случаях отверсто было к благотворению ближнему, потому и говорит далее:

«Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:42).

Чье сердце так всегда расположено, что он готов и себя самого не щадить для блага ближнего своего, по заповеди Христовой: тот конечно не откажет ему помочь в нужде или невоззратным, или взаимообразным подаянием.

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас: да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф.5:43-48).

Вот венец добродетелей и доказательство истинной, чистой и бескорыстной любви к человекам, свойственной одним только истинным Христианам! Спаситель заповедует здесь не только терпеть случайные обиды, но любить постоянно сердцем своим испытанных врагов своих, и в доказательство своей любви, благословлять клянущих и поношающих нас, добро делать ненавидящим нас и молиться искренно пред очами сердцеведца Бога за обижающих и гонящих нас.

Господь Иисус Христос к сему совершенству добродетели любви, прежде крестной смерти Своей, возбуждал учеников Своих и всех слушавших Его проповедь указанием на беспредельное человеколюбие Отца небесного, Который повелевает каждый день восходить солнцу Своему, светить над злыми и благими, и облакам благовременно дождить на праведных и неправедных, и каждый день дает уроки сей любви чадам Своим. А после страдания Иисуса Христа, кроме сего, всем Христианам всегда вопиют велегласно о сей любви ко врагам нашим спасительные язвы Его. Какое каменное сердце не сокрушит в себе духа ненависти к ближнему своему, хотя врагу, если будет часто и истинно взирать на распятого Спасителя и Бога своего, Который, вися на Кресте, в беспредельных болезнях вопиял ко Отцу небесному о спасении распинателей Своих: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).

Так, братие, добродетель любви ко врагам при всей своей высокости и редкости столько должна быть существенна Христианину, что без нее любовь его есть не более как мытаря и язычника, по словам Спасителя; ибо и они также друзей своих и любящих их взаимно любят и благотворят им. И действительно всякая любовь к ближним без любви ко врагам есть несовершенна. Она есть не что иное, как тонкое самолюбие; ибо без нее мы в друзьях и благодетелях своих любим самих себя, любим их потому, что видим из сего для себя пользу и взаимное утешение. Но Спаситель хощет от нас любви чистой, без всякой примеси самолюбия и своекорыстия, – хощет такой любви, какой пример показал собою Св. Апостол Павел, который хотел и «молил» Господа, чтоб сам он «отлучен» был от наследия со Христом, только бы иудеи, гонители его, уверовали во Христа и спаслися (Рим. 9:3), хощет любви совершенной так, как Отец небесный совершен есть,

 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Аминь.