гл.2. О неправедных способах приобретения/лихоимстве, и о разных видах воровства

ПЕРЕЙТИ на главную страницу темы

Тема: Материальные потребности и страсть сребролюбия. гл.2

Составитель Ника

Глава 2. Сребролюбие, выраженное в способе приобретения, или лихоимство
** О греховных способах приобретения материальных благ
** О заповеди: «не укради»

Раздел 2.1: Явное воровство
** О грабежах и воровстве от праздности, пьянства и злой воли
** Об опосредованном соучастии воровству
** О явном воровстве богатых людей

Раздел 2.2: Тайная кража
** Тайная кража как выражение страсти
** Тайноядение
** Тайная кража общественного или чужого хозяйского имущества
** Тайная кража путем присвоения найденной вещи
** О лихоимстве «духовных учителей», священников и прихожан
** Злоупотребление пожертвованиями
** О желании похитить, выраженном только в мечтах

Раздел 2.3. О явной и тайной краже при денежных долгах и займе ближнему
** О явной краже — хищении путем лихвы и о процентах
** Тайная кража — невозврат долгов или их медленная уплата
** Грех, состоящий в лукавом или напрасном отказе ближнему в займе денег и в помощи
** Одолжение денег или поручительство не по своим средствам
** О действиях заимодавца при невозвращении займа
** Об обязанностях дающих и принимающих взаймы

Раздел 2.4 : Кража путем обмана
** Кража путем обмана при ведении торговли
** Казнокрадство
** Кража путем обмана, связанная с судейством или с наблюдением за соблюдение законов
** Кража путем обмана, связанная с государственной службой
** Кража путем обмана работодателей и наемных работников
** Кража путем обмана, как ложное нищенство
** Кража путем обмана, как увлечение азартными играми

Раздел 2.5: Хищение путем подделки документов и уклонение от налогов
** О подчинении властям
** Способы повиновения властям
** Об уплате налогов
** Общие оправдания против уплаты налогов

Раздел 2.6: О борьбе со страстью воровства
** Об отвержении любых оправданий причин воровства
** Грех воровства, это — грех против себя, Бога и другого человека
** О страстном помысле, свойственном страсти воровства
** О борьбе со страстью воровства

Раздел 2.7: Неправедное приобретение путем многопопечительства, постоянной занятостью и непристойным для христианина бизнесом
** О бизнесе, построенном на развлечениях или разврате
** Об истощении телесных сил ради материального приобретения
** О предпочтении чрезмерного материального труда духовному


«Я о чем и помянул, не для того, чтобы кого опозорить, но чтобы представить себе болезни наши и возбудить каждого к покаянию» (Платон, Митр. Московский)


Глава 2: Сребролюбие, выраженное в способе приобретения, или лихоимство

Каждый из нас знает, что жизнь человека, живущего в миру, переполнена множеством дел, начиная от домашних, служебных, социальных, заканчивая межличностными и семейными. У нас есть потребности обустраивать свой быт, работать, заботиться о себе и близких.

Феофан Затворник (Примеры записывания добрых мыслей…, 114): «Без дел и занятий нам быть нельзя. Бог дал нам деятельные силы, которые и требуют упражнения. У всякого потому есть свои дела и занятия…».

И для того, чтобы приобрести материальные блага, и для того чтобы осуществились желания человека, он прилагает усилия и зарабатывает деньги. Всем известно, что эти усилия называются трудом и он является обязательным для всех людей. Кратко отметим основные вопросы о труде. Есть три основных подхода к труду: 1) тунеядство; 2) разумный труд, приносящий обеспечение потребностей и не несущий ущерба духовной жизни; и 3) чрезмерный труд, приносящий возможность обеспечивать не только потребности, но и различные желания и не дающий вести истинную духовную жизнь. Как видим, первый и третий подходы к труду является двумя крайностями, т.е. грехами, а второй – естественной добродетелью. Из этих основных подходов к труду вытекают три общих вида приобретения денег или материальных благ: 1) без своих усилий за счет усилий другого человека; 2) своими усилиями и довольством тем, как и сколько Господь дает заработать; и 3) чрезмерные свои усилия и стремление достичь благ вопреки заповедям Божиим.

Мы, христиане, живущие в миру, должны работать, содержать семьи, иметь отношения с другими согражданами и с государством, приобретать то, что изготавливают и продают другие люди и т.п.. Все это мы должны делать, не нарушая заповедей Божиих. Но, к сожалению, стоит признать, что мы практически всегда нарушаем их, и поэтому эта глава будет посвящена тому, какими неправедными способами мы зачастую приобретаем деньги и вещи.

О греховных способах приобретения материальных благ

Человек может обеспечивать себя как единолично, так и совместно с другими людьми; а, значит, может зарабатывать за счет только своего труда и за счет труда других людей. По характеру труда можно увидеть род деятельности людей. Так, можно зарабатывать себе на жизнь путем изготовления материальных предметов, путем торговли, государственной службы, путем кражи, путем интеллектуального или творческого труда и даже возможно путем религиозного служения. Мы не будем приводить примеры того, как благочестиво и по заповедям исполняются эти виды трудовой деятельности; а в разделах о различных видах хищения скажем и о грехах относительно честного труда.

Далее. Как мы все заем, деньги можно заработать разными способами: честным трудом или кражей, с простотой или корыстностью. Скажем о том, что происходит, когда сребролюбие начинает властвовать над различным трудом людей.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, § 114): «Сребролюбие не только само по себе тяжкий грех, но и корень всех зол, по слову апостола: «корень всех зол есть сребролюбие» (1Тим.6,10). От этого происходит всякая неправ­да, многоразличное хищение и воровство. И в каком звании и чине язва эта ни будет, много­различное зло наносит. ― Если простой человек будет сребролюбцем и лихоимцем, учит его обкрадывать лавки, дома, житницы, церкви, уводить коней, засады делать по дорогам, разбойничать, насиловать, убивать и прочее. ― В купечестве учит лгать, обманывать, делать всякую неправду, плохую вещь за хорошую, дешевую за дорогую продавать, плату наемни­ка удерживать, беззаконную лихву или чрезмер­ный процент брать, примешивать воду с вином и так закон Божий нарушать и ближнего обманывать, и прочее. ― Если помещик, имеющий крестьян, будет сребролюбцем, крестьян излишними обро­ками обременяет, отчего следует, что одни край­нюю скудость в пище претерпевают, другие вынуждены полунагими, без одеяния скитаться, — почему слезы и плачевные жалобы на него возносятся. А иные, не имея, чем оброки эти платить и себя и домашних пропитать, принуж­дены идти на разбой, хищения, воровство, как самое дело показывает; иные — оставлять цер­ковное собрание в праздничные дни, отлучать­ся от общей молитвы и слушания Божия слова и доставать в запрещенные те дни работой себе и домашним потребное. Во всем том бесчело­вечное господина лакомство виновно. ― Если язва эта заразит тех, которые в су­дебных заседают местах, последует ужасное и достойное плача попрание правды, нарушение присяги, которую перед страшным и Всеведу­щим Богом и святым Его Евангелием прино­сили, и обещали свято и нерушимо хранить правду, опасаясь мстительного гнева Божия в противном случае…5) Когда под митрой епископской зло это кроется, то также бывает причиной всех тех зол, о которых выше (в 4-й статье) упомянуто; сверх того, еще ко злу зло прилагается. Ибо учит непродаваемую Божию благодать прода­вать и недостойных удостаивать, от чего со­блазны большие, нежели созидание Церкви святой, последуют, как всем эта истина явна. Словом: корчемствовать, а не стадо Христово пасти страсть эта учит его, и с Иудой Христа продавать, а не проповедовать. ― Если сердцем военачальника мамона обладает, то приводит его к тому, что, также клятвенное свое обещание презрев, изменяет Государю своему. Не стыдится, не ужасается продавать Отчества своего, в котором родился, воспитывался, живет и, как в лоне матери, со всей своей семьей успокаивается. Столько кро­ви человеческой проливать, столько тысяч не­повинных людей губить не сомневается.― Так, во всяком чине и звании сребролюбие и лихоимство бесчисленное зло совершает! И, как кажется, да и всякий может видеть, что ник­то так не вредит обществу, как лихоимцы. От них оно более стонет, воздыхает и изнемогает, нежели от иноплеменных врагов. Ибо от иноп­леменных, как явных, бережется, и защищает себя оружием; а от этих уберечься не может, ибо они внутри. Хорошо святой Иоанн Златоуст говорит, что сребролюбие все беды на свете про­изводит: оно обагряет кровью море, и часто неправедно окровавливает судейские мечи; оно вооружает разбойников, оно делает убийц от­цов и матерей (Беседа 23 на Первое послание к коринфянам)».

Как видим, независимо от того, каким родом трудовой деятельности занимаются люди, сребролюбие несет: ложь, притеснения, воровство, убийства и т.д. И это может подтвердить практически каждый из нас, т.к. каждый сталкивался с тем, что приобретенные им деньги заработаны не всегда честным трудом, и пусть не путем открытого воровства, но тайного или путем лукавства и лжи. Все эти неправедные способы называются лихоиманием.

Феофан Затворник (Толков. на посл. Римлянам 1,29): «Лихоимания – страсть иметь все больше и больше, от которой умножение стяжаний без разбора средств, чрез обман в сделках и торговле, чрез неправый рост и воровство».

Также святые определяют следующие виды зол, рожденные от сребролюбия.

Тихон Задонский (Сокровище духовное, 123. «Отрыжка»): «Сребролюбие показывает себе через всячес­кие поиски богатства, через скупость и хране­ние богатства, через воровство, хищение, ограб­ление, насилие, отнимание чужого добра и про­чее зло».

Григорий Палама (Добротолюбие,т.5, 16): «Некоторые из зол обыкновенно им (сребролюбием) порождаемых суть следующие: скуповатость, торгашничество, хищничество, воровство и вообще всякий вид лихоимания, которое тот же Апостол назвал вторым идолослужением (Кол. 3, 5)».

И в этом мы еще раз убедимся, рассмотрев нижеизложенный материал.

О заповеди: «не укради»

Зная все наши неправедные пути приобретения денег, Господь дает заповеди человеку, которые позволяют избегать таких грехов. Одной из таких заповедей является восьмая заповедь: «не укради». Господь учит нас, как мы должны приобретать нужное нам и как относиться к собственности другого человека.

 Иннокентий Пензенский (Богословие деятельное, гл.5): «…(В Святом Писании) требуется, чтобы ели свой хлеб (2Фес.3,11-12), запрещается воровство (Исх.20,15), узакониваются договора между людьми (1Мак.13,41-42)… Сущность обязанностей, относящихся к обладанию вещами, состоит в том, чтобы мы прямо или косвенно не лишали и других владения их собственностью» (Еф.4,28). Посему не должно употреблять недозволенных способов приобретения, как-то: насилия, обмана и вообще чего-либо незаконного».

Николай Сербский (Десять заповедей, данных Моисею, заповедь 8-ая): «Господь Бог знал, что кража сделает несчастными обоих: и того, кто украл, и того, у кого украли. И чтобы люди, сыны Его, не были несчастны, Премудрый Господь дал нам эту заповедь: не укради».

Поэтому поговорим о таком сребролюбивом и корыстолюбивом способе неправедного приобретения, как воровство или хищение.

Сама по себе заповедь: «не укради» настолько проста и понятна, что, кажется, мы все о ней знаем и соблюдаем ее. Но, к сожалению, это не так.

Тихон Задонский (т.5, Письмо 21): «Краткое это слово (не кради (Исх.20,15)), но широко рас­пространяется, и многие в нем погрешают: иные от невнимания и неведения, иные от бессовестности и беззаконного произволе­ния, что тяжелее первого».

Мы надеемся, что христиане погрешают в отношении этой заповеди все же по невниманию и неведению, а не по бессовестности и злого произволения. Следует признать, что иногда мы крадем и даже не осознаем этого, иногда мы осознаем, но всячески оправдываем себя, а иногда мы, не обкрадывая других, даже не видим, что обкрадываем себя. Таким христианам необходимо раскрывать суть их греха, и они должны четко осознавать свои действия и каяться в них. Поэтому с помощью Божией и с надеждой на просвещение поговорим о различных кражах.

Филарет (Дроздов) (Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви, О восьмой заповеди):«588. Восьмой заповедью запрещается кража, или присвоение каким-либо образом того, что принадлежит другим. 589. Есть особые грехи, запрещаемые этой заповедью. Главнейшие суть: 1) грабительство, или отнятие чужой вещи явно, насилием; 2) воровство, или похищение чужой вещи тайно; 3) обман, или присвоение чего-либо чужого хитростью, когда, например, отдают ложную (фальшивую) монету вместо истинной, плохой товар — вместо хорошего, посредством ложного веса или меры недодают проданного, скрывают свое состояние, чтобы не платить долгов, не исполняют обещанного по условиям или по завещаниям; когда скрывают виновного в краже и через это лишают удовлетворения обиженного; 4) святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу и что принадлежит Церкви; 5) духовное святотатство, когда одни передают, а другие восхищают (т.е. принимают нечестно) священные должности не по достоинству, но из-за корысти; 6) мздоимство (взяточничество), когда берут мзду (вознаграждение) с подчиненных или подсудимых и по соображениям корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невиновных; 7) тунеядство, когда получают жалованье за должность или плату за дело, но должности и дела не исполняют и, таким образом, крадут и жалованье или плату, и пользу, которую могли бы трудом принести обществу или тому, для кого следовало работать; так же когда имеющие силы приобретать пропитание трудом, вместо этого, живут милостыней; 8) лихоимство (вымогательство, или также взяточничество), когда под видом некоторого права, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращают в свою пользу чужую собственность, или чужой труд, или бедственное положение ближних, например, когда заимодавцы (т.е. те, кто дает взаймы) обременяют должников ростом (займа), когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними налогами или работой, если во время голода продают хлеб по слишком высокой цене… 591. Немилосердный к бедным также грешит против восьмой заповеди, если у него есть чем помогать им. Ибо все, что мы имеем, принадлежит собственно Богу и избыток дается нам по Провидению Божию для помощи бедным, а потому, если не уделяем им от нашего избытка, то через это похищаем или скрываем их собственность и дар Божий».

Так же этот вопрос следует рассматривать в двух плоскостях: у кого человек крадет, и каким образом это делает. Первое указывает на то, как мы относимся к людям, к государству и к самому себе, а второе — какие наши ум и сердце, придумывающие способы наживы за чужой счет.

Вначале рассмотрим, какие способы краж мы изобретаем осознанно или неосознанно. Есть множество частных способов краж.

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «Иные отнимают у ближнего своего собственное его добро разбо­ем, другие — воровством, третьи — обманом, чет­вертые — лестью, пятые — коварством, другие — иным беззаконным образом».

Троицкие Листки (137.1. Грехи против восьмой заповеди): «1. Грабительство, или отнятие чужой вещи насилием. 2. Воровство, или похищение чужой вещи тайно. 3. Обман, или присвоение чего-нибудь чужого хитростью, когда, например, отдают ложную монету вместо истинной, худой товар вместо хорошего, посредством ложного веса, или меры, не додают проданного; скрывают свое имение, чтобы не платить долгов, не исполняют обязательств по условиям, или по завещаниям; когда скрывают виновного в краже, и чрез то лишают удовлетворения обиженного. 4. Святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу, и что принадлежит Церкви. 5. Духовное святотатство, когда одни предают, а другие восхищают священные должности не по достоинству, но по видам корыстным. 6. Мздоимство, когда берут мзду с подчиненных, или подсудимых, и по видам корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невинных. 7. Тунеядство, когда получают жалованье за должность или плату за дело, но должности и дела не исполняют, также когда имеющие силу приобретать пропитание трудом, вместо того живут милостынею. 8. Лихоимство, когда под видом некоторого права, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращают в свою пользу чужую собственность, или чужой труд, или даже самые бедствия ближних; например, когда заимодавцы обременяют должников ростом, когда во время голода продают хлеб слишком высокою ценою».

Но общих способа — три:

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «Есть три главнейших рода хище­ния, а именно: явное, тайное и лестное».

Рассмотрим подробно каждый из этих способов.

Раздел 2.1: Явное воровство

О грабежах и воровстве от праздности, пьянства и злой воли

Каждый из нас знает, о том, что есть явная кража или грабеж и кем она совершается.

Тихон Задонский (т.5, Письмо 21): «Воровство всем известное, как-то: или тайно люди обкрадывают лавки, житницы и прочее, или насильно отнимают чужое, как это делают разбойники или сильные, но бесстрашные и бессовестные люди. О таком хи­щении каждый знает: и самые грубые люди, и не знающие писаний, и самые юные и малые дети».

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «Явное хищение есть то, когда кто-то чужую вещь насильно отнимает. Так поступают разбойники, которые насильно другого грабят».

Итак, это — явные разбойники. Также есть люди, которые занимаются воровством, потому что не хотят работать; и это называется воровством от праздности. Еще есть воровство от пьянства.

Нравственное Богословие Е. Попова ( Грехи против 8-ой заповеди. Грех – кража как сильная привычка или страсть): «(Вора) подстрекает к краже легкость приобретения: там еще нужно трудиться да терпеть, а тут в один час может быть нажива для пропитания или для веселой жизни в продолжение целого месяца. Его подстрекает к повторению кражи невоздержанная или пьянственная жизнь: самая большая часть краж обыкновенно происходит от нетрезвости или от разгула жизни. Страдающему от запоя или от пьянства не до того, чтобы усидчиво зарабатывать себе кусок хлеба, и он бросается на чужую собственность, чтобы скорее удовлетворить своей страсти и дольше продлить удовлетворение ее».  

Об этих ворах мы не будем говорить более по причине того, что ими движет их злая и лукавая воля; и такие люди не могут быть христианами.

Об опосредованном соучастии воровству

То, что среди христиан, возможно, нет вышеперечисленных воров, не говорит о том, что нас не затрагивает этот вид греха, и это мы увидим ниже.

Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): «Очевидно, профессиональных воров, грабителей и жуликов среди нас, собравшихся сегодня, нет. Но ведь взять самую малость, тебе не принадлежащую, это уже воровство».

Есть еще опосредованное соучастие, которое выражается в следующем: не оказание помощи при грабеже и покрывательство вора. Конечно, при этом может не проявляться страсть сребролюбия, но проявляется малодушный страх за себя или безразличие к греху других.

Нравственное Богословие (Грехи против 8-ой заповеди. Грех – грабеж, равно как не подание против него помощи ближнему): «Равным образом не подать помощи против грабежа, например, от крика «грабят» и прятаться в сторону или уходить внутрь своего дома – большая вина, потому что это значит допустить другому совершить грабеж. Да в таком случае и себя с имуществом и домом нельзя считать безопасным: этого дня ограбили моего соседа, а завтра могут ограбить и меня, если я из опасения допросов на суде или вообще по равнодушию к собственности ближнего не постараюсь по мере сил моих остановить грабителя».

Нравственное Богословие (Грехи против 8-ой заповеди. Грех – необличение знаемого врага): «Когда видишь вора, сходишься с ним» (Пс.49,18). Нужно об­личать злого вора и пред судом, если суд отыскивает его, и пред теми, у которых он крадет, и пред соб­ственною его совестью. Между тем его прикрывают, сами блюстители общественного порядка из-за денег же, со­граждане или односельцы—из опасения, чтобы он не обокрал их самих, попечители казенного или общественного—благотворительного заведения по своему невниманию или из подобострастия к старшему в своей среди, ко­торый будто бы также знает о нем, и снисходит. Пер­вые прямо «сходятся с ним»и уже увеличивают общест­во воров; вторые ошибаются в своем расчете, потому что вор обкрадет и их, если будет случай; третьи, хоть «сами» не «творят» кражи (как и вторые), «но… соизволяют творящим» (Рим.1,32): ясно они видят, что, например, какой-нибудь смотритель или эконом казенного дома по всем частям хозяйства присваивает себе и быстро богатеет, но не делают ему ревизию, но не подают голоса против его злоупотреблений, просто только подписывают счетные книги и журналы… Ради чего же знающие о воре, и даже обязанные обличить его, сносят его или еще принимают его у себя, как честного человека? Сам он, может быть, согрешая, ссылается на бедность или на соблазны, хотя и никакие оправдания его не извиняют; а прикрывающие его какое же удовольствие получают от своего молчания? Сам он может быть и раскаивается в своем грехе; а укрыватели даже и не думают о своей вине пред Богом, когда укрывают, успокаивая себя тем, что не они ведь крадут. Сколько от­сюда происходить зла! Казна или ближний терпят потери…, пред су­дом скрываются или уничтожаются следы преступления. Наконец, вор искажает суд совести над самим со­бой, начинает смотреть на свой грех, как на что-то обыкновенное. Он не видит, чтобы им оскорблялись или от него отвращались: что же ему-то самому осуждать себя? зачем терять смелость? Известно, что человек часто судит о том, что должен делать не по своей совести, но соблазняется мнением других. ― (Впрочем и открывать— обличать вора следует не так, как обличают иногда на рынке. На площади оденут пойманного с покражей во что-либо особенное и кричат и стучат о нем. Это и не по христиански и не послужит на пользу виновному, а особенно виновной: тогда преступное лицо теряет всякий стыд…). Высшая степень греха; о котором идет речь, состоит в том, когда вору дают убежище, где он может или воспользоваться плодами своего преступления (например, сосчитать и привести в порядок украденное) или же на первое время укрыться от преследования законной власти. А давать заведомо и постоянно пристанище ворам — значит вступить в общество их, и вполне разделять с ними преступные кражи. Пусть участие тут выражается только вобещании принять вора, и даже дается обещание не прямое, а безмолвное. Но оно уже обличается своим постоянством: постоянно или каждый раз принимают у себя воров. ― Нет, благочестивый и чистый христианин! все мыдолжны общими силами предупреждать развитие во­ровства и искоренять в других этот порок. Ветхоза­ветный закон, во всем строгий, в отношении же к ворам был, по-видимому, снисходительным. Он преследовал только вред имуществу других, какой они делали, и тре­бовал вознаграждения за убытки (Исх.22,3), а не заботился казнить воровство, как страсть, как распространенный порок, потому что предполагал, что ради только насущного хлеба иной решается взять чужое (Притч.6,30). Ныне же у нас не то. Кражи, утайки, присвоения допускаются по привычке, по алчности и искусственно в высшей степени. И так должны ли мы проходить мимо, молчать и прикрывать, когда видим крадущих?».

О явном воровстве богатых людей

Казалось бы, на этом можно закончить перечисление явного греха — грабежа. Но, к сожалению, явно воруют и обеспеченные и уважаемые в обществе люди, и о таких святые говорят:

Иоанн Златоуст (Творения, т.9): «И хуже всего то, что ты грабишь и лихоимствуешь не потому, чтобы тебя угнетала нищета и понуждал голод, но для того, чтобы больше вызолотить узду у коня, кровлю на доме…».

К таким ворам относятся

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «…властелины, которые у своих подчиненных, а сильные у немощных отнимают нагло имение, дом, рабов, землю и прочее, или принуждают их продать себе то, что они продать не хотят, или продать за малую цену, или принуждают работников к большим трудам сверх договора и вознаграждения, или насильно за­кабаляют и порабощают свободных людей, или самовольно берут чужие вещи, например, платье и другие какие орудия, или на чужой земле пашут, или за работу и службу удержи­вают плату и вознаграждение. ― Такому хищению подвержены те бессовестные продавцы, которые в крайней нужде другого, например, во время голода хлеб не про­дают, или продают, но только за несносную цену, или требуют за то некоторой вещи, например, дом, или землю, или коня. ― Связывают себя виной явного хищения те, кто при крайнем чьем бедствии обещают помощь подать, но под тяжелым договором, хотя бы и не трудно было помочь, например, подъе­хать на судне к утопающему в воде и проч. ― Сюда относятся и те, кто, видя нужду дру­гого, взаймы не дают денег, или хлеба, или чего другого, разве только требуя неправедной лих­вы и роста. ― Им подобны те, которые удерживают по­ложенные им в заклад вещи, и другим подобным образом ближнего своего обижают».

Раздел 2.2: Тайная кража

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «Другого рода хищение — тайное. Это такое воровство, когда кто чужую вещь похищает без воли и без ведома хозяина той вещи».

Тайные кражи можно еще назвать так: «присвоение чужого без спроса». Такие действия самими ворующими не определяются, как кражи, или менее заметны для их поврежденной и лукавой совести, т.к. страсть предлагает различные оправдания кражам.

Нил Синайский (К монаху Агафию, гл.8): «…(страсть любостяжания) примышляет непостыдные по видимому предлоги к хищению, потому что в любостяжательных замыслах служит оно искусным советником, подавая советы, убеждающие в мнимой благовидности хищения».

Тайный способ кражи, когда она может быть не раскрыта, способствует определенному бесстрашию в отношении этих краж.

Тайная кража как выражение страсти

Есть люди, которые осознают, что воруют, но эта страсть настолько сильна в них, что они не боятся ни Бога, ни разоблачения людей, и получают удовольствие от самого воровства.

Нравственное Богословие Е. Попова( Грехи против 8-ой заповеди. Грех – кража как сильная привычка или страсть): «…нравятся его самолюбию то искусство и та хитрость, с которыми он успевает достигнуть своего намерения…Таким образом в краже вор находит своего рода удовольствие – наслаждение даже и помимо материала своей страсти, т.е. кроме тех денег или вещей, которые крадет».

Как видим, это страсть, которая нелегко излечивается. И в подтверждение этому приведем пример из учений отцов.

Авва Дорофей (Поуч.11): «Однажды пришел ко мне некто из братии и сказал мне: “прости меня, Отче, и помолись обо мне, я краду, и ем”. Я спросил его: “зачем же? разве ты голоден?” Он отвечал: “да, я не насыщаюсь за братской трапезой, и не могу просить”. Я сказал ему: “отчего же ты не пойдешь и не скажешь Игумену?” Он отвечал мне: “стыжусь”. Говорю ему: “хочешь ли, чтоб я пошел и сказал ему?” Он говорит: “как тебе угодно, господине.” И так я пошел и объявил о сем Игумену. Он сказал мне: “окажи любовь и позаботься о нем, как знаешь.” Тогда я взял его и сказал келарю при нем: “окажи любовь, и когда придет к тебе сей брат, давай ему, сколько он хочет, и ни в чем не отказывай ему”. Услышав это, келарь отвечал мне: “как ты приказал, так и исполню”. Проведя таким образом несколько дней, брат этот опять приходит и говорит мне: “прости меня, Отче, я снова начал красть”. Говорю ему: “зачем же? разве келарь не дает тебе, чего ты хочешь?” Он отвечал мне: “да, прости меня, он дает мне, чего я желаю, но я стыжусь его”. Говорю ему “что же ты и меня стыдишься?” Он отвечал: “нет”. Тогда я сказал ему: “и так, когда хочешь, приходи и бери у меня, но не кради”; ибо у меня тогда была должность в больнице, и он приходил и брал, что хотел. Но через несколько дней, он опять начал красть, и пришел со скорбью и сказал мне: “вот, я опять краду”. Я спросил его: “зачем, брат мой? разве я не даю тебе, чего ты хочешь?” Он отвечал: “нет, (даешь)”. Говорю ему: “что же, ты стыдишься брать у меня?” Он говорит: “нет”. Я сказал ему: “так зачем же ты крадешь?” Он отвечал мне: “прости меня, сам не знаю, за чем, но так просто краду”. Тогда я сказал ему: “скажи мне, по крайней мере, по правде, что ты делаешь с тем, что крадешь?” Он отвечал: “я отдаю это ослу”. И действительно оказалось, что этот брат крал куски хлеба, финики, смоквы, лук и вообще все, что он ни находил, и прятал это, одно под свою постель, другое на ином месте, и, наконец, не зная, куда это употребить, и видя, что оно портится, он выносил это вон и выбрасывал или отдавал бессловесным животным. ― Вот, видите ли, что значит обратить страсть в навык? Видите ли, какого это достойно сожаления, какое это страдание? Он знал, что сие есть зло; он знал, что худо делает, и скорбел, плакал; однако увлекался, несчастный, дурным навыком, который образовался в нем от прежнего нерадения. И хорошо сказал авва Нистерой: «если кто увлекается страстью, то он будет рабом страсти». Благий Бог да избавит нас от злого навыка, чтобы и нам не было сказано: «что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу?» (Пс.29,10)».

Хочется надеяться, что среди христиан нет таких больных душ (хотя известно немало таких людей), и упаси нас, Господи, от этой страсти! Но что делать, если нам случается сталкиваться с такими людьми? Отцы советуют перестать общаться с ними.

Древний Патерик: «Еще рассказывал авва Даниил: когда авва Арсений жил в скиту, был там монах, который крал домашние вещи у старцев. Авва Арсений взял его к себе в келью, желая исправить его, и успокоить старцев. Он говорит ему: чего ты ни пожелаешь, я все тебе дам, — только не кради. И дал ему золота, денег, одежды и все, что нужно было для него. Но монах, ушедши от него, опять стал воровать. Старцы, видя, что он не перестал воровать, изгнали его, сказав: если найдется брат имеющий какие либо грехи слабости, такового должно терпеть; но если кто будет красть, и будучи вразумляем не оставит сего, то должно изгонять его; ибо он и душу свою губит, и беспокоит всех живущих в том месте».

Тайноядение

Т.к. в предыдущем разделе мы приводили пример, связанный с воровством продуктов питания, то сейчас рассмотрим такой вид воровства, как тайноядение и тайнопитие. Оно более свойственно общежительному образу жизни, но может проявляться и в семье.

Нравственное Богословие (Там же. Грех – тайноедение и тайно питие): «Бывает тайноедение и благонамеренное, невинное, чтобы не сделать смятение между другими, не соблазнить кого: так ап. Петр таился в пище между антиохийскими христианами из язычников в виду пришедших в Антиохию иудеев. Конечно, не об этом тайноедении и тайнопитии наша речь. Но, во-первых, о том, которое бывает большею частью из взятого тайно: едят и пьют тайком от хозяев или собственников какой-либо пищи или питья. Таким образом здесь может быть и лишение ближнего в том, что он приготовил для самого себя поесть – испить, значит, лишение его в существенной потребности. Затем, тайность на этот раз допускается даже по собственной пище или питье: не хотят поделиться с другими, пригласить к столу человека, которые еще не трапезовал, и потому таятся. (Также некоторые люди особенно во время поста) только лишь не во время пьют или едят, и потому скрываются, чтобы не говорили о них (что они, например, держат не строгий пост – от сост.)…Но особенно виновно тайнопитие вина. Оно может быть или в гостях, когда, например, отвернется в сторону хозяин, которому принадлежит право угощать, или у себя в доме, чтоб не показаться пред другими пьющим. Скрытное, келейное тайнопитие вина очень способно развивать страсть и даже запой (особенно в женском лице). Как и вообще порок затаенный быстрее развивается в силу того, между прочим, что не встречает себе противодействие со стороны других благонамеренных лиц. И так ты, христианин, вспомнив между прочим кражеское тайноедение Евы в раю от запрещенного плода, избегай тайноедений и тайнопитий нечестных по приобретению или только своекорыстных или же для удовлетворения страсти».

Также к тайноедению относится то, когда один из членов семьи тайно покупает и употребляет какие-либо продукты, не делясь с ближним. Тем самым он тайно крадет из семейного бюджета, чтобы удовлетворить страсть чревоугодия.

Тайная кража общественного или чужого хозяйского имущества

Обычно это — кражи общественного или чужого хозяйского имущества, которые могут и не быть выявленными.

Тихон Задонский (там же): «Такие воры — это те, которые окрадывают дома, лавки, житницы, скотные дворы, рыбные ловли, сады, леса, сенокосы и прочее».

Эти кражи могут быть с умыслом продать что-либо из принадлежащего, например, заводу или хозяину, и заработать деньги. Или человек может взять вещь для собственной надобности вместо того, чтобы купить ее в магазине. Может ли кто-нибудь из нас с чистой совестью сказать, что он не украл ни копейки или, например, ни карандаша, ни чего-либо другого у государства или у хозяина, на которого работает? Скорее всего, нет.

Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): «Не соблазнялись мы чем-либо в чужом саду, огороде или поле, частном или государственном, – это все тоже воровство».

Мы часто этого не видим или не хотим видеть. Такие «не видения» сопровождаются различными оправданиями. Например: «Так все выносили что-либо с завода»; «Так хозяин мне не доплачивал за сверхурочные»; «Так яблоки в колхозном саду все равно бы пропали» и т.д. и т.п. Таких собранных оправданий у каждого из нас – сотни. И все они оправдывали и оправдывают наши кражи, а мы и до прихода к Богу этого не видели, и сейчас не видим, будучи уже христианами.

Также мы можем оправдываться тем, что не воруем на работе, а берем из остатков, которые все равно выбросятся. В этом оправдании есть правда, но есть и ложь.

Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): «Вспомните, не соблазнились ли вы чем-нибудь, что, как говорится, плохо лежало. Мы совсем не считаем это грехом, а ведь это явное воровство. Да не приносили ли чего детям и не приучали ли их с детства, что с работы можно что-нибудь утащить, что это не воровство».

Нравственное Богословие (Грехи против 8-й заповеди. Грех – безгласное завладение чужим под видом остатка): «В малом ты был верен» (Мф.25,23). Иногда остаток денег или материалов может только с первого раза показаться остатком, например, при расходе их: постыднее же будет возвращать его, если вскоре окажется в нем недостаток. Во всяком случае, остаток не нам принадлежит, хоть бы был составлен нашим усердием или экономией. Поэтому нужно возвратить его хозяину, от воли которого зависит, принять его себе или отдать нам в награду».

На этот совет может возникнуть еще одно оправдание.

Нравственное Богословие (там же): «Нет вблизи хозяина, чтоб возвратить? А то нет лица, которые имели бы право усчитать нас в хранимых или употребляемых нами материалах? Да и сам остаток незначительный?» В таком случае прежде, чем оставить его за собой, можем огласить его хоть пред посторонними лицами. Положим, эти лица не имеют права разрешить вам владение чужим: но здесь важно отсутствие тайности, скрытности пред самим собою; важно не дать самим себе повода допустить и в другом и в третьем случае скрытность, притаенность (внешнюю), которая вообще бывает признаком кражи и может частью развивать в человеке кражу».

Тайная кража путем присвоения найденной вещи

Тихон Задонский (там же): «Тайно похищают и те, которые, найдя какую-нибудь потерянную вещь, не объявляют об этом, и у себя удерживают ее, или заблудшую скотину, или беглого чужого раба, укрывая, присваивают».

Нравственное Богословие (Грехи против 8-ой заповеди. Грех – Утаение найденной вещи, особенно когда известен ее хозяин): «Когда увидишь вола брата твоего или овцу его, заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их; так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай и со всякой потерянной вещью брата твоего…» (Втор.22, 1-3). Если потерянная вещь принадлежит и врагу или недоброжелателю: «заблудшего приведи» (Исх.23, 4-5). По­терять нетрудно каждому что-либо из своих вещей, а осо­бенно деньги. Но ужели потерянная собственность перестала быть нашею собственностью потому только, что выпала из рук наших? …Нет; право человека владеть потерянным не прекращается. Но говорят: «иной раньше потерял такую же точно вещь и приблизительно такой же цены: ужели не может пополнить свою потерю этою находкою»?Не может, по смыслу церковных правил: «обольщают себя, удерживая найден­ную чужую собственность, вместо своей утраченной». Это значило бы делать обиду за обиду в вещах, или точнее сказать, вымещать свою потерю на собственности ближнего. Еще иной говорить: «не известно, кто потерял вещь; а не посторонняя ли это для меня забота отыскивать хо­зяина ее»? Если находка ничтожна (например, будет она меньше 10 рублей, в таком случай и без упрека совести может оставить ее у себя тот, кто нашел ее и не знает, чья это собственность); если, напротив, находка очень значительная: нужно объя­вить о ней во всеуслышанье на том месте, где она най­дена, или же дать знать начальству или чрез печатное слово. Хуже, когда она будет изобличена: тогда и прави­лами церковными полагается епитимия. Еще виновнее утаение чужой потери, если потерявший сам объявляет о себе в газете, а кто нашел вещь и прочитал газету или получил газетное известие чрез других, молчит и молчит. Более виновна также утайка в том случай, если не предъявляет о вещи смотрителя или сторожа тех за­ведений или мест, где вещь потеряна: в таком случай нарушается этими людьми доверие к нам со стороны других лиц. Но доколе не явится хозяин найденной вещи (а после объявления хозяин поспешит явиться): следует хранить ее в целости. Когда же хозяин будет просить вещь: нужно возвратить ее прямо или, смотря по обстоятельствам, с посредством гражданского начальства. Словом, утаить найденное есть грех насильственного присвоения чужой собственности: ни права употребления, ни права обладания над находкою не имеет тот, кто нашел ее и думал бы воспользоваться ею под предлогом «сво­его счастья». Мало того: по-христиански этот человек должен возвратить находку без всякого (вознаграждения) скверностяжательства, не требуя себе доли за то, что или указал, где лежит потерянная вещь, или похранил ее, но предоставить вознаграждение за нее усердию ее хозяина. – Ты, христианин, так всегда и поступай, если случится быть в твоих руках чужой потере! Не удерживай ее и под бескорыстным каким предлогом, например, чтобы помолиться за того, кому она принадлежит».

Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): «Утаивали и присваивали найденные вещи. Святые не брали стручка гороха, валяющегося на пути. Не положил – значит не твое. Нашел что – постарайся найти потерявшего. Господи, прости нас, алчных на чужое добро!»

Приведем пример, как святые подвижники поступали с найденными вещами.

Древний Патерик (Гл.6): «Некто из святых, именем Филагрий, живя в пустыне Иерусалимской, занимался работою, и тем снискивал себе пропитание. Однажды, когда он стоял на торгу, и продавал свое рукоделие, кто-то обронил кошелек с тысячью монет. Старец, нашедши его, остановился на том месте, говоря: конечно потерявший воротится. И вот потерявший идет и плачет. Старец отвел его в сторону, и отдал ему кошелек. Тот ухватил старца, и хотел дать ему что-нибудь из денег; но старец не принял. Тогда потерявший начал кричать: «Пойдите, посмотрите, что сделал человек Божий!» Но старец уже скрылся и вышел из города, не желая обнародовать своего поступка и прославиться».

О лихоимстве «духовных учителей», священников и прихожан

Феофан Затворник (Толкование Пастырских посланий, 1Тимофею 6,5): «…Под благочестием (инакоучителями) разумеется вера вообще. Они, говорит (Апостол), веру почитают средством к приобретению, превращают ее в такое средство. Это верх растления умственного и нравственного. Веры тут уже нет, тем паче нет благочестия или сердечного настроения в духе веры. Между тем хлопоты у них все о вере, — и хлопоты усиленные, так что дело это не обходится без споров. Не отсюда ли и споры? Как торгаши спорят при прoдаже из желания увеличить прибыль, так и эти инакоучители всюду заводят споры, потому что иначе нельзя им будет добыть что-либо, и им придется голодать. „Эти спорники, пишет бл. Феофилакт, привлекая к себе учеников, пользуются ими, и все больше и больше подвизаются в спорах, чтоб все более и более их привлечь к себе», —конечно чтобы больше и приобретать от них. ― «Отступай от таковых». «Не сказал: схватывайся с ними и борись, но: «отступай», т.е. «по первом и втором наказании»(Тит.3,10). Ибо тех, которые бьются из-за прибыли и денег, когда и чем можно убедить?» (Феоф.). „Иначе не убедишь ты таковых, как если дашь им; но и этим не насытишь их жажды приобретения. «Око лихоимца»,говорит Писание, «не насытится части»(Сир.14, 9). Поэтому от них, как от неисправимых, надобно отвращаться» (св. Златоуст)».

Но не только лжеучителя и корыстные «богословы» могут быть сребролюбивы, но, к сожалению, и люди духовного сана. Так, существует правила Святых Вселенских Соборов против лихоимства. Например, правило: «Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы или так именуемые проценты или да перестанет, или да будет извержен».

Вальсамон (Правила Святых вселенских Соборов с толкованием): «В 17 правиле Первого собора мы достаточно написали о всех посвященных, которые берут лихву, или измышляют для и себя и другую какую-либо постыдную прибыль…»

Наравне с общими грехами против 8-ой заповеди для священников и работников храма могут быть характерны и другие грехи: святотатство и святокупство (симония).

С большим сожалением мы приводим эти учения для пастырей, и не хочется верить в то, что такие грехи могут быть среди священства. Но если Писание и отцы говорят об этом, то и мы не можем умолчать, и да послужит это во благо.

Филарет (Дроздов) (Катехизис): «4) святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу и что принадлежит Церкви»

Феофан Затворник (Толков. на посл. Римл.2,22): «…под святотатством (можно понимать) неблагоговеинство …к своему храму и к тому, что посвящается ему, или присвоение себе того, что должно быть отдано в храм. Что надлежало отдавать в храм, он утаивал, и чрез это крал то у храма».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве § 115): «Во всяком звании, то есть в духовном и светском, вредно лихоимство, ибо многие беды и соблазны причиняет, но особенно — в духовном. Ибо духовные словом Божиим должны и других от беззаконного того дела и прочих от­вращать; но они сами делают, бесстрашно дер­зают и другим к тому повод подают».

Грех святотатства может быть не только у священников, но и у работников храмов и у прихожан.

Нравственное Богословие (там же, грех – святотатство): «Святотатствуешь» (Римл.2,22). В грехе святотатства различаются: а) церковные вещи (имущество); б) вещи, освященные и употребляемые при богослужении и в) те, которые принадлежат к евхаристии; наконец – дары Христовы и святое миро. Церковные вещи могут храниться и, следовательно, быть похищаемы, не в церкви только, но и вне ее: в часовнях, в ризницах, в кладовых, в столбах с образами… Похитить что-либо из церковных вещей, например, свечи, которые еще не были поставлены пред иконами, деньги с блюда или под замка, из материалов каких, например, кирпич, листы железа, дрова, — это только кража, но кража выходящая из ряда других краж. Затем, и временно только пользоваться чем-либо из церковных вещей, например, коврами, настольными подсвечниками, обыкновенной посудой и бельем (полотенцами), — пользоваться в своем доме или квартире не для молитвенного и богослужебного употребления или не по случаю какого-либо духовного праздника – собрания, а только взамен мирских вещей, которыми бы можно было позаимствоваться из мирских домов – все это также составляет немалый грех. По правилам святых Апостолов похититель церковного воска и елея должен возвратить в церковь впятеро больше (Прав.72). Да, вещи, принесенные в жертву храма и уже освященные богослужебным употреблением, например, огарки, иконы и оклады у иконам, кадила, ризы, богослужебные книги (кроме напрестольного Евангелия) скорее могут быть проданы за ветхостью или по избытку в них для подобного священного употребления, и только лишь некоторые (как например, металл) с переделкою, с переливкою, отданы за плату пожалуй и для обыкновенной мирской потребности, — чем поступить для мирского употребления и в мирской дом. Умышленно же красть из церкви освященное богослужением и церковным употреблением значит допустить грех Иуды, который в намерении своем уже крал дорогое миро, изливаемое Мариею на пречистые ноги Спасителя (Ин.12, 3-9)…В обширном или духовном смысле святотатством еще почитается: употребить для таинства не то вещество или не того качества, как требуется по правилам церковным, например, для обедни подать вино спиртовое, окислое, жидкое, дешевое или просфоры черные, черствые (все это нередкие злоупотребления и самочиние церковных старост: мягкую и лучшую по форме просфору продадут мирянину для поминовения, а для литургии, для евхаристии нарочито выбирают черствые и худшие); самовольно совершать таинства (у раскольников служат и берутся крестить, исповедовать, венчать их попы, а в православии тот кто состоит под законным запрещением); допускать к св. тайнам явно для всех и по существу дела человека недостойного (Мф.6,6))». 

Злоупотребление пожертвованиями

К этому греху относится явный обман.

Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): «Не выпрашивали ли вы денег или вещей на свои мнимые нужды, или на нужды вымышленных людей, храмов, обителей, с целью обмана простодушных людей для своей наживы? Если есть такие, кающиеся ныне, принесите Господу раскаяние и немедленно прекратите злой обман и постарайтесь возместить украденное тем, чтобы пожертвованное попало в руки нуждающихся».

А также — злоупотребления, путем присвоения себе части денег, данных как пожертвование.

Тихон Задонский (т.5, Письмо 21): «Хищение — когда кто возьмет у кого деньги или иное что на подаяние милостыни и удержит у себя, или на иное что употребит».

Нравственное Богословие (там же. Грех – злоупотребление пожертвованиями других…): «Сказал же он не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор» (Ион.12,6). Здесь глубоко оскорбляется религиозное чувство ближнего. Каждый, кто от искреннего усердия жертвует в церковь или на миссионерское дело или на богоугодное какое заведение или по случаю какой-либо особой молитвы, например, молебна, — каждый желает, чтобы его пожертвование достигло своего назначения, чтобы принесло свою пользу и даже только не без умной бережливости было употреблено. Это сердечное желание жертво­вателя тем достопочтеннее, что иной раз он жертвует не от избытков своих, а с отказом самому себе в некоторых потребностях; жертвует за недостатком де­нег и вещами или произведениями своими, как толь­ко может, например, книгами, хлебом, холстом и т.п.. Между тем телюди, в руки которых по доверию к ним поступили эти пожертвования для передачи куда следует, или для безотчетного употребления по их усмотрению, или для постепенного расходования, положим, и с записью, телюди употребляют чужие жертвы не для славы Божией, а в свою пользу; например, удерживают у себя под каким-нибудь предлогом или без всякого размышления деньги, которые были вручены им на свечи, для молебна, на покупку какой вещи к церкви, для раз­дачи бедным; пользуются для своих только корыстных или иных личных видов материалами или вещами, например, духовными книгами, которые предназначены беднякам или приходским школам. Если же и не так употребляют все то, что вручено им с известною священною целью, небережливо, непроизводительно для духовного дела, например, в миссионерстве, словом, как только стороннюю для себя собственность. О, воры святых пожертвований ближнего! представьте себе доброе и невинное чаяние жертвователя, как он думает удостоиться милости Божией в силу своего пожертвования, как предполагает, что его пожертвованием давно пользуются, кому он назначил пользоваться, как от его пожертвования возрастают духовные плоды! Между темвсего этого еще нет на деле, все это вот вы задержали в своих руках. Поспешите же исправить свои злоупотребления, если еще можете — самым делом, а если нет —глубоким покаянием пред Богом».

О желании похитить, выраженном только в мечтах

Некоторые люди не доходят до того, чтобы воровать на деле, но в своих мечтах могут желать или обдумывать, как бы он украл. При этом человек даже не подозревает, что он уже является вором, т.к. его внутренний человек готов к краже.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, § 110): «Не только тот лихоимец и хищник, кто самым делом чужое похищает; но и тот, кто чу­жого желает неправедно; это есть грех против десятой заповеди: «не пожелай» (Исх. 20:17). Ибо в том, что касается его воли, он лихоимствует и похищает чуждое; а то, что самым делом не ис­полняет этого, зависит не от него, но от внеш­него препятствия, которое его к похищению чужого добра не допускает».

Тихон Задонский (т.5, Письмо 21): «Также и всякий, кто желает чужую вещь похитить и присвоить, хотя самим де­лом и не похищает, есть похититель, ибо человек волею грешит или не грешит. И такой человек, который желает чужого добра, уже волею похищает, хотя бы делом и не похищал, ибо в воле и произволении человеческом со­стоит грех. Когда хочет человек похитить чужое, уже похищает волею своею; хочет блудодействовать, уже будодействует; хочет убить человека, уже убил волею своею. ― А если в воле греха нет, то и в самом деле нет. Когда воля человеческая добрая, то и че­ловек добрый, а когда воля злая, то и человек злой. По воле своей каждый или зол, или добр. Итак, зол человек, волю злую имеющий, хотя бы внешних злых дел и не делал. В воле и сердце человеческом пребывает убийца, блуд­ник, вор и прочее зло. И чего в сердце нет, то­го и в самом деле нет. Надобно волю и сердце исправить, и тогда добрый будет человек».

Раздел 2.3. О явной и тайной краже при денежных долгах и займе

А теперь скажем о лихоимании, когда мы занимаем или отдаем деньги, взятые в долг.

Всем известно, что когда мы даем в долг нуждающемуся, то тем исполняем заповедь о помощи ближнему.

Нравственное Богословие (Грехи против 8-й заповеди. Грех — Напрасный отказ ближнему в займе денег или в поручительстве за него или же, напротив, одолжение его не по средствам): «Просящему у тебя, дай» (Мф.5,42) «добрый человек поручится за ближнего» (Сир.29,17). Одолжениe и поручительство составляют взаимное вспомоществование (2Кор.8,14), сбережение собственности и ближнего и своей от напрасных трат. Одолжить чем-либо верному чело­веку какая же потеря? Если он и делается полным хозяином взятого взаймы и истрачивает взятое, то возвращает тем же количеством, тою же мерою или весом, а относительно денег, которые составляют общий способ размена, отдает их в той же цифре».

Поучение в этом разделе не относятся к тем людям, о которых можно сказать следующее:

Нравственное Богословие (Грехи против 8-й заповеди. Грех — Напрасный отказ ближнему в займе денег или в поручительстве за него или же, напротив, одолжение его не по средствам): «…многие не сдерживают своего слова по займу; говорят смиренным голосом и готовы целовать руки, пока не дадут им в долг де­нег; а как получат деньги, то и считают их своей на­ходкой» (Сир.29,4). Это относится к людям неизвестным или же сомнительным своею верностью».

Ниже пойдет речь о займе ближнему или хорошо знакомому человеку, с которыми мы должны жить в любви и взаимопомощи. Поэтому грехом является то, что мы не помогаем таким образом человеку, обратившемуся к нам.

О явном воровстве — хищении путем лихвы и о процентах

Что такое «процент» и когда его взимание считается грехом?

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, § 117-120): «Взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лк. 6:35) «От хотящего занять у тебя не отвращайся»(Мф. 5:42). Лихва или процент есть, когда заи­модавец с должника своего сверх данного ему взаймы что-нибудь берет. Хорошо простой на­род лихву называет ростом; поскольку данное заимообразно количество денег в лихве растет. Например, дается взаймы сто рублей, а отби­рается сто шесть, или сто десять, или более руб­лей; и чем более держит должник взаймы дан­ное серебро, тем более растет и сумма данного серебра».

Во-первых, кратко заметим, что хранение денег на депозитных счетах банков не относится к хищению, а является способом сбережения денежных средств. Во-вторых, занимать деньги в долг знакомым и близким, когда они нуждаются, является делом милосердия (и об этом будет сказано в другой главе). В третьих, занимать деньги в долг человеку, который не является близким и который употребляет их, например, для развития бизнеса, можно (при условии, что дающий при этом имеет средства на то, чтобы содержать себя или употреблять проценты во благо.

Амвросий Оптинский (Письма к монашествующим, п.423): «Пишешь, что процентов с твоих билетов тебе для прожития недостает, и просишь моего совета, не разменять ли тебе билеты?… Для расходов же твоих достаточно тебе разменять один билет на несколько мелких билетов, которые при надобности удобно разменивать на деньги, а на остальную часть капитала будешь пользоваться процентами».

Иннокентий Пензенский (там же):«Впрочем, с иных можно некоторым образом брать в рост, однако только тогда, когда последствия этого выгодны для дающего, т.е. когда от тех вещей, за которые берут в рост, дающему можно получить большую пользу».

Но наравне с этим мнением, есть и другое мнение святых, которые считают, что нельзя давать деньги под проценты.

Варсануфий Великий (Вопрос 679): «Вопрос: у кого есть богатые должники, должен ли тот брать проценты? Если же они бедны: брать ли ему обратно деньги, которые он дал им? Ответ: Писание говорит о праведном, что он «сребра своего не даде в лихву» (Пс.14,5). А это значит, чтобы мы обратно брали то самое, что дали».

Исходя из этого, пусть каждый христианин, дающий деньги под проценты, сам рассудит, почему и кому он их дает и если увидит в этом какую-либо страсть или грех, то пусть откажется от такого способа приобретения прибыли.

Также следует различать то, что одно дело — занимать деньги под доступный процент тому, кто желает на них заработать, а другое дело — занимать под процент тому, кому эти деньги необходимы для пропитания. Второе для христианина недопустимо. Сейчас же речь пойдет о ситуации, когда дают в долг для обогащения. Приведем всё учение Тихона Задонского о том, что есть одолжение денег под проценты нуждающимся и просящим.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, гл. 9): «§118. Хотя многие лихвы или процента гре­хом не считают, однако это есть или вымысел сребролюбивых сердец, которые совесть свою грызущую таким образом стараются утешить и страсть сребролюбия оставить не хотят; или признак того, что не внимают святому Божиему Слову, и знать о том не хотят; или того, что лихва вошла в обычай, который так ослепляет душевные очи, что человек греха своего и от того пагубы своей не видит. Но кто как хочет, так пусть и рассуждает, однако многие и несом­ненные доводы показывают, что лихва или про­цент есть дело беззаконное и грех тяжкий, как в следующих словах будет показано. §119. Доводы, показывающие, что лихва есть грех:

  1. Святое Божие слово запрещает лихву брать. «Взаймы давайте, не ожидая ничего»,говорит Христос (Мф.16:26; см. еще Исх.22:25; Втор.23:19). А все то грех, что противно Божиему слову. Итак, лихва есть грех.
  2. Лихву между великими грехами то же Божие Слово полагает, как в псалме 14 говорится, в котором среди перечисляемых беззаконий есть и лихва: «сребра своего и не дал в лих­ву, и даров против невинных не принимал»(Пс.14,5). И у пророка Иезекииля в главе 18-й, стихе 13-м, лихва между великими грехами пола­гается. Итак, лихва — великий грех.
  3. Бог за лихву казнью грозит, как читаем у того же пророка Иезекииля в главе 22-й, ст. 12,13,14 и прочее. Итак, лихва — великий грех, за который казнь следует.
  4. Лихва противится не только десятой Божией заповеди, которая учит «чужого не желать», но и восьмой, которая запрещает самым делом чужого касаться, поскольку принимающий лихву не только желает, но и самым делом чужое похищает. «Как рыболов, — говорит свт. Василий Великий, — червячка к крючку при­цепляет, чтобы рыбу мог так обмануть и пой­мать, так и лихоимец ближнего деньгами свои­ми привлекает, и тот неосторожно с червяком и крючок поглощает, и так, как рыба, умерщв­ляется» (Беседа на Псалом 14).
  5. От чужого убытка прибыли себе искать есть грех великий, как каждый это за истину признает. Принимающие лихву от чужого убытка прибыли себе ищут: ибо что с должников берут сверх данного им взаймы, в том им убы­ток, а себе прибыль делают. Их в большую нищету приводят, а себе большее богатство собирают, от их нищеты богатеют. Итак, лихву брать есть грех великий.
  6. Искать себе пользы от чужих трудов, без труда и без воли трудящихся, есть грех. Лихву принимающие без всякого своего труда от чужих трудов хотят пользоваться и богатеть так грешат.
  7. Лихва противна естественному закону, который учит не творить ближнему того, чего себе не хочешь. Никто не хочет лихвы или про­цента давать, а следовательно, и сам с другого не должен брать. Естественный же, не противный Божиему закону, но более Божий закон есть, закон естественный, изображенный на скрижалях. Ибо и Христос говорит: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». И добавляет: «В этом закон и пророки»(Мф.7,12). Итак, лихва, как естественному и Божиему, написанному проро­ками, апостолами и Самим Христом истолкован­ному, закону противная, есть дело беззаконное.
  8. Лихва противится любви христианской, которая требует, чтобы мы не только чужого не желали, но и от своих благ требующим уделяли без возврата, по слову Христову: «Просящему у тебя дай»(Мф.5,42). Итак, лихва есть грех.
  9. Лихва есть знамение самолюбия, которое хочет, чтобы мы все только сами у себя имели, и себя самих только снабжали, а не других. Самолюбие же есть грех и корень всякого греха. Итак, лихва, как злой плод злого корня самолюбия, есть зло.

10) Лихва есть политичное или лестное хи­щение. Ибо что воры тайно, хищники нагло, то лихву принимающие лестью похищают. Те руками, а эти деньгами чужое добро берут; вместо рук деньги свои употребляют, которыми, как руками, чужое добро себе прибирают. Чего сами делать стыдятся или боятся закона гражданского, то посредством денег бесчувственных совершают. Скажи, пожалуйся, к тебе говорю, который нищетой ближнего богатеешь и убытком брата твоего пагубно пользуешься, — скажи, за что брать, если ты не трудился? Ведь пла­та за труд дается, а ты никакого труда не под­нял ради ближнего своего: за что же берешь сверх того, что ему взаймы дал? Деньгам твоим все равно, что в сундуках лежать, что по рукам ходить; и тебе, как при себе их держать, так и людям взаймы давать — убытка нет, но, более того, и людям, и тебе польза. Людям польза в том, что их нужде и требованию послужишь; тебе польза душевная, в том, что к ближнему любовь покажешь, и заповедь Христову испол­нишь: «От хотящего занять у тебя не отвращай­ся»(Мф.5:42)».

Какие оправдания можно услышать от людей, которые дают деньги под проценты?

Тихон Задонский (далее): «§ 120. Не терпит лихоимец и говорит: «Я-де не насильно беру, а по воли должника; он мне сам дает, и я его не принуждаю». Не насильно берешь, но поступаешь подобно тому, который утопающего в воде до тех пор не извлекает, пока от него обещания награды не слышит. И ты до тех пор не даешь взаймы денег в нужде и беде утопающему, пока лихвой себя не сделает обя­занным тебе, и тем самым насильно, принуж­денно от него отнимаешь. И он, если без лихвы не даешь, принужден давать тебе лихву, желая лакомство твое удовлетворить и немилосердие умягчить, чтобы ты, если милосердием не пре­клоняешься, склонился корыстью. ― Иной отзывается: «Суд-де гражданский не казнит за лихву: итак, можно свободно брать». Не казнит суд гражданский, но казнит суд Христов, который не только за лихву, но и за непоказанное ближнему милосердие отсылает в огонь вечный: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть»(Мф.25:41-42), и прочее. Итак, и брать свободно лихву, свобод­но для идолослужителя, а не для христианина, для того, который серебро, а не Христа любит, мамоне служит, а не Христу; свободно для не имеющего упования вечного, а не для чающе­го воскресения мертвых и жизни будущего века. Таким и все свободно делать: свободно по­хищать, насиловать, слезы проливать, убивать, вдову и сироту умерщвлять свободно, пока бла­гость Божия их терпит. ― Иной жалуется: «Чем-де мне жить, если лихвы не брать?» Неправда: не жить тебе нечем, а нечем сребролюбию и роскоши угождать. Многие богатства не имеют и лихвы не прини­мают, но живут и питаются. А иные и богат­ством изобилуют, но лихвы не оставляют. Ибо сребролюбие и роскошь и многим не доволь­ствуются, а умеренность и нужда и малым до­вольствуется. Видишь, что не нужда, а страсть лихву брать учит. ― Иной на других указывает: «Те-де и те бе­рут, а мне почему не брать?». Худое следствие: те-то лихву берут — так и тебе можно? Они грешат — так и тебе вольно? Многие разбойничают, убивают, грабят, наси­луют, блудодействуют и прочие беззакония делают — так и тебе вольно? Это следует ли де­лать, когда на других указываешь в беззаконном деле? Возможно и вольно тебе, но смотри, что от этого следует? Они гневу Божиему и казни подлежат за грех. Так и ты: непременно и тебе это следует. Итак, не во всем подражать другим должно, но в том только, что похвально и с за­коном Божиим согласно делают. Впрочем, хотя бы все беззаконничали, а ты берегись этого, и внимай тому, чему закон Божий учит. Как ты за них, так и они за тебя не будут отвечать перед Судом Божиим; а каждый за себя ответ даст. ― Иной отзывается: «Я-де с богатых беру». Правда: не равно с убогих и богатых лихву брать, как неравный грех — богатого и бедного обижать. Грешно богатого обнажать, но бес­человечно — нищего, который и без обнажения гол. Так и о лихве разумей. Грех — с богатого лихву брать, но больший грех и бесчеловечие — с нищего, которому и даром помогать должно. ― «Может, лучше и не давать взаймы?» — так иной думает. Худое такое мнение: ибо как се­ребро давать в лихву, так и взаймы без лихвы не давать грешно, если имеешь, что дать. Ибо Хри­стос учит: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся»(Мф.5,42). Давать взаймы просящему должно, но без лихвы, как еще Христос учит: «Взаймы давайте, ничего не ожидая» (Лк. 6,35). ― Святой Василий Великий лихоимцам гово­рит: «Должно было тебе человеческую нужду умалить, ты же ее умножаешь, прибыток от убо­гого принимая, поступая подобно лекарю, ко­торый, придя к немощному, вместо исцеления и последнюю силу у него отнимает. Убогих нужды поводом к своему обогащению постав­ляешь, и, как земледельцы желают дождей, что­бы семена их росли и умножались, так и ты нуж­ды и убожества человеческого хочешь, чтобы у тебя умножались деньги. Или не знаешь, что больше производишь приращение греха, неже­ли умножение денег, которое бывает от лихвы?» И ниже: «Что от убогого берешь — это всякое человеконенавистничество превосходит. От бед богатеешь, от слез серебро собираешь, нагого обнажаешь, голодного бьешь. Нет никакого милосердия, нет никакого разумения о срод­стве страждущим. И прибыток от этого назы­ваешь человеколюбием! Горе именующим горь­кое сладким, и человеконенавистничество че­ловеколюбием называющим!». ― И еще в конце: «Без земли сажаешь, без се­мени жнешь, и неизвестно, кому собираешь. Что тот, с кого лихву берешь, плачет, — извест­но, а кто плодом, от лихвы собранным, будет питаться, — неизвестно. Ибо неизвестно, кому утеху о богатстве оставишь; зло же от неправды себе собираешь. «От хотящего занять у тебя не отвращайся, и серебра своего не давай в лихву», да и от Нового, и от Ветхого Завета полезному на­учившись, с благой надеждой ко Господу отой­дешь, чтобы там лихву за благие дела воспри­нять» (Беседа на Псалом 14). О том же и святой Иоанн Златоуст во мно­гих своих беседах учит».

Христиане, которые дают деньги под небольшие проценты или, например, сдают в аренду жилье по приемлемым ценам, должны относиться к людям, которые им платят деньги, как к благодетелям, потому что они платят не за труды, а за услуги, которые не требуют от дающих особых усилий. И должны быть готовы к возможным потерям. В случае, если же люди не отдают долг, следует принять это со смирением, без гнева, оскорблений и запугиваний, а тем более, без радикальных мер, таких, как суд или обращение за помощью к «вышибалам».

Феофан Затворник (Из собрания писем, вып.6): «О деньгах, данных взаймы… Хоть благодетели ваши и не согласятся обидеть вас, но могут сплестись обстоятельства, что они не смогут исполнить своих обязательств… Поэтому наперед будьте готовы не только процентов, но и всего капитала лишиться, не охая, не морщась и не скрежеща зубами на занявших и посредника их».

Варсануфий Великий (Вопрос 680): «Вопрос: если же некоторые должники обнищают? Ответ: И об этом сказано: «аще обнищает брат твой, да не оскорбиши его в истязании» (Сир.31,37)».

Варсануфий Великий (Вопрос 681): «Вопрос: Если же он беден, и я тоже беден: разве я согрешаю, когда требую с него по собственной нужде? Ответ: Не согрешаешь. Однако хорошо, сколько возможно, не оскорблять кого-либо из братий своих, кто не в состоянии отдать».

Тайная кража — невозврат долгов или их медленная уплата

Тихон Задонский (т.5, Письмо 21): «Хищение и воровство — когда кто возьмет у кого деньги, или иную какую вещь на сохранение, или в заклад, и не отдаст, и сказывает, что или отдал, или не брал. Хищение — когда кто возьмет что взаймы и не отдает заимодавцу ни этим, ни чем-то другим».

Вначале рассмотрим, что такое долг и как к нему относиться.

Нравственное Богословие (там же. Грех – угнетение должника…): «Долги в нуждах семейной жизни, а особенно в делах торговых, бывают неизбежны. Своих денежных средств недостаточно или совсем нет, а расход, а потребности иногда не терпят отлагательства, как, например, брак дочери, похороны, пу­тешествие, разрушение какое в доме, срок платежа за товар по займу, наконец, и только исключительное время запастись какими-нибудь покупками. Тогда нельзя не при­бегнуть к займу, нельзя не сделаться должником. Заем и есть законный оборот дела, равно как со стороны кре­дитора эта законная временная уступка другому своих денег или тратимых вещей: должник делается их хозяином и за все случаи потери их отвечает».

Как видим, давать в долг — это определенная помощь ближнему, и в этом нет ничего грешного. Но грех творится тогда, когда тот, кто дает в долг, изымает высокие проценты, или угнетает должника; или когда тот, кто берет в долг, не спешит возвращать его; или если брать в долг становится привычкой. О первых сказано выше и еще будет сказано далее, а о вторых поговорим сейчас.

Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): «Может быть, не платили долгов или задерживали уплату их, ссылаясь на несостоятельность?! А на самом деле, или просто скупились отдать, или не могли сдержать своей расточительности, чтобы накопить и отдать. Незамедлительно расплатитесь с долгами; если есть возможность, то сегодня же отдайте долги или обещайте Господу сделать это в ближайший срок. Тогда покаяние будет действенным! И вообще, христианин должен был бы укладываться в рамки наличных своих средств. Жить можно и поскромнее, но тогда спокойнее будет на душе, ибо долг всегда угнетает, «висит на душе»».

Нравственное Богословие (там же. Грех – привычка входить в долги и медленная уплата их или же совсем не платеж): «Решаться на долги нужно только в самых тесных обстоятельствах. Между тем, иные просят одолжить их деньгами или же берут вещи, материалы в долг без всякой нужды, потому только, что их одалживают; этого дня взяли они в долг, но и завтра просят одолжить; сего­дня одолжили у одного, а завтра делают заем у дру­гого, хотя, положим, без намерения еще отказаться от долга; словом — занимают до тех пор, пока их одалживают. Не обременение ли это для других и не насилие ли для чужой собственности? Отказать кредитор может быть стыдится, между тем как сам имеет нужду вналичном капи­тале. А чаще всего готов бы он отказать; но, дав взай­мы раньше, опасается, чтобы огорченный им должник, не отперся и от прежнего долга. Затем, входить в долги нужно в такой мере, как есть надежда погасить их, и с указанием на определенный или только приблизитель­ный для платежа их срок. Когда своевременно, а тем более до назначенного срока, должник принесет свой долг, тогда кредитор спокоен и доволен. Тогда креди­тор готов снова вверить ему в долг. Иным состоятельным людям в таком случае приятна собственно честность или исполнительность должника; во имя честности то они и готовы снова одалживать. Но задержанный долг может быть заставляет самого заимодавца кредитоваться у дру­гих, «ходить ипросить из-за своих денег»; лишает его самого возможности быть точным вплатежах другим; делает ему потери, потому что он рассчитывал в известном случае на деньги от своего должника, как на деньги собственные и наличные, а между тем обманулся; а также наводит его на сомнение и беспокойство. И опять не насилие ли это для собственности ближнего? Напомнят должнику о долге, и он отвечает: «через неделю отдам», снова напомнят, и он назначает новый срок, и так еще несколько сроков, оправдывая разве самый последний из них. Эта мед­ленность в платеже происходит или оттого, что займут не по средствам или же от одной беззаботности уплатить. ― Наконец, входить в долги нужно без сомнения с душевным расположением заплатить их. Заем в том и состоит, чтобы занимающий возвратил своему заимодавцу денежную ли сумму в полном ее количестве (если не было договора об особенном росте) или вещи или материалы по их числу, в полноте меры или веса, словом все в равном займу количестве и качеству. Между тем,иной возьмет в долг, и по выходе от кредитора уже забывает о долге; решается на заем, и не думает когда-нибудь заплатить, даже имея у себя состояние; пользуется от своего заимо­давца вовсе не предметами прихоти, которые так же в его воле было покупать или не покупать (как из магазина модные вещи и т.п.), но первейшею потребностью, или самым необходимым в жизни, как квартирование в чьем-либо доме (на улице нельзя же было бы жить), и не дорожит этим; не успевает уплатить долг и не имеет верной надежды для уплаты, а между тем продолжает жить, нисколько не ограничивая себя в излишних расходах, не увеличивает своего труда, чтоб иметь возможность хоть по частям уплачивать. Сто раз слышит напоминание о долге, много раз получает письменный счет, читает с почты письма с теми же напоминаниями, даже вынуждает самого заимодавца быть у него, приехать к нему, может быть из дальнего места. И вот то молчит, то отзывается недостатком денег, то прячется от кредитора, то совсем не признает долга, то, обличаясь в долге письменным каким документом или очевидными свидетелями, гневается на своего кредитора: дотоле все был мир, все был называем дающий в долг добрым, прекрасным человеком, а как только он стал просить себе долг, хоть бы и скромно, так и мира с ним нет, так и враг он, так и недобрый человек, будто порок собственно напоминать о долге, а не удерживать у себя чужое. Не захват ли это чужого состояния? Да; неплательщик долгов ограбляет прежде всего своего кредитора; потому что oт неустойки его вместе с подобными ему у иных совсем падают капитал -торговля По крайней мере неплательщик вводит кре­дитора в очевидные убытки и делает ему тревогу: ре­шается кредитор на новые траты, например, предъявляет ко взысканию в суд, и, однако, ничего не получает; тратит время, чтобы быть у мировых судей и в судах, однако и тут долгое время не удовлетворяется из-за уклончивости должника; много раз бранит его в душе или гласно, и не видит никакой пользы от самой брани. Неплательщик (значительных) долгов ограбляет и других, к которым по видимому уже не имеет никакого отношения. Как же ограбляет? заставляя их платить его-то кредитору излишнее за товар покупки, так как иной кредитор -купец по недостатку великодушия хочет загладить свои пропадающие в долгах деньги излишнею ценою на товары. Ужели же все это со стороны должника не подобие грабительства? и как же думает он умереть, оставляя после себя беспечные и злонамеренные долги? не узы ли это для его души большие долги? ― А вот, напротив, богобоязненный христианин, если по нужде и задолжается, никогда не потерпит, чтобы к нему приходили в дом с требованием долга. Он сам заботится о своих долгах. Он даже любит платить долги; чувствует себя в особенном каком-то удовольствии и покое, когда честно рассчитывается со своими заимодавцами, потому что здесь и действительно есть для него некоторое напоминание, некоторая связь по делу его нравственных долгов. (Разумеем грехи пред Богом: эти-то долги ведь еще сильнее связывают совесть и беспокоят душу). Ты, благоразумный христианин! с Божиею помощью держись на этот раз таких правил: жить и вести свои житейские дела только наличными средствами; в случае же вынужденных долгов просить у заимодавцев извинения и снисхождения относительно платежей, при самых платежах благодарить их за одолжение и терпеливость».

Грех, состоящий в лукавом или напрасном отказе ближнему в займе денег и в помощи

Когда мы отказываем ближнему в займе денег не от действительного неимения у себя просимой суммы денег, а по жадности или по страху потери, то тем выражается наша любовь только «словом» и «языком». При этом при отказе мы склонны лукавить и прибедняться.

Нравственное Богословие (там же): «Итак, истинная эта обида честному человеку, кото­рый всегда платил долги и желает заплатить, но кото­рому в случившейся нужде отказывают, даже и тe, которым он сам некогда одалживал. Идет он к иному с верною надеждою занять, а слышит в ответ: «сожалею, но не имею денег, чтобы дать». Это и выходит любовь к ближнему только «словом» и «языком»,а не «делом» (1Ин.3,18). Нуж­дающийся в деньгах может быть не спит ночи, не зная где занять их на нужное время. Но тот, который мог бы одолжить его, не думает об его бессонных ночах и беспокойствах: этот человек или не испытал крайних нужд или, давно живя в довольстве, забыл про свои прежние нужды. Он предлагает просящему взаймы только та­кую услугу, чтобы этот обратился для займа к такому то: но чем бы советовать бесполезно, потому что и другой наверное так же откажет, лучше бы помог. Он отказывает потому будто бы, что «не имеет денег»: но чем так очевидно лгать, лучше бы прямо ответил, что «не намерен одолжить». Начинает он рассказывать про свои собственные нужды: но про­сителю от этих рассказов еще тяжелей, потому что они толь­ко сильнее дают ему почувствовать любовь к нему ближ­него не более, как «словом» и «языком». И так лучше же человеку нуждающемуся после многих напрасных просьб о займе или поручительстве совсем не просить, лучше и не тратить времени; но положиться единственно на помощь Божию и ожидать перемены своих обстоятельства иначе он может почувствовать отвращение ко всем своим знакомым».

Приведем еще один пример, в котором будут приведены некоторые отговорки при нежелании помочь ближнему.

Пролог в поучениях и рассказах (Три друга): «Были у одного человека три друга. Первых двух он особенно любил и до самой смерти готов был жертвовать для них всем, а к третьему относился с небрежением и питал к нему мало расположения. ― Человек, имевший друзей, был должен одному вельможе большую сумму денег. Заимодавец вдруг потребовал уплаты всего долга и для взыскания прибег к содействию самого царя. Царь призвал должника и приказал ему немедленно упла­тить вельможе весь долг, в противном случае он будет взят в рабство или поса­жен в тюрьму. Не имея чем заплатить долг, должник вымолил у царя небольшой срок, чтобы — пойти к своим друзьям и попросить у них помощи. Приходит он к первому из своих дру­зей и, изложив свои тяжелые обсто­ятельства, говорит: «Ты у меня самый верный и дорогой друг; я жизни для тебя не жалел; твой об­раз постоянно жил в моей душе; жизнь моя до смерти связана с тобою… Наде­юсь, ты не откажешь мне в помощи в столь тяжкий момент в моей жизни». Любимый друг отвечал: «Не понимаю, о чем ты говоришь: я тебе не друг и не знаю, кто ты; у меня теперь без тебя много друзей, и я иду с ними веселиться; а когда этих не будет, другие явятся; с тобою же мне некогда разговаривать… На, вот тебе, пожалуй, два рубища; оденься в них, а более от меня ничего не жди». Страшно поразил должника прием, оказанный ему лучшим другом, и он, опечаленный и разочарованный, пошел к другому своему другу, к которому, хо­тя и меньше, чем к первому, но сильно был привязан. Рассказав о своем горе и этому, он добавил: «Друг, вспомни, как я всегда доро­жил твоею дружбою и какой ты от меня сподоблялся чести; теперь я нахожусь в скорби и в великой беде, помоги мне». Этот друг отвечал: «Сегодня я занят, да и сам нахожусь в горе; пожалуй, провожу тебя немного к царю, но больше ничего от меня не жди». Заплакал должник, убедившись, что его друзья оставили его в трудную минуту жизни, и пошел к третьему другу, которым он доселе пренебрегал. Вошел к нему с унылым и пристыженным лицом и сказал ему: «Не смею и уста раскрыть, чтобы говорить с тобою, потому что никакого добра я тебе не сделал и никакого почтения никогда не оказал; но пришло и ко мне горе великое, и не к кому обра­титься, кроме тебя, за помощью. Был у двоих друзей, те отказали мне; если мо­жешь, помоги сколько-нибудь и забудь мое пренебрежение к тебе». «В чем же заключается твоя беда?» — участливым тоном спросил друг. «Я должен одному вельможе десять тысяч талантов, которые я мог бы вы­платить ему в несколько лет; но вельмо­жа, за что-то разгневавшись на меня, пожаловался царю, а царь требует не­медленно уплаты всего долга под угро­зой страшного наказания. Я же запла­тить всего долга теперь никак не могу; и вот решил обратиться за помощью к друзьям своим…». Выслушав это, друг прослезился и сказал: «Что же, я, подлинно, почитаю тебя близким мне человеком и, помня малое твое добро, сделанное мне, теперь я с лихвою возвращу оное тебе. Не бойся и не ужасайся; я умолю за тебя царя, и он не предаст тебя в руки врагов твоих; му­жайся, мой возлюбленный, и не скорби». Тогда обрадованный несчастный дол­жник со слезами воскликнул: «Увы, мне! Что прежде начну опла­кивать: то ли то, что я напрасно оказы­вал почтение и любовь неблагодарным друзьям, или небрежение, которое по неразумию я показал сему истинному и нелицемерному другу?!». Как говорил третий друг, так и сде­лал. Таким образом несчастный должник был избавлен от позорного наказания».

Этот рассказ можно воспринимать буквально, а можно как притчу с определенным смыслом. И далее в Прологе указан именно этот смысл, которые мы не можем не привести, хотя он и не относится на прямую к данному разделу.

Пролог в поучениях и рассказах (там же): «Притчу эту не трудно уяснить себе, если мы будем знать, что, по сказанию преподобного Варлаама, первый друг есть пагубная алчность к наживе и само тленное богатство, которое оставляет человека при смерти и дает ему только два рубища на погребение: сорочку и саван; второй друг — это семейные и друзья, которых мы часто любим до забвения Бога, но и от них при смерти мало пользы, ибо они проводят человека только до могилы, а потом среди своих забот и попечений также позабудут его; третий же друг – это добрые дела наши, которые, несомненно, станут ходатаями за нас перед Богом по разлучении души и тела, умолят за нас Бога и помогут свободно пройти воздушные мытарства».

Итак, каждый из нас знает множество примеров того, как мы можем отказывать, и видя такие свои лукавые действия, христиан, желающий очиститься от страсти сребролюбия, должен при возникшей подобной ситуации посмотреть на свои мысли и чувства, например, скупость и неловкость, или радость от возможности помочь или от возможности подзаработать на этом. Если возникает нежелание помочь, то в этом случае необходимо обязательно помочь, и тем самым нанести удар своей страсти и поблагодарить Господа за то, что через этого человека, Он очищает нас от сребролюбия и самолюбия.

Нравственное Богословие (Грехи против 5-ой заповеди, грех — о попреках других своим благодеянием): «…надобно еще радоваться тому, что Господь Бог помог оказать человеку благодеяние и желать только того, чтоб благодеянием воспользовались, как следует».

Поэтому возьмем себе за правило:

Нравственное Богословие (Грехи против 8-й заповеди. Грех — Напрасный отказ ближнему в займе денег или в поручительстве за него или же, напротив, одолжение его не по средствам): «…если имеешь состояние, ссужай день­гами известного тебе по честности человека; уже такова твоя доля, чтоб ссужать. Если же не имеешь запасов денежных, то никогда не отказывай соседу в займе хоть мелочными вещами или материалами, какие имеешь. Пусть ты сам не беспокоишь других займом денег, тем более не ходишь или не посылаешь к соседям ни за чем, имея у себя в запасе всякие вещи. Но одолжи ближнему «ради заповеди» Божией и для успокоения его».

Одолжение денег или поручительство не по своим средствам

Также грехом против 8-ой заповеди, является небережливое употребление своей собственности, выражающееся в неразумной помощи, превышающей собственные силы.

Нравственное Богословие (Грехи против 8-й заповеди. Грех — Напрасный отказ ближнему в займе денег или в поручительстве за него или же, напротив, одолжение его не по средствам): Есть нам на случай ссу­ды ближнего и другая заповедь слова Божия: «помогай ближнему по силе твоей» (Сир.29,23); а особенно «поручительство привело в разорение многих» (Сир.29,20), т. е. привело к потере собственного иму­щества; например, человеку семейному, только что обеспечивающему содержанием свою семью и дом, очевидно, не до того, чтобы давать в долг деньги или поручаться за кого. Кроме того, иному совсем не по занятиям и досугам, чтобы ходить и предъявлять ко взысканию с должников, которые не стали бы платить».

Поэтому, если к нам обращаются с просьбой о займе или поручительстве крупных сумм, то необходимо рассмотреть на что человек просит деньги и насколько реальны наши и его возможности.

О действиях заимодавца при невозвращении займа 

Как же поступать, если заемщик не отдает долг или просит подождать?

Нравственное Богословие (Грехи против 8-ой заповеди. Грех – Угнетение должника…): «Его (должника) душил, говоря: отдай мне, что должен… Пошел и посади его в темницу» (Мф.18,28-30). …Заем и есть законный оборот дела, равно как со стороны кре­дитора эта законная временная уступка другому своих денег или тратимых вещей: должник делается их хозяином и за все случаи потери их отвечает. К таким-то особенно должникам богатый заимодавец должен быть снисходительным. Чтобы оказать снисхождение, он может избрать два пути: или а) простить совсем долг или б) от­срочить уплату его. Если прощение долга бывает не вы­нужденное обстоятельствами, но вполне добровольное, так что кредитор мог бы по закону подвергнуть своего должни­ка и тюремному заключению: тогда это добродетель евангель­ская. Тогда кредитор верующий и по вере своей так поступающий, сам удостаивается особенной милости от Бога: ему прощаются грехи, которые составляют его собственный долг Господу Богу и в которых он приносит покаяние (Мф.18,35). И отсрочка долга в своем роде тоже милосердая мера в отношении к должнику: но она частью уже по спра­ведливости должна быть. Богатый кредитор не потерпит от нее особенной потери, а бедный плательщик между тем успеет поправиться своими делами. Но вот иной из кредиторов, не хочет сделать ни того, ни другого,— и не прощает долга и не отсрочивает его. А, рассуждая по духовному, мог бы он совсем простить бедняку долг; потому что сам-то остается должником (Богу) десятью тыся­чами талантов, между тем, как должник обязан ему только сотнею динариев. В чем же, однако, вина кредитора против чужого имущества, если он теснит за долг? В том, что угнетаемый им должник для уплаты ему долга принужден продавать свои вещи за малую цену и даже может быть совсем лишиться дома. (Кредитор) то и дело посылает к должнику за долгом, а между тем знает верно, что должник рад был бы заплатить, если бы имел сколько-нибудь денег. (Вина кредитора в том) что угрожает бедному должнику и личным задержанием (арестом), наконец — действительно садит его в тюрьму. Тюремное заключение за долг (не говори уже о тревоге духа и бесчестии) отнимает у должника вре­мя, которым бы он мог воспользоваться для поправления своих дел, и еще более расстраивает его хозяйственные дела. (Мы не имеем в виду здесь злостной или беззабот­ной несостоятельности и не вырешенных вопросов о том: сколько, кому и от какой причины вошел в большие долги должник, — вопросов в силу которых требуется иногда действительно задержать его). Когда же и взять с должника нечего и долг его незначителен, да притом, последовал долг не от бесчестных причин (например, ему самому изменили должники), тогда кредитор, заклю­чая должника в тюрьму, пропитывая его там на свой счет, чего же больше хочет, как не того, чтоб только удовлетворить своей мести?…—Ты, христианин, будь милостив к должнику, который искренно говорить тебе: «потерпи на мне, я все тебе заплачу» (Мф.18,26), который сердечно желает уплатить. Принудительные же меры на сей раз не прибавят ему возможности к уплате, не выжмут у него денег, коли их нет».

Августин (Из сборника Феофана Затворника «Толкование молитвы Господней): «Деньги оставлять повелевает нам запо­ведь, положенная выше: «хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу» (Mф.5,40). Но и здесь не поставляется в необходимость всякому денежному должнику оставлять долг, а тому, который не хочет отдавать с таким нехотением, что даже готов тягаться: «рабу же Господню не подобаешь сваритися», как говорить Апостол (2Тим.2,24). Итак, когда кто, ни самоохотно, ни по убежденно, не хочет отдать должных денег, тому надо оставлять их. Ибо если не хочет он отдать, то делает это по двум причинам, или потому что не имеет, или потому, что скуп и жаден до чужого. Но то и другое обличает скудость: первое — житейскую, а второе ду­шевную. Почему кто отпустит такому долг, отпустит неимущему и сделает христианское дело. Впрочем если кто, держа на сердце готовность оставить то, чем ему кто должен, кротостью и дружелюбием так подействует на своего должника, что тот отдаст ему долг,—не столько о возвращении денег заботясь, сколько о том, чтоб исправить этого человека, для которого, конечно, па­губно иметь из чего отдать и не отдать; то он не только не погрешить, но еще сделает дело полезное, что­бы тот, присвоив себе чужие деньги, не потерпел вреда душевного, с которым ни какой другой не может идти в сравнение».

Ниже будет приведен пример из Патерика, как святые поступали в отношении займа.

Древний Патерик (Гл. 6): «Один из отцев рассказывал об авве Иоанне Персианине, что он, от многой своей добродетели, достиг глубочайшей невинности и простоты. Жил он в Аравии Египетской. Однажды занял он у брата одну златницу, и купил льну для работы. Один брат пришел к нему и говорит: дай мне, авва, немного льна, — я сделаю себе левитон. Авва дал ему с радостью. Подобным образом пришел другой брат, умоляя и говоря: дай мне немного льна, — я сделаю лентион. Старец дал и этому. Таким же образом, когда и другие просили у него, давал с радостью. Наконец пришел к нему заимодавец, с намерением получить свою златницу. Старец сказал ему: я принесу тебе ее. Не имея чем отдать монету, он, отправившись к авве Иакову, на дороге нашел монету, лежащую на земле, но не прикоснулся к ней, а сотворив молитву, возвратился в свою келью. Брат пришел в другой раз с тем же намерением, и говорит ему: я сильно беспокоюсь. Старец, отправившись опять, увидал монету на земле на прежнем месте, и снова сотворив молитву, возвратился. И вот в третий раз приходит брат, докучая ему. Старец говорит ему: еще один раз прости мне, я принесу тебе монету. Он встал, опять пошел к этому месту, и нашел монету там же. Сотворив молитву, он взял ее, пришел к авве Иакову и говорит ему: авва! идучи к тебе, я нашел на дороге эту монету; окажи любовь, объяви в окрестности, не потерял ли кто ее? Авва пошел, объявлял об этом три дня; но не нашлось ни одного, кто бы потерял монету. Тогда старец сказал авве Иакову: если никто не потерял сей монеты; то отдай ее такому-то брату, — я должен ему. — Авва Иаков дивился, как старец, будучи в долгу, и нашедши деньги, не взял их тотчас, и не отдал. — То еще было достойно удивления в авве Иоанне, что если кто приходил к нему брать что-либо в долг, он не давал сам своими руками; но говорил брату: пойди, и возьми себе, что нужно, — и когда брат приносил взятое обратно, то говорил ему: положи это опять на свое место; если же не приносил, то старец и не напоминал ему о том».

Подводя итог этой темы, приведем пару удивительных поучений, которые необходимо запомнить каждому, т.к. они дают четкую характеристику людям по тому, как мы прощаем долг или не прощаем.

Исаак Сирин (Слово 85): «Признак сострадательности — прощение всякого долга, а признак злого нрава – препирательство с согрешившим (т.е. обличение, укорение согрешившего)».

Авва Исаия (Отечник Игнатия Брянчанинова): «Если ты дал взаймы ближнему и не требуешь этого обратно, то действуешь в естестве Иисуса. Если же потребуешь возвращения, то поступишь по естеству Адама. Требование же лихвы ниже и Адамова естества».

Об обязанностях дающих и принимающих взаймы

В учениях о христианской нравственности четко обозначены должности дающих и принимающих взаймы. 

Тихон Задонский (т.5, Наставление христианское, п.58): О должности дающих займы. Христианская любовь и обязанность ве­лит взаймы давать просящему, по слову Христову: «Просящему у тебя дай, и от хотя­щего занять у тебя не отвращайся» (Мф.5:42). Видим, что многие христиане не хотят давать взаймы без лихвы или процента, но видим и то, что от этого многие беды и напасти бед­ным должникам последуют. Многие из них в крайнюю скудость и нищету приходят, мно­гие в темницах, как злодеи, сидят и страдают. Христианин! Ты взаймы давай, но проценты брать берегись. 1) Это противоречит естественному зако­ну: «Чего себе не хочешь, того и другому не делай». Никто не хочет платить проценты, потому и сам проценты не должен брать. 2) Сама совесть возбраняет брать процент. Зачем же брать тебе то, что не твое? Требуй и возьми то, что твое. Сверх данного брать — лихоимство. Будь же, христианин, доволен твоим, а чужого не касайся, и спокойна будет совесть твоя. 3) Святое Божие слово возбраняет брать процент: «Взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лк 6:35), — говорит Господь. 4)  Между великими грехами полагается процент или лихва, как видим в Псалме 14-м: «Сребра своего не отдавал врост» (Пс.14:5). Чи­тай сам прилежно этот псалом и увидишь ис­тину. 5) Нигде в Священном Писании не ви­дим, чтобы Бог позволял брать процент или лихву. Берегись же, христианин, делать то, что Богом не позволено. 6) Сама христианская любовь ужасается и отвращается от этого, и возбраняет тебе брать с ближнего твоего то, что его, а не твое есть. Последуй же правилу христианской любви — и не будешь брать процента. 7) Сам рассуди, что лучше и ближе закону естественному, любви и должности христиан­ской: брать или не брать проценты? Обяза­тельно признаешь, что лучше и ближе не брать, нежели брать. Избери же лучшее. 8) Безопаснее и пред Богом всевидящим, и пред праведным Его судом не брать, нежели брать проценты. Избери же безопаснейшее. 9) От процентов люди в большее убожест­во и нищету приходят, как выше сказано. Христианская же обязанность велит недо­статки ближнего восполнять, а не делать еще большими, и помогать ему, а не разорять его. Берегись же под видом помощи разорять ближнего, и взаймы давай, а сверх данного ничего не принимай. 10) Возразит кто: я, мол, беру процент с богатых, а не с бедных. Ответ. Христианская любовь и обязан­ность (как выше сказано под номером 57) ве­лит людям убогим давать просто из милости, и без возврата, и им в нуждах помогать, не гово­ря уже о том, чтобы взаймы давать и не брать с них процентов. Кто с убогих проценты берет, тот великое бесчеловечие делает и последнюю искру совести потерял. Возлюбленный! Рассмотри прилежно вышеописанные пункты, и помни о Страшном Суде Христовом, и тогда будешь давать взаймы, но процентов брать не будешь. Подлинно я в том тебя уверяю. 11) Когда должник в такую скудость и ни­щету придет, что действительно не имеет чем отдать заимодавцу, христианская любовь тре­бует, чтобы заимодавец или потерпел, или, что лучше всего, долг должнику простил. Христианин! Действительно твой должник тот, который взял у тебя взаймы, но ты долж­ник Божий. Он тебе веществом должен, а ты Богу — грехами. Его долг против твоего гре­ховного очень мал, каким бы великим ни был. Прося же у Бога прощения тьмы талантов, прости ближнему твоему сто пенязей. Пощади бедного, дабы и тебя Бог пощадил. Будь, чело­век, милостив к человеку, дабы без зазрения совести помолиться Богу: «Боже! будь милостив ко мне грешнику» (Лк.18:13)! Берегись посадить в темницу подобного тебе человека, а может быть, что и лучшего, дабы не подвергнутся те­бе той же участи, которая постигла злого еван­гельского раба (Мф.18:32-34). Помни напи­санное: «Суд без милости не оказавшему милос­ти» (Иак.2:13).

Об обязанности принимающих взаймы, или должников. Многие в займы просят и принимают ли­цемерно, и обещаются возвратить, но взяв из рук заимодавца, забывают свое обещание и уже не думают отдавать. Видно, что они хотят отдавать до того момента, пока не получат. А если правду сказать, то для того просят и при­нимают, чтобы не отдавать взятого. Многие притворяются, якобы испытывают недоста­ток и не имеют, чем заплатить свой долг за­имодавцу. Все таковые не истинные, но лож­ные христиане, лжецы и обманщики, по сути же, хищники и воры, так как чужое добро ле­стью и коварством похищают. Подлинно, они должники и Богу и людям, и со своим долгом явятся на Страшном Суде Христовом, и долг их, и коварные их замыслы и дела представятся пред лицом их. Такие хи­трецы и обманщики несносный вред делают обществу, ибо они отнимают от сердец чело­веческих то доверие к людям, без которого общество быть не может. Люди, обманутые такими лжецами, уже и добрым не верят, и взаймы не решаются давать. А какое от этого зло в обществе последует, сам видишь. Христианин! Ты когда в займы возьмешь, постарайся отдать все в свое время, чтобы взя­тое и не отданное в хищение тебе не вмени­лось. Отдай все, что должен, чтобы с долгом пред судом Христовым не явиться. Загладь же долг твой, пока находишься на пути жития твоего. Если же действительно в такую ску­дость придешь, что не имеешь чем заплатить, как это в мире бывает, то приди со смирением к заимодавцу, и объяви ему свою бедность и скудость, и проси его, чтобы он или потерпел, пока возвратишь ему должное, или отпустил бы твой долг, или как-нибудь иначе удовле­твори его за долг. «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы со­перник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; ис­тинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, по­ка не отдашь до последнего кодранта», — гово­рит тебе Господь (Мф 5:25-26)».

Раздел 2.4. Кража путем обмана

Продолжим говорить о видах воровства.

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «Третьего рода хищение есть лестное, ког­да кто какую-либо чужую вещь себе присваи­вает обманом».

Многие из нас могут сразу подумать, что речь пойдет о мошенниках, но именно о них мы не будем говорить, т.к. даже страшно подумать, что такие люди могут называть себя христианами. Мы будем говорить о кражах обманным путем, которые нами зачастую даже не осознаются или мы считаем их вынужденными обстоятельствами бизнеса или нашей работы.

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «Таковое хищение совершается многоразличным образом…».

Кража путем обмана при ведении торговли

Всем нам хорошо известно, что одни люди занимаются производством вещей и тем зарабатывают себе на жизнь, а другие — продают то, что сделано ими или другими людьми. Но и для тех, кто производит, и для тех, кто продают, существуют определенные законы, как-то:

Иннокентий Пензенский (Богословие деятельное, гл.5): «…установление (Священного Писания), относящееся к действия, есть цена вещей, хотя и введена людьми, но одобрена или позволена Богом с тех пор, как утверждено или дозволено Им самое обладание вещами. Сущность обязанностей, требуемых этим установлением, можно выразить так: за вещь не должно получать такой цены, от получения которой может произойти вред другому. И посему тому, кто получает цену, запрещается брать более, а тому, кто платит, не позволяется платить менее узаконенного. В договорах требуется справедливость и честность (Лев.19; 11,13,35-36)».

Но многие из нас нарушают эти законы.

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «Когда кто продает какую вещь за большую цену, нежели та стоит, или обманывает мерой и весом, или худой товар продает за добрый, на­пример, примешивает в хлеб мякину, в вино воду, или монету ложную дает за добрую, хрус­таль за алмаз, куницу за соболя, или больше, чем надлежит, берет пошлины».

Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): «Работники торговли и общественного питания или те, кто продает избытки своих плодов земных на базаре! Кто из вас обмеривал, обвешивал, обсчитывал, продавал плохой товар за хороший? Кайтесь Господу! …Может быть, кто, работая в детских учреждениях, объедал детей? Это уж совсем преступление! Кайтесь!»

Итак, такой образ хищения свойственен тому, кто занимается торговлей. Продажа по несоразмерным ценам свойственна тем продавцам, которые торгуют товаром, который продают немногие, и именно они особенно склонны завышать цены, т.к. знают, что покупатель вынужден у них купить.

Нравственное Богословие (Грехи против 8-й заповеди. Грех – несоразмерные цены за товар, за службу свою или за личную какую услугу): «…если какого-либо товара другие не держат и торгуют им (например, погребковыми винами) в каком-либо месте единицы, и продается этот товар несоразмерной ценой: не насильственное ли здесь присвоение себе чужих денег? Покупатель мог бы не брать дорогого товара: но волей и неволей берет, потому что взять его не знает где, между тем как это необходимая для него по обстоятельствам покупка. Идет он из магазина со вздохом и, может быть, с пустым кошельком, а продавец веселится и торжествует; до бедности покупателя продавцу нет дела».

Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): «Существует еще один вид греха против этой заповеди, это грех лихоимства, то есть продажа продуктов питания или вообще вещей необходимых по повышенной цене. Этот грех выражается в спекуляции, тяге к перепродаже дефицитных товаров по заведомо завышенной цене в целях наживы. Кто из христиан занимается этим постыдным делом, немедленно прекратите это бесчестное дело и кайтесь Господу со слезами в своей хищной алчности и наживе».

Также этот вид кражи свойственен перекупщикам.

Нравственное Богословие (Грехи против 8-ой заповеди. Грех -…чрезмерно дорогая продажа жизненных припасов): «Иной…дешевою ценою купил хлеб, сено, осветительные материалы, а предлагает для продажи во много раз дороже или даже медлит продавать, хоть бы случился неурожай или временный недостаток в этих припасах, — медлит, чтоб дождаться еще высших цен».

Но обращаем ваше внимание, что к таким продавцам относятся не только перекупщики, но и люди, торгующие собственным урожаем, например, выращенным на даче. Так, перекупщик платит за покупаемый товар, за доставку и т.п.., а у того, кто выращивает, допустим, картошку, траты не такие, как у перекупщика, а ниже. Но дачник будет продавать картошку по такой же цене, как и перекупщик.

Нравственное Богословие (там же): «Жизненные припасы, как: хлеб, продукты из зерна и овощные, корм для скота, топливо для печей, — не предметы роскоши и не прихоть, которую можно оставить и хорошо бы оставлять. Но это такие покупки, без которых обойтись нельзя и в которых нуждается как богатый так и бедный. Поэтому торговля ими сколько чистая и честная и, так сказать, патриархальная… Но иной сам-то хозяйственным образом (вырастил)…, а предлагает для продажи во много раз дороже… не с благодарностью Богу за свои хозяйственные запасы он предлагает их другим в продаже, но только ищет случая, как бы продать дороже».

Читая вышесказанное, у некоторых продавцов может появиться оправдание, что они несут большие расходы или у них большие нужды, и поэтому им приходится делать большую наценку. На это хотелось бы ответить, что каждый из продавцов знает себестоимость продаваемого им товара и знает реальные свои прибыли. Так вот, величина прибыли оценивается каждым по силе его сребролюбия: одному человеку прибыль в 500 или 5 тысяч гривен будет достаточной, а другому и миллиона будет мыло. Пусть каждому его совесть подскажет, как вести торговлю, и необходимо всегда помнить:

Нравственное Богословие (там же): «О, дорогие люди, за свои товары или за личные услуги и службы дорогие (вы часто берете) не столько по существу дела, сколько по своему корыстолюбию и самомнению! Вам все мало, сколько бы вы не получили. Но посмотрите, как другие и не менее вас способны к делам и более еще вас трудятся, однако довольствуются за свое добро и занятие гораздо меньшим. Смотрите, чтобы после дорогих и недоступных не остаться вам совсем незанятыми ничем. Бог нередко поступает так с подобными людьми!».

Некоторые продавцы, у которых есть скорбные обстоятельства, например, больные родственники, могут оправдываться тем, что им нужны деньги на лекарства, но нижеприведенное поучение показывает, что от воровства болезни не проходят, а наоборот усугубляются.

Николай Сербский (Десять заповедей, данных Моисею, заповедь 8-ая): «В одном арабском городе жил торговец Измаил. Когда бы он ни отпускал покупателям товар, он всегда обсчитывал их на несколько драхм. И состояние его весьма умножилось. Однако дети его были больны, и он тратил много денег на докторов и лекарства. И чем больше он тратил на лечение детей, тем больше он обманывал своих покупателей. Но чем больше он обманывал покупателей, тем сильнее болели его дети. Однажды, когда Измаил сидел один в своей лавке, полный тревог о своих детях, ему показалось, что на миг открылись небеса. Он поднял глаза к небу, чтобы посмотреть, что там происходит. И видит: стоят ангелы у огромных весов, отмеряющих все блага, которыми Господь наделяет людей. И вот, подошла очередь семьи Измаила. И когда ангелы стали отмерять здоровье для его детей, они бросили на чашу весов здоровья меньше, чем было гирь на весах. Разгневался Измаил и хотел прикрикнуть на ангелов, но тут один из них обернулся к нему и говорит: «Мера правильна. Что же ты сердишься? Мы недодаем твоим детям ровно столько, сколько ты недодаешь своим покупателям. И так мы вершим правду Божию». Измаил рванулся, как будто его мечом пронзили. И стал он горько каяться в своем тяжком грехе. С тех пор стал Измаил не только правильно взвешивать, но всегда добавлял лишку. А к детям его вернулось здоровье».

Также отметим один нюанс. Часто мы сами выступаем и в роли покупателя, и в роли продавца. И самое прискорбное состоит в том, что мы часто сами поступаем так, как те, которых мы ругаем. Например, мы ругаем тех, кто продает мясо, но, когда у нас вырастает хороший урожай винограда, то мы не отдаем его тем, у кого его нет, и не продаем его по низким ценам, а, оправдываясь общей дороговизной, продаем по высоким ценам и уподобляемся тем, кого мы ругали. Не желает ли каждый из нас подороже продать что-либо и по дешевле купить? Думаем ли мы о таком же человеке как и мы, но только, например, не имеющем дачи и денег купить по такой цене фрукты и овощи? Так чем мы в таком случае отличаемся от не христиан, или тех, кто стремится к получению прибылей? Поэтому, давайте воспользуемся увещеванием:

Нравственное Богословие (Грехи против 8-ой заповеди. Грех – во время неурожая или в случайной нужде чрезмерно дорогая продажа жизненных припасов): «Христианин! Если от тебя зависит и в какой ни есть мере будет зависеть: употребляй все меры и уступки от себя, чтобы удешевлены были необходимейшие припасы в жизни человеческой. Тогда ты будешь другом народа, благодетелем твоих ближних».

Наряду с завышением цен к торговому виду обманной кражи относится обвес и обсчет покупателя, принятие для хранения или покупка заведомо краденного или вещей сомнительной собственности, а также продажа некачественного товара.

Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): «Может быть, покупали заведомо краденую вещь, или покупали за бесценок что-либо у пьяницы, укравшего вещь у семьи. Одумайтесь! Помните, что, покупая краденое, вы становитесь соучастником преступлений, совершаемых и вором, и пьяницей. Никогда не вносите в свой дом таким образом приобретенных вещей! А кто так поступал, кайтесь!»

Мы не будем на них подробно останавливаться, т.к. они настолько явны, что человек хорошо знает, что так делать нельзя, и это наказывается не только Божиим законом, но и обществом.

Итак, мы кратко указали виды краж, которые встречаются при ведении торгового дела, и это только малая часть тех грехов, которые человек, занимающийся бизнесом, набирает за день или за неделю. Поэтому видно, как тяжело быть в постоянном грехе человеку, стремящемуся к приобретению денег, и как легко тому, кто не имеет своего бизнеса. Но т.к. среди современных христиан есть много людей, занимающихся торговлей, то для них подведем общий итог, что является грехом, и приведем учение Тихона Задонского «О должности продающих». И пусть каждый проанализирует себя и свои поступки, и, увидев ошибки и грехи, раскается и изменит свое отношение к торговому бизнесу.

Тихон Задонский (т.5,59): «Обязанности продающих. Многие, продавая свой товар, продают и совесть свою, а с совестью и душу, и вечное свое спасение, и покупают себе вечную поги­бель. Это те:

  1. Которые продают гнилую вещь за хоро­шую и худую за добрую, как-то: немощную скотину за здоровую, которую обычно вы­кармливают, чтобы она людям доброй показалась.
  2. Которые продают одну вещь за другую, как-то: куницу за соболя, хрусталь за алмаз, и прочее.
  3. Которые продают всякую дешевую вещь за дорогую.
  4. Которые мешают воду в вино и песок или иное что-либо тяжелое в соль для боль­шего веса.
  5. Сюда относятся и те бессовестные про­давцы, которые за свой товар требуют боль­шей цены, чем он стоит, потому что так замышляют в сердце своем покупателя обмануть.

Еще хуже и беззаконнее те продавцы, ко­торые во лжи клянутся и святое и страшное имя Божие во лжи призывают. Все вышеназ­ванные продавцы и им подобные грешат про­тив заповеди Божией: «не кради».И столько они крадут, сколько своих товаров так бессовест­но продают; и если этого злого дела не оста­вят, и не покаются, и не исправятся, то, как расхитители и воры явятся на суде Христовом и по делам своим воспримут».

В заключение хотелось бы утешить христиан, занимающихся торговлей и увидевших, что они постоянно грешат вышеобозначенными видами воровства. Не отчаивайтесь! Покайтесь и всеми силами старайтесь исполнять заповеди, а Господь не покинет душ, исполняющих волю Его! Не бойтесь бедности, не бойтесь нужды, не рисуйте в своем воображении, что вы все потеряете – это прелесть вражия, стремящаяся запугать вас. Помните, что вы — прежде всего христиане, а потом уже коммерсанты, зарабатывающие на свои нужды. Лучше потерпеть убытки, исполняя заповеди Божии и уменьшить привычные удовольствия, которые вы приобретаете за счет своих прибылей, чем обогатиться греховным путем и погубить душу!

Казнокрадство

Далее, тайными ворами являются и казнокрады.

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «Великие и несносные воры — те, которые казну государственную кра­дут, ибо они все общество обижают».

Нравственное Богословие (Грехи против 8-ой заповеди. Грех – казнокрадство при подрядах, в порученном хранении или расходовании казанных денег и вещей): «Казна есть общее достояние государства. Пусть ограбляющий ее не видит лицом к лицу хозяина, но в отдаленном смысле хозяином ее можно назвать каждого члена государства. …Следовательно, грабитель казны отнимает достояние не у одного человека, а у множества лиц; не приметна как бы тяжесть его грабительства для других, но она верна…».

Мы не будем перечислять все способы казнокрадства, т.к. те, кто так грешит, сами знают обо всех способах. Таким людям опять-таки надо напомнить, что, если раскроются их дела в этом мире, то судить их будет человеческий суд, но по смерти судить их будет совесть, независимо от того, будут ли они разоблачены в этой жизни или нет.

Но не следует думать, что этот грех касается только тех людей, которые имеют доступ к казне и государственному имуществу. К этому греху относится любая краже государственного или общественного имущества обманным путем, например, неоплата за проезд в транспорте или за коммунальные услуги, отматывание назад электрического счетчика или, оформление жилищной субсидии теми, кто реально может оплатить коммунальные услуги и т.п.

Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): «3. Есть еще и такие рассуждения: «Я молиться еду Матери Божией, Она меня бесплатно провезет!» Одумайтесь и кайтесь! Это все тоже воровство. Какое это богомолье будет? Раньше ходили пешком, а теперь не считают зазорным бесплатно проехать в транспорте… Не крали ли у государства электроэнергию, придумывая всякие фокусы со счетчиком. Это позор для христианина! И от сего дня перестаньте пачкать свою совесть этими постыдными мелочами. Все сейчас имеют достаточно средств, чтобы честно расплатиться с государством за все эти бытовые услуги».

Необходимо запомнить, что

Иннокентий Пензенский (Богословие деятельное, гл.5): «…тому, кто платит, не позволяется платить менее узаконенного…»

Также к такому типу воровства относится мнимое сочувствие просящему об услуге или помощи. Оно заключается в том, что человек может работать на государство или хозяина, например, в гараже или на складе, и к нему подходит проситель помочь с инструментом или машиной, и он оказывает ему услугу, но не за свой счет, а за счет владельца. При этом получается, что он тайно ворует, прикрывшись заповедью о любви и помощи ближнему. То, что есть сочувствие — хорошо, но то, что это сочувствие оказывается за счет греха и убытков не своих, а другого, то не имеет силу добродетели.

Кража путем обмана, связанная с судейством или с наблюдением за соблюдение законов

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «К числу таковых хищников относятся судьи, которые за мзду судят, и потому, праведно ли, или неправедно судят, крадут».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, § 114): «Если язва (сребролюбия и лихоимания) заразит тех, которые в су­дебных заседают местах, последует ужасное и достойное плача попрание правды, нарушение присяги, которую перед страшным и Всеведу­щим Богом и святым Его Евангелием прино­сили, и обещали свято и нерушимо хранить правду, опасаясь мстительного гнева Божия в противном случае. А от этого все зло последует и обществу — нестерпимые раны. Поскольку злые люди и насильники, видя попрание прав­ды, в большее бесстрашие приходят, и на большие злодеяния устремляются, обнадеживая себе тем, что они, хотя и обличаются в злодей­стве, могут от законной казни платой освобо­диться, что и бывает. А от этого более умножа­ются разбои, хищения, воровство, ограбления, злодейства, наглости, разорения, убийства и прочее тяжкое и несносное для общества зло и беззаконие. ― От этих своеволий и наглостей добрым и бед­ным людям, сиротам, и вдовам и прочим беспо­мощным большее утеснение и бедность после­дует. От чего более умножает плач, слезы, жало­бы, на небо восходящие и всенародную казнь, как-то: голод, пожары, землетрясения, наше­ствия иноплеменников, войны, страшные кро­вопролития и прочее — наводящие. Нет боль­шей обществу язвы, чем судьи, мздоимством и лихоимством растленные. Как черви внутри дерево грызут, так они общество снедают и в погибель приводят, как из вышесказанного вся­кий может видеть. И тем более они вредны, что вид добрых и верноподанных на себе носят, но на самом деле — иные. Хотя они о себе и меч­тают, что искореняют злодейство, но неправ­дою своею и лихоимством путь ко всякому зло­действу открывают. И хотя возомнили, что слу­жат обществу, на самом деле его разоряют со злодеями и разбойниками, которых думают искоренить. Хорошо святой Иоанн Златоуст о них говорит: «Лихоимцы — разбойники, устра­ивающие засады при дорогах и вещи проходя­щих похищающие, и в домах своих, как в зем­ных пещерах, имения других скрывающие» (Слово 1 о Лазаре). Более самих явных злодеев тяжело грешат, как можешь видеть из следую­щего. ― Первое. Как злодеи похищают чужое, так и они: злодеи явно или тайно, а они лестью, в чем не отличаются от злодеев. Ибо хищение — все равно хищение. Какое ни есть — явное, или тайное, или совершенное лестью. ― Второе. Злодеи не давали присяги быть су­дьями других, а они присягали не только правду хранить, но насаждать и утверждать, в чем пре­восходят злодеев, как присягой обязавшиеся. ― Третье. Злодеи — люди грубые, невежды. А они думают, что Божий и монарший ведают. И это их зло умножает: ибо тяжелее грех от веде­ния, нежели от неведения. ― Четвертое. Злодеи — люди простые, а они — чиновные, и поэтому должны образ добрых дел и прочим показывать. Но они образ злых дел показывают, в чем как злодеям, так и про­чим повод к злодеянию подают, как началь­ники и мнимые светила. ― Пятое. Злодеи часто скудостью вынуждают­ся на злое дело. А они — от одного лакомства ненасытного. И в этом превосходят злодеев: ибо меньшее зло — от скудости, нежели от до­вольствия похищать. Рассуди всякий, не смеха ли достойно было бы дело, если бы богач на воровстве пойман был? Воистину все бы тому удивились, ибо от довольствия на такое бесче­стное и беззаконное дело дерзает. Так и они удивления и смеха достойное дело творят, ког­да, будучи в довольстве, на такое бесчестное и безбожное дело бесстыдно устремляются. ― Шестое. Злодеи, каковыми являются, тако­выми их и люди считают, а они за добрых и вер­ных слуг Отечества почитаются. Смотри и здесь, не большее ли зло: быть злым — и за доб­рого почитаться, быть злодеем — и добрым слыть, неправду делать — и праведным считать­ся, Отечество разорять — и защитником и хра­нителем его прославляться? Воистину неска­занное зло — и беззаконничать, и похвалу при­нимать. ― Явные злодеи некое наказание и здесь, в веке сем принимают, потому что их злодеями и люди считают и ими гнушаются. А этих за добрых, честных и верноподданных почитают. И так они грешат — и людьми славятся; зло творят — и благодетелями почитаются. Так они подоб­ны яблокам, которые снаружи красивы, но внутри гнилы, смрадны и вредны; подобны яду, медом намазанному, который внешним видом услаждает вкушающего, но смертоносно зара­жает. Ибо лицо не умаляет, тем более не унич­тожает согрешения, но наоборот — чем более высокое лицо, тем больший его грех. Беззаконное дело — когда простой человек похищает, но более беззаконное — когда похи­щает чиновный; больший грех — неправду де­лать секретарю, и того больший — судящему, нежели канцеляристу и писцу. Также и образ хищения не уничтожает и не умаляет хищения; но явное ли, или тайное, или лестью совершен­ное хищение будет, все равно это хищение; все равно заповедь Божия — не укради — разоряет­ся; все равно Законодатель презирается и отвергается и творится ослушание».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве § 115): «Чем более высокое лицо будет лихоимец, тем большие и многочисленные в Отечестве беды и соблазны производит. Ибо от него и низшие и подчиненные его тому же беззаконному делу учатся. Почему-де нам не брать (так они беззаконно учатся и говорят), если высшие нас и начальники берут? Неужели будут нас судить за то, что сами делают; за то казнить, в чем сами виноваты? Как-де их совесть не будет обличать и осуждать, если нас в том, что сами делают, будут судить и наказывать?»

Кража путем обмана, связанная с государственной службой

Кто еще занимается обманным или льстивым хищением? Служащие, от которых зависят исполнение какого-либо дела или распределение денег или чьего-либо имущества.

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «(К числу таковых хищников относятся) и приказные люди, которые дают медленный ход делу челобитчиков, как бы другими делами важнейшими занятые, и таким образом домогаются поклонов. Пороком этим заражены те, которые, бу­дучи казначеями, или какими приставниками, утаивают доходы, или приписывают большие расходы, или своей небрежностью делают гос­подским доходам потери».

Таких людей называют вымогателями.

Николай Сербский (Евангелие о покаявшемся Закхее): «Мытари считались людьми весьма грешными и нечистыми, так как, взимая с народа государственный налог, они при этом немилосердно занимались вымогательством в свою пользу. Потому мытари приравнивались к язычникам (Мф.18:17)».

Далее. К этому виду обманного воровства также опосредованно относятся взятки.

Нравственное Богословие (Грехи против 8-ой заповеди. Грех – лихоимство (взятки)): «Лихоимством называется (незаконный) подарок – приношение деньгами, вещами,…продажей чего-либо за бесценок…- с одной стороны, и принятие (его) — с другой. Цель здесь единственно та, чтобы принявший подарок сделал в пользу приносителя что-либо противное обязанностям своей службы или долгу правды (т.е. посодействовал в чем-либо, отдавая предпочтение дающему взятку – от сост.). …В таком грехе, кроме двух сторон, дающей и принимающей, имеют иногда участие другие лица. Так иной берется передать взятку (случается, и затаивает ее); другой, как например, начальник, достоверно знает о взяточничестве своего приближенного, и потворствует взяточничеству или ради собственной корысти (как всего чаще бывает), или только по слабости характера. Какая же вина взяточника собственно с денежной или имущественной стороны? Он неправдою собирает себе деньги, чтобы проживать или составить капитал. Он получает по своей должности жалование, и не хочет довольствоваться между тем, как сказано: «довольствуйтесь своим жалованием» (Лк.3,14). ―  … (Также) взяточник обижает ближнего, получая от него не принадлежащее и часто еще выжимая у бедного полтину – рубль. Большею частью он бывает состоятельнее лиходателя: значит, тут бедняк наделяет богача! И этот богач – взяточник без всякого стыда оставляет у себя чужие деньги даже в таком случае, когда ничего по обещанию своему не успеет сделать. ― …иные не берут мелочных взяток и в этом случае выдают себя бескорыстными: но разве крупные взятки и изредка не то же взяточничество и разве они не злоупотребление, если получаются и от самого богатого человека? Разве годовые оклады от целых учреждений, компаний и контор не те же взятки незначительного чиновника?»

Какие оправдания обычно приводит взяточник, и в чем истина?

Нравственное Богословие (там же): «…очень мыло жалование, а потребности велики». В таком случае мог бы этот человек подыскать себе другую должность с большим окладом, или же найти дополнительный какой труд к должности своей с оплатою. Злоупотреблять же, равно как и красть, даже и в бедном состоянии не позволительно. ― «Совсем без жалования несу какую побочную должность» (или еще: мне за это не платят – от сост.). Если должность отнимает у него время для содержания, он вправе отказаться от нее (или попросить об оплате этой работы работодателя – от сост.). А если должность принята из чести и по усердию, то из чести же только и следует нести ее. ― …«Подарок принес мне без предварительного моего согласия и не был желаем мною». Если так, то и следовало бы возвратить его: иначе все будут носить подарки, не спрашиваясь и не договариваясь, а то иной раз и будто бы забывают у вас вещи… ― «(Меня) умоляют даже принять подарок». Умолять не стали бы, если бы ради подарка не ожидали отступления от закона или прикрытия опущений и злоупотреблений. Без нужды никто не станет бросать деньги, это верно; искренность же и смиренность просьбы бывает здесь только до той поры, пока не будут сданы деньги или вещи: а там уже смотрят на взяточника, хоть бы он был и высокий начальник, как на человека купленного, и обходятся с ним смелее, без всякого в душе уважения. ― «При подарке (мною не сделано) отступления от закона и несправедливости никакой не допущено, а только оказано снисхождение, только ускорен ход дела, обойдены некоторый обряды без ущерба делу в смысле законности». Все это надлежало бы сделать и без вынуждаемого (намеком, замедлением, томлением) подарка, собственно по человеколюбию, из уважения к лицу просителя или к обстоятельствам его».

Таких оправданий придумано великое множество, и, к сожалению, благодаря им душа порабощается страстью лихоимства и не желает расставаться с легким приобретением денег.

 Нравственное Богословие (там же): «Словом: конца не будет предлогам и извинениям, если кто хочет брать денежные и имущественные подарки по службе или же в таких делах, которые обязан был исполнить безвозмездно. Взяточничество обращается, наконец, в привычку, в страсть своего рода. И увеличение вдвое жалования не исправляет иных от порока, как напротив, честный человек даже при малом жаловании, но в тоже время при большой у себя семье, не решается же на взятки. Квартира у этого служащего тесна, и стол, одежда, прием посетителей у него бедноваты, за то совесть его спокойна, за то он более тверд на своем месте. А кто привык к взяткам, как к легкому и скорому обогащению, тот будто и не имеет заботы о самом себе на последующее время. ― …Нужна самая твердая решимость отказываться от взяток, и эту решимость может пробудить и поддержать в душе только одно: «христианская совесть».

Также следует сказать, что обычно мы являемся теми, кто обсуждает и осуждает тех, кто крадет у государства или берет взятки. По поводу этого следует напомнить, что каждый человек ответит за свои грехи, и что «государство» христианина находится в Царствии Небесном, и поэтому мы не должны переживать за то, что происходит в земном государстве, и что наше чистое сердце и добрые дела являются тем богатством или казной, которое мы имеем.

Кража путем обмана работодателей и наемных работников

К следующей категории людей, которые крадут обманным путем относятся нерадивые работники (они также относятся к особому виду тунеядцев), льстецы и ябедники, а также лукавый работодатель, не выплачивающий плату.

Нравственное Богословие (Грехи против 5-ой заповеди, грех: положительные и намеренные убытки хозяевам): ««Рабы (увещавай) быти некрадущим» (Тит.2,10). А то уже и зна­чит красть, когда слуги намеренно по своей злости бьют хозяйскую посуду и ломают экипажи:—без позволения отдают хозяйские вещи посторонним пользоваться или же совсем;—имеют сделки с торговцами, которые что либо доставляют, или продают в дом хозяйский большим количеством,—при покупках хозяйских удерживают себе часть этих покупок или самых денег, доставляя затем отчет в купленном не совсем правильный;—делают самые покупки или дозволенные расходы (например, в дороге, в отсутствии хозяина) без особенной нужды, бросая деньги; только лишь по досаде на хозяев не предупреждают их о каких либо потребностях для дома, например, когда что нужно купить в свое время или где предохранить что от падения или от пожара. Если хозяйский дом и богат, если подобные убытки ничего по видимому не значат для состоятельного хозяина,—это не оправдание для неверных слуг. Господь Бог богат и всем; однако ж расхищать Его со­кровище не следует. Он требует от нас, чтоб мы были «верными в малом» (Мф.24,21)».

Тихон Задонский (там же): «Хищниками должны считаться те, которые, будучи наняты за хорошее вознаграждение, неверно и нерадиво работают, время проводят в праздности. …Такого рода и те льстецы и ябедники, ко­торые разными ухищрениями за ябеду получают; все то они крадут».

Тихон Задонский (т.5,60): «Видим, что одни других нанимают рабо­тать, но видим и то, что и нанимающиеся и нанимающие грешат. Нанимающиеся грешат и подлежат пороку хищения, и являются на­стоящими ворами и хищниками, если, взяв достойную цену, не хотят прилежно работать, но лениво и нерадиво работают, и только дни и часы проводят. Они сами видят, что напрас­но плату берут, а так бессовестно чужое добро похищают».

Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): «Мы осуждаем тунеядцев, показываем на них пальцем, ругаем, но ведь мы все тоже тунеядцы! Кто из нас предельно добросовестно все положенное время до минутки работает на работе или послушании? А кто отказывается получить зарплату до копейки?».

Нравственное Богословие (Грехи против 4-ой заповеди, грех – изнеженность на поденной работе): «Перенесшими тягость дня и зной» (Мф.20,12), сказано в Евангелии о работавших в винограднике. И целый день, с утра до вечера, работники провели на своем деле за поденную пла­ту; и не уклонились от работы из-за солнечного жара; но так выполняли всю работу, что как бы каждую минуту смотрел на них хозяин. Отсюда и было у них пол­ное сознание своей заслуги, чувствовали они в душе вер­ность своему делу и, вместе с тем, право на полную плату. Такова должна быть работа каждого поденьщика, каждого работника, работающего без особого обязательства. Между тем ныне многие показывают себя изнеженными и на поденной работе: выходят на нее не рано, ожидают, например, звона к ранней обедне; принявшись за работу, часто отдыхают; а потом и спешат уйти с работы; возвратившись же домой прежде темного вечера, ожидают себе в доме хозяина, кроме стола подкрепляющего силы, угощения чаем, вином. (Здесь мы не говорим об убытках для хозяев от таких работ); не говорим о том, что вследствие такого ленивого выполнения поденщиками их работ и излишних требований, поставка самых главных жизненных потребностей и припасов, как хлеб, овес, сено, выходит затруднительною и дорогою… Но поденьщики, так изнеженно выполняющие свою работу, оскорбляют самое имя работы, напрасно теряют рабочее время, не привыкают к терпеливому труду, не стыдятся и примера одного из товарищей своих, который за ту же самую плату кропотливо работает, первый везде берется за дело. —Нет, — работающие за поденные платы! не играючи и по гостевитому должны вы работать, но с сознанием, что рабочий труд необходим вам и что дороги часы для него, а также не ради только человека, но вместе с тем ради самого Бога (Еф.6,6)».

Также многие из нас не только сами нерадиво работают, но других работников соблазняют, отвлекая пустыми разговорами или предложениями типа «попить чай» и т.п.

Что касается хищения работодателей то:

Тихон Задонский (т.5, Письмо 21): «Воровство и хищение — когда помещи­ки или излишними оброками, или работами крестьян своих отягощают, поскольку отнимают у них потребное к пропитанию и содержанию жизни их и их домашних. И это хище­ние лютое и бесчеловечное, хотя люди и не замечают. Бедный крестьянин целое лето трудится и потеет, но кормиться и одеваться ему с его домашними нечем. Один господин все пожирает. Горе таким господам! Столько они слез проливают, сколько излишнего на крестьян налагают. Бог, Праведный Судия, видит эти слезы и проливающих их».

Тихон Задонский (т.5,60): «Нанимающие грешат, если наемникам или совсем не дают, или не сполна дают на­значенную плату. Такой грех — грех на небо вопиющий и отмщения у Бога просящий. «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак 5:4). По­этому наемник должен прилежно и на совесть работать, чтобы полученная им плата в хище­ние ему не вменилась; а хозяин должен всю и сполна мзду наемнику отдать, чтобы не по­знать на себе гнев Божий и суд Его праведный».

Кража путем обмана, как ложное нищенство

Кратко отметить, что мало настоящих нищих, т.е. таких людей, которые действительно не могут заработать деньги на основные потребности. Те же кто может, но не хочет, называются хищниками и ворами.

Иоанн Карпафский (117 глав, 50): «Притворяющийся бедным и тайком грабящий посредством убеждения милостивых — неправедный хищник, ибо он притворством неявно похитил заранее то, что должен был получить настоящий бедняк».

Тихон Задонский (там же): «К этому числу принадлежат ложные ни­щие, которые или будучи здоровыми, притворяются немощными, или, имея довольствие, притворяются нищими, или некоторые вымышляют нужды, будто бы разорились от пожара, или ограблены разбойниками, или просят милостыню на имя других ложно, например, на богадельню, на выкуп пленников, или на подать и прочее, а тем самым у бедных, действительно ни­щих, отнимают подаяние; так как, что должно было быть подано настоящим бедным, то они своим обманом у подателей похищают».

К греху ложного нищенства относятся не только те нищие, которые не хотят работать и ведут праздный, а зачастую и греховную жизнь:

(Тихон Задонский (т.5, Письмо 21): «Хищение — когда кто, не желая тру­диться, будучи здоров, дома обходит и чужой хлеб поедает»).

но и другие, о которых у нас сейчас пойдет речь. Это те, которые, будучи действительно нуждающимися, получали милостыню, но потом злоупотребляли милостыней, принимая ее, не будучи уже нуждающимися.  

Нравственное Богословие (Грехи против 8-й заповеди. Составление себе состояния притворным нищенством): «Когда и совсем нет сил самому пропитывать себя, нужно принимать милостыню только по мере надобности, а не излишнюю. Между тем иные, получив первые пять – десять милостынь может быть по действительной нужде, затем решаются на другие милостыни уже без всякой нужды. Отчего же? Оттого что, увидев у себя в руках деньги, начинают привыкать к деньгам, что нашли легкий способ для приобретения денег. Мы не говорим, чтоб эти люди злоупотребляли милостыней для нетрезвой жизни или в поблажку своей лености, как другие нищие. Нет, они, может быть, и трезвы и частью занимаются делом. Но они иным образов злоупотребляют милостынями. У милостынных денег они развивают и питают в себе страсть сребролюбия, подобно тому, как Иуда развивал и питал в себе страсть у ящика подаяний в пользу общины Христовой. Таким образом эти люди скопляют значительные суммы денег…Что же сказать о вине этих нищих – богачей? Принимая подаяние из рук людей богатых, они переводят на себя то, что могло бы увеличить милостыню истинно бедным. А чаще они крадут обманом у небогатых же людей, которые подают им, сами имея семейства и претерпевая нужды. Хоть эти люди и не предлагают им серебряных монет, за то на каждом почти шагу подают: а из мелких монет составляются ведь рубли. Итак, горе вам, нищие – сребролюбцы, если вы не поспешите обратить свою милостыню для милостыни же нищим!»

Есть еще два вида ложных нищих, о которых мы скажем в главе о богатых и бедных.

Кража путем обмана, как увлечение азартными играми

К обманным ворам также относятся люди, увлекающиеся азартными играми. Это могут быть картежники, люди, играющие на игральных автоматах или в казино.

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «Наконец, принадлежат к числу таких хищ­ников картежники, которые ухищренным искус­ством отнимают добро у ближнего. Потому, что всякий, кто чужую вещь себе несправедливо присваивает, каким бы то ни было образом, тот похищает ее и грешит против заповеди Божией — не укради. Спроси любого картежника: ради чего он начинает играть? Не для того ли, чтобы чужое добро захватить, чтобы добро ближнего присвоить? А если так, то сердце его занято страстью хищения, и, следовательно, хотя и не выиграет, однако грешит против десятой запо­веди Божией, которая ничего не велит желать ближнего своего — не пожелай. А когда выигра­ет, то и саму вещь похищает. Итак, выиграет ли картежник, или проиг­рает, все равно грешит. Если выиграет, похищает чужое добро. Ежели проиграет, грешит желани­ем чужого добра. К тому же, сколько картежни­ки проигравшиеся причиняют другим обиды, перечислить почти нельзя. Они никому неснос­ны, и никакого добра, кроме зла, обществу сде­лать не могут. Проигравшийся картежник обижает, во-пер­вых, домашних своих, жену, детей, отнимая у них надлежащий достаток и их должное наследство. Если картежник — судья и приказной, то стре­мится к мздоимству, преступает присягу, дела­ется изменником Богу и Монарху своему, а от того возносятся плачевные вопли к Судящему праведно, от того последуют всякие нестроения в обществе. Делающие насилие торжествуют, насилуемые унывают и плачут. Если то будет купец, то такой к обману и несправедливости стремится. Итак, картежник ненавидим Богом, потому что заповеди Его разрушает. Ненавидим своими домашними, так как отнимает у них надлежа­щий достаток. Ненавидим и всем обществом, которого он своей обидой касается. Теперь же, сколь пагубная роду человеческому эта ловкая и мучительная страсть, сами вы, слушатели рас­суждайте».

«Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): Восьмая заповедь запрещает всякие денежные азартные игры. Всяческая картежная игра, игра в кости, тем более на деньги – это грех! Кто увлекается игрой в карты, проводит драгоценное время за любыми другими азартными играми, кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешных! И не прикасайтесь больше к этому занятию. Это не требует особого подвига, надо только относиться к этому со всей строгостью. Понять, что недостойно для христианина тратить время на пустое да еще входить в азарт, мучить свою душу и гневить Господа! Неужели же нет у нас занятий более достойных, чем картежная игра и «забивание козла» в домино?».

Раздел 2.5: Хищение путем подделки документов и уклонение от налогов

Этот вопрос относится к обманному способу воровства, но мы выделили его отдельно.

Некоторые из нас сталкивались и на работе, и в частных делах с таким видом обмана, как подделка документов; и все мы знаем, что это — обман ради какой-либо собственной корысти, а значит, это – грех. Мы не будем приводить примеры того, какие могут быть подделки документов, т.к. тот, кто занимается бизнесом, хорошо о них знает. Приведем только увещевание по этому вопросу:

Нравственное Богословие (там же, грех — подложные в деньгах или по имуществу документы, а также утайка подлинных): «Ты, христианин, отвергай и в душе, и на деле все эти хитрости, которые придумывает корысть человеческая…».

Также многие христиане, которые платят налоги с заработной платы или ведут свой малый или большой бизнес, хорошо знакомы с таким видом обманного хищения у государства, как не уплата всех или частичных налогов и пошлин. И это — один из самых насущных вопросов у христиан – наемных работников, и христиан – коммерсантов: «должны ли мы честно отдавать все налоги, если они достаточно велики?». Сразу однозначно ответим – «Да» (т.к. неуплата налогов – это, во-первых, обман, а, во-вторых, — кража). Этот ответ вызовет у многих из нас огромное количество недоумений, оправданий и противоречий, которые в нас настолько глубоко укоренились, что кажутся нам достаточно логичными и убедительными; поэтому подробно рассмотрим различные оправдания, чтобы развеять неведения и заблуждения по этому вопросу.

О подчинении властям

Во-первых, скажем о том, что есть государственные власти, и как мы, христиане, должны им подчиняться.

Иоанн Златоуст (Толкование на посл. Римлянам, гл.13): «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога». Апостол много рассуждает об этом предмете и в других посланиях, когда говорит о покорности слуг господам и подначальных начальникам. А это он делает с целью показать, что Христос ввел Свои законы не для ниспровержения общего гражданского устройства, но для лучшего его исправления, и вместе хочет научить, чтобы мы не предпринимали лишних и бесполезных войн. С нас достаточно тех козней, какие строятся против нас за истину, а лишних и бесполезных испытаний присоединять не следует. Заметь же, как благовременно завел (апостол) речь об этом предмете. После того, как предложил слушателям различные требования любомудрия, расположил их жить в мире с друзьями и врагами, научил быть полезными для счастливых, для несчастных, для нуждающихся и, кратко сказать, для всех, после того, как насадил житие, приличное ангелам, истощил гнев, смирил высокомерие и совершенно умягчил их сердце (гл.12,ст.14-21), — после всего этого предлагает наставление о повиновении властям. В самом деле, если обижающим должно воздавать противоположным, то тем более надлежит повиноваться делающим добро. Но это побуждение (апостол) отлагает к концу своего увещания, а пока не представляет таких доказательств, о которых я упомянул, а призывает нас делать это по сознанию долга. И, желая внушить, что это всем повелевается, не одним только мирянам, но и священникам, и монахам, он объявляет об этом в начале, говоря так: «Всякая душа да будет покорна высшим властям»; хотя бы ты был апостол или евангелист, хотя бы ты был пророк и кто-либо другой, но подчинение власти не подрывает благочестия. И (апостол) не просто сказал — да будет послушна, но – «да будет покорна».Первое основание такого законоположения, удовлетворяющее и правильным рассудочным доводам, состоит в том, что власти учреждены от Бога – «ибо нет власти не от Бога», говорит (апостол). Как это? Неужели всякий начальник поставлен от Бога? Не то говорю я, отвечает (апостол). У меня теперь идет речь не о каждом начальнике в отдельности, но о самой власти. Существование властей, при чем одни начальствуют, а другие подчиняются, и то обстоятельство, что все происходит не случайно и произвольно, так чтобы народы носились туда и сюда, подобно волнам, — все это я называю делом Божьей Премудрости. Потому (апостол) и не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен от Бога, но рассуждает вообще о существе власти и говорит: «ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены»»… Так как равенство часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды власти и подчинения, как-то: между мужем и женою, между сыном и отцом, между старцем и юношею, рабом и свободным, между начальником и подчиненным, между учителем и учеником. И почему ты удивляешься этому в отношении к людям, когда то же самое Бог устроил и в теле? И здесь Он не все члены устроил равночестными, но сделал один меньше, другой важнее, одни для управления, другие для подчинения. То же самое можно заметить и у бессловесных: у пчел, у журавлей, в стадах диких овец. Даже и море не лишено такого благоустройства, и там многие породы рыб управляются одной, которая и предводительствует прочими и под начальством которой они отправляются в отдаленные путешествия. А безначалие везде есть зло и бывает причиной беспорядка. Апостол, сказав, откуда возникают власти, присовокупил: «противящийся власти противится Божию установлению» (ст.2). Смотри, куда он ведет дело, чем устрашает и как доказывает, что повиноваться — наша обязанность».

Но в отношении этой всем знакомой истины у некоторых может возникнуть вопрос типа: «Ты (Апостол) нас унижаешь и делаешь презренными, подчиняя начальникам тех, которые должны получить Небесное Царство» (по Иоанну Златоусту, там же). Этот недоуменный вопрос рождался в умах многих христиан, и святые даже объясняли, почему он возникает:

Феодорит Болгарский (Толкование на посл. Римлянам): «Ибо (Апостол), как преизобильно приявший благодать Всесвятого Духа, предвидел, что иные, водясь паче кичливостью, нежели ревностью (к доброму), буду пренебрегать мирских начальников, почитая себя высшими по ведению…».

Итак, предвидя у некоторых христиан не ревность к доброму по причине духовной гордыни о себе, Апостол Павел объясняет свое повеление.

Иоанн Златоуст (далее): «Чтобы верующие не сказали (так), (апостол) доказывает, что и в настоящем случае он подчиняет их не начальникам, но опять Богу, так как подчиняющийся властям повинуется Богу. Впрочем, (апостол) не говорит это в таких, например, словах: кто слушается начальников, тот повинуется Богу, но устрашает противоположным и тоже самое подтверждает с большей силой, сказав: кто не повинуется начальнику, тот противится Богу, узаконившему это. И он везде старается внушать это, т.е. что мы не дарим властям повиновение, но исполняем долг. Такими наставлениями (апостол) и верующих побуждал к повиновению, и неверующих начальников располагал в пользу (христианского) благочестия. Ведь тогда повсюду носилась молва, обвинявшая апостолов в восстании и нововведениях, а также в том, будто они и словом и делом стараются подорвать все общественные законы. А, доказав, что общий наш Владыка повелевает всем соблюдать эти законы, можно и заградить уста клеветников, обвиняющих в нововведениях, и с большею смелостью защищать истинное учение. Итак, не стыдись подчиненности, говорит Апостол. Этот закон дал Бог, и грозно отмщает презрителям онаго. Если ослушаешься, Он накажет тебя, накажет не легким, а самым строгим образом; никакие отговорки не спасут тебя, напротив и от людей понесешь жесточайшее наказание, потому что никто за тебя не вступится, и Бога сильно прогневаешь».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, § 453): «Видим, что в христианском обществе двоякая власть: гражданская и духовная. Граж­данская власть управляет внешними делами, а духовная власть наблюдает то, что касается до внутреннего, душевного состояния. Гражданс­кая законами гражданскими управляет, а духов­ная словом Божиим исправляет. Гражданская — бесчиние и соблазны подвластных мечом пре­секает, а духовная — словом Божиим, страхом и судом Божиим и отлучением временным от христианского общества неблагообразно ходя­щих смиряет. Обеих властей, гражданской и ду­ховной, цель должна быть не иной, как благое состояние подвластных и слава имени Божия».

Некоторые христиане могут возразить: «Наши власти – это люди, которые не верят или не подчиняются законам Божиим». На это святые отцы отвечают:

Иоанн Златоуст (Толков. на посл. Римлянам гл.13): «Не говори мне, что иной употребляет власть во зло, но обрати внимание на благочинность строя, и увидишь великую мудрость у Того, Кто в начале узаконил это».

Феофан Затворник (Толков. на посл. Римлянам, 13,1): «Впрочем из других мест Писания видно, что и начальники такие или другие бывают по Божескому промыслительному устроению; только добрых и благодетельных поставляет Бог, а худые попускаются быть начальниками в наказание за грехи людские. Так пишет Бл. Феодорит: «Если благоволит Бог, то дает начальников, почитающих справедливость. Ибо сказано: «и дам вам пастырей по сердце Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием» (Иер.3,15), и еще: «и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале» (Ис.1,26). Но чтобы вразумить погрешающих, попускает Бог начальствовать и злым начальникам. Ибо сказано: «и дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними» (Ис.3,4)».

Тихон Задонский (там же, § 459): «Спросит кто: «Что делать властям, которые неправду делают?» Ответ. 1.Что неправду делают, что к тебе? Ты свое делай и по должности своей поступай. За не­правду свою они воздадут ответ праведному Богу, «Который исследует дела их и испытает намерения. Ибо они, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией», и прочее (Прем. 6:3—4 и след.). 2.Что не противное закону Божию прика­зывают, слушай и исполняй, а в противном не слушай, так как «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5,29). Так посту­пали мученики святые. Повелевали им нечестивые власти землю копать, копали; камни носить, носили; в темницу и ссылку идти, шли; под меч головы подклонять, подклоняли; имения у них отнимали, отдавали, — и прочее, закону Божию не противное, делать приказывали, делали. Повелевали отречься от Христа и прочее бого­противное делать, не слушали. Так и ты посту­пай. Велит тебе господин твой всякую работу делать, делай; велит неправду делать, обидеть, украсть, солгать и прочее, — не слушай. Грозит за то казнью, не бойся, ибо подобает более бо­яться Бога, имеющего власть «и душу и тело по­губить в геенне», нежели человека, «убивающего только тело, души же не могущего убить»(Мф. 10:28). Лишает жизни — не противься, ибо жер­твующий жизнью за правду в грядущем веке обретет ее».

Также, мы все жалуемся, что государство у нас бедное, но в этом может заключаться милость Божия к нам, т.к. история человечества знает множество примеров, как богатые государства погибли и погибают от роскоши.

Тихон Задонский (Сокровище духовное, Чрево): «Читаем в историях, что многие города и государства от роскоши погибли, ибо роскошь все и всякое добро, как чрево или как пучина, пожирает, и людей и самых сильных бессиль­ными делает и расслабляет, и неугодными к брани делает. Радость бывает окрестным неприятелям, когда в противном государстве рос­кошь умножается. Горе той стране и государ­ству, в котором роскошь умножилась! Ибо с роскошью и всякое зло там умножается, отче­го и праведный Божий гнев висит над ним. Отсюда не иного чего ожидать, как погибели».

Способы повиновения властям

Далее. В послании к Римлянам Ап. Павел указывает, каким образом нужно повиноваться властям: «надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (ст.5). Итак, во-первых, повиновения по страху наказания. Прямое значение слова «страх» более понятно, т.к. многие люди боятся, например, воровать или убивать по страху наказания как от общества, так и от Бога. Второе значение слова «страх» означает с почтением.

Феофилакт Болгарский (там же):«Страх двух родов. Один страх тот, которым боятся преступники, — страх, происходящий от нечистой совести: этот страх еще прежде отверг Апостол. Другой же страх тот, который имеют любящие к любимому, т.е. высшая степень почтения».

Иоанн Златоуст (Толкование на посл.Римлянам, гл.13): «…Не думай, что достоинство твоего любомудрия унижается и терпит ущерб, если в присутствии начальника ты встанешь или откроешь голову. Если (апостол) узаконил это, когда начальниками были язычники, то тем более должно это быть ныне, когда мы имеем начальниками верующих. Если же скажешь, что самому тебе вверено больше, то знай, что еще не пришло твое время, ведь ты еще странник и пришлец, а будет время, когда окажешься светлее всех. Ныне «живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе. Егда же Христос явится, тогда и вы с Ним явитеся в славе» (Колос.3,3,4). Итак, не ищи себе воздаяния во временной жизни, но если бы и со страхом надлежало тебе предстать пред начальником, не думай, что это недостойно твоего благородства. Так угодно Богу, чтобы начальник, принявший от Него власть, имел свою силу. Если и не сознающий за собою ничего худого предстает пред судьей со страхом, то тем более должен страшиться делающий дурное. А ты от этого будешь еще в большей чести, потому что унижение создается не тем, что ты оказываешь другому почтение, а тем, что не оказываешь его. И начальник тебе же больше станет удивляться, и хотя бы был даже неверный, прославит твоего Господа. «Ни единому ничим же должни бывайте, точию еже любити друг друга».

Во-вторых, мы должны повиноваться по совести.

Феофан Затворник (Толков. на посл. Римлянам, 13,5): «Повиноваться должно не только по страху наказания, но и по совести, по сознанию долга. Совесть всегда стоит за познанную волю Божию. Почему Апостол, указав в начальстве слуг Божиих и повиновение им, освятив волею Божиею, заключает: повиноваться должно не по одному страху, но хотя бы не было никакого страха, по совести… «Злые и нехотя повинуются ему из страха, а ревнители порядка и добра должны повиноваться ему по совести, добровольно и от сердца» (Фотий)».

Нам трудно понять, что значит по совести, т.к. у нас существует множество примеров, как власти зачастую ведут себя не благочестиво и корыстолюбиво. Но здесь Апостол и толкователи говорят о другом. «По совести» означает то, что государственные служащие и начальники работают на устроение городов, на оборону страны, на сохранение общественного порядка и т.д.

Иоанн Златоуст (Толков. на посл. Римлянам, гл.13): «Ты должен повиноваться, говорит Апостол, не потому только что, не подчиняясь начальнику, противишься Богу…, но и потому, что начальник есть величайший твой благодетель. Тысячами выгод государства обязаны своим правительствам. Как скоро упразднить начальство, все рассыплется; не устоят ни города, ни селения, ни дома, ни торжище, ни какое другое заведение; напротив все ниспровергнется от того, что сильнейшие поглотят слабейших. Итак, если бы неповинующихся и не преследовал страх, тебе и тогда надлежало бы соблюдать подчиненность, дабы не оказаться бессовестным и неблагодарным благодетелю».

У государственных служащих нет своего бизнеса; но т.к. они трудятся на общее благо, то (по справедливости и по совести) мы должны оплачивать их труд и те материальные ресурсы, обеспечивающие общественное благо. Т.е. оплата налогов — это еще один способ повиновения властям.

Об уплате налогов

Итак, разберем вопрос о налогах. Суть налога понятна: оплата материальных общественных благ, которыми мы пользуемся, оплата труда государственных работников и помощь имущих малоимущим.

Иоанн Златоуст (Толкование на посл.Римлянам, гл.13): «Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые». Не перечисляя, в частности, всех благодеяний, какими государства обязаны своим правительствам, как-то: благочиние, мир и другие услуги, происходящие от военных властей и от заведующих общественными делами, (апостол) на все это приводит одно следующее доказательство. Платя дань правительству, говорит он, этим самым ты свидетельствуешь, что оно благодетельствует тебе. Заметь мудрость и благоразумие блаженного Павла. То, что признавалось тягостным и обременительным, то есть налоги, он обращает в доказательство попечительности властей. За что, спрашивает он, мы даем царю дани? Не за то ли, что он заботится о нас, и не даем ли мы эту награду правителю за его попечение? Конечно, мы не стали бы платить даней, если бы заранее не знали, что покровительство начальства будет для нас полезно; потому издревле с общего согласия всеми принято, чтобы правители содержались на наш счет, потому что они, оставив собственные дела, заботятся о делах общественных и все свое время тратят на то, чтобы наша собственность была неприкосновенна».

Феофилакт Болгарский (Толкование на посл. Римлянам, 13): «Для сего вы и подати платите. Ибо они -Божии служители, сим самым постоянно занятые».Поэтому и Богу угодно, чтобы мы платили служителям Его подати. Бог хочет, чтобы в гражданском обществе было мирно, жили добродетельно и поражался порок; а в этом-то и служат начальники воле Божией, ревностно заботясь об общем спокойствии, прилагая неутомимое попечение о том, чтобы мы проводили жизнь в мире и тишине».

Наравне с тем, что мы хотим быть защищены государством от внешнего вторжения и хотим иметь общее благоденствие, мы также хотим самых простых вещей, например, чтобы улицы были освещены ночью, чтобы дороги были хорошими, чтобы были парки и лавочки, новые трамваи и автобусы и многое другое. Сами мы не создаем это, но, благодаря налогам, это делают другие люди. Поэтому ясно, что каждый человек, вне зависимости от того, христианин он или нет, должен оплачивать различные налогов для получения различных услуг, о которых многие из нас, пользуясь ими, даже не задумываются.

Феофилакт Болгарский (там же): «Итак, отдавайте всякому должное: кому подать — подать; кому оброк — оброк; кому страх — страх; кому честь — честь». Благодарность к начальникам есть, говорит, неизбежный долг твой. Отдавай же должное всякому, кому вручены различные начальствования: кому следует подать, то есть подать поголовная, тому отдавай подать, а кому оброк, то есть взнос за землю, тому отдавай оброк».

Христианин же отличается от не христианина тем, что наравне с соблюдением законов общежития, он еще исполняет и законы Господа, т.е. «отдает кесарево кесарю, а Божие Богу».

Феофилакт Болгарский (Толкование на Еванг. от Луки, 20,22): «И наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. И они спросили Его: «Учитель! Мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь, и не смотришь на лицо, но истинно пути Божию учишь: позволительно ли нам давать подать кесарю или нет?» Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете? Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы. Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И не могли уловить Его в слове пред народом, и удивившись ответу Его, замолчали». Фарисеи приготовили сеть, которой, по их мнению, Господу трудно избежать, но в сети сей “запуталась нога” их (Псал.9,16). Смотри, какое лукавство! Если Господь скажет, что должно давать подать кесарю, тогда обвинят Его пред народом в том, что Он в рабство приводит народ, который есть семя Авраамово и никому не работал (Иоан.8,33). Если Он запретит давать подать, в таком случае, как возмутителя, поведут Его к правителю. Но Господь избегает сетей их как “серна”, ибо так назвала Его невеста в Песни Песней (2,9), и научает, что телесная подчиненность владеющему нашими телами, царь ли он, или тиран, нисколько не препятствует нам духовно благоугождать Богу духов. “Итак, отдавайте, — говорит, — кесарево кесарю, а Божие Богу”. И смотри, не сказал: “давайте”, но “отдавайте”. Это, говорит, долг: посему и уплати должное. Государь твой хранит тебя от неприятелей, жизнь твою делает мирною: за это ты обязан ему податью. И иначе: то самое, что ты вносишь, то есть монету, ты имеешь от него же самого. Итак, монету царскую ему (царю) и возврати опять. Между тем ты и для себя извлек из нее выгоду, разменивая ее и добывая необходимое для жизни. Так точно и Божие должно воздавать Богу. Он дал тебе ум: возврати Ему оный разумною деятельностью. Он дал тебе рассудок: возврати Ему оный, не уподобляясь неразумным животным, но поступая во всем как одаренный разумом. И вообще Он дал тебе душу и тело: возврати Ему все и восстанови для Него образ Его, живя по вере, с надеждою, в любви. — И в ином смысле должно отдавать кесарево кесарю. Каждый из нас носит на себе или образ Божий, или образ князя мира. Когда мы уподобимся кесарю, становясь сыновьями дьявола, мы носим на себе его образ. Сей-то образ должно отдавать ему и отвергать, дабы он имел свое при себе, а в нас не находил ничего принадлежащего ему. Чрез это и образ Божий может сохраниться у нас в чистоте. Посему и апостол Павел убеждает, дабы мы как носили образ земного, так носили и образ небесного (1Кор.15,49); и в другом месте: “отложить прежний образ жизни ветхого человека” (Ефес.4,22). Что здесь выражено словом “отдавать”, то у Павла словом “отложить”, и что здесь названо образом “кесаря”, то там образом “земного”, без сомнения, Адама согрешившего и “ветхого человека”. Ибо образ земного не что иное, как тление и грех, каковой образ мы имеем потому, что уподобились отступнику, а не Царю».

Платить налоги обязан как человек, не имеющий собственного бизнеса, т.е. наемный работник или служащий, так и занимающийся бизнесом. И, следовательно, тот, кто имеет больший доход, обязан платить и больший налог, потому что у более обеспеченных больше возможностей помогать малоимущим. Но всем известно, что платить налогов мы не хотим и используем любую возможность уклониться от их уплаты. А это значит, что получив вышеназванные заповеди, предпочитаем их нарушать, а это в свою очередь значит — воровать путем не уплаты государству за определенные услуги.

Те, кто не имеют собственного бизнеса, уклоняются от уплаты налогов разными способами, начиная с отчислений из заработной платы и заканчивая услугами, за которые должен платиться налог.

Нравственное Богословие (там же, грех – Тайная уклончивость от положенных пошлин): «Так, например, на таможне просто провозят или покупают вещи, хоть и дозволенные законом, но обложенные пошлинами; там же пассажиры провозят товары или вещи не оплаченными в тайных, например, в своих в экипажах (автомобилях) или около себя, например, зашитыми в одежду. Посылают по почте под видом казенного, следовательно, без платы, свое частное и личное, например, пакет, посылку (часто это допускается должностными лицами); на почте же оценивают уже чрезмерно малою цифрою и при средствах своих что-либо посылаемое, чтобы меньше заплатить в страховой сбор или же отправляют опять в тайных помещениях ящика поклажи такое, что подлежит особой пошлине».

 Как видим, мы стараемся сэкономить деньги на многом, придумывая различные ухищрения, да еще и хвастаемся своей сообразительностью пред другими. Так, со временем лукавство и хитрость овладевают нашим сердцем, и мы начинаем поступать так уже и с близкими, и с Богом, даже не замечая этого. Мы оправдываемся, что у нас и так мало денег, и если мы будем за все платить, то станем нищими. Но это — только наши оправдания. Господь и святые говорят:

Исидор Пелусиот (Творения, ч.1): «Господь, носимый еще в матерной утробе, включен в народную перепись и заплатил кинсон кесарю, узаконяя нам быть покорными власти, когда нимало не вредит благочестие. Посему будем и мы подражать тому, чему научил нас Сам Бог наш, обнищавший по Домостроительству, и не станем под предлогом нищеты отрекаться от подати».

В отношении христиан, которые работаю по найму, следует отметить следующий нюанс. Нередко их работодатели платят одну заработную плату, а в документах указывают меньше реальной, и таким образом, все платят меньше налогов. К сожалению, реальность такова, что если бы все христиане отказались работать на таких работодателей, то они могли бы остаться без работы, т.к. истинных христиан – коммерсантов, которые не нарушают закон, намного меньше, чем мирских. Что же делать в таком случае? Во-первых, необходимо исполнять заповедь о подчинении начальству, но, если оно впадает в грех, нарушая законы, то надо молиться о них, чтобы Господь наставил работателя на пути добродетельные. А во-вторых, нужно самому исполнять заповедь «не укради» через несоучастие с тем, кто крадет, а то, что христианин не отдал государству не по своей воле, отдавать в виде милостыни. И тогда мы не будем участвовать в воровстве других, будем отдавать то, что нам не принадлежит, а должно было пойти на общественные нужды.

Но тут опять может возникнуть оправдание: «Да я и так мало зарабатываю и почти что нищенствую!». Если это на самом деле так, а не притворное нищенство, о котором было сказано выше, то рассмотрите, на самом ли деле у вас нет более возможности найти другую или еще одну работу, можете ли вы зарабатывать, делая что-либо своими руками, или вы просто не хотите работать более. Если же вы не хотите работать по неразумию или по лени, то в вашей бедности вы виноваты сами; если же у вас действительно веские причины, и вы не можете работать более, например, по болезни или у вас большая семья, то смиритесь пред промыслом Божиим о вас (об этом мы поговорим в разделе о бедности); если же вы не желаете работать по причине стремления к духовной жизни и служению Богу, то вы уже в какой-то степени отреклись от мира и смирились с благой нищетой ради Господа (но это уже частная, а не всеобщая степень добродетели).

У тех, кто занимается бизнесом, существуют другие налоги, которые они должны оплачивать. Уже то, что человек занимается бизнесом, говорит о каком-то определенном уровне материального достатка, поэтому этих людей можно назвать относительно или явно богатыми людьми, которые должны оплачивать те услуги, которые оказывает им государство, например, содержание правоохранительных или налоговых органов, ремонт дорог и т.п. и помогать тем, кто беден или уже на пенсии. Но, к сожалению, именно обеспеченные люди не любят платить налогов, а значит, тайно воруют.

Нравственное Богословие (там же, грех – тайная уклончивость от положенных пошлин): «…оценивают доход от своего завода или строения во много раз меньше, чтобы не увеличен был на них узаконенный налог. И сколько случаев, где легко и неуловимо уклоняются от положенных пошлин!».

Какие бы оправдания не приводились богатыми людьми о том, почему они не хотят платить налогов, они все будут оправданиями корыстолюбия, многостяжания и сребролюбия, которые являются главной причиной их нежелания отдавать кому-то свои деньги.

Общие оправдания против уплаты налогов

Как видим, к сожалению, многие из нас не отдают не «кесарево кесарю» и не «Богу Божие», а хотят оставить побольше материальных благ себе, нарушаем тем самым заповеди Божии о не корыстолюбии и о борьбе со сребролюбием. И этому нашему внутреннему расположению опять-таки способствуют оправдания; и поэтому разберем общие из них.

1.Оправдание: государство само ворует.

Ответ: во-первых, люди, руководящие государством, так же, как и каждый из нас, поражены страстью к благам этого мира.

Тихон Задонский (Сокровище духовное, Пьянство, о том же): «В какой стране больше хище­ний, воровства, насилия, разбоя, убийств и прочих беззаконных дел, как не в той, в кото­рой властелин вредной любовью этого мира упоен?»

Во-вторых, уже было сказано выше:

Феофилакт Болгарский (Толкование на посл. Римлянам, 13): «Если иной употребляет начальствование во зло, то это ничего не говорит против пользы самого начальства».

В-третьих, то, что кто-то ворует, не должно отражаться в нас мщением и уподоблением ему. А то у нас выходит, они воруют, и я буду воровать, так чем мы отличаемся от тех хищников?!

2.Оправдание: а как же тогда жить, если все надо отдать?

Ответ: во-первых, если это говорит бедный человек, то стоит действительно признать, что зачастую власти вели и ведут политику притеснения малоимущих.

Григорий Палама (Беседа к сетующим на приключающиеся нам отовсюду разнообразные невзгоды): «Можно сказать, весь мир стал для нас полем битвы друг против друга: и если бы мы вскоре объявили кажущееся взаимное примирение, то мы, находящиеся во власти («и династэонтэс»), еще более будем притеснять бедных, налагая еще более тяжелые подати на живущих от своих трудов. Какой воин ныне довольствуется своим продовольствием (или: жалованием)? Кто из князей не разевает рта на похищение чужого имущества? Собачники и свинопасы, словно дикие кабаны и кровожадные псы, рвут на куски средства к жизни тех, которые совершенно не имеют никакой защиты. Поэтому бедные горестно вопиют на всех вас: на сущих во власти, на сущих за ними, на состоящих на военной службе, на их прислугу, не снося немилосердный и человеконенавистнический нрав сборщиков налогов, и непрестанное притеснение и неправду со стороны более сильных на вашей земле; уже, вот, и до монахов дошло течение наводнившей все неправды».

А во-вторых, если это говорит тот, кто имеет бизнес или на самом деле не нищенствует, то следует заметить, что не все надо отдать, а часть; что «не отдать», а заплатить за пользование государственными услугами. Но мы хотим платить не за счет своих доходов, а счет расходов других. И вместо того, чтобы иногда пересмотреть свои желания, которые зачастую превышают наши естественные потребности, и упорядочить свой образ жизни, мы предпочитаем красть. О том, куда мы расходуем краденные любым путем деньги, мы скажем в главе «Сребролюбие, выраженное в способах и мере траты денег».

К сожалению, богатым людям не служат в назидание явные примеры того, как многие люди живут более скромно, чем они, но тем не менее более свободно и счастливо. А те, кто более обеспеченны, запутавшись в своих желаниях, живут как рабы, да еще и возмущаются и ропщут на то, что Господь призывает их быть свободными от «благ» мира сего». Но об этом мы еще скажем подробно в разделе о богатстве.

3.Оправдание, заключающееся в том, что некоторые налоги нам кажутся бессмысленными или ненужными.

Ответ: на самом деле на протяжении всей истории человечества различные правительства и правители облагали своих поданных разнообразными податями. И это мы можем увидеть и в Евангелии. Например, существовала пошлина за первенцев в семье. Сейчас она кажется нам абсурдной, но, тем не менее, посмотрим, как Господь наш Иисус поступил, когда собиратели пошлин спросили об ее уплате?

Иоанн Златоуст: (т.7, Толкование на Ев. от Матфея, 17,24): «Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: «Учитель ваш не даст ли дидрахмы?» Что это за дидрахмы? Когда Бог избил первенцев египетских, то вместо их взял колено левитов. Но, так как число левитов было меньше числа первородных у иудеев, то Он за тех, которых недоставало в число, повелел вносить сикль. С этого времени вошло в обыкновение платить такую пошлину за первенцев. А так как Христос был первенец, и из учеников Петр казался первым, то собиратели пошлины и приступили к нему. Они, как мне кажется, собирали пошлину со всякого города; поэтому и пришли к нему в отечество, которым считался Капернаум. К самому Христу они не осмелились приступить, а пришли к Петру; впрочем и к последнему приступили не с насильственным требованием, а скромно. Они не настоятельно требовали, а только спрашивали: «Учитель ваш не даст ли дидрахмы?». Надлежащего о Нем мнения они еще не имели, но считали Его за простого человека; впрочем, воздавали Ему некоторое уважение и честь за предшествовавшие знамения. Что ж им отвечает Петр? Он говорит: «да». Собирателям пошлины сказал Петр, что Христос даст дидрахму; но самому Христу не объявил об этом, может быть, стыдясь говорить с Ним о таких вещах. Потому кроткий и все ясно ведущий Иисус, предупреждая его, говорит: «как тебе кажется, Симон? Цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?» Когда Петр ответил: «с посторонних», — Христос сказал: « итак сыны свободны» (ст.25,26). …Смысл же слов Его такой: Я свободен от платежа пошлины. Если цари земные не берут подати с сыновей своих, но с чужих, то тем более Я должен быть свободен от требования их, Царь и Сын Царя не земного, а небесного… Впрочем Он не останавливается и на этом, но и снисхождением Своим внушает то же: новый опыт великой мудрости! Сказавши это, Он присовокупляет: «но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир, возьми его и отдай им за Меня и за себя» (ст.27). Видишь ли, как Он и от подати не отказывается и, между тем, не просто повелевает отдать ее? Показав наперед, что Он не подлежит подати, потом дает ее; первое делает для того, чтобы не соблазнились ученики; последнее — чтобы не соблазнились сборщики податей. Дает пошлину не как обязанный к тому, но из снисхождения к их слабости».

4.Оправдание: «Мне нужны деньги, сэкономленные на неуплате налогов, на развитие бизнеса».

Ответ: такое оправдание следует рассматривать исходя из действительно состояния бизнеса. Если это начальный бизнес, то, на первый взгляд, экономия на налогах действительно может поспособствовать развитию начального бизнеса. Но это только на первый взгляд, т.к. нельзя строить собственное благополучие путем воровства. Можно найти другие способы, например: взять ссуду в банке. После этого совета может последовать следующее оправдание: «так там тоже нужно платить». На это отвечаем: платить нужно везде и всегда, а если считаем это непосильным, то не стоит начинать собственный бизнес, а лучше стать наемным работником. Но этот вариант тоже многим не понравится, поэтому оставим советы и оправдания, т.к. их бесчисленное множество.

Если деньги нужны на развитие уже имеющегося бизнеса, который хочется расширить, чтобы получить более высокую прибыль, то это означает, что человек желает приобрести большее богатство, чем у него сейчас есть, и это — многостяжательство.

А для чего необходимо иметь большее богатство? Для того, чтобы удовлетворить всевозрастающие желания. Кратко рассмотрим примеры того, что скрывается за возрастающими желаниями, на которые нужны все больше денег. Например, есть желание купить лучшую машину, т.к. старая уже ломается или не престижна. Если машина ломается, то это — уважительная причина для покупки новой машины, но то, что хочется иметь более престижную и дорогостоящую модель, то это может исходить как от благоразумия, так и от страсти. Если от благоразумия, то действительно лучшая модель менее ломается, а, значит, и послужит дольше. Поэтому можно купить не слишком дорогую, но надежную машину, но нам хочется иметь машину престижной марки, вместительную и с различными удобствами. Это является уже не благоразумным, т.к. практически износ машин будет приблизительно одинаковым, а вот стоимость намного выше. Если же причина покупки новой машины – достижение престижного уровня, то здесь и не стоит говорить о христианских добродетелях, таких как скромность и отсутствие стремления к роскоши.

Следующий пример. Есть желание одеваться в дорогие костюмы, т.к. партнеры смотрят на платежеспособность по одежде. Это желание выражает или пристрастие к красивым и дорогим вещам, или человекоугодие и мнительность.

Если есть желание иметь квартиру или дом, которого у тебя нет, то это — благоразумие. Но если ты хочешь иметь еще большую квартиру или дом, то это не всегда оправдано благоразумием и необходимостью, т.к. это — стремление к роскоши или тщеславие перед другими людьми. 

5.Оправдание типа: «да мне, помимо этого, нужно и в другие расходы заплатить».

Нравственное Богословие (там же): «(Неплательщик налогов) не оправдывает себя на сей раз тем, что у него и без того много таких потребностей в жизни домашней и общественной, в которых уже никак не может обойтись без платежей, если не в данное время, то после. Но если он и во многом нуждается, если даже и для всех ныне предметы продовольствия в жизни дороги; то первоначальную причину всего этого он полагает не в ином чем, как в грехе человеческом, ко­торый породил и поддерживает скудость на земле».

6. Мы привели несколько оправданий, но их, конечно, значительно больше. Но мы не ставили перед собою цель переубедить всех христиан, а хотели привести учения отцов об обязанностях христиан.

И, с сожалением, приведем последнее оправдание, которое нередко можно услышать: «хорошо рассуждать тем, кто ничего не делает или не имеет». О, горе нам, грешным, что мы, христиане, смеем произносить такие слова, которые порочат и осуждают святой и Богоугодный способ жизни истинных христиан и святых! Святые отцы и истинные христианские подвижники уходили из мира и зарабатывали себе на потребности в монашеском общежитии или собственным малым трудом. И Господь заботился и будет заботиться о таких Своих людях. А мы, живущие в постоянных хлопотах и многопопечительстве, заботились и будем заботиться о себе сами, т.к. нам много надо, а не то необходимое, что нам дает Господь.

В конце хотелось бы обратиться ко всем христианам: давайте не забывать, что мы – христиане, и, во-первых, должны отличаться от людей мирских своим отношением к благам этой жизни и к тому, чтобы проводить ее благочестиво. А во-вторых, если мы не знаем, как поступить, то давайте обращаться не к собственным оправданиям, а к Священному Писанию, и без лукавства учиться у Иисуса, Господа нашего, как поступать по истине.

Нравственное Богословие (там же, грех – тайная уклончивость от положенных пошлин): «Но тут-то христианин и должен показать, что действует по со­вести, что не дожидается посторонних настояний или на­поминаний к уплате того, что требуется пошлинными пра­вилами. Он помнит, что, если и успеет сберечь малое, то в другом месте потеряет немалое; потому что не оплатил пошлины с сознанием; и эта уклончивость его остается тайною только для людей, но она открыта пред лицом всевидящего Бога».

Раздел 2.6: О борьбе со страстью воровства

Об отвержении любых оправданий причин воровства

Итак, мы рассмотрели только некоторые виды воровства.

Тихон Задонский (т.5, Письмо 21): «Видишь, сколько есть родов хищения. От них и прочие роды хищения познавай, ко­торых я здесь не коснулся. Из этого видишь, сколько на свете во­ров и похитителей!»

Возможно, многие из нас увидели, что они часто воровали и даже не подозревали об этом, или подозревали, но обманывались тайной приобретения или незначительностью краденного. Поэтому давайте осознаем, в каких страшных грехах мы, христиане, жили и продолжаем жить.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве § 115): «Сребролюбие и лихоимство не только другим зло делает, но и своих любителей в бед­ственные случаи ввергает. Так Гиезий, слуга про­рока Божия Елиссея, с Неемана Сириянина, Божией благодатью исцелившегося и в дом воз­вращающегося, серебро и одежды тайно взяв­ший, той проказой, которой тот поражен был, праведным судом Божиим поражается (4 Цар.5:20—27). Так Иуда-предатель, который бесцен­ного Христа, Сына Божия, за тридцать сребренников продать не побоялся, достойную сребро­любия казнь принимает, от апостольского лика и из числа верных извергается, и сам себя удав­лением умерщвляет (Мф.26:15-16, 47—49). Так и ныне тот же праведный Божий суд постигает воров, хищников, разбойников, клятвопреступников, продающих за серебро правду Божию и Бога отвергающихся, измен­ников, предателей и губителей Отечества и прочих лихоимцев. А если кто и избежит вре­менной казни — ибо не все беззаконники здесь наказываются по неведомым Божиим судьбам, — но не избежит вечной, которая непременно как прочим беззаконникам, так и лихоимцам следует. Тогда они и за последний кодрант в гееннском огне будут платить, но никогда зап­латить не смогут. Из вышесказанного можешь видеть, чита­тель: 1) Лихоимство — это страсть крайне развра­щенных людей, у которых безбожие кроется в сердце, хотя устами и исповедуют Бога; и есть признак человека, преобразившегося в хищно­го зверя, который без разбора на всякое живот­ное нападает, чтобы насытиться плоти и крови его; или даже хуже самих зверей, как учит свя­той Иоанн Златоуст. Ибо звери, насытившись, более не устремляются на животных, а они ни­когда насытиться не могут, но всегда алчут и жаждут чужого добра; и чем более собирают, тем более желают и похищают. И так видишь, что такое лихоимец? Он враг Божий, враг че­ловеческий, враг и самому себе. Враг Божий, ибо бесстрашно закон Божий нарушает и За­конодателя презирает. Ибо кто хочет быть дру­гом миру, тот становится врагом Богу, — учит апостол (Иак 4:4). Враг человеческий, ибо лю­дей обнажает и разоряет. Враг самому себе, ибо душу свою вечному огню и мучению предает. 2) Лихоимство опаснее прочих беззаконий. Блуднику, злобному, пьянице и прочим нужно только отстать от грехов и покаяться, чтобы спастись, а лихоимцу не только отстать долж­но от лихоимства, но и похищенное возвратить тому, у кого похитил, или, если того сделать невозможно, расточить то, что во зле собрал, и так каяться. Ибо иначе ему каяться невозмож­но. Слушай, что через пророка Бог говорит: и когда скажу нечестивому: «Смертью умрешь», — и обратится от греха своего, и сотворит суд и правду, и залог отдаст, и похищенное возвратит, беззаконик в заповедях жизни ходить будет, так, чтобы не сотворить неправды, жизнью жив бу­дет, и не умрет (Иез 33:14-15). Смотри, что похищенное должен возвратить. А если похи­титель впадет в такую скудость, что совсем не будет иметь, чем возвратить похищенное, но, придя в чувство, захочет каяться, и все, что бы ни было, пожелает отдать, — в таком случае милосердным Богом желание вместо истинно­го возвращения принимается. Иначе это не ис­тинное покаяние, а притворное и ложное, и не иное что, как прельщение и умягчение грызу­щей совести. Чем более кто лихоимствует и похищает, тем более беззакония и погибели себе собира­ет. По жестокости твоей и нераскаянному серд­цу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его, — говорит апостол (Рим 2:5-6)… Правильное это, по мнению твоему, заклю­чение, лихоимец, но не христианское, а безза­конное и безбожное. Не будут они тебя судить, но будет Бог судить и их, и тебя, беззаконного последователя их. Избежишь человеческой каз­ни, но не избежишь Божией, временного, но не вечного наказания. Не укажешь тогда на них, вот-де и они делали то; но как они, так и ты по делам своим воспримешь. Не заступится за тебя человек, и ничто не поможет тебе, когда Бог будет судить тебя, и представит пред лицом тво­им грехи твои Тот, Чьи слова ты отверг, и видя вора, следовал за ним (Пс.49:21, 17-18)».

Кратко отметим то, что хорошо знают все христиане – нельзя просить у Бога благословения и помощи на дела греховные и в данном случае — о хищениях.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве): «Беззаконно и бесстыдно и на то просить благословения у Бога, что от неправды и хище­ния собрано. Бог не велит нам неправды делать и хищение запрещает. Нет там и благословения Божия, где неправда и хищение есть, но вмес­то того проклятие: ибо закон Божий разоряет­ся и Законодавец презирается».

Также мы увидели, что красть можно по бедности или страсти, но можно и по стремлению к богатству. И о последнем мы скажем еще раз для того, чтобы пробудить их от страсти упоения довольством.

Тихон Задонский (Сокровище духовное, Пьянство, о том же): «Чего не замышляет, чтобы жажду (богатства и прибыли), кроющуюся в сердце своем, уга­сить? Хочется в богатом и красивом доме жить, богатую и изобильную трапезу поставлять, в богатом и красивом одеянии ходить, себе, жене и детям слуг предстоящих в подобающем уборе иметь, на дорогих конях и каретах (машинах, — сост.) про­езжаться, пруды, сады и галереи увеселитель­ные иметь, и прочее тому подобное делать. Но откуда взять? Где сыскать сумму на все это? Гос­подину надо собирать ее с крестьян, надо бо­лее налагать на них оброков! Судье надо соби­рать с приходящих на суд, и вместо правды не­правду делать, о законе Божием и о Боге не заботиться, не смотреть на правого и винова­того, оправдывать нечестивого и осуждать праведного! Беззаконному купцу надо лгать, обманывать, льстить, и плохую вещь за хоро­шую, а дешевую за дорогую продавать!».

Но ни в одном из этих случаев нам нет оправдания, т.к. христианин должен работать себе на потребу и раздавать все оставшееся через милостыню, а мы не только не раздаем, а еще и воруем.

Нравственное Богословие (там же. Грех — кража, как сильная привычка или страсть): «Но, вместе с тем, ни сила заманчивой страсти, ни наследственность ее, как может быть от родителей, ни соблазн и сговор со стороны других, ни бедность, ни самый голод (Лк.15,13-16) не извиняют его и не извинят на страшном суде. Его страсть (например, и к однопредметной краже,— мономания) тогда бы только была непреодолимым побуждением красть и таким образом уничтожала бы вменяемость или ослабляла бы вменение его поступка, если бы рука его могла делать кражи против его воли. Беден ли он? но его бедность и происходит от кражи; потому что, если у него двигают­ся руки, то и мог бы он найти себе пропитание, особен­но в нынешние времена, когда рабочие руки почти везде столь дороги. А если он беден до крайности и голодует, то должен обратиться за помощью к тем, которые ес­тественно или ближе других могут пособить ему, а не красть. Блудный сын довел себя и до последней крайно­сти, однако, лучше захотел питаться со свиньями, нанявшись пасти стадо их, чем красть и пропитываться краденым. (Такой случай, чтоб отец для спасения своего се­мейства от несомненной голодной смерти взял тайно чужие съестные припасы, т. е. случай столкновения прав, хоть все же неравных, может быть слишком в редкость и не повторяемый)».

Иоанн Златоуст (т.12, сл.15): « …какое оправдание будут иметь те, которые, кроме того, что не дают милостыни из собственных средств, захватывают еще и чужое? Если те, кто не напитал алчущего Христа, вместе с диаволом осуждаются на огнь неугасимый, то какому же наказанию подвергнутся те, кто своими хищениями даже предают Его голоду, обнажают одетого, не только не принимают Его как странника, но и гонят, не только не посещают Его болящего, но даже еще более удручают, не только не навещают заключенного в узы, но и освобожденного стараются ввергнуть в темницу? Если тот, кто любит любящих его, окажется в положении нисколько не лучшем язычников, то какое прощение будет иметь тот, кто обижает не сделавших ему никакой обиды? Если тот, кто не уделяет из своего имущества, имеет обвинителя в лице того, кого он не пожалел, то какое прощение получит тот, кто похищает еще и чужое?…. Если не напитавшие алчущего Христа навлекают на свою голову такой огонь, то какое снисхождение найдут те, которые еще и похищают нисколько им не принадлежащее, неправедно присвояют себе чужое и ниспровергают домы сирот и вдовиц? Устрашимся же такого дела; убежим от греха».

Грех воровства, это — грех против себя, Бога и другого человека

Всем нам хорошо понятно, что воровство – это грех против другого человека.

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «…предложу (вам рассуждение), сколь великий грех пред Богом всякое хищение, ка­ким бы ни было образом. Всякое хищение — это обида ближнему на­шему. И потому, когда ты каким-либо образом похищаешь добро ближнего твоего, помысли, кого ты тогда обижаешь? Обижаешь ты того, кто единого с тобою тела и кого, как самого себя, любить Бог тебе повелел. Обижаешь ты того, который создан по образу и по подобию Божиему, и раб и слуга есть Царя Небесного. Обижаешь ты того, которого Сам Бог возлю­бил, омыл, очистил, освятил, искупил честною и драгоценнейшею «Кровию яко Агнца Непо­рочна и Пречиста Христа». И такое дело — оби­жать брата своего, за которого Сын Божий Кровь Свою пролил, за малый грех почитаешь! Судите сами: не противно ли земному Мо­нарху, если кто портрет или образ его ногами попирает, бесчестит? Не вступится ли Царь, если кто любезного слугу его обижает? Не бу­дет ли мстить сердобольный отец, когда кто сына его обнажает и грабит? Но каждый ближ­ний твой, о христианин, носит образ в душе своей Бога невидимого; он слуга и раб Царя Превечного, любезный сын Отца Небесного. Так избежишь ли ты гнева Божия, когда образ Его, слугу и раба Его, и Его сына обижать будешь?».

Тихон Задонский (т.5, Письмо 21): «Если кто хочет от хищения сохранить­ся и как хищник на Суде Страшном не быть осужденным, тому должно себя исправить и внимать всеобщему правилу: чего не хочешь себе, того ближнему не твори; и чего хочешь себе, то ближнему делай (см. Деян 15:20, 29). Этому закон Божий и пророки святые, и От­цы наши блаженные, и учителя церковные научают. Спасайся».

Воровство – это также грех против себя и Бога

Николай Сербский (Евангелие о многопопечительности и о наглой смерти): «Господь наш Иисус Христос пришел к людям, чтобы излечить души человеческие от склонности к краже. Ибо сия склонность есть тяжкая болезнь души человеческой. Крадет ли сын у отца? Нет; но раб крадет у господина. В тот миг, когда в Адаме дух сыновний превратился в дух рабский, его рука потянулась к запретному плоду. Почему человек крадет чужую собственность — потому ли, что она ему нужна? Адам имел все и ни в чем не испытывал нужды, но все же совершил кражу. Почему крадет человек у человека, раб у раба? Потому что перед этим он дерзнул красть у своего Господина. Человек всегда прежде крадет у Бога, а потом у других людей. Сначала праотец человечества протянул вороватую руку к тому, что принадлежало Богу, а затем, и по причине того, его потомки стали воровать друг у друга. Человек крадет и у Бога, и у других людей, и у природы, и у себя самого. Человек крадет не только всеми чувствами, но и сердцем, и душою, и помыслами».

Об этом подробнее мы скажем еще в других главах.

Также для христианина, имеющего страсть воровства, очень важным является осознание того, что он еще не является истинным христианином, и что он стал им только по внешней жизни, но во многом ветхим человеком.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, § 145): «Что обращение не в том только состоит, чтобы внешние грехи, как-то: блуд, хищение, пьянство и прочее — оставить, но чтобы и сер­дце переменить и новую жизнь, противополож­ную первой, начать. Ибо Бог нового сердца и нового духа от нас требует и говорит: «Сотворите себе сердце новое и дух новый» (Иез.18:31). От внешних грехов и лицемеры воздерживаются то из-за стыда, то из-за страха человеческого, то из-за своего прибытка временного. Не убивают, но внутри злобы и убийства исполнены; не блудодействуют, но имеют сердце, наполненное похотью нечистой; не крадут, но желают чужого добра. Бог по сердцу судит. И потому сердца нового и духа нового не имеет тот, кото­рый не только грешит, но и хочет грешить. Име­ющий дух новый не только не крадет, но и не хочет красть, хотя бы и случай был к тому. А кто от внешнего удерживается, например, от хище­ния, а внутри неизмененное сердце имеет, тот при случае открывает себя, например, похити­тель при случае похищает».

О страстном помысле, свойственном страсти воровства 

Кратко отметим, какие чувства и мысли появляются у человека, когда он собирается украсть или как мы говорим «взять себе». Во-первых, если человек уже не раз это делал, то помысел типа: «возьми себе» практически не заметен, т.к. человек уже знает о всех ситуациях, в которых он может присвоить себе что-либо. Так, человек похищает, когда рядом никого нет, или когда повторяется какая-либо ситуация, при которой воровство доступно и не заметно. Во-вторых, человек может заранее готовиться к хищению, обдумывая, когда и как это сделать незаметно. В-третьих, появляется желание взять вещь, которая как бы притягивает к себе все внимание человека. В-четвертых, у некоторых людей совесть уже молчит, а у некоторых людей совесть говорит о том, что не следует так делать и душа сопротивляется ей, приводя различные оправдания типа: «да никто не узнает, и даже не заметит», «да на меня не подумают», «мне это очень надо», «все крадут» и т.п.. Эти мысли –оправдания когда-то внушил враг, а человек повторяет их сам или враг опять их внушает, видя сопротивление духа. В-пятых, человек может сначала взять что-либо, потом опять положить и снова присвоить. Также может, посопротивлявшись не взять, но потом думать: «какой дурак, что не взял; никто бы и не заметил, а мне бы польза была» или «какой я молодец, что удержался».

Конечно, как и всякий грех, воровство не обходится без врага рода человеческого, внушающего и предлагающего согрешить таким образом.

Николай Сербский (Евангелие о многопопечительности и о наглой смерти): «Но нет ни одной кражи, в которой диавол не был бы помощником человеку. Он является советчиком и провокатором во всех кражах, руководителем и начальником во всех воровских замыслах. В целом мире нет вора, который действовал бы в одиночку. Всегда воровать идут как минимум двое, а Третий на них смотрит. Человек и диавол идут воровать, а Бог смотрит на них. Как Ева совершила кражу не в одиночку, но вместе с диаволом, так никто никогда не совершал кражи в одиночку, но всегда вместе с ним. Однако диавол в краже выступает не только как вождь и соучастник, но и как доносчик. Ибо ему важны не украденные вещи, а ссоры и ненависть между людьми, гибель человеческой души и всего человеческого рода. Он идет воровать не ради самой кражи, но «как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8). А что диавол есть тот, кто побуждает душу ко всякому злу и сеет в ней всяческие плевелы, сказал и Сам Господь наш Иисус Христос (Мф. 13, 39). С каждой кражей, совершенной человеком, диавол похищает часть его души. И душа привыкшего к воровству все время уменьшается, ссыхается, и наконец, гибнет, как легкие, изъеденные чахоткой».

Вот такие мысли и чувства могут сопровождать хищение, но, конечно, их намного больше, т.к. у разных людей — различные ситуации, возможности, сила этой страсти. Но мы надеемся, что, познакомившись с мыслями, которые уже были приведены, мы поймем, откуда они происходят; такие мысли – от врага, т.к. если сопоставить их с мыслями, которые приводятся в теме «О прелести», то все становится достаточно понятным. Очевидно и то, что христианин обязан сопротивляться им, раскаиваясь и призывая Господа на помощь.

О борьбе со страстью воровства

Теперь скажем об оставлении этого греха. Для тех, кто имеют такую страсть необходимо обязательно покаяться и исповедоваться в тайных и явных кражах.

Архим. Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди): «И с сегодняшнего дня не пачкайте своих рук и совести краденым. Никакой пользы, ни материальной, ни тем более духовной, накопленное таким образом добро не принесет! Наоборот, и честно-то заработанное пойдет прахом, и душевного покоя нет– все думы: как бы не попасться, не подсчитал бы кто, что живу не по средствам, не заподозрил, не донес. А какой позор перед людьми и Богом, и святыми, и Ангелами, если христианина-вора поймали и уличили в воровстве. Сейчас каждый имеет вполне достаточно средств, зарабатываемых честным путем, а лишнее и в еде, и в одежде, и в обстановке, приобретенное даже честным путем, – для христианина грех».

Примером такого покаяния служит история из Евангелия о мытаре Закхее.

Николай Сербский (Евангелие о покаявшемся Закхее): «(Закхей) был начальник мытарей и был человек богатый, то есть его презирали и ему завидовали. Презрение и зависть всегда суть две близко расположенные стены, между коими протискивается в жизни сей душа богатого грешника. Но в грешнике Закхее пробудился человек Закхей, который восстал против грешника в себе и изо всех сил устремился вперед и ввысь, чтобы увидеть Христа, чтобы увидеть Человека без греха, чтобы увидеть свой незапятнанный, пречистый прообраз. …Сердце (Закхея) внезапно переменилось, и в тот момент он воистину стал намного более здоровым, сильным и красивым праведником…Ибо он покаялся во всех грехах своих, и сердце его внезапно изменилось. А что сердце его изменилось, показывает последовавшее: «Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Кто этого от него потребовал? Никто. Кто обвинил его в похищении чужого? Никто. Само присутствие пречистого и безгрешного Господа Закхей ощутил как обвинение себе, и само сие присутствие, без слов, исповеди и объяснений, подвигло его на такой шаг. Покаянное сердце без слов понимает Бога. Покаявшемуся Бог быстро открывает, что надо делать дальше. Стоит только человеку сердечно покаяться в своем грехе, Бог тут же Своею силой побуждает его сотворить плоды покаяния. … Но взгляните, каким способом Закхей исповедует свой грех. Он не говорит: «Господи, я человек грешный!» и не говорит: «Моя болезнь — сребролюбие!» Нет, но, принося плоды покаяния, он самим этим исповедует и свой грех, и свою болезнь. «Половину имения моего я отдам нищим». Не является ли сие ясным исповеданием своей страсти любостяжания? «И, если кого чем обидел, воздам вчетверо». И сие не является ли ясным исповеданием того, что его богатство приобретено греховными путями? Он не сказал перед этим Господу: «Я согрешил и каюсь!» Он молча исповедался в этом Господу в сердце своем, и Господь молча принял его исповедь и его покаяние. Для Господа важнее, чтобы человек сердцем, а не языком признал и исповедал свою болезнь и возопил о помощи. Ибо язык может и солгать, а сердце не лжет».

Затем необходимо обязательно прекратить воровать.

Древний Патерик: «Еще сказал: авва Моисей рассказывал нам, что говорил ему о себе авва Серапион: когда я был молод, сидел вместе с аввою Феоною; встав однажды от трапезы, по действию диавола похитил я одну долю хлеба, и съел ее тайно от аввы моего. И как я продолжал это делать несколько времени, то, преобладаемый уже страстию, не мог преодолеть себя; но только одна совесть меня осуждала, а сказать старцу я стыдился. Случилось же, по устроению человеколюбивого Бога, придти некоторым людям к старцу, ради душевной пользы. Они спрашивали его о своих помышлениях. Старец сказал им: ничто столько не причиняет вреда монахам и радости демонам, как утаение помыслов от старцев духовных. Он говорил им и о воздержании. Во время этой беседы, — продолжал авва Серапион, — я размыслил, что Бог открыл обо мне старцу, и сокрушаясь о грехе, начал плакать; потом выбросил хлеб из пазухи своей, который по злому обычаю похищал, и, повергшись сам на пол, просил прощения за прошедшее и молитвы об утверждении в будущем. Тогда сказал ему старец: чадо! когда еще молчал я, твоя исповедь освободила тебя от плена сего, и ты, произнося осуждение на самого себя, убил в укрывательстве уязвляющего тебя демона. Хотя досель ты и допускал его управлять собою, не противясь ему и не обличая его; но теперь более не будет он иметь в тебе места, будучи изгнан из твоего сердца. Еще не кончил старец слов своих, как вдруг нечистая сила представилась как огненное пламя, выходящее из пазухи его, которое наполнило храмину смрадом, так что присутствующие думали, что сожжено множество серы. Тогда сказал старец: познай слово мое! Чрез бывшее знамение Господь явил свидетельство твоего освобождения».

Нравственное Богословие (там же. Грех — кража, как сильная привычка или страсть): «Что же, читатель, посоветуем привыкшему красть для исправления его от бесчестной страсти? Самый главный совет передадим ему из слова Божия: «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись» (Еф.4,28). Личный труд научит его ценить и чужие тру­ды. Зная по опыту, чего стоят деньги или вещи, владеемые им, он будет предчувствовать неприятное положение быть обкраденным и считать вперед похитителя своей собственности врагом своим и злодеем: а таким образом и не будет касаться собственности других. Действительным также предостережением против наклонности к краже нужно почесть не касаться чужого наедине и во­обще избегать тайных действий».

Приведем примеры для тех, кто занимается торговлей. Им отцы дают совет, как бороться с мыслями об обманном хищении.

Варсануфий Великий (Вопрос 756): «Вопрос: когда делаю с кем-либо счет, помысл внушает мне удержать хотя малое, по пристрастию, и обмануть его: как поступить мне? Ответ: Напротив, постарайся передать ему немного лишнего, сколько не будет для тебя отяготительно, хотя одну медную монету, дабы избежать злого лихоимства; ибо тот, кто старается дать хотя немного лишнего, (тем самым) удаляет себя от греха – удержать что-нибудь лишнее».

Варсануфий Великий (Вопрос 757): «Вопрос: Если сделав с ним счет, после сего замечу, что, вопреки моему желанию, взял с него лишнее, как поступить мне? Ответ: Если это будет составлять много, то возврати ему; если бы, напротив, тебе самому случилось передать ему сколько-нибудь и ты пожелал бы получить это от него обратно, то и ты, когда случится с ним то же самое, возврати ему (переданное им). Если же ты, передав что-либо, не пожелал бы получить от него это обратно, то и ты можешь в таком случае не возвращать ему (переданного им), разве только он человек весьма бедный; ибо такому лишиться и малого – весьма чувствительно: в таком случае ты должен возвратить ему сполна что следует по всей справедливости».

Святые отцы также указывают, какие рассуждения помогут увещевать душу отстать от этой страсти.

Тихон Задонский (т.5. Письмо 10): «А средство для того, чтобы избежать ее, такое есть: думай и помни, что в мире оставишь все, что ни собирается, а одно только благочестие с тобой от мира отойдет, о чем ниже. Как входят в мир все равными, то есть нагими и убогими, так и от мира исходят все равными, кроме того, что иной грешным, а иной праведным отходит. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него, — говорит апостол (1.Тим 6:7). И Иов сказал: «Наг я вышел из чрева матери мо­ей, наг и возвращусь» (Иов1,21). И сама жизнь показывает то. Где лежит богатый в земле по смерти, где убогий, где господин, где раб, не­возможно познать. Вот средство против похо­ти сребролюбия: изыдешь от мира без всего и явишься пред Господом, только берегись, чтобы с той похотью не явиться пред Ним. Она сама обличит и осудит тебя пред Ним, и покажет, чем твое сердце занято было в мире, что ты любил и чего искал, Бога ли, или сере­бро. Помни это, и отойдет от тебя похоть сия. Блажен и мудр, кто с Иовом говорит: Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь туда, куда все идут живущие на земле!».

Древний Патерик: «Говорили об авве Зеноне: странствуя в Палестине и утомившись, он сел у огуречного огорода. Помысл говорил ему: возьми один огурец и съешь, ибо что в этом важного? Но он отвечал своему помыслу: разве не знаешь, что воров подвергают наказанию? Испытай сам, на этом самом месте, можешь ли перенести наказание? Вставши, он пять дней простоял на жару, и будучи изнурен жаром, сказал сам в себе: не могу снести наказания! потом говорит своему помыслу: если не можешь, то не воруй и не ешь».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве § 116): «Но чтобы пагубной страсти сребро­любия и лихоимства не поработиться, должен каждый помнить апостольское слово: Мы ни­чего не принесли в мир; явно, что ничего не мо­жем и вынести из него. Имея пропитание и одеж­ду, будем довольны тем (1 Тим 6:7-8), и прочее, и Христово страшное изречение: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит (Мф 16:26)? А пленившиеся ли­хоимством и желающие каяться пусть внима­ют тому, что мытарь Закхей, каясь, сказал Хри­сту, в дом его пришедшему: Закхей же, став, сказал Господу: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Потому и слышит от Христа: Ныне пришло спасение дому сему (Лк 19:8-9)».

Николай Сербский (Евангелие о многопопечительности и о наглой смерти): «Чтобы спастись от склонности к краже, человек должен смотреть на свою собственность не как на свою, а как на Божию. И когда он пользуется своим имуществом, он должен осознавать, что пользуется Божиим, а не своим. Вкушающий хлеб за своей трапезой должен благодарить Бога, ибо сей хлеб не его, но Божий. Чтобы излечиться от болезни воровства, человек должен и всю чужую собственность считать Божией и знать, что, крадя у людей, крадет у Бога. А разве возможно обокрасть Того, Чье око никогда не дремлет? А чтобы отогнать от себя злого сотоварища по воовству и сеятеля всякого зла, человек должен бдеть над своею душою, чтобы диавол не посеял в ней воровские желания и помыслы. И если он обнаружит подобные посевы, то должен постараться быстро попалить их огнем молитвы. Не безумец ли тот, кто, познав лучшее, стремится к худшему? Не безумен ли и не смешон ли вор, который ночью взломал чужую лавку, чтобы украсть тряпки из бумажной ткани, в то время как видел своего друга, привезшего к его дому целый воз шелков и бархата в подарок?»

Также в Писании и отцам указывается, как изгладить грех воровства.

Феофан Затворник (Толков. на посл. Ефесянам, 4.28): «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающимся». Между христианами Ефесскими, может быть, и не было таких, которые бы падали в грех воровства; но конечно были такие, которые до обращения в язычестве промышляли этим. По св. Златоусту это одна из черт ветхого человека, вместе с ложью и памятозлобием. Зная это и опасаясь, чтоб такие лица по удалении его и прекращении личного его над ним наблюдения, не возвратились на прежнее, он напоминает им, что это недоброе дело навсегда должно быть оставлено. К тому никто из таковых «да не крадет». Говорят, что воровство для занимавшихся им имеет особую привлекательность. Шумный город представляет повсюду благоприятные к нему поводы. Долго ли развередиться старой болезни? Как мудрый и добрый врач он и говорить им: смотрите, поопаситесь! «Поелику грех сей преимущественно порождается праздностью, то Апостол справедливо противопоставляет ему доброе делание» (Феод.). «А лучше трудись». «Не довольно отстать от греха; надо вступить, на противоположный ему путь добра. Прежде делали злое, теперь пусть делают благое, и не просто дела­ют, но преутруждают себя в делании» (Феоф.). Обращая такую речь к кравшим, не то внушает Апостол, будто другие могут сидеть сложа руки, но паче то, что кравший вступает теперь в общество лиц, живущих трудами рук своих. Почему не только да восприимет подобный ихнему трудолюбивый образ жизни, но даже да превзойдете всех их в труде, чтобы показать искренность исправления. В гражданском порядке вора остепеняет внешний суд и телесное наказание; в порядке нравственном связывает вору руки совесть. Но она одним прекращением худого дела не ограничи­вается, а требует вознаграждения. Этого требует и совесть вора, чтобы противоположным трудом насытить себя, и coвесть других, чтобы восстановилось доверие к недобросовестно жившему. Св. Златоуст го­ворить: „для того, чтобы снять с себя осуждение, нужно не отстать только от грехa, но и сделать что-либо доброе. Смотри, как должно заглаждать грехи. Они крали, и это значит — совершали грех. Но когда перестали, это не значит – загладили грех. Как же им это сделать? Надо трудиться и помогать другим. Которые сделали так, те, значит, и загладили грех.» И несколько ниже, под следующим стихом, говорит он еще: «такое наставление дает Апостол не столько для того, чтобы оказать снисхождение тем (кравшим), сколько для того, чтобы потерпевшим от этого, внушить кротость и убедить их удовольствоваться тем, что они уже больше не подвергнутся этому.» Бл. Феофиолакт прибавляет к сему; «да труждается» — частью для того, чтобы сокрушить тело, которое прежде от бездействия проворно было на злые дела, частью для того, чтобы в достаточном количестве иметь способы к жизни и продовольствию, дабы уделять и другим,— и дабы тот, кто прежде других обирал, теперь является благодетелем других. Дивно! Как Евангелие делает ангелами тех, которые прежде были почти тоже, что демоны».

Тихон Задонский (т.1, Слово о хищении): «…Одно знаю, каким образом в сей жизни че­ловеку избежать (горести вечного мучения), а именно, через истинное и неложное покаяние, т.е. когда грешный че­ловек истинно обращается к Богу, умиляется душой и сокрушается сердцем, сожалеет и плачется о бывших своих согрешениях, а при­том и все то, что похитил каким-либо образом у ближнего своего, ему возвращает и вознаг­раждает его. Итак, всякому, каким-нибудь способом по­хищающему, совет здравый предлагаю — из­бавиться от этого зла. Ибо, чем более богат­ства собирает он неправдой и хищением, тем более собирает себе гнева Божия и последую­щую вечную казнь. А в пример взять Закхея, мытаря евангельского: он зло собранное доб­ре расточил, вчетверо, кого чем обидел, возвра­тил, потому и услышал от Христа: Ныне при­шло спасение дому сему (Лк 19:9). Вот тебе единственное средство и способ, похититель, которым можешь быть избавлен от грозящего вечного несчастья. Но если преле­стный сей мир или плоть угодливая не допус­кают тебя до этого, то ты возьми меч непоколебимого намерения и рассеки истинным по­каянием неразрешимый сей узел грехов твоих; отдай всем все, у кого ты неправедно что ни присвоил. Лучше убогому и нищему в царствие небесное войти, нежели богатому страдать в пламени геенском. Да и богатым никто из мира сего не исходит, но все одинаково, как нагими входим в сей мир, так нагими и отходим. Тогда надобно будет нехотя попрощаться всякому с вотчинами, которые каким-нибудь неправед­ным способом себе присвоил; надобно оста­вить те отягощенные сундуки, которые от слез братии своей наполнил; надобно вынесенным быть из тех чертогов, которые от крови убогих соорудил; надобно совлечь те драгоценные одежды, которые из неправды сшил; надобно лишиться тех вин, которыми со слезами вопи­ющих на небо наслаждался; надобно удалить­ся от той музыки, которую с воплем рыдаю­щих бедных приятно слышал. Одна только ру­башка, ради прикрытия наготы, один гроб и только три аршина земли нужны будут. Об этом всегда помышляй, думай, пекись и старайся. А если об этом сейчас не позаботишь­ся и не поспешишь, то настанет время, когда и пожалеешь, и сокрушишься, и восплачешь, да без пользы, то есть когда время покаянию прей­дет. А притом имей твердое и нерушимое пра­вило, чтобы чужой вещи неправедно ни яв­ным, ни тайным, ни лестным и никаким обра­зом не присваивать. Обязывает тебя к сему и естественный, и написанный Евангельский закон: чего не хочешь себе, того не делай и ближнему, и чего хочешь себе, то делай и ближнему (Деян.15:20,29). Аминь».

Николай Сербский (Евангелие о покаявшемся Закхее): «Взгляните теперь, как Закхей искупает свой грех и какие усилия он со своей стороны предпринимает, чтобы выйти на свет из тени, отбрасываемой окаянной страстью сребролюбия! Он сразу обещает половину своего имения отдать нищим — он, всякой полученной монетой любовавшийся и прятавший ее подальше от людских глаз; он, никогда не знавший блаженства давать! Но и это еще не все. Он изо всех сил старается поправить и загладить причиненные людям обиды и предлагает воздать вчетверо всякому, у кого взял что-либо неправедно. Закон Моисея намного мягче поступает с грешниками, чем сей Закхей поступил сам с собою. В законе Моисеевом говорится: «если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили» (Чис.5:6-7). Так предписывалось поступать тем, кто исповедался во грехе своем. Закхей, исповедуясь во грехе своем, таким образом, должен бы был по закону возвратить каждому, обиженному им, столько, сколько отнял, и сверх того еще пятую часть от этой суммы. Но Закхей относится к себе суровее, чем закон; он хочет применить к себе то положение закона, которое касалось воров и мошенников, не исповедующихся во своих грехах, а пойманных на месте преступления; он хочет тем, кого обидел, воздать вчетверо (Исх.22:10). Так, всякий, кто истинно покается, становится милосердным к другим и немилосердным к себе самому».

Также приведем молитву против страсти воровства.

Николай Сербский (Десять заповедей, данных Моисею, заповедь 8-ая): «Благодарим Тебя, Господи, Боже наш, за эту заповедь, которая нам действительно нужна ради мира душевного и счастья нашего. Повели, Господи, огню Твоему, пусть сожжет руки наши, если они потянутся, чтобы своровать. Повели, Господи, змеям Твоим, пусть обовьются вокруг ног наших, если они отправятся воровать. Но, самое главное, молим Тебя, Всемогущий, очисти сердца наши от вороватых помыслов и дух наш от вороватых мыслей. Аминь».

Раздел 2.7: Неправедное приобретение путем многопопечительства, постоянной занятостью и непристойным для христианина бизнесом 

Ранее мы разобрали одну из сторон неправедного приобретения, прявляющуюся в воровстве и хищениях. Но есть еще и другие виды неправедно приобретения. В частности, это и непристойный род занятий, и многозанятость, не оставляющая времени и сил на духовную жизнь. Они являются выражением страсти сребролюбия, и именно о них мы скажем ниже.

О бизнесе, построенном на развлечениях или разврате

Деньги зарабатывают иногда путем организации различных увеселительных заведений или мероприятий.

Нравственное Богословие (Грехи против 8-ой заповеди: грех – вызов на трату денег, с одной стороны, и трата их с другой—на театры, цирки и трактиры): «Это те люди, которые представляют в театрах, содержать цирки, устраивают увесели­тельные места, а также открывают трактиры с музыкой во время обедов и ужинов там, где между тем искони каждый имел свою домашность! Не было еще в городе одного лишнего расхода, и поселяются в нем или же временно приезжают в него эти празднолюбцы. Они нанимают временное помещение, рассылают объявления, в народ толпами собирается к ним. А рядом с увеселительными яствами их поставляется торговля закусками, и питьями (буфет). И начинают сыпать к ним деньги, да не копейками, но полтинами и рублями! Им нет нужды до того, трудовые ли это деньги приносят им или легко нажитые, от избытка или от скудости: им бы только побольше иметь свою выручку; они не будут благодарить народ, а разве посмеются над его простотой. (И непости­жимо уму, откуда это берутся у народа деньги на театры, цирки, трактиры!). Все приманки увеселители употребляют чтобы привлечь к себе народ: музыка в их трактирах во время обеда тоже протянутая рука к деньгам. Взгля­нуть только на них, как на искусников, услышать их голос, увидать движения: все это так ценится, что нужно платить им полтины и рубли. О, безжалостные люди!».

Святые отцы говорят, что желающий устраивать увеселения и зрелища делается частью диавола.

Варсануфий Великий (вопрос 850): «Вопрос: Поелику некоторый знатный и сильный муж, наш гражданин, проживающий в Константинополе, весьма старается о том, чтобы ввести у нас сии зрелища (бывающие в языческие праздники), то не повелишь ли написать ему что-либо? И если он захочет вредить нам, помолись, чтобы он не мог сего сделать. Ответ. Напиши ему так: сын мой, вся молитва наша состоит в том, да умножит Бог веру христианскую и страх Свой (в людях) и да вознесет рог Церкви Своей. Он есть надежда спасения нашего. Вникни в то, откуда мы получаем помощь во время нужды, если не от Церкви и молитв Святых. И прибегающий к ним находит (помощь и молитвы) в нужное время; всякие же зрелища суть не что иное, как лавки диавольские, и старающийся о устроении их отпадает от стада Христова и делается добычею диавола. Мы же знаем, что вы — чада Церкви Христовой и всегда стараетесь делать угодное Ему, и не имеете нужды в учении, а лишь в напоминании, чтобы не входить в общение с теми, которые стремятся учредить зрелища диавольские, ибо во время нужды они не могут принести никакой пользы, а разве только погубить стремящихся к ним».

Приводимое ниже письмо было написано во время войны, но оно актуально и сейчас, т.к. христианину вообще не подобает иметь игровой и развлекательный бизнес в любое историческое время.

Тихон Задонский (Творения, т.5, письмо 37): «Государь мой, Тимофей Васильевич! Слышал я, что ты качели в Воронеж, кото­рые были уничтожены, опять возобновил. Разве ты не примечаешь, сколько при тех ка­челях соблазнов и бесчиния делается от безум­ных и бесстрашных людей? Берегись, чтобы тебе, как подателю причин к тем бесчинствам, все те соблазны и беззакония, которые при тех качелях делаются, судом Божиим не при­числились. ― Печешься, может быть, ради своего при­бытка услужить прихотям человеческим, ко­торые слово Божие велит искоренять? Безза­конное дело — прибытка своего искать в том, что бывает причиной преступления закона Божия, и бесчестия Законодателя, и погибели человеческой. ― Нынешнее особенно время не увеселения требует, но покаяния, слез и плача. Крайне бесчувственен и не только спит, но и умер ду­шой тот, кто не чувствует на Отечестве нашем руки Божией за грехи наши. Прусская война сколько тысяч братьев наших поглотила! Сколько вдов и сирот плачущих оставила, об­щую казну истощила! Везде умножаются по­жары, хлеба недороды и прочее. Не успели того оплакать зла, вот другое лютейшее зло! Вот опять от иноплеменнического оружия воздыхает и стонет Отечество наше: снова все в смущении и страхе, снова братья наши раны приемлют, снова льется кровь христианская, снова тысячи людей падают бездыханными, снова отцов, матерей, жен и детей плачь не­утешный начался. ― Но какой будет конец этого общественно­го зла, неизвестно; знаю, что без помощи Божией не от чего добра ожидать. Ибо не оружие спасет нас, но Божия всемогущая помощь. Но Бог милует и спасает тех, которые каются, и защищает тех, которые на Него, а не на сере­бро и иную вещь уповают, и с истинным усер­дием призывают Его. Как же и где покаянию быть там, где не убавляются, но умножаются бесчиния и беззакония? Да хорошо ли нам в Отечестве веселиться и прихоти исполнять, когда братия наша за границами всегда во всяком страхе и печали пребывает? Нам ли смеяться и бесчинствовать, когда они свои головы под меч, пули и прочее вражие оружие за нас отдают, иные ра­ны приемлют, иные кровь свою проливают, иные в жертву смерти предаются? Весьма нехорошо и бесстыдно! ― Знай, друг, что когда они падают и умаля­ются, то и до нас дело доходит. Итак, общей беде всем сообща должно помогать, а помо­гать будем, когда братья наши нас оружием за­щищают, а мы покаянием и усердными слеза­ми и молитвою будем вспомоществовать ору­жию их. Ибо так умилосердившийся Господь наш отвратит праведный гнев Свой и защитит нас, научит руки братии нашей ополчению, персты их брани (Пс.143:1) и осенит головы их в день брани (Пс.139:8). ― Да разве тебе нечем кормиться, кроме ка­челей? Думаю, что и, кроме них, доход име­ешь. Если же более и более хочешь собрать, то берегись, чтобы то страшное Божие слово и те­бя не коснулось, которое сказано некоему бо­гачу (у святого евангелиста Луки в главе 12-й ст. 20-м написано*). Прочитай ту притчу и рас­суждай. Если послушаешь и уничтожишь качели, лучше и своей душе, и другим сделаешь, а ес­ли не послушаешь, делай как хочешь. Вера наша научает нас, что Суд Христов будет, на который все соберемся, и апостол Павел Ду­хом Божиим написал, что мы ничего не принес­ли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем до­вольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу (1 Тим 6:7-9). Спасайся во Христе, брат и друг».

Вышеназванный вид бизнеса является недостойным христианина, а то о чем будет сказано ниже, вовсе является содомским грехом, и надеемся, что среди христиан нет подобных занятий. Так что это учение мы приводим, как пример греховного бизнеса.

Нравственное Богословие (Грехи против 7-ой заповеди: грех – публичное содержание блудниц): «…Содержатели блудниц (в своем ли доме или в наемной квартире) участвуют в грехах их…. Но что же собственно заставляет их решаться на такое дело, унизительнее которого для человеческого достоинства нельзя и представить (а унижение тут более берет на себя женский пол)? что понуждает их быть участниками множества чужих грехов самого преступного качества? Ничто отвне, ни вызов чей-либо, ни бедность, ни убожество. Если же признаем здесь вызовом денежные прибытки (деньги, можно сказать, всегда и всего легче наживаются около греха и порока): это ни­сколько не извиняет их, напротив—еще увеличивает их вину; потому что тут они делают промысел—торговлю из разврата. Нет; главнее всего собственное влечение к раз­вратной жизни, соуслаждение развратною жизнью других, бесовская радость распространять разврат — вот что заставляет кого-либо публично содержать блудниц!».

Об истощении телесных сил ради материального приобретения

Многим людям известно такое физическое, умственное и эмоциональное состояние, как сильная утомляемость от постоянной работы и забот. В медицине такое состояние называется синдромом хронической усталости, а люди постоянно и помногу работающие называются трудоголиками. Как это выглядит со стороны?

Старец Паисий Святогорец (Слова, ч.2, гл.3): «Люди всё куда-то спешат и мчатся. В такой-то час им нужно быть в одном месте, в такой-то — в другом, потом в третьем… Чтобы не забыть, какие нужно сделать дела, люди вынуждены их записывать. Хорошо еще, что среди такой беготни они не забыли, как их зовут! Они не знают даже самих себя. Да и как им себя узнать — разве в мутной воде можно увидеть себя, как в зеркале? Да простит меня Бог, но мир превратился в самый настоящий сумасшедший дом. О жизни иной люди не думают — они лишь ищут себе всё больше и больше материальных благ. И поэтому они не находят покоя и постоянно куда-то мчатся. …Как-то раз ко мне в каливу зашел один врач из Америки. Он рассказывал мне о тамошней жизни. Люди там уже превратились в машины — целые дни они отдают работе. У каждого члена семьи должен быть свой автомобиль. Кроме этого, дома, чтобы каждый чувствовал себя комфортно, должно быть четыре телевизора. Вот и давай — работай, выматывайся, зарабатывай много денег, чтобы сказать потом, что ты благоустроен и счастлив. Но что общего у всего этого со счастьем? Такая исполненная душевной тревоги жизнь с ее безостановочной гонкой — это не счастье, а адская мука. Зачем она тебе — жизнь с такой душевной тревогой? Я не хотел бы такой жизни, даже если бы так должен был жить весь мир. Если бы Бог сказал этим людям: «Я не стану наказывать вас за ту жизнь, которой вы живете, но оставлю вас жить так на веки вечные,» то это было для меня великим мучением».

Кратко рассмотрим, почему это происходит.

Григорий Нисский: «… Любостяжательность, не дающая никакого покоя своему служителю, который, чем больше работает, услуживая велениями владыки и приобретая по его пожеланиям, тем и большему всегда понуждает труду».

Нравственное Богословие (Грехи против 6-ой заповеди: грех – крайнее изнурение самого себя занятиями по должности, ремеслу или в торговле): «Труд глупого утомляет его» (Еккл.10,15); «Бдительность над богатством изнуряет тело, и забота о нем отгоняет сон» (Сир.31,1). Когда силы человека непрерывно возбуждены или напряжены; когда он не дает себе ни малейшего отдыха; отказывает себе и в прогулке на свежем воздухе или же, напротив, не уходит с улицы, работая; когда не уделяет определенного или только свободного часа, чтоб подкрепить себя пищей (для обеда и ужина); мало спит ночью, не хочет заснуть и днем, не смотря на позыв ко сну, который всего вернее доказывает нужду отдохновения; когда таким-то образом он проводит жизнь свою изо дня в день по пословице «вечно суетится»: тогда неизбежно укорачивается его жизнь. Он слишком тратит сумму ее – много издерживает соков, и если при этом не имеет еще и хорошей пищи, скоро худеет, а склонный к чахотке (или другим хроническим болезням – от сост.) быстро чахнет. Затем в самом основании неумеренности в занятиях по службе, по ремеслу и для торговли преступна. Она происходит или от честолюбия или из корыстолюбия, а более всего – от современной роскоши. Роскошь-то, которая в каждом сословии ныне своим образом проявляется, она-то увеличивает нужды и для удовлетворения нужд заставляет браться за многое, решаться на новые и новые дела или только удвоить утром меру прежнего занятия. Христианин! Пощади и свою телесную природу от изнурения. Лучше ведь ленивый слуга, чем больной и отживающий свои дни. Так и тело — слуга нам до тех пор, пока здорово».

Нравственное Богословие (Грехи против 6-ой заповеди: грех – изнурение другого чрезмерными трудами…): «Некоторые, чрезмерно преследуя свои материальные выгоды, заставляют рабочего до крайнего изнурения сил отрабатывать положенную ему плату или жалование – не дают ему вздохнуть. Все это значит: «хоть умри, да делай»».

Итак, понятно, что одни люди чрезмерно трудятся, чтобы приобретать вещи все больше и больше и сверх меры потребностей, и их силы забирает страсть стяжания. Другие же люди могут много работать по необходимости, например, имея большую семью, и их труд – это выражение их заботы и любви к близким. Если же такой человек непрестанно славит Бога, надеется на Его помощь и исполняет заповеди Божии, то такая чрезмерная работа и попечение будут зачтены ему в добродетель.

Старец Паисий Святогорец (Слова, ч.2, гл.3):     «В другой раз я остановился в Афинах у своего друга, и он попросил меня встретиться с одним многодетным отцом, но только до рассвета, потому что в другое время тому было некогда. Пришел этот человек — радостный и непрестанно славословящий Бога. У него было много смирения и простоты, и он просил меня молиться о его семье. Этому брату было тридцать восемь лет, и он имел семеро детей. Дети, он с женой, плюс его родители — всего одиннадцать душ. Все они ютились в одной комнате. С присущей ему простотой он рассказывал: «Стоя-то мы помещаемся в комнате все, но вот когда ложимся спать, места не хватает — тесновато. Но сейчас, Слава Богу, сделали навес для кухни и стало полегче. Ведь у нас, отченька, есть и крыша над головой — другие-то вон и вовсе живут под открытым небом.» Работал он гладильщиком в Пирее (главный порт Греции. — прим. пер), а жил в Афинах, и для того чтобы быть на работе вовремя, выходил из дома затемно. От долгого стояния на ногах и сверхурочной работы у него образовалось варикозное расширение вен, причинявшее его ногам беспокойство. Но большая любовь к семье заставляла этого человека забывать о болячках и хворях. Вдобавок он то и дело себя укорял, говорил, что у него нет любви, что он не делает подобающих христианину добрых дел, и не мог нахвалиться на свою жену за то, что она делает добрые дела, заботится не только о детях, но и о свекре со свекровью, обстирывает живущих по соседству стариков, прибирается у них в домах и даже «супчик им варит!» Лицо этого доброго семьянина светилось от Благодати Божией. Он имел в себе Христа и был исполнен радости. И комнатенка, в которой они ютились, тоже была исполнена райской радости. Те, кто не имеет в себе Христа, будут исполнены душевной тревоги. Они не поместятся и в одиннадцати комнатах даже вдвоем, тогда как здесь одиннадцать душ со Христом —поместились в одной».

Но как же поступать, если человек действительно устает от работы и у него остается мало сил и времени на молитвенное правило?

Старец Паисий Святогорец (Слова, ч.2, гл.3):     «Вопрос: Геронда, миряне, живущие духовной жизнью, устают на работе и, возвращаясь вечером домой, не имеют сил совершить Повечерие. А от этого они переживают.

Ответ: Если они возвращаются домой поздно вечером и уставшие, то им никогда не нужно с душевной тревогой себя насиловать. Надо всегда с любочестием говорить себе: «Если ты не можешь прочесть Повечерие полностью, то прочитай половину или треть.» И в следующий раз надо стараться не слишком утомляться днем. Должно подвизаться насколько возможно с любочестием и во всем полагаться на Бога. А Бог Свое дело сделает. Ум должен всегда быть близ Бога. Это самое лучшее делание из всех».

О предпочтении чрезмерного материального труда духовному

Вначале скажем об оправдании, которое могут высказать некоторые люди, и как на него отвечают отцы.

Феофилакт Болгарский (Толкование на Ев. от Луки, гл.12): «Что же, скажут, повелеваешь нам не возделывать земли? Я не сказал: не возделывайте землю, но не заботьтесь. Делать я не возбраняю, а запрещаю беспокоиться, то есть иметь надежду на самих себя. А кто делает и уповает на Бога, тот живет беззаботно. Явно, что Он искореняет заботу, потому, что она удаляет от Бога».

Старец Паисий Святогорец (Слова, ч.2, гл.3): «Я хочу, чтобы вы поняли мой дух: я не говорю, что не надо заниматься строительством и тому подобными делами, или что постройки надо возводить кое-как. Нет. Но сперва должно идти духовное, а после, с духовным рассуждением — все остальное».

В отношении чрезмерного труда, направленного на приобретение достатка или богатства, можно сказать, что все свои силы, способности и время человек тратит напрасно, т.к. богатея материально, умирает духовно.

Григорий Палама (Слово, обращенное в письме к Иоанну и Феодору Философам…): «Так даже и при наличии богатства людей не оставляет стремление к обогащению; но они боятся обеднеть, не вполне доверяя Обещающему ищущим царства Божия приложить и все земное; и только это имея в виду, даже если бы и изобиловали во всем, отнюдь не отступают от больной и губительной алчности; но все время собирая, нагружают на себя ненужный груз; лучше же сказать — еще живя, кладут себя в необычный гроб. Потому что обычный мертвец просто зарывается в землю; дух же сребролюбца заживо погребает себя в золоченый прах!».

О том, что богатые люди тратят все свое время на поддержание и развитие своего бизнеса, и что движет богатыми людьми, мы поговорим в главе «О причинах любостяжания».

Следует отметить, что чрезмерный труд может быть не только у мирского богатого человека, но и у монаха или мирского христианина. Поэтому давайте пересмотрим свое отношение к труду и определим, что нами движет.

Далее. Такому расположению к чрезмерному труду способствует враг различными внушениями.

Ефрем Сирин (Добротолюбие, т.2,136): «Иному брату лукавый дает усердие к рукоделию, сверх надлежащего. Отсюда рождается страсть сребролюбия. Тогда душа, уязвившись сребролюбием, этим корнем всякого зла, располагает монаха и утром ранее обыкновенного садиться за рукоделие, и вечером позднее должного прекращать его; так что, если можно, не радит о молитве и о службе Божией, и по сребролюбию занят бывает одною работою. Когда ударяют к службе, брат этот приходит после всех, и выискивает предлога уйти от службы прежде всех. — Зная сие, блюди себя, чтобы тебе, доведенному до уклонения в недозволенное совсем, не потерять своего чина. Ибо враг на этом не останавливается. Но, нашедши доступ, успевает иного сбить с пути, внушая: «трудишься ты, трудишься, а все почти ничего не имеешь; поди выучись более прибыльному рукоделию». Не разобрав дела, иной брат идет за этим в мир; да совсем там и остается уже. Блюдись убо».

Как видим, в вышесказанном не говорится о воровстве, а значит, можно подумать, что приобретение таким путем является праведным. Но это не так, т.к.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, гл.2): «Нет там никакой прибыли, где урон душе».

Надеемся, что познакомившись с вышеизложенной темой, многим из нас стал более понятен и приемлем призыв святых:

Ефрем Сирин (Добротолюбие, т.2,121): «Не домогайся прибыли, в которой есть вред для души; ибо что дороже души?»

Старец Паисий Святогорец (Слова, ч.2, гл.3): «Вещи прекрасные и совершенные являются мирскими. Утешения людям духовным они не дают. Ведь все стены рассыпятся в прах. Но душа… Одна душа стоит дороже целого мира. А что делаем для души мы? Давайте же начнем духовную работу, станем по-доброму обеспокоены. Христос потребует с нас ответа в том, как мы духовно помогли людям и какую мы проделали духовную работу. О том, какие мы отгрохали стены, Он даже и не спросит. С нас будет взыскан ответ о нашем духовном преуспеянии».

Итак, мы рассмотрели вопрос о неправедных приобретениях; и понятно, что дальнейшее пользование которыми уже не будет праведным, и даже милостыня от хищения не угодна Богу.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, гл.11): «§ 262. Милостыню должно подавать не от похищения и неправды, а от своих имений, Богом данных нам. Ибо у одного отнимать и другому давать — это не милость, а бесчеловечность и прельщение или умягчение совести, которая, раздраженная неправдой, не перестает обличать похитителя. Такая милостыня есть мерзость перед Богом: ибо «что заколающий на жертву сына пред отцом его, то приносящий жертвы от имения нищих»,говорит Сирах (Сир.34:20). Такой должен сделать то, что кающийся мытарь Закхей обещал перед Христом сделать (см. Лк.19:8), то есть что зло собрал, добре расточить, обиженных наградить, впредь неправды не делать и в том, что творил неправду и закон Божий разорял, каяться и впредь благословенными трудами питаться».

О милостыне мы поговорим более подробно в одной из следующих глав, а в следующей главе скажем о том, куда и как мы тратим деньги, заработанные праведным или неправедным путем.