Об истинном христианстве. Книга 2 (О христианской вере и христианских должностях). Тихон Задонский

ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений

Скачать Об истинном христианстве. Кн. 2 в формате docx

Статья 1: О Евангелии и вере
Глава 1: О Евангелии
Глава 2: О вере

Статья 2: О святой Церкви и Крещении
Глава 1: О святой Церкви
Глава 2: О святом Крещении

Статья 3: О христианской должности к Богу.
Глава 1: О должном послушании Богу
Глава 2: О прославлении имени Божия
Глава 3: О жертве христианской
Глава 4: О подражании Богу
Глава 5: О молитве, или призывании Бога
§334. Молитва Господня.
§335. Здесь вкратце предлагаются иные образцы молитвы из Святого Писания, которые христианин может в подходящих и нужных случаях употреблять
**14. Общая молитва во время нашествия иноплеменников и во всяком общем бедствии

Статья 4: О христианской должности ко Христу, Сыну Божию
Глава 1: О вере во Христа
Глава 2: О любви ко Христу, Сыну Божию
Глава 3: О почитании страстей Христовых
Глава 4: О должном служении Христу
Глава 5: О том, что христианин должен верою и любовью следовать Христу.

Статья 5: О должности христианской по отношению к самому себе
Глава 1: О хранении веры
Глава 2: О слушании и чтении Божия слова
Глава 3: О христианском звании и как его должно хранить
Глава 4: О повседневном христианском покаянии
Глава 5: О том, что христианин должен беречься от смертных грехов, которые против совести бывают и уязвляют ее
Глава 6: О том, что христианин должен вожделениям и похотям плотским противиться и их благодатью Божией побеждать и умерщвлять
Глава 7: О том, что каждый христианин должен показывать плоды веры и нового рождения
Глава 8: Христианин, верою во Христа оправданный, должен являть плоды правды, как дерево доброе приносит добрые плоды
Глава 9: О христианском долге, который последует вере святой и из вышеписанных рассуждений следует
Глава 10: Что может и должно христианина подвигнуть к убеганию от греха, истинному покаянию, презрению суетного и подвигу в благочестии?
Глава 11: Как христианин может себя утешать в приключающихся скорбях?
Глава 12: Об успехе христианском
Глава 13: О благородстве, достоинстве и красоте души человеческой
Глава 14: Об истинной печали или сожалении
Глава 15: Истинный христианин должен делать все дела свои во славу Божию
Заключение статьи сей: О побуждении грешника к покаянию

Статья 6: О должности христианской к ближнему

Статья 7: О взаимной должности христианской
Глава 1: О власти христианской вообще и подвластных
Глава 2: О должности благочестивых монархов и поданных их
Глава 3: О должности судей и к суду приходящих
Глава 4: О должности пастырей и подчиненных им
Глава 5: О должности родителей и детей их
Глава 6: О должности мужей и жен
Глава 7: О должности господ и рабов их

Статья 1: О Евангелии и вере

Христианин — от веры, вера от Евангелия начинается, как ниже будет сказано. Поэтому в рассуждении о христианстве нужно, прежде всего, вкратце предложить рассуждение о Евангелии и вере.

Глава 1: О Евангелии

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня, послал Меня благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение», — и прочее (Ис.61:1; Лк.4:18).

§ 277. Евангелие — слово греческое, и означает благоприятную и радостную весть, то есть проповедует Христа, Сына Божия, пришедшего в мир спасти грешников, как в утешение грешникам апостол Христов написал: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). И Сам Христос о Себе объявил: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Итак, какая весть может быть нам, грешникам, более приятной, чем слышать проповедуемое отпущение грехов даром, вместо гнева Божия — милость Божию, вместо проклятия — благословение Божие, вместо осуждения — оправдание, вместо ада — отверстое царствие небесное, и с Богом Великим, Святым и Вечным — вечное примирение и общение (см. Рим 5; 1 Ин 1:3, 7, 9). Воистину не может быть более вожделенной для грешников вести. Не так желанны для больных здравие, для алчущих — хлеб, для жаждущих — холодная вода, для заключенных — свобода, для пленных — освобождение, для слепых и сидящих во тьме — свет, как для грешников, которые подлежали вечному Божиему гневу и отвержению, — отпущение грехов и оправдание. Это значит Евангелие, христиане! Эту благоприятную весть приносит нам Евангелие! Этим утешайся, душа, печалью за грехи и страхом суда Божия сокрушенная, ибо Бог, по богатству благости Своей, всем грешникам, кающимся и верующим во имя Единородного Сына Его, отворил двери милосердия и вечного блаженства.

Что такое Евангелие, лучше познается из сравнения закона с Евангелием. Правда, что Творец закона и Евангелия один — Бог. И как закон всем дан, и всех обязывает к совершенному послушанию, так и Евангелие всем проповедать повелено, как написано: «Проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). И Христос, откровение о Котором содержится в Евангелии, всей твари проповеданный, всех к Себе призывает: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). И как закон на то дан был, чтобы человека, совершенно его исполнившего, оправдать и спасти: «кто исполняет его» (то, что написано в законе), «тот жив будет им» (Лев 18:5; Гал.3:12), так и цель Евангелия — верующих оправдать, и прочее. Однако различие между законом и Евангелием примечается следующее: 1) Закон, то есть писанный, дан был Моисеем (ибо на сердцах и у прародителей наших, Адама и Евы, написан был), Евангелие — Христом, как написал святой евангелист: «закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин 1:17). 2) Закон дает заповеди, что мы должны делать и чего не должны. Евангелие проповедует отпущение грехов, благодать Божию и заслуги Христовы. «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). 3) Закон учит, что делать и от чего отвращаться, но помощи к действию не подает. Евангелие обещает благодать Святого Духа, Которым на сердцах верующих пишется и действует закон (см. Иер.31:33). 4) Закон показывает грех, «ибо законом познается грех» (Рим 3:20). Закон согрешившего обличает, обвиняет, устрашает, гнев Божий возвещает ему (см. Рим 4:15), клятвою поражает его и осуждает (см. Гал.3:10), но греха не отнимает. Евангелие грех прикрывает, немощь греховную врачует, боящихся Божия гнева ободряет и утешает, благодать и вечную жизнь верующим обещает. 5) Закон — для людей бесстрашных, неисправных, небрежных, нечестивых, которых он должен устрашать, сокрушать и к покаянию приводить. «Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). Евангелие проповедуется боящимся, смущающимся, страхом Божиим и печалью за грехи сокрушенным, алчущим милости Божией и утешения. Поэтому Христос говорит: «Благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем» (Лк4:18), и прочее. Отсюда следует, что проповедники Божия Слова должны осторожно поступать в своем учении, то есть закон проповедовать и гнев Божий возвещать тем, которые бесстрашно живут, а тем людям, которых видят сокрушенными и уязвленными страхом Божиим, а также умирающим и кающимся предлагать Евангелие, милость Божию и отсюда утешение, дабы бесстрашных не привести в большее бесстрашие, печальных и смущенных Божиим страхом не привести в пагубу отчаяния, но более заботиться о том, чтобы бесстрашные в страх и чувство пришли, сокрушенные же живое утешение почувствовали в сердцах и утвердились в вере.

§ 278. Святое Евангелие — это «тайна, скрывавшаяся от вечности в Боге», по апостольскому учению (см. Еф.3:9; Рим 14:24-25; 1Кор.2:7; Кол.1:26; 1 Петр 1:20), и от начала мира проповедуется. Ибо первому человеку, Адаму, открыл Бог милостивое Свое благоволение о нем, его потомках и роде человеческом, которое выразилось через слова, сказанные Богом змию: «Тот твою сотрет главу», («Тот» — подразумевается Христос — благословенное Семя), по общему разумению Святых Отцов и учителей церковных (см. Быт 3:15). Это милосердное Божие обещание, как теплый луч солнца сквозь облака и как свет сидящим во тьме, просияло праотцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову и прочим и согревало их сердца верою и надеждою на «грядущего» в мир Христа — Солнце Правды (см. Быт 12:3 и прочее; Быт 49:10 и прочее). Потому Христос сказал иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой», то есть во плоти, «и увидел», то есть верой, «и возрадовался» (Ин 8:56). А что об Аврааме разумеется, то и о прочих праотцах и отцах, в Ветхом Завете поживших и спасшихся, как в Деяниях Апостольских написано: «Благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они», то есть отцы наши (Деян.15:11). Свет этой благодати Божией открывался пророкам и был ими проповедан. Моисей явно проповедовал сынам Израилевым: «Пророка от братии твоей, как меня, восставить тебе Господь Бог твой, Его слушайте» (Втор 18:15). Это и святой первомученик Стефан приводит (см. Деян.7:37). О том же и прочие святые пророки проповедовали, которые согласно предвозвестили и различно изобразили пришествие, рождение от Девы по плоти, житие на земле, страдание, смерть, погребение, Воскресение и славное на небо восшествие Спасителя мира, Христа, как о том в святых их книгах пространно написано. Потому и Христос обращался к двум ученикам: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк.24:25—27). И в той же главе говорит: «ибо надлежит исполниться всему, написанному обо Мне, в законе Моисеевом, и в пророках, и в псалмах» (Лк.24:44). Отсюда правильно заключить, что и в Ветхом Завете проповедовалось святое Евангелие. Ибо все, что в том Завете обещало отпущение грехов, наше с Богом примирение и благодать возрождения, — то относится ко Христу и Евангелию. И сами те жертвы, как предзнаменовавшие Христа, заклавшегося за спасение мира, означают Евангелие. Ибо не сами собой жертвы те очищали грехи людские, но очищал Христос, предзнаменованный теми жертвами. «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи», — говорит апостол (Евр.10:4). «Иисус Христос вчера и сегодня, Тот же и вовеки. Агнец (Иисус Христос) заклан в жертвах от сложения мира» (силою и действием, не самим делом) (Откр.13:8). «Когда же пришла полнота времени» (Гал.4:4), явился проповеданный от начала мира и всем миром ожидаемый не иначе, как дождь жаждущей землею, Мессия Христос, «сияние славы и образ ипостаси Отца» (Евр.1:3), и, как солнце, всю поднебесную Своим явлением просветил и согрел. Этот великий «Посланник и Святитель исповедания нашего» (Евр.3:3), «и великого совета Ангел» (Ис.9:6) возвестил нам всю благость, милость и человеколюбие Божие к нам, и призывает всех грешников: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Призывает к Себе всех труждающихся и обремененных: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные», — и обещает покой душам: «и обретете покой душам вашим» (Мф.11:28—29). Блудникам, мытарям, разбойникам и прочим грешникам, приходящим к Нему с покаянием и верою, отворил двери милосердия Божия и рай, грехом закрытый, и получают его по благодати Христовой мытари, и прелюбодеи, и разбойники кающиеся (см. Мф.21:31; Лк 23:43). Это богатство благости Божией пронести в весь мир повелел Он Своим апостолам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). «Они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк.16:20). Они согласно все нам благовествуют: «проповедуем Христа распятого, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор.1:23—24), и молят нас, как посланники Христовы, примириться с Богом: «Итак, от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:20—21).

§ 279. Видишь, возлюбленный христианин, что такое Евангелие. А именно оно есть проповедь о Христе, пришедшем в мир «грешников спасти». Кому же оно проповедуется? Не тем грешникам, которые радуются о чести, славе и богатстве мира сего, не тем, которые утешаются различными веселостями мира сего, веселятся во все дни светло, день ото дня препровождают с ликами и тимпанами; не тем, которые веселятся с любимицами своими на их беззаконном ложе; не тем, которые утешаются беззаконной победой, обидой ближнего своего; не тем, которые услаждаются беззаконным и скверным прибытком, получаемым с помощью коварства и хитрости от лихоимства, хищения и насилия; не прочим им подобным беззаконникам. Им возвещается гнев Божий, грядущий на них, если не обратятся. «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9—10). Им говорится: «Покайтесь»; говорится: «Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом», и прочее (Иак.4:8—10). А когда это сотворят, то им эта Божия благодать и утешение представляется, как сладкая трапеза после поста и благословенных трудов. Итак, кому возвещается Евангелие? Отвечает Христос: «Благовествовать нищим послал Меня, исцелять сокрушенных сердцем». Вот кому проповедуется евангельское утешение. «Нищим», то есть тем, которые духовную свою нищету признают и ищут богатства благости, милости и человеколюбия Божия, тем, которые, не находя никакой правды в себе перед Богом, но даже всякое усматривая окаянство, алчут и жаждут правды Божией о Христе Иисусе, и так смиряются перед Ним. «Сокрушенным сердцем», то есть тем, которые имеют сердце, печалью за грехи, как стрелою, уязвленное. Им благовествуется, им говорится: «веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Им открывается все богатство Божия человеколюбия. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей» (2Кор.1:3—4).

§ 280. Закон, хотя и был дан ради того, чтобы оправдать человека, как выше сказано, однако не мог человека оправдать, не от себя, но от немощи человеческой. Ибо никто не мог его совершенно исполнить, как написано: «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23), — и так с оправданием своим отступил от нас. С оправданием, говорю, ибо что касается исполнения закона, то и ныне его исполнять должны христиане, должны ему повиноваться, жизнь свою проводить по правилу и учению его. Иначе тем, кто не хочет по правилу его жить, проклятия и осуждения, объявленных в законе, не избежать. А если закон с оправданием от нас отступил, «ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2:16), так как не могли его исполнить, тем самым он отсылает нас к Евангелию и, как немощных, поручает Христу, проповедуемому в Евангелии, Который «даром, без дел закона, оправдывает и спасает верующих в Него» (Рим 3:24—28). В этом, кажется, смысле апостол написал: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:24). Ибо кроме того, что он учит, что делать и чего не делать, и так нас старается отвести от грехов, он, как бы за руку взяв, ведет ко Христу нас, неисправных и немощных, ибо, чему учит нас, того не делаем, и так обличает нас и осуждает, а не оправдывает, устрашает, а не утешает, немощь нашу нам показывает, а не отнимает, а тем самым как бы убеждает нас искать другое средство, через которое мы могли бы избавиться от окаянства нашего. В такой тесноте совести убеждаемся прибегать к милостивому Божиему о Христе Иисусе обещанию, к святому Его Евангелию и Христу, о Котором проповедует евангельское откровение, Который не сотворивших закона, но верующих в Него «даром оправдывает» и избавляет от всего бедствия и окаянства, как Сам говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36), — чтобы так, будучи не в состоянии оправдаться от закона, «оправдаться верою» (Гал.3:24). Ибо Христос осуждение закона, которому мы, как грешники и преступники закона, подлежали, на Себя взял, а нам благословение подает. «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» (1 Петр 2:24), чтобы нам подать правду Свою верою, как апостол написал: «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21). Подробнее об этом будет предложено ниже. Из вышесказанного следует: 1) Евангелие было от начала мира то же, что и ныне проповедуется. 2) Та же вера была от начала мира, которая ныне проповедуется, ибо отцы Ветхого Завета веровали в грядущего Христа, а мы веруем в пришедшего. 3) Тот же образ оправдания и спасения был у них, какой и у нас есть, то есть — вера во Христа. Ибо в предвечном Божием совете положено — человека согрешившего спасти не иначе, как только через Христа, верою в Него. И что определено тогда, то ныне делается, и кто ни спасается, верою спасается. Ибо Евангелие — это «тайна, скрывавшаяся от вечности в Боге» (Еф.3:9), как сказано прежде. 4) Как христианин от веры, так вера от Евангелия начинается. Без Евангелия не может быть веры. Надо верить милостивому Божиему обещанию, которое относится к Евангелию, если хотим веру в сердце воспринять. 5) Чтобы веру в сердце воспринять от Евангелия, должно почувствовать в сердце силу, обличение, осуждение и страх суда Божия от закона. Для этого нужна проповедь закона Божия. 6) Отсюда видно, как нужно поучаться в Слове Божием, то есть в законе и Евангелии, так как от закона «познается грех» и ощущается гнев Божий против греха (см. Рим 3:20), а от Евангелия силою Святого Духа вселяется в сердце утешение и живая вера. 7) Евангелие неисправным, некающимся и не перестающим грешить никакой пользы не приносит, так как тем только благовествуется, которые Бога и Суда Его праведного боятся и страхом и печалью за грехи уязвлены. Им утешение от Евангелия нужно и предлагается. Им говорится: «не бойся, только веруй» (Мк.5:36). Им Христос, в Евангелии проповедуемый — Утешитель и Врач, как и Сам Он говорит: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12).

Глава 2: О вере

«Праведный верою жив будет» (Авв.2:4; Рим 1:17; Гал.3:11; Евр.10:38).

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1).

§ 281. Вера — это то, чего не видим, или умом не постигаем, но веруем, что так и есть. Так, мы не видим Бога (хотя из создания мира познаем Его, но познание это, как несовершенное, вера совершает, и так более от веры, нежели от разума познаем), но веруем, что есть Бог, есть Един. Не постигаем умом, как Бог един естеством, но троичен в Лицах, но веруем, наставляемые Словом Божиим. Не видим Христа, Сына Божия, вечной жизни, небесного царствия, но веруем в них. Не постигаем умом воскресения мертвых, в святейшей Евхаристии Тела и Крови Христовой, но вера утверждает нас в том. В этих и прочих тайнах Божиих разум вере должен последовать, а не вера разуму, то есть познание их не от разума зависит, но от веры, и не потому веруем, что познаем, но потому познаем, что веруем. Итак, познание их плод не нашего разума, но веры, которая утверждается на твердом основании святого Божия Слова, истине и всемогуществе Божием. Это предлагается с той целью, чтобы не испытывать умом того, что требует одной веры, но «пленять всякое помышление в послушание Христу» (2Кор.10:5). Ибо известнейший знак неверия — вопрошать о тайнах Божиих: как это может быть? Поэтому святой Иоанн Златоуст учит: «Там где вера, не нужно испытание. Где не подобает испытывать, какая нужда в испытании? Испытание веры разорительно. Ибо испытывающий не обретет». (Беседа 1-я на первое Послание к Тимофею). Ибо если бы мы умом постигали, то не нужна была бы нам и вера. Вера там нужна, где ум наш не постигает. Но этой веры, то есть познания только верой святых тайн и православных догматов, недостаточно для спасения, как о том будет сказано ниже.

§ 282. Начало евангельской спасающей веры. Сказано выше, что собственно дело закона — обличать, немощь показывать и гневом Божиим устрашать и осуждать законопреступников. Дело же Евангелия — немощь врачевать, Христа-Врача показывать, утешать, страх отнимать и благодать Христову обещать. Поэтому нужно, чтобы евангельская вера в сердце зачалась. Нужно из закона познать немощь свою, гнев Божий, проклятие, суд и осуждение, следующее грешникам, почувствовать в сердце. И так вера в сердце, этим страхом, как огнем, очищенном и предуготованном, от Духа Святого зачинается. Ибо эта вера — дар Святого Духа. Поэтому святой Предтеча, уготовляя путь Христу, Сыну Божиему, Который должен был выйти с Евангелием Своим, начал проповедь свою от закона, которым обличал грехи человеческие, и судом Божиим устрашал их сердце. «Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). Потому и вопрошали его народы: «Что же нам делать?» (Лк.3:10,12,14). Так и в Деяниях Апостольских пишется, что народ, после проповеди апостола Петра, в которой он доказывал, что распятый Иисус — Мессия Христос, Отцом обещанный, и добавил: «Твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2:36), — услышав, умилился сердцем и сказал Петру и прочим апостолам: «Что нам делать, мужи братия» (Деян.2:37)? Узнали свой грех, почувствовали от этого и гнев Божий, и так совета просили: «Что нам делать, мужи братия? Итак, охотно принявшие слово его», как там же пишется, крестились (Деян.2:41). Так закон предуготовляет путь к Евангелию и ведет ко Христу, Который в Евангелии открывается как Врач немощных, Утешитель печальных, Спаситель грешных, Надежда отчаявшихся в себе и своих силах. Отсюда следует, что спасающая евангельская вера — это не что иное, как утешительное восприятие Евангелия, в сердце соделоваемое Святым Духом, или это сердечное упование и несомненная надежда на благодать Божию, даром, ради Христа обещанную, то есть надежда на отпущение грехов и вечную жизнь. Поэтому начинающий веровать может быть уподоблен немощному, который, видя свою неисцелимую болезнь, желает и ищет искусного врача. Так грешник, видя через закон свою греховную немощь, от которой своей силой никак не может освободиться, желает и ищет врача, который бы смог его от той немощи освободить. Такой Врач открывается ему в Евангелии — это Христос, к Которому он прибегает, ищет от Него исцеления, и милостиво исцеляется. Еще уподобляется плененному, который ищет избавителя. Так грешник, плененный дьяволом, от которого избавиться своей хитростью и разумом никак не может, ищет и желает избавителя, и такой Избавитель представляется ему в Евангелии — Христос, Который Сам говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36), — и признавая Его за Избавителя своего, освобождается от ига дьявольского. Опять же уподобляется убегающему от страха и ищущему безопасного места и защиты. Так грешник, желая убежать от страха Суда Божия, осуждения и ада, ищет защиты и безопасного места, но не находит, ибо никуда невозможно укрыться от Суда Божия. Такое место убежища открывается ему в Евангелии — Христос, верою в Которого безопасно скрывается от суда Божия и гнева, грядущего на всю вселенную. Опять же уподобляется малому отроку, который нагим стоит перед матерью своей и просит одеяния. Так грешник, лишенный одежды правды и спасения, стоит и ищет прикрытия наготе своей, но не может найти. Такая одежда, одежда оправдания, открывается и показывается ему в Евангелии. Это правда Христова, которую верою даром приемлет, и прикрывается нагота его и срамота. Христос, Сын Божий, представляется нам в Евангелии как Врач, ибо врачует немощи наши. Представляется нам как Избавитель и Искупитель, ибо Кровью Своею искупляет и избавляет нас, верующих в Него, от дьявола, греха, ада и прочего бедствия. Представляется нам как град и место прибежища и Ходатай, ибо прибегая к Нему с верою, спасаемся от гнева Божия, и «мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа» (1Ин.2:1; Рим 8:34). Христос представляется нам в Евангелии как оправдание наше, ибо Его правдой прикрываемся и оправдываемся, чтобы не явиться нагими и скверными перед святейшим Лицом Божиим, о чем ниже будет сказано яснее. Потому Сам Христос о Себе говорит: Отец Небесный « послал Меня благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк4:18). Из этого видно: 1) Что никто не может оправдаться перед Богом и спастись без Христа и помимо Христа, но только — верою во Христа, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись», — говорит апостол (Деян.4:12). Ибо никто не может от дьявола, греха, проклятия законного и от ада избавиться без Христа, и это все в кратком слове Христовом заключается: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36). Итак, к Нему должны мы с верою прибегать, как ко граду убежища, если хотим убежать от гнева Божиего, как к врачу, если хотим от язв греховных исцелиться. Его должны просить с верою, дабы избавил нас от пленения и ига дьявольского. К Нему подобает возводить очи наши, чтобы наготу и срамоту нашу прикрыл ризою правды Своей, чтобы не явились нагими и оскверненными грехами перед чистейшими очами Небесного Его Отца. 2) Не может быть истинного покаяния без познания, ощущения и признания своей немощи, греха, бедности и окаянства, и все из закона и проклятия законного познается и ощущается. Поэтому всякий, желающий истинно каяться, должен вникнуть в закон и поставить совесть свою перед законом, и рассмотреть, в чем ее закон обличает, уязвляет и утесняет. В такой тесноте, то есть чувствуя законное проклятье и гнев Божий против содеянных грехов, верою прибегать ко Христу и искать милостивого избавления от гнева Божиего и казни, последующей гневу. 3) Не может быть истинной евангельской веры без познания, ощущения и признания своей бедности и окаянства. Ибо, чтобы почувствовать евангельское утешение, нужно прежде страх и печаль иметь, что бывает от познания своей бедности и окаянства. Ибо утешение — это утешение печальных, а не веселых. А где чувствуется живое утешение через слово Евангелия, там и вера имеет свое место. Ибо вера евангельская не может быть без утешения, как ниже будет сказано. 4) Как нужна проповедь святого закона Божиего, чтобы бесстрашные в страх пришли, очнулись и спасительную печаль возымели, так нужна и проповедь Евангелия, чтобы сердца, страхом гнева Божиего сокрушенные, веру восприняли и живое утешение в себе почувствовали. Это необходимый долг пастырей стада Христова. 5) Из этого видно, почему надменные мнимой своей правдой не нуждаются в Евангелии и не принимают его, ибо не познают и не признают своей немощи и окаянства. Напротив того, для явных грешников это удобнее, ибо они видят свою бедность и окаянство. Поэтому написано, что «приближались к Нему (Христу) все мытари и грешники слушать Его». Напротив того, «роптали» на Христа «книжники и фарисеи», мнимою своею святостью надменные, «говоря: «Он принимает грешников и ест с ними» (Лк.15:1— 2). Ибо кто своей немощи не видит и не признает, тот и врача не ищет, но ищут его только больные, которые болезнуют сердцем, имеют сердце, уязвленное стрелой греха и печали. Ибо «не здоровые имеют нужду во враче, но больные», — говорит Христос (Мф.9:12). 6) Святая евангельская вера имеет свое место в сердце. Как грех, страх и печаль сердце занимают и сокрушают, так и благодать Христова, которая грех, страх и печаль отнимает, а надежду и утешение соделывает, — в сердце верою вселяется. Поэтому каждый должен стараться веру иметь в сердце, а не только в разуме и на языке. Вера эта удобнее познается от свойств и действий своих, которые в следующем пункте объяснятся.

§ 283. Свойства и действия спасающей веры. 1) Вера эта все благодеяния Божии, всему миру Богом вообще показанные, к себе привлекает и присваивает. Она учит верующего от сердца говорить: «Верую во Единаго Бога Отца, Который как всех, так и меня из ничего создал, из небытия в бытие привел, душу и тело, жизнь и дыхание мне подал, согрешившего и погибшего меня через Единородного Сына Своего взыскал и закрытые двери небесного царствия мне отверз. Верую во единаго Господа моего Иисуса Христа, Сына Божия, Который меня, заблудшего, взыскал, погибшего спас от грехов, проклятия, смерти, ада и дьявола, избавил не серебром, не золотом, не иною какой ценой, но честной Своей Кровью, неповинной Своей смертью и страданием, и меня, удаленного и отверженного от Лица Божиего, — присвоил и привел в Свое царство, в котором верные Его, Кровью Его оправданные, находятся и чают воскресения мертвых и жизни будущаго века. Верую в Духа Святаго Господа Животворящаго, Который банею пакибытия меня возродил и обновил «служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни моей» (Лк.1:75); Который меня духовно оживотворяет, просвещает, наставляет на путь правый и на путь спасения, подает мне благодатные движения в сердце моем и помогает мне в подвиге против греха и дьявола, отводит от греха и учит ходить достойно звания христианского, и проч. И эти великие и высокие милости подает мне Человеколюбивый Бог, в Трех Лицах мною веруемый и поклоняемый, не по заслугам моим, но даром, по единой Своей беспримерной благости и человеколюбию». Поэтому каждый, имеющий в сердце истинную веру, должен со святым апостолом Павлом держаться сего и исповедать: «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). Сын Божий весь мир возлюбил и предал Себя за весь мир. Но святой Павел эту высокую Его любовь и благодеяние себе верою присваивает. Это и в прочих местах Святого Писания можно заметить, и в церковных песнях и премногих стихах можно видеть поющему и читающему со вниманием, как верная душа это великое дело человеколюбия Божие-го себе присваивает. Святой Иоанн Дамаскин поет Христу: «Спасл еси всего мя человека» (Гласа 2, песнь 4). И далее: «До мене идеши, мене ища заблудшаго» (Там же). И еще: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила», и прочее (Глас 8, песнь 4). Так верная душа присваивает себе благодеяния Божии и заслуги Христовы, которые Человеколюбивый Бог всей твари вообще показал и показывает. Отсюда последовательно в сердце верующего восстает горячая любовь к Богу, благодарение, прославление имени Его святого, и так вера по своему произволению творит добрые дела. 2) Вера спасительная, что верует, то безбоязненно, где должно и нужно, исповедует, как учит апостол: «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10:10). Поэтому святой Давид говорит о себе: «Я веровал, и потому говорил» (Пс.115:1). И апостол: «и мы веруем, потому и говорим» (2Кор.4:13). Отсюда восстает безбоязненное засвидетельствование истины перед врагами истины. Отсюда ревность ради Бога, особенно там, где слава имени Его требует. Отсюда бывает то, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12), ибо мир не любит истины, которую верные рабы Божий свидетельствуют. Отсюда просияло столько тысяч мучеников и исповедников, которые не только устами, но и излиянием крови своей засвидетельствовали истину перед врагами Божиими. Отсюда Христос говорит: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк.12:51—53). Отсюда бывает, что нечестивый муж благочестивую жену свою и нечестивая жена благочестивого мужа своего ненавидит, нечестивый отец благочестивого сына и дочь свою ненавидит, нечестивая свекровь благочестивую невестку свою, нечестивый брат благочестивого брата своего и нечестивая сестра благочестивую сестру, нечестивый сосед благочестивого соседа и всякий нечестивый благочестивого ненавидит, гонит и обижает, так как благочестивый правду и истину словом и делом свидетельствует, и обличает неправду и ложь, чего нечестивые не любят. 3) Вера эта имеет дерзновение и упование на Божие милосердие, человеколюбие и помощь, поскольку высоко почитает благодатные Божии обещания милости, помощи и избавления всем, верующим в Него и верою призывающим Его. Она верует несомненно Обещавшему: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим 10:13). И еще: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя» (Пс.49:15). Поэтому вера называется осуществление ожидаемого, по учению апостола (Евр.11:1). Ибо видит невидимое как видимое и будущее как настоящее, как и о святом Аврааме, отце верных, пишется: «Был вполне уверен, что Бог силен исполнить обещанное» (Рим 4:21). И Христос говорит расслабленному: «Дерзай чадо, отпускаются тебе грехи твои» (Мф.9:2). Так милосердием Божиим и всякого верного ободряет вера, в сердце его живущая. «Дерзай», так как Бог «милостив», и потому помилует тебя. Он «Истинен», — и потому исполнит Свое обещание, услышит тебя, призывающего Его. Он «Всесилен», — и потому может избавить тебя. Отсюда бывает, что верный с горячим дерзновением любви Бога называет своим Богом: «Боже, Боже мой, к Тебе сутра взываю» (Пс.62:1). «Боже мой, Милость моя» (Пс.58:18); своею крепостью, утверждением, прибежищем: «Возлюблю Тебя, Господи, Крепость моя! Господь — утверждение мое, и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на Него; Защитник мой и рог спасения моего» (Пс.17:2—3). Такое дерзновение веры изображается и в 90-м псалме: «Живущий помощью Вышнего», — и прочее. Так и св. Иоанн Дамаскин, духом радуясь и играя, поет в своих песнях к Богу: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила! Ты мой Бог! Ты мое радование!» — и прочее. (Песнь 4, глас 8). Отсюда в сердцах верных радость и веселие духовное восстает, так что они показывают себя не только готовыми к страданию за Бога, но и с радостью воспринимают его, как пишется об апостолах: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян.5:41). Радость эта преизобильно растет и претворяет их сердца в духовное играние и воскликновение, когда взирают они с верою на будущую славу, уготованную терпящим скорбь и любящим Бога, вспоминают утешительное слово Христово: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5:12). 4) Вера очищает сердце верующего от всего, что принадлежит миру, то есть от пристрастия к чести, славе, богатству, сладострастию и от всякого греховного обычая. Ибо неравное с неравным, например, огонь с водой не совмещается. Так, вера — дар небесный — с земным и тленным не совмещается, но всегда к небу стремится и сердце верующего восхищает туда, откуда произошла, ищет невидимого и вечного, и поэтому все, принадлежащее этому миру, вменяет за суету или за прелесть. Поэтому верным повелевается: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин2:15). Отсюда в верных восстают воздыхания и гласы плачевные: «Увы мне, что жизнь моя в переселении продолжительна» (Пс.119:5). Восстают желания святые: «Боже, Боже мой, к Тебе с утра взываю: возжаждала Тебя душа моя», — и прочее (Пс.62:2). «Как лань желает на источники вод, так желает душа моя к Тебе, Боже», — и прочее (Пс.41:2). «Как вожделенны жилища Твои, Господи Сил! Всемерно желает душа моя во дворы Господни», — и прочее (Пс.83:2—3). Ибо верные, истинные христиане — пришельцы и странники в мире сем. Поэтому Отечество их, дом их, богатство, честь, слава, наследство и все блага не в мире сем, но на небе, где и Отец их, к Которому воздыхают и молятся: «Отче наш, Иже ecu на небесех!» — и проч. И как человек, отлучившийся из своего дома и Отечества, всегда помышляет о доме и родителях своих, и сердцем и желанием своим к ним стремится, так верные рабы Божии, пока в мире сем и в теле живом, отходят от Господа («ибо ходят верою, а не видением»), а потому и «воздыхают, желая облечься в небесное их жилище» (2Кор.5:2,7). 5) Вера эта отвлекает верующего человека от надежды на создание, «на князей, сынов человеческих» (см. Пс.145:3), начесть, богатство, силу свою, благочестие свое, на себя самого, и от всего того, что помимо Бога, но учит на одного Бога надеяться, в Нем одном почивать, от Него одного милости, защиты, избавления и спасения искать и надеяться. Ибо надежда с верой неразлучна, но с верой всегда пребывает. Поэтому как вера одного Бога зрит, так и надежду с собой влечет и к одному Богу привязывает, и на Него одного надеяться верующего учит. Люди плотские, то есть по плоти и для мира сего живущие, на свою честь, на богатство, силу и хитрость свою надеются, и потому в нуждах своих и разных случаях к ним прибегают, и защиты и помощи от них просят. Верный же Божий раб не так: оставив всю эту надежду, как суетную, к одному Богу, как дитя малое к матери своей, прибегает и прилепляется, и у Него одного всего просит с надеждою, крепко держась за милостивое Божие обещание: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и прославишь Меня» (Пс.49:15); и еще: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:15), — и прочие милостивые Его обещания помня. Поэтому святое Божие слово одних тех ублажает, которые на Бога надеются, как читаем это во многих местах Святого Писания. Напротив того, оно отзывает всех от надежды на человека и прочее создание: «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в которых нет спасения» (Пс.145:3), — и в прочих местах, и проклятием поражает тех, которые надежду свою полагают на человека: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своей опорой, и сердце которого отступило от Господа» (Иер.17:5). Ибо кто на кого надеется, тот в того и верует. И потому, кто на человека надеется, — в человека, как в идола, верует, и так от Бога сердцем отступает, как пророк говорит, хотя устами исповедует и почитает Его. Такой грешит против заповеди Божией: «Я Господь Бог твой» (Исх.20:2), — и так совершает духовное идолопоклонство. 6) Вера освобождает верующего от греха, смерти, проклятия, ада, дьявола и прочих бедствий и делает его духовно свободным. Духовно, говорю, ибо телесно он может быть порабощен, может быть раб человеку, может быть в пленении, в узах, в темнице, связан и окован, ибо много таких среди верных. Такими были святые мученики и другие страждущие ради правды. И ныне есть люди, находящиеся под игом нечестивых, и рабы благочестивые, служащие своим господам. Но таковые все духовно свободны. Ибо духа никто не может поработить, пленить, связать, заключить, умертвить. Ибо «где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17). И эту свободу означает Христово обещание: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36). 7) Вера обновляет человека, делает его расположенным к добру, исполненным любви, милостивым, терпеливым, кротким и любящим прочие христианские добродетели. Ибо вера — это Божественное семя, от которого духовно рождаются христиане, и потому приносят такие плоды, каково семя. Ибо «не может дерево доброе приносить плоды худые», — говорит Христос (Мф.7:18). Каково семя, таковы и плоды его. Ибо у злого семени змеиного, которое он посеял на сердце прародителя нашего, — злые плоды: ненависть, злоба, вражда и прочие грехи. А у семени Христова, которое есть вера святая, добрые плоды: любовь, милость, кротость, благость, милосердие, воздержание и прочее (см. Гал.5:22). Поэтому апостол говорит: «Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал.5:6). Поэтому святые апостолы везде в своих посланиях увещевают к познанию плодов веры, то есть к добрым делам. 8) Вера эта соделывает радость и веселье в сердце верующего. Радость эта — не о пище и питье, не о чести, не о богатстве, не о золоте, серебре, не о прочем, о чем сыны века сего радуются, ибо это радость плотская. Но это радость духовная — радость о Господе Спасе, о благости и человеколюбии Его, утешение и спокойствие в совести, как апостол учит: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа», — и прочее (Рим 5:1). Ибо святое Евангелие — это радостная весть, и вера — это сердечное принятие Евангелия, поэтому принимающим его непременно следует духовная радость в сердцах, как о страже темничном, в Деяниях апостольских упоминаемом, пишется: «Возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога» (Деян.16:34). Потому эта радость, как пресладкая духовная пища, во многих местах Святого Писания предлагается верным, как может заметить читающий Псалмы, Евангелие и послания апостольские. 9) Вера эта умягчает злострадание и скорбь. Ибо ведают верные, что скорбью и злостраданием уподобляются Христу, Сыну Божию, неповинно за всех пострадавшему: «Если с Ним страдают, с Ним и прославятся» (Рим 8:17). Хотя лишаются чести, богатства, славы, доброго имени, но несравненно большее богатство, честь, славу обретают во Христе, Спасителе своем. Оскорбляют их, но они большее утешение обретают во Христе, Господе своем. Проклинают их, но они благословение находят и имеют во Христе Иисусе, в Которого веруют, и проклятие злых обращается им в благословение, как говорит пророк: «Они проклянут, а Ты благословишь» (Пс.108:28). Поэтому святой апостол говорит: «Не сим только, похвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает» (Рим 5:3—5). (Смотри пункт 3-й этого параграфа). 10) Вера эта имеет истинный Божий страх, которым верующий отвращается от всякого греха, всякого бесчинного пристрастия. Всего, что позволено, например, пищу, питье и прочие блага мира сего употребляет не ради удовлетворения сладострастия, но ради нужды, ради подкрепления немощной плоти, чтобы мог делать дела, соответствующие его званию. Поэтому апостол пишет верующим: «Если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего», — и далее (1 Петр 1:17). И святой Павел пишет: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп.2:12). Страх здесь подразумевается не тот, который не причастен любви. Такой страх и самые нечестивые в совести своей осознают, он грозит им вечной мукой. Его даже и бесы имеют, ибо «веруют и трепещут», по слову святого апостола (см. Иак.2:19). Но здесь имеется в виду страх, сопряженный с любовью. И хотя верных часто ударяет страх суда Божия, осуждения и ада, что особенно бывает в великом духовном искушении, однако они силой веры и молитвы побеждают тот страх и, как золото в горниле, в этом огне искушения чистейшими делаются. 11) Вера эта спасительное Христово смотрение, рождение, жизнь на земле, страдание, смерть и Воскресение дорого и высоко почитает как единственное средство, которым вечно спасаемся. Она, с благоговением взирая на распятого Христа, помышляет: Кто и каков Тот, Который так за низкого Своего раба пострадал, и что этим страданием ему приобрел! Оттого верующий возбуждается ко взаимной любви и сердечному благодарению и всячески старается это исполнять. Но когда видит, что не может этого сделать, — «Что воздам Господу за все, что Он даровал мне?» (Пс.115:3), — падает пред Ним со смирением и любовью, сердечно исповедуя свои недостатки, и единое сердечное желание благодарения, усердие и любовь, какая возможна в веке сем, приносит Высочайшему своему Благодетелю. От этого в верном возбуждается желание терпеть за имя Господа Иисуса все, что воля Божия захочет. Поэтому святые апостолы почти везде в своих посланиях высокую эту благодать нашим душевным очам представляют: «Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор.8:9, и в других местах), — и тем к благодарению возбуждают верных. 12) Вера эта подвизается против греха (о чем смотри в параграфе 13-м). И у веры есть такое свойство, что иногда она ясно является и возносит сердце верующего в высоту, а иногда так скрывается, что как бы ее и не было, отчего верующий бывает унылым, печалится, боится Суда Божиего, осуждения, геенны и прочего. Но, вспоминая Божии милостивые обещания и евангельские утешения, снова ободряется, укрепляется и упование свое и дерзновение воспринимает. Это можно приметить в Псаломнике и других святых, упоминаемых как во всем Святом Писании, так и в церковной Истории. 13) Вера душу верного таинственно соединяет со Христом, как невесту с женихом, как пророк говорит от лица Господа: «Обручу тебя Себе в вере, и ты познаешь Господа» (Ос .:20). И апостол говорит соответствующие слова: «Обручил вас (говорит верным) единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2). Поэтому Христос такую верную душу очищает от греха и всякой скверны и делает ее святой, отнимает от нее духовные бедствия: проклятие, осуждение, смерть и всякое духовное неблагополучие — и вместо того подает Свои духовные блага: благословение, избавление и вечную жизнь, как и апостол об этом учит: «Христос сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением» (1Кор.1:30); как жену некую, содрав с нее разорванные рубища и омыв от смрада, облекает в чистую багряницу правды Своей, чтобы перед очами Его и Небесного Его Отца явилась чистая, и, как Царская дочь, «одетая и преукрашенная» (Пс.44:10) духовными украшениями. Потому святой пророк, радуясь об этом духом, восклицает, говоря: «Да возрадуется душа моя о Господе, ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою веселия одел меня; как на жениха возложил на меня венец и, как невесту, украсил меня убранством» (Ис.61:10). Из вышенаписанного видишь, христианин: 1) Что в вере состоит все существо христианского блаженства. Ибо кто истинную живую веру имеет, тот имеет Божие благословение, правду Христову, святость, избавление, свободу духовную, вечную жизнь и блаженство. 2) Отсюда познай, человек, сколь великое богатство благости Божией, что человека отверженного и окаянного в Сыне так возлюбил и превознес, что чем более человек обесчестился в себе, тем более во Христе, Сыне Божием, по Божиему человеколюбию, вознесен. 3) Отсюда поучайся сердцем и устами благодарить Бога, Который тебе, бедному, окаянному, проклятому, отверженному, осужденному в самом себе, подает верою в Сыне Своем вместо греха твоего правду, вместо клятвы — благословение, вместо окаянства — блаженство, вместо смерти — жизнь вечную, вместо ада и геенны — наследие небесного царствия, и всех вечных благ сокровища отверзает. Ум не постигает этой к нам Божией милости и благоволения! О бедные и окаянные грешники! Какой великой милости и человеколюбия Божиего мы сподобились даром, без всяких наших заслуг! Кто за это человеколюбие Божие достойно возблагодарить Бога может? «Что воздадим Господу за все, что Он даровал нам» (см. Пс.115:3). 4) Отсюда познай силу истинной и живой веры во Христа, которая все благие и духовные дарования к себе привлекает и от Бога получает. 5) Когда от такого бедствия благодатью Божией мы избавились и к такому блаженству возведены, как должно нам беречься от всякого греха, из-за чего всякое бедствие приходит, чтобы снова не впасть в бедствие, и как усердно служить Богу, Который такую милость нам, грешным, показал! 6) Как нужно стараться хранить одежду оправдания, данную при Крещении, да не лишимся ее снова, к великой нашей беде! «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его», — говорит Христос (Откр.16:15). 7) Не сохранившему этих богоданных риз одна надежда осталась, чтобы взыскать их — чистосердечное покаяние (о котором смотри в статье первой книги первой, части второй).

§ 284. Вера святая подлежит многоразличному искушению. 1) Искушает ее плоть со страстями и похотями, когда на всякое бесчинное мудрование и похотение движет верное сердце (см. Иак.1:14). Христиане, как Христовы рабы, должны «распинать плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). 2) Соблазны мира сего, то есть развращенное и противное Слову Божиему учение, пример развращенной жизни, пытаются искру ее угасить. Сюда относится лесть богатства, чести, славы и сластей. 3) Сатана и слуги его стараются ее искоренить и, как искру зачавшуюся, угасить наводнением бед, напастей, гонений и многих скорбей. Против всего этого бедствия верному сердцу нужно подвизаться и хранить веру свою терпением. 4) Нет для веры большего и тягчайшего искушения, чем когда на верное сердце находит духовная напасть: смущение, страх и ужас Суда Божиего, отчаяние, страх геенны и ада; когда жестокое ударение и мучение совести вынуждается чувствовать верная душа; когда помыслы, как волны, восстают и ударяют верное сердце отчаянием: «нет спасения ему в Боге его» (Пс.3:3). Ибо что тяжелее может быть душе, ищущей спасения, чем когда враг хочет отчаянием отнять у нее вечное спасение? Это «раскаленные стрелы лукавого», метаемые на верную душу Божиим попущением для нашей пользы. Их, по учению апостольскому, «подобает угашать щитом веры» (Еф.6:16).

§ 285. Вера святая укрепляется и растет: 1) Прилежным чтением или слушанием Слова Божия. Ибо как происходит «вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим 10:17), так укрепляется и растет она вниманием и всегдашним поучением от того же Божия Слова. Ибо, по учению премудрого Павла, «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17). Потому и поставил Христос «одних апостолами ,других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:11—13). Поэтому ублажается тот, «кто в законе Господнем поучается день и ночь» (Пс.1:2), ибо от того поучения обещаются такие прекрасные плоды, как от дерева, посаженного при водах и влагою тех вод питаемого. «И будет он (поучающийся в законе Господнем), как дерево, посаженное при потоках вод, которое принесет плод свой в свое время, илист его не отпадет; и все, что он ни делает, будет благоуспешно» (Пс.1:3). 2) Укрепляется и растет вера размышлением о чудных Божиих делах, исполненных милостивых Его обещаний. Обещал Бог праведному Ною, что спасет его с семьей от всемирного потопа — и спас (см. Быт 6—8). Обещал Аврааму, что семя его из Египта, в котором должно было претерпевать тяжкое рабство, изведет и введет в землю Хананейскую, — и сделал это, как читаем в книгах Моисеевых и псалмах: «Он вспомнил святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему, и вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии, и дал им области язычников, и они наследовали приобретенное от труда народов» (Пс.104:42—44). Обещал сынов Израилевых из пленения Вавилонского освободить — и освободил, как написано в книгах Ветхого Завета. Обещал послать Спасителя миру — и исполнил это, и спасаются верующие во имя Его. Обещал услышать верою призывающих Его — и слушает, как во многих местах Святого Писания читаем. Услышал их, услышит и нас, когда верою Его призовем. Ибо Бог не на лица зрит, но на веру и сердце человеческое (см. 1Цар.16:7). Всем готов подать благодать и милость Свою, когда видит сердце, которое удобно может принять Его благодать. А если не получаем то, чего желаем и просим, — наша вина, а не Его. От бывшего же заключаем и о будущем. В исполнившихся Божиих пророчествах и милостивых обещаниях несомненно видим подтверждение о тех, которые еще не исполнились, но в свое время должны исполниться. Обещал воскресение мертвых и верных Своих рабов прославить и подать наследие небесного царствия — непременно будет то. И это также истинно и известно, как если бы оно уже в действительности было. Ибо Бог, как Истинный, солгать не может, как Всемогущий, все сделает, что хочет, и как удобно Ему было мир из ничего создать, так удобно рассыпанный прах тел наших собрать и в бессмертие облечь и прославить; как Благий, Он хочет разумной Своей твари блаженство подать; как Праведный, верных рабов Своих, в вере подвизавшихся, непременно наградит. Так вера принимает подкрепление от рассуждения о чудных Божиих делах и Его свойствах, в святом Его Слове открытых, и верное сердце оттуда же черпает для себя живое утешение, как и святой апостол написал: «Все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим 15:4). 3) Укрепляется и растет вера усердной и частой молитвой, как учит Христос: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). Ибо вера, как дар Божий, Божией помощью сохраняется и умножается, поскольку без Него не можем делать ничего, как говорит Христос: «без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). Поэтому апостолы молились Христу: «Умножь в нас веру» (Лк.17:5). Так подобает и нам молиться и стучаться в двери милосердия Его: «Господи, умножь в нас веру»; или еще с отцом бесноватого отрока молиться со слезами: «Господи, помоги нашему неверию» (см. Мк.9:24). Ибо в вере содержится все христианское блаженство, как выше сказано и ниже увидим. 4) Укрепляется и умножается святая вера причащением пресвятых Христовых Таин. Ибо «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом», — говорит святой Павел (1Кор.6:17); и Христос говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6:56); и «кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин 15:5). Ибо как плоть человеческая укрепляется и растет естественной пищей, так вера Христова, зачавшаяся в сердце человеческом, укрепляется и растет таинственной пищей святейшего Тела и Крови Христовой. Ибо Тело и Кровь Христовы — животворящие, и потому, кто достойно их приобщается, духовно оживотворяется и от немощей душевных исцеляется. 5) Сохраняется вера удалением от бесед и обращений со злыми и развращенными. Ибо «худые сообщества развращают добрые нравы», — говорит апостол (1Кор.15:33), почему и повелевает от таковых отлучаться: «завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фес 3:6). Чем более вера растет, тем большие ее плоды, как плодовитое дерево чем более растет и ветви свои распространяет, тем более плодов приносит.

§ 286. Из вышеописанного можно заметить несомненные признаки неверия: 1) Развращенная и бесстрашная жизнь, закону Божиему противная. О таких нравах упоминается во многих местах Святого Писания (в Псалмах: 5:7,15-16; 9:26-32; 11:3-5; 35:2-5,36:12, 14, 21, 32, 35; 49:16-21; 51:3-6; 58:2-4, 8, 13; 63:4-7; 72:6, 7, 11; 93:5—7; 139:2—6, и в прочих. В апостольских посланиях: Рим 1:21-32; 1Кор.6:9-10; 2Кор.12:27; Гал.5:19-21; Еф.5:3-5; Фил 3:18-19; Кол 3:5, 8; 1 Тим 1:9-10; 2 Тим 3:2-7; Тит 1:10,16; Откр.21:8; 22:15 и в прочих местах). 2) Пристрастие к временным и мирским вещам, то есть к чести, богатству, золоту, серебру, славе, роскоши и прочим. Ибо «дружба с миром есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Все это не может совместиться с верою, ибо вера от всего того отвращается и одного Бога ищет, любит и к Нему прилепляется. Поэтому апостол нас отзывает от такой любви: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин 2:15). Поэтому читаем в притче о званых на великую вечерю, что «начали все отказываться». Первый сказал рабу, посланному звать: «Я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее. Прошу тебя, извини меня. Другой сказал: Я купил пять пар волов и иду испытать их. Прошу тебя, извини меня. Третий сказал: Я женился и потому не могу прийти» (Лк.14:18-20). Великая вечеря — это великое и непостижимое наслаждение в небесном царствии. На эту вечерю Бог, Небесный Царь, зовет всех через рабов Своих, пророков, апостолов и проповедников Своего Слова. Но пристрастившиеся к суете этого мира все вместе отрицаются, хотя не устами, но сердцами. Ибо «где сокровище их, там и сердце их», по слову Христову (Мф.6:21). Сюда относится следующее Христово учение: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). Кто служит мамоне, а не Богу, без сомнения, не имеет веры, ибо «без веры угодить Богу невозможно» (Евр.11:6), следовательно, и служить. Ибо служить и угождать Богу — это одно и то же. Сюда относится Христово слово: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете» (Ин 5:44)? И еще: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф.16:26)? Ибо вера очищает сердце от любви мира сего. Следовательно, в чьем сердце есть любовь мира сего, в том веры нет. 3) Лицемерие есть также признак неверия. Ибо лицемер только снаружи показывает свое благочестие, а внутри его нет. Лицемерие — это притворство благочестия и святости. Вера же святая не в наружности, но в сердце имеет свое место, а снаружи показывает себя при случае исповедованием и прочими плодами. Лицемер людям угождает, а не Богу, от людей ищет славы и похвалы, а не от Бога, что противно вере, по сказанному: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» Итак, в лицемере нет веры. 4) Презрение и оставление христианских добродетелей есть признак неверия. Ибо как «дерево по плоду», так вера по добрым делам «познается» (Лк.6:44; Иак.2:18). Всякое доброе дерево приносит добрые плоды, а злое дерево приносит злые плоды. «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф.7:18). Следовательно, где нет плодов веры, то есть добрых дел, там нет и самой веры. Ибо вера не может быть пустой и бесплодной. 5) Надежда на самого себя, на свое благочестие, на честь, богатство, силу свою, на князей и прочие создания доказывает сердечное неверие. Ибо надежда на Бога с верой неразлучна, и истинная вера старается быть свободной от надежды на все, кроме Бога, и в одном Боге утверждается. (Смотри о надежде первую главу книги). 6) Презрение и оставление слушания или чтения Божия Слова. Ибо человек, как забывчивый, слепой и немощный сам в себе, требует частого напоминания о вере и плодах ее, требует обличения, наказания, исправления, утешения в нужных случаях, поощрения, возбуждения, — всего того, что из Слова Божия черпается. Ибо «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17). Слушание или чтение Святого Писания с размышлением — это как елей, который, когда его подливают, вере, горящей в сердце, не попускает угаснуть. Следовательно, как светильник без елея, так и светильник веры без поучения в Слове Божием гаснет. 7) Оставление молитвы — это доказательство потерянной веры. Ибо человек, пока в мире сем живет, подвержен всякому бедствию и искушению плоти, дьявола, злых духов и злых людей, и этому бедствию, как немощный, противиться никак не может сам по себе, без помощи Божией, которая испрашивается молитвою. Ибо молитва — это христианское оружие против дьявола и прочих врагов. Поэтому оставившему оружие следует оставить и брань и покориться врагу. Отчего усердно и часто, даже «непрестанно» повелено нам «молиться» (Лк.18:1— 7; Рим 12:12; 1 Фес 5:17; Еф.6:18). 8) Явный признаке неверия — это отчаяние в милосердии Божием, которое проявляется или в весьма развратной жизни — о таких написано: «дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью» (Еф.4:19), — или в безмерной печали, которая часто приводит и к самоубийству, как то случилось с Иудой-предателем, который «пошел и удавился» (Мф.27:5), и с братоубийцей Каином, который, после убийства своего брата Авеля и Божия обличения, сказал Господу Богу: «Наказание мое больше, нежели снести можно» (Быт 4:13). Однако кто кается за грехи и страдает безмерной печалью, но ее упованием на милосердие Божие старается преодолеть и победить, как это бывает в великом духовном искушении, — в том подвизающаяся вера еще не угасла, хотя и очень слаба.

§ 287. Если бы кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, — правду бы сказал. Ибо верному непременно нужно православное содержание и исповедание догматов. Но одно это знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином. Содержание и исповедание православных догматов всегда заключается в истинной вере во Христа, но не всегда истинная вера во Христа заключается в православном исповедании. Ибо иное — знание и исповедание веры, а иное — вера во Христа, как из вышенаписанного можно видеть. Знание правых догматов имеется в разуме, и часто бывает бесплодно, надменно и заносчиво. Отсюда бывает, что многие, имеющие знание догматов, на самом деле живут беззаконно. Многие и проповедуют веру, поучают, наставляют других и показывают путь ко спасению, но сами не идут по этому пути, подобно столпам, поставленным на пути, которые от города до города указывают путь идущим, но сами стоят неподвижно. Поэтому знание это, исповедание и учение им самим не приносит пользы. Истинная же вера во Христа — в сердце, как сказано выше, и она плодовита, смиренна, терпелива, исполнена любви, милосердна, человеколюбива, сострадательна; она алчет и жаждет правды (см. Мф.5:6) и прочее; она от мирских похотей удаляется и к одному Богу прилепляется, всегда к небесному и вечному стремится и ищет этого; против всякого греха подвизается и непрестанно у Бога помощи ищет и просит. Отсюда святые апостолы в посланиях своих поощряют верующих к тому, чтобы показать плоды веры, то есть добрые дела: «Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2 Петр 1:5—7), — и в прочих местах, возбуждают к подвигу против дьявола и греха: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8—9). Поэтому Святые Отцы, проповедуя христианскую веру, поучают. Блаженный Августин говорит: «Вера с любовью — вера христианина, без любви — вера демона» (в кн. 10-й о любви). Ибо и бесы веруют, и трепещут, — учит апостол (Иак.2:19). Святой Амвросий учит: «Вера есть корень всех добродетелей» (В кн. о Каине и Авеле). Святой Иоанн Златоуст говорит: «Вера есть матерь всех благ» (Беседа 3 на Послание к Римлянам). Итак, правильно заключить, что живая вера — такая, которой нравы верующего соответствуют. Напротив того, мертвая вера — в том, в ком нет плодов веры, кто не Богу, но греху служит, не умершему за всех и воскресшему Христу, как апостол требует: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего» (2Кор.5:15), — но для себя и своих прихотей живет. Ибо, «как тело, — учит апостол, — без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26). Примечай и то, христианин, что верным во Христе апостолы проповедуют отверстое царствие небесное, так учат Отцы наши, и вся Церковь содержит так. Следовательно, если бы одно только знание и исповедание православных догматов было нелицемерной и истинной верой, то и блудники, и хищники, и прочие беззаконники невозбранно входили бы в царствие небесное, ибо многие из них знают и исповедуют православные догматы. Но всем таковым затворяет вход в царствие небесное Божие Слово. «Или не знаете, — говорит апостол, — что неправедные царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9—10). И «вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). Ибо хотя они исповедуют Бога, но делами отрекаются от Него, как говорит апостол: «знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Исповедуешь, христианин, Единого Бога — хорошо. Но веруешь ли сердцем своим в Бога, как учит апостол: «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10:10)? Ибо без сердечной веры устное исповедание не что иное, как лицемерие. Может быть знамением веры устное исповедание, но знамение бывает ложным, если житие исповедующего противоречит вере. Устное исповедание следует от веры, как от зачавшегося в уме помышления — слово, по сказанному: «Я веровал, и потому говорил» (Пс.115:1). Но не всегда устным исповеданием доказывается истинная вера, как и слово не всегда сходно бывает с помыслом. Ибо часто бывает, что люди не то говорят, что в сердце имеют, так и исповедующие Бога не то в сердце помышляют и делают, чему учит исповедание веры. Исповедуют устами Бога, но сердцем и делами отметаются от Него. Устами проповедуют Бога, но в сердце говорят: «Нет Бога» (Пс.13:1). Называешь Бога Отцом, Господом, Царем, Защитником и Помощником, как в молитве Господней, псалмах и прочих песнях верные Ему молятся и поют — хорошо — это признак веры. Он верным — Отец, Господь, Царь, Защитник и Помощник. Но смотри, стараешься ли Ему, как Отцу, послушание оказывать и подобные Ему нравы иметь? Ибо сын отцу подобен. Служишь ли Ему, как Господу своему? Не служишь ли мамоне и прочим идолам? Не царствует ли над тобой грех, когда Его Царем своим называешь? Не ищешь ли защиты и помощи от сынов человеческих и прочего создания? Услышь, что Бог об устном исповедании, но не от сердца происходящем, и о таком, с которым сердце не согласно, говорит через пророка: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8; Ис.29:13). Говоришь: «Верую во Христа, Сына Божия», — хорошо. Но принимаешь ли сердцем Его святое Евангелие? Следуешь ли Его учению, написанному в Евангелии? Не стыдишься ли смирения, нищеты, терпения Его? Несешь ли свой крест, который Он всем верным предлагает: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24)? Послушай, что Он говорит о не носящих креста своего: «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38), — и о стыдящихся Его и святых Его слов: «Кто постыдится Меня и Моих слов вроде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8:38). А об истинно верующих во Христа написано: «Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится» (1 Петр 2:6; Ис.28:16; Рим 9:33). И в Апокалипсисе говорится: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Отсюда можно заключить, что не тот верный раб Христов, кто устами исповедует Христа, но тот, кто и сердцем верует во Христа, и не стыдится Его и слов Его, следует смирению, нищете, терпению и кротости Его, как и Сам учит нас: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29), — и носит крест свой, и до смерти верен пребывает. Говоришь: «Верую в Духа Святаго, Господа», — хорошо. Но смотри, не противишься ли Духу Святому жестокосердием и нераскаянным житием, как святой Стефан обличает Иудеев: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому» (Деян.7:51). Говоришь: «Верую во едину святую Соборную и Апостольскую Церковь», — хорошо. Но смотри: истинный ли ты член святой Церкви? Она «свята», Кровью Христа, Сына Божия, «освящена и освящается» (Еф.5:26—27), «служит Богу своему в святости и правде пред Ним» (Лк.1:75). Хранишь ли ты святость, верою дарованную тебе в Крещении (1Кор.6:11)? Если же потерял ты ее нерадением, ищешь ли ее покаянием, переменой жизни и верой? Удаляешься ли «от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1)? Если нет этого, то ты не член Церкви святой. Церковь свята и непорочна (Еф.5:27), следовательно, и членам ее подобает быть святым и непорочным. Говоришь: «Чаю Воскресения мертвых и жизни будущего века», — хорошо. Это есть знамение надежды. Но смотри, не имеешь ли таких нравов, которые показывают, что воскресения мертвых нет? Не живешь ли так, как звери и скоты, которые делают только то, что хотят, и чувства свои представляют, при скончании которых и дух исчезает? Не творишь ли таких дел, которые закрывают двери к вечной жизни? «Не обманывайтесь, — говорит апостол, — ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9—10; Гал.5:19—21). О таковых делах свидетельствуется и в прочих местах Писания. Кто сердечно верует во Христа и чает воскресения мертвых и жизни будущего века, тот от таких дел бережется, как апостол написал: «всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Ин 3:3), поскольку в вечную жизнь ничто не войдет скверное и нечистое (см. Откр.21:27). «А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15).

§ 288. Хотя из вышеописанного можно познать, что вера святая — это корень и источник добрых дел, однако в этом параграфе, ради простейших людей, будет представлено то, как от веры, как на дереве от корня плоды, происходят добрые дела. Верный человек в Святом Писании уподобляется дереву: «будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое принесет плод свой в свое время, и лист его не отпадет, и во всем, что он ни делает, будет благоуспешен» (Пс.1:3; Мф.7:17-18). Корень дерева углубляется в земле, а вера — в человеколюбии и милосердии Божием о Христе Иисусе. Корень все дерево держит, а вера верное сердце держит. От корня дерево начинается и растет, а от веры христианин начинается и растет, ибо без веры не может быть христианина, как без корня не может быть дерева. Чем более корень у дерева растет, тем дерево бывает больше, так, чем более вера растет, тем более преуспевает верный. Что у дерева ветви, листья и плоды, то у верного человека дела, слова и помышления. Дерево тем более кверху возвышается, чем более растет, так и верный, чем более в вере и плодах ее возрастает, тем более к небесному и вечному стремится и возвышается. Дерево чем более плодами обременяется, тем более ветви его книзу опускаются, так и верный, чем большими плодами веры украшается, тем более смиряется. Ибо чем более кто просвещается, тем более видит в себе немощей, недостатков и окаянства. Дерево, какие от корня плоды получает, всем в снедь их подает. Так и верное сердце, какую милость и благодать от Бога верою примет, всем то уделяет. Бывает милостивым, щедрым, миротворцем, всем хочет и ищет спасения молитвой, советом и благовременным обличением. Дерево чем более очищается, тем лучшие и большие плоды приносит, так и верный, чем более наказывается, терпит гонений и страждет, тем большие и сладчайшие плоды добродетелей приносит (см. Ин 15:2). Дерево от бури и ветров колеблется, так и верное сердце от плоти, мира и дьявола искушается. Дерево корень, в земле водруженный, укрепляет, чтобы от бури и ветров не упало, так и верного вера, в человеколюбии Божием утвержденная, содержит и укрепляет, чтобы он не был побежден искушениями. Когда корень у дерева начнет портиться, дерево начнет сохнуть и плоды оскудевают, так, когда вера начнет оскудевать, и верный оскудевает в делах своих. Когда корень у дерева сгниет, дерево засохнет, так и когда вера в верном совсем оскудеет, человек верный развратится. Оскудевает же вера и исчезает от невнимания, лености и оставления тех средств, которыми она укрепляется. Итак, вера есть источник всех благих дел. Вера представляет будущие блага, как настоящие, и невидимое, как видимое. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», — по описанию апостола Павла (Евр.11:1), — от чего рождается надежда. Вера показывает Бога, как Отца Человеколюбивого, «Отца щедрот и всякого утешения» (2Кор.1:3). От этого происходит любовь к Богу, а от любви к Богу последует и любовь к ближнему. Вера учит, что Бог посылает крест верным Своим не от гнева, но от любви, ибо, «кого любит, того наказывает» (Евр.12:6), и тем утешает их в страдании и учит терпению. Когда вера показывает человеческую немощь, то учит, что сам собою человек понести искушение не может, и так убеждает его искать помощи у Бога, Который все может и обещал искушенным помощь (см. Мф.19:26; 1Кор.10:13; Евр.2:18). Отсюда в верном восстает воздыхание и молитва. Вера представляет верному величие и всемогущество Божие, и свое окаянство и подлость. От этого в верном бывает смирение и уничижение самого себя. Вера увещевает верного осторожно ходить и обращаться в прелестном мире сем, чтобы не испачкаться его сквернами и так не лишиться милости Божией и не подпасть праведному Его гневу. От этого последует страх Божий, который от всякого зла человека отводит. Итак, истинная вера бывает корнем всех добрых дел. Об этом еще яснее увидишь в следующих рассуждениях.

Статья 2: О святой Церкви и Крещении

От Евангелия начинается вера, а от веры — христианин, как сказано в предыдущей статье. Собрание же христиан составляет Церковь, в которую вход бывает не через что иное, как только через веру и святое Крещение. Поэтому в сей статье вкратце предлагается рассуждение о Церкви и святом Крещении.

Глава 1: О святой Церкви

«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святую Церковь в Господе» (Еф.2:19-21).

§ 289. Под Церковью здесь подразумевается не храм Божий, как называют его особенно простые люди, хотя и храм Божий может назваться церковью, потому что в нем собираются верные на общую молитву, славословие Божие, благодарение, слушание Божия Слова, приобщение святых Таин, и т.д., но подразумевается Церковь — собрание верных, по всему миру живущих, в Бога и Христа, Сына Божия, право и истинно верующих, проповедью Божия Слова просвещаемых и святые Тайны право содержащих. Из греческого языка: «Екклесиа» — Церковь, т.е. «вызвание», потому что верные, в Церкви находящиеся, вызваны из сатанинской области в царство Христово, из тьмы — в чудный Его свет, как учит апостол: «Вы —род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Петр.2:9; Деян.26:18).

§ 290. Святая Церковь имеет различные именования и уподобления, которые ей дает святое Божие Слово. 1) Святая Церковь называется духовным Христовым Телом, сыны ее святые — члены духовные, преблагословенную Главу — Христа — имеющие и признающие, и верой и любовью с этой Главой соединенные. Так именует ее святой апостол: «Как в одном теле естественном у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно Тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим 12:4-5 см. еще: 1Кор.10:17; 12:27; Еф.1:22-23; 4:12, 16; 5:23, 30; Кол 1:18, 24). 2) Называется Церковь домом Божиим, ибо Он в ней, как в доме Своем, Кровью Христовой освященном, милостиво благоволит обитать и сохранять его: «чтобы ты знал, как подобает в доме Божием жить, которые есть Церковь Бога Живого» (1 Тим 3:15 см. еще: Евр.3:6; 1 Петр 4:17). 3) Называется Церковь невестой Христовой. Так апостол ее называет: Обручил вас (к верным говорит) «единому Мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2 см. еще: Ис.62:5; Ос 2:19-20; Еф.5:32; Откр.19:7; Пс.44:11-12). «Обручители» ее — пророки и апостолы. Об этом святой Иоанн Златоуст на слово Павлово: «Обручил вас», и прочее, — так говорит: «В мире сем девы пребывают прежде брака, а после брака уже не девы. Здесь же иначе: но если и не девы прежде брака сего, но после брака девы бывают. Так вся Церковь есть дева. Ибо говорит, обращаясь ко всем — и к мужам, имеющим жен, и к женам, имеющим мужей. Но видим, как обручил нас, какое приданое, какие дары нося: ни серебро, ни золото, но царствие небесное». И немного позже: «Образом этого было дело, совершившееся при Аврааме. Ибо он послал раба верного обручить отроковицу языческую (см. Быт, гл. 24). И здесь послал Бог рабов Своих обручить Сыну Своему Церковь — и пророков, свыше вещающих сие: «Слушай, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей» (Пс.44:11—12); смотри, и апостол, со многим дерзновением вещает и говорит эти слова: «Обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (Беседа 23). 4) Называется Церковь Матерью верных. «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа», — утешает ее Сам Бог через пророка (Ис.54:1). Она чад своих рождает «не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Петр 1:23). Воспитывает их и взращивает пищей Божия Слова и святых Таин (см. еще Гал.4:26—27). 5) Называется Церковь двором овчим. Так Христос называет ее: «кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит в другом месте, тот вор и разбойник» (Ин 10:1 и след.). В этом святом дворе верные, как овцы кроткие, незлобивые, мирные, любящие, простосердечные, водворяются и пасутся Господом, Пастырем своим, душу Свою за них положившим, как и пророк поет: «Господь пасет меня и ничего меня не лишит, на месте злачном — там поселил меня, у тихой воды воспитал меня» (Пс.22:1—2). 6) Называется Церковь Христова виноградом, как поет пророк: «Виноград из Египта Ты перенес, изгнал народы и посадил его» (Пс.79:9 см. еще: Иер 2:21; 12:10; Мф.20:1-16; Мк.12:1-12; Лк 20:9—18). Лоза в винограде этом — Христос, Сын Божий, Виноградарь — Бог и Отец Господа Иисуса Христа, как Сам Христос говорит: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — Виноградарь» (Ин 15:1). К истинной лозе этой прилепившиеся ветви — верные Его, которые верою и любовью к этой лозе присоединены, соком благодати ее оживляются, напоеваются и приносят плод. 7) Именуется Церковь Христова горой Господней, Сионом святым и верным, в котором Христос, Сын Давидов по плоти, с Отцом и Святым Духом жилище Свое имеет. Об этой Господней горе говорит пророк: «Будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Божий наверху гор, и возвысится выше холмов, и придут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: «Придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева» (Ис.2:2—3 см. еще: Пс.14:1; 2:6; 23:3; 47:2; 67:16; 73:2 и прочее). 8) Уподобляется Церковь Христова кораблю, который по морю мира сего плавает и стремится к тихому пристанищу вечного покоя. Ибо как корабль на море волнами, так Церковь Христова в мире сем бедами искушений непрестанно обуревается, но не погружается. Кормчий этого спасительного корабля — Сам Христос, Сын Божий, «ветрам и морю повелевающий» (Мф.8:26—27). Этот великий и безопасный корабль прообразован Ноевым ковчегом, по общему учению Святых Отцов и учителей. Как святой Ной со всем своим домом в ковчеге спасся от всемирного потопа, а все, вне ковчега бывшие, погибли, так и ныне от потопа греховного гнева Божиего и вечного осуждения спасаются только те, которые в Церкви святой находятся, и истинными сынами ее пребывают. Прочие же все, вне пребывающие, погибают и потопляются в потопе адской бездны. В Святом Писании есть и иные имена и уподобления святой Церкви, но это оставляю читающим со вниманием Святое Писание. А приведенных примеров достаточно для наставления и душевной пользы простых людей.

§ 291. Эти имена, воистину великие и преславные, Церкви святой Духом Святым приписанные, служат к утешению и наставлению нашему, христианин К утешению, ибо если так высоко Церковь Богом превознесена, то и ты, если истинный ее сын, к той чести и славе приобщаешься, и от этого рассуждения может в твоем сердце последовать такая радость, что никакая скорбь, печаль, и беда, в мире этом случающаяся, истинно опечалить тебя не сможет, и так посреди самых свирепых волн искушения будешь дерзать и восклицать с апостолом: «Кто отлучит нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем?» (Рим 8:35, 39). К наставлению служит следующее рассуждение. Если Церковь — это Тело Христово духовное, и ты хочешь быть членом этого благословенного Тела, то рассуди сам, как свято и чисто должно жить тебе, какую любовь как к святейшей Главе, так и к святым ее членам, то есть истинным христианам, должно иметь, как согласно с великою Главою и членами ее жить! В это святое общение ничто скверное и нечистое не входит. «Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?»—говорит апостол (2Кор.6:14). Поэтому святые апостолы везде в своих Посланиях так сильно увещевают и поощряют христиан к святому житию, к взаимной любви и миру. Примечай это, христианин, если хочешь быть членом святой Церкви. «Свят Господь — Глава Церкви, свято и Тело Его — Церковь. Очистим и мы себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», — по увещанию апостольскому (ср.2Кор.7:1), если не хотим быть отверженными от этого святого общества. Если Церковь — дом Божий, жилище и град Небесного Царя, а ты хочешь быть гражданином и жителем преславного сего града, то с какой охотой и усердием должно тебе повиноваться закону Небесного Царя, слушать Его и служить Ему, чтобы не лишиться гражданства и общения со святыми и благословенными гражданами, живущими в преславном сем граде! Сам рассуди: кто Царю своему не служит, кто закона его не хранит и остается без наказания? Кто и Христовым рабом может быть, если Христу Царю не служит верой и правдой? Как и без наказания может быть, если Ему не служит и противится повелению Святого Духа: «Служите Господу со страхом» (Пс.2:11). Если Церковь — Христова невеста, и ты в том духовном и таинственном бракосочетании находишься, то какую верность, чистоту и любовь должен хранить по отношению к Бессмертному и Небесному Жениху — Христу, Сыну Божиему, как храниться от «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской» (1 Ин 2:16), как от любодейки вавилонской! Если Церковь Христова — мать верных и твоя, то как должно тебе ее любить, почитать, слушать, как родившую тебя водой и Духом (см. Ин 3:5), и повиноваться спасительным ее наставлениям! Если Церковь Христова — двор овчий, и ты — среди овец, в том дворе находящимися, то помышляй, как должно тебе слушать глас Христа, Пастыря твоего, Который есть «Пастырь добрый», Пастырь «Своим» овцам, как и Сам говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего» (Ин 10:11,14,27). Как, говорю, должно повиноваться тому доброму Пастырю, если не хочешь заблудиться и отстать от стада Его благословенного и стать пищей пагубного волка, дьявола, который, «как рыкающий лев ходит, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8)! Если Церковь Христова — виноград Божий и ты в нем находишься, то как крепко должно тебе держаться верой и любовью истинной лозы, Христа, и приносить плод, угодный Виноградарю-Богу, чтобы, как ветви неочищенной, не приносящей доброго плода, не быть изверженным вон, и, как иссохшей, не быть преданным на сожжение в вечном огне, как говорит Христос: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин 15:6); и Предтеча Его святой говорит: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). Если Церковь Христова есть гора Господня, и ты на этой горе пребываешь, то тебе должно удаляться от скверных мира сего болот и низменностей, в которых находятся всякая нечистота и смрад, и возвышаться духом к небесной горе, в которой — жилище блаженных духов, покой и торжество (см. Евр.12:22—23). Если наконец, Церковь Христова есть корабль, спасающий нас от гнева Божия и страшного потока адского, и ты в нем находишься, — берегись прогневлять Кормчего — Христа, — дабы не выпасть из сего спасительного корабля и не погибнуть в вечном потопе гнева Божия и Суда. Ибо только в этом ковчеге спасаются все, которые спасаются. Итак, видишь, возлюбленный христианин, что такое Церковь Христова, каково ее великолепие, и блаженны те, которые являются истинными ее сынами. А из вышеприведенных имен Церкви и приложенных наставлений можешь приметить: 1) Кто есть истинный сын святой Церкви, — то есть тот, который право и сердечно в Бога и Христа, Сына Божия, верует, банею святого Крещения омыт и плоды своей веры и нового духовного рождения показывает, благочестиво во Христе Иисусе живет, истинный страх Божий имеет, против всякого греха подвизается и добрые дела творить старается. 2) Что христиане, бесстрашно живущие, покаяния и плодов его не приносящие, к Церкви святой не принадлежат, хотя и крещены во имя Святой Троицы, поскольку веры, как сказано в предыдущей статье, не имеют. Ибо без веры, членом святой Церкви, быть невозможно. 3) Кто из них чистосердечно обратится и принесет плоды покаяния, тот снова в церковное общение будет принят милосердием Божиим и станет истинным сыном святой Церкви. Об этом ниже еще яснее увидишь.

§ 292. Церковь святая, как была и есть, так и до скончания века будет, по обещанию Господнему: «врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). «Вот Я с вами во все дни до скончания века», — говорит Христос (Мф.28:20).

§ 293. Святая Церковь — едина, так как 1) Един Бог — Отец, Сын и Святой Дух, Которому верует, служит, поклоняется и почитает. 2) Едино основание Церкви — Иисус Христос. «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). 3) Едино учение Божия Слова, которым наставляется, просвещается, укрепляется и спасается. 4) Едина вера, которую имеет во Единого Триипостасного Бога. 5) Едины Тайны святые, которыми спасается. 6) Едино духовное и таинственное Тело, Глава которого — Христос. 7) Един Дух, которым оживотворяется, водится и освящается. 8) Едина надежда воскресения мертвых и жизни будущего века. Все это святой апостол вкратце заключил: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно Крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:4—6). Потому, хотя и рассеяны верные и святые Божии по лицу всей земли, однако составляют единое благословенное общество.

§ 294. Святая Церковь, которая на земле в мире сем имеется, называется воинствующей, так как с Божией помощью подвизается против врагов своих: дьявола, плоти, мира и греха. К ней говорит святой апостол, храбрый Христов воин: «Братия мои! Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а прежде всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:10—17). Церковь, которая в небесном Отечестве после трудов и подвигов упокоевается и чает воскресения мертвых и после него — совершеннейшего воздаяния, с прославленными телами, с которыми здесь подвизалась, — называется Святыми Отцами и учителями торжествующей, ибо над дьяволом, смертью и адом победоносно торжествует и совокупно с ликом ангельским поет и славит Бога. Примечай, христианин: 1) Кто в воинствующей Церкви находится и подвизается против дьявола и греха, тот при окончании временного жития переселяется в торжествующую Церковь, если до конца будет верен. Ибо «претерпевший до конца спасется» (Мф.24:13). И еще: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни», — говорит Христос (Откр.2:10). 2) После общего воскресения и окончания всемирного Суда Христова будет одна торжествующая Церковь, которая без конца будет видеть Бога «лицом к лицу» (1Кор.13:12), и от того радоваться, веселиться, восклицать и в радости духа хвалить бесконечную Его благость. 3) Мы, любезный христианин, постараемся быть истинными сынами святой подвизающейся Церкви, да и торжествующей достигнем благодатью Христа, Спаса нашего, Которому с Отцом и Святым Духом да будет честь и слава и благодарение вовеки. Аминь.

«Вспомни о нас, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим» (Пс.105:4-5).

Глава 2: О святом Крещении

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк.16:16).

«Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит 3:4—7).

§ 295. Святое Крещение — это как дверь, через которую крестящиеся входят в Церковь Божию. Вера во Христа, Сына Божиего, — как ключ, которым открывает эта спасительная дверь. Ибо желающему креститься должно прежде веровать во Христа как единого Избавителя и Спасителя мира, и, кроме Него, иного средства к получению вечной жизни не знать, так как «никто не приходит к Отцу, как только через» Него (Ин 14:6), — и так с этой верой креститься во имя Триипостасного Бога — «Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19). Так евнух, упоминаемый в Деяниях апостольских, сначала исповедует веру во Христа, Сына Божия: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий», — и потом крестится (Деян.8:37—38). И Христос говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет».

§ 296. При святом Крещении бывает: 1) Отрицание сатаны, и всех дел его, ангелов его и прочего, как изображено в уставе о Крещении. Это отрицание взрослые сами произносят, а вместо младенцев — их восприемники. Сатана есть дух лукавый, созданный Богом добрым, но своей волей отступивший от своего Создателя и сделавшийся злым и начальником всякой злобы и греха. Ангелы его — также духи, созданные Богом добрыми, но с ним отступившие от Творца своего, они — такие же злые духи, роду человеческому, как и начальник их, весьма враждебные (см. 2 Петр 2:4; Иуд 6; Ин 8:44). Дела их — дела темные, грехи и беззакония. Сатана — начальник и изобретатель греха, в который и прародителей наших, а с ними и нас, лукавством своим низвергнул, отвел от Бога (см. Быт 3:1—7), и привлек в свою темную область (Деян.26:18). Служит сатане тот, кто, исполняя его злую волю, творит грех, ибо «кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил», — по свидетельству апостола (1Ин 3:8). От всего этого, то есть от сатаны, от злых дел его, от злого и пагубного служения ему, при Крещении отрекаемся. Ибо все, кто находится вне Церкви без истинной веры во Христа, обретаются в царствии и власти дьявольской, служат и работают ему, как пленники (см. Ин 3:44; 1 Ин 3:8; 2 Тим 2:26; Деян.26:18; 2 Петр 2:9 и след.). «Кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр 2:19). Верующие же истинно и сердечно во Христа Избавителя и крестящиеся, от власти его освобождаются, по свидетельству Самого Сына Божиего: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36). Прообразом этого нашего освобождения было освобождение сынов Израилевых из плена Египетского (см. Исх.14). Ибо как израильтяне, перейдя Чермное море силой Божией, освободились от рабства фараону, так христиане — новый Израиль и духовные сыны Авраама — верой и святым Крещением избавляются от рабства дьяволу. Там предводителем и освободителем, с помощью Божией, был Моисей. Здесь же — Христос, Сын Божий, Избавитель и Искупитель мира, Который верующих в Него изводит от власти и рабства дьявольского и приводит в пресладкую свободу царствия Своего (см. Гал.5:1). 2) Отрекшись от сатаны и скверного его служения, обещаемся до смерти служить Христу — Сыну Божиему с Отцом и Святым Духом (см. Евр.9:14), «служить в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лк.1:75). И как воины мира сего и другие, вступающие в чины и ранги, обещаются и обещание свое присягой утверждают, что Монарху и обществу будут служить верой и правдой (такова есть сила присяги), так и крестящиеся записываются в службу Христову и обещают Ему с Отцом и Духом верно служить, повеления Его слушать и исполнять, без чего верной службы быть не может. И это обещание свое троекратно, как и отрицание, повторяют, и знамение его на себе носят, то есть называются христианами, от Христа, Царя своего. Итак, как видишь, христианин, в святом Крещении в завет с Богом вступаем. Мы Богу обещаем верой и правдой служить, то есть послушание Ему оказывать, от всякого греха удаляться и правду хранить, а Он нас в высочайшую Свою милость принимает, о чем увидишь яснее в следующих главах.

Следовательно: 1) Должно нам, христианин, отрекшимся от сатаны и злых дел его, вновь к нему и злым его делам не возвращаться, чтобы не остаться вовеки в темной его области, к крайней нашей беде. 2) Обеты, данные Богу при Крещении, хранить. «Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим 2:13). Как принимает в Свою милость верующих в Него, так и вовеки содержать их в милости обещает: «Милость Моя к тебе не оскудеет» (Ис.54:10). И в прочих местах Святого Писания то же говорится нам в утешение. Итак, должно и нам верными быть, и быть до смерти, да получим Его милостивое обещание, по сказанному: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). 3) Эти обеты пусть находятся перед очами родителей, и пусть напоминают их своим малым детям, как только начнут в возраст и разум приходить и понимать слово учения. И юность, ко злу склонную, ими, как уздой, пусть удерживают от страстей бесчинных, и в страхе Божием содержат. Пусть эти обеты обращаются всегда перед пастырями и поощряют их прилежно хранить стадо овец Христовых, им порученных, и часто им их предлагать. Сии обеты да отвращают судей от неправды, и да научают хранить правду, удерживать руки свои от взяток, не быть лицеприятными в суде, отирать слезы обиженных и смирять обижающих. Эти обеты да поощряют господ с рабами своими христианами обходиться, как с братьями, так как господа и рабы единого Господа на небесах имеют, Которому те и другие обещались верно служить. Да обращаются, наконец, эти обеты перед всеми, людьми всякого чина, звания, возраста, обоего пола, которые в Крещении имена свои и себя записали и отдали Христу, и да побуждают к истинному благочестию, да будут верными Его рабами, и не постыдятся в день славного Его второго пришествия. 4) Святое Крещение не приносит никакой пользы тем христианам, которые обетов своих, данных при Крещении, не стараются хранить, но возвращаются «назад от преданной им святой заповеди» (2 Петр 2:22). Образ того видим на израильтянах, которые вышли из Египта и перешли Чермное море, но сердцами своими опять возвратились во Египет, и «предались чрезмерному желанию в пустыне» (Пс.105:14 и пр.). «Они сели есть и пить, и встали играть, они соблудили, они искусили Бога, роптали и клеветали на Бога», и прочие беззакония творили (1Кор.10:7—10). Ибо они не дошли до земли обетованной, но были поражены в пустыне, как об этом пишется в книгах Моисеевых, и святой апостол приводит в вышеприведенном послании: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море, и прочее, но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне, то есть за беззакония. А это были образы для нас», и прочее (1Кор.10:1-6). 5) Так бесполезно Крещение тем христианам, которые сердцами своими обращаются к миру, как к Египту, и служат похотям своей плоти, любят честь, славу, богатство и прочую мира сего суету и все то имеют и почитают, как бога. Ибо человеку вместо Бога все то, к чему он сердцем своим приложился. Не достигнут и они страны живых и селения праведных, где все наши отцы и праотцы покоятся, веселятся и благоугождают Господу (см. Пс.104:8). Ибо «вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). С такими христианами, которые, после принятия дара в святом Крещении, обращаются к нечестивому и безбожному житию, случается то, что написал апостол: «Последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:20—22). Христос то же изображает, говоря: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: «Возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф.12:43-45). В святом Крещении мы освобождаемся от нечистого духа и темной его власти, и каждому говорится то, что сказано Христом расслабленному и исцелившемуся: «Ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин 5:14). От служителей Христовых слышат все крестившиеся сказанное апостолом: «Омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). Но когда крестившийся человек возвращается на прежний путь нечестия, и, «избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутывается в них и побеждается ими» (2 Петр 2:20), то бывает ему «последнее хуже первого», — по Христову и апостольскому учению. Поэтому заблудший и развращенный христианин бывает хуже честного язычника, так что теми грехами и беззакониями, которыми честные язычники гнушаются, развращенный христианин услаждается. Отсюда бывает, что у таких христиан за нечто малое или, что хуже того, за ничто считается похищать чужое, красть, нарушать присягу, данную перед Богом-Сердцеведцем, неправду в суде делать, неповинного обвинять, виновного оправдывать, слезы бедных, вдовиц, сирот и прочих беззащитных проливать, льстить, обманывать, лукавить, пьянствовать, прелюбодействовать и на прочие беззакония бесстрашно дерзать, от которых благоразумные язычники отвращаются, как читаем в историях и ныне слышим. И где один нечистый дух был, там уже «семь духов лютейших» бывают, и бедного человека от греха в грех гонят и от беззакония в беззаконие, и бывает «ему последнее хуже первого». 6) Отсюда следует, что таковые христиане большему и ужаснейшему суду Божиему и вечному осуждению подлежат, нежели язычники. Ибо, по слову Христову, «раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк.12:47-48; Рим 2:5-6). 7) У согрешивших против своих обетов, данных при Крещении, осталась надежда — истинное покаяние (о котором сказано в первой книге). Поэтому, если хотят получить милость у Бога, то должно им чистосердечно обратится к Богу, Которого они оставили. Ибо если они и не сохранили веры своей к Богу, но верен пребывает Бог, Который обещал покаяние грешникам и кающихся снова в Свою милость принять. Имеем примеры согрешивших и покаявшихся: Давида, Манассию, Петра и прочих, вновь милость у Бога получивших. Бог ныне всем каяться повелевает и всех призывает к покаянию. Ныне Его милость прежде всего действует. Ныне Он зовет, обещает и принимает кающихся. Ныне слушает вопиющих и воздыхающих к Нему. Ныне помогает обращающимся и труждающимся в деле спасения. «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор.6:2), «просить, искать и стучать» (Мф.7:7), стучать в двери милосердия Его. Будет время, когда будет не место прошения, но суда, когда правда Его в свое действие вступит, и «воздаст каждому по делам его» (Рим 2:6). Ныне Бог зовет грешников на покаяние и обещает им милость, а тогда призовет на суд и осудит грешников. Ныне говорит: «Придите ко Мне» (Мф.11:28), а тогда скажет: «Идите от Меня» (Мф.25:41). Итак, послушаем, грешники, Бога призывающего и покаемся, да и мы от Него милость получим, и получим то, что «приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9).

§ 297. Поскольку в святом Крещении сподобляемся верою от Бога всех духовных благ, то должно, хотя бы вкратце, коснуться того, от чего эта Божия благодать на нас изливается.

Этот спасительный источник, от которого проистекает к нам Божественная благодать, есть: 1) Любовь Божия к нам, недостойным. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). 2) Вольное Христа, Сына Божия, к роду нашему снисхождение и умаление. Он, — как учит апостол, — «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:6—8). Такое Сына Божия ради нас снисхождение, которое принял по Своей воле и благоволением Небесного Своего Отца, и содействием Святого Духа, — причина всего нашего духовного блаженства, которое от щедрой Божией руки в Крещении верою в Него получаем. Ради нас Он явился на земле, ради нас родился плотью, чтобы мы родились духом. Ради нас пожил на земле, чтобы нас, из рая изгнанных, на небо возвести. Ради нас хуления страшные претерпел, чтобы заградить уста врагу нашему, дьяволу, который «клевещет на нас пред Богом нашим день и ночь» (Откр.12:10). Но посмотрим еще на подвиг страдания Христова, в который Он ради нас вступил. Войдем прежде всего умом нашим, войдем и сердцем в весь, называемую Гефсимания, и прилежно посмотрим на Его подвиг, которым подвизался там ради наших грехов. «И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мк.14:33—34). Ужасается и скорбит Сын Божий, Господь наш, да от нас отнимет страх, трепет и ужас вечного осуждения в аду, вечную скорбь и тоску, которой мы из-за грехов наших были подвержены. Скорбит душой до смерти, да нас от душевной скорби избавит и подаст вечную радость. Посмотрим далее на подвиг Христов. Неблагодарным учеником Он продается и предается в руки беззаконных (см. Мк.14:10—11,41— 46), — да нас, проданных за грехи, искупит (Ис.50:1; Рим 7:14). Оставляется один всеми учениками: «тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Мф.26:56), —да нас оставленных, беззащитных, беспомощных и отверженных от лица Божиего, заступит и поможет нам, как Сам через пророка говорит: «Смотрел — и не было помощника; и дивился, и никто не заступился; и избавила их мышца Моя» (Ис.63:5). Схвачен беззаконными и связан Заступник наш Иисус (см. Ин 18:12), — да наши растерзает узы. Мы за свои грехи достойны были быть связанными адскими узами, и дьяволом и ангелами его на суд Божий вестись, и принять по делам нашим, но Иисус, Сын Божий, был связан неправедно, да наши растерзает узы, так что с Давидом поем Ему благодарно: «Ты разрешил узы мои. Тебе принесу жертву хвалы» (Пс.115:7—8). Эту благодать подал и служителям Своим: «что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18). Пойдем умом и сердцем нашим во двор беззаконного архиерея, куда был приведен Иисус, Заступник наш, и посмотрим на суд, на котором связанным стоит связавший море повелением Своим, и Судия праведный всего мира беззаконными судится. «Первосвященники же и весь синедрион, — говорит евангелист, — искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили» (Мк.14:55). Ищут свидетельства, но не обретают, ибо ищут на Того, Кто «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр2:22). «Многие лжесвидетельствовал на Него, но свидетельства сии не были достаточны» (Мк.14:56). Ибо там, где свидетельствуется не истина, а ложь, должно быть разногласие. Посмотри еще на производство того суда. «Тогда, — говорит евангелист, — первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: «Что Ты ничего не отвечаешь ? что они против Тебя свидетельствуют» (Мк.14:60)? Что отвечает на это наш Заступник? Какие ответы дает на беззаконный вопрос? Не слышим ничего! Не отвечает ничего! «Но Он молчал, — говорит Евангелист, — и не отвечал ничего» (Мк.14:61). Стоит и молчит Заступник наш, как повинный, сама неповинность, и не отвечает, как обличенный, Тот, Который «не сделал никакого греха», как агнец незлобивый, не отверзает уст Своих Тот, о Котором пророчил Исаия: «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис.53:7). Вместо нас стоит на суде Иисус, Заступник наш, и Праведный, за нас, беззаконных, неправедными судится. Мы суду Божиему подлежали, мы достойны связанными вестись на суд Божий, судиться, и навечно быть осужденными. Нас не ложные, но праведные обличают свидетели. Нас праведно обличает закон Божий, нами бесстрашно разоренный. На нас лежит «рукописание, которое было против нас» (Кол.2:14). На нас праведно вопиет наша совесть, законопреступлением раздраженная, вопиет более многих свидетелей. Здесь мы стоим безгласными, без ответа, со стыдом, ибо праведно обличаемы, потому что повинны. Ибо «весь мир становится виновен пред Богом, потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:19,23). «Все уклонились, все стали совершенно негодны, нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:3). Поэтому мы достойны суда и осуждения, и как «негодные рабы» выброшены будем «во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.26:30). Но здесь, на суде неправедном, праведный и неповинный Иисус, Заступник наш, стоит и вместо нас, виновных, судится, ложные свидетельства слышит и терпит, чтобы нас, виновных, от клеветы дьявольской, законного осуждения, угрызений совести, защитить и избавить, как и Сам говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36). Ради этого Защитника и Избавителя своего дерзают верующие во имя Его и любящие Его. На Него уповая, вопиют с апостолом Павлом: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим 8:33-34). Постоим еще здесь, и посмотрим на этот суд, на котором неправда правду, ложь истину, и злоба неповинность судит, и послушаем, какое определение на беззаконном том суде последовало на Заступника нашего. Слышим, что осудили Его на смерть. «Они же все, — говорит евангелист, — признали Его повинным смерти» (Мк.14:64). «Они же сказали в ответ: повинен смерти» (Мф.26:66). А за что? «Он богохульствует», — вопиет беззаконный архиерей (Мф.26:65). Как богохульствует? «Потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин 19:7), — Тот, о Котором Отец с небес свидетельствует: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:17; 17:5). Посмотрим еще, что последовало за тем беззаконным определением. «И некоторые начали, — говорит евангелист, — плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки» (Мк.14:65), «прореки нам, Христос, кто ударил Тебя» (Мф.28:68). Вот что последовало после беззаконного суда и определения. Оплевание, заушение, закрывание Лица и удары, осмеяние и поругание Иисуса! Кто Он? Сын Божий, Ипостасное Слово Божие, Которому со страхом предстоят Херувимы и Серафимы! От кого? От Своего непотребного создания, которое пришел спасти, от Своих людей, которым закон дал и пророков послал! За кого? Кто он такой, столь почтенный, столь дорогой, что Бог во плоти (1 Тим 3:16) так бесчестится и мучается? За Свое создание погибшее, за грешника непотребного! Мы, человек, мы, погибшие, в том виновны. Вместо нас оплевывается, заушается, терпит удары и такое поругание принимает, за нас долг платит Милостивый Искупитель наш и Творец. Мы с прародителями нашими хотели быть «как боги» (Быт 3:5), и Божию честь похитить, как воры и разбойники, и потому достойны были, как хулители, быть осужденными на вечную смерть, на вечное поношение, быть преданными на посмеяние и биение дьяволу и ангелам его злым. Нам должно, прикрыв свои лица, перед Праведным Богом со стыдом стоять, и, вину свою признавая, исповедовать: «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). Но Сын Божий казнь, которая должна совершиться над нашими грехами, здесь претерпевает. Он вместо нас осмеивается, терпит поругание, закрывание Лица и биение, да нам подаст «власть быть чадами Божиими» (Ин 1:12), с дерзновением к Отцу Своему Небесному приступать (см. Ин 14:6; Еф.2:18), и открытым и непосрамленным лицом на пресвятое Его Лицо смотреть (см. 1Кор.13:12; Ин 3:2). Посмотрим далее на подвиг Христов, в который Он за нас вступил и подвизался. Видим, что беззаконный собор, учинивший поругание Сына Божиего и неправедно осудив Его на смерть, предает Понтийскому Пилату, игемону. И, связав Его, — говорит евангелист, — «отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю» (Мф.27:2). И тут опять обличают Неповинного, как виновного, и опять судят неправедные Праведного! «Начали, — говорит Евангелие, — обвинять Его, говоря: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю» (Лк23:2). О, злость человеческая! Называют развратником Того, Который «путь, истина и жизнь» (Ин 14:6), Который учил их пути истинному, и их бесноватых, хромых, слепых и прокаженных исцелил, и их мертвецов воскресил! Противником кесаря провозглашают Того, Который говорил им: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:21). Нечестивый Пилат отсылает Его к лукавому лису Ироду (Лк.23:7). И тут фарисеи и книжники — со своей клеветою на Неповинность! «Первосвященники же и книжники, — говорит Писание, — стояли и усильно обвиняли Его» (Лк.23:10). Ирод, поругавшись над Тем, Кто выше всякой чести, опять возвращает Его к Пилату: «Ирод, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (Лк.23:11). Так Сын Божий, связанный и обесчещенный, от бесчестия к бесчестию и от поругания к поруганию приводится. Его водят по улицам иерусалимским, водят враги Его, водят с поруганием, водят на позор Ангелам, и человекам, и всей твари. Приводится — и туда и сюда — и возвращается! В мою и твою совесть, о человек, это страшное позорище ударяет. Мы, грехов ради наших, блуждали по пустыне мира сего, тьмой неведения Божиего, как узами, связанные. Все, — говорит пророк, — «как овцы, заблудились; человек от пути своего заблудился» (Ис.53:6). «Мы заблудились от пути истинного, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали» (Прем 5:6—7). Но Христос, Сын Божий, за нас встал, за нас с поруганием по улицам водимый, да нас наставит на путь истины, да нам, заблудшим, путь к небесам покажет и устроит, и приведет к Отцу Своему, как и говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Он стал «поношением у людей и уничижением в народе. Все, видящие Его, насмехались над Ним, кивали головою, говорили устами» (Пс.21:7—8). И таким образом Он от нас бесчестие отнял, а вместо бесчестия заслужил вечную славу верующим во имя Его. Одеждою поругания оделся, дабы нам подать чистую одежду оправдания, да, в нее одетые, явимся непосрамленными перед святейшим Лицом Небесного Его Отца, и возрадуемся с пророком о Господе: «Да возрадуется душа моя о Господе; ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою веселия одел меня» (Ис.61:10). Посмотрим еще, что делается с Заступником нашим, от Ирода возвращенным к Пилату, и послушаем, что Пилат и люди Его, дом Израилев, которые ожидали пришествия Его, которых Он пришел спасти, как Сам говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24), — что о Нем судят? Какое определение с обеих сторон полагают? Здесь слышим разные о Нем голоса. Пилат, язычник, не знающий Истинного Бога, закона Его и пророков, познает и признает Его неповинность: «Не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти» (Лк.23:14—15). Но сонм иудейский вопиет: ««Возьми Его, а отпусти нам Варавву». Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство» (Лк.23:18—19). Пилат снова признает и объявляет Его неповинность и хочет Его отпустить: «Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса» (Лк.23:20). Но народ Божий возглашает: «Распни, распни Его» (Лк.23:21). И опять Пилат оправдывает Его и хочет отпустить. «Он в третий раз сказал им: «Какое же зло сделал Он? Я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу» (Лк.23:22). Но Израиль Божий крепится и усердно требует Его распятия: «Они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят» (Лк.23:23). Что от этих разных голосов последовало? Какой конец был у этого несогласного суда? Видим, что пересилила злоба Израиля правду язычника. Не смог ничего сделать Пилат со своим оправданием против неправды беззаконных людей. Превозмогли голоса народа и архиерейские. «И превозмог, —говорит евангелист, — крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их» (Лк.23:23—24). Отпускается крамольник, злодей и убийца, а предается на смерть Сын Божий, сама неповинность! «Отпустил игемон им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю» (Лк.23:25). Мы, о человек, причина того, что злодей предпочтен неповинному Иисусу. Наши грехи, возверженные на Него, пересилили грехи убийцы. Ибо Он грехи всего мира взял на Себя, как «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29). Против нас совесть наша, грехами нашими раздраженная, вопияла к Богу. Против нас закон Божий, который мы разорили, суда у Бога просил, и на вечную осуждал смерть. Но Христос-Заступник встал вместо нас. Неповинный за повинных осуждается и предается на смерть. «Господь предал Его за грехи наши», — вопиет пророк (Ис.53:6). «Предан был за грехи наши», — проповедует нам Его апостол (Рим 4:25). «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом», — тот же апостол нам открывает (2Кор.5:21). Посмотрим еще, что делается после беззаконного суда с неповинным нашим Заступником. Ужасное представляется очам нашим видение! Видим, что Иисуса, преданного в руки бесчеловечных воинов, они обнажают и одевают в багряницу на посмеяние и поругание, венчают терновым венцом, в руки Его святые, сотворившие чудеса, подается трость в поругание. Так Ему, как царю, на поругание увенчанному, поклоняются и поздравляют Его с поруганием, как царя: «Радуйся, Царь иудейский!» И этим не довольна бесчеловечная злость беззаконников! Еще беззаконие к беззаконию и лютость к лютости прилагают. Плюют на пресвятое Лицо Его, перед которым Ангелы и Архангелы благоговеют, бьют тростью по голове Его! «Тогда, — повествует святой Матфей, — воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь иудейский!» И плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове» (Мф.27:27—30). Так за нас стоит и подвизается заступник наш Иисус. Нас грех обнажил от первой боготканной одежды и облек в кожаные одежды (см. Быт 3:6—7, 21). Мы захотели, по совету дьявольскому, славу Божию похитить и венчаться ею, «как боги» (Быт 3:5). Мы дали рукописание на себя врагу нашему, которым он нас обличал, как преступников закона, держал в своей власти, как пленников, и с собою в вечную погибель влек. Нас уязвляли совести нашей боли острее терния и всякого жезла. Но Христос вместо нас совлекается Своих риз, да нас ризою спасения и одеждою веселья оденет; тернием венчается, да нам подаст венец нетленный; трость в руку принимает, да рукописание обличающее разорвет; претерпевает биение по голове, да наши язвы, которыми нас сатана уязвил, исцелит, и уколы совести отнимет; одевается в багряницу и терпит поздравления с осмеянием, как царь, да «соделает нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Откр.1:6). Так «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» наш Избавитель (Ис.53:5), «ранами Его мы исцелились» (1 Петр 2:24). Еще здесь постоим и посмотрим далее на спасительный подвиг Заступника нашего. Видим, что воины, надругавшись, «повели Его на распятие» (Мф.27:31). «И, неся Крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа» (Ин 19:17). Посмотрим здесь прилежнее, откуда Он вышел и что нес. Из города за город вышел, из места поругания и страдания на место большего поругания и страдания вышел. Что несет перед очами Божиими и ангельскими поруганный и уязвленный Сын Божий? «Крест Свой», на котором следует Ему пригвоздиться и вознестись. И на Кресте грехи всего мира несет Агнец Божий, на Которого указывая, Предтеча говорил: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29). На этом древе несет Агнец Божий мои и твои, о человек, грехи, которые нас могли погрузить на дно адово. Ибо этого тяжкого бремени не только воздух, но и земля не может выдержать, но на дно адово погружает несущего, если не возьмет этого бремени Сей Непорочный и Пречистый Агнец. Поэтому Агнец Божий взял их на Себя, и несет их вместо нас, да мы от них избавимся. «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды», — проповедует апостол (1 Петр 2:24). «И Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр.13:12). Пойдем и мы за Христом, и последуем Ему, несущему Свой Крест, отягченный нашими грехами, и так взойдем на Голгофу, и увидим, что там с Заступником нашим делается. Здесь нам опять страшное представляется зрелище! Видим, что там распяли Его и двух разбойников с Ним — ради большего поношения. Одного по правую, другого по левую сторону распяли, посреди же них — Иисуса. «Когда пришли, — говорит евангелист, — на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону» (Лк.23:33; Ин 19:18). Постоим еще немного на этом месте, которое называется лобным, и очи наши с сердцами возведем на распятого Христа, да «изобразится в нас Христос» (Гал.4:19). Посмотрим: на чем Его распяли? На древе крестном. Как? Всего на древе том растянули, руки и ноги Его к древу пригвоздили и между небом и землей повесили. Кто Он, Которому такое бесчеловечие оказали? «Господа славы распяли», — проповедует всему миру учитель вселенной апостол Павел (1Кор.2:8). Сын Божий между разбойниками повешен на позор Ангелам и человекам! Судия Праведный «к злодеям причтен» (Ис.53:12)! Еще посмотрим, любезный христианин, на Христа, ради нас распятого, и прилежнее рассудим, за что Он так ужасно страдает. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его», — как учит Его апостол (1 Петр 2:22). Мои и твои, о человек, грехи на Него возвержены. «Господь предал Его за наши грехи», — свидетельствует святой пророк Исаия (Ис.53:6). За тебя и за меня правде Божией, раздраженной нашими грехами, платит Сын Божий, Иисус, Заступник наш, как говорит через пророка: «Чего я не отнимал, то должен был отдать» (Пс.68:5). Мы, которые хотели славу и честь Божию похитить с Адамом, как хищники и воры, достойны были вечно в огне геенском страдать и так огорченной правде Божией платить, но Христос, Сын Божий, этот долг на Себя взял, и так здесь воздает за него, «воздает, чего не похищал». Таким образом, Он долг наших грехов, которым мы Царю и Богу нашему должны и не имели чем отдать, кроме смерти вечной (см. Мф.18:24—35), Своей неоцененной Кровью загладил, как говорит: «Я Сам изглаживаю беззакония твои ради Себя Самого» (Ис.43:25). Свои руки и ноги к Кресту пригвоздить попустил, да очистит грехи наши, руками и ногами сделанные: «изъязвлен был за грехи наши». Он вознесся на древо и был повешен, да искупит нас от клятвы закона. «Христос, — говорит апостол, — искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников» (Гал.3:13—14). «Как Моисей вознес змию в пустыне», взирая на которую, уязвленные змеями исцелялись (Числ.21:8—9), «так должно вознесенным быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:14-15). Постоим еще и послушаем: не говорит ли чего в лютом Своем страдании Сын Божий, страдая, не грозит ли распинателям, не жалуется ли на врагов Своих Отцу Своему Небесному, не просит ли на них суда праведного за то, что так зверски с Ним поступают? Нет! Не слышим этого, не отверзает для этого Своих уст Непорочный Агнец Божий, но противоположное слышим. Слышим, что за них, а не против них, молится, им отпущения просит. «Иисус же говорил, — повествует святой евангелист: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). О долготерпение Твое, Владыко, Милостивый наш Искупитель! О неисповедимая Твоя любовь и милосердие к грешникам! И в таком страшном мучении не столько о Себе, сколько о погибели грешников, да еще явных врагов, болезнуешь!.. Благословен Ты, Господи, образ такого терпения нам показавший! Да постыдится человеческая гордость, не терпящая укорительного слова, и ропщущая, и отмщения брату ищущая! Еще постоим, христианин, на лобном месте и посмотрим на Христа, ради наших грехов к Кресту пригвожденного, и увидим, что еще делается с Искупителем нашим. Видим здесь, что недовольна бывает злоба таким лютым и кровавым мучительством, она еще к мучению мучение прилагает! Слышим, что и ядовитым языком, как стрелами, замученного и распятого уязвляют, проходя мимо, хулят Неповинного, насмехаются над терпящим такое лютое мучение. «Проходящие злословили Его, — повествует евангелист, — кивая головами своими и говоря: «Э! разрушающий храм и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со Креста». Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: «Других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем» (Мк.15:29—32). Об этом Он Сам через пророка к Небесному Отцу Своему говорит: «Все, видящие меня, насмехались надо мною, кивали головою, говорили устами: «Он уповал на Господа; пусть Он избавит Его, пусть спасет, если Он угоден Ему». И ниже: «Окружило Меня множество тельцов, тучные волы обступили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, похищающий добычу и рыкающий». И еще там же: «Окружили Меня множество псов, скопище злых обступило Меня, они пронзили руки Мои и ноги Мои, сосчитали все кости Мои, а сами смотрели презрительно на Меня» (Пс.21:8-9, 13-14, 17-18). Нашу совесть, человек, это страшное позорище уязвляет. За нас такие язвительные насмешки и ругань терпит страждущий «Сын Бога Живого» (Мф.16:16). Мы достойны язвительных насмешек и поруганий дьявольских. Мы храм Божий — тела наши — разорили грехами и закон Божий нарушили, за что должны быть отданы в вечное посмеяние и поругание дьяволу и ангелам его, врагам нашим. Но Сын Божий, Заступник наш, вместо нас и здесь стоит, за нас терпит эти ядовитые стрелы посмеяний, за нас этим неизреченным Своим бесчестием и поруганием платит, чтобы нас от вечного посмеяния и укоризны избавить. Слышит неповинно: «Э! Разрушающий храм, — да нас храмами Духа Святого» сделает (1Кор.6:19). Слышит с насмешкой: «Спаси Себя Самого» (Мф.27:40), — да нам вечное спасение устроит. Слышит: «Если Ты Сын Божий, сойди с Креста» (Мф.27:40), — да мы «усыновление получим» (Гал.4:5), да мы будем «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:26). Постоим еще, христианин, на Голгофе перед Христом, страждущим ради нас, грешных, и посмотрим, какие еще перенес Он ради нас страдания. Видим, что пречистые Его уста, благовествовавшие мир и Евангелие, запеклись от страшной боли, и язык, проповедавший отпущение грехов грешникам, «прильпнул к гортани Его» (Пс.21:16). И слышим, что в том жесточайшем страдании Он «вопиет: жажду» (Ин 19:28). Кто Он, Который вопиет: «Жажду»?Он Тот, Которого «земля и исполнение ее» (Пс.23:1), Он «напаяющий горы с высот Своих» (Пс.103:13), «собирающий, как мех, воды морские, заключающий бездны в сокровищницы» (Пс.32:7); Он Тот, Который «извел воду из камня и провел воды, как реки» (Пс.77:16); Он Тот, Который, «ударил камень — и потекли воды» (Пс.77:20), «расторг камень — и потекли воды» (Пс.104:41). Он плотью, ради нас принятой, жаждет в страдании, и в жажде Своей вопиет: «жажду!» За нас стоит Заступник и в страдании Своем жажду терпит. Нам следовало в пламени гееннском вечно страдать, жаждать, кричать и просить, но просить бесполезно, капли воды, ради прохлаждения языка нашего (см. Лк 16:24). Но Христос здесь, на Голгофе, жаждет, да от нас отнимет вечную в геенне жажду и подаст нам прохлаждение во царствии Своем небесном, да устроит нас возлечь «с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном» (Мф.8:11), где возлежащие «не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце» (Ис.49:10), «ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод» (Откр.7:16—17). Так Христос жаждой Своей отнимает вечную нашу жажду и подает нам воду живую, от которой пьющий «не будет жаждать вовек» (Ин 4:14). Посмотрим, чем напояют жаждущего в страдании Сына Божиего. Видим, что и воды студеной не сподобляется «Покрывающий небо облаками», но уксусом поят Его: «напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его» (Ин 19:29). И Сам Он через пророка говорит: «Дали в пищу Мне желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (Пс.68:22). Желчи вкушает и горьким уксусом напаивается Избавитель наш, да отнимет горесть нашу, к душам нашим от плода заповеданного древа прилипшую, и подаст нам «есть и пить за Трапезой Своею в царствии» Его (Лк.22:30). И Церковь святая поет Ему: «Да избавимся мы сластнаго греха, желчи вкусил еси, Сладосте жизненная!» (Песнь 7 гласа 5-го, в пятницу на утрени). Постоим еще на Голгофе и посмотрим на конец этого страшного и спасительного позорища. И вот, видим уже, что Заступник наш, Сын Божий окончил Свой подвиг, которым за нас подвизался. «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: «Совершилось!» И, преклонив главу, предал дух», — проповедует возлюбленный Его ученик и наперсник святой Иоанн (Ин 19:30). Вот чем окончил, христианин, подвиг Свой Христос! «Смертью, смертью же крестной» окончил (Флп2:8)! Посмотрим прилежнее на крестную смерть Сына Божиего, от которой жизнь наша зависит, ибо Он душу Свою за нас положил (см. Ин 10:15,17—18). Нам, согрешившим, следовало не только временно, но и навечно умереть, «ибо возмездие за грех — смерть», — говорит апостол (Рим 6:23). Но Христос, Сын Божий, на Кресте умер, да нашу смерть Своей смертью умертвит, и нас, умерших, Своей смертью оживит. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем», — говорит апостол Павел, — «что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5:8). Хотя и умирают временно верующие во имя Его, но поскольку «жало смерти — грех» (1Кор.15:56), Христос Своей смертью «истребил» (Кол 2:14; 1Кор.15:55), то и эта смерть умирающим о Господе является не смертью, а переходом от временной жизни к вечной. Хотя и разрушается земная храмина их тела, однако вера святая их утешает и утверждает, что «от Бога жилище на небесах имеют, дом нерукотворенный, вечный» (2Кор.5:1). И как «пшеничное зерно, пав в землю, умирает и приносит много плода» (Ин 12:24), так и «усопших о Господе» тела, в земле погребенные и растлившиеся, услышав «повеление Божие и глас Архангельский» (1 Фес 4:16), как посеянные семена из земли, из гробов выйдут, «ибо вострубит — и мертвые воскреснут нетленными» (1Кор.15:52). Этим упованием укрепляясь и утешаясь, верные дерзают с апостолом Павлом говорить: «Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа» (1Кор.15:54—55)? Оставляют мир сей, отцов, матерей, братию, родственников, но несравненно большее и совершеннейшее приобретают. Ибо приходят к Богу Отцу и являются святейшему Лицу Его (см. Пс.41:3), чтобы видеть «Его лицом к лицу» (1Кор.13:12). Обретают благоприятное содружество со святыми Ангелами, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и всем собором небесным. Там сияет прекрасное Солнце Правды — Христос, Которое никогда не заходит, не покрывается облаками, не помрачается мглою, но всегда в силе Своей блистает, творит радость и увеселяет Своих святых. Там наследуют блага, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Там славу и богатство нетленное принимают от руки Господней. Верное рассуждение об этом утешает верных и растворяет горесть смерти, даже желанной ее делает, так что с Симеоном святым встречают ее радостным духом и говорят: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видеста очи мои спасение Твое, ежи ecu уготовал предлицем всех людей» (Лк.2:29—31), — и с великим апостолом Павлом: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп.1:23). «Так Христос умер за грехи наши (1Кор.15:3), дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14—15). Вот видим, христианин, как дорого стало Христу, Сыну Божиему, спасение наше! Жесточайшим страданием, глубочайшим смирением, неизреченным бесчестием, поносною смертью, «и смертью крестной», искупил нас от смерти, ада и всего бедствия Искупитель наш, и возвратил нам спасение, которое мы самовольно потеряли. Посмотрим еще и на погребение святейшей и живоносной Плоти Его, которая после многоболезненных трудов и страданий, подъятых ради нашего спасения, три дня и три ночи почивала во гробе. «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф.12:40). Был погребен Христос, погреб и грехи наши, и погрузил неправды наши, и ввергнул в глубины морские все грехи наши, дабы не явились они перед Лицом Божиим, если истинно и сердечно веруем в Него, ради нас умершего и погребенного. Так об этом предсказал святой Его пророк: «Он обратит, и ущедрит нас, и погрузит неправды наши, и ввергнет в глубины морские все грехи наши» (Мих.7:19). Почил Христос от дел Своих, которые ради нашего спасения начал и совершил. Так устроил и нам субботу, которую праздновать будем вечно, успокоившись от дел наших и трудов, и войдя «в покой» тот (Евр.4:1—11; Откр.14:13), который никакому труду, печали и болезни не причастен, но только слышится глас радости и веселья, как поет пророк: «Глас радости и спасения в селениях праведных» (Пс.117:15). Положен Христос во гроб, и наши гробы сделались нестрашными нам, но стали как ложа, в которых, почив после многоболезненной жизни сей, будем упокоеваться, пока не услышим глас Сына Божиего, а услышав, оживем, по истинному Его обещанию (см. Ин 5:25). Воскрес Христос, воскреснем и мы, верующие во имя Его. И что «сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор.15:42—44). Вознесся Христос на небо, вознесемся и мы, если «до смерти Ему верными будем» (Откр.2:10), и «претерпим до конца» (Мф.24:13). Тогда где голова, там и члены Его будут, где Господь, там и слуги Его будут, и где Он Сам, там и верные Его будут, и «видят славу Его» (см. Ин 17:24). Поэтому апостол в утешение верным говорит: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:20—21). И еще: «Знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2Кор.5:1-2).

Слава Богу, помиловавшему нас и так чудно устроившему нам спасение, во веки веков, аминь!

Из вышеписанного примечай, христианин, следующее: 1) Видишь отчасти страдание Христово, о котором нам святое Евангелие и прочее писание повествует и вера святая исповедует, но лучше увидишь, когда верно рассудишь о его обстоятельствах. Ибо если мы хотим что-либо лучше понять, то должно не только о самой вещи, но и о ее обстоятельствах рассуждать. Так, и когда важность и величие страстей Христовых хотим несколько понять (несколько, говорю, ибо постигнуть их ум человеческий не может), и в размышлении о них с пользой поучаться, должно об обстоятельствах их, которые Божие Слово нам представляет, верно рассуждать. Образ страстей Христовых видишь на иконах в святых храмах, но без размышления об обстоятельствах не что иное видишь, как только образ замученного и ко Кресту пригвожденного человека. Но верное о них рассуждение из Слова Божиего представляет тебе важность и силу их. Примечай же: Кто пострадал? Отвечает нам с удивлением и проповедует богомудрый апостол Христов Павел: «Беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим 3:16). Итак, Тот же Бог, Который явился во плоти — во плоти Своей пострадал. «Господа славы распяли», — тот же апостол вопиет к вселенной (1Кор.2:8). И Церковь святая воспевает Его и молится Пострадавшему: «Распныйся, Христе Боже, смертию смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас» (Стих, который поется на Литургии). То же и в прочих местах. От кого пострадал? Отвечает святой Евангелист: «Пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Ин 1:11). От Своих неблагодарных людей, «то есть израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки», — воздыхает о них апостол Павел (Рим 9:4—5). От тех пострадал, которых более прочих народов держал в особенной милости, которых пришел спасти, как Сам говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.15:24). От тех пострадал, которых учил истине, которым проповедал царствие небесное, показывал путь к небу, у которых слепых, хромых, прокаженных, бесноватых и прочих недужных исцелил, мертвых воскресил и прочие чудесные и сверхъестественные дела сделал. От этих людей Своих пострадал Христос, Сын Божий, их Благодетель, Творец и Бог! Своим неблагодарным учеником предан и продан в руки беззаконных Учитель, сошедший с небес и учивший истине. За сколько продан? «За тридцать сребреников» (Мф.26:15). За такую малую цену продан Бесценный, Чье — небо и земля со всем исполнением их (Пс.49:12; 23:1; Ис.19:5)! Тяжко нам от всякого терпеть, но еще тяжелее от того, кто от нас благодеяние получает. Не так и Христову святую и непорочную душу уязвляла неправда язычника Пилата, как злоба беззаконного Израиля, столькими Его благодеяниями одаренного. Каким образом пострадал? Всякое бесчестие, хуление, поругание, осмеяние, биение, оплевание, заушение, уязвление, связывание, обнажение, с места на место перевождение, венчание терновым венцом, ко Кресту пригвождение, смерть крестную и всякое зверское бесчеловечие, какое могла злоба человеческая, дьяволом подстрекаемая, вымыслить, — такое страдание претерпел, какое и помыслить ужасно! Слово Божие представляет нам ужасный вид страждущего Христа. «Как многие изумлялись, смотря на Тебя, так обесславится от человеков вид Твой и слава Твоя от сынов человеческих», — говорит о Нем пророк Исаия (Ис.52:14). «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем ни вида, ни красоты, но вид его бесславен, умален более всех сынов человеческих: человек уязвленный и терпящий боль», и прочее (Ис.53:2—3 и след.). И далее Сам через пророка: «Я разлился, как вода, и рассыпались все кости мои; сердце мое сделалось, как тающий воск, посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей», и прочее (Пс.21:15—16 и след.). Но сколь тяжко было телесное мучение, когда мягкое, чистое, девственное и непорочное Божие Тело уязвлялось, пробивалось и терзалось, столь мучительна была внутренняя печаль и болезнь, которой непорочная, святейшая и Божественная Его душа уязвлялась, как говорит Сам, вступая в подвиг Своего страдания: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мф.26:38). И еще: «Поношение и страдания ожидала душа моя, и ждал я сострадающего — и не было, и утешителей — и не нашел» (Пс.68:21). Итак, ужасное и неизреченное было мучение тела и души Сына Божия, Который захотел и пришел тело и душу нашу, смертельно уязвленную, исцелить и оживить. Как пострадал? Неповинно и терпеливо. Неповинно, ибо «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр 2:22), но наоборот, Он сокровище и образ всех добродетелей. Терпеливо, ибо «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис.53:7). Где и когда пострадал? В столичном граде иудейском Иерусалиме, куда на праздник Пасхи собралось со всех стран бесчисленное множество народа. Итак, при собрании и взорах такого количества народа пострадал, как один из преступников, Искупитель наш, христианин! Посреди двух разбойников, пред взорами Ангелов и людей повешен был на древе, как злодей, един Праведный и Святой! И так сделался «за нас клятвою» един Благословенный во веки (Гал3:13)! Болезнь и страдание непорочного Его сердца умножает и то, что Он Своими людьми признан хуже злодея и убийцы, что испрошен на свободу убийца, а Он на смерть испрошен у Пилата, как обличает их святой апостол Петр: «Отреклись от Него перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили» (Деян.3:13-15). За кого пострадал? За тебя и меня, непотребного, окаянного, беззаконного, нечестивого, проклятого раба Своего, или, точнее, врага Своего, един Царь царствующих и Господь господствующих! Я и ты — причина ужасного Его страдания были. Мои и твои грехи и скверны очищал на крестном алтаре Непорочный Агнец, Сын Божий. Мы виноваты, но Сын Божий казнь терпел. Мы закон Божий нарушили, но Христос Безгрешный «к злодеям причтен» (Мк.15:28). Мы должны Богу десять тысяч талантов, но Христос, Который ничего не должен был, наш долг за нас Кровью Своей заплатил, как говорит: «чего Я не отнимал, то должен был отдать» (Пс.68:5). 2) Страдание и смерть Христову понимать должно по Плоти, от Девы ради нас принятой. Ибо Божество Бесстрастно и Бессмертно, и потому страдать и умереть не может. Приписывается же страдание и смерть Сыну Божиему воплотившемуся потому, что Он Своей Плотью, от Святой Девы принятой, пострадал и умер. Ибо во Христе веруем и исповедуем едино Лицо, но два естества, Божество и человечество, в одном Лице неслитно соединившиеся, и потому Христос — совершенный Бог и совершенный Человек. Но ради единства Лица, един Христос. Итак, когда говорим: Христос пострадал, то разумеем, что не простой человек, но Богочеловек пострадал, хотя, как выше сказано, страдание это разумеется не по Божеству, а по человечеству. 3) Страдание Христово было вольное. Он Сам восхотел ради нас, грешных, эту чашу страдания и смерти пить, и испил, как мы видели. Так свидетельствует о Нем святое Слово Божие: «Тогда Я сказал: «Вот Я иду, как в свитке книжном написано о Мне. Исполнить волю Твою, Боже Мой, Я восхотел» (Пс.39:8—9), — говорит через пророка. Это слово о вольном Его страдании и святой апостол приводит (см. Евр.10:7). И еще: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин 10:17—18). Так верует и исповедует святая Церковь, и поет Ему: «Благословенную нарекий Твою Матерь, Христе, пришел еси на страсть вольным хотением» (в воскресенье Богородичен 6 гл. и в прочих премногих местах). 4) Таким Своим страданием Сын Божий заслужил нам у Небесного Отца милость, которой мы лишились было из-за грехов наших. Заслужил отпущение грехов и нам, согрешившим, оправдание. Так избавил нас от власти дьявольской, осуждения, смерти, ада и вечного мучения и привел нас в царствие Свое, присвоил Себе нас, отпадших от Него, и отворил нам дверь в вечную жизнь, блаженство и славу вечную. Так Своей смертью нас, умерших, оживил, Своей язвой нас исцелил: «язвою Его мы исцелились» (Ис.53:5). Своим смирением нас восставил. Своей скорбью нам радость, Своими узами нам избавление и свободу, Своим бесчестием и поношением нам честь и славу, — словом, Своим неизреченным бедствием, которое за нас претерпел, нам вечное и неизреченное блаженство исходатайствовал. 5) Отсюда видишь, сколь великое, тяжкое и ужасное зло есть грех, который к такому бедствию привел, что его никто не мог с плодом его пагубным отнять, кроме Иисуса Христа, Сына Божиего, Господа славы и Господа Сил. Велик и тяжек грех, так что и малейший, по мнению человеческому, силен согрешившего погрузить на дно адово, если не подоспеет милость Божия о Христе Иисусе. Ибо всякий грех бесконечное величество Божие оскорбляет и бесконечную правду раздражает. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола», — говорит святой апостол Иоанн (1 Ин 3:8). 6) Из этого познавай, сколь великую любовь и милость нам, бедным, показал Бог, что и «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8:32; 5:8), Он так ужасно за наши грехи был обесчещен, осмеян, уязвлен, мучим и поносною смертью умер. Ум созданный такой благости и милости Божией постигнуть не может, христианин! 7) Видишь, как дорого стало Богу и Сыну Божиему, Искупителю нашему, спасение наше, в прародителях нами потерянное. «Не тленным серебром или золотом искуплены мы от суетной жизни, преданной от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр 1:18—19). «Ранами Его мы исцелились» (1 Петр 2:24). 8) Отсюда примечай, насколько усердно должно благодарить, любить, почитать, прославлять и хвалить Бога за все Его благодеяния, а особенно за такое великое дело. 9) Насколько усердное послушание Ему должны показывать, без которого истинного благодарения и почитания быть не может. 10) Как должно нам, которые во Христа веруем, и святое имя Его исповедуем, и святым Крещением от скверн греховных очистились, беречься от грехов, ибо за грехи наши Христос муки претерпел. 11) Отсюда видишь, что вера истинная есть мать добрых дел, ибо вера все эти благодеяния Божий представляет верующему и научает его, что все эти блага, которые всему миру изливаются, и ему от Бога подаются, и все себе присваивает, что всем вообще дано. Сам рассуди, как захочешь против своей совести грешить и Богу послушания не оказывать, чем Бог оскорбляется и раздражается, если истинно веруешь в сердце своем — как требует свойство истинной веры, — что Бог — это твой Бог, Господь и Искупитель, Который Сына Своего, как за всех, так и за тебя, то есть как за грехи всех, так и за твои, на смерть предал. 12) Так как Христос есть Бог бесконечный, Который ради нас, грешных, пострадал, то и заслуги Его Божественные бесконечны. А отсюда следует, что и всякие грехи, как бы они ни были велики, тяжки и ужасны, и сколько бы их ни было, истинно кающемуся и сердечно верующему во Христа отпускаются ради Его заслуг, так что никакой грех и никакое множество грехов верующего победить не может, но всякий грех и великое множество грехов очищает Кровь Иисуса Христа, ради грешника пролитая. Ибо Кровь Христова — бесконечной важности и силы, так как Кровь Христова — «Божия Кровь» (Деян.20:28). Потому и апостол говорит: «Кровь Иисуса Христа Сына Божиего очищает нас», то есть верующих во Христа, от всякого греха, то есть как бы он велик и тяжек ни был (1 Ин 1:7). 13) От этого источника согрешившим и кающимся проистекает живое утешение, что всякий грех, ради имени Христова, кающемуся отпускается. А где отпущение грехов, там и все блага, Богом обещанные, последуют (о которых упомянуто в четвертом пункте). Этим утешайся, согрешившая и сетующая за грехи душа! 14) От страстей Христовых мы должны учиться свои страсти усмирять и побеждать, христианин, как говорит Христос: «Научитесь от Меня» (Мф.11:29). Скорбь Его душевная, которой «скорбел до смерти» (Мф.26:38), да научит нас каяться и скорбеть за со деланные грехи, но не отчаиваться, но на Его благодать и на Божие милосердие возлагать надежду. Предательство Его, учиненное неблагодарным учеником, да отвратит нас от предательства благодати Его, даром нам подаваемой, но более пусть увещает употреблять ее во славу Божию и пользу ближнего. Связывание святейших рук Его да развяжет сердце наше от скупости, и руки наши откроет к помощи ближнему и подаянию милостыни, да научит отпускать долги должникам нашим, долговые записи их разрывать, и отпускать на свободу сидящих из-за нас в темнице. Терпение неправедного суда и осуждения и слышанные Им хуления да удержат нас от осуждения, оклеветания, злословия и празднословия. Перенесенное Им посмеяние и поругание да отвратит нас от насмешек, поругания и прочих язвительных слов, изрыгаемых на ближних. Оплевание святейшего Его Лица да не попустит женам намазывать лица белилами, красками и прочими помазаниями, чтобы показываться и прельщать юных. Обнажение святейшего Его тела да научит одежду иметь ради прикрытия наготы и согрева немощной плоти, а не ради щегольства, пышности, гордости и тщеславия. Венчание терновым венцом и биение Божественной Его головы да увещает нас изгонять из ума и сердца помыслы суетные, злые, скверные и прочие, противные воле Божией. Крестоношение Его да научит нас от себя, то есть от своей воли и прихотей отречься и, взяв свой крест, вслед Его идти, как Он говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). Распятие Его и пригвождение Божественных Его членов ко Кресту да подвигнет нас распинать плоть нашу со страстями и похотями, как говорит апостол: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24), — и «умертвить земные члены наши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение», — по увещанию того же апостола (Кол.3:5). Вкушение желчи и уксуса да удержит нас от сладострастия, излишней сладкой пищи и роскоши. Смерть Его живоносная да убедит нас умереть для греха, мира и плоти, и жить для Него, за нас умершего, по увещанию апостола: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:15). Словом, глубочайшее Его смирение да отвратит нас от гордости. Всесовершенное Его послушание, послушание даже до смерти, «смерти же крестной» (Флп.2:8), да отвратит нас от непокорности, непослушания, и да убедит покоряться и повиноваться Богу и властям о Господе. Нищетой Его да учимся презирать богатство мира сего, бесчестием Его — славу, горчайшим мучением Его — сладострастие, как увещевает апостол: «не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15—16). От терпения и кротости Его да научимся наше нетерпение, роптание, гнев и злобу усмирять. Так почтим страсти Христовы и Его, ради нас пострадавшего. 15) Видишь, наконец, христианин, в каком опасном состоянии находятся те христиане, которые бесстрашно, без покаяния живут, но своим прихотям служат, Христа исповедуют, но делами отметаются от Него. Почувствуют они, что такое грех, насколько велика горесть его, когда от лица Божиего навеки будут отвергнуты, и в геенне огненной с дьяволом и ангелами его горестную чашу вечного мучения будут пить, ибо «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Ибо если Христос, Сын Божий, за чужие грехи так страшно был мучим, как же пострадают за грехи те, которые по своей воле согрешают? «Если с зеленеющим деревом, — говорит страждущий Христос, — это делают, то с сухим что будет» (Лк.23:31)? «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8).

§ 298. В святом Крещении всех тех благ сподобляемся, которые Христос страданием и смертью Своей заслужил, как сказано в параграфе предыдущем. 1) Получаем отпущение всех грехов, какие бы крестящийся ни имел. Это Бог через пророка милостиво обещал: «Окроплю вас водою чистой, и очиститесь от всех нечистот ваших» (Иез.36:25). Поэтому и святой апостол Петр говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян.2:38). И святой апостол Павел говорит: «омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). 2) Освобождаемся от смерти и дьявольской власти и приходим в царство Христа, Сына Божиего. Становимся овцами святого стада Его и членами святой Церкви, а следовательно и Его, как Главы святой Церкви, так что называем Его нашим Царем и Господом. 3) Делаемся наследниками вечной жизни и блаженства, по неложному обещанию Его: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк.16:16). Поэтому апостол о Крещении говорит: «спас нас по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит 3:5—7). Скажут: если в Крещении получаем оставление грехов, это известно о взрослых крещаемых, а в младенцах-то какие грехи? Отвечает на это пророк Божий: «Я в беззакониях зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). Видишь, что как он, так и мы в грехах зачинаемся и рождаемся. Поэтому и младенцы требуют омовения от скверн греховных, чтобы, очистившись, войти в жизнь вечную.

§ 299. Святым Крещением рождается вновь, или возрождается человек не по естеству, — ибо по естеству тот же остается человек, то же тело, душа, чувства, дыхание и прочие естественные силы и действия, — а по внутреннему обновлению и просвещению сердца, мысли, разума, воли, желания. Поэтому святое Крещение называется «банею возрождения» (Тит 3:5), а крестившийся — новой тварью: «кто во Христе, новая тварь» (2Кор.5:17). Итак, человек, принявший веру христианскую и Крещение, имеет двоякое рождение: первое — плотское, при котором зачинается в беззакониях и рождается в грехах, и по такому рождению всякий человек рожден «чадом гнева» (Еф.2:3). Это рождение происходит от ветхого Адама, и потому отцы наши и мы называемся сынами Адамовыми. Второе рождение — это Крещение, которое бывает водой и Духом, и оно духовное, святое, благословенное, блаженное и происходит от Христа. И как ветхий Адам есть отец наш по плоти, так Христос есть Отец наш по духовному рождению, и Отец Вечный, «Отец будущего века» (Ис.9:6).

Это духовное рождение действует: 1) Верою во Христа, как говорит апостол: «всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Ин 5:1). 2) Святым Духом: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин3:5;1Кор.6:11). 3) Святым Крещением, как учит Христос: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28:19). 4) Взрослым до Крещения нужно наставление из Слова Божиего, ибо от слушания слова Божиего зачинается вера, по сказанному: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим 10:17). И святой апостол Петр говорит верным: «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Петр 1:23). Поэтому взрослым необходимо наставление до Крещения, а младенцам крещеным — как только начнут в возраст приходить и учение понимать.

§ 300. Поскольку в человеке, который христианскую веру и Крещение принял, имеются два рождения — ветхое, или плотское, и новое, или духовное, то от этих двух рождений восстает в нем брань духа и плоти, или, проще сказать, двоякая наклонность, движение, побуждение и поощрение. Эти рождения противоположны и каждое из них содержит свое свойство, и сердце человека наклоняет и побуждает к тому, что каждому свойственно. Об этом святой апостол так говорит: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся» (Гал.5:17). Плотское рождение склоняет христианина к плотскому мудрованию, а духовное — к мудрованию духовному. Плотское подвигает его к исканию чести, славы, земного богатства, а духовное отводит от этого и движет к исканию вечных благ, славы и блаженства вечного. Плотское побуждается к гордости и высокоумию, а духовное — к смиренномудрию. Плотское поощряет к гневу, ярости, злобе, мщению, а духовное отвращает от этого, и поощряет к терпению, тихости, незлобию, кротости. Плотское побуждает ненавидеть ближнего, а духовное от этого уклоняет и склоняет к любви. Плотское движет к немилосердию и жестокости, а духовное — к милосердию. Плотское влечет к сребролюбию и миролюбию, а духовное — к любви Божией. Плотское привлекает сердце к ссоре и вражде, а духовное — к миру, согласию и к благочестивому единомыслию. Плотское побуждает к пьянству, невоздержанию, нечистоте, а духовное — к трезвости, воздержанию и целомудрию. Плотское ведет ко лжи, лести, лицемерию, а духовное — к истине и простосердечию. Коротко говоря, плотское рождение наклоняет человека к самолюбию, исполнению своей воли и угождению самому себе, а духовное — к боголюбию, к послушанию Богу и творению воли Божией, и от всего того отводит, что воле Божией противно. Такая брань происходит в одном и том же христианине. Это есть всегдашнее сражение между плотью и духом, ибо «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти». В этом состоит христианский подвиг, в котором должно нам до конца жизни нашей подвизаться, плоть духу покорять, и «делать не то, что хотели бы» (Гал.5:17), но что воля Божия, закон Божий и новое рождение от нас требует. Это и означает «распинать плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24), «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр 2:11), «попечения о плоти не превращать в похоти» (Рим 13:14), «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22—24). Это и означает «духом умерщвлять дела плотские» (Рим 8:13), не «исполнять вожделений плоти» (Гал.5:16), «жить не по плоти, но по духу» (Рим 8:1, 4), «не для себя жить, но для умершего и воскресшего» Христа (2Кор.5:15). Ибо в возрожденном христианине как два рождения, так и два человека со своими свойствами имеются, то есть ветхий и новый. Ветхий свое злое свойство показывает и склоняет христианина ко злу и всякому греху, как выше сказано, новый также свое доброе свойство являет и побуждает человека-христианина к добру. Христианин, если хочет новое рождение сохранить и быть истинным христианином, то должен ветхого человека не слушать, деяний его не творить, и так от всякого зла уклоняться, а следовать свойствам нового рождения, нового человека, и так ко всякому доброму делу прилежать. К этому подвигу святые апостолы везде в своих святых посланиях нас поощряют. То же и Христос в святом Евангелии Своем предлагает нам, когда велит входить «тесными вратами» (Мф.7:13), «отвергнуться себя, и взять крест свой, и следовать» Ему (Мф.16:24), взять иго Свое, и учиться от Него (см. Мф.11:29). И Отец Небесный говорит с небес: «Его слушайте» (Мф.17:5). К тому и Святые Отцы, пастыри и учителя наши нас увещевают.

§ 301. От вышеописанных свойств и движений плотского и духовного рождения двоякое бывает мудрование — плотское и духовное. Кто плотскому рождению или ветхому человеку последует, волю его исполняет, тот по плоти мудрствует, дела плотские творит. Кто деяния плотские духом умерщвляет и нового рождения плоды показывает, тот духовно мудрствует. Дела плотские нам святой апостол показывает: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал.5:19—21). Сюда относятся исчисленные дела (1Кор.6:9-10; Рим 1:29-32; 1 Тим 1:9-10; 2 Тим 3:2—5 и в прочих местах). Духовный плод тот же апостол показывает: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22—23).

Из этого видно: 1) Что такое духовный, и что такое плотской человек. Духовный человек тот, который духовно мудрствует, плотские деяния умерщвляет, и плоды нового рождения показывает, хотя и жену имеет, детей рожает, ружье носит, орденами украшается. Плотской человек тот, который по плоти живет, дела плотские творит, хотя бы рясою, клобуком и мантиею покрывался или наружным крестом украшался. Ибо не платье и прочая наружность делает христианина и духовного человека, но вера живая, плодами украшенная. И напротив, плотского делает неверие с беззаконными плодами, как из апостольского учения и вышеписанного рассуждения можно видеть. 2) Видишь, что такое истинный христианин То есть человек духовный, который не к миру сему прилепляется, но, оставляя его, ищет духовных и небесных благ, против греха подвизается, и правые, истинные и сердечные плоды веры, то есть добрые дела, старается творить. 3) Видишь, наконец, что такое ложный христианин То есть тот, который хотя Бога и Христа, Сына Божиего, исповедует и крещен во имя Святой Троицы, но делами своими, как дерево злое злыми плодами своими, себя не в числе христиан, но в числе язычников показывает. Ибо как дерево доброе от вкуса добрых плодов, так и христианин от добрых дел познается. И как дерево злое от вкуса худых плодов, так ложный христианин от злых дел показывается.

§ 302. Плотского и духовного мудрования конец Слово Божие показывает. Конец плотского мудрования: «если живете по плоти, то умрете» (Рим 8:13), то есть вечной смертью, ибо временно все умирают, плотские и духовные, святые и грешные (Рим 6:21,23; 8:6; 1Кор.6:10; Гал.5:21; Флп.3:19 и пр.). Конец духовного мудрования: «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим 8:1). И ниже: «Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим 8:13 и пр.). Итак, конец, к которому ведет плотское мудрование, есть вечная смерть и мука, ибо «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Духовного же мудрования конец, к которому идут мудрствующие духовно, — вечная жизнь. Из этого видно, что неисправным христианам святое Крещение и содержание православных догматов никакой пользы не приносит, пока пребывают неисправными. Поэтому всякому христианину должно осматриваться, имеет ли он веру спасающую, как апостол увещевает: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2Кор.13:5).

Статья 3: О христианской должности к Богу.

Хотя из вышенаписанного можно видеть, что мы, христиане, должники Богу нашему, помиловавшему и спасшему нас, однако же в сей статье пространнее и яснее показывается то, что христианин, по силе веры и звания своего, обязан оказывать по отношению к Богу, о чем рассуждение на своих местах будет предложено.

Глава 1: О должном послушании Богу

«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную», — говорит Христос (Ин 10:27-28).

«Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога», — говорит Христос Иудеям (Ин.8:47).

§ 303. Послушание, которое христианин должен своему Богу оказывать, состоит в том, чтобы он волю свою воле Божией во всем старался покорять, и что Бог ни повелевает, ко всему тому охоту свою показывать, и не смотреть, что миру или плоти угодно, но что Богу благо-угодно, как и апостол написал: «Поступайте, как чада света (ибо плод духовный есть во всякой благостыни, правде и истине), испытывайте, что благоугодно Богу» (Еф.5:8—10). Истинное послушание не смотрит, трудно ли, или удобно, тяжко ли или легко то, что повелевается, но на всякое повеление, какое бы оно ни было, готовым себя показывает, с пророком отдавая свое сердце в послушание Богу: «Готово сердце мое» (Пс.107:2). Оно рассуждает не о повелеваемом, но о воле и желании повелевающего лица: кто и каков, и что хочет от него повелевающий; довольствуется тем, что Тот, Который повелевает, — это Бог его, и того, что повелевается, Он хочет от него. Бог, говорю, его Создатель и Промыслитель, а не кто иной. Поэтому не о повелении рассуждает, но о силе и власти Повелевающего. Потому показывает охоту исполнить Его повеление. И так, что хочет Повелевающий, то хочет и делает, а чего не хочет, не хочет и не делает. Такое послушание оказал Богу Авраам, праотец святой, как читаем в книге Бытия. Когда ему Бог повелел: «Выйди из земли твоей, и от рода твоего, и от дома отца твоего, и иди в землю, которую тебе покажу», и прочее (Быт 12:1 и след.), — он не отказался это исполнить, оставил свое отечество, свой род и дом отца своего, и пошел в землю чужую, неизвестную, как апостол о том написал: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр.11:8). Еще большего удивления достойное дело сотворил святой патриарх, когда по повелению Божиему сына своего Исаака привел и вознес на жертвенник, на всесожжение, и хотя не делом, но произволением заклал его (см. Быт 22:1—12). Сын был единственный, сын, отцом возлюбленный, сын, по обещанию Божиему данный и в старости рожденный, сын, о котором сказано ему Богом: «в Исааке наречется тебе семя» (Быт 21:12; Евр.11:18). Но верный и искренний послушник не отказался вознести его на всесожжение, не смотрел на такое тяжкое и неудобное повеление, но внимал власти силе и всемогуществу Повелевающего, «он думал, — говорит апостол, — что Бог силен и из мертвых воскресить» (Евр.11:19). А от искреннего своего послушания искреннюю веру в Бога показал святой праотец. Вера его к послушанию возбуждала, и от послушания показалась вера его, как от доброго плода доброе дерево. Святой апостол о нем написал: «не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства» (Иак.2:21—22)?

§ 304. Святой Авраам, который выше приведен в образ искреннего послушания, означен от Бога «отцом верующих» (Рим 4:11), ради веры и послушания его, как сказал ему Бог: «Я поставил тебя отцом многих народов» (Быт 17:4—5; Рим 4:16—17). И верные — это «сыны Аврамовы», по учению апостола: «верующие суть сыны Авраама» (Гал.3:7), то есть, не по плоти, а по духу сыны Авраама, не плотские чада, но духовные. Поэтому, христианин, если мы хотим быть чадами Авраама и благословение Авраамово получить, «благословиться с верным Авраамом» (Гал.3:9), должно нам вере Авраама, как отца верных,подражать и веру нашу к Богу от послушания нашего показывать, как отец верных Авраам, как мы видели в предыдущем параграфе. Если чадами Авраама хотим быть, то дела Авраама должны творить, как говорит Христос иудеям: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин 8:39). Это слово сказано тем иудеям, которые этим великим патриархом хвалились, называя его своим отцом: «Отец у нас Авраам» (Мф.3:9), «отец наш — Авраам «(Ин 8:39), — но в вере и делах отцу этому не следовали. Не повелевает нам Бог оставить отечество, род и дом наш, и идти в чужую землю, хотя и это сделать должны мы при случае ради имени Его святого, когда того честь имени Его потребует (см. Мф.19:29), но повелевает оставить мир с прелестями и похотями. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15—16). Повелевает нам Бог, «как пришельцам и странникам, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр 2:11), и «о горнем помышлять, а не о земном» (Кол.3:2). Не повелевает закалать сынов наших или себя умерщвлять, хотя при случае за честь имени Его и жизнь нашу должны положить, но говорит: «умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол 3:5). Говорит: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим 12:1—2). Словом, повелевает умереть для греха, мира и плоти и жить для Него, то есть Ему служить, Ему благоугодное творить, говорить и мыслить, как говорит апостол: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего» (2Кор.5:15). Ибо этого вера наша, которую имеем в Него, от нас требует, и к этому вера поощряет верное сердце. Итак, если хотим быть верными, быть чадами верного Авраама, быть Христовыми, — «а те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24), — то покажем веру нашу в Него от послушания нашего, покажем веру нашу от дел наших, как апостол требует: «покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26).

§ 305. Послушание показывать Богу, то есть от зла уклоняться и благое творить должно нам, христианин, но надежду избавления и спасения полагать только на одного Христа. Ибо 1) Как от вечной смерти, ада и мучения избавляемся, так и вечную жизнь получаем не нашим, но Христовым послушанием, верою во «Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением» (1Кор.1:30), Который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8). «Ибо, как непослушанием одного человека Адама сделались многие грешными, так и послушанием одного, Иисуса Христа, сделаются праведными многие», — говорит апостол (Рим 5:19). Итак, как оправдаемся перед Богом верой во Христа, так, следовательно, и спасаемся. Ибо где оправдание, там и спасение. Ибо как оправданию спасение последует, так без оправдания спасения не бывает. Ослушанием нашим гневу Божиему и вечной смерти подпадаем, но послушанием сами от этого избавиться и вечную жизнь заслужить не можем. Надобно ко Христу, Сыну Божиему, как «Ходатаю нашему» (1Ин.2:1), с верою прибегать. Он нам всесовершеннейшим Своим послушанием как избавление от смерти, так и наследие вечной жизни заслужил, если чистосердечно в Него веруем. 2) Нам должно заботиться о том, чтобы спасения, которое Он нам заслужил, своим неверием и ослушанием не потерять. Отсюда повелено нам: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп.2:12). «Со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр 1:17—19). Если хотим получить спасение, то должно нам беречься всего того, что затворяет дверь к этому спасению. Затворяет же непослушание и грех. «Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он Чист», — говорит апостол (1 Ин 3:3), то есть бережется грехов и в прежних усердно кается. 3) Послушание — наш долг Богу, ибо создание должно воему Создателю послушание и почитание воздавать. Подданный царю своему и раб господину своему должен повиновение и послушание оказывать, тем более мы должны оказывать Богу, Который есть Царь и Господь наш, и «Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим 6:15), повиновение, послушание и почитание, которого без послушания быть не может. Обида и оскорбление бывает царю и господину, когда подданный и раб его должного послушания ему не оказывает. Намного большая Богу обида от нас бывает, когда Ему, как Господу и Царю нашему, повиновения и послушания не оказываем. Поэтому говорит Господь через пророка: «Сын славит отца, и раб господина своего боится. И если Я Отец, то где слава Моя? И если Я Господь, то где страх предо Мой? —говорит Господь Вседержитель» (Мал 1:6). Поэтому когда послушание оказываем Богу, то должное Ему отдаем, и тем заслужить у Него ничего не можем, а тем более — вечную жизнь, которая есть бесконечное добро. Потому говорит Христос: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк.17:10). 4) Жизнь вечная есть дар Божий, который Христос, Сын Божий, Кровью Своей заслужил верующим во имя Его, как говорит апостол: «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 6:23). Ибо человек, как грешник и сам в себе проклятый, и ничему иному, как только вечному осуждению подлежащий, не может заслужить и не заслуживает ничего, как только смерти, как сказано: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Сам себя может погубить, и губит, но сам себя спасти не может. Надобно Сыну Божиему, как Пастырю доброму, взять его, как овцу заблудшую, на плечи Свои (см. Лк 15:4—6), и принести к Отцу Своему, как говорит Христос: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Он овец Своих, то есть верующих в Него, и слушающих гласа его, и за Ним идущих, пасет, спасает и отверзает им дверь вечной жизни, как говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную» (Ин 10:27—28). 5) Послушание наше Богу не можем оказывать без Божией благодати. Ибо так свидетельствует Христос: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). И апостол Христов: «Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению» (Флп.2:13). Потому повелено нам просить, искать и стучать, чтобы была подана нам Божия благодать. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7). Итак, как можем заслужить нашим послушанием вечную жизнь, когда и истинное послушание — не наше собственное, но дело Божией благодати, нам же это приписывается, потому что мы Божией благодати не противимся, но, когда она действует в нас, ей содействуем? Потому ожесточенным иудеям сказано: «Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому» (Деян.7:51). 6) Послушание наше несовершенное. Ибо хотя и старается верная душа оказывать послушание Богу своему, но часто немощь плоти препятствуют ей в этом, ибо «дух бодр, плоть же немощна» (Мф.26:41). Посему и святые в немощи этой находятся, и об отпущении молится каждый преподобный (см. Пс.31:11), и воздыхают к Небесному Отцу: «остави нам долги наша», и прочее. Ибо «грехопадения кто уразумеет?» (Пс.18:13). Итак, послушание должны мы оказывать Богу нашему, чтобы засвидетельствовать от этого послушания веру нашу, или, по словам апостола, показать «веру нашу из дел наших» (Иак.2:18). А избавления от вечной смерти и наследия вечной жизни верою во Христа просить и искать должно нам у Бога, чему нас учат и молитвы, в святой Церкви принятые и читаемые, в которых просим у Бога нашего милости, благодати, отпущения грехов, оправдания, святости, избавления от ада и вечной смерти, и наследия вечной жизни верою о Христе Иисусе Господе нашем. Читай сам со вниманием те молитвы и рассуждай прилежно, тогда и сам признаешь это за истину.

§ 306. Причины, которые поощряют нас к послушанию, следующие: 1) Благость Божия, которой мы из небытия в бытие приведены и образом Его Божественным почтены, может и должна нас подвигнуть повелениям Его повиноваться. Он наш Создатель, Бог и Господь, и, как Создателя, Бога и Господа своего всеохотно слушать должны, и святые Его повеления исполнять. Отцу по плоти, который нас родил, господину нашему, который нас стяжал, Государю нашему, власти которого мы временно подчинены, — словом, человеку, который над нами не сам собою, но по Божиему устроению власть имеет, повинуемся. Тем более подобает повиноваться Богу, Который нас создал, промышляет о нас и всеми властями и подчиненными владеет. Итак, бесстыдно и беззаконно не слушать Того, Которым и сами мы созданы, и все, что ни имеем, от Него получаем, и всевысочайшей и вечной Его власти подчинены. 2) К послушанию Ему да подвигнет нас Божественная Его любовь, которую Он во Христе Иисусе показал к нам. Эту любовь Его проповедал нам Христос, Сын Его: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Проповедал святой апостол Павел: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5:8). И святой Иоанн: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Ин 4:9). И удивляется этой любви: «смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин 3:1). Такое Его великое и умом непостижимое человеколюбие может и должно нас возбудить к послушанию Ему и исполнению повелений Его. Возлюбил Он нас, как Отец, возлюбим и мы Его, как отца чада, и от любви послушание Ему, как Отцу милостивому, оказать постараемся, как послушные дети (1 Петр 1:14). Возлюбим и мы «друг друга, как Он заповедал нам» (1 Ин 3:23). «Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин 4:11). 3) Обеты, данные нами при святом Крещении, да подвигнут нас к послушанию. Тогда отрицались мы сатаны и скверного его служения и обещались Богу служить, «служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лк.1:75), чего не может быть без усердного послушания. Ибо служить Богу и послушания Ему не оказывать — противоречиво само по себе, как невозможно служить господину и не слушать его. Если же этих обетов не исполним, то они против нас встанут на Суде Его, и обличат, и осудят нас как лживых и неверных Господу своему. И так посрамимся перед всем миром, ибо обещались Богу служить верой и правдой, и не служили, но солгали Ему. 4) От истинного послушания показывается истинный и нелицемерный христианин, как и непослушание — это доказательство нехристианского сердца, ложного и лицемерного христианина. «А что мы познали Его, — говорит святой апостол, —узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «Я познал Его», — но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин 2:3—4). Ибо как познается верность раба к своему господину из усердного послушания и служения, и неверность — от непослушания и лицемерия, так и верный раб Божий из того виден, что он оказывает усердное послушание Господу своему и верно Ему служит, а неверный виден из непослушания и непокорности. Как же велико — быть истинным и верным рабом Божиим, а неверным и ложным — весьма бедственно, что из следующего увидишь, читатель! 5) Став от непослушания неверным Богу, христианин лишается всей той милости Божией, которой в Крещении святом сподобился было, и подпадает под праведный Его гнев и вечное осуждение. Ибо как отец по плоти отрекается от своего непослушного и неисправного сына и лишает его наследства, так и Бог, Небесный Отец, отрекается от ложного христианина, не признает его за Своего, так как он сам не знает и не слушает Его, исключает его из числа верных своих, и так затворяет ему дверь царствия небесного. Так говорит Христос: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). И прочие причины, которые святое Божие Слово представляет.

§ 307. Признаки тщательного послушания примечаются следующие: 1) Чтение или слушание Святого Писания и прилежное поучение в нем для того, чтобы познать и творить волю Божию, в нем открытую. Ибо Святое Писание учит нас, чего от нас воля Божия хочет и требует. 2) Искание и требование полезного совета у разумных и по Богу живущих людей, которые и сами стараются волю Божию творить, и других могут к тому наставить. 3) Удаление от таких бесед и собраний, которые подают соблазн, ударяют в совесть, и подают случай ко греху, и так от послушания отводят. Ибо «худые сообщества, — говорит апостол, —развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). 4) Молчание, для того принятое, чтобы празднословием не согрешить и не отпасть от должного послушания Богу. Ибо ничем так не согрешает человек, и заповеди Божией не разоряет, как необузданным языком (см. Иак.3:5—8). 5) Усердная и частая молитва, для того совершаемая, чтобы Сам Бог наставил на путь заповедей Своих, научил творить волю Свою, и прочее.

§ 308. Послушанию, которое истинные христиане желают и стараются показывать Небесному Отцу, препятствие чинят: 1) Сатана со злыми своими ангелами. Он есть тот древний змий, который прародителей наших в раю отвратил от должного послушания Богу, завидуя их блаженству, и подверг всякому бедствию (см. Быт 3). Этот всехитрый враг, и ныне видя христиан, Божией благодатью восставленных, возрожденных и в милости Его находящихся, и завидуя их блаженству, которое им в будущем веке уготовано, старается их через преслушание от Бога отвратить и в прежнее бедственное состояние, и так с собой в вечную погибель ввергнуть, как с прародителями сотворил. 2) Слепая и слабая плоть наша также хочет нас привести к преслушанию. Она, как в раю Ева Адаму яблоко от заповеданного древа, предлагает духу нашему мир с его веселостями и красотами, похотью плотской, похотью очей и гордостью житейской, а это «не от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:16), и бесстрашно от тех похотей вкушать советует, чтобы так, вкусив от того, что запрещено, заповедь Божию мы разорили и Заповедавшего прогневали. 3) Соблазны злых и развращенных людей, которые или развращенным учением, или злым и ядовитым примером дел своих, развращают неосторожных и в то же бедствие хотят нас ввергнуть. Всему этому злу христиане должны противиться, и заповеди Бога своего хранить. И хотя вера и дух наш усердно хочет и старается послушание Богу оказывать и святые Его повеления исполнять, но эти враги удобно чинят препятствия, если всесильная Божия помощь не подоспеет и не укрепит. Поэтому обязательно нужна нам помощь Божия, нужна против врага-дьявола, нужна против свирепеющей плоти и бесчинных ее страстей, нужна против соблазнов злого мира. А чтобы помощь Божия в нужном случае к нам приспела и укрепила нас, или даже всегда с нами пребывала, так как всегда ее требуем, нужна усердная и частая молитва, которой помогающая благодать Божия испрашивается. Потому повелено нам бдеть и молиться: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф.26:41). Молиться: «не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго», Отче (Мф.6:13; Лк 11:4)! Всегда молиться (см. Лк 18:1), «непрестано» молиться (см. 1 Фес 5:17). Потому повелено просить, искать, стучать: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7).

§ 309. Без истинного послушания ничто Богу не угодно: 1) Ни исповедание имени Его, как говорит Христос: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!»—и не делаете того, что Я говорю» (Лк6:46)? Итак, «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», — говорит апостол (2 Тим 2:19). Ибо неправда заключает в себе преслушание, как правда — послушание. Ибо Господь во всех заповедях Своих повелевает как правду хранить, так от неправды удаляться, и потому кто имя Господне святое и страшное называет, исповедует и призывает, должен как правду, в заповедях Его повеленную, хранить, так и от неправды, в тех же заповедях запрещенной, удаляться. Без этого исповедание имени Господня как Господу не угодно, так и исповедующему не полезно. 2) Ни молитва. Ибо написано: «грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин 9:31). И Сам Бог через пророка говорит беззаконным: «Когда прострете руки ваши ко Мне, отвращу очи Мои от вас, и если умножите моление, не услышу вас, ибо руки ваши полны крови» (Ис.1:15). 3) Ни пение, ни хвала, ни славословие, ни прочее устное почитание не приятно Богу без сердечного почитания, как о таковых говорит Бог: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8; Ис.29:13). Итак, надобно непременно очистить себя истинным покаянием и тогда призывать, петь, хвалить и славить святое имя Божие, которое святые Ангелы с благоговением воспевают (Ис.6:3). Ибо всякое устное почитание без сердечного — лицемерие. 4) И проповедование слова Божиего без послушания Богу неугодно и проповедующему неполезно. «Грешнику же сказал Бог: Зачем ты проповедуешь уставы Мои и держишь завет Мой в устах твоих? Ведь ты возненавидел наставление и отверг слова Мои назад», и прочее (Пс.49:16— 17 и след.). Ибо надобно прежде исправить себя, и тогда людей исправлять, себя научить, и потом людей учить, как апостол говорит: «как же ты, уча другого, не учишь себя самого?» (Рим 2:21), дабы не подошла нам притча: «Врач! Исцели Самого Себя» (Лк.4:23). 5) Ни дар чудотворения, ни прочие дарования нам не полезны, и ими не можем угодить Богу без послушания. Об этом говорит Христос: «Многие скажут Мне в тот день (в день Страшного Суда): «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:22—23). Этим показывает Христос, что не только вера, но и творение знамений творящему их не приносит пользы без добродетели. Толкует это слово святой Иоанн Златоуст, и, немного спустя, приводит причину этого: «Ты не дивись этому. Ибо всякое дарование бывает от милости дарующего. Они же сами от себя совсем не трудились, и потому достойны наказания, ибо неблагодарны и бесчувственны были к Тому, Который их так почтил, что и недостойным подал дарование» (Беседа 24 на евангелиста Матфея). Ибо не знамения творить, а волю Свою исполнять и любить повелел нам Господь, как написал апостол: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим 1:5). Ибо творить знамения и чудеса — не наше дело, но только Его всемогущей силы. И хотя и волю Божию творить, и заповеди Его исполнять без благодати Божией не можем, однако с нашей стороны требуется старание, труд, соизволение и послушание действующей благодати. Ибо Бог помогает трудящимся, а не лежащим. Просящим дается, ищущие обретают, стучащим открывают. «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят», — говорит Христос (Мф.7:8). Об этом смотри также первое Послание к Коринфянам, главу 13, стихи 1-3, где показывается, что без любви нам ничто не приносит пользы. Любовь же к Богу познается из соблюдения Его заповедей, как говорит Христос: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин 14:21), — следственно и из послушания. Ибо тот соблюдает заповеди Божии, кто Богу послушание показывает. Итак, видишь, что мы ни делаем, без послушания ничего Богу угодного сделать не можем. Причина этому такая: поскольку, когда человек не старается Богу послушания оказывать, он под гневом у Бога пребывает, и так, когда само лицо под гневом у Бога пребывает, то и всякое дело его неугодно Ему бывает. Ибо Бог велит нам покаяться и сотворить достойные плоды покаяния (см. Мф.3:2, 8), что не может быть без оставления грехов. Бог велит веровать во имя Иисуса Христа, Сына Его, и любить друг друга: «заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его, Иисуса Христа, и любили друг друга»(1 Ин 3:23). Но когда человек этого делать не хочет, не оказывает Богу послушания и под гневом у Бога находится, следовательно, ничего благоугодного сделать не может. Потому должно прежде чистосердечно обратиться к Богу, оставить грехи, переменить сердце свое и начать новую жизнь, верой во Христа примириться с Богом, и так «в обновленной жизни благоугодно жить» (Рим гл. 6).

§ 310. Плоды непослушания или преслушания следующие:

1) Грех. Ибо грех не что иное есть, как беззаконие или противление закону Божиему, по описанию апостола: «грех есть беззаконие» (1 Ин 3:4). То есть что Бог в законе Своем повелевает, того человек не делает, и так противится закону Божиему, а противясь закону Божиему, совершает беззаконие. Так праотец Адам, не послушав заповеди Божией и от заповеданного древа вкусив, «согрешил» (Быт 3:6). И так «одним человеком грех вошел в мир» (Рим 5:12). Так и ныне, когда не слушает человек Бога и заповеди Его святые нарушает, согрешает против величества Божия. 2) Плод преслушания — беспокойство совести, которая, раздраженная непослушанием и законопреступлением, не перестает обличать, беспокоить и снедать человека. Так прародители наши, в раю согрешив, «скрылись от лица Божия среди деревьев райских» (Быт 3:8), чего до согрешения не делали. Ибо как до согрешения совесть их была спокойна и они ничего не боялись, потому и не искали убежища, так после согрешения начала их обличать и устрашать, почему и начали скрываться. То же зло и ныне постигает согрешающих: ибо «нечестивый бегает, когда никто его не гонит» (Притч 28:1). 3) Временная и вечная казнь — это плод преслушания.

§ 311. Насколько великое и тяжкое зло и бесстыдство есть непослушание, которое человек Богу оказывает, видно из того, что: 1) Бога Святого, Великого и Бесконечного, и Господа, Который весь мир в руке содержит, Которому Ангелы святые с великим благоговением поклоняются, перед Которым человек должен трепетать, благоговеть и со всяким смирением поклоняться и повиноваться, — он, «земля и пепел» (Сир 10:9), но разумом одаренный, бесстрашно и бесстыдно не слушает. 2) Закон Его святой, вечный и неизменный и на то данный, чтобы цел и нерушим был, дерзает бесстрашно нарушать. Ибо в святом законе изображена неизменная правда, которая учит каждому свое отдавать. Изображено то, что так должно быть, как повелено, а не иначе. Например, Бога почитать и ближнему не делать того, чего не хочешь себе, и делать то, что себе хочешь. Этого вечная правда и сама совесть наша от нас требует и убеждает так, а не иначе делать. Но бесстрашный грешник дерзает то изменять, что само по себе неизменно, и нарушать то, что свято, цело и вовеки должно быть нерушимо. Поэтому в непокаявшемся грешнике пробудится и восстанет совесть, таким его бесстрашием и бесстыдством раздраженная, и через всю вечность будет его обличать и мучить за то, что так бесстрашно и бесстыдно против Бога и святого Его закона поступал. Отсюда и праведный гнев Божий возгорится на грешника, который он будет вовеки на себе чувствовать, и тем весьма тяжко мучиться, так что пожелает в ничто обратиться и умереть, но не сможет. 3) Отсюда еще можем видеть, сколь страшной слепотой от чрева матери поражен человек, так, что непросвещенные благодатью Божией уподобляются «сидящим во тьме», которые ничего не видят. «Сидящие во тьме, увидели свет великий» (Мф.4:16). И оплакать не можем того, что человек, одаренный разумом и почтенный образом Божиим, столь сильно обезумел, обезобразился и ослепился праотеческим грехом. Рассуди всякий: не крайняя ли это слепота? Человек Царя земного, который только над телом власть имеет, и то не без воли Божией, и который есть такой же человек, как и прочие, — боится, почитает и слушает, а Бога, Царя неба и земли, у Которого «весь мир в руке» (Пс.94:4), Который «может и душу, и тело погубить в геенне» (Мф.10:28), — не боится, не почитает и не слушает! Царя земного, суд и гнев которого только временный, и тела одного касается, опасается прогневать, а Бога Вечного, суд и гнев Которого предает вечному мучению, прогневить не опасается!.. Итак, временного суда и наказания боится и трепещет, а вечного наказания, против которого всякое временное наказание — ничто, не боится и не трепещет, следуя несмысленным младенцам, которые мертвой маски боятся и убегают, а горячего угля касаются и обжигаются. Отца по плоти, от которого рожден и воспитан, человек любит и почитает, а Бога, Которым и он сам, и отец его создан, и от Которого всякое довольствие для жизни, пищу, питье и одежду получает, и каждую минуту без благ Его не может быть, так как «мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деян.17:28), — не любит, не почитает и воле Его не повинуется. И это есть то, что пророк Моисей в песни своей выговаривает непокорному Израилю: «Род строптивый и развращенный! Это ли Господу воздаете? Эти люди безумные и неразумные. Не Сам ли Отец твой стяжал тебя, и сотворил тебя, и создал тебя?» И ниже: «Бога, родившего тебя, ты оставил и забыл Бога, питающего тебя» (Втор 32:5—6, 18). Человека благодетеля, от которого какое-нибудь добро получил или получает (хотя и оно все — Божие, ибо все — Божие, что ни имеем), усердно благодарит и угождает ему, а Бога, от Которого бесчисленные благодеяния получает, не благодарит и не угождает Ему. Друга, который его любит, любит и оскорбить опасается, а Бога, Который его любит, человеколюбие Которого к нам неизреченно и непонятно, оскорбить преступлением Его закона не боится. Сам человек, от человека, например, отец от сына, господин от раба и всякая власть от подвластного своего требует послушания, и гневается, когда не видит его, но сам Богу, Который есть Отец и Господь всех, и власть вечную над всеми и над ним имеет, не хочет послушания оказывать и не чувствует того. Видишь, как слеп и безумен человек, непросвещенный благодатью Божией. 4) Из этого видишь, что непослушание происходит от самолюбия, которое почитает свою волю более, нежели волю повелевающего Господа, как и послушание происходит от боголюбия, которое более любит Бога, нежели себя, и волю Его предпочитает своей воле, и потому заповеди Его соблюдает, как говорит Христос: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»; и далее: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин 14:15, 21). 5) Видишь, наконец, что как истинная и сердечная вера — мать послушания и добрых дел, так неверие — корень непослушания, злых дел и всяких грехов.

§ 312. Из вышеописанного видишь, христианин, что христиане, которые не оказывают Богу послушания, но по своей воле и прихотям живут, следуют ветхому Адаму, который, оставив Божию заповедь, послушал дьявольского совета и в так лишился Божией благодати, и подпал праведному Божиему гневу, проклятию и смерти. Так и христиане неисправные, следуя ему, оставляют Божий заповеди, и, как Псаломник говорит, повергают слова Божии назад вспять (см. Пс.49:17), и слушают совета того же врага, и волю его злую в плотских своих похо-тях исполняют, и так показывают, что хотя они и крещены, но не имеют нового духовного рождения, а пребывают в ветхом, находятся вне числа истинных христиан, вне Церкви святой, и так находятся под гневом Божиим и клятве и вечному осуждению подлежат. А следовательно, Христос, имя Которого они исповедуют, никакой пользы им не приносит, по словам Христовым: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» — войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21), — пока себя не исправят и не покаются. А когда обратятся и чистосердечно станут каяться, и покаяние свое плодами покаяния засвидетельствуют, — снова Христос — ихХристос будет со всеми Своими Божественными заслугами. Напротив того, христиане, которые стараются послушание Богу оказывать, волю Божию и заповеди Его соблюдают, следуют Христу, Сыну Божиему, новому «безгрешному Адаму, и Господу с небес» (1Кор.15:47), Который совершенно исполнил волю Божию и закон Божий, Который «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Петр 2:22), Который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8). И этим показывают, что они истинные христиане, истинно во Христа веруют, истинно Христовы: «которые распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24), истинно «рождены от Бога и знают Бога» (1 Ин 4:7; 5:1), и в Бога веруют, и находятся у Бога в милости и благодати. Итак, видишь, что как от истинного послушания познается истинный христианин, так от непослушания познается ложный христианин Ибо где истинное послушание к Богу, там и истинная вера в Бога, которая человека делает послушным Богу, а где нет истинного послушания, там нет веры истинной, но притворная. Ибо истинная вера не может быть без послушания, как видели мы в Аврааме, который в пример отца верным положен. Смотри об этом места Святого Писания: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал», — говорит Христос иудеям (Ин 8:39—40). «Вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Ин 10:26—27). «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом, и прочее. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, (то есть в греховной тьме), то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха», — говорит святой Иоанн с прочими апостолами, братией своей, всем верным (1 Ин 1:3—7). «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «Я познал Его», — но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин 2:3—4). «Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1Ин.2:29). «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он Чист» (1Ин 3:2-3). «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1 Ин 3:6). И еще: «Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил» (1 Ин 3:8). И еще: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Так узнаются дети Божии и дети дьявола», и прочее (1 Ин 9:10 и след. См. еще: 4:7-8; 5:18; Иак. 2:18 и пр.; Ин 8:34,44; 15:2; Гал.5:24 и пр.). Внимай этому и рассуждай, христианин! Свойство веры есть Бога своим Богом, Господом и Царем признавать, исповедовать и называть, как читаем в книгах пророческих, апостольских и Святых Отцов и учителей церковных, то же видим и в церковных песнях. Поэтому, если ты веруешь, что Бог — твой Бог, Господь, Царь и Избавитель, то должно тебе веру свою от дел своих показать, должно тебе Богу, Господу, Царю и Избавителю послушание и повиновение оказывать. Ибо какой раб господина своего и подданный царя своего не слушает? Рабу какого-либо господина признавать его за своего господина и не слушать, и называться рабом этого господина и ему не служить, — уму непостижимо, и это дело невозможное. Так и Бога признавать от сердца за своего Бога, Господа и Царя, но Ему не оказывать должного послушания, — невозможно. Из этого следует, что если кто повиновения и послушания Богу не оказывает, это есть признак того, что Он для него не Господь и Бог, и потому веры в Него истинной не имеет, хотя устами и исповедует Его. Ибо не едиными устами исповедовать, но и сердцем веровать в Бога — истинная и спасительная вера, как пишется: «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10:10).

Глава 2: О прославлении имени Божия

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

«Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию» (1Кор.10:31).

«Воздайте Господу славу и честь, воздайте Господу славу имени Его» (Пс.28:1-2).

§ 313. Имя Божие само в себе как свято, так и славно и препрославлено, и потому от нас не требует прославления. И как солнце, хвалят его или хулят, всегда светло само в себе пребывает и лучи света своего во всю поднебесную испускает, так и имя Божие, славится ли, или хулится человеками, — всегда равно, всегда славно, свято и страшно пребывает, и лучи славы своей издает. Издает в созданиях, ибо «небеса проповедуют славу Божию» (Пс.18:2), и «вся земля полна славы Его» (Ис.6:3). Издает в дивных и страшных делах Его, преславных чудесах Его. И потому слава имени Его как от хуления человеческого не умаляется, так и от прославления не умножается. Ибо слава имени Божия вечна, бесконечна и неизменна, как и Сам Бог, и потому ни умножиться, ни умалиться в себе не может. Но наш христианский долг требует, чтобы мы как сами в себе славили его, так и пресекали то, чем оно хулится, и хулящим, насколько можем, заграждали уста. Ибо добрый сын о славе отца своего, и верный раб о славе господина своего, всегда и везде печется, и пресекает то, чем слава и честь их помрачается. Тем более христианам, как сынам и рабам Божиим, о славе Отца Небесного и Господа своего заботиться и ревновать должно, как Сам Господь говорит: «Сын прославляет отца, и раб господина своего боится. И если Я Отец, то где прославление Мое? И если Я Господь, то где страх предо Мной» (Мал 1:6)?

§ 314. Великое имя Божие заключает в себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему единому принадлежащие, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правда, святость, истина, духовное существо, и прочие. Эти собственные свойства открывает нам Святой Дух в Своем Слове, и по-разному изображает их ради просвещения нашего и прославления имени Божия. Истинное и действительное познание Божиих свойств (сколько можно человеку в этом веке познать), и, так сказать, вкушение, по пророческому учению, как говорит: «Вкусите и видите, как Благ Господь» (Пс.33:9), соделывает в человеке просвещение и изменение, и так к прославлению имени Божиего приводит. От познания единосущного Божества следует, что мы будем единого Бога знать и почитать, и кроме Него никаких других богов не признавать и не почитать, как Сам говорит: «Я Господь Бог твой, да не будет у тебя иных богов, кроме Меня» (Исх.20:2—3), и еще: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4). Ибо хотя веруем и исповедуем Триипостасного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, но единое Божество в Трех Ипостасях почитаем. От познания присносущного бытия, бессмертия и вечности Божией, следует, что Он един существенно живет, и есть Источник нашей жизни. От Него одного жизнь наша зависит, и житие наше не иное что, как тень движущегося дерева, которая тогда движется, когда движется дерево. А так научаемся, что мы такое и от Кого жизнь наша зависит: от Того, Который всегда живет, и не может не жить, и все оживляет и движет. Так убеждаемся приписывать Ему бытие, жизнь и движение наше с апостолом: «мы Им живем, и движемся, и существуем» (Деян.17:28). И от этого гордость, пышность и надменность наша ниспадает. Познанию вездесущия Божиего последует благоговение к Богу. Ибо если Бог — везде, то и со мной, и с тобой, и со всяким, и пред Ним ходим, и что ни делаем, ни говорим и ни мыслим, — пред Ним делаем, говорим и мыслим. Так удержится человек от бесчиния, но будет пред Лицом Его, как Создателя, Царя и Господа своего, благоговение показывать. Ибо если перед лицом земного Царя нашего и человека стыдимся и опасаемся даже малейшее бесчиние показывать, то тем более перед Лицом Бога, Царя неба и земли, Который «Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим.6:15)! Этому последует дерзновение против страха вражьего, ибо Бог с нами, ибо можем со Псаломником в нужном случае утешать себя: «Если я пойду среди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною, Боже» (Пс.22:4)! Везде и во всяком месте можем призывать Его и молиться Ему, так как Он везде с нами. Никуда от суда Его убежать не можем, так как Он везде достигает и предваряет нас Своим присутствием (см. Иер 23:24; Пс.138:7-12). Но тем самым убеждаемся смиряться перед Ним, с умилением падать и просить прощения и помилования. Познание невещественного и духовного существа Божиего учит нас почитать Его не телесными обрядами и церемониями, не только внешне, но духом и истиной, страхом, любовью, покорением воли нашей и надеждой на Него: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине», — по словам Христа (Ин 4:24). Бог есть Дух — духовного почитания и поклонения требует. Познанием истины Божией научаемся во всем Ему верить, что Он ни говорит, ни открывает, ни обещает и ни предсказывает нам. Потому что Бог солгать не может, ибо Он — вечная Истина, но непременно то, что открывает, так и есть, как открывает, и что обещает и предсказывает, то непременно в свое время сбудется. Ибо «верен Господь во всех словах Своих» (Пс.144:13). «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф.24:35). Отсюда следует страх Суда Божиего, который Бог в Слове Своем возвещает, а от этого истинное покаяние. Оттуда — надежда и утешение кающемуся, ибо Бог кающихся обещал помиловать; надежда в молитве, ибо молящихся обещал услышать; надежда воскресения мертвых, вечной жизни и будущих благ, которые «приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Познание правды Божией, которая всякому воздает по делам и требует, чтобы грех не был оставлен без наказания, которая приводит в страх суда Божиего, в истинное покаяние и сокрушение за грехи, и с пророком убеждаемся смиренно молиться Богу: «не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс.142:2), — отводит от греха, ибо правда Бо-жия за грех наводит на грешника казнь, и приводит в познание грехов, ибо когда наказываемся, должны правду признавать и прославлять: «Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои» (Пс.118:137)! И производит терпение, ибо должны то терпеть, что грехами себе заслужили. Ибо Бог никого не обидит, но что делает — праведно делает. Хотя Бог, как Милосердный, не по мере наших грехов наводит на нас казни, но во гневе милости и щедроты Свои поминает. Вкушение благости Божией, от которой, как от живого и приснотекущего источника, изливаются на нас неисчислимые щедроты, милости и благодеяния, возбуждает нас к истинной и сердечной Божией любви. Ибо естественным законом разума убеждаемся благо и благодетеля любить, благодарить и от любви прославлять и почитать Его. И хотя часто бывает, что люди любят и зло, но любят его под видом добра. Так любят нечистоту, сласть, роскошь и прочие бесчинные страсти, поскольку ими плоть их утешается и услаждается, хотя душа и бедствует. Познанию премудрости Божией последует несомненная надежда на Бога, ибо то, что нашему слепому уму кажется непостижимым и противным, Он в пользу нам обратить может и обращает. И где нам кажется, что нет способа к избавлению и спасению нашему, там Он способ обретает, как Премудрый. И что по мнению нашему к плохому концу идет, то Он, по премудрости Своей, к доброму концу приводит. Отсюда следует терпение во всяких искушениях, бедствиях и тесноте, ожидание милостивого избавления или помощи. Так читаем о святом Иосифе, который братией своей был продан в Египет в рабство, но премудрым Божиим Промыслом сделался господином Египта, питателем той страны, отца, братии и их домашних, как сам братии своей исповедал: «Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и напитать ваш остаток великий» (Быт 45:7). И еще: «Не бойтесь! Ибо я Божий. Выумышляли против меня зло, Бог же обратил это в добро, дабы было то, что теперь есть, и напитались бы люди многие» (Быт 50:19—20). Также израильтяне, выйдя из Египта и придя к морю, думали, что им причинят зло гонящие их египтяне, и Моисей к ним говорил, утешая их: «Дерзайте, стойте, и видьте спасение от Господа, которое Он сотворит вам ныне» (Исх.14:13)! Но Божия премудрость изобрела им спасение, которого не чаяли, и показала путь ко спасению, где пути не было, так, что от которых боялись погибели, тех самих погибшими увидели, и где себе чаяли смерти, там спасение получили (Исх.14). От познания всеведения Божиего последует опасение не только дел и слов, но и помышлений, советов сердечных, помыслов, богопротивных намерений, лукавства, лжи и лицемерия. Ибо Бог не только дела и слова наши, но и помышления, намерения и помыслы наши, куда они клонятся, ясно видит и записывает их в книге Своей (см. Пс.138:1—5 и след.). Напротив того, будет старание о добрых делах, словах, помышлениях и намерениях, о чистосердечии, простосердечии и истине. Познание святости Божией научает нас «очищать себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1), если хотим иметь с Ним общение. Ибо осквернившемуся греховными пороками общения с Ним, как с самой чистейшей Святостью, иметь невозможно, потому что «Бог есть свет, — по учению апостола, — и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин 1:5—6). Отсюда последует в грешнике истинное покаяние, через которое он приходит к Святейшему Богу, и получает верою общение с Ним, в праведнике — большее опасение скверн греховных, и тщательнейшее поучение в добродетельной христианской жизни. Когда в сердце нашем ощущаем всемогущество Божие, тогда отгоняется сомнение о Божественных Его тайнах, непостижимых умом нашим. Ибо если Бог — Всемогущий, то все может сделать, что открыл и обещал. Так относительно воскресения мертвых разум наш сам в себе волнуется и не верит, но ощущением всемогущества Божия в вере укрепляется и без сомнения надеется на это, твердо уверяясь, что Тот, Который из ничего все создал, может тем более силой и словом Своим собрать и оживить рассыпанный прах тел. Тот, Который «сказал — и появились, повелел — и создались» (Пс.148:5), — скажет — и все будет, повелит — и все воссоздастся, что в Слове Своем обещал. Тем утверждайся, христианская душа, что Богу все возможно. Когда воображает человек в своем сердце величество Божие, тогда уничижает себя, так как если «все народы пред Богом, как ничто» (Ис.40:17), тем более один человек, я или ты. Отсюда последует смирение, последует, что с пророком смиренно Ему будем говорить: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу по милости Твоей и истине Твоей» (Пс.113:9). Отсюда видишь, христианин, что:

1) От истинного богопознания последует истинное богопочитание и благочестие. 2) Чем кто более Бога познает, тем усерднее Его почитает и заповеди Его соблюдает. 3) Беззаконная жизнь — это признак незнания Бога, по учению апостола: «кто говорит: «Я познал Его», — но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин 2:4). 4) Отсюда видишь, что не тот Бога знает, кто много о Боге говорит и учит, а живет несогласно учению, но тот, кто благочестиво живет, Бога боится, любит, и заповеди Его соблюдает. 5) Видишь еще, что истинная вера и истинное богопознание неразлучны, то есть где истинное богопознание, там и истинная вера, и наоборот: где истинная вера, там и истинное богопознание. 6) Видишь, что неисправные христиане, как Бога не знают истинно, так и истинной веры в Бога не имеют, хотя и исповедуют Бога. 7) Отсюда следует, что они вне Церкви святой находятся, хотя и ходят в церковь, и думают, что Бога призывают, но от Христа им нет никакой пользы, пока они чистосердечно не обратятся и не перестанут грешить.

§ 315. Прославляется имя Божие: 1) Когда Святое Писание, пророками и апостолами проповеданное, за истинное Его слово принимаем, и как дар Его великий, нам, недостойным, от Него посланный, почитаем, дар, который пророки и апостолы Его принесли от Него и вручили нам. И когда всему, что в нем благоволил открыть, без сомнения веруем, и исповедуем Бога Истинного так, как пишется об Аврааме: «не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу» (Рим 4:20). 2) Когда истинно веруем во имя Единородного Сына Его Иисуса Христа, в Святом Писании проповеданного, по написанному: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). 3) Когда о Божественных Его свойствах, показанных в Святом Писании, правильно мудрствуем и исповедуем, особенно там, где честь и слава имени Его святого требует, например, перед врагами Божиими, которые или не признают Его, или зло и хулительно о Нем мудрствуют. Отсюда бывает в рабах Божиих горячая ревность о славе Божией перед Его врагами. Отсюда вольное страдание и смерть принимают те, которые лучше желают страдать и умереть, нежели слышать имя Бога своего презираемым и хулимым, что сделали святые мученики и исповедники, как читаем в священной церковной Истории. Отсюда бывает, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Ибо благочестивые как делом жития своего, так и словом об истине свидетельствуют, а этого злой мир не любит, и потому гонит свидетелей истины. 4) Прославляется имя Божие, когда поведаем дивные Его дела и чудеса, и воспеваем Сотворившего их. Ибо для того и написаны они в священных книгах, чтобы, на них взирая, мы познали силу и всемогущество Того, Который это сотворил, и, удивляясь дивным делам Божиим, познали, сколь дивен и чуден Тот, Который такие славные дела творит. Таких чудесных дел Божиих преисполнены книги Ветхого Завета. В Новом Завете чудо чудес — то, что «Бог явился во плоти» (1 Тим 3:16), на земле с людьми пожил, от рабов Своих злых за рабов Своих грешных пострадал, умер, воскрес и вознесся во славе. Видим это великое и умам нашим непостижимое дело Бога нашего. Удивляемся и познаем из этого, что Тот Бог, Который мир создал, милостиво и промышляет о нем. Буди слава Ему вовеки! 5) Прославляется имя Божие терпением неповинных рабов Божиих, когда они за истину и честь Бога своего, не только имений своих, но и жизни своей не щадят, и тем доказывают, что силен Бог, за Которого страдают и Который немощную плоть на такое страдание и терпение укрепляет. И надежда, ради которой страдают, не суетна, но явна. Почему читаем в Церковной истории, что и сами враги их терпению удивлялись, и познавали Божию силу, укрепившую их, и так к тем, которых мучили, присоединялись и прославляли имя Божие. 6) Прославляется имя Божие несомненной на Него надеждой. Ибо так показываем, что Истинен Бог, Который обещал избавить, Всесилен, Который может спасти, Премудр, Который знает, как спасти, Благ, Который хочет спасти уповающих на Него. И так несомненной надеждой на Бога исповедуем Божию истину, всемогущество, премудрость и благость. А так отдавая Богу то, что Его принадлежит, отдаем Ему и славу Его. «Самая великая Ему от нас слава и честь, — говорит святой Иоанн Златоуст, — когда мы уповаем на силу Его, хотя это и противным кажется тому, что этими очами видим. И что ты дивишься тому, что Богу великая честь от того, что мы не сомневаемся? И подобные нам люди в великую себе поставляют честь, когда мы не сомневаемся, но веруем их обещаниям, в которых представляют нам нечто временное и тленное» (Беседа 39 на Книгу Бытия). 7) Прославляется имя Божие искренним благодарением за оказанные и оказываемые Его благодеяния. Ибо в благодарении признаем наше недостоинство и Божию милость и благость, которая и недостойным блага Свои подает, как Псаломник поет: «Исповедуюсь Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое вовек, ибо милость Твоя ко мне велика, и Ты избавил душу мою от ада преисподнейшего» (Пс.85:12-13). И это особенно проявляется, когда в скорби и под крестом Его благодарим и исповедуемся, как святой Давид делал: «Благо мне, Господи, что Ты смирил меня» (Пс.118:71). «Ибо Господь, кого любит, того наказывает» (Евр.12:6). 8) Прославляется имя Божие благочестивой жизнью христиан. Так велит Христос имя Небесного Отца славить. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Такое прославление бывает не голосом, но тогда, когда подается повод к познанию и прославлению имени Божия. Так «небеса проповедают славу Божию» (Пс.18:2). «Так хвалит Его солнце, луна, звезды, свет, небеса небес» и все создания (Пс.148:3—4 и след.). Ибо взирая на дивное Божие создание, и от этого получая несказанную пользу, убеждаемся прославлять Создателя и удивляться всемогуществу, премудрости и благости Того, Который такие дивные дела ради нас, разумной твари, сотворил. Так люди, взирая на благочестивую и святую жизнь христиан, не могут не прославлять Господа их, Который таких рабов у Себя имеет, что хотя они имеют с прочими общее естество и немощи, но имеют и отменные нравы и отличаются от них, как свет от тьмы, день от ночи, золото от болота. Так бывает отцу слава, когда дети его, и господину честь, когда рабы его пребывают в постоянстве. Ибо не могут люди не хвалить отца за постоянство детей, и господина — за постоянство рабов. Говорят: знать, хороший отец, который так детей держит, и разумный господин, который так рабов своих учит и наставляет! Так не знающие Истинного Бога в познание приходят, видя честную и постоянную жизнь христиан, и веруют в Того Бога, Который таких постоянных у Себя рабов имеет, и «прославляют сами имя Отца нашего Небесного. Потому читаем в Церковной истории, что многие язычники приходили в познание Истинного Бога и принимали христианскую веру, видя добронравие христиан и их благочестивую жизнь. 9) Наконец, прославляется имя Божие, когда не нашему имени, но Его имени ищем от добрых дел славы и похвалы, и все, что доброе делаем, Ему приписываем, как Виновнику и Началу всякого добра, да будет честь и слава за добро Тому единому, от Которого все добро происходит. Святой Василий Великий говорит: «Тогда во славу Божию все делаем, когда все ради Бога, по заповеди Его делаем, ни в чем похвалы человеческой не ищем». И далее: «Тот во славу Божию ест и пьет, кто в пище и питье поминает Божии блага, и ест не как раб чрева, ради сласти, но как делатель Божий, чтобы через творение дел Его обрести большую крепость» (Краткие правила. Вопрос 195).

§ 316. Хулится святое и страшное имя Божие по-разному: 1) Когда человек не верит Слову Его святому и открытым в нем тайнам и обещаниям. Ибо хотя неверующий и не называет Его ложным, но самым делом это показывает, как говорит апостол: «не верующий Богу представляет Его лживым» (1 Ин 5:10). Ибо кто не верует слову Божиему, тот Самому Богу не верует, и так страшно хулит Его. Сюда относятся не признающие воскресения мертвых и прочих тайн, которые открывает Слово Божие. 2) Хулится имя Божие, когда человек явно изрыгает на Него хулу, называет Его или неправедным, или немилостивым, или не признает присносущного Его бытия, или Промысла о создании Своем, или прочие тому подобные хульные слова на Него произносит. И если даже кто хульным словом и не касается имени Его, но в сердце держит мысли, Божественным Его свойствам противные, то также имя Божие хулит. Ибо Бог глубину сердца человеческого видит, и одинаково, как сердечным, так и устным хулением величество Его бесчестится. 3) Страшно имя Божие хулится, когда дело Его Божественное приписывается противнику Его дьяволу, каковыми хулителями были книжники и фарисеи во время жития Христова на земле, или иной какой твари, как то сделали израильтяне, которые великое дело избавления своего из Египта приписали бездушному тельцу: «Это боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской» (Исх.32:4). 4) Хулится имя Божие, когда человек ту славу и честь, которую Богу должен воздавать, от Него отнимает и себе приписывает. Ибо ставит себя так, как идола, на том месте, на котором Бога должен ставить и почитать, и таким образом от Бога сердцем отступает и впадает в духовное идолопоклонство. Таковы те, которые или надеются на свою силу, премудрость, разум, искусство, хитрость, или сделанное доброе дело себе приписывают, или от добрых своих дел ищут себе похвалы и славы. Ибо известно, что без Божией помощи сила, разум и искусство наше ничего не может. Также без Бога и добра не можем делать. Зло творить и грешить сами можем, и грешим, но добро творить без Него не можем (см. Ин 15:5). 5) Хулится имя Божие ложной присягой, когда люди в сердце имеют не то, что словом объявляют, клянутся именем Божиим, Бога в свидетели своей совести призывают и обещают правду хранить, принимая честь, но в сердце замышляют, как бы, будучи в чести, обогатиться взяточничеством и неправдой. Также ложным свидетельством хулится имя Божие, когда свидетели клянутся именем Божиим, что истину объявляют, но на самом деле лгут. И прочие, которые клянутся именем Божиим во лжи, имя Божие хулят. Ибо все таковые помышляют в сердцах своих, что или нет Бога, или Он есть, но не знает тайн человеческих, или неправосуден, или иное что злое и хульное о Нем думают. 6) Бесчестится имя Божие тогда, когда не в нужных и важных случаях, а в низких и без всякой правильной причины оно поминается, как то у людей в злой обычай вошло почти при всяком слове поминать: «Ей Богу! На то Бог! На то Христос! Свидетель Бог! Бог видит!» — и прочее. Ибо хотя таковые, по застарелому обычаю, и не примечают, как бесчестят имя Божие, так как обычай ослепляет разум, но если осмотрятся, то увидят и признают это за истину. Ибо чем у имени Божиего отнимается честь, тем оно бесчестится. Но всякий может видеть, что таким бесстрашным и непочтительным поминанием отнимается у Него достойная честь. Ибо имя Божие, как великое, святое и страшное, должно со страхом и почтением поминать. Но когда человек этого по отношению к Нему не оказывает, то тем самым отнимает у Него достойную честь и так бесчестит. И это — хитрость сатаны, который ищет, как посредством человека Бога бесчестить и самого человека погубить. Имя земного Монарха люди с почтением поминают, а имя Божие, как низкую вещь (что и писать страшно, но нужно, по причине злонравия и застарелого злого обычая бесстрашных христиан, чтобы они от этого обычая отстали), низкую, говорю, и легкую вещь во всяких подлейших словах, и, что горше того, в шуточных приводить не устрашаются!.. О долготерпение Твое, Боже, Который все это видишь и слышишь, и терпишь безумие человеческое! 7) Хулится имя Божие роптанием против Бога, что бывает в несчастии и бедах. Есть обычай так роптать: «Что я сделал? Чем я согрешил? Неужели я самый грешных из всех?» — и прочие безумные речи. Ибо как все, так беды и напасти не без Промысла Божиего приключаются. А потому кто в бедах ропщет против Бога, хотя и не называет Его неправедным, но делом и негодованием своим показывает, что как бы неправедно посылаются на него напасти от Бога. Иначе поступает верное и смиренное сердце — оно в напастях и бедах правду Божию прославляет: «Праведен Ты Господи, и правы суды Твои» (Пс.118:137)! Оно, будучи смиряемо, Богу поклоняется и благодарит Его: «Благо мне, что Ты смирил меня» (Пс.118:71).

8) Бесчестится и хулится имя Божие преступлением святого Его закона и беззаконной жизнью, как апостол говорит: «преступлением закона бесчестишь Бога, — и из пророка приводит: имя Божие вами хулится у язычников» (Рим 2:23—24; Ис 52:5). Это апостолом говорится об иудеях, которые закон Божий, врученный им, содержали и им хвалились, но этот закон преступали и разоряли. То же надо понимать и о христианах, которые вступили на место иудеев, не принявших Христа, стали людьми Божиими, и взяли закон Божий, который иудеи содержали, и, вступая в христианское общество, обещали его хранить, но на самом деле исполнять его не только не хотят и не стараются, но даже бесстрашно его нарушают. Поэтому, как тогда иудеями, так и ныне беззаконными христианами великое имя Божие хулится у язычников. Ибо как добродетельная жизнь христиан подает повод людям к познанию и прославлению имени Божиего, как сказано выше, так беззаконная жизнь подает повод к отвращению от Него и хулению Его. Ибо язычники, глядя на беззаконную жизнь христиан, и замечая, что их жизнь лучше и разумнее, чем тех (ибо нет таких беззаконий, хищений, лихоимства, воровства, насилия, лжи, лукавства, хитрости, язвительных насмешек, нечистоты, пьянства и прочего бесчиния в честных язычниках, которыми управляет только естественный закон, как в христианах, именем христианским, как в волки, покрытые овечьей шкурой, и законом Божиим написанным хвалящихся), — на это, говорю, глядя, отвращаются от христианской веры, и Бога, Творца христианского закона, оставляют, и так в своем нечестии утверждаются и вечно погибают. Горе таким христианам! Им следует Суд Божий более жестокий, нежели язычникам. Никак не поможет им призывание имени Христова: «Господи, Господи!»— а услышат от Христа: Не знаю вас (Мф.7:21-23; Лк 13:25-28; Мф.25:11— 12), как себя ни ласкают и ни утешают злую совесть свою. 9) Бог везде есть, и нет такого места, где бы Бог не присутствовал. Отсюда следует, что все, что ни делаем, делаем пред Ним. Отсюда рассуди, христианин, какое бесчестие оказывает Ему человек, когда беззаконничает. Если бы какой бесчинник перед земным Монархом дерзнул бесчинствовать и законы его нарушать, не великое ли бесчестие и стыд сделал бы монарху? Истина эта бесспорна, любой это признает. Так несравненно большее бесчестие оказывает человек Богу, когда пред Ним закон Его святой бесстрашно нарушать дерзает, и так перед святейшим Его присутствием бесчинствовать, не боясь Его правды, не почитая света чистейшей Его святости, не стыдясь бесконечного Его величества. С блудницей ли обнимается и беззаконничает — Бог смотрит на это. Хулит ли Его, или бесстрашно в низких вещах и в шутках, или в ложной присяге, или в иной какой лжи произносит, и приводит в подтверждение лжи своей, как бы истины; грабит ли и похищает чужое, обманывает и прельщает ближнего своего, бьет или злословит, укоряет и осуждает его, — делает то пред Богом, Который и на обижающего, и на обижаемого смотрит. Сквернословит ли и кощунствует — слышат то святейшие уши Его. Словом, какое ни делает беззаконие словом, делом и помышлением, — перед бесконечным величеством Его и святыней делает. Отсюда можешь видеть, какое Ему непочтение, а следовательно, и бесчестие оказывает бесстрашный беззаконник. Кто? Человек, Ему подвластный, Его раб, Его создание, «земля и пепел» (Сир 10:9)! Человек, о котором Он промышляет, которого питает, поит, одевает, сохраняет, ради которого Сына Своего послал в мир, чтобы он спасся! Кому он оказывает такое непочтение? Безначальному, Бесконечному, небо и землю в руке держащему, Непостижимому, Великому и Страшному Богу, Создателю и Высочайшему Благодетелю своему, Которого должен бояться, почитать и Которому должен поклоняться! Из вышеписанного видишь, христианин:1) Насколько велика злоба и хитрость дьявола, который всегда старается Бога похулить или языком, или делом, или помышлением человеческим, и так Его прогневать, а человека от Бога отвести и погубить! Так он поступил с прародителями нашими, которых своим злым советом в хуление и тяжкий грех вверг. Бог им объявил: «Смертью умрете в тот день, когда вкусите от заповеданного древа» (Быт 2:17), но дьявол, напротив, говорил: «Не умрете, но будете, как боги» (Быт 3:4—5). Они, послушав ложь, не поверили Богу, будто бы неистинно было слово Его. Ибо всякий, «не верующий Богу представляет Его лживым» (1 Ин 5:10). И так тяжко Его похулили. То же делается и ныне, когда люди не веруют Слову Божиему, Его истине и святым заповедям, и таким образом бесчестят великое имя Божие. 2) Какая тяжкая слепота и неблагодарность человека, если он Бога, Которого, как Создателя, Отца, Господа, Благодетеля и Промысли-теля своего, должен слушать, почитать, славить и благодарно поклоняться, — не слушает, не почитает, и по отношению к Нему неблагодарным является! Чего Бог ради человека не сделал? Небо украсил солнцем, луною и звездами ради него. Воздух ради него разлил; облака на нем повесил, которые, как мехи, всюду воду разносят и проливают на землю; землю различными плодами наполнил; моря, озера, реки и источники пролил и различные роды рыб в них умножил. Слово Свое святое, как благоприятное послание, к нему через пророков и апостолов послал, и в нем волю Свою и благословение к нему открыл. Сына Своего Единородного в мир послал, чтобы спасти человека. Но ослепленный человек не чувствует того. Такого Благодетеля своего не хочет почитать, но или хульным языком касается страшной славы Его, или неверием сердца хулит Его, или презрением и преступлением Его святого и вечного закона бесчестит Его, и так Бога, почтившего его, как говорит святой Иоанн Златоуст, бесчестит (Беседа 6 на Послание к Римлянам). 3) Видишь отсюда, сколь велико долготерпение Бога, Который грешника и хулителя, бесчестящего Его, терпит и тотчас его не казнит. Какой земной монарх так терпелив и кроток, который бы раба своего, подобного ему человека, перед ним бесчинствующего и его бесчестящего, стерпел? Не слышно о таком нигде. Быстро человеческая кротость переменяется и распаляется. Бог наш не таков. Видит, и терпит, и ждет покаяния грешника. Отсюда видишь, что «никто не благ, как только один Бог», — по учению Христову (Мф.19:17). 4) Из этого можем видеть, что на неблагодарных и нераскаянных грешников, которые долготерпения Божиего не хотят в покаяние и спасение себе принять и употребить, возгорится гнев Божий. Ибо чем более человек грешит и о долготерпении Божием не радеет, тем более собирает себе гнева Божиего, по апостольскому слову: «О человек! Пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда от Бога» (Рим 2:4—5). Ибо хотя Бог Благ и Милостив, но и Праведен, Его правда требует, чтобы грешник нераскаянный, как неблагодарный и презирающий вечный закон Божий и Самого Бога, был навечно казнен. Это непременно будет с нераскаянными беззаконниками, что бы они ни вымышляли для смягчения и утешения своей злой и грызущей совести. «Бог поругаем не бывает» (Гал.6:7). Благость Божия и долготерпение в том показываются, что Он грешника, святой Его закон нарушающего, терпит, не тотчас казнит его, но ожидает его на покаяние, или, как апостол учит, «ведет его к покаянию» (Рим 2:4). Но если грешник это «богатство благости Божией» презрит и пребудет в своем нераскаянии и ожесточении, тогда правда Божия в свое дело вступит, и «воздаст ему по делам его» (Рим 2:6). 5) Мы, слава Богу, еще не погибли, еще благость Божия терпит нас, еще «к покаянию нас ведет», еще можем покаяться и спастись. Ну же, обратимся к Богу и покаемся, да спасемся. Постараемся впредь грехов беречься, ибо ими великое Божие имя бесчестится. А Бога, потерпевшего наши грехи, от сердца возблагодарим, и самих себя постыдимся, что перед Богом так бесстыдно поступали и подобающей Ему чести и славы не воздавали. Попечемся о том, чтобы сделать это, пока благость Божия терпит нас и «ведет к покаянию», да, вознерадев о благости Божией, дело правды Его на себе не узнаем. Ибо не тщетно Слово Божие, но, как Сам Бог, так и Слово Его — истинно, и что возвещает, то непременно будет и исполнится. Исполнится то, что сказано: «воздаст каждому по делам его».

Глава 3: О жертве христианской

«Приносите жертву правды и уповайте на Господа» (Пс.4:6).

«Принеси Богу жертву хвалы и воздай Всевышнему молитвы твои» (Пс.49:14).

«Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19).

«Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим 12:1).

§ 317. Иудеи приносили в жертву Богу различных животных, как об этом пишется в книгах Моисеевых и пророческих. И эта их жертва ознаменовала смерть Христа, Сына Божиего, Который, как непорочный Агнец, должен был быть заклан на древе крестном за спасение мира. Но когда эта святейшая Жертва была принесена, та, как тень, прообразовавшая истину, престала. В новой благодати духовную жертву, без которой и иудеям та жертва была неполезна, христиане верой приносить Богу должны.

§ 318. Христианская жертва из Святого Писания видится такая: 1) Дух сокрушенный и сердце сокрушенное, как говорит святой Давид: «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Это бывает, когда мы печалью сокрушаемся за грехи, имеем в сердце печаль, которая есть «печаль ради Бога и производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10). Этого от нас Сам Бог требует: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь ко Господу Богу вашему» (Иоил.2:13). Такой дух и сердце есть приятная жертва Богу. Такое сокрушенное сердце Бог не уничижит. На такую жертву с высоты Своей призирает Бог и на приносящего ее смотрит милосердными Своими Отеческими очами. Такую жертву принес апостол Петр, когда отвергся от Христа, «и, выйдя вон, плакал горько» (Мф.26:75). Такую жертву и мы, христиане, на жертвенник сердца нашего приносить должны, да и на нас призрит Господь милосердием. 2) Жертва хваления и благодарения, когда мы от сердца благодарим Его за оказанные и оказываемые Им неисчислимые благодеяния. Он нас создал, и разумной душей и образом Своим почтил, да славим Его. Он нас, падших, восставил, заблудших взыскал и погибших искупил «не тленным серебром или золотом, но драгоценною Кровью Христа» (1 Петр 1:18—19), да усердно и от любви благодарим Его. Он, как чадолюбивый Отец, милостиво промышляет о нас, питает, поит, одевает, сохраняет нас от козней вражьих, Духом Своим Святым нас просвещает и оживляет, движет нас к желанию и исканию небесных Его благ, поощряет к истинному покаянию, и кающимся отпускает грехи, верующим отверзает двери царствия небесного, и прочие блага даром нам подает, да «приносим Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр.13:15). Такой жертвы требует от нас Бог: «Принеси Богу жертву хвалы». Такая жертва Ему благоугодна, как говорит пророк: «Восхвалю имя Бога моего песнью, возвеличу Его славословием; и это будет угодно Богу более, нежели юный телец с подрастающими рогами и копытами» (Пс.68:31, 32). Эту жертву должно христианам приносить вечером, утром и в полдень, по примеру Псаломника: «Вечером, и утром, и в полдень поведаю и возвещу» (Пс.54:18), — прежде же всего во всякое время благословить Господа, как тот же пророк Божий о себе говорит: «Благословлю Господа на всякое время, всегда хвала Его во устах моих» (Пс.33:2). Итак, если кто хочет хвалить Бога в вечной жизни, тот да не прекращает Его здесь хвалить и славить. 3) Жертва милости и милосердия. Ибо как Сам Господь Щедр, Долготерпелив и Многомилостив, так и за приятное приношение Себе считает, когда мы братии нашей милость являем, страдающим сострадаем, бедствующим подаем руку помощи. «Ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр.13:16). Потому Сам Господь говорит: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос 6:6). К этому Христос иудеев отсылает: «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы» (Мф.9:13)? Такое жертвоприношение перед всем миром превознесет Христос, и приносившим любезно скажет: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня», и прочее (Мф.25:35—36). 4) Жертва правды и истины, как говорит Соломон: «Когда мы поступаем по правде и истине, это угодно Богу более, нежели кровь жертв» (Притч 21:3). Ибо Бог «Праведен и правду возлюбил» (Пс.10:7), или даже Он есть сама Правда и Истина, и потому правду и истину любит. Ибо правдой вечную Его правду почитаем, а истиной — вечную истину, когда делаем то, чего правда Его хочет, и хранимся от лжи, льсти, лукавства и лицемерия, от чего Его вечная истина отвращается. Поэтому пророк увещевает нас: «Принесите жертву правды» (Пс.4:6). И апостол говорит: «Говорите истину каждый ближнему своему» (Еф.4:25), ибо «истины требует Господь» (Пс.30:24). 5) Жертва членов плоти нашей, которая восстает на наш дух, и телесными членами, как орудиями, борет нас и хочет веру нашу умертвить. Такая жертва тогда приносится христианами, когда они «умертвляют земные члены свои: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение», — по увещанию апостола (Кол 3:5); очищают сердце свое и обрезают обрезанием нерукотворным; очищают ум от суетных и злых помыслов, гордых начинаний и богопротивных намерений; отвращают волю от злого похотения и покоряют ее воле Божией; из памяти злобу и всякое непотребство изгоняют; «отвращают очи свои, чтобы не видеть суеты» (Пс.118:37); отвращают уши от клеветы, злословия, песен и соблазнительных слов; удерживают язык от злословия, осуждения, клеветы, проклятия, хулы, сквернословия, празднословия и прочих зол; отвращают руки от хищения, лихоимания, воровства, биения, нечистого осязания; удерживают чрево от объедения и пьянства; во всех членах, как бессловесных животных, закалывают бесчинные страсти: гордость, высокоумие, гнев, ярость, зависть, объедение, пьянство, нечистоту и прочее. Так, умерщвляя уды неправды и в удах грех, «представляют себя Богу, как оживших из мертвых, и члены свои Богу в орудия праведности», — как учит апостол (Рим 6:13): ум — к размышлению о чудесных Божиих делах, к расширению Его славы, к своей и ближнего пользы; волю — к угождению воли Божией; сердце — к любви Божией и к любви к ближнему; язык — к славословию и прославлению имени Божиего, к назиданию ближнего; очи — к созерцанию дивного Божиего создания, и в создании — Создателя; уши — к слушанию Слова Божиего, славы и похвалы Божией, к плачу и прошению бедных, просящих милости и защиты; руки — к подаянию милостыни и помощи бедствующим, к воздеянию в молитве к Богу; ноги — к хождению в храмы Божии на славословие и молитву, и прочее. Так, когда умерщвляют члены плоти своей, «орудия праведности», приносят жертву живую, святую, благоугодную Богу, словесное служение свое, как учит апостол: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим 12:1). «Когда, — говорит святой Иоанн Златоуст — убиваешь ветхого человека, когда умертвишь земные члены, когда мир будет для тебя распят (см. Гал.6:14), и прочее, и священником своему телу бываешь, и душевные добродетели: когда целомудрие приносишь, когда милостыню, когда кротость, когда беззлобие. Совершая все это, приносишь словесную службу, то есть ничего не имеющую плотского, ничего грубого, ничего чувственного» (Беседа 20 на Послание к Римлянам). Жертвенник, на котором эту благоугодную Богу жертву приносят христиане, — это сердце, верой во Христа очищенное от скверн мира сего. Храм есть состав души и тела, в котором эту жертву закалывают и возносят. Нож есть меч духовный, то есть слово Божие, которым закалывают эту духовную жертву. Огонь, которым сжигают ее, есть любовь Божия. Священники — мы сами, по писанному: «сотворил нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» Иисус Христос (Откр.1:6). Удивления достойная вещь! Иудеи, когда приносили жертву, необходим был храм, необходим жертвенник, необходима жертва, необходим огонь, необходимы были иереи, и прочее. У христиан не так. Сами иереи, сами храм, сами жертвенник, сами с душами и телами жертва, внутри носят огонь и меч слова Божия: «Сами, как живые камни, устраивают из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр 2:3). К приношению этой жертвы увещает и молит нас щедротами Божиими святой апостол, как мы видели. Итак, принесем и мы, христианин, эту жертву, и в прочих пунктах описанную, да не явимся пустыми и праздными перед Господом Богом нашим, как пророк говорит: «Да не явишься пред Господом Богом твоим пуст» (Втор 16:16). Смирим и сокрушим сердца наши пред Ним, да и на нас призрит милосердными очами Своими. Воздадим Ему сердцем и устами благодарение за бесчисленные Его милости. Сотворим милость братии нашей, как и от Него сподобляемся милости, ибо «таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр.13:16). Сотворим правду и возлюбим истину, как того требует от нас Бог. «Умертвим члены наши земные» (Кол 3:5), и «плоть распнем со страстями и похотями, если хотим Христовыми быть» (Гал.5:24). Ибо всего этого вера наша требует от нас. Итак, покажем плоды нашей веры, да без плодов и вера наша не будет суетна.

§ 319. Христиане, которые бесстрашно живут, истинного покаяния и плодов его не творят, приносят ли Богу жертву? Никак. Видел ты, в чем христианская жертва состоит. Они того не стараются делать, следовательно, и никакой жертвы не приносят Богу. Скажут: многие из них храмы Божий созидают, делают серебряные и золотые оклады на Евангелие, ризы шьют в церковь, свечи и фимиам приносят? Никакой пользы им это не приносит, ибо сами пребывают неисправными и нераскаянными. Ибо Бог, как Дух (см. Ин 4:24), ничем не благоугождается, как только духовной жертвой, то есть, верой, доброй волей, покорением своей воли Его воле и прочими плодами веры. А они, хотя и совершают вышеописанные дела, но не хотят принести Богу своей воли и послушания, без которого ничто Богу не угодно. К тому же, многие из них храмы Божий каменные или деревянные созидают, но одушевленные оставляют, или, что горше того, разоряют. Евангелие украшают, но чему Евангелие учит, и перстом коснуться не хотят, и прочее. Многие ризы шьют и прочее делают, но нагих не одевают, и, что горше, других обнажают, и в прочем неправду делают. Скажут: многие ходят в церковь на молитву, славословие, воспевают и благодарят Бога? И это для них бесполезно. Ибо устами воспевают и благодарят Бога, а сердцем отстоят от Него, как о них говорит Бог: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8), — и беззаконной жизнью бесчестят и хулят имя Божие. В опасном ли состоянии они находятся? Подлинно, в опасном. Ибо, если чистосердечно не обратятся и не покаются, вечному осуждению подлежат с идолопоклонниками, которые в заблуждении находятся и Бога Единого не почитают, но греху и в грехе бесу волю и душу свою приносят в жертву. Веруют ли они в Бога? Никак. Ибо истинная вера приносит добрый плод и от злых дел удаляется. «А они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются», — как говорит апостол (Тит 1:14). О таких лучше познаешь из следующих параграфов. Однако ты на них, и на веру и дела их не смотри, а внимай, чему учит Слово Божие, и его толкователи — Отцы Святые и учителя церковные.

Глава 4: О подражании Богу

«Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1).

«По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:15-16; Лев 11:44; 19:2).

«Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин 4:11).

§ 320. Христиане во святом Крещении верою во Христа, Сына Божия, от Бога родились. Ибо «всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Ин 5:1). Следовательно, Бога Отцом имеют, и «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:26). «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:12—13). Потому и Христос, Сын Божий, повелел им Бога призывать как Отца, Бога Отцом своим называть, и молиться так: «Отче наш, Иже еси на небесех», и прочее (Мф.6:9). Итак, долг христианский требует, чтобы христиане Богу, как Отцу своему, подражали, и Ему, как чада возлюбленные, уподоблялись своими нравами, как увещевает их к тому апостол: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Ибо в христианине, который «рожден от воды и Духа» (Ин 3:5), должно быть начало образа Божия, по написанному: «во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27). Образ же непременно должен быть подобен Первообразу, как образ, являющийся в зеркале, подобен первообразу, то есть тому, кто смотрит в зеркало. Иначе бы это не был образ, если бы не был подобен первообразу. Отсюда следует, что в христианах, которые благодатью Божией и верой о Христе Иисусе сделались сынами Божиими и начало образа Божиего в себе имеют, должны быть богоподобные нравы, и воля, насколько возможно в веке сем, согласная с волей Божией. И чем лучше воля, чем более она согласна с волей Божией, и чем более богоподобные нравы в христианине имеются, тем более чистый и ясный в нем сияет образ Божий, как чем чище зеркало, тем яснее является образ смотрящего в него. Бог, как Отец, на сына своего, глядя на этот образ и видя в нем Самого Себя, веселится. И как в зеркале такое подобие изображается, каково лицо, смотрящее в него, и что делает первообраз, т.е. лицо, которое в зеркало смотрит, то и в зеркале видно, словом, являющийся в зеркале образ во всем уподобляется, во всем подражает смотрящему в зеркало лицу, так подобает и христианам во всем, что возможно силе их, подражать Отцу Небесному, как своему Первообразу. И как зеркало губит образ человеческого лица, когда от того, кто в него смотрел, отворачивается, и к чему обращается, такой и образ в себя принимает, так и человеческая душа образ Божий губит, когда от Бога отвращается, и то в ней изображается, к чему обращается и прилепляется. Например, когда любит честь, славу, богатство и сласть мира сего, тогда в ней земной и бессловесный образ изображается. Так праотец Адам, когда отвратился от Бога, потерял образ Божий и облекся в образ земной и скотский. Поэтому христиан, как водой и Духом от Бога рожденных, Слово Божие отводит от любви мира сего: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15-16).

§ 321. Святое Божие Слово, как чистое зеркало, представляет нам, какой в человеке, рожденном водой и Духом, должен быть образ Божий, и в чем он состоит. Оно нас руководствует, чтобы в нас образ возобновился, который растлен по падении Адамовом. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17). Ибо как ветхого человека образ земной и скотский, так нового — образ небесный и Божий в нем описывается, и повелевается нам «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22—24). Итак, это заповедует Слово Божие, когда повелевает нам быть «милосердными, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36), быть «совершенными, как Он совершен» (Мф.5:48), быть «святыми, потому что Он Свят» (1 Петр 1:15—16), и прочее. Потому, как в зеркало смотрим для того, чтобы очистить пороки, увиденные на лице, так христианам подобает чаще посматривать в ясное зеркало Святого Писания, в котором образ Божий описывается, чтобы, взирая в него, могли очищать покаянием и верою во Христа пороки, к их душам прилепившиеся. А чем более кто будет очищать свои душевные пороки, тем чище будет у него душа. Чем же чище будет душа, тем яснее в ней будет блистать образ Божий, прекрасная и любезная ее красота. Об этом, христианин, помышляй, об этом заботься. Ибо для того и Христос пришел в мир, чтобы восстановить и возобновить в нас образ Божий, который мы в Адаме потеряли. Из этого видно: 1) Насколько нужно всякому христианину прилежное чтение или слушание Святого Писания. 2) Все христианское житие есть не что иное, как всегдашнее, до кончины жизни, покаяние. Ибо каждый, сравнивая себя с зеркалом Священного Писания, увидит, что во всякий день покаянием и верою во Христа должен себя очищать и исправлять, «ибо все мы много согрешаем» (Иак.3:2). Потому во всякий день христиане имеют нужду просить отпущения грехов и молиться: «Отче! Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12).

§ 322. Святое Писание, как Божественное правило и ясное зеркало святого христианского жития, представляет нам, от чего мы должны уклоняться и что должны творить, если хотим подражать Небесному Отцу. Оно учит нас «уклоняться от зла, и творить благое» (Пс.33:15), — да так сможем последовать Богу, Творцу и Отцу нашему. Учит, что всякое зло Богу противно и нас от Бога отводит, благообразие души нашей помрачает и растлевает, а всякое добро Богу сообразно и уподобляет нас Богу. Когда учит нас Богу подражать, то учит не мир созидать, не мертвых воскрешать, не по водам ходить, и прочие чудеса творить, ибо это есть дело единого Его всемогущества, хотя по вере и чудеса «возможно» творить «верующему» (Мк.9:23). Но когда велит нам быть подражателями Божиими, то представляет нам к подражанию Его благость, милосердие, щедроты, правду, истину, святость, долготерпение и прочее, да взирая на эти Его Божественные свойства, и сами учимся делать то, что Он делает, как дети, видят, что отец делает, то и сами делать стараются. В этом святом зеркале видим истину Божию, которая солгать и прельстить не может, но что объявляет, открывает и обещает нам, то непременно так и есть, как объявляется и открывается, хотя ум наш и не постигает, что показывают многие пророчества, самим делом исполнившиеся. Взирая на истину Отца Небесного, христиане не должны лгать, льстить, лукавить и лицемерить, но должны быть простосердечными, «истину говорить в сердце своем, не льстить языком своим» (Пс.14:2—3). Что языком объявляют, то и в сердце должны иметь, и какими вне, пред людьми, являются, такими и внутри, в сердце, должны быть, и что согласное и непротивное Слову Божиему обещают ближнему, то должны исполнять, если то в их силе. Представляется там правда Божия, которая каждому свое отдает. Тем увещаются и христиане отдавать «всякому должное: кому подать — подать; кому оброк — оброк; кому страх — страх; кому честь — честь» (Рим 13:7). Чего не хотят себе, того другим не делать, и чего хотят себе, то и ближним делать. В этом состоит правда, которая учит всем воздавать должное. Не хотим себе зла — и ближнему нашему, то есть любому человеку, не должны желать и делать зла. Хотим себе добра — и ближнему его должны желать и делать. Не хотим, чтобы кто у нас похитил, отнял, украл что, имя наше опорочил, укорил нас, и прочее зло сделал — и сами от того должны уклоняться. Хотим, чтобы ближний нас в нужде не оставил, и сами то же ближнему нашему делать должны. Того и Христос от нас требует: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12). В том чистейшем зеркале видим и удивляемся благости Божией, которая «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Отсюда учатся христиане не только друзей, но и «врагов своих любить, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим и молится за обижающих и гонящих их» (Мф.5:44), «не воздавать злом за зло или ругательством за ругательство» (1 Петр 3:9), но «если враг голоден, накормить его; если жаждет, напоить его. Не быть побежденным злом, но побеждать зло добром» (Рим 12:20—21). Ибо «если любите любящих вас, — говорит Христос христианам, — какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят» (Лк.6:32). Нисколько не выше язычников поступают христиане, которые должны, как свет от тьмы, отличаться от них благочестивой жизнью (см.Флп.2:15), когда только любящих любят и только благотворящим благотворят. Смотря в зеркало Святого Писания, видим святость Божию, как свет, никакой тьмы не причастный: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Так подобает и христианам, «как чадам света» поступать (Еф.5:8), как чадам Божиим, о святом житии заботиться, «очищать себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1), «по примеру призвавшего Святого, и самим быть святыми во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:15—16). «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес 4:7). «Святость же разумеется не только в том, чтобы хранить себя от скверны, блуда и нечистоты, но и от лихоимства, зависти, гордости, тщеславия и прочего зла», — по учению святого Иоанна Златоуста (2Кор.7:1. — Беседа на слово апостола «очистим себя», и пр.). Еще видим там щедроты и милости Божии, и самим делом вкушаем каждый день и час сладости щедрот и милостей Его. Отсюда научаются и сами христиане милостивыми и щедрыми быть, и, как чада, Милостивому и Щедрому Отцу своему уподобляться: уделять требующим блага, которые получили от щедрой Его десницы, не затворять ушей от просящих, и не отворачиваться от требующих помощи. Видим там бесконечное милосердие к грешникам и Отеческое Божие сострадание к нашим немощам. Ибо тот милосердный, который душой подвигается и сердцем соболезнует, видя бедность другого. Такое милосердие Отца Небесного представляется нам в Слове Его святом, когда ради нас, погибших, и «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8:32), да нас, «погибших», через Него «взыщет и спасет» (Лк.19:10), — а также когда нам, согрешившим Ему и кающимся, отпускает грехи. В том следовать и мы должны Отцу нашему Небесному. Он о нас милосердствует — и мы должны о братии нашей милосердствовать, по написанному: «Будьте милосердны, как и Отец ваш Милосерд» (Лк.6:36). Он нам, бедствующим, сострадает — и мы должны братии нашей сострадать и соболезновать, «плакать с плачущими» (Рим 12:15), «помнить узников, как бы и мы с ними были вузах, и страждущих, как и сами находимся в теле» (Евр.13:3). Он нам кающимся отпускает грехи, избавляет от казни, последующей за грехи, — и мы должны братии нашей из милосердия «оставлять согрешения» (Мф.6:14), чтобы как нам Отцом Небесным оставляются многие долги, так и мы сами оставили малый долг ближним нашим (Мф.18:27, 33). Усматриваем в том же священном зеркале беспримерное долготерпение Небесного Отца, Который столько грехов всего мира, неправды, идолопоклонства и прочих тяжких беззаконий терпел и терпит, и сами, каждый день согрешая, это познаем. Видя такое долготерпение Милосердного нашего Отца, должны и мы быть терпеливыми к нашей согрешающей братии, не гневаться, не озлобляться на них, не мстить им за обиды, нам ими причиненные, но с терпением и кротостью ожидать их исправления, да так приобретем их Христу и себе истинными братиями сделаем, по подобию Небесного Отца, Который столько грешников Своим долготерпением приобрел и приобретает, как апостол написал: «Долготерпение Господа нашего почитайте спасением» (2 Петр 3:15). Ибо «благость Божия» всякого грешника «ведет к покаянию» (Рим 2:4). Там же нам открывается, что «Бог есть Дух» (Ин 4:24). И мы, хотя и не можем быть духом, как имеющие плоть и кости, но можем и должны быть духовными. «Мы не должники плоти, чтобы жить по плоти, не по плоти жить, но духом умерщвлять дела плотские» (Рим 8:12—13). Должны «попечения о плоти не превращать в похоти» (Рим 13:14), «поступать по духу, и не исполнять вожделений плоти; плоть распинать со страстями и похотями» (Гал.5:16, 24), «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр 2:11), «чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Петр 4:2), — да не о нас скажет Господь то, что сказал о первом мире: «Не может Дух Мой пребывать в человеках сих, потому что они плоть» (Быт 6:3). И апостол Иуда сказал: «Это люди душевные, не имеющие духа» (Иуд 1:19). «Живущие по плоти Богу угодить не могут. Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим 8:7—8). Так и в прочем христианам подобает в Святом Писании, как в зеркале, смотреть на образ Отца Небесного, чтобы «как мы носили образ перстного, носить» нам «и образ Небесного» (1Кор.15:49), да так засвидетельствуют христиане свое новое духовное рождение, да покажут, что они истинно «от воды и Духа рождены (Ин 3:5), истинно от Бога родились» (Ин 1:13), истинно и нелицемерно Бога называют своим Отцом и молятся: «Отче наш! Иже еси на небесех», и прочее (Мф.6:9; Лк 11:2), — истинно «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:26), ибо Ему, как сыновья Отцу, уподобляются своими нравами, и Его Божественный образ в себе носят. Ибо как от Адама рождаемся грешными, скверными, так от Бога рождаемся водою и Духом святыми и чистыми. И как от Адама рождаемся злонравными, лживыми, грехолюбивыми, не имеющими любви, завистливыми, злобными, гордыми, похотливыми, славолюбивыми, сластолюбивыми и самолюбивыми, так рожденным от Бога, как от Благого Отца, должно быть добронравными, истинными, правдолюбивыми, исполненными любви, милосердными, милостивыми, кроткими, терпеливыми, смиренными, смиренномудрыми, воздержанными, любящими добро и братолюбивыми. Как от Адама рождаемся заботящимися о плотском и земном, так рожденным от Бога подобает радеть о духовном и небесном, так как «Бог есть Дух» (Ин 4:24). Ибо «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное Богом от Духа есть дух», — по словам Христа (Ин 3:6). Ибо кто какое рождение имеет, того и свойства иметь должен. Отсюда следует, что христиане, как вновь рожденные от Бога, должны Богу, Отцу своему, быть подобными своими нравами. Должны подражать Благому Богу в благости Его, Щедрому — в щедротах Его, Милостивому — в милости и милосердии Его, Истинному — в истине Его, долготерпеливому, кроткому, Святому — в долготерпении, кротости, святости и прочих Божественных свойствах, и так быть любящими добро, щедролюбивыми, святолюбивыми, истиннолюбивыми, правдолюбивыми, милостивыми, милосердными, терпеливыми, и прочими добрыми нравами от чистого сердца и нелицемерно себя украшать.

§ 323. Такое подражание истинных христиан Отцу Небесному происходит от их истинной веры и от размышления о Его Божественных свойствах, которые открываются в Святом Писании и представлены для подражания. Ибо как истинное богопочитание, так и истинное подражание Богу происходит от истинного богопознания. Ибо и истинное подражание относится к богопочитанию, и есть не что иное, как усердное богопочитание. Ибо ничем иным Бога почитать и Богу угодить не можем, как таким житием, какое Ему приятно, когда хотим и делаем то, что Он хочет и делает, и не хотим и отвращаемся от того, чего Он не хочет и от чего отвращается. Этого истинное богопочитание, этого истинное познание имени Божиего требует от нас. «О, человек! Сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8). Бог и Господь твой, христианин, никакого зла, греха и беззакония не хочет, отвращается от него и ненавидит его (см. Пс.5:4—7), так как всякое зло, грех и беззаконие — не Его, но дьявольское изобретение и дело, и от тебя ищет того, чтобы ты от всякого греха и беззакония отвращался и гнушался ими, как дьявольским делом. Итак, покажи веру твою от дел твоих и плод нового Божественного рождения. Последуй Богу и Господу твоему, ненавидь грех и беззакония, и гнушайся ими. Бог и Господь твой «Праведен и любит правду» (Пс.10:7). Хочет Он и от тебя того, чтобы ты, «оправдавшись именем Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.6:11), правду любил и делал правду. Итак, покажи же плод того оправдания, последуй Господу своему и делай правду, да так покажешь, что ты истинно от Него родился, как говорит апостол: «Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин 2:29). Бог и Господь твой никого не обидит, но все, что ни делает, — делает праведно (см. Евр.6:10). Так и тебе, по примеру Его, должно никого не обижать ни словом, ни делом, ни иным каким образом. Бог и Господь твой «истинен и верен во всех словах Своих» (Пс.144:13; 85:15; Ин.17:17), и от тебя требует того. И тебе должно от лести, лжи, лукавства и лицемерия храниться, но более любить и хранить истину в своих словах и делах (Еф.4:24). Бог и Господь твой любит тебя и всех, и милует всех. Хочет этого и от тебя. И тебе, по примеру Его, должно всех любить, по увещанию апостола: «Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин 4:11), — и любви плод, милость, показывать всем тем, которые нуждаются в милости. Бог и Господь твой Щедр, подает тебе и всем Свои блага. Хочет, что бы и ты Ему в этом подражал, от благ Его, данных тебе Им, уделял требующим, алчущих питал, жаждущих поил, нагих одевал, странствующих в дом свой вводил, и прочее. Бог твой и Господь твоего и всех спасения хочет и ищет, Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Покажи и ты такой нрав человеколюбия, последуй благой воле и человеколюбивому желанию Небесного Отца, заботься о своем и ближнего спасении. Бог твой и Господь долго терпит беззакония и грехи человеческие, и тем ожидает их покаяния. Хочет этого и от тебя. Итак, и тебе должно претерпевать обиды, нанесенные людьми, не гневаться, ни озлобляться на них, но ожидать их исправления. Бог твой и Господь прощает тебе и всем кающимся грехи, и не поминает их (Иез.18:21— 23). Хочет этого и от тебя. Итак, и ты своему брату, как грешник грешнику, человек человеку, и раб своему товарищу, должен прощать и оставлять согрешения ради Господа твоего, и их не вспоминать (Мф.6:14; 18:22—35). Бог твой и Господь Свят. Ищет и от тебя этого: «Будьте святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:16). Должно и тебе святость, данную в Крещении, хранить, и потому хранить себя от всякой скверны плоти и духа, уклоняться от всякой нечистоты и прочего, что отлучает от общения с Богом и Сыном Его Иисусом Христом. Ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин 1:5—6). Этого от тебя, человек, Бог твой, Которого ты исповедуешь, ищет. Этого вера твоя, этого познание имени Его, этого новое рождение, или Крещение твое, в котором ты родился водою и Духом, отрекся от сатаны, мира и похотей его, и обещался Богу служить и последовать Ему, требует. Родились мы в плотском рождении нечистыми, грешными, скверными, но в духовном рождении возродились, «омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). Итак, этого нового рождения и плоды должны показывать, которые не что иное, как христианские добродетели и богоподобное житие. Пали мы в Адаме — во Христе и через Христа должны встать, «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6:4). В новом рождении как восстаем силой и благодатью Христовой от того падения, так и возрождаемся, или, проще сказать, перерождаемся действием и силой Святого Духа, следовательно, должны показывать плоды и признаки нашего восстания и возрождения. Ибо как телесно падший и вставший ходит и делает свои дела и рожденный младенец признаки рождения своего и жизни показывает, то есть чувствует, питается, плачет, и прочее, так духовно восставшим от Адамова грехопадения — а это восстание бывает верою во Христа и силою Святого Духа — подобает признаки этого восстания показывать: духовно ходить, духовно питаться, помышлять о духовном (см. Рим 8:5), делать духовное. И младенцам, рожденным во Христе, то есть возрожденным водою и Духом, должно показывать действия своего возрождения, то есть творить дела, приличные своему духовному рождению и богоугодные. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух», — говорит Христос (Ин 3:6). То есть, кто только от плотского родителя родился, есть не что иное, как только плоть, и «о плотском помышляет», а кто рожден от Духа, имеет в себе свойства Духа, и «о духовном помышляет», как и апостол говорит: «Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном» (Рим 8:5). То есть люди плотские не что иное замышляют и делают, как только то, что плоти растленной угодно, а духовные, которые Духом Божиим возрождены, помышляют и стараются делать то, что духовному их рождению свойственно и Богу угодно. И как рожденное от плоти есть живое и действующее, например, от живой матери живой младенец родится, и потому дела, приличные плоти делает, так рожденному от Духа, внутреннему, или новому, человеку, подобает быть живому, и делать дела, приличные духовному своему рождению, жизнь, силу и действие в себе иметь, и подобными делами Богу, от Которого рожден, живость свою и силу показывать. И как сын изображает свойства своего отца по плоти, так рожденному от Бога должно свойства Божии, правды, истины, любви, терпения, святости и прочего в себе изображать. Иначе не истинное, но мечтательное было бы рождение, если бы рожденный свойств родившего в себе не имел. Живость же эта во внутреннем, или новом, человеке есть не что иное, как живая и действующая вера, от Святого Духа зачавшаяся, которая свою живость, как доброе дерево плодами, добрыми делами показывает.

§ 324. Чтобы последовать свойствам и благим делам Небесного Отца, прежде должно от своих злых нравов отречься. Чтобы последовать воле Божией, прежде должно свою волю оставить. Если хотим правде Его, истине, благости, терпению, кротости, милосердию, милости и прочим Его Божественным свойствам подражать, то должны отречься от неправды, лжи, злобы, гнева, роптания, нетерпения, жестокосердия, скупости, нечистоты и прочих наших злых и богопротивных нравов. Примечай, христианин, что значит отречься от своего злонравия, и подражать благости Божией. Каждый из нас от своего рождения имеет в себе ветхого человека, и ветхим человеком от своих родителей рождается. Свойства и нрав его — не что иное, как самолюбие, плотоугодие, славолюбие, сластолюбие, неправда, ложь, нечистота, немилосердие, жестокосердие, гнев, ярость, злоба, роптание, хуление и прочие грехи. Таковы нравы ветхого рождения и ветхого человека. Ими он утешается и услаждается. Ему свойственно любить почитание, поклонение, похвалу, славу человеческую. Ему свойственно гордиться, превозноситься, надмеваться, презирать другого, роптать, гневаться, хулить, злобиться, мстить словом или делом, зло за зло воздавать, и тем утешаться. Ему приятно все у себя иметь, а о другом не думать; утешаться всем тем, что принадлежит чувствам; в том только удовольствие, утешение, услаждение полагать, что чувства утешает, услаждает и увеселяет; от того отвращаться, что им неприятно, хотя и душе полезно и Богу угодно. Он о том только одном заботится, помышляет, начинает и делает, что видит, о временном, о том, что ему богатство, славу, честь и сласть телесную и временную приносит. Ему неприятно все то, что его злонравие обличает, а приятно все то, что сходно растленной его воле. Отвращается он от всего того, что самолюбие, славолюбие и сластолюбие пресекает. Любит все то, что его прихоти умножает. Всячески богатеть, собирать, собранным утешаться, пространно жить, роскошь умножать, банкеты и пиршества устраивать, насыщаться, напиваться, веселиться, украшаться и прочие прихоти исполнять — это его дело, в этом он свое удовольствие полагает. Он любит сам одеваться, питаться, хорошо отдыхать, а о ближнем не радеет. Любит иметь всякое довольствие, хотя и было бы оно получено с обидой ближнего и презрением Божественного закона и Самого Законодателя. Он от других обиды, укоризны, бесчестия, поношения, клеветы, проклятия не терпит, озлобляется за это и мстит, но сам не стыдится других обижать, насиловать, обнажать, укорять, бесчестить, осуждать, клеветать на них и во всякое бедствие приводить их. Ему не стыдно в себе любить, хвалить то, что в других ненавидит и хулит. В нем и то примечается, что он людей учит, наставляет, просвещает, а сам весь ослеплен, безумен и несмыслен. Словом, в ветхом человеке кроется всякое беззаконие, грех, слепота, бесстыдство. Он не что иное, как только злые помышления зачинает и рождает. Ибо «из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк.7:21—22). В нем видится скотский нрав, звериный и змеиный. Скотская нечистота, скотское обжорство, лютость, гнев, ярость и звериное лукавство. Посмотри на скотов и зверей, что они делают, и сам узнаешь и признаешь, что все, что в них видишь, видится и в невозрожденном и необновленном благодатью Божией человеке, и что в каждом звере замечаешь, то все в одном человеке имеется. Лукав и хитер, как лис. Ядовит, как змей. Гневлив, яростен и лют, как лев. Обжора, как пес и волк. Нечист, как свинья, и прочее. Все это и прочее злонравие кроется в ветхом человеке, и при случае обнаруживается. От такого ветхого человека с его злонравием христианину должно отречься, да так последует Богу в преблагих нравах Его: отречься лжи, лицемерия, лукавства, неправды, нечистоты, сребролюбия, скупости, гнева, ярости, сладострастия и прочего злонравия, и так последовать Божией истине, правде, святости, милосердию, долготерпению, кротости, благости и прочим Божественным Его свойствам. Ибо как хотящему смотреть на небо, надобно очи от земли отвратить и обратить на небо, и хотящему смотреть на солнце, должно к нему обратиться, так и хотящему подражать небесному житию должно оставить земное и скотское, и хотящему на Бога смотреть с верою, и святым Его нравам следовать, должно оставлять позади свое природное злонравие. И это и значит отречься от себя, своей воли, своего злонравия, то есть не делать того, что ветхий человек, живущий в нас, хочет, но делать то, что воля Божия от нас ищет и требует, если хотим Божиим свойствам и нравам следовать. Но как должно нам отлагать ветхого человека, тлеющего в похотях, так должно нам и в нового облечься, да так последуем Богу, нашему Небесному Отцу. Поистине как ветхий человек, так и новый в Слове Божием представляется нам, да первого совлечемся, а во второго облечемся, первого образ скотский и земной с помощью и силой Святого Духа отложим, а второго образ Божий и небесный силой Того же Святого Духа воспримем; безобразия первого совлечемся, в благообразие второго облечемся, как апостол повелевает нам «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22— 24). Да так отлагая ветхого человека, образ которого скотский и звериный, мерзкий и гнусный, и облекаясь в нового, образ которого — Божий, небесный и святой, сделаемся благими нравами своими подобными Отцу нашему Небесному, Который нас по образу Своему и подобию создал, и тот образ, грехом растленный, во Христе обновляет силою Святого Духа. Будем милосердными, как Он Милосерд. Будем чисты и святы, как Он Свят. Будем щедрыми, кроткими, терпеливыми и милостивыми, как Он щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив. И насколько будем совлекаться ветхого человека, настолько будем облекаться в нового, ибо отложение одного есть обличение в другого, и смерть одного есть жизнь другого. Ибо насколько совлекается и умерщвляется ветхий человек, настолько облекается и оживляется в нас новый. Насколько же облекаться будем в нового человека, настолько более богоподобными будут наши свойства. Насколько же более богоподобными будут свойства, настолько более чистым и ясным будет образ Божий в нас. Душа человеческая подобна зеркалу. Как в зеркале, обращенном к солнцу, тем яснее видится солнце, чем чище зеркало, так в душе человеческой, обратившейся к Богу, Вечному Солнцу, тем более ясный образ Божий изображается и видится, чем более очищается она от грехов и следует святым Божиим свойствам и нравам. И как в зеркале не изобразится подобие солнца, если оно к солнцу не повернется или если будет закопченным и замаранным, так в душе человеческой не изобразится образ Божий, если человек к Богу не обратится и не будет очищаться от грехов. К Богу же мы обращаемся тогда, когда сердце наше, ум и жизнь нашу изменяем и начинаем новую жизнь, и так совлекаемся ветхого и облекаемся в нового человека, который по образу и подобию Божиему создан (см. Быт 1:26—27).

Из вышеописанного видишь, христианин: 1) Что такое истинный христианин То есть христианин тот, который в себе имеет начало образа Божиего, и по правилу святого Слова Божиего, в котором образ Божий описывается, житие свое старается исправлять, «совлекается ветхого человека с делами его и облекается в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол 3:9—10), то есть плотские вожделения и прихоти пресекает, и свойства нового рождения, то есть христианские добродетели показывает, и так Первообразу, Отцу Небесному, уподобляется, свойствам и нравам Его благим следует. Ибо этого непременно требует новое рождение, в котором христианин рождается от Бога, как выше сказано. 2) Видишь, что ничем иным Богу угодить не можем, как только тем служением, о котором Он в Своем слове сказал и повелел, то есть покаянием, верой и покорением нашей воли Его воле святой, когда уклоняемся от того, чего Он не хочет, и стараемся делать то, что Он от нас хочет и требует. 3) Отсюда видишь, что без послушания и покорения воли человеческой Богу ничто не приятно, чтобы человек ни делал и помышлял. Надобно непременно волю свою Его воле покорить, чего вера и новое рождение от нас требует. 4) Видишь далее, что грехолюбивая и беззаконная жизнь противна вере, новому рождению, которое своих плодов, то есть христианских добродетелей требует, и, следовательно, противно истинному христианству. 5) Отсюда видишь, что неисправный христианин, который противно Слову Божиему живет и исполняет прихоти ветхого человека, в плотском только рождении находится, не имеет духовного и нового рождения, и так он не есть истинный христианин, а плотской, душевный и невозрожденный человек, хотя и крещен, и в Церковь ходит, молится и прочие христианские признаки показывает. Ибо христианином делает не только внешность христианства, но живая вера, живущая в сердце и живость свою добрыми делами показывающая. Поэтому истинный христианин уподобляется в Писании доброму дереву, которое внутри себя добрые плоды приносит, а ложный христианин — худому древу, которое также внутри себя приносит худые плоды (см. Мф.7:17—18). 6) Отсюда, наконец, следует, что таковые ложные христиане, хотя посреди Церкви и находятся, но никакой части в Церкви не имеют, они не являются сынами Церкви, никакой части во Христе не имеют, хотя и исповедуют Его, пока чистосердечно к Нему не обратятся и похотей своих не оставят.

§ 325. Итак, возможно ли христианам, которые неисправно живут, Бога как Отца призывать, как призывают истинные христиане? Подлинно невозможно призывать правильно и с пользой, пока себя не исправят и истинно не покаются. Сам рассуди, как без зазрения совести будут призывать, как Отца, Бога, Святого, праведного, истинного, благого, милостивого, щедрого, и т.д., а нравами своими показывать противное, — что они не сыны Его, а противники? Как блудники и прочие сластолюбцы сказать могут Святому Богу: «Отче наш», —когда сами от святыни и чистоты удаляются и уподобляются скотам? Как неправедные, хищники, воры, лихоимцы и прочие, им подобные, дерзнут Богу Праведному говорить: «Отче наш», — когда сами неправдой отлучаются от Него и противятся Ему? Как льстецы и лукавые Бога, Который есть Истина, Отцом назовут, когда сами уподобляются отцу лжи, дьяволу, который «отец есть лжи и в истине не стоит», — по свидетельству Христову (Ин.8:44)? То же должно разуметь и о прочих злонравных христианах, которые свойства нового рождения не показывают. Итак, Бог им не Отец? Бог, как Создатель, поскольку «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45), поскольку «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4), — всем милостивейший Отец. Но собственно Отец Он только тех, которые возрождены верой во Христа, Сына Божиего, и Духом, и почитают Его как Отца, боятся и любят Его, и своими нравами Ему, как своему Отцу, уподобляются. Таковым и Христос повелел Бога Отцом призывать: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф.6:9)! Могут ли таковые Его хотя бы Господом своим называть? Бог — как Отец, как уже сказано, так и Господь всех, поскольку всеми владеет и над всеми господствует, и Он есть «Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим 6:15), но собственно Господь только тех, которые Ему служат, Его слушают и повинуются святым Его повелениям. Потому только они Его своим Господом называть и призывать могут, а те правильно Господом своим называть Его не могут, потому что не слушают Его и не служат Ему. Ибо как могут сказать: Господь мой и Царь мой, — а сами Господа и Царя Того не слушают? Ибо раб господина своего слушает, и подданный царю своему повинуется. Почему и Христос таким призывателям говорит: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6:46) Итак, они не рабы Божий? Они рабы Божии, поскольку власти Его подлежат, но рабы негодные, о каковых сказано: «Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30). Чьи же они, собственно, рабы? Раб принадлежит тому господину, на которого работает, ибо и имя его означает работу, и раб от «работы» называется рабом. Итак, на кого работает и кому угождает раб, того он и раб. Они страстям и прихотям угождают и служат, итак, они рабы страстей своих. Послушай, что Христос о говорит таких: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34), и апостол Петр: «Кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр 2:19). Если же кто служит греху и страстям, тот Богу служить не может, следовательно, и рабом Его быть не может. Об этом Христос свидетельствует: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). Итак, им и молиться Богу невозможно? Подлинно невозможно, пока таковыми пребывают. Что же им сделать должно, чтобы могли от этого тяжкого рабства избавиться, и Богу Живому служить, и имя Его невозбранно призывать? Ответ: Должно оставить свои прихоти, и обратиться ко Христу с верою, и молить Его, чтобы Он освободил их от того тяжкого рабства, Он один таких порабощенных и плененных освобождает, по Его свидетельству: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36), — и так благодатью Единородного Сына Божия возвратиться и прийти к Небесному Отцу, как Сам говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Тогда Бог будет — их Бог, их Господь, Царь и Отец, и они будут люди Божии, рабы Господа Всевышнего и сыны Отца Небесного, как Сам милостиво обещает: «и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16; Лев 26:12). И далее: «И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2Кор.6:18; Иер.3:19; Ос 1:11). Это, христианин, ниже яснее увидишь. Только ты всегда в памяти держи, что не то должны христиане делать, что нынешний свет делает, но то, чему Божие Слово учит. Ибо соблазны день ото дня умножаются в мире, и один от другого неосмысленно научается злу, и так число истинных христиан умаляется. Ибо не все те христиане, которые крестом знаменуются, в Церковь ходят, имя Божие и Христово исповедают, и прочие признаки христианства показывают. Знай, что много и безбожных кроется под этими признаками. Ибо без истинной и живой веры, как выше сказано и ниже еще будет сказано, истинного христианина быть не может.

Глава 5: О молитве, или призывании Бога

«Молитесь же так: Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко твое есть царствие и сила и слова во веки. Аминь!» — учит Христос (Мф.6:9-18).

§ 326. Молитва, или призывание имени Божиего, принадлежит к троякому долгу христианскому: к долгу по отношению к Богу, долгу по отношению к самому себе и долгу по отношению к ближнему. 1) К долгу нашему касательно Богу относится то, чтобы молитвой и призыванием Его показывать нашу веру в Него, что мы истинно веруем в Него, иного Бога, кроме Него, не знаем, как источника всех благ Его исповедуем, надеемся на Него, как на Истинного Отца, Который чад Своих любит и просимое подает, как и дети по плоти не к чужому отцу, но к своему, от которого родились, с прошением приходят. И апостол говорит: «Как призывать Того, в Кого не уверовали» (Рим 10:14)? И Сам Господь Бог говорит: «Я Господь Бог твой» (Исх.20:2), то есть Меня одного знай, исповедуй, на Меня одного надейся и от Меня ищи всего добра. «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя» (Пс.49:15). 2) Долг по отношению к самим себе: поскольку мы как телесно, так и духовно скудны, бедны и окаянны, то должно с верой искать всего добра от Подателя всех благ — Небесного Отца. 3) К долгу, касающегося ближнего, относится следующее: христианская любовь требует, чтобы мы и за ближнего нашего молились, и как себе, так и ему просили добра у Бога нашего, как апостол говорит: «Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак.5:16).

§ 327. Знает Бог и прежде прошения нашего, чего мы требуем, как Христос говорит: «Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф.6:32), то есть в пище, питье, одежде и во всем, необходимом для жизни, и подает блага Свои праведным и грешным, так как Милостив и Щедр: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Также ведает, что и духовные блага, как-то: вера, благодать, мир совести и прочее, нужны нам к спасению. Но нам должно знать, что все блага от Бога происходят, «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1:17). И потому их с верой у Бога должно просить, да познаем и признаем, что все от Бога принимаем, и, принимая, благодарить Его, как Благодетеля, даром нас милующего.

§ 328. Всякого верного к молитве побуждают следующие причины: 1) Сам Бог повелевает молиться и призывать Его: «Призови Меня в день скорби твоей» (Пс.49:15). «Просите, ищите, стучите», — говорит Христос (Мф.7:7). Ив прочих местах Святого Писания то же повеление можно найти. 2) Нужда наша, как телесная, так и духовная, убеждает нас к молитве. Телесная нужна во временном и относящемся к временной жизни, духовная — касающаяся спасения наших душ. 3) Многие обстоят нас беды, напасти, утеснения, скорби и искушения, которых сами, без помощи Божией, которая подается молящимся, одолеть не можем. 4) Неизреченная польза, от молитвы происходящая, так как смиренная молитва все испрашивает у Милостивого и Благого Господа, и во многих местах Святого Писания можно найти тому примеры. 5) Великое благости Божией дело — то, что человек сподобляется с непостижимым Богом — Отцом и Сыном и Святым Духом — беседовать, нужды свои Ему представлять и просить о них, хвалить, воспевать и благодарить Его, что посредством истинных, верных и смиренных молитв бывает, как святой Иоанн Златоуст говорит: «Когда молишься, не с Богом ли беседуешь, скажи мне? Когда читаешь, слышишь Его, беседующего с тобой» (Беседа 6 на первое Послание к Фессалоникийцам). За счастье свое считает человек, что с земным монархом разговаривает. Каким же должно великим благополучием христианам считать то, что к беседе с Небесным Царем, Преблагим и Милостивым Богом, допускаются, и не только допускаются, но и привлекаются к тому повелением и обещанием того, что их прошение будет услышано! Посему, возлюбленный христианин, вкуси и видь, «сколь Благ Господь» наш (Пс.33:9)! Ибо не только допускает нас, недостойных и грешных, к Себе, но и привлекает, и не только привлекает, но и научает нас, как приходить к Нему и молиться, как показывает молитва Господня. «Молитесь же так», — говорит Христос (Мф.6:9). А как «так»? — «Отче наш!» Отцом называйте Бога. Кто мы? Люди, прогневавшие Его, негодные рабы, грешники, «земля и пепел» (Сир 10:9). О Премилосердный Боже наш! Везде встречает нас благость Твоя, куда мы ни обратимся. И на что ни посмотрим, везде находим случай удивляться превеликому богатству благости Твоей. 6) Возбуждает к молитве когда без сомнения слышим обещание: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам», — говорит Христос — Истина (Ин 16:23).

§ 329. Чего у Милосердного Отца Небесного нам должно просить? 1) Всего, что славы имени Его и нашей пользы, как телесной и временной, так духовной и вечной касается, должны просить, что в Его святом Слове повелено, обещано и что воля Его святая хочет, в том же Святом Писании открытая. К духовной пользе относятся те блага, которые для душевного спасения и получения вечной жизни нужны, как-то: вера, отпущение грехов, благодать Его, обновление сердца, постоянство в вере, терпение в скорбях, бедах и тесноте, и прочее. К телесной пользе относится все то, что телу нашему и поддержанию жизни нужно, как-то: благоцветущее здравие, разум, довольство в необходимом, пища, одежда, покой, и прочее. 2) О духовных благах должно просить подобающим образом и ожидать без всякого сомнения, как необходимо нужных для нашего истинного блаженства. Ибо их Сам Бог обещал подать нам без всякого изъятия, когда надлежащим образом просим. «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим 10:13). И клятвой подтвердил, что «не хочет смерти грешника» (Иез.33:11). «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него», — говорит Христос (Лк.11:13), Который «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Итак, нехорошо так говорить: «Господи, если хочешь, и мне полезно, оставь мои согрешения, подай мне благодать Твою», и прочее, ибо без сомнения известно, что и Бог хочет, и мне полезно, или даже необходимо нужно к спасению отпущение грехов, и прочее. 3) Временных благ, например, здоровья, продолжения жизни, благополучия и прочего, должно не просто просить, а с приложением сего: если воле Его святой угодно, и нам просящим полезно. «Ибо мы незнаем, о чем молиться, как должно», — говорит апостол (Рим 8:26). Часто о том просим Бога, что нам вредно и воле Его святой противно. Так делают дети малые, когда не хотят в баню идти, которая им очень полезна, и от нее у своих матерей отпрашиваются. Так поступают и те, которые просят у Бога избавления из-под креста, скорби, болезни и прочего бедствия, не зная, что много полезнее им быть в неблагополучии, нежели в благополучии. Что вредно и что полезно немощному — лекарь знает, и часто немощный у лекаря просит яда вместо лекарства, но благоразумный лекарь его не дает. Мы все перед Богом как немощные и как младенцы, не знающие нашей пользы, и часто просим того, что нам смерть душевную может принести, чего Бог, как Милосердный Отец и Благопромыслитель, не хочет, и просящим сынам Своим вместо хлеба — «камень», вместо рыбы — «змею», и вместо яйца — «скорпиона» не хочет подать (см. Лк.11:11). Потому временного добра всегда должно так просить: Господи, аще воле Твоей святой угодно и мне полезно, подаждь желаемое мною: аще ли ни, буди воля Твоя. Пример показал нам Сын Божий, когда перед Своим вольным страданием молился Отцу Своему Небесному: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:39).

§ 330. Молиться, или призывать Бога, должно нам: 1) Во имя Иисуса Христа, Сына Божиего, как Сам Он говорит: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин 16:23). То есть должно молиться и просить Бога, надеясь не на свою правду и дела, но на правду Христову и высочайшие Его заслуги, и ради Его неповинного страдания и смерти своей повинности просить прощения, по подобию мытаря, молившегося: «Боже, милостив буди мне, грешному!» (Лк.18:13) «Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф.2:18). И «никто не приходит к Отцу, как только через Меня», — говорит Сам Христос (Ин 14:6). Ибо какое Бог ни обещал нам подать благословение, во имя Его обещал, ибо «в Нем благословятся все народы», — говорит Писание (Пс.71:17; Гал.3:8). И так с этой надеждой должно приступать к Отцу Небесному, и ради Единородного Сына, у Отца просить милосердия и ожидать без сомнения. 2) С истинной верой. «Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите», — говорит Христос (Мф.21:22). Вера утверждается истинным обещанием, всемогуществом, истиной, милосердием, премудростью обещающего Бога и заслугами Христовыми. А поскольку вера есть дар Святого Духа, Который не обитает в душе, оскверненной грехами, то «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). Кто хочет к Богу приступать и получать желаемое, тому должно отступить от грехов и с верой во Христа, Сына Божия, примириться с Богом. Блуд и всякая нечистота, хищение, воровство, вражда, злоба, сребролюбие, лихоимство, клевета, срамословие, проклятия, пьянство, ложь, лесть, лукавство и прочее тому подобное затворяет двери молитве, пока человек в них пребывает. Итак, да отступит же от всего этого тот, кто хочет призывать имя Господне. «Подобает, — говорит святой Иоанн Златоуст, — молиться, но не замаранному сквернами. Говоришь: «Что, если впаду в согрешение?» Очисть себя. Как? Плачь, стенай, подай милостыню, примирись с тем, кого обидел, очисти язык, да более не прогневаешь Бога, и прочее, да не тебе скажет Господь: «когда умножаете моления, Я не слышу» (Ис.1:15. — Беседа 51-я на евангелиста Матфея). 3) Молиться должно не только языком, но и сердцем, то есть от сердца должна происходить молитва. «Из глубины, — говорит святой Иоанн Златоуст, — призывай Бога, как говорит: «из глубины воззвал я к Тебе, Господи» (Пс.129:1); из внутренности изведи глас свой». И немного спустя: «Ибо не человеку молишься, а Богу вездесущему, и прежде взывания слышащему, и тайны сердца ведающему» (Беседа 19 на евангелиста Матфея). Ибо в молитве объявляем Богу сердечные наши желания, и потому должно и в уме помышлять, и в сердце иметь и желать то, что языком и словами произносим. Иначе никакой молитвы не будет, а только праздные слова. Поэтому должно нам себя молитве приобучать, и об этом Господа Самого просить, чтобы Духом Своим Святым научил нас молиться, как апостолы просили Его об этом: «Господи! Научи нас молиться» (Лк.11:1). Отсюда можно заключить, что не может быть истинной молитвы без действия Святого Духа. Ибо когда Этот Благой Утешитель коснется нашего сердца, тогда, как курение от зажженного фимиама, от сердца произойдет воздыхание, святое желание и истинная молитва, и приблизится к престолу благодати.

§ 331. Молиться должно: 1) «Во всякое время» (Еф.6:18), «всегда» (Лк.18:1), «непрестанно» (1 Фес 5:17). Молиться же всегда и непрестанно означает не то, чтобы всегда читать написанные псалмы или молитвы, и делать поклоны, — это невозможно, ибо любому христианину надобно дело, согласное званию своему, делать, а также утружденная плоть требует упокоения, сна, и прочего, но значит то, чтобы часто, во всяком начинании и деле, ум, сердце и воздыхание к Богу возводить и просить тем у Него милости, помощи и защиты. Причина тому следующая. В любое время сатана со своими злыми слугами делает нам козни, а также плоть всегда противится духу (см. Гал.5:17), — и этим врагам мы сами противиться не можем, поэтому должно молитвой и происходящей от нее помощью Божией против них вооружаться, стоять и крепиться, как Псаломник говорит: «К Тебе возвел я очи мои, живущему на небе. Вот как очи рабов обращены на руки господ их, как очи рабыни обращены на руки госпожи ее, так очи наши — ко Господу Богу нашему, доколе Он помилует нас» (Пс.122:1—2). 2) Должно молиться на всяком месте. Так апостол говорит: «Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим 2:8). 3) Стоя, сидя, идя, почивая, делая что-либо руками, в уединении и в собрании возможно молиться. Ибо всегда, на всяком месте и во всех наших делах, и во время еды и пития, и в беседах богоугодных можем ум наш и сердце возводить к Богу, нужды наши со смирением и верою Ему представлять и милости у Него просить, и говорить: «Господи помилуй!» Так Моисей посреди многочисленного народа, который вывел из Египта и увидел его в стесненных обстоятельствах, умом и сердцем воспел к Богу, хотя молитва Его словесная и не изображается в Писании, ибо Бог отвечал ему: «Что ты вопиешь ко Мне» (Исх.14:15)? Езекия, благочестивый царь, лежа на одре, молился, и услышал его Бог (см. Ис.38:2, 4 и след.). Иона во чреве кита молился, и услышан был Богом (см. Ион 2:2—11). Три отрока в печи огненной молились, и были спасены (см. Дан 3:24—49, 50-94 и проч.). Ибо Бог смотрит не на внешний знак и положение тела, в каком оно находится, но на сердце, смирение, веру, и сердечное желание. Поэтому написано: «желание убогих», то есть смиренных, «услышал Ты, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое» (Пс.9:38).

§ 332. Внешние знаки молитвы в Святом Писании можно найти следующие: 1) коленопреклонение (см. 3 Цар.8:54; Деян.7:60; Еф.3:14); 2) воздеяние рук (см. Исх.9:22, 23, 29 и 33; 1 Тим 2:8; Пс.142:6); 3) возведение очей на небо (см. Ин 11:41; 17:1; Пс.120:1; 122:1-2 и проч.). Однако эти знаки без внутреннего истинного благорасположения и усердия бесполезны, ибо Бог на сердце, а не на внешность и наружность смотрит и не внешний, а внутренний, сердечный голос слушает. Поэтому тот, кто читает много молитв, псалмов, или много кладет поклонов, но без разума, внимания, сердечного смирения и усердия, — никогда не молится. Ибо если человеку предлагаем наше прошение, то ум, сердце и все наше усердие собираем, тем более это должно являть, когда стоим в молитве пред Богом, «сердца и утробы испытующим» (Пс.7:10), и прошение наше простираем. Тут надобно непременно весь ум и сердце собрать, насколько возможно человеку, обложенному немощной плотью.

§ 333. Христианский долг требует молиться не только за себя самого, но и за всех человеков: 1) За царей и за всех начальствующих, «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим 2:1—2). 2) За проповедников Слова Божия, пастырей и учителей, «чтобы Слово Господне распространялось и прославлялось» (2 Фес 3:1), и чтобы они в житии и в звании своем были исправными и непорочными, чтобы правильно учили, и, чему учат, того пример на себе показывали. 3) Друг за друга, как апостол увещает: «молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак.5:16). Поэтому и Христос повелел молиться Небесному Отцу, как бы единым гласом, всем христианам, и говорить: «Отче наш, Иже ecu на небесех» (Лк.11:2; Мф.6:9). 4) Не только за братию и друзей, но и за врагов должно молиться христианам. «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас», — говорит Христос (Мф.5:44), «да будете, — говорит далее, — сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Так молился Сам Христос за врагов Своих: «Отче! Прости им» (Лк.23:34). И святой Стефан: «Господи! Не вмени им греха сего» (Деян.7:60). О чем молиться, научает молитва Господня — «Отче наш», о которой в следующем параграфе предлагается рассуждение с кратким изъяснением.

§334. Молитва Господня.

«Отче наш, Иже еси на небесех!»

Этот стих есть предисловие молитвы, из которого научаемся:

1) что Бог есть истинный Отец христиан, и «они суть сынове Божьи верою о Христе Иисусе» (Гал.3,26). Следовательно, как Отца, с упованием должно Его призывать им, яко же дети плотские родителей своих призывают и руки свои к ним во всяких нуждах простирают. 2) Бог христианам — один Отец. Следовательно, они между собою братья, как имеющие одного Отца. 3) Должны христиане, как братья духовные, любовь между собою иметь. 4) Друг за друга к Богу молиться, и как бы один голос от сердца испускать к Небесному своему Отцу: «Отче наш!» «Этим Он научает, — говорит святой Иоанн Златоуст в беседе на это слово, — общую за братию творить молитву. Ибо не говорит: «Отче мой», но говорит: «Отче наш», — за общее тело воссылать молитвы, и везде видеть не только свою пользу, но и ближнего». 5) Когда христиане — братья по Богу, то все одну честь и славу имеют. Все, говорю: господа и рабы, прославленные и неизвестные, богатые и нищие, сановитые и простые, как братья. И потому не должны друг друга презирать, так как «все они — одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28). «Так, — говорит святой Иоанн Златоуст, — Он неравенство от нас выводит, и показывает великое равенство царя с нищим». 6) Как старательно должны от грехов беречься, более же добрыми нравами Богу уподобляться, как сыновья своему отцу, если без зазрения совести хотят Его призывать и называть Отцом. 7) Видно из этого, что неисправный христианин, пока не исправит и не очистит себя истинным покаянием, не может Бога с пользой призывать, тем более Отцом называть и эту молитву произносить. Непременно надобно оставить грехи и плотские прихоти, покаяться, и отступить от неправды, по учению апостола: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). Ибо как может Ему сказать: Отче наш, а сам своими нравами уподобляется скотам или дьяволу? Ибо те, которые Бога называют Отцом и молятся: «Отче наш», — должны быть сынами Божиими, а в сынах должны быть свойства, подобные отцу. Итак, должно непременно, подобно блудному сыну, прийти в себя, обратиться и возвратиться к Отцу и перед Ним со смирением признать свой грех: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим» (Лк.15:17—21), — и впредь не отлучаться от Отца Небесного, но Ему от чистого сердца служить, и с Его домашними, то есть с истинными христианами, иметь часть, и так с ними вместе общий испускать к Нему глас: «Отче наш!» 8) Говорится: «на небесех»— не потому что Бог на небесах заключается, но молящегося от земли отводит и к небесным обителям возводит, — говорит святой Иоанн Златоуст, а также потому, что там и Отечество избранных, и там Бог во славе Своей Себя являет, и души святых Своих увеселяет. Бог же существенно — на всяком месте, на небе и на земле, как Псаломник поет: Бог «наш на небе и на земле» (Пс.113:11). Посмотрим далее, о чем молиться христианам повелел Христос.

«Да святится имя Твое»

1) Да «святится имя», то есть да славится имя Твое, говорит святой Иоанн Златоуст. 2) Это значит, чтобы мы ничего иного не искали, как только славы Божией. Достойна молитва того, говорит Златоуст, который Бога Отцом называет, ничего не просить прежде славы Божией, но всему предпочитать хвалу Ему. 3) Имя Божие свято и славно и без нашего прославления, но мы должны стараться, чтобы и в нас оно славилось. 4) Имя Божие прославляется, когда слово Его чисто проповедуется, и мы по слову Его жизнь нашу исправляем, как говорит Христос: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5,16). 5) Этого сами, без Божией благодати, делать не можем. Потому просим Небесного Отца, чтобы Он это милостиво нам подал. 6) Отсюда видна немощь наша, то, что мы без Бога никакого добра не можем творить, как говорит Христос: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15,5). 7) Если просим, дабы святилось и славилось имя Божие, то не должно нам искать славы от добрых дел своему имени. 8) Кто учит или живет иначе, чем слово Божие учит, тот имени Божиего не прославляет. Поэтому, чтобы Сам Бог не допустил нас до этого, молимся Ему: «да святится имя Твое».

«Да приидет царствие Твое!»

1) По учению святого Иоанна Златоуста, царствие здесь разумеется небесное — царствие, которого ожидают истинные христиане и молятся: «да приидет царствие Твое». И это, —говорит, — есть слово благоразумного сына, который не прилепляется к видимому, и не почитает настоящее за великое, но к отцу спешит и к будущему стремится. 2) Кто царствия небесного желает и молится: «да приидет царствие Твое», — тому надобно презирать земное царствие, славу, честь, утехи и богатство. Иначе напрасно говорит и молится: «да приидет царствие Твое». 3) Надобно прежде презреть земное, и тогда желать небесного. Надобно ему иметь чистую совесть, или очистить ее покаянием, и тогда молиться: «да приидет царствие Твое». Иначе не может желать того и просить, когда совесть, грехами оскверненная, судом Божиим и вечной мукой грозит. Ибо как может молиться и говорить: «да приидет царствие Твое», — а в совести ожиданием вечной муки смущается? Итак, непременно требуется, чтобы тот, кто хочет и просит, чтобы царствие Божие пришло, оставил грехи, и их покаянием, сожалением и верой очистил. Ибо царствие Божие праведным и святым уготовано, и придет непременно, а оскверненный грехами его напрасно ожидает. От совести чистой, — говорит Златоуст, — это желание происходит, и от души, удаленной от земного.

«Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли».

1) Воля Божия бывает и без нашего прошения. Поэтому не просим, чтобы Бог делал, что хочет, а просим, чтобы мы могли делать то, что воля Его хочет. 2) Отсюда видим, что воли Божией не можем творить без Бога. 3) Воля Божия исполняется, когда благочестие в целости храним и до конца в нем пребываем, по сказанному: «будь верен до смерти» (Откр.2,10), а также, когда грешники от грехов отстают и каются. «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим 2,4). Для того чтобы так было, просим Бога: «да будет воля Твоя». 4) «Яко не небеси, и на земли». То есть, как Ангелы на небе исполняют волю Божию и живут между собою любовно, мирно, согласно, так и мы, подражая им на земле, да возможем творить волю Его, и жить свято, чисто, мирно, любовно и согласно. 5) Когда молимся: «да будет воля Твоя», — то должны от своей воли отречься и ее оставить.

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь».

1) Хлеб насущный, по пониманию святого Иоанна Златоуста, означает — повседневный. 2) Здесь понимается не только хлеб, но и все необходимое для этого временного жития, например, питье, одеяние, покой, дом и прочее, как некоторые толкуют. 3) Не просим богатства, но просим нужного к поддержанию этой жизни. Не о деньгах, не о роскоши, ни о многоценном одеянии, ни об ином подобном поведено молиться, но только о хлебе, и о хлебе повседневном, чтобы об утреннем не заботились, — говорит святой Златоуст. 4) Отсюда следует, что христианину не должно заботиться о богатстве, многоценном одеянии, богатых домах, богатой пище и прочем, тому подобном. Ибо христианин всегда должен быть готов к тому, что его позовет Господь, и тогда все это он вынужден будет оставить. Зовет же Господь всякого к Себе через смерть. Хочет, — говорит святой Иоанн Златоуст, — чтобы мы всегда были готовыми и тем довольствовались, что естеству нашему нужно. 5) Когда молимся: «хлеб даждь нам», исповедуем, что мы нищие, убогие и бедные, и потому всего у Бога должны просить, и что ни имеем, должны благости Его приписывать, как Псаломник поет: «Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Пс.144,15-16). 6) Когда говорим: «хлеб наш даждь», то показываем, что не только о своем пропитании просим, но и о прочих, из любви христианской. Ибо любовь христианская требует, чтобы мы не только о себе, но и о ближних наших заботились. 7) Известно, что Бог, так как Щедр, не только христианам, но и не знающим Его подает временные блага. Но христианам должно всею верою у Него просить, как сынам у отца, и тем показывать, что все, что ни имеют необходимое для жизни, — Божие добро, и так, принимая благодеяние, благодарить Благодетеля.

«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».

1) Долги здесь разумеются грехи—слова, дела и помышления, закону Божию противные. Потому святой Лука в своем Евангелии написал: «остави нам грехи наша» (Лк.11,4). Называются же грехи долгами потому, что как в гражданской жизни бывает, что долги обязывают должника к отдаче заимодавцу, и если должник не отдает долгов, то его за долги заключают в темницу и держат, пока не отдаст долгов, так и грехи обязывают нас к удовлетворению правды Божией (ибо всякий грех бывает против правды Божией), а когда не имеем чем удовлетворить, то заключают нас в вечную темницу. 2) Этих долгов сами заплатить не можем, потому прибегаем к Христовым заслугам и милосердию Божиему, чтобы их нам даром оставил, и просим Его об этом: «остави нам долги наша». 3) Когда просим: «остави нам долги наша», то через это показывается, что мы не только за себя, но и друг за друга молиться и друг другу отпущения грехов должны просить. 4) Этим словом: «остави нам долги наша», —ясно показывается, что и сами святые согрешают, и потому должны просить себе отпущения грехов, как написано: «За то», то есть за оставление грехов, «помолится Тебе всякий преподобный во время благопотребное» (Пс.31,6). Так как это молитва святых, ибо кто Бога Отцом истинно и от сердца называет, тому надобно быть святым чадом Божиим, и иметь Духа Божиего, живущего в себе, о Котором вопиют верные: «Авва Отче!»(Галл. 4,6). 5) Грехи здесь понимаются не те, которые по произволению и обдуманно бывают, как-то: блуд, воровство, хищение, злоба, лукавство, лесть и прочее, — от этих грехов святые удаляются, — но понимаются немощи, от которых по слабости своей уберечься не могут, хотя и стараются о том. Об этих грехах молятся святые: «Отче! остави нам долги наша». 6) Говорится: «якоже и мы оставляем должником нашим». Этим словом научаемся, чтобы мы и сами оставляли грехи ближним нашим, когда у Бога просим и получаем оставление грехов. Он нам по милосердию прощает грехи — и мы должны, подражая Ему, по милосердию прощать грехи братии нашей. Когда оставляем грехи братии нашей, оставляет и Бог нам грехи наши. Не оставляем мы — не оставляет и нам Бог, как Христос говорит: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6,14-15). 7) Кто из грешников, которые в грехах пребывают и не оставляют их, хочет молиться и просить у Бога оставления грехов, тому должно прежде самому оставить свои грехи, а оставив, просить Бога, чтобы благодатью Своей оставил их, и избавил его от казни, которой за грехи предают грешника. Ибо и Бог нам не оставляет грехов, когда мы сами их не оставляем. А когда нам грехи не оставляются, то последует не что иное, как казнь за грехи. Так случается с должником, которому заимодавец долг не оставляет, ибо заключает его в темницу и держит до тех пор, пока не отдаст свой долг. Так и грешник, которому грехи не оставляются, заключится судом Божиим в вечную темницу, и будет правде Божией за греховные долги платить казнью, но никогда не заплатит. За то, что прогневал и оскорбил Вечного и Бесконечного Бога, праведно воздается вечное и бесконечное наказание. Ибо правда Божия того требует, чтобы непокаявшийся грешник принял достойное наказание. Но за разорение вечного закона Божия и тем самым оскорбление бесконечного величества Божия ничем иным удовлетворить невозможно, как вечной казнью и страданием. Что кающимся, перестающим грешить, сожалеющим о грехах и просящим отпущения, грехи Богом оставляются, то делает Бог от одного Своего милосердия и ради заслуг Христовых, ради которых в слове Своем обещал всем кающимся и верующим во Христа подать отпущение грехов, как это милосердие Божие изображается в псалме 102: «Благослови, душа моя, Господа». Но желающему каяться и ради страданий и смерти Христовой получить отпущение грехов непременно должно оставит свои грехи. Ибо где нет оставления грехов, там нет и истинного покаяния. Где нет истинного покаяния, там и заслуги Христовы не имеют места. Где заслуги Христовы места не имеют, там нет отпущения грехов. Где нет отпущения грехов, там следует осуждение и в аду вечное страдание за грехи. И так грешник, когда не будут оставлены ему грехи (не будут же оставлены ему, так как сам их оставить не хочет), как должник за долги, за все те грехи, которыми перед Богом согрешил, будет истязай, и поскольку не имеет чем искупиться, будет вечною смертью платить. Итак, надобно желающему каяться и спастись от грехов отстать, и прибегнуть к милосердию Божиему, исповедать себя со смирением и сожалением виноватым пред Богом, прощения просить ради пролитой Крови Христовой, которая пролита за каждого грешника, и всякий грех очищает. Надобно с блудным сыном оставить чужую беззаконную страну, и возвратиться к Отцу с сожалением и самоуничижением, повергнуть себя, как недостойного, перед Его милосердными очами и признать: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим; прими меня в число наемников Твоих» (Лк.15,18-19). Помилуй меня благодатью и человеколюбием Единородного Сына Твоего, Который как за всех, так и за меня, грешного, Кровь Свою пролил и умер. Ради Его неповинного страдания и смерти, прости мне, повинному, и оставь долги мои. Так, обратившемуся, и со смирением и сожалением исповедующему свои грехи, и просящему милости, без сомнения, Отец Небесный оставит все его долги, не по каким-то его заслугам, но по одной благодати. Ибо сама Кровь Сына Божиего, пролитая ради грешника, вопиет, да все долги ему будут оставлены и уже более не вспомнятся. Узнает на себе такой грешник милость Отца Небесного, как возвратившийся блудный сын узнал на себе милость премилостивого своего отца. Увидит Отец Небесный такого грешника, пришедшего к Нему, и воззрит на него милосердными Своими очами, и сжалится над ним. Не услышит от Отца выговора за своеволие, удаление и развращенную жизнь, а услышит один глас Премилосердного Отца: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:22—24). И так, — по слову Христову, — «на небесах радость будет об одном грешнике кающемся» (Лк.15,7). Но грешнику, получившему такую великую милость от Бога, должно и самому являть милость своему ближнему и прощать ему согрешения, чтобы не узнать на себе того, что узнал евангельский должник, задолжавший своему царю десять тысяч талантов, который, получив милость от своего царя, не захотел помиловать товарища своего, и, освободившись от великого долга по одной только милости своего царя, не захотел оставить малого долга своему брату, — и потому попал под гнев царя и долг свой тяжкий снова получил, но еще с выговором: «Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так, — заканчивает притчу Христос, — и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:32—35).

«Не введи нас во искушение».

1) Искушение бывает нам к добру или ко злу. Искушение к добру — от Бога, им просят искуситься Давид и прочие святые. «Искуси меня Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай пути мои» (Пс.138:23). Так искушаем был Авраам (см. Быт.22). Не о таком искушении здесь слово. Искушение ко злу, или прельщение, бывает или от дьявола, который всячески пытается нас уловить, прельстить, ко греху привести и погубить, или от плоти, которая страстями и похотями борет нас, или от мира, который прелестью, суетой и соблазнами ко злу нас поощряет. О таком искушении здесь слово. 2) Бог, так как Благ, никого ко злу не искушает. «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1,13-14). 3) Этим словом: «не введи нас во искушение», — молим Бога, чтобы Он нас от искушения мира, плоти и дьявола Своею благодатью сохранил. 4) А хотя и впадем в искушения, о том просим, чтобы не попустил нам быть ими побежденными, но помогал бы нам их одолеть и победить. 5) Из этого видно, что без Божией помощи мы бессильны и немощны. Если бы мы сами могли противиться искушению, не было бы повелено нам просить в этом помощи. 6) Этим научаемся, как только почувствуем находящее на нас искушение, тотчас Богу молиться и просить у Него помощи. 7) Учимся из этого на себя и свою силу не надеяться, но на Бога. 8) Когда молимся: «не введи нас во искушение», то не должны сами себя вдавать в искушение. «Когда, — говорит святой Иоанн Златоуст, —бываем призваны на подвиг, мужественно должно стоять, а не призванные молчать должны и ожидать времени подвига, да покажем и нежелание суетной славы, и мужество».

«Но избави нас от лукаваго».

1) По учению святого Златоуста, под лукавым здесь подразумевается дьявол. «Лукавого, — говорит, — здесь имеет в виду дьявола, повелевая нам иметь с ним неусыпную брань». Он так называется по превосходству, из-за великой его злобы, так как неусыпно на нас вооружается и всякие беды, как телесные, так и духовные, на нас старается навести, как говорит апостол: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что против ник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Петр.5,8). 2)Этим молимся Отцу Небесному, чтобы Сам нас от него защитил, потому что сами от него сохраниться не можем. 3) Наконец, дабы в час смерти нашей, когда он особенно против верных подвизается, сохранил нас от него, и по блаженной кончине души наши в небесное Отечество взял, и как от него, так и от всех бед, которые он восставляет, избавив, вечное подал нам блаженство, которое обещал верующим во имя Его. 4) Этим словом: «избави нас от лукавого», — к молитве нас возбуждает Спаситель наш, и молитвою от него избавляться научает. 5) «Поминая о враге, — говорит святой Иоанн Златоуст, — к подвигу нас подготавливает, и леность от нас отсекает». 6) Молясь: «не введи нас», а не меня, «во искушение, но избави нас», а не меня, «от лукавого», — научаемся и увещаемся друг за друга молиться и друг другу у Бога просить помощи, защиты, избавления и спасения.

«Яко Твое есть царство и сила и слава, во веки веков. Аминь».

Это слово — заключение молитвы Господней, которое означает упование и дерзновение к Милосердному Небесному Отцу. Ты царствуешь над всеми, и Твоей власти все повинуются. Ты сильнее всех, против Тебя никто не может стоять. Посему имени Твоему слава будет, что мы, бедные грешники, получим просимое от Тебя, и от сердца возблагодарим Тебя, и здесь, и особенно в будущей жизни, прославим имя Твое с избранными Твоими. «Дерзновение, — говорит святой Иоанн Златоуст, — нам подает и восставляет нас, поминая о Царе, Которому мы подчинены, и показывает Его сильнейшим из всех, говоря: «яко Твое есть царство», и прочее». Итак, если Его есть царство, то не следует никого бояться, так как никто не может против Него встать и власти Его противиться. Когда говорит: «Твое есть царство», — показывает, что и противник наш Ему подчинен, хотя и противится, попущением Божиим. Ибо и он из числа рабов, хотя отверженных и прогневляющих, и не дерзнет ни на кого нападать, если прежде не примет позволения свыше. И не только ни на какого человека, но даже на свиней, овец и волов напасть не может без попущения Божиего. Итак, хотя и немощен ты, но должен дерзать, имея такого Царя, Который все легко и через тебя может делать.

§ 335. Здесь вкратце предлагаются иные образцы молитвы из Святого Писания, которые христианин может в подходящих и нужных случаях употреблять и милости у Бога искать и просить с верою. Ибо без молитвы ничего доброго иметь и творить не можем, потому что нищие и немощные.

1. Молитва грешника кающегося

«Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих, очисти беззаконие мое», и прочее (Пс.50). Этому сходно мытарево моление: «Боже! Милостив буди мне, грешнику» (Лк.18:13). Великим грехам великой милости, и множеству беззаконий множества щедрот у Бога с верою просить должно, — дабы, «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим 5:20).

2. Молитва кающегося

«Помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко от века суть. Грех юности моея и неведения моего не помяни; по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи» (Пс.24:6—7). Много в юности и в неведении согрешает человек. И когда кающийся об этом размышляет, и на правду Божию взирает, много в совести смущается и печалится. В таком случае отставшему от грехов и кающемуся должно помянуть и о бесконечном Божием милосердии и щедротах, которые в Слове Своем святом обещал всем кающимся, и верою во Христа отпущения грехов просящим, — и с Псаломником часто повторять: «помяни щедроты Твоя», и прочее.

3. Молитва чувствующего в своей совести гнев Божий

«Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене» (Пс.6:2). Сходно этому молится пророк Иеремия: «Накажи нас, Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленных нас сотвориши» (Иер.10:24). И другое Псаломника: «Не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (142:2). И еще: «Аще беззаконие назриши, Господи, Господи, кто постоит?» (Пс.129:3). Не просто от наказания Божиего должно просить избавления, но от гнева и строгости правды Божией, которая каждому грешнику грозит вечной мукою. Отеческого же наказания Божиего, хотя плоти нашей и горестно, желать должно, так как «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6). И Сам Христос говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр.3:19). Горе же всякому человеку, когда Бог с ним по строгости правды Своей в суд войдет! Ничего иного, как вечного мучения в огне геенском должно ему ожидать. Ибо всякий грех, даже малейший, по нашему мнению, силен погрузить человека на дно адово, если не приспеет милость Божия, ради Сына Его, Иисуса Христа, обещанная. Что же о тех сказать, которые волею согрешают? Поэтому должно каждому, кто хочет суда Божиего избежать, от грехов отстать и молить Бога с верой во Христа: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене», и прочее.

4. Молитва в различных искушениях

«Господи, Боже мой! На Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя. Да не когда похитит, яко лев, душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу» (Пс.7:2—3).

Сатана со своими злыми ангелами и служителями непрестанно гонит, и, как лев, пытается верных схватить и похитить, как апостол говорит: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Петр 5:8). Против этих врагов иного средства нет, как усердная молитва с упованием на Бога.

5. Молитва, когда помыслы смущают душу и к отчаянию в милости Божией склоняют

«Господи, что ся умножиша стужающии ми ? Мнози восстают на мя; мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя, и возносяй главу мою» (Пс.3:2—4). Верному, а особенно такому, который в грехах пребывал и благодатью Божией от них отстал и кается, сатана часто вкладывает злые помыслы, поминая ему прежние грехи, и ими совесть его утесняет, говоря: «Перестань веровать, будешь осужден. Столько и столько ты согрешил, Бога Праведного, Который всем воздает по делам, прогневал. На что тебе надеяться, кроме одного мучения?» (Прп. Макарий Египетский, Беседа 11). И так злой и коварный дух хочет привести кающегося к отчаянью. В таком случае можно злому духу отвечать: «Ты клеветник, и уже осужден, а не судья; суд же предан Христу, Который пришел в мир грешников спасти, в Которого и я верую, и надеюсь благодатью Его спастись». И должно к молитве обратиться и утвердить себя Божиим милосердием, которого никакой грех победить не может. Сколько бы грехов ни было у кого, и как бы велики ни были, — у Бога милосердия еще более. Ибо как Сам бесконечен, так и милость Его бесконечна. И Христовы заслуги, которыми нам, верующим в Него, милость, благодать и отпущение грехов у Отца Небесного заслужил, также бесконечны, как и Божественны. Этим человеколюбием Божиим утешай себя, кающаяся душа, и благодатью Божией и молитвой стой в вере. Только тем непременно следует в аду с дьяволом вечное осуждение, которые не хотят каяться и от грехов отстать. А отставшим от грехов и кающимся отверсты двери милосердия Божиего.

6. Молитва во всякой скорби и тесноте

«Господи Вседержителю, Боже Израилев! Душа в тесноте, и дух в стужении возопи к Тебе: услыши, Господи, и помилуй, яко еси Бог милосерд, и помилуй нас, яко согрешихом пред Тобою» (Вар 3:1—2). Сходно этому Псаломник: «Ты ecu npuбежащиемое от скорби, обдержащия мя. Радостемоя! Избави мя от обышедших мя» (Пс.31:7). От всякой скорби ничем иным не можем избавиться, как молитвой и исповеданием наших грехов перед Богом. Ибо как кто верному своему другу сообщая скорбь свою, получает некую отраду и утешение, так тем более, когда Богу, Который милосерден естеством и близок призывающим Его во истине, сообщаем скорби сердца нашего, и грехи наши исповедуя, смиряемся, падаем перед величеством Его, получаем или избавление, когда воле Его угодно и нам полезно, или непременно облегчение и утешение: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя» (Пс.49:15). Слушай утешительное Божие слово: «За грех Я немного опечалил его, и поразил его, и отвратил Лицо Мое от него; и он опечалился, и пошел унылый в путь свой; и Я пути его видел, и исцелил его, и утешил его, и дал ему утешение истинное» (Ис.57:17—18). Всякая скорбь и беда от греха бывает, и если бы не было греха, не было бы и скорби. Для того посылается скорбь, чтобы грех очистился, и когда очистится грех, который скорбь приносит, отнимется и самая скорбь. Потому должно покаянием, исповеданием перед Богом, молитвой и верой очищать грехи, чтобы так и скорбь, и печаль благодатью Божией отнялась, и пришло утешение, как солнце после мрачных дней, или как пища после поста, — приятное и увеселительное.

7. Как подобает утешать верою скорбящую душу

«Почему прискорбна ты, душа моя ? И почему смущаешь меня ? Уповай на Бога, ибо я исповедуюсь Ему, говоря: «Спасение лица моего, и Бог мой» (Пс41:6). В великой печали человек не знает сам, что делает. В таком случае, возлюбленный христианин, «возложи на Господа печаль твою, и Он тебя пропитает», — говорит тебе святой Давид (Пс.54:23). Утешай себя бесконечным милосердием Божиим, «ибо не навечно отринет Господь, ибо смиривший помилует по множеству милости Своей» (Плач 3:31—32). «Господь мертвит, и живит, низводит в ад скорбей и возводит; Господь делает нищим и обогащает, смиряет и возвышает» (1Цар 2:6-7). Если и говорят тебе враги твои, дьявол и слуги его: «Где Бог твой?» — беседуй со своей душой, утешай ее со святым Давидом: «Почему прискорбна ты, душа моя?»—и прочее. Хотя и говорится тебе в помыслах: «Где Бог твой?» Но ты обещай: «близ Господь всем призывающим Его во истине» (Пс.144:18).

8. Молитва о неотступной Божией помощи

«Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс.37:22—23). Когда человек, отстав от грехов, презрев мир и прелесть его, старается Богу угождать, Христу следовать верой и терпением, встречает его ненависть мира, и те самые, которые прежде были друзьями, врагами его делаются, как в том же псалме говорится: «Друзья мои и ближние мои напротив меня приблизились и встали, а ближайшие мои вдали от меня встали; ищущие души моей теснились, ищущие мне зла говорили суетное и весь день помышляли о коварстве» (Пс.37:12—13). Хотя и всегда, но особенно в таком случае должно с воздыханием к Богу сердце возводить, чтобы Он не оставил, и не отступил с помощью Своею. Против врагов и хульников должно быть как глухому и немому, как Псаломник говорит о себе в том же псалме: «Я же как глухой не слышал, и как немой отверзал уст своих» (Пс.37:14). Тогда Бог, на Которого уповаешь, вместо тебя, возгласит самим делом, как говорит пророк: «Открой Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит. И выведет, как свет правду твою, и судьбу твою, как полдень» (Пс.36:5— 6). А притом сам старайся не оставить Господа, и сердцем не отступить от Него, но внимать всегда Его закону, как говорит: «Внимайте, люди Мои, закону Моему» (Пс.77:1).

9. Благодарение Богу от грешника, отставшего от грехов и кающегося

«Исповемся Тебе, Господи Боже мой, всем сердцем моим, и прославлю имя Твое в век: яко милость Твоя велия на мне, и избавил еси душу мою от ада преисподнейшего» (Пс.85:12—13). Сходно с этим: «растерзал ecu узы моя. Тебе пожру жертву хвалы «(Пс.115:7—8). Человек, живущий в грехах, грехами, как узами духовно связан, и, как пленник, сатаной удерживается, и при вратах адовых душа его находится, хотя он этого, будучи ослеплен, не чувствует. Но благость Божия, ожидающая его на покаяние, не позволяет сатане его душу в ад похитить. А когда от грехов благодатью Божией отстанет и кается, от тех уз освобождается, от сатанинской власти восхищается, и благодатью Христовой делается свободным, как говорит Христос: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36), и от врат смертных восхищается, и приходит к числу спасающихся. Потому ему всегда должно прежнюю свою беду и эту великую милость Божию помнить, и усердно Бога благодарить за то, что от той беды его избавил.

10. Благодарение Богу за Его Отеческое наказание

«Благо мне, Господи, что Ты смирил меня, чтобы я научился уставам Твоим!» (Пс.118:71). Надобно от сердца признать, что великую милость оказывает нам Бог, когда Отеческим жезлом наказания нас бьет, хотя плоти нашей немощной и горестно. Ибо «Господь, кого любит, того наказывает» (Евр.12:6). Поэтому не роптать, а благодарить Его должно за это.

11. Молитва о хранении языка

«Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих» (Пс.140:3).

Никаким телесным членом человек не согрешает так, как языком, особенно во время скорби и напасти весьма трудно его удержать. Потому должно от Бога помощи просить, чтобы помог нам управлять им, и говорить только то, что полезно, а о том, что вредно — молчать.

12. Молитва, взятая из псалма 50-го

«Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти» (Пс.50:11). «Отче, Господи небесе и земли! Молю Тя верою во имя Единороднаго Сына Твоего: отврати лице Твое от грех моих, и обрати на Лице Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, Егоже послал еси в мир «грешники спасти, от нихже первый есмь аз» (1 Тим 1:15), и Его благодатию и человеколюбием вся беззакония моя очисти, с Ним же благословен еси и с Пресвятым Твоим Духом вовеки, аминь».

13. Псалом 118-й весь учит нас, как усердно подобает нам просить Бога, чтобы Он наставил нас на путь Своих заповедей, и отверз ум разуметь чудеса Своего закона.

14. Общая молитва во время нашествия иноплеменников и во всяком общем бедствии:

(Пс.43:27). «Воскресни, Господи, помози нам и избави нас имене ради Твоего! (Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей)

(От сост. укр.: » Устань же, о Помоче наша, і викупи нас через милість Свою!»)

Вторая. (Пс.66:2) «Боже, ущедри ны, и благослови ны, просвети лице Твое на ны, и помилуй ны!» (Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим)»

(От сост. укр.: «Нехай Бог помилує нас, і хай поблагословить, хай засяє над нами обличчям Своїм, Села…»)

Третья. (Пс.84:2-8). «Благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил ecu плен Иаковлъ. Оставил ecu беззакония людей Твоих, покрыл ecu вся грехи их. Укротил еси весь гнев Твой, возвратился еси от гнева ярости Твоея. Возврати нас, Боже спасений наших, и отврати ярость Твою от нас. Еда во веки прогневаешися на ны ? Или простреши гнев от рода в род? Боже! Ты обращся оживиши ны, и людие Твои возвеселятся о Тебе. Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даждь нам! (Господи! Ты умилосердился к земле Твоей, возвратил плен Иакова; простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его, отъял всю ярость Твою, отвратил лютость гнева Твоего. Восстанови нас, Боже спасения нашего, и прекрати негодование Твое на нас. Неужели вечно будешь гневаться на нас, прострешь гнев Твой от рода в род? Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе? Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даруй нам)»

(От сост. укр.: «Ти вподобав Собі Свою землю, о Господи, долю Якову Ти повернув, Ти провину народу Свого простив, увесь гріх їхній покрив! Села. Ти гнів Свій увесь занехав, Ти повстримав Свій гнів від палючої лютости! Поверни нас до Себе, о Боже нашого спасіння, а Свій гнів проти нас поторощ! Чи навіки Ти гніватись будеш на нас, і протягнеш Свій гнів з роду в рід? Отож, Ти оживиш нас знову, і буде радіти народ Твій Тобою! Покажи нам, о Господи, милість Свою, і подай нам спасіння Своє…»)

Когда неприятель поднимает оружие и наступает на наше Отечество, это означает не что иное, как гнев Божий, грехами нашими возгоревшийся. Также, когда нивы наши не приносят нам плода, или бывают частые пожары, или расширяется моровая язва, или иное какое бедствие на нас находит, — Бог наказывает нас общим бедствием, чтобы мы в чувство пришли и покаялись. Этот праведный Божий гнев воздвигают хотя и всякие грехи, но особенно неправедные суды, мздоимство, клятвопреступление, обиды и зло по отношению к вдовам, сиротам и прочим бедным, проливание слез неповинных, взаимная неправда в торговле, взаимное похищение, воровство, взаимная лесть, лукавство, ложь и обман, когда друг друга остерегаются и друг другу ни в чем не верят. Сюда относится мерзкая нечистота, когда люди не ужасаются осквернять ложе ближних своих, и прочие нечистоты совершать, за которые первый мир потопом, а Содом и Гоморра — огнем и серой, — праведным Божиим гневом погублены. Тот же праведный гнев Божий действует и в той стране, в которой то пожары, от которых города и веси пустеют, то оскудение хлеба и голод, то слышится о падении многих тысяч людей от военного оружия, от чего все Отечество в беду впадает: люди становятся нищими, общая казна истощается и исчезает, жалостно возносится плач, рыдание и вопль осиротевших детей, вдовствующих жен, матерей, лишившихся своих сынов, павших на брани, всех сынов Отечества объемлет печаль и скорбь, смущает страх и ужас отчаяния неблагополучного конца войны. В таких бедственных обстоятельствах, когда люди наказывающей Божией руки не чувствуют, и не только от грехов не отстают и не каются, но и грехи ко грехам прилагают, должно непременно ожидать еще большего общего бедствия. Поэтому, как и всегда, а особенно в таких случаях, должно всем вместе, познав и признав свои грехи и беззакония, единодушно из глубины сердца возвысить глас: «Господи Боже Сил! Обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:8), и приведенные, или иные, какие вера подаст, молитвы к Богу проливать. Ибо общие грехи наказываются общим наказанием, а потому должно общим и покаянием умилостивлять Бога. А беззаконных клятвопреступников, хищников, мздоимцев, слезы бедных проливающих, неповинно осуждающих и прочих беззаконников, как общую язву Отечества тем, кому от Бога меч правосудия предан, должно смирять и судом праведным всякому воздавать по делам его, да и сами судьи земные не будут посечены мечом праведного суда Божиего, и жребий с неверными не воспримут. Худо и беззаконно там снисхождение проявлять, где должно употреблять строгость и правосудие. Снисхождение там нужно, где от немощи грехи делаются, чему и всякий добрый подвержен. А бесстрашие и безбожие должно строго наказывать, как общую моровую язву, чтобы и прочие имели страх и не заразились.

15. Молитва и общее исповедание верных

«Помяни нас, Господи, во благоволении людей Твоих, посети нас спасением Твоим, видети во благости избранныя Твоя, возвеселитися в веселии языка Твоего, хвалитися с достоянием Твоим. Согрешихом со отцы нашими, беззаконовахом, неправдовахом», и прочее (Пс.105:4—6 и след.). Должно нам сердечно признать нашу неправду пред Богом, как Даниил пророк говорит: «У Тебя, Господи, правда, у нас же на лицах стыд» (Дан 9:7). Ибо как отцы наши, то есть предки наши, так и мы много согрешили и согрешаем пред Богом, творим беззаконие и неправду. «Ибо все мы много согрешаем», — говорит апостол (Иак 3:2). Потому должно всем вообще христианам исповедать свои грехи перед Богом: «согрешили мы со отцами нашими, творили бззаконние и неправду», и прочее, — и молить Его, чтобы помянул нас по милости, человеколюбию и благоволению, которое обещал людям Своим явить ради благословенного семени того, которое есть Иисус Христос, чтобы посетил нас спасением Своим ради того же благословенного семени, — да сподобимся «видеть благоденствие избранных Его, как солнце, сияющих в царстве» Его (Мф.13:43), «возвеселиться весельем народа святого» Его, «хвалиться с наследием» Его (Пс.105:5), и теми благами, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9), в бесконечные веки наслаждаться. О такой славе избранных Божиих всегда нам помнить подобает. К ней наши желания, ум, сердце и воздыхания возводить, пока в этой юдоли плача странствуем, и с верой усердно молиться Отцу Небесному: «помяни нас, Господи, во благоволении», и прочее. Ибо сколько ни жить в бедственном мире сем, надобно отсюда на тот свет переселиться. Сколько ни собирать богатства, следует его непременно оставить в мире сем. Сколько ни веселиться честью и славой мира сего, необходимо следует в малом и темном гробу заключиться, и земле в землю возвратиться (см. Быт 3:19). А какая польза от богатства, чести и славы мира сего, когда лишимся той чести, славы и богатства, которое избранным Божиим на небесах уготовано? Что пользы от веселости и роскоши мира сего, когда тело на съедение червям, а душа на посмеяние и поругание демонам предана будет? Худая и бедственная перемена — от мнимой славы и чести в истинное и вечное поношение и укоризну, от временного и мнимого сладострастия в вечное и истинное мучение перейти. Такая пренеблагополучная перемена встретит сластолюбивую, славолюбивую и сребролюбивую душу. Напротив того, весьма блаженная и всежелаемая перемена — от малой и временной скорби (от малой, говорю, ибо какая бы в мире сем ни была скорбь, и сколь долговременна бы ни была, — она ничто против будущей и вечной скорби), в вечную радость и веселье избранных Божиих переселиться, и Христа лицом к лицу видеть, как солнце, сияющее и просвещающее избранных Своих. Преблагополучны те, которые части той блаженной сподобляются, и благополучия их не только словом изобразить, но и умом понять невозможно, хотя они в мире сем попираемы бывают, как сор непотребный. Напротив того, бедные и окаяннейшие — те, которые ради прихотей своих этого лишаются жребия, хотя бы их, как богов, в этом веке почитали и им бы поклонялись. Потому всегда достойно с верою воздыхать к Отцу щедрот и всякой утехи Богу: «Помяни нас, Господи!»— и прочее. Но прежде от грехов и суеты этого мира отвратиться, и обратиться всем сердцем к Нему, и так, признавая свою неправду и заблуждение, каяться и молиться.

§336. Молитвы ко Христу, Сыну Божиему, взятые из Святого Евангелия.

1. Молитва, взятая из притчи о сеющем семя (Мф.13:3-8)

«Сыне Божий, Иисусе Христе, явивыйся во смиренной нашей плоти на земли, и посеявый доброе веры семя на селе мира сего! Огради страхом Твоим сердце мое, да не приходя лукавый восхищает посеянное Слова Твоего семя, и очисти сердце мое от терний печали века сего, лести, богатства и всякия суеты, и сотвори тое доброю землею к приятию Божественного Твоего Слова, да сотворю плод веры и имею часть со избранными Твоими, иже плод приносят Тебе ово сто, ово шестьдесят, ово тридесять, — яко благословен еси со Отцем и Святым Твоим Духом вовеки, аминь».

2. Молитва, взятая из истории о хананеянке (Мф.15:22-28)

«Помилуй мя, Господи Сыне Божий, Сыне Давидов по плоти, якоже помиловал еси хананею: душа моя зле беснуется гневом, яростию, похотию злою и прочиими пагубными страстьми. Господи! Помози мне, вопию Тебе, не на земли ходящему, но одесную Отца на небесех седящему. Ей, Господи! Даждь мне сердце верою и любовию последовати Твоему смирению, благости, кротости и долготерпению, да и в вечном Твоем царствии сподоблюся причащатися трапезы рабов Твоих, ихже избрал еси. Аминь».

3. Молитва подвергающегося разным искушениям, взятая из истории о бедствующих на море апостолах (Мф.8:23-27)

«Господи! Спаси мя, погибаю. Се бо кораблец мой бедствует от искушения волн и близ потопления есть. Ты, яко Бог милосерд и сострадателен немощем нашим, властию Твоею всесильною запрети волнению бедствий, хотящих погрузити мя и низвести во глубину зол, — и будет тишина, яко «ветры и море послушают Тебе». Аминь».

4. Молитва, взятая из истории о Преображении (Мф.17:1-9)

«Собезначальный Отцу и Духу Слове, нас ради, человек, и нашего ради спасения от Девы родивыйся и на земли поживый! Сподоби мя вкусити благости Твоея, которую святые Твои, любящии и почитающии Тя, и ныне вкушают, странствующе в плачевной мира сего юдоли, — и зрети присносущный свет Твой умным оком, егоже святым Твоим учеником показал еси в Преображении святейшия Плоти Твоея, да, ныне верою зря, потом лицем к лицу сподоблюся видети славу Твою, и со избранными Твоими хвалити Тя и Безначального Твоего Отца и Святаго Духа. Аминь».

5. Молитва, взятая из истории о прокаженных (Лк.17:12-19)

«Иисусе, Врачу душ и телес наших, помилуй мя! К Тебе, живущему на небесех и на нас, смиренных, призирающему, возношу от земли глас мой с воздыханием и верою: очисти мою душу, прокаженную грехами, якоже очистил еси десять прокаженных мужей, даявлюся чист пред святейшими очесами Твоими, егда приидеши во славе Твоей, и имею часть со избранными Твоими и с ними восхвалю Тя со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым Духом во царствии Твоем. Аминь».

6. Молитва, взятая из истории о слепцах (Мф.20: 30-34)

«Сыне Божий, Свете вечный, и даяй всем свет! Помилуй мя, просвети очи сердца моего, мглою грехов и страстей омраченная, якоже просветил еси слепых, возопивших к Тебе. Да отверзутся и мои очи сердечная, да узрю Тя, Света незаходимаго, и верою и любовию последую Тебе, мене ради, окаяннаго, ходившему по земли. Аминь».

7. Молитва, взятая из разных историй

«Иисусе Христе, Сыне Божий! Призри на мя, якоже призрел еси на грешницу в дому Симонове, на Петра, отвергшагося Тебе, на разбойника на кресте, и сопричти мя покаявшимся Тебе мытарем, блудником и прочиим грешником, яко Ты еси Бог и Спас наш, пришедый в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз. Аминь».

8. Молитва о возобновлении духовном

«Иисусе Сыне Божий, Спасителю и Обновителю мира, злобою греховною обветшавшаго! Обнови мене благодатию Животворящаго Духа Твоего. Дай мне ум разумети силу спасительнаго пришествия Твоего. Дай мне сердце любити Тя — вечную любовь, утешение и радость святых. Дай мне очи непрестанно зрети страсти Твоя. Дай мне уши слышати святое Слово Твое. Дай мне уста глаголати Тебе угодная, мне и ближнему полезная. Дай мне нозе ходити по стези заповедей Твоих; и все мое, молю Тя, отъими, и подаждь Свое; возми ветхое, и подай новое все, яко Ты еси творяй вся, и без Тебе «не можем творити ничесоже» (1 Ин 15:5), яко благословен еси во веки. Аминь».

Так можешь, возлюбленный христианин, читая святое Евангелие и прочее Писание, возводить ум и сердце свое верой к Богу и милости от Него искать. Таких умилительных молитв много имеется среди церковных песен и ирмосов святого Иоанна Дамаскина. Стоя в Церкви и прилежно внимая чтению, к себе их прилагай и с верою душе своей ищи пользы. И хорошо знай, что без прилежной молитвы всякое старание, тем более в духовном, тщетно бывает.

§ 337. Здесь будет представлено, как верная душа с Богом беседует, и Бог милосердно и человеколюбиво в святом Своем Слове ей отвечает, — для того, чтобы всякий, ищущий от Бога милости, утвердился в вере, которая необходимо нужна в молитве, и кающийся грешник, который духовно искушается сатаной, утешение воспринял в сердце своем, то есть увидел, что кающегося грешника Бог Своею благодатью принимает. Верная душа говорит: «Ты, Господи, прибежище от скорби, объявшей меня. Радость моя! Избавь меня от окруживших меня» (Пс.31:7). Отвечает Бог: «Вразумлю тебя, и наставлю тебя на тот путь, по которому пойдешь, остановлю на тебе очи Мои» (Пс.31:8). Верная душа говорит: «Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое» (Пс.118:132). Бог через пророка отвечает: «На кого воззрю? Только на кроткого, и молчаливого, и трепещущего пред словом Моим» (Ис.66:2). Душа верная говорит: «Господи! Кто обитает в жилище Твоем? Или кто вселится во святую гору Твою?» (Пс.14:1) Отвечает Бог: «Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего, кто не льстил языком своим, и не делал зла ближнему своему, и не принимал поношения на ближайших своих, тот, в глазах коего презрен лукавый, кто боящихся Господа славит, клянется своему ближнему и не нарушает клятвы, кто серебра своего не давал врост и даров против неповинных не принимал. Делающий сие не поколеблется вовек» (Пс.14:2—5). Душа верная говорит: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс.50:12). Бог отвечает через пророка: «Дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и отыму сердце каменное от плоти вашей, и дам вам сердце плотяное (Иез 36:26). Душа верная говорит: «Скорби сердца моего умножились, от нужд моих изведи меня» (Пс.24:17). Отвечает Бог: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и прославишь Меня» (Пс.49:15). Верная душа говорит: «Помяни меня, Господи, когда придешь в царствие Твое» (Лк.23:42). Христос отвечает: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Верная душа говорит: «Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс.37:22—23). Отвечает Христос: «Вот Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Верная душа говорит: «Господи Боже мой! На Тя уповах: спаси мя от всех гонящих мя, и избави мя» (Пс.7:2). Отвечает Господь: «Так как он на Меня уповал, то избавлю его, покрою его, ибо он познал имя Мое» (Пс.90:14). Верная душа говорит:» Не отвержи мене от Лица Твоего» (Пс.50:13). Христос отвечает: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). Верная душа говорит: «Не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс.142:2). Христос отвечает: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится» (Ин 3:16-18). Верная душа говорит: «Грехов юности моей и неведения моего не помяни» (Пс.24:7). Бог отвечает: «Беззаконник, если обратится от всех беззаконий своих, которые сотворил, и сохранит вся заповеди Моя, и будет поступать справедливо, и сотворит правду и милость, будет жив и не умрет; все согрешения его, которые сотворил, не помянутся ему» (Иез.18:21—22). Верная душа говорит: «Беззакония мои привысили голову мою, и подобно тяжелому бремени отяготели на мне» (Пс.37:5). Отвечает Господь: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:13), и далее через апостола: «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим 5:20). Верная душа говорит: «Скажу Богу: Ты Заступник мой, почему Ты меня забыл» (Пс.41:10)? И еще: «Не забудь убогих Твоих до конца» (Пс.9:33). Отвечает Господь: «Разве забудет жена чадо свое, и не помилует рождение чрева своего? Если же и забудет жена, но Яне забуду тебя», — говорит Господь» (Ис.49:15). Верная душа говорит: «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего: яко скорблю, скоро услыши мя» (Пс.68:18). Отвечает Господь: «За грех немного опечалил его, и поразил его, и отвратил Лицо Мое от него, и он опечалился, и пошел унылый в путь свой; и Я пути его видел, и исцелил его, и утешил его, и дал ему утешение истинное» (Ис.57:17—18). Верная душа говорит: «Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей» (Пс.85:11). Отвечает Христос: «Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь» (Ин 14:6). Я есмь Путь: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Я есмь Истина: верующий в Меня и слову Моему не прельстится. Я есмь Жизнь: «верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин 11:25). Верная душа говорит: «Как желает лань на источники вод, так желает душа моя к Тебе, Боже» (Пс.41:2). Христос отвечает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Верная душа с апостолом говорит: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп.1:23). Христос говорит: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43).

Статья 4: О христианской должности ко Христу, Сыну Божию

Глава 1: О вере во Христа

«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

О вере и ее свойствах сказано во второй главе первой статьи этой книги. Здесь еще о вере во Христа нужно предложить тебе, любезный читатель, поскольку в вере состоит все наше блаженство. А так как верою во Христа все спасаются, которые ни спасаются, то для лучшего понятия веры во Христа нужно здесь предложить и то, что нас вринуло в ров погибели, от которой верою во Христа спасаемся, и вкратце коснуться дивного о нас Божия смотрения, которым нас человеколюбиво благоволил спасти, — особенно ради простых людей.

§338. 1) Бог наш и Творец, в трех Лицах поклоняемый, когда сотворил небо и землю и все украшение их, после создал человека Адама и помощницу ему Еву. От них двоих весь род человеческий произошел и умножился. Их двоих все люди имеют первыми своими родителями. 2) Этих наших прародителей преблагой Бог создал не так, как прочие вещи, но неким дивным и человеколюбивым советом. Созидая прочие твари, Бог говорил: «Да будет», — и было так (Быт.1:3, 6, 9, 11, 14, 15, 20, 24); «Он изрек, и они явились, повелел, и создались» (Пс.148:5). Перед тем, как создать человека, говорил: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт.1:26). Настолько высоко человека, выше прочих тварей, превознес, что не только Своим Божественным советом, но и по образу Своему сотворил его. От этого познай, человек, твое высокое и дивное первоначальное благородство и непостижимую благость Бога нашего. По образу Божию ты создан! (Быт.1:27). 3) Созданным прародителям нашим, и в раю, прекрасном месте сладостей, учиненным, Бог дал заповедь: «От всякого дерева в раю будете есть, а от дерева познания добра и зла не ешьте от него, ибо в день, в который вкусите от него, смертью умрете» (Быт.2:16—17). 4) Заповеди Божией прародители наши не сохранили, от заповеданного древа вкусили (Быт.3:6). К такому преслушанию и законопреступлению их прельстил змий лукавый и сатана, позавидовав великому их блаженству. И так они, не послушав Бога, Создателя своего, послушав же обольстителя и врага своего, весьма тяжко согрешили перед Богом. Потому они лишились Божией милости и благодати, которою их Бог почтил в создании, потеряли образ Божий, и из святых и праведных сделались нечистыми, скверными и грешными, и подпали праведному гневу Божию и всякому неблагополучию, временному и вечному. 5) Этой греховной язвой прародителей наших заразились и мы, их сыны, и с нею зачинаемся и рождаемся, как о том воздыхает и сетует Псаломник: «В беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс.50:7), — и так с ними стали подвержены временному и вечному бедствию. Нам всем следовало не только временно, но и вечно с ними умирать, горькую чашу гнева Божия и вечного мучения в аду пить, и у дьявола, злого совета которого мы послушали, быть во власти и поругании. «Ибо возмездие за грех — смерть», — говорит апостол (Рим 6:23). 6) Бог, по великой Своей милости и непостижимой благости, «не по беззакониям нашим поступил с нами, и не по грехам нашим воздал нам» (Пс.102:10). Еще прародителям нашим обещал послать избавление и спасение — им и всему миру, — что означают те самые слова, которые Бог сказал змию: «Той (Христос, благословенное семя) твою сотрет главу» (Быт.3:15). 7) Свое отеческое благословение к роду человеческому и милостивое обещание Бог многократно повторял и открывал святым патриархам, Аврааму, Исааку, Иакову и прочим. Открывал пророкам и им повелевал возвещать и проповедовать грядущего в мир Спасителя, как о том в книгах Ветхого Завета написано, в Сего Избавителя грядущего и веровали ветхозаветные отцы, и спаслись веровавшие в Него (Пс.117:26; Деян.15:11). 8) Когда приблизилось то время, в которое Бог определил прийти в мир Избавителю и явиться миру, перед Его пришествием родился пророк от неплодных и престарелых праведных родителей — священника Захарии и Елисаветы — именем Иоанн (Лк.1:57—63). Этот пророк был послан Богом приготовить путь Избавителю, грядущему в мир, как о том Захария, отец его, Духом Святым сказал ему, рожденному: «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред лицем Господа приготовить пути Ему» (Лк.1:76). И Сам Бог еще прежде о нем предсказал через пророка: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мал 3:1; Мк.1:2). Потому называется он Предтечей Святой Церковью, что перед пришествием Христовым, как заря перед солнцем, «предшествовал» и проповедал приблизившееся Солнце правды, — Христа. Этот пророк проповедал Христа, уже пришедшего в мир, говоря: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его» (Мк.1:7). И указывал на Христа, говоря: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня», и прочее (Ин.1:29—30 и след.). 9) Пришествие Христово в мир «было так: в шестой месяц» по зачатии Иоанна Предтечи во чреве Елисаветы «послан был Ангел Гавриил от Бога к Деве» Марии, Которая тогда жилище свое имела во граде галилейском Назарете, и, придя к Ней, сперва поздравил Ее так: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами!» Потом объявил Ей: «Зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус», и прочее. Пресвятая Дева, услышав о таком неслыханном деле, сказала Ангелу: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» А когда Ангел ответил Ей: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя», — и прочие слова в уверение приложил, — соизволила на то благодатная Дева: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Так Сын Божий Иисус Христос, благоволением Небесного Своего Отца и наитием и осенением Святого Духа, во чреве девическом зачался плотью (Лк.1:24—38). Это Божие благоволение к нам, грешным и погибшим, празднуется Церковью 25 марта (7 апреля по новому стилю». Это милосердное к нам Божие благоволение Святая Церковь называет Благовещением, потому что благая весть Деве Богородице и всей твари с небес на землю через Ангела Божия была принесена и объявлена. Ибо отсюда началось наше спасение. 10) Наконец, воссияло Солнце правды из девственной утробы, родился от Девы Сын Божий, явился на земле Царь Небесный, «Слово стало плотию», и Ветхий днямибыл пеленами, как младенец, повит, Невидимый показался, и Питающий всякую плоть, материнским молоком питаться изволил. При рождении Его Ангелы святые воспели славу и хвалу Божию: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк.2:14). Рождество по плоти Сына Божия Спаса нашего Церковь празднует 25 декабря (7 января по новому стилю). 11) Рожденный Сын Божий в восьмой день был обрезан по закону Моисееву, и «дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Лк.2:21). «Иисус» значит «Спаситель, ибо Он спасает людей Своих от грехов их» (ср. Мф.1:21). Помедлим здесь, любезный читатель, и подивимся благости Божией. Принял обрезание Тот, Который не имеет скверны. Принял нарицание и имя Тот, род и имя Которого неизреченно. Нарекся Иисус, дабы самим именем показать, что Он есть Спаситель мира, и ведет людей Своих не в Хананею, как Иисус Навин, но в небесное царствие. Нарекся сыном человеческим Тот, Который на земле не знает отца. Зачался Тот, Который начала не имеет. Стал видимым Тот, Который по Своему естеству невидим. Осязался материнскими руками Тот, Который Ангелам неприступен. Был повит пеленами Тот, Который одевает небо облаками. Ради меня и тебя, человек, воспринял Сын Божий это великое посольство. «Благослови, душа моя, Господа!» 12) Как прошло сорок дней от рождения, святою Матерью принесен во храм Господень, дабы «по закону Моисееву представить Его пред Господом». В то время, по смотрению Божию, пришел в храм Господень Симеон праведный, муж престарелый, которому было обещано, «что он не увидит смерти, пока не увидит Христа Господня». Как только он увидел младенца Иисуса, принесенного в храм Божий, Духом Святым узнал, что младенец Тот есть Мессия, Богом обещанный и пророками проповеданный. И взяв Его с благоговением на свои руки, «благословил Бога» и с радостью воскликнул: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов», и прочее (Лк.2:22—31 и след.). И это отмечает праздник Сретения Господня, 2 февраля (15 февраля по новому стилю (прим. ред.)). 13) Будучи двенадцати лет, Иисус, Сын Божий, в праздник Пасхи взошел в храм Божий, и сев посреди учителей, слушал и вопрошал их. «Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» (Лк.2:42—47). Хотя по возрасту был и отроком, но в таком возрасте действовала и показывалась ипостасная премудрость Божия, ибо Он есть «Божия сила и Божия премудрость» (1Кор.1:24). 14) Лет около тридцати жития Своего на земле (Лк.3:23), Христос крестился в реке Иордане пророком и Предтечей Иоанном (о котором упомянуто в пункте 8). Тогда явился над Ним Дух Святой «в виде голубине», и Отец Небесный гласом с небес засвидетельствовал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф3:16-17; Мк.1:9-11; Лк3:21-22). Здесь явно нам открылась тайна Пресвятой Троицы. Сын во плоти крестился, Дух Святой на Него сошел, Отец свидетельствовал с небес. Так Триипостасный Бог — Отец, Сын и Святой Дух, Создатель наш, о спасении нашем промышляет! Это спасительное Богоявление празднуется 6 января (19 января по новому стилю). Примечай здесь, православный христианин, Христос крестился не так, как мы крещаемся. Мы крещением омываемся от скверн греховных и освящаемся. Христос не имел греха, и потому Ему не было нужды омываться от греха, но Своим крещением Он освятил и установил наше крещение. 15) После крещения Сын Божий «возведен был Духом в пустыню для искушения от диавола», и был им искушаем, и победил искусителя (Мф.4:1—11). Постой и здесь, и подивись благости и смирению Сына Божия. Будучи Богом, попустил злому и нечистому духу приступить к Себе и различно искушать. И так показал, что каждому рожденному водой и Духом и начинающему служить Господу следует искушение, как говорит Сирах: «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир 2:1). Победил Он искусителя, — для нас победил, чтобы мы Им побежденного силой Его побеждали. 16) После претерпленного искушения и победы Христос вышел из пустыни и пошел на проповедь святого Евангелия, которое из недр Своего Небесного Отца принес на землю, и с ним открыл нам всю Его благость и человеколюбие, говоря: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). 17) В начале Своей проповеди собрал двенадцать учеников из простых, низкого происхождения людей, которых назвал апостолами, дабы они были Его очевидными свидетелями всему миру, как Он Сам сказал им по воскресении Своем: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). И апостол Иоанн с братией своей, прочими апостолами, говорит: «Ибо жизнь явилась (то есть Христос, Слово Отчее), и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1 Ин.1:2), — и еще: «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Ин.4:14). 18) С двенадцатью апостолами переходя с места на место, и из града во град, и из селения в селение Он приносил святое Свое Евангелие и сеял семя спасительное слова Божия; насаждал веру в сердцах человеческих и показывал путь к вечной жизни и небесному царствию; учил истинному богопочитанию и поклонению, которое бывает «в духе и истине» (Ин.4:24); учил любви к Богу и ближнему, кротости, смирению, терпению, милосердию и прочим добродетелям. Чему словом учил, то делом и примером Своим показывал. Потому учиться непорочному христианскому житию от Себя велел, как от живого образа и чистого зерцала. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29), — и еще: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:15). 19) Сотворил преславные чудеса: слепых, глухих, немых, расслабленных исцелял, прокаженных очищал, демонов изгонял, мертвых воскрешал, многие тысячи людей в пустыне несколькими хлебами напитал, и прочие вышеестественные дела творил. Этим показывал людям, что Он есть Мессия, Богом обещанный и пророками проповеданный, как Сам Иоанну Предтече, через Своих учеников вопрошающему Его: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?», — отвечал: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф.11:2—5). Как бы сказал: из дел Моих примечайте, что пришло то время, о котором Исаия изрек: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих услышат. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет ясен» (Ис.35:5—6). Здесь примечай, христианин, что Христос не так творил чудеса, как святые Его творят. Святые молитвой и именем Христовым творят чудеса, а не сами собою. Христос же Сам, как Бог, творил чудеса. Ибо чудеса творить (свойственно) одному только Богу. 20) Люди, слушая небесное, спасительное и утешительное Христово учение и видя Его преславные чудеса, ходили за Ним в великом множестве, как овцы за добрым пастырем, иные, желая исцелиться от своих недугов, иные — послушать Его святое учение, и все получали от Него, чего с верою желали и искали. «И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Лк.6:19). 21) Услышали голос доброго Пастыря и Его заблудшие овцы, и познали Его. Блудницы, мытари и прочие грешники приходили к Нему, как говорит святой Лука: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его» (Лк.15:1). И принимали исцеление душевных своих язв, отпущение грехов. Так, христианин, Христос Сын Божий, живя на земле и проповедуя Евангелие царствия, «для всех сделался всем»: для сущих во тьме Он свет, для слепых прозрение, для глухих слышание, для немых речь, для расслабленных исцеление, для прокаженных очищение, для мертвых воскресение и жизнь, для грешников спасение. Приступим и мы к Нему, не на земле ходящему, но одесную Бога сидящему, приступим верою сердечною, а не ногами, и, объявив язвы и недуги наши, возвысим к Нему глас: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас!» Не презрит и нас Тот, Который никого не презрел, с верою к Нему приходящего. Но посмотрим, чем воздали Ему люди Его, которых Он пришел взыскать и спасти. 22) Слава о Нем, как о неслыханном учителе и чудотворце, везде прошедшая, подвигла на зависть фарисеев, книжников и законоучителей иудейских, поэтому они различно хулили Сына Божия и старались славу Его помрачить, но «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1:5). Последовала подруга зависти — злоба, и научила их убийству своего Мессии, потому искали Его умертвить, но не могли, ибо еще не пришло время Его страдания. 23) Сын Божий, провидя, что Ему следует от беззаконных Своих людей испить чашу страдания, предсказывал о том Своим ученикам, «что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф.16:21). 24) Когда приблизилось время Его спасительного страдания, Он, взяв трех Своих учеников, — Петра, Иоанна и Иакова, — взошел на высокую гору, где начал молиться, и «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». Там явились два пророка, Моисей и Илия, которых видели и апостолы, и разговаривали с Ним. Услышали потом и глас, от великолепной славы к Нему пришедший: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Устрашившись Божественного того гласа, апостолы пали ниц на землю (Мф.17:1-6; Лк.9:28—35). Помедлим и здесь, любезный читатель, и обратим умные наши очи на Божественную славу преобразившегося Господа. Апостолы, увидев славу Христову, сколько могли видеть, такую радость и сладость в сердцах почувствовали, что святой Петр не мог умолчать и воскликнул ко Христу: «Господи! хорошо нам здесь быть» (Мф.17:4). Только некую часть славы Христовой увидели апостолы и так усладились, — какая же радость в избранных Божиих будет в будущем веке, где покажет им всю Свою Божественную славу! Постараемся же и мы славу ту видеть благодатью Его, и славу мира сего презрим. 25) Когда уже пришло время Христу Сыну Божию пострадать за спасение мира, Он поехал в Иерусалим, «сидя на ослице». Люди, услышав о Его приходе, вышли на встречу Ему из города, иные из них постилали ветви на пути, по которому Он ехал, иные полагали одежды свои, иные держали в руках ветви от финиковых деревьев и восклицали: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф.21:7-9; Мк.11:7-10; Лк.19:35-38; Ин.12:14—5). Примечай здесь, христианин, с какой славой Христос шел в Иерусалим. На что же? На вольное Свое страдание и поносную крестную смерть. За кого? За меня и тебя, погибшего. Отсюда познай огромную Его любовь, жаждущую нашего спасения. Примечай также человеческое непостоянство. Тот же народ, который восклицал Христу: «Благословен Грядущий во имя Господне», — после вопил против Христа к Пилату: «Возьми, возьми, распни Его!» (Ин.19:15). Из этого учись презирать людскую славу и похвалу, ибо, кого ныне хвалят, того после проклинают. Но посмотрим, что последовало после народного ликования о Христе. 26) Ликование народа, учиненное Христу, подвигло книжников, фарисеев и архиереев иудейских на большую зависть и злобу. Потому как прежде, так и тем более тогда собравшись, они советовались, как погубить Того, Который их пришел спасти. Но из-за народа они не могли того явно учинить, поскольку все Его держались, слушая Его учение. Тогда нашелся сосуд погибели, один из двенадцати, неблагодарный ученик Иуда Искариотский. Он присоединился к их пагубному совету, и за тридцать сребреников продал им бесценного своего Учителя, и лобзанием и лестью предал им Его в руки ночью (Мф.26:14—16, 47—50). Примечай здесь, христианин, что сребролюбие делает со своими любителями. Иуда не ужаснулся продать за такую малую цену бесценного Христа, своего Благодетеля и Учителя, и так купил себе вечную погибель. То же последует и прочим сребролюбцам, которые не ужасаются всякое зло делать, чтобы обогатиться, «ибо корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим 6:10). 27) Предание Иисуса Христа Сына Божия так учинилось предателем: после вкушения ветхозаветной пасхи и Тайной Вечери, о чем Церковь творит воспоминание в Великий Четверток, Сын Божий с апостолами пришел в местечко, «называемое Гефсимания», и, взяв Петра, Иакова и Иоанна, Своих избраннейших учеников, и отойдя несколько от прочих апостолов, начал скорбеть и тосковать (Мф.26:36—38). Потом, немного от них отступив, молился Отцу Своему Небесному с коленопреклонением и преклонением лица Своего на землю, и такую молитву сотворил троекратно, как святой Евангелист повествует (Мф.26:39—44). Поскольку Иуда предатель знал, что Иисус много раз на том месте собирался со Своими учениками, — взяв (с собою) слуг от архиереев и фарисеев, пришел туда с фонарями, светильниками и оружием. Со светильниками же пришел потому, что тогда была ночь (Ин.18:2—4). А чтобы ему было удобнее предать Сына Божия в их руки, дал им такой знак: «Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его» (Мф.26:48). И тотчас подойдя ко Христу, сказал: «Радуйся, Равви (учитель)! И поцеловал Его» (Мф.26:49). И таким образом раб и льстец предал Господа своего в руки вражьи. Тогда пришедшие взять Христа «связали Его» (Ин.18:12). Апостолы, видя такое злодейское начинание, «оставив Его, все бежали» (Мк.14:50). Итак Христос, взятый руками беззаконных и связанный, приведен к Каиафе архиерею, где книжники и старцы собрались (Мф.26:57). 28) Здесь приведенный Сын Божий неправедный суд претерпел от беззаконных судей, где на Него различные и ложные клеветы от лжесвидетелей приносимы были, против которых Он молчал: «Иисус молчал» (Мф.26:59—63). Потом осудили на смерть Судию живых и мертвых: «они же сказали в ответ: повинен смерти» (Мф.26:66). Осужденный на смерть «Бессмертный, смерти и жизни Господь», был оплеван, по ланитам ударяем и различно мучим и поругаем во всю ту ночь (Мф.26:67). 29) Как настал день, связав Сына Божия, привели к игемону Пилату и просили его умертвить Христа крестной смертью, а он, хотя и отказывался то учинить, видя Его неповинность, однако, поскольку сильно настаивали и устрашали его: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин.19:12), — учинил по их воле и прошению, предал в руки беззаконных неповинного, дабы распять (Ин.19:16). 30) Тогда, взяв Сына Божия, поруганного, осмеянного, уязвленного, замученного и возложив на Него крест Его, отягченный нашими грехами, повели на большее бесчестие и страдание, то есть на распятие: «и, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое лобное» (Ин.19:17). И так Иисус Христос, Сын Божий, по принятии многих бесчестий, посмеяний, хулений, уязвлений, мучений, распят на кресте между двумя разбойниками и смертью крестною заключил подвиг Свой, нас ради и нашего ради спасения воспринятый (Ин.19:18). День сей, в который Христос пострадал, Церковью Святой называется Великим Пятком, — потому что великое дело нашего спасения в этот день Сын Божий совершил, как Он Сам, умирая на Кресте, возгласил: «Совершилось!» (Ин.19:30). 31) Смерти Христовой последовали знамения и чудеса: «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Мф.27:51—52 и след.). 32) Умерший за наше спасение Сын Божий погребен был, и почивала святейшая Его плоть во гробе три дня и три ночи, как Он Сам о том предвозвестил: «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф.12:40). 33) В третий день по крестной и животворящей Своей смерти восстал из мертвых Сын Божий (Лк.24:7, 21; 1Кор.15:4; Деян.10:40). Восстанием из мертвых показал нам Христос, что Он победитель смерти, греха, ада, дьявола и всех наших грехов, и тем нас уверил, что и мы, умершие, восстанем, когда будет время, от Бога определенное. Этот день Воскресения Христова называется Пасхой. Пасха значит «переход», ибо верующие во Христа смертью и воскресением Его от смерти к жизни вечной, и от земли к небесам переходят, как Церковь Святая поет в день Воскресения Христова. 34) По воскресении Своем Христос не скоро от земли отлучился, но сорок дней пребывал и являлся апостолам святым и прочим верным, говоря им о царствии Божием (Деян.1:3). 35) После сорока дней, от горы Елеонской, которая близ Иерусалима, перед апостолами вознесся на небо и сел по правую сторону Бога Отца (Мк.16:19; Лк.24:51; Деян.1:9-11). Задержимся и здесь, возлюбленный христианин, и подивимся великости благости Божией. Смотри, на какую высоту превознесено естество человеческое, ипостасно соединенное Слову Божию! Одесную Бога сидит Христос с прославленною Своею святою плотью. Нас ради на земле родился, пожил, пострадал, умер, воскрес, вознесся на небо, и сидит во славе Отчей, и ходатайствует о нас (Рим.8:34). Благодари об том Бога, благоволившего этому. Радуйся духом и торжествуй, поплевав на прихоти мира сего, как на кал, старайся достигнуть благодатью Божией участи спасаемых, и лицом к лицу видеть во славе царствующего Сына Божия, Которого ныне верой видишь. Христос, Глава верных, вознесся на небо, — вознесутся и духовные члены тела Его, истинные христиане. Прославился Христос, — с Ним прославятся и верные рабы Его, и предстанут Ему, как Царю своему, одеты в ризы, расшитые золотом и приукрашенные (Пс.44:14). Облекутся чистою оправдания Его порфирою, как сыны царевы, и воцарятся с Ним во веки веков. Разумей эту славу истинных христиан и пустые мира сего титулы, ранги, славу, честь, которыми сыны века сего утешаются, вменяй как ничто. Истинно это признаешь, когда верою размыслишь о будущей сынов Божиих славе. Да сподобит нас части той Искупитель наш, Сын Божий. 36) Вознесшийся на небо Христос послал от Отца Своего Небесного Духа Святого на апостолов и на всякую плоть, как обещал: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять» (Ин.14:16—17). Но и Сам Он обещал неотлучно пребывать с верными «до скончания века» (Мф.28:20), ибо, «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин.13:1). 37) Апостолы святые, Духом Святым просветившись и укрепившись, во всю вселенную пронесли это неизреченное богатство Божией благости; Сына Божия, плотью в мир пришедшего, проповедали; веру в Него в сердцах человеческих насадили; идолобесие опровергли, тьмою неведения Божия народы помраченные просветили; очи сердечные ослепленных к познанию истинного Бога отверзли; основали Церковь Божию на лице всей земли; единое благословенное стадо из разных народов, как диких зверей, собрали; Троицу Святую — Отца и Сына и Святого Духа, единого Бога, почитать научили; огонь Божией любви в сердцах верующих возожгли и надеждою жизни и блаженства будущего века утвердили, как написано о них: «Они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями» (Мк.16:20). 38) Спасительным учением этих богоглаголивых проповедников Святая Церковь, рассеянная по лицу всей земли, просвещается, наставляется, созидается, спасается и от плачевной мира сего юдоли в горний и небесный Сион, к Царю своему и бессмертному Жениху переселяется, помощью Святого и животворящего Духа, где не верою, но лицом к лицу сподобляется чистейшую и святейшую Его красоту видеть. 39) По блаженной кончине апостолов святых учинились преемники их — святители Христовы, пастыри и учителя, которые тем же словом учения их Церковь Христову пасут, наставляют, утверждают и предпосылают, с помощью Божией, в небесную ограду, и сами, веру сохранив и течение совершив, туда же по трудах и подвигах переселяются, — что и до конца века будет, ибо «врата ада не одолеют созданной на камне» веры Христовой Церкви (Мф.16:18). Видим, православный христианин, первое пришествие Спасителя нашего в мир. Ожидаем еще и второго, по неложному обещанию: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо», — что Ангелы Господни сказали апостолам, смотрящим на возносимого Христа (Деян.1:11). Два сии пришествия Христовы не равны, как видим в святом Его слове. Первое было тихое: «Сойдет, как дождь на руно, и как капля, каплющая на землю» (Пс.71:6). Второе страшное и скорое: «ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого», — говорит Христос о Себе (Мф.24:27). Первое было смиренное, ибо пришел в облике человека и раба с людьми и рабами беседовать, дабы смирением Своим всех привлечь к Себе. Второе будет славное, ибо «приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Мф.25:31). В первом пришел «взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Во втором придет судить и воздать всем по делам их: верных, пребывших до конца в вере, ввести в вечное блаженство и небесное царствие, а неверных и не сохранивших веры — вечному предать наказанию. И так «пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Так все смотрение Сына окончится. Тогда начнется вечность блаженная на небесах, пренеблагополучная и бедственная в аду. Тогда одни будут царствовать и веселиться без конца, другие же бедствовать и страдать без конца. Примечай здесь, христианин, что Христос, Который пришел в мир грешников призвать на покаяние, пострадал и умер за грешников, Тот же будет и судить непокаявшихся грешников, и насколько тих, смирен, кроток и милостив был ко грешникам в первом пришествии, настолько гнева и ярости изольет на непокаявшихся грешников, таковую Его благодать презревших, так что скажут они горам и камням: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять» (Откр.6:16—17)?

§ 339. Видел ты, христианин, вкратце представленное Сына Божия в мир пришествие, о котором святое Его Евангелие обстоятельно нам повествует. Но знай, что никакой пользы не будет, если слышать только о Христе, в мир пришедшем, но не иметь в Него истинной и живой веры. Ибо многие и язычники слышат, что Христос в мир пришел и чудеса сотворил, но не веруют. Даже и сам дьявол со злыми ангелами своими знает о том и святого имени Его трепещет, но это знание для них совершенно бесполезно. Так и христианам знание о Христовом в мир пришествии не принесет пользы, если они не имеют в сердце живой в Него веры. А чтобы живую во Христа иметь веру, должно всякому познать и признать душевную свою бедность и окаянство, как сказано выше. Ибо истинная во Христа вера подает живое и действительное утешение души. А чтобы утешение воспринять, должно почувствовать скорбь, печаль и страх суда. Ибо утешение — для печального утешение, и врачевство болящему подается, как говорит Христос: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф.9:12). Истинное познание праотеческого греха и всякого бедствия, от того последующего, не попускает человеку веселиться безумно, но содержит его в сокрушении сердечном, страхе и печали. Сам рассуди, как возможно тому радоваться, у кого внутри неисцельная болезнь содержится и очевидною грозит смертью. Праотеческого греха зло неисцельно заразило душу нашу со всеми ее силами, так что человек стал умом слеп, волею преслушлив, сердцем отвращен от Бога. Откуда последовало, что между добром и злом распознать не может, и часто вместо добра зло избирает, добродетель пороком и порок добродетелью называет, радуется о том, что ему во зло и вредно, печалится о том, что ему полезно. Такая пагубная тьма разум человеческий объяла. Сердце и воля человеческая не иное что замышляет и хочет, как только противное воле Божией, «потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его» (Быт.8:21). На малом детище примечай зло сие, как в нем злое сие семя произрастает в плоды свои злые. Какое в нем показывается самолюбие, гнев, ярость, зависть и вражда! Как во гневе кричит и ярится! Это плоды змеиного семени, на сердце человеческом посеянного. Кто бы мог познать зло то, в сердце человеческом скрывающееся, когда бы оно само себя через внешние признаки не показывало? Чем более растет человек мерою возраста, тем большее возникает из сердца его зло, и при умножении лет умножаются и поднимаются душепагубные страсти и похоти плотские. Тут является блудное похотение, любочестие, гордость, пышность, самомнение, высокоумие, злоба, славолюбие, сребролюбие, показывается лицемерие, ложь, лукавство, лесть, хитрость, пронырство, хищение и всякая неправда и всякое зло. Все это не к чему иному, как к вечной погибели и смерти ведет бедного человека. Дан был от Бога закон, чтобы злу этому воспрепятствовать и человека, в вечную погибель идущего, удержать, но он только немощь человеческую показывал, а не врачевал, обличал, а не помогал, грех показывал, но греха не отнимал, казнью угрожал, но от казни не освобождал. Посему святое Божие слово заключило, что «все согрешили и лишены славы Божией, и весь мир стал виновен пред Богом» (Рим 3:23, 19). А оттуда следовала всему миру казнь вечная, по строгости правды Божией, ибо Бог вечный и бесконечный грехами мира прогневан и огорчен. От сего тяжкого долга никто из людей сам собою никаким образом освободиться не мог, как бы ни старался о том, ибо Бог, огорченный, прогневанный и обесчещенный человеческим грехом, есть бесконечный. Но следовало непременно всякому заключенным быть в темницу вечную за долг свой и платить правде Божией раздраженной вечною казнью. Но и угодить Богу никто из людей не мог сам собою, ибо всякий «по природе чадом гнева» рождается (Еф.2:3), «в беззакониях» зачинается «и во грехах» рождается (Пс.50:7). И закона Божия, который должно совершенно исполнить, никто совершенно исполнить не мог, и не может, праотеческим грехом ко всякому злу преклоняемый и влекомый, — и это зло чувствуют во плоти своей и сами возрожденные (Рим 7:18—24). Потому и сами святые, этим злом движимые и подстрекаемые, в тяжкие грехи падали и падают, как в священной и церковной истории читаем. А эти падения показывают то, что всякий человек все грехи может делать, если благодать Божия не укрепит его и не поможет ему. Отсюда научись, христианин, познавать немощь свою, бедность и окаянство твое духовное. Отсюда примечай, сколь великое зло, — зло, которое до смерти оплакать не можем, грех Адамов, семя змеиное, ядовитое и смертоносное, разлитое по всем силам душевным и телесным, — сколь великое, говорю, зло кроется в сердце нашем, от которого избавиться и которого победить силою своею не можем. Страшно и жалостно описывается в Святом Писании человек, который Святым Духом не возрожден. «Безумный сказал в сердце своем: «Нет Бога». Они развратились и стали гнусны в делах: нет делающего добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли уразумевающий или ищущий Бога. Все уклонились, все стали совершенно негодны: нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:1—3). И еще: «Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их», — говорит апостол об иудеях, которые закон Божий, им преданный, имели, но беззаконно жили, как добавляет далее: «но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим 3:11-19). Если говорится, что такие беззакония и растления были у тех, которые имели закон Божий и хвалились о Боге, что уже сказать о язычниках, которые, как дикие звери, жили и делали то только, что чувства их услаждало и что неразумное сердце их замышляло и похотствовало? Ужасная тьма заблуждения покрывала и охватывала сердца их. Мало им было солнце, луну, звезды и прочие создания Божии вместо Бога почитать, они и сами страсти: нечистоту, пьянство, гнев, ярость, свирепость — обоготворили. Все это зло и мерзость от первородного греха, в сердце человеческом живущего, произошло и разлилось. Ибо всякий идол сам по себе ничто (1Кор.8:4). Серебро, золото, дерево, животные — все это создания Божии, для пользы Создателем устроенные, но мерзостью перед Богом бывают и в погибель человеку обращаются не сами по себе, — ибо «хороши весьма» создания Божий (Быт.1:31), — но от сердечного человеческого произволения, ибо человек тому, как Богу, сердце свое отдает и посвящает. Солнце, луна, звезды, звери, скоты и всякое животное, также огонь, вода и прочие стихии, хлеб, вино и прочее на служение человеку созданы, дабы, их употребляя, познавал Создателя и Ему благодарил и Ему служил. Но ослепленный человек превратным образом делает: что должно ему служить, тому он служит, и что ему покоряться должно, тому он душу и сердце свое покоряет. Всякая мерзость прежде внутри, в сердце человеческом начинается и потом вне исходит и является. Вне сердца человеческого идол есть ничто, но всякий идол в сердце человеческом есть. Сердце человеческое есть мерзкое капище, идолов и мерзостей исполненное. Оно вымыслило всякое идолонеистовство и в самое дело произвело. Там всякое зло и богопротивная мерзость кроется. И если верою не будет очищено, не иное что зачинает и рождает, как только злые и богопротивные плоды. И хотя многие, верою не очищенные и Духом не возрожденные, кажутся внешне добрыми, но внутрь злы и подобны «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27). Бог же по сердцу и внутреннему состоянию судит, а не по внешнему. Такое великое, как дерево, зло с горькими своими плодами от семени змеиного возросло, посеянного на сердце праотца Адама, и в зачатии и рождении нашем плотском на наши сердца, как яд смертоносный, изливается и все наши силы душевные и телесные заражает, так что от природы не иное что может мыслить и делать, как только суетное, непотребное и злое. Ныне рассуди, христианин, что есть сам по себе человек без Христа, если ни помыслить, ни хотеть, ни делать чего богоугодного не может без благодати Его, как и Сам сказал Христос: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5), — он как розга иссохшая, которая только к сожжению годна. А так человек не иное что перед Богом, как мерзость и смрад, от которого святейшие Его отвращаются очи, а посему не иному чему подлежит, как проклятию, осуждению и мучению вечному. В это зло и бедствие Адам нас ввергнул своим грехопадением, но Христос, Сын Божий пришел в мир от всего того зла нас избавить. Он, явившись во плоти, сделался ходатаем и стал посредником между Богом, прогневанным нашими грехами, и людьми, Его прогневавшими. Закон Божий и волю Божию исполнил совершенно, так что «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр 2:22). Грехи мира на Себя взял, чтобы, как Агнец непорочный, очистить их. «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира», — показывал на Него всему миру Предтеча святой (Ин.1:29). «Не знавшего греха Бог сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21). И «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин.2:2), и прочее. Взяв наши грехи на Себя, взял и казнь, за грехи нам должную, ибо грехи без казни не бывают. «Господь возложил на Него грехи всех нас. Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5—6). Мы достойны были вечного от лица Божия отвержения, осуждения и в аду с дьяволом и злыми его ангелами мучения как отступники и разорители Святого Его закона, но Христос, Сын Божий, Царь славы и Господь наш, эту нашу казнь взял на Себя, и за нас, рабов Своих непотребных, так ужасно хулим, осмеян, обесчещен, поруган, уязвлен, мучим, и такою поносною смертью умер, а так от вечного наказания, которого мы достойны, избавил нас, и Божие благословение, милость, благодать и вечную жизнь, которой мы недостойны, у Небесного Своего Отца заслужил нам. Так Он стал для нас совершеннейшим врачевством против всякого нашего бедствия и окаянства, и живым и известнейшим источником всякого истинного блаженства. Он Освободитель наш от пленения и власти дьявольской. Он Исцелитель язв наших, которыми мы от врага того, как от разбойника, смертельно уязвлены. Он Свет против тьмы нашей. Он Врач против немощей наших. Он нам Премудрость против безумия и недоумения нашего. Он Утешение против всякой печали нашей. Он Жизнь и жизни Источник против смерти нашей. Он Оправдание против грехов наших. Он Заступник против клеветников наших. Он Мир и Покой против злой совести нашей. Он Победа против врагов наших. Он Помощник нам в брани нашей против дьявола, плоти, мира, греха и прочих врагов наших. Он Ходатай наш против гнева и суда Божия. Он Укрепление нам в слабости, изнемогании и малодушии нашем. Он Путь и Вождь к вечной жизни, блаженству и царствию небесному. Словом, Он «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1:30). Слепы мы были, — Он нам стал премудростью. Грешны мы были, — Он нашим стал оправданием. Скверны мы были, — Он нам сделался освящением. Пленены мы дьяволом были, — Он нашим стал избавлением. Это высочайшее Его благодеяние и милость как всему миру, так мне и тебе, человек, подалось. Мой и твой Он есть избавитель, искупитель, заступник, помощник, утешитель, оправдание, освящение, мир, воскресение, надежда в жизни, при смерти, по смерти вечная жизнь, вечная радость, слава и блаженство, если истинно, сердечно и нелицемерно веруем в Него. О сем да будет Ему с Отцом и Духом Святым благодарение и слава от нас, недостойных. Аминь.

§ 340. Веровать во Христа не иное что есть, как из закона узнав и сердечно признав свою бедность и окаянство, которое от греха и греху последующего праведного гнева Божия бывает, — из Евангелия же познав благодать Божию, всем открытую, к Нему единому, то есть Христу, под защиту и покровительство прибегнуть, Его единого Избавителем и Спасителем от того бедствия признать и иметь, на Него единого, как на несомненное и непоколебимое вечного спасения основание, всю надежду неуклонно и неотступно утверждать как спасения вечного, так и в подвиге против дьявола, плоти, мира и греха во время жизни, при смерти и по смерти. Для разъяснения следующий пример возьми себе в рассуждение, христианин Если бы какой монарх разгневался на город какой за преступление, за которое следовала гражданам смертная казнь, и в таком бы бедственном случае вступился любезный монарший сын за граждан, и к отцу разгневанному ходатайствовал, со смирением предавая себя воле отчей и желая терпеть за повинных все, что от монарха было бы определено, чтобы бедных осужденных в милость родителю своему привести, и так бы всех, которые бы к нему ни прибегали под покров и защиту, привел в царскую милость, — тогда бы вся надежда на их спасение и жизнь милостивому тому ходатаю достойно приписаться должна была, ибо без его ходатайства всем следовало непременно быть казненным смертью. «Весь мир сделался виновным пред Богом, потому что все согрешили» (Рим 3:19, 23), и потому всем следовало праведным судом Божиим вечно умирать. Сын Божий, Иисус Христос, за всех согрешивших вступился: «Христос за всех умер» (2Кор.5:15), и так сделался «посредником между Богом и человеками» (1 Тим 2:5), Бога разгневанного вольным Своим смирением и послушанием умилостивляя и разгневавших в милость Ему приводя. И так все, которые к Нему, как Ходатаю своему, под защиту и покров прибегают, в милость Богу посредством Его приходят, как Сам Он говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). И Отец с небес свидетельствует о Нем: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). Слушаем Его, когда оставляем грехи, каемся и веруем во святое Евангелие Его, как Он говорит: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Так приемлющим Христа Сына Божия и верующим в Него все блага от Бога человеколюбиво подаются: отпущение грехов, оправдание, обновление, благодать Святого Духа, помогающая и укрепляющая в немощах их, в подвиге против дьявола и прочих врагов, сыновство, наследие, вечная жизнь и прочее, как апостол вкратце заключил: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего» (Рим 8:32)? Из вышеизложенного видно: 1) Вера непосредственно зрит и принимает Христа как причину всех благ, человеку от Бога обещанных, ибо без Него никто не может к Отцу прийти и обещанных благ от Него сподобиться. И так всякий, принимая Христа истинною верою, верует и в Бога, пославшего Его. Верующий в Сына, верует и в Отца, пославшего Его, и так посредством Сына к Отцу приходит, как Он говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). 2) Как от ветхого Адама воспринял человек в плотском рождении всякое зло и бедствие, грех и проклятие, гнев и смерть, так верующему во Христа подобает от Него воспринять всякое добро и блаженство, оправдание, благословение Божие, благодать, обновление и вечную жизнь. Как от Адама воспринял сердце нечистое, грехолюбивое, сребролюбивое, гневливое, злобное, завистливое, непокорное, немилосердное, жестокое, льстивое, лукавое, лживое, лицемерное, гордое и всякое злонравие, — так подобает ему верою от Христа воспринять сердце, чистоту любящее, доброхотное, смиренное, боголюбивое, братолюбивое, терпеливое, кроткое, щедролюбивое, милостивое, благопослушное, простое, нельстивое, и прочее добронравие. Ибо как от Адама рождаемся по плоти, и в этом рождении всякое злонравие с нами рождается, так от Христа рождаемся по духу, и в этом рождении ветхого человека со страстями и похотями совлечься подобает, и «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22—24). И как в Адаме умерли мы духовно, стали недействительными, как мертвые, к творению добрых дел, так во Христе и Христовою благодатью должно нам воскреснуть духовно, то есть оживиться верою и благодатью Его к творению богоугодных дел, «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6:4). Поэтому в обратившемся и истинно верующем во Христа все иным оказывается, чем прежде было: иные склонности, иное желание, иное мудрование, иные слова, дела и замыслы, чем прежде были, как читаем в церковной истории о многих покаявшихся и верою обновившихся, которые, как от сна греховного пробудившись, начали дела Божий творить, или точнее, как от мертвых восстав, начали по пути заповедей Божиих ходить. 3) Отсюда бывает в одном и том же христианине истинном брань между плотью и духом, между злонравием ветхого и добронравием нового человека, ибо «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся» (Галл.5:17). 4) Видно еще отсюда, что злонравие и беззаконное житие противно вере христианской, и потому в ком оно имеется, в том нет веры, хотя и исповедует Христа и христианином именуется. Блуд и всякая нечистота, хищение, воровство, клятвопреступление, неправда в судах и во всяком деле, пьянство, лесть, лукавство, ложь, злоба и прочее тому подобное изгоняют веру из сердца. Исповедание православной веры может быть в таких, ибо многие, и беззаконно живя, право мудрствуют о вере, многие из них и проповедуют веру, но все таковые не имеют сердечной веры, которая человека обновляет, из злонравного в добронравного переменяет и истинным христианином делает. Иное есть знание и исповедание веры, иное же есть сердечная вера, о чем выше в первой статье сказано.

Глава 2: О любви ко Христу, Сыну Божию

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». И ниже: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих», — говорит Христос (Ин.14:21,23-24).

§ 341. Само имя — Иисус, то есть Спаситель, привлекает сердца наши к любви своей, православный христианин! «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись», кроме имени Иисусова, — проповедует апостол Его Петр (Деян.4:12). Видел ты в предыдущей главе, чем мы сами по себе были и чем через Него стали. «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Ис.53:6). Он нас, как Пастырь добрый, взыскал, и взяв на плечи Свои, к Небесному Своему Отцу принес (Лк.15:5). Все мы, как путники, дьяволом, как разбойником, обнажены и смертоносною уязвлены были раною. Он к нам, таким бедным, милосердием Своим преклонился, и к лежащим склонился, сделался ближним нашим, милосердную руку помощи Своей простер к нам, и лежащих восставил, и уязвленных елеем милости Своей исцелил (Лк.10:30—35). Были мы, как пленники, узами врага нашего связанны. Он, сильный в крепости, врага нашего связал, «узы наши разрешил» (Пс.115:7), и возвратил пленение душ наших (Мф.12:29; Пс.67:19). Были мы, как преступники и отступники, от лица Божия отвержены. Он за нас перед праведным судом Божиим заступился и между Богом и нами стал посредником, ходатаем и примирителем. Были мы все должниками тьмою талант Царю нашему Богу и никак не могли долга нашего заплатить, но следовало непременно нам заключиться по суду правды Его в темницу вечную и вечною платить мукою (Мф.18:23—34). Он за нас вступился, и долг наш на Себя взял, и правде Божией заплатил. Словом, от такого неблагополучия, какого горше и горестнее не может быть, избавил нас и такое блаженство, которого лучше и вожделеннее не может быть, милостиво и даром, без всяких наших заслуг, исходатайствовал нам Иисус Сын Божий. Все же это сделал для нас Иисус не через какое-то посредство, но Сам. Он Сам ради нас заблудших в мире этом странствовал и взыскал: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Сам ради нашей бедности бедствовал, Сам ради нас, связанных, связан был и Своими узами «наши разрешил узы». Сам ради нас, уязвленных, язвлен был, и «ранами Его мы исцелились» (1 Петр 2:24). Сам за долг наш тягчайший заплатил не серебром или золотом, но «драгоценною Своею Кровию» (1 Петр 1:19). Сам ради нас, умерших, на древе крестном умер, и Своею смертью смерть нашу умертвил, и нас, умерших, оживил. Своим крестом двери к милости Божией, вечной жизни и блаженству отверз. Вот что значит имя — Иисус, Ангелам любимое, нам, грешным, утешительное и сладкое и всей твари дивное. Кто Он такой, Который так высоко нас почтил и бесконечно и вечно одолжил? Сын Божий Единородный, Слово Отчее, Царь и Господь славы, Еммануил, Бог невидимый, непостижимый и вечный, явившийся во плоти подобным нам, кроме греха, Творец наш, Который нас из ничего создал. Кто мы, так высоко и несказанно почтенные от великого Бога? Прах от земли, земля и пепел, рабы Его непотребные, грешники, отступники и враги Его. Подлинно так, воистину так! Павел, апостол Его, в этом уверяет нас: «Будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим 5:10). Ибо честь Его Божественную хотели похитить и себе присвоить, по совету отступника дьявола (Быт.3:5). О, воистину велико и непостижимо сие благости Его и человеколюбия дело, что Он нас, врагов и отступников Своих, так помиловал! Сия высочайшая Его к нам, недостойным, любовь требует, чтобы и мы Его взаимно любили, не языком и словом, но делом и истиною. Если и простого человека, который знатно нас одолжил, по естественному закону любим и, не отдавая долга сего, неблагодарными делаемся, насколько более Сыну Божию, так высоко нам одолжившему, этот долг отдавать должны мы.

§ 342. Скажет кто: «Как же нам не любить Христа?» Правда, всякий из тех, которые имя Христово исповедуют, так говорит и исповедует, совестью самою убеждаемый, и должен исповедовать. И я тоже признаю и отвечаю: как не любить Христа, с любовью поклоняемого и почитаемого Ангелами и всеми святыми душами? Христа, Единородного Сына Божия, Сына по плоти Пречистой Девы Богородицы, ради нашего спасения так смирившегося, так умалившегося, все самое страшное претерпевшего, такою поносною смертью умершего, Христа — оправдание наше, упование наше, воскресение наше, вечную жизнь нашу, славу нашу, помощника и заступника нашего, победителя смерти, ада и всех наших врагов? Как не любить такое высокого Благодетеля, в Котором все наше состоит блаженство, такое высокое и непостижимое Добро? Послушай же, христианин, что значит любить Христа и от чего познается любовь сия, и внимай, чтобы любовь сия не на языке и устах, но на сердце была, где истинная любовь место свое имеет, дабы вместо любителей Христовых врагами Его не быть. 1) Любящий с любимым всегда совокупно и неразлучно быть желает. Так Бог, Который есть вечная любовь, поскольку любит человека, когда человек отступил и отлучился от Него, благоволил с ним в воплощении соединиться, и так любовью Своею привлечь к Себе человека, и благодатно обитает в рабах Своих, Кровью Христовою очищенных, как в Писании сказано: «Вы храм Бога Живаго» (2Кор.6:16). Так бывает и между людьми, которые друг друга любят. Так друг с любимым своим другом всегда хочет быть неразлучно, не только в счастье, но и в несчастье. Потому бывает, что когда разлучаются, болезнуют, сетуют и плачут, ибо любовь не терпит разлучения с любимым. И хотя верные и любимые друзья телом разлучаются, но духом, сердцами и любовью неразлучными пребывают, ибо любовь двоих воедино совокупляет и связывает. Следовательно, кто любит Христа сердцем, тот со Христом неразлучно быть желает, крест свой носить и Ему последовать, поруганным, осмеянным, озлобленным быть от мира, и с Ним и за Него умереть не отрицается. Отсюда познается, что ложная есть любовь тех, которые вечно со Христом царствовать хотят, но смирения Его, страдания и поругания стыдятся и убегают от того. Таковы те, которые в благополучии мнятся Бога благодарить, но в неблагополучии ропщут, не терпят и обращаются к снисканию помощи от создания, дабы от нашедшей беды избавиться. Таковые самих себя и благополучие свое любят, а не Христа. Они бывают подобны тени, которая во время сияния солнечного не отлучается от вещи, и стоит ли, или движется, и тень с нею, а когда нет сияния солнечного, тогда отступает и тень. Так поступают и неистинные любители Христовы: хотят быть со Христом воскресшим и прославленным, но с обесчещенным, поруганным, осмеянным, уязвленным, распятым быть не хотят, ужасаются Его и убегают. Истинной любви и дружества союз ничем разорваться не может. Так мучеников святых ничто — ни огонь, ни вода, ни меч, ни смерть, ни жизнь, — не могли разлучить от любимого Христа. Так Павел святой, связанная любовью со Иисусом Христом душа, «не только хотел быть узником, но готов был и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян.21:13). 2) Любящий любимого волю исполняет, дабы не опечалить любимого, ибо оскорбление любимого противно любви, и разрушает союз любви. Так сын добрый волю отца своего старается исполнить, жена добрая волю мужа своего, чтобы не оскорбить того, которого естественною любовью любит. Так, кто Христа Сына Божия любит, старается волю Его святую исполнять. Воля Христова в заповедях Его означается, и так, кто Христа любит, старается заповеди Его исполнять, как говорит Он Сам: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин.14:21). Христова же заповедь есть, чтобы мы любили друг друга, как еще Он говорит: «Сие заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин.15:17). (Что значит любить ближнего, и каковы плоды любви той, сказано в главе о любви к ближнему в первой книге).И не только друзей и братию свою, но и врагов наших хочет и повелевает нам любить Христос: «Любите врагов ваших» (Мф.5:44). От такой только любви истинно любящий Христа и познается, когда не только друзей, но и врагов своих любит, по учению Его. Ибо любящих себя и язычники и мытари и прочие грешники любят, как говорит Христос: «Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари» (Мф.5:46)? Врагов же любить — одной только христианской души, любовью Христовою исполненной, дело есть, как об этом также в главе о любви к врагам в первой книге сказано. Спросит кто: «Как же мне того любить, который на меня враждует?» Правда, правильно так отвечает о себе плотской, душевный и невозрожденный человек. Ибо плотскому и самолюбивому человеку это весьма трудно и почти невозможно, но верному и благодатью Духа Святого возрожденному удобно. Вере и любви истинной ничто не неудобно. Если любишь Христа, Который за тебя и меня, врагов, умер, то с охотою и любовью послушаешь то, что Он мне и тебе велит: «Любите врагов ваших». Что тебе от того, что враг твой на тебя враждует? Ты на него не враждуй, но смотри, что Христос, любитель душ наших, повелевает, и Его любовью вражду врага твоего преодолевай, чтобы ненавистью ко врагу не разорить Христову заповедь и так заповедавшего не оскорбить, что разоряет любовь. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:21). Скажет кто: «Враг ведь худо и беззаконно поступает?» Правда, но и ты худо и беззаконно будешь поступать, когда не любить, но враждовать на него будешь. Только вражда на грех и на изобретателя его дьявола праведна. Он худо делает, что зло тебе причиняет, но и ты худо делаешь, что злом за зло воздаешь. Скажет кто: «Сердце мое от него отвращается» Ты сердце свое верою и любовью Христовою побеждай и убеждай, и делай не то, что сердце хочет, но что вера твоя и заповедь Христова требует от тебя. Христос велит, Любящий тебя велит, того вечная правда требует, то воле Его святой угодно, тебе полезно, хотя плотское сердце, мысль и разум слепой противного хочет. Следовательно, так должно делать, как Он хочет, а не как страстная плоть наша, если хотим любить Его. В том состоит и подвиг наш христианский, чтобы нам делать не то, что плоть наша слепая хочет, но что заповедь Божия велит. 3) Любящий любит и того, кого любимый любит. Так, когда любишь друга твоего, то ради любимого друга твоего любишь и того, кого друг любит. Когда любишь Христа, любить должен всякого человека, друга твоего и врага твоего. Ибо Христос всех возлюбил так, что за всех, друзей и врагов твоих, душу Свою положил, как говорит апостол: «Христос за всех умер» (2Кор.5:15). Потому и велит нам ближних наших любить, что как нас, так и ближних наших любит, дабы мы не только не делали им никакого зла, но и всякое добро делали, как себе делаем, от этого и любовь к ближнему познается. Отсюда следует, что ради Христа, любящего всех, и ты должен всех любить, если хочешь Христа любить, а из этого следует, что ради Христа не отречешься алчущего напитать, жаждущего напоить, нагого одеть, странного в дом ввести, больного и в темнице сидящего посетить, печального утешить, о счастье ближнего твоего радоваться, о несчастье печалиться. Сего любовь ко Христу и Христом любимому ближнему твоему от тебя требует. Ибо плод любви к ближнему есть милость к ближнему и благотворение. Отсюда заключается, что не имеют ко Христу любви те, которые ближнего не любят. Не любят же его, ибо не благотворят ему. Горше того делают те, которые не только не благотворят, но и зло творят ближнему. Такие люди, притесняя и озлобляя ближнего, гонят и озлобляют Самого Христа, хотя того и не примечают. Ибо озлобляющий раба касается и господина его, всякий же человек раб Божий есть. 4) Любящий любимого бережется оскорбить. Ибо оскорбление и любовь к любимому вместе быть не могут в любящем. Разве что оскорбление то от неведения, или от другой какой немощи было, а не от умысла и произволения, или когда любящий любимого оскорбляет ради пользы его. Но такое оскорбление от любви происходит. Так отец оскорбляет сына своего, когда бьет его, дабы исправен был, так и друг, любезного своего друга оскорбляет, погрешности обличая. Так добрые пастыри оскорбляют людей, им порученных, дабы возымели «печаль ради Бога, которая производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10). Так и Сам Господь, «кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6). Но такое оскорбление, как от любви происходящее, любви не противно, даже есть известнейшее знамение и плод любви. И потому здесь слово не об этом оскорблении, но о таком, которое от злости сердечной бывает. Христос всяким грехом оскорбляется как вечная Правда, и Благостыня, и Сокровище всех добродетелей. Ибо, кто любит Христа, тот от всякого греха бережется, и чем более кто любит Его, тем более бережется от греха, ради того только, чтобы Его не оскорбить и не опечалить, оставляя прочие причины, которые могут от греха отвести. 5) Любящий жалеет, когда любимого чем оскорбит сам, или от другого кого оскорбленным видит. Так, кто любит Христа, когда по немощи в чем согрешит, сокрушается, сожалеет, ругает себя, и со смирением и горячим исповеданием своего греха и уничижением и укорением самого себя припадает перед Ним нелицемерно, и сам себя осуждает достойным всякого наказания. Такой, хотя бы в аду был за преступление, и там бы хвалил Божию правду. Так апостол Петр, теплейший любитель Христов, когда отрекся от Христа и грех свой, которым оскорбил любимого Учителя своего, узнал, «выйдя вон, плакал горько» (Мф.26:75). Тяжко любящему опечалить любимого, и опечаливание это без последующей печали своей быть не может. Ибо истинная любовь радуется с радующимся и плачет с плачущим любимым (Рим 12:15). 6) Любящий любимого всегда в сердце своем носит, не вещественно (ибо не может того быть, чтобы человек весь, и телом и душою, в сердце нашем был), но духовно. Ибо любовь в сердце место свое имеет и с любимым едино бывает. Так сын отца, которого любит, и друг любезного своего друга, хотя и отсутствующего, в сердце объемлет, почему часто его поминает, печется, дабы противное что ему не приключилось, разговаривает о нем, спрашивает и проведывает, как любимый его находится, отлучившийся от него, а часто и плачет, что долго с ним не видится. Такое действие примечается в естественной любви. Так, кто Христа Сына Божия любит, всегда в сердце своем духовно объемлет и носит, а от того бывает, что часто о Нем поминает, размышляет и рассуждает о человеколюбивом и спасительном Его смотрении, рождении, житие на земле, терпении, страдании, смерти, воскресении, вознесении, одесную Бога Отца сидении, и радуется о том, удивляется тому, и с усердием Его за то со Отцом и Святым Духом благодарит, и желает лицом к лицу видеть любимого, Которого ныне верою видит. Таков был святой Павел, который, любовью горя ко Христу, взывал: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп.1:23). 7) Любящий любимого нраву следует, и всякий ищет иметь дружество с подобным себе. Оттого бывает, что истинного дружества и не может быть, если оно бывает не между добрыми и единонравными. Нет сообщения смиренному с гордым, трезвенному с пьяницей, целомудренному с нечистым, щедрому и милостивому с сребролюбцем, хищником и жестокосердым, но один от другого уклоняется, и всякий ищет то, что любит. Так Христа любящий старается последовать преблагим и Божественным нравам Его: бывает смирен, терпелив, кроток, незлобив, любителей, мирен, простосердечен, чистосердечен, милостив, милосерден, сострадателен и прочее, не ради заслуги какой, но ради одного того, что Христос таков и такие имеет добродетели. 8) Любящий одинаково с любимым мыслит и согласуется во всем с ним, и о чем старается любимый, о том и любящий. Иначе не было бы в них согласия и единонравия, когда бы один из них о том, а другой о другом, противном мыслил, (другое) намеревался и начинал, — что взаимной любви и дружеству противно, и от того взаимная любовь разоряется и дружество престает. Дружества, как сказано, не может быть, если не между единонравными. Христос желает и ищет всем спасения. Это истинно и известно, ибо Его в мир пришествие сие означает и показывает то, что Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Потому, кто любит Христа, тот как о своем, так и ближнего спасении печется. Любящий с любимым одну мысль иметь должен, одно старание и попечение. И хотя сия должность к служителям Божиих более всего относится, однако и всех христиан касается, ибо христианство есть духовное тело. В теле вещественном один член о другом промышляет и помогает, например, рука руку отирает, моет, глаза все тело берегут, и прочее, так и в духовном теле, то есть христианстве, один о другом заботиться должен. Это бывает молитвою, советом, любовным обличением. Истинная любовь хочет и ближнему того, чего себе хочет, и старается ближнего от того отвратить, от чего сама убегает. Когда Христос по воскресении Своем вопрошал апостола Петра: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» — и святой Петр отвечал: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя», — тогда сказал ему: «Паси овец Моих» (Ин.21:16). Как бы так сказал Господь: «Симон! Если любишь Меня, паси овец Моих». Из этого видно, сколь дорогим почитает спасение наше Господь Иисус. А тем научает, что, кто хочет любить Его, тот должен не только о своем, но и о ближнего спасении стараться. Потому апостол с сожалением говорит: «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» (Флп.2:21). Отсюда заключается, как тяжко согрешают против Христа пастыри, которые, на пастве будучи, не овец Христовых, но себя только пасут, за что страшному суду Божию подлежат, ибо взыщет Господь овец своих от руки их (Иез.34:10). 9) Любящий любимому славы и чести хочет и ищет и радуется, когда любимый его славится, — печалится, когда бесславится. Так сын радуется, когда слышит, что отец его доброе имя имеет, и друг веселится, когда любимый его друг прославляется. Любовь трогается тем, как своим, что в любимом видит, и так благополучие и бедствие любимого за свое вменяет. Так, кто Христа любит, ищет во всем славы имени Его, а не своего, и радуется о том, когда славится святое имя Его. Славится же имя Христово тогда, когда исповедующие имя Его живут достойно исповедания и веру, которую устами исповедуют, добрыми делами показывают. Так и человеку, например, отцу, когда дети его добродетельно живут, и господину, когда рабы его постоянно обращаются, честь и слава бывает. Ибо люди, видя честную жизнь детей, отца хвалят, и видя постоянство слуг, господину честь приписывают: знать, мол, добрый отец, что таких детей имеет, и разумный господин, что так порядочно рабов содержит. Отсюда видно, что беззаконных христиан житием Христос бесчестится. 10) Любящий не любит того, кто любимому противен: сын противника отца своего не любит, жена противника мужа своего, друг противника друга своего. Ибо сердце, в котором любовь место свое имеет, раздвоено быть не может, но или к тому, или к другому прилепляется, и противных между собою вместе любить не может, но непременно, одного оставив, к другому прилепляется, как говорит Христос: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф.6:24). Мир сей Христу противен, потому, кто любит Христа, тот не любит мира сего, по учению апостола: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин2:15). Мир здесь понимается не как небо и земля с исполнением своим, но как «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», как там же апостол учит (1 Ин.2:16). Через это сатана нас, как Адама в раю через вкушение от заповеданного древа, от Христа и послушания Ему должного отводит. Богатство, честь, слава и сласти мира сего — это приятное зрелище для плоти нашей, на них указывает она, сатаною прельщаема, древним змием, — как Ева указывала Адаму на яблоко заповеданного древа, — и хочет отвратить сердце от любви Христовой и обратить к созданию Его, и вместо Создателя создание любить. Сердце, любовью Христовою объятое, отвращается от злого сего совета, хотя по внешнему виду и он добрым кажется. При этом знай, христианин, что иное есть иметь богатство, честь и славу, а иное — любить. Правильное имение богатства, чести и славы не изгоняет любви Христовой. Многие были богаты и славны, как-то: Авраам, Исаак, Иаков, Давид царь и прочие, — как и ныне много благочестивых царей и высоких лиц, — но истинно любили Христа. Но любовь к богатству, чести и славе мира сего не совмещается с любовью Христовой, а одна другую изгоняет. Не может любить Христа, пока любит серебро, золото, почитание и прославление от человека. Напротив того, не любит серебра, чести и славы человеческой, пока любит Христа, по слову Христову: «Никто не может служить двум господам», и прочее (Мф.6:24). Как ни обращай и превращай мнение свое, непременно надобно к одному из них пристать и прилепиться — или ко Христу, и оставить мир, или к миру, и оставить Христа. И от сего видно, что пристрастившиеся к миру, то есть чести, богатству и сласти мира сего, оставляют Христа, и так веру погубляют, и отрекаются Его сердцем, хотя устами исповедуют, как учит апостол: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» (Тит 1:16). 11) Истинная любовь того достигает, что любящий за любимого умереть не отрекается. Любовь любящего так крепко связывает с любимым, что лучше все терпит, и самую смерть, нежели с любимым разлучится, и приятнее ему смерть и горесть всякая, нежели разлучение с любимым. Так Сына Божия любовь к роду человеческому убедила воплотиться и умереть за отпадшего человека, и так присвоить его Себе и «причастником Божеского естества» (2 Петр 1:4), и вечной славы со делать, нежели отринутого и погибающего видеть. Так и истинно любящему Христа приятнее всякую горесть и всякую смерть претерпеть, нежели со Христом и Христовой любовью разлучиться. Истинная и горячая любовь так крепка и сильна, что ее ничто победить не может, и союза, которым с любимым своим связана, разорвать. Истинно любящий Христа может быть связан, в темницу заключен, окован, на члены раздроблен, сожжен и умерщвлен, но побежден быть не может. Сила любви есть духовная, а не телесная, и потому, хотя тело побеждается, ранится, мучается и умерщвляется, но любовь побежденной быть не может, а наоборот, тем более показывает свою силу и крепость, чем более претерпевает и страждет. Такую имели любовь святые мученики, которые предпочитали предавать себя на жесточайшие мучения и горестнейшие смерти, нежели отлучиться от любимого Сына Божия, а многие сами, ревностью по любимому Христу распалившись, на место мучения и к мучителям приходили, и самопроизвольно изволяли страдать за имя Господа Иисуса Христа. Дивно то нам, любезные христиане, что так любят Христа люди, но то удивительнее и наш разум превосходит, что Христос нас, грешных, так возлюбил, что и умереть за нас изволил. Люди любят Христа возлюбившего: «Не мы, — говорит апостол, — возлюбили Бога, но Он возлюбил нас» (1 Ин.4:10). Христос возлюбил нас, врагов Своих и отступников. Этой любви удивляйтесь, христиане! Отсюда «вкусите и увидите, как благ Господь» (Пс.33:9).

Примечай, христианин: 1) Что все сии действия и плоды любви от того следуют, что любящий с любимым сердцем и любовью соединен, так что из двух становятся единым. Ибо любовь из двух сердец и душ едино сердце и душу делает не вещественно, но духовно и единомудренно, как о христианах, во время апостолов бывших, Лука святой повествует: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян.4:32). 2) Видишь, как сильна и крепка любовь, так что союза ее ничто разрушить не может. 3) Как без любви всякое дело мертво и непотребно, так любовью всякое дело оживляется и благоприятно всякому бывает. Без любви никакое не может быть добро, а где любовь, там все добро. 4) Истинная ко Христу любовь происходит от истинной во Христа веры и от Духа Святого. Вера представляет Христа верному, ибо Он есть истинная жизнь, истинное блаженство, истинная и вечная радость и сладость, кроме Него истинного блаженства не может быть. И так верою просвещенное сердце через благодать Святого Духа разжигается к любви высочайшего того добра, которое есть Иисус Христос, Сын Божий, со Отцом и Святым Духом. И чем более познается Христос, ощущается благодать Его в сердце верного, тем более горячая к Нему любовь возжигается, ибо чем более познается добро, тем более любится. Ибо любить добра без познания его не можем, как сладости меда познать не можем без вкушения меда. Потому написано: «Вкусите и увидите, как благ Господь» (Пс.33:9). 5) Отсюда видишь, что бесстрашное и беззаконное житие как с верою, так и с любовью Христовою совместиться не может, как Сам Христос говорит: «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин.14:24). Также сердце, пристрастившееся к миру, как веры, так и любви никакой ко Христу не имеет, какие бы ни делал человек внешние дела. Все, что противно Христу и от произволения бывает, веру и любовь Христову из сердца изгоняет. А оттуда следует, что апостол написал: «Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Страшно сие, но истинно. Ибо сколько раз человек грешит от произволения, столько раз закон Божий и вечный разоряет и противится Законодавцу, и сколько раз к миру уклоняется и прилепляется, столько раз с Адамом к заповеданному древу руку свою простирает. Бог заповедал: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин.2:15). 6) Отсюда заключается, что христиане, потерявшие веру, и с верою любовь (веры без любви быть не может), оставили и Самого Христа, и вместо Христа похоть плотскую, похоть очес и гордость житейскую, как тройственного бога, почитают. 7) Только плотскую, а не христианскую любовь имеют те, которые одних друзей своих и любящих себя только любят. Истинная христианская любовь всех, — друзей и врагов своих, объятиями своими объемлет. Также те, которые сродников своих, например, детей, братию, отцов, матерей и прочих кровных обильно награждают, а бедных и убогих, ради имени Христова просящих, или пренебрегают совсем и отсылают, или полушкою довольствуют, — все таковые себя, плоть и кровь свою любят, а не Христа и ради Христа. Ибо христианская любовь над сродниками и несродниками умилостивляется. Ей тот и сродник, кто беден и нищ. Там она и склоняется и руку свою простирает, где бедность объявляется и Христово поминается имя. 8) Непохвально делают и самолюбием страдают те, которые другим благотворят ради того, чтобы их любили, и здесь не ради имени Христова, но ради своей пользы благотворение бывает. Истинный Христолюбец и нелюбящим его благотворит, внимая слову Христову: «Просящему у тебя дай» (Мф.5:42). 9) Сюда принадлежат и те, которые того ради дают милостыню, чтобы приемлющие молились Богу за них, ибо и здесь своя польза ищется, а не Христова честь и ближнего польза. Иначе бы не давали, когда бы не надеялись на их молитвы. Истинная любовь «не ищет своего» (1Кор.13:5). И всякое дело от конца судится, то есть в Божию ли славу и ближнего пользу делается, или ради своей какой корысти. Должны принимающие милостыню благодарными быть к своим благодетелям и молиться за них, но подающим должно просто подавать, без своей пользы, и взирать только на бедность просящего, которого Христос повелел миловать. А будут или не будут молиться приемлющие милостыню, милостыня свое воздаяние непременно получит, по Писанию: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут «(Мф.5:7). Милостыня, просто, от чистого и любящего сердца подаваемая, без гласа молится, и более молится, нежели все люди. 10) Истинному Христолюбцу не только милостыни, но и прочим добрым делам, как-то: кротости, незлобию, терпению, воздержанию, целомудрию, смиренномудрию и прочим христианским добродетелям прилежать должно, как Христос тому и словом и примером Своим учил нас. Если хотим Христа любить и Ему угождать, должно нам добродетельно жить, творить, чему Он нас словом и делом учил.

Чтобы с помощью Божией к любви Христовой возбудиться нам, христианин, рассудим некоторые обстоятельства ее и с помощью Божией поучимся: 1) Христос говорит: «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим» (Ин.14:21). О, сколь утешительно это слово! столь великие и высокие обеты предлагает Сын Божий любящему Его, так что истинно любящий Христа дружество имеет с Отцом и Сыном Его, а где Отец и Сын, там и Дух Святой неотлучен. Дружество не что иное, как взаимная любовь — быть любимым и любить. Ум человеческий не постигает этой благости Божией. Бог великий, бессмертный, бесконечный и непостижимый с человеком, созданием и рабом Своим, дружество хочет иметь, и имеет, если кто сам себя от того не отлучит. «Наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом», — говорит апостол христианам во утешение (1 Ин.1:3). Потому верным Своим, возлюбленным Своим и любящим Его, говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин.15:14). Высокое и великое дело — с земным царем дружество иметь, несравненно большее — с Царем Небесным. Возлюбим же, любезный христианин, друг друга, дабы так показать и ко Христу любовь, и возыметь общение с Отцом и с Сыном Его Иисусом Христом. 2) Говорит еще Христос: «Явлюсь ему Сам» (Ин.14:21). Кому «явлюсь»? Человеку, рабу и грешнику. Кто явится? Царь небес и земли, Господь славы, Сын Божий и Слово Отчее. Не через Ангела или иного кого посещу его, но «Сам явлюсь ему, Сам» посещу его, Сам приду к нему, «явлюсь ему Сам». Кому? Любящему Меня и соблюдающему заповеди Мои. О, сила и действие любви, которая Господа к рабу, и Бога к человеку, и Создателя к созданию привлекает! О, благость Твоя, Иисусе! Ты изливаешь любовь в сердца верующих в Тебя, и к любящим Тебя привлекает Тебя любовь Твоя. Кто Тебя без Тебя может истинно любить? Сердце наше без Тебя и Твоей благодати не иное что, как розга иссохшая, которая никакого плода не творит. Твоя любовь предваряет всех и возжигает в сердцах наших хладных любовь к Тебе, и за благодать Твою, которой мы содействуем, новую воздаешь благодать. Так везде благость Твоя обходит и предваряет нас и следует за нами. Как является Христос любящим Его душам? Когда во плоти на земле жил и проповедовал слово Свое, всем Себя являл, друзьям и врагам Своим. Но по воскресении Своем показывал Себе одним друзьям, как читаем. Показал Себя с небес Стефану святому, когда тот о Нем свидетельствовал перед врагами его (Деян.7:55— 56). И это есть видимое явление Христово. Духовно же является друзьям Своим, когда в сердца их входит через Святого Своего Духа и просвещает, утешает и радостотворит их. Явится же всем любящим Его, когда придет в страшной славе Своей, и призовет их в вечное Свое царство, говоря: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Явится тогда и врагам Своим, но иным образом, то есть как страшный Царь и грозный Судья, от гнева Которого пожелают скрыться в пещерах и расщелинах каменных (Откр.6:16), и отринет их от Себя «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Отверзем и мы, христианин, сердца Любящему нас Иисусу, дабы и нас человеколюбием Своим посетил превожделенный Гость Сей. Он ко всякому хочет прийти, кто не затворит перед Ним дома своего: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Отверзем Ему ныне двери сердец наших, дабы тогда и Он отверз нам двери царствия Своего. 3) Еще говорит Христос: «Придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Смотри, христианин, чего благодатью сподобляется любящий Христа: домом и жилищем Пресвятой Троицы бывает! Бог Триипостасный, Отец, Сын и Святой Дух благодатно в нем изволит обитать! За великое почитают люди царя земного в дом свой принять, сколь несравненно большее преимущество есть Царя Небесного в дом сердца своего принять, и не только принять, но и живущим иметь, как говорит: «Придем к нему и обитель у него сотворим». Блаженно воистину таковое сердце. Что там иное может быть, как только мир, покой, радость и веселье? «Царствие Божие внутри его есть» (ср.Лк.17:21). Оно еще в сей юдоли плачевной чувствует радость, которая изобильно изливается в сердца избранных в вечной жизни. Оно поистине «вкушает, сколь благ Господь» (Пс.33:9). «Возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», — увещевает нас апостол (2Кор.7:1). Ибо не обитает Господь в сердцах, нечистою мира сего любовью оскверненных. «Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою» (2Кор.6:14)? Ибо «Бог наш есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин.1:5), мира же сего любовь есть тьма, «ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин.2:16). Хотящие царя земного принять в дом очищают дом, тем более хотящему принять Царя Небесного должно очистить дом сердца своего. 4) Как сладость любви Христовой привлекает, так благодеяние Его, которое нам от одной сильнейшей к нам любви показал, убеждает нас любить Христа. Помяни, христианин, чего ни делал Сын Божий ради нас, чего ни изобрел, чего ни претерпел и ни страдал ради убогой и бедной души твоей? каких трудов и болезней не принял, чтобы нас, отпадших, к Небесному Отцу Своему привести? Если бы кто гнев царя земного, который грозил тебе смертною казнью, от тебя отвратил, и вместо смерти жизнь тебе у него испросил, и, не довольствуясь сею высокою к тебе милостью, знатную и высокую почетную должность исходатайствовал тебе, всякое ради того бедствие изволив терпеть, о, сколь усердно и искренно любил бы ты такого благодетеля! Само естество убеждает нас к тому. Христос, Сын Божий, гнев, который вечною нам всем грозил смертью, отвратил от нас, верующих в Него, и так от вечной смерти избавил нас, сверх того, в такую высокую милость Богу привел, что «верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:12), и эта честь так высока, что вся слава мира сего как ничто перед нею. Всякое мира сего благородство и величество есть только пустое имя и титул, самой вещи в себе не имеющий, который подобен пузырю водному, или меху, воздухом надменному, который внешне как нечто является, но внутри ничего не имеет. Христианское же благородство — истинное, вечное и непостижимое, которое Христос нам Кровью Своею заслужил. И так скажи, пожалуй, как такого, настолько высокого Любителя и Благодетеля нам не любить? Если малый благодетель достоин любви, тем более великий. Если кто от временной беды, напасти и смерти спасет, временное и земное добро сделает нам, тем более Христос наш, о христиане, достоин того, ибо Он не от временной беды и смерти избавил нас, но от вечной, не временную, но вечную жизнь исходатайствовал нам, не временную и земную, но вечную честь и славу. О, сколь нечувственна ты, грешная душа, когда сего не чувствуешь! Нечувственна воистину, когда человека, временно и мало одолжившего (мало, говорю, ибо все временное против вечного ничто есть), однако и такого благодетеля любишь, благодаришь его, почитаешь его, услуживаешь ему, и все, что угодно ему, делаешь, но Христос, Который вечно и бесконечно одолжил тебя, Которого благодеяние, оказанное тебе, ничем вознаградиться не может, — даже того не сподобляется от тебя, чего человек-благодетель. Так-то ты низко поставляешь Христово ради тебя бывшее воплощение, рождение, на земле житие, терпение, смирение, страдание и крестную смерть, каковой благодати Ангелы удивляются, воспевают, славят и величают (Лк.2:14). Христос, ради тебя и Себя Самого не пощадил, ты же ради имени Его меди и серебра жалеешь, хотя все, что имеешь, Его есть (и Его медь и серебро, которое для Него жалеешь). Христос ради тебя смирился, ты же ради Него не хочешь оставить гордости твоей. Христос ради тебя, будучи богат, обнищал, ты же ради Него не хочешь оставить скупости и сребролюбия твоего. Христос ради тебя поношение, ударение, заплевание, распятие и крестную смерть претерпел, ты же ради Него и укорительного слова не хочешь стерпеть. Тебя ради сошел с небес, чтобы тебя, из рая изгнанного, на небо вознести. Тебя ради родился плотью, чтобы тебя, возрожденного Духом, Себе присвоить. Тебя ради смирился, чтобы тебя возвысить. Тебя ради обнищал, чтобы тебя, убогого, обогатить. Тебя ради бесчестие и раны претерпел, чтобы тебя исцелить и прославить. Тебя ради умер, чтобы тебя, умершего, оживить. К такому глубокому снисхождению и смирению не иное что, как премногая Его к тебе любовь и сострадательное милосердие привлекло Его. Такой ли ты высокой Его любовью и благодатью пренебрегаешь и не хочешь Ему с любовью служить и угождать, но оставив Его, истинно тебя Любящего, отдаешь сердце противнику Его? 5) Что ты отыскал, грешник, в Любящем тебя Иисусе неугодное тебе? что видишь в Нем, что бы тебя к любви Его не привлекало? Желает человек блаженства — истинное и вечное блаженство у Него. Желает человек красоты — «Он прекраснейший из сынов человеческих» (Пс.44:3). Хотим благородства — кто благороднее Сына Божия? Ищем чести — кто честнее и выше Царя небес? Славы ли — Ипостасная Божия премудрость Он есть. Дружества ли — кто более любезен и более любит, чем Он? Веселье любит человек — радость и веселие блаженных духов и избранных Божиих Он есть. Утешение ли потребно тебе — кто утешит тебе, кроме Иисуса? Мир потребен тебе — Он есть Царь мира, душевный мир Он есть. Покоя ищешь — Иисус обещает и подает покой вечный душам, любящим Его. Жизнь желаешь и ищешь — у Него источник жизни. Заблудиться опасаешься — Иисус есть путь. Прельститься боишься — Иисус есть истина. Смерти ужасаешься — Иисус есть жизнь, как говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Словом, все блаженство у Него, и без Него нет никакого блаженства. Смотри и примечай, о бедная, грешная душа! Иисус Христос все блаженство у Себя имеет, какое может быть, и блаженство истинное и недвижимое. Его Отец Небесный подал нам, как врача против всякого нашего бедствия и источника всякого блаженства. Читай святое Евангелие Его, как должно, и познаешь истину. Если прилепишься к Нему сердечною верою, будешь иметь Его оправдание против грехов твоих, избавление против пленения твоего, мир против злой совести твоей, отраду против скорби твоей, утешение против печали твоей, защиту против клеветников твоих, оправдание против суда Божия, помощь против врагов твоих, убежище против гонителей твоих, разум и мудрость против недоумения и безумия твоего, укрепление в слабости твоей, жизнь против смерти твоей, — словом, всякое блаженство против окаянства твоего. Если Иисус блаженство твое, какое бедствие приключится тебе? Если Иисус мир и покой твой, кто может обеспокоить тебя? Если Иисус радость твоя, кто и что может оскорбить тебя? Если Иисус утешение твое, кто может опечалить тебя? Если Иисус честь и слава твоя, кто может обесславить тебя? Если Иисус заступник твой, кто может оклеветать и осудить тебя? Если Иисус помощник и поборник твой, кто может победить тебя? Если Иисус избавитель твой, кто может пленить тебя? Если Иисус оправдание твое, кто может осудить тебя? Если Иисус пастырь твой, кто может от руки Его восхитить тебя? Если Иисус Царь и Господь твой, кто может поработить тебя? Если Иисус жизнь твоя, кто может умертвить тебя? «Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас», — дерзает и говорит Павел с любящими Бога (Рим 8:31—34). Рассуждай, грешная душа, что есть Иисус и что любящим Его дарует. Дарует то, чего «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). 6) Ныне обрати очи твои на мир и рассмотри, что он такое и что любителям своим дает. Представляет тебе образ его апостол и говорит: «Весь мир лежит во зле» (1 Ин.5:19). Зло во городах, в селах, зло в домах, зло на путях. Сосед на соседа враждует, путник с товаром боится разбоя: «Враги человеку — домашние его» (Мф.10:36); нищий богатому завидует, поселянин гражданину, сановитый простого презирает, чернь негодует, жена мужа подозревает, муж жену, господин рабу не верит, раб господину льстит и лукавит. Все друг друга опасаются. Один крадёт, другой, будучи обкраден, жалуется и проклинает. Тот клевещет, другой, будучи оклеветан, сугубо мстит оклеветавшему. Иной досаждает, другой мстит досадившему. От этого ссоры, брани, взаимные злословия, за этим следуют драки и кровопролития, отсюда друг на друга жалобы, друг друга судят и осуждают, а все неправы. Доходит дело до суда, тут зло злу последует новое и большее. Вымышляют друг на друга язвительные обличения, друг друга погубить или в крайнее бедствие ввергнуть стараются. Сами себя беспокоят душевредно, беспокоят и тех, кому долг велит разбирать правого и виноватого. Так мир непрестанно, как море, волнуется и любителей своих утруждает. Любящий Христа не таков. Он, по подобию корабля, в тихой терпения гавани стоит, ни ветра, ни бури, ни волн не боится. Хотя и веют на него ветры искушений и ударяют волны бед, но он тишиною терпения безопасен стоит. Сам ни на кого не враждует и враждующим прощает, и так тих, покоен, мирен внутри себя, всегда и везде сокровище свое с собою носит. Обещает мир и представляет любителям своим блаженство свое, но обманчивое и ложное. Блаженство его состоит в чести, славе и сласти, но это блаженство подобно сонному мечтанию, или меху, надутому воздухом, который до тех пор кажется полным и нечто имеющим, пока воздух не выйдет, или подобно водному пузырю, который как скоро является, так скоро и исчезает. Смотри и рассуждай, сколько за честью и славою гоняются любители мира. Но она сколь трудно снискивается, столь удобно теряется. И чем большая честь, тем удобнее погубляется, ибо столько врагов себе имеет, сколько есть завистливых и властолюбивых сердец. Поэтому надобно беречься хотящему не потерять честь свою, поскольку, когда завидуют сидящему на высоком месте, то не хотят его на той высоте видеть. Как трудно одному от многих уберечься, тем более от таких, которые снаружи показываются приятелями, но внутри истинные и злейшие враги! Следовательно, или ядом, или мечом погибнуть, или ниспасть с высоты и в заключении быть, или, что редко бывает, во всегдашнем страхе и попечении, видимое светлое, но в сущности горькое житие надобно проводить. Это светлое, но воистину горькое славолюбивых житие еще более горькой заключается смертью, за которой безмерно горчайшая другая и вечная последует. Где ныне славные вселенной победители, которым мало было всем светом владеть? Как смертные умерли. Где слава их, наполнившая вселенную? Погреблась с ними во гробе, или, другими словами, исчезла, как и сами. Заключились в трехаршинном месте те, которые всем светом недовольны были. Попираются ногами черни те, от которых весь свет трепетал. Обратились в прах те, которые хотели, как боги, почитаемыми быть, так что узнать невозможно, где Александр, победитель вселенной, и где последний его раб лежит. И когда бы с окончанием жизни и все для них окончилось. Но нет, желали бы они того, но не дается им. Надобно им за все платить правде Божией, что в жизни неправедно сделали, надобно столько принять мучений, сколько славились и роскошествовали (Откр.18:7). О! если бы хотя бы один от них возмог, от того бедствия, в котором ныне находятся, освободившись, явиться в мир, непременно бы в ином и намного лучшем мнении находился, нежели прежде, живя в надменной и пустой гордости, и желающим прославиться на земле и на мнимую обманчивую высоту взойти старающимся здравый бы подал совет. Как бы ублажал тех, которые своим довольствуются жребием, более стараются себя самих побеждать, нежели других, собою повелевать, нежели иным, вечную славу, нежели временную искать! Признал бы подлинно, что нет большего победителя на земле, чем тот, кто сам себя побеждает и над своими страстями господствует. Но в этом смертоносная человеческая и общая слепота, что до тех пор не верим бедствию других, пока сами на себе того не узнаем; гоняемся за тенью, оставив саму вещь и истину; ищем там покоя и утехи, где беспокойство и горесть. Сколь же премудр и блажен тот, кто от чужого бедствия учится от беды уклоняться! Спросит кто: «Какая же честь и слава — истинная?» Та, которую Христос любящим Его подает. Она в этом мире сокровенна и только верою постигается, но откроется в будущем веке, когда «праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Эту славу будут люди иметь, но никогда ее не лишатся.

Вторая часть, составляющая горькое мира сего блаженство, — это богатство. Многие и его, как чести и славы, желают и ищут, но не все обретают, а те, которые обретают, со многим трудом обретают, с большим берегут, с великою печалью лишаются. Сколько таковых, которые богатства, такими трудами собранного, в один час лишились и лишаются! Огню и вору и прочему бедственному случаю всякое подлежит богатство. Но хотя кто до кончины пребудет в этом своем мнимом благополучии, возьмет ли с собою это богатство, отходя от мира? Нет, оставляет все в мире, что в мире имел. Серебро, золото, каменья дорогие, земли, вотчины, крестьяне, слуги, кони, кареты и все сокровище в мире остается, один отходит от света, как в свет вошел. Гроб малый как нищего, так и богатого восприемлет и вмещает. Все прочее уже не его, другому в руки перешло. Тут праведно всякий признает, как безумно поступает тот, кто блаженство в богатстве полагает. А что если богатство было собрано неправдою, хищением, лестью и прочими беззакониями, как по большей части бывает? Тогда, оставляя богатство другим, сам с собою тяжкое бремя беззаконий относит. Тогда вместо мнимого блаженства истинное бедствие встречает его: при самом исходе мучительная совесть, судом Божиим и вечною мукою устрашающая; по исходе праведное по делам воздаяние настает. Тогда узнает прельщение и познает, что он трудился ради прибытка и корысти других, а ради своей погибели. Тогда от сердца признает, сколь великая есть прелесть собирать, «а не в Бога богатеть» (Лк.12:21). Весьма убог тот богач, который деньгами изобилует. Бедственное то богатство, которое от истинного блаженства отводит. Нет там никакой прибыли, где урон душе. Весьма худо христианину за временным богатством гоняться, которое вскоре оставить принужден бывает, и оставлять вечное, к которому позван. Спросит кто: «Какое же богатство — истинное и непоколебимое?» То, которое Христос предлагает нам: «Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф.6:20). Это сокровище верою, которая любовью поспешествуема бывает, собирается здесь и открывается на небесах любящим Бога. Там им отверзнутся сокровища благ вечных, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1Кор.2:9). Третья часть блаженства мирского состоит в плотоугодии, в банкетах, пиршествах, веселостях и во всем, что чувства услаждает. Это мнимое блаженство до тех пор представляется как нечто, пока совершается и чувств касается, а как совершится, и чувствование престанет, то вместо сладости истинная последует горесть. Так, по совершении плотской похоти, угрызение злой совести бывает. Так, после банкетов и пьянства расслабление членов, умножение вредных мокрот, болезнь в голове, дрожание рук и ног, и всего состава телесного многоразличная немощь наступает. Молчу об ослеплении ума, о бесславии, о бесчестии и прочих сластолюбия плодах. Кто блудником, прелюбодеем и пьяницей не гнушается? Никто благоразумный и того не похвалит, кто часто банкеты устраивает. Что сказать о душевных язвах, которые сластолюбцы от сего мнимого своего блаженства приемлют? Сласть есть удочка, которою сатана души ловит и в ад, место себе определенное, бросает. В самом кратчайшем времени услаждаются сластолюбцы, но в ад сходят без конца горестную мучения чашу пить. Посмотри в святое Евангелие, и покажет тебе, что истинно это слово. Там читаем, что «некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно». Далее повествует о нем, что «умер богач, и похоронили его. Ив аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк.16:19, 22—24). После банкетов, после пиршеств, после дорогих вин, после весел остей и сластей просит капли воды и не получает, но слышит ответ: «Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк.16:25). Вот какова участь и жребий сластолюбцев. Вот к чему ведет роскошь и сластолюбие. О, горестная сладость, за которой такое бедствие и горесть последует! Спросит кто: «Какая же сладость — истинная?» Та, которую святые души от любви Христовой чувствуют, как они ко Христу в радости и сладости с Церковью восклицают: «Весь еси желание, весь сладость, Слове Божий», и прочее (Песн.9-я гласа 2-го; Песн.5:16). Сия сладость от печали ради Бога начинается и в смиренных слезах умножается, в скорбях веселит, в напастях утешает, в унынии ободряет, в отчаянии обнадеживает, при смерти не отлучается, в будущий век сопутствует, и там совершится, где и любовь свое совершенство примет. Вот в чем состоит мира сего блаженство, то есть в чести, любители которой к вечному бесчестью приходят; в богатстве, которое рачителей своих вечно нищими и убогими делает; в сласти, рабствующие которой вечно горести вкушают! А так видишь, что трехчастное это блаженство такое же, как у того, кто в сновидении нечто сладкое ест и пьет, всеми почитается и поклоняется, великое сокровище нашел, но, пробудившись, голод и жажду чувствует, видит себя в презрении и нищете. То же непременно и с миролюбцами случается, ибо они кратковременно, как во сне, упиваются изобилием роскоши и веселья мирского, утешаются честью и богатством, но при смерти и по смерти очувствовавшись, как от сна пробудившись, все противное видят. Вместо кратких сладостей — вечные чувствуют горести. Вместо богатства — убожество и нищету свою познают. Вместо чести и славы — в вечном бесчестии и бесславии себя видят. Поэтому праведно и истинно, но поздно каются и болезнуют, и в тесноте духа воздыхают. Тогда признают, каковы мирские утехи, сколь ложны и обманчивы века сего веселости, за которыми истинные последуют скорби. Тогда исповедуют свое заблуждение, но не вовремя. «Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная. Как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти следа, ни стези дна его в волнах; или как от птицы, пролетающей по воздуху, никакого не остается знака ее пути», и прочее (Прем.5:6—11 и след.). Так мира этого утехи и веселости проходят, как бы их и не было. «Ибо проходит образ мира сего» (1Кор.7:31). «И мир проходит, и похоть его» (1 Ин.2:17). Наконец, не то есть истинное блаженство, которое люди по слепому разуму таковым считают и утверждают, но то, которое поставляется и утверждается словом Божиим, которое есть правило и зерцало нашего рассуждения и христианского жития. Послушай же, душа грешная, кому оно приписывает блаженство. Говорит оно: «Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не встал, и к обществу хулителей не пристал, но в законе Господнем воля Его, и в законе Его поучится день и ночь» (Пс.1:1-2). «Блаженны все надеющиеся на Него» (Пс.2:12). «Блаженны те, коим отпущены беззакония Блажен народ, у которого Господь есть Бог его, люди, которых Он избрал в наследие Себе» (Пс.32:12). «Блажен помышляющий о нищем и убогом: в день лютый избавит его Господь» (Пс.40:2). «Блажен, кого Ты избрал и принял: вселится он во дворах Твоих» (Пс.64:5). «Блаженны живущие в дому Твоем, Господи, во веки веков восхвалят Тебя» (Пс.83:5). «Блажен муж, который обрел у Тебя защиту», Господи (Пс.83:6). «Блажен человек, которого Ты наставишь, Господи, и от закона Твоего научишь его» (Пс.93:12). «Блаженны хранящие истину и творящие правду во всякое время» (Пс.105:3). «Блажен муж, боящийся Господа, заповеди Его он сильно возлюбит» (Пс.111:1). «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны изучающие откровения Его: всем сердцем взыщут Его» (Пс.118:1—2). И Христос, праведный Судия, ублажает: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5:3—12). Таковые блаженства и подобные и в прочих местах Святого Писания видим. Видишь, что слово Божие не богатых, славных и в веселостях века сего находящихся ублажает, но поучающихся в законе Господнем, надеющихся на Господа, нищих духом, плачущих, алчущих и жаждущих правды, кротких, милостивых, чистых сердцем, миротворцев, изгнанных правды ради, поношение терпящих ради имени Христова, и прочее. Что же остается тебе делать, как, оставив ложное блаженство, которое сыны века сего полагают в чести, славе, богатстве, сласти, искать истинного блаженства, которое нам христианам слово Божие обещает? Если оставишь мир и верою и любовью пристанешь ко Христу, Он тебе это подаст. Без веры невозможно иметь истинного блаженства, а где вера, там и любовь, ибо любовь от веры неотлучна. Если же пребудешь в любви к миру, погубит тебя мир, хотя и ласкает, как многих погубил, ибо князь мира сего есть сатана, который как прародителей наших в раю яблоком прельстил и погубил, отвел от источника истинного блаженства — Бога, и ввергнул в бедствие, так и ныне благополучием мира этого, как красным яблоком, прельщает и отводит от Христа и ведет с собою в вечное неблагополучие и погибель. Истинное же, непоколебимое и вечное блаженство только у Христа. Внимай и помни, что сказал Христос: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит ? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф.16:26—27). Тогда не спросит нас Христос, были ли мы в мире славны, богаты, честны, имели ли мудрость, художество, красноречие, похвалу, благородство, честное и почтенное имя, и прочее. Нет, ничего того не будет, но спросит, как мы в мире жили. Христианами нарицались, но имели ли христианское святое житие? Бога единого исповедовали, но единому ли Богу служили? Слово Божие проповедуемое слушали, но жили ли по правилу его? Примечай и то, что написано: «Дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Миролюбцев же, как врагов Божиих, будет Христос судить, и «воздаст им по делам их».

Глава 3: О почитании страстей Христовых

«Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр.12:3).

§ 343. Все житие Иисуса Христа Господа нашего, которое не земле ради нашего спасения начал и совершил, было всегдашний крест. В вертепе родился и повитый «положен был в яслях, потому что не было им места в гостинице» (Лк.2:7). Не было места в гостинице Тому, Которому принадлежат и небо, и земля, и все, что в них. Так изволилось Ему нас ради, гордых, смириться. Только что на свет показался и житие Свое на земле не успел начать, как от беззаконного Ирода претерпел гонение, и Младенец, ничего, кроме пелен, молока матери, плача и слез не знающий, иском был на убиение (Мф.2:16). Благочестие не успеет появиться, тотчас от нечестия начинает гонение терпеть. Далее, как пишется, «был в повиновении у них», то есть у матери и мнимого своего отца (Лк.2:51). Повиновался людям Тот, Которому Ангелы со страхом и трепетом повинуются и вся тварь служит. Нас ради, меня ради и тебя, грешник, повиновался Создатель наш созданию Своему, нас ради, говорю, которые Богу, Создателю своему, не хотели повиноваться. Сатаной, противником Своим «искушаем был», так что и на крыле церковном поставил Его, и сказал Ему: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз», — и на гору высокую возвел, и показал Ему все царства мира и славу их, и сказал Ему: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф.4:5—6, 8—9). Такую дерзость и неистовство претерпел Господь и Создатель всех от злого духа, которому мановением одним запретить мог. Нас ради претерпел, человек, чтобы нам, «искушаемым, помочь» (Евр.2:18). Странствуя по земле и проповедуя Божественное слово Свое, страшно фарисейскими языками хулим был. Божественные Его чудеса веельзевулу, князю бесовскому, приписали (Мф.9:34; 12:24; Мк.3:22; Лк.11:15). Святое Его и небесное учение хулою на Бога почитали (Мф.26:65; Мк.2:7; 14:64; Лк.5:21). Изрыгали на Него хулы и, как стрелы язвительные, бросали языками своими: «В Нем бес; Он самарянин; Он вышел из себя; человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам», и прочее (Ин.8:48, 52; Мк.3:21-22; Мф.11:19; Лк.7:34). Хулы и клевету претерпел един Благословенный вовеки, дабы нас от клеветы дьявольской защитить. Пожил в нищете, так что «не имел, где приклонить голову» Тот, Кто Имеет престолом небо и землю подножием (Мф.8:20). Нас ради, «будучи богат, обнищал», чтобы мы нищетою Его обогатились (2Кор.8:9). Сюда относится и то, что Он ясно предвидел имеющие быть в свое время и ему предстоящие жесточайшие и умом человеческим непостижимые страдания. Посему апостолам и предсказывал о них: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф.16:21). Сюда еще относятся всегдашние труды, поднятые в перехождении с места на место, из города в город, из селения в селение, чтобы принести и проповедать людям святое Евангелие, которое от недр Отца Своего Небесного на землю принес, и прочее. Так трудился и потел Сын Божий ради бедной души человеческой, которую сатана под свою власть похитил было. Наконец, продан и предан Своим учеником, прочими учениками оставлен; судим и осужден, ударяем, оплеван, поруган, уязвлен, тернием увенчан; как злодей, обнажен и, будучи Благословенным, как проклятый, на древе в позор всем повешен (Галл.3:13). Повешенного осмеивали и ругали мимоходящие перед очами Его, и о одежде Его метали жребий, уксусом и желчью в жажде напоили. Так замученный и осмеянный Сын Божий на древе крестном окончил житие Свое. Но и по спасительной смерти в ребро пронзен был (Ин.19:34), «обманщиком» называем был (Мф.27:63). Воскресение Его скрыть старались и стражам руки мздою исполнили, дабы не говорили того, что видели (Мф.28:12— 15). Так Христос все житие Свое, при смерти и по смерти нас ради, грешных, терпел.

§ 344. Если бы кто попал в какую великую беду, например, или в плен неприятелю попал, или в смертную болезнь впал, или в смертную вину, за которую следовало ему по закону умереть, а нашелся бы такой добрый человек, который от той беды его избавил своим старанием, то непременно бы избавленный в незабвенной памяти великое то дело избавления своего содержал и усердно бы почитал избавителя своего, иначе бы крайне неблагодарен и бесчувствен был. Видели мы, православный христианин, в какую беду за грехи наши впали мы, и как, Кем от той избавились: «Не тленным серебром или золотом искуплены от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр 1:18—19). «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников», и прочее (Галл.3:13—14 и след.). Рассуди же, как нам должно почитать великое это дело избавления и Избавителя.

§ 345. Свойство веры — благодеяния и заслуги Христовы, всему миру показанные, себе присваивать. Потому всякий верный, ты и я, с верным Павлом от сердца исповедовать должен: «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галл.2:20). Верую, что как ради всех, так и ради меня непотребного родился от Девы, плотью на земле пожил, хуления, бесчестия, страдания, распятие и смерть крестную претерпел, и так как всем, так и мне, недостойному, заслужил у Бога милость, отпущение грехов, благодать, благословение, усыновление, наследие вечной жизни и блаженства, чего я своею силою никак не мог и не могу заслужить и получить. Он смирился, чтобы меня, смиренного, вознести; обнищал, чтобы меня, нищего, обогатить; хулы и клеветы претерпел, чтобы меня от клеветы дьявольской защитить; связан был, чтобы меня от вечных избавить уз; судим был и осужден, чтобы меня от осуждения освободить; язвы и раны приял, чтобы меня, язвленного, исцелить; поругание и бесчестие претерпел, чтобы меня, сатаною поруганного, почтить; умер, чтобы умершего оживить, и так как всем, так и мне, верующему во имя Его сделался Избавителем, Спасителем, Ходатаем и Виновником вечного блаженства. А если всякий верный должен великое это дело Сына Божия к себе применять и усваивать, то и почитать то должен так, как если бы оно ради него одного сделалось. Потому святой Златоуст и говорит: «Всякий из нас праведно так должен Христа благодарить, как будто бы ради него одного Он пришел. Ибо Он не отрекся бы и об одном такое смотрение показать, всякого человека такою мерою любви любит, какою вселенную всю» (Беседа на Послание к Галатам 2:20). Ради тебя и меня Христос пришел в мир, потому тебе и мне должно Его, такого великого, как своего собственного Благодетеля, благодарным, смиренным, исполненным любви, послушливыми терпеливым сердцем встречать и почитать. Отсюда видишь, христианин, что: 1) Кто такую веру имеет, как и всякому христианину должно иметь, тот не захочет против совести грешить. 2) Имеет ко Христу любовь и старается заповеди Его исполнять. 3) Христиан житие порочное и бесплодное служит доказательством неверия их, хотя и имеют на устах веру. Если человека-благодетеля, который временное нам добро сделал, совесть убеждает нас любить, то тем более вера, когда ее имеем, убедит нас любить Христа, Который нам вечное и умом нашим непонятное блаженство приобрел не иным чем, как вольным Своим страданием и смертью. А где любовь ко Христу, там неотлучно и послушание Христу. Где послушание, там тщательное исполнение заповедей Его, а где заповедей Его исполнение, там творение добрых дел, ибо заповеди Его добрым делам научают. И так видишь, что вера истинная — матерь добрым делам, а неверие — корень злых.

§ 346. Почитается спасительное Христово пришествие и страдание: 1) Верою, когда почитаем Его за единого Избавителя, Спасителя и Защитника нашего, нам от Небесного Его Отца на избавление наше посланного, и иного посредника к получению вечной жизни, кроме Него, не признаем, как о Нем Отец Небесный свидетельствует нам: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). И апостол Его говорит: «Уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр3:1). 2) Всегдашнею памятью, когда с любовью и благодарностью поминаем это великое Его дело, нас ради начатое и совершенное. Рассуди всякий: ради кого родился Христос, на земле пожил, пострадал и умер? Ради меня и тебя, грешник, ради моей и твоей погибшей души, ради моего и твоего спасения столько трудился и подвизался Сын Божий! Все это во всегдашней и благодарной памяти содержать должно нам. Всякое благодеяние, оказанное нам, требует от нас, дабы мы всегда его помнили, — тем более великое сие искупления дело. Потому Сам Спаситель говорит: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22:19). Поэтому Церковь Святая главнейшие Таинства спасительного Его смотрения представляет нам к воспоминанию и празднованию их. Посему и на досках и на прочих материалах изображаем преславные дела Его, как-то: Благовещение, Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Распятие, Страдание, Погребение, Воскресение и прочее, дабы, на изображение взирая, поминали Самого Того, Который нас ради сие, на иконе написанное, сотворил, и поминая, усердно благодарили Сотворившего. Ибо такое изображение для нас — вместо всегдашней памяти и очевидной истории, а для не умеющих читать — вместо всегдашнего чтения, и так, что в священной истории читаем, или из нее слышим, то изображенным на иконе ясно видим. 3) Благодарным хвалением, пением и славословием, когда чудесные и спасительные дела Его поминаем и воспеваем благость Его. Потому святое Божие слово повелевает нам воспевать великое сие дело: «Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф.5:18—19). И еще: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол 3:16). И песнь новую петь повелевает: Воспойте Господу новую песнь, ибо дивное сотворил Господь» (Пс.97,1). Новому чуду новая песнь прилична. Новое чудо соделалось в нас, какого в древние годы не видели. Новое чудо, что Бог во плоти явился, и Господь славы пострадал за непотребного раба Своего. Нас ради, грешных, то новое чудо сотворилось: нам новую песнь петь Господу подобает, петь же в обновлении сердца и духа, то есть в отложении ветхого человека и облечении в нового. Нашему благополучию сорадуясь, Ангелы святые воспели Богу, помиловавшему нас: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк.2:14)! Предвидели это великое чудо пророки святые и воспели с удивлением. Один воспел: Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис.7:14). Другой, ужаснувшись о сем, возопил: Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! узнал о делах Твоих, и ужаснулся (Авв 3:1—2 и след.). Авраам увидел и возрадовался (Ин.8:56). Они предвидели то, что мы уже видим. Они видели будущее, мы видим совершившееся. Они ожидали, мы дождались. Они — под мраком и тенью покрытое, мы откровенное видим. Посему праведно и прилично нам петь новую песнь: «Приидите, радостно воспоем Господу, воскликнем Богу Спасителю нашему; предстанем пред лицем Его со славословием и во псалмах воскликнем Ему» (Пс.94:1—2). К сему ликованию созывает нас матерь наша, Святая Церковь: «Приидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе», и прочее (На вечерни праздника Рождества Христова). «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему» (Лк.1:68). «Помощник и покровитель бысть мне во спасение: Сей мой Бог, и прославлю Его; Бог отца моего, и вознесу Его» (Исх.15:2). 4) Устным исповеданием, когда веру нашу, которую в сердце имеем, устами исповедуем безбоязненно, где надлежит. Не молчим, где честь и слава имени Его требует. Не стыдимся от Девы рожденного и на Кресте распятого Богом нашим нарицать, хотя это «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие», но для нас Христос — «Божия сила и Божия премудрость» (1Кор.1:23—24, 30). Так, в первую очередь, веры образец подает нам Святая Церковь: «Аще и ят был еси, Христе, от беззаконных мужей, но Ты ми еси Бог, и не постыждуся; биен был еси по плещема, и не отметаюся», и прочее. Так Павел святой не только не стыдится узником Христовым быть, но и не хочет хвалиться ничем, кроме креста Христова: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Галл.6:14). И к Тимофею пишет: «Не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа» (2 Тим 1:8). Так исповедники и мученики святые не только не стыдились перед мучителями и врагами истины исповедовать Бога распятого, но и раны и смерть за славу имени Его претерпеть не отрекались. Так и нам не должно истину замалчивать, где потребно, но безбоязненным сердцем исповедовать, хотя бы не только чести и имения, но и жизни лишиться следовало от врагов истины, ибо сего вера наша от нас требует. Преславно нам исповедовать Того и хвалиться о Том, имя Которого свято и страшно, а для нас сладко. Хотя и зачался в девической утробе, но «от Духа Святаго» (Мф.1:18), и есть собезначальный Отцу и Святому Духу. Родился в год (предопределенный) от Девы Матери (Лк.2:7), но есть «над всеми Бог, благословенный во веки» (Рим 9:5). Пеленами повился, как младенец (Лк.2:7), но Тот, Кто «одевается светом, как ризою» (Пс.103:2). Во храм Младенцем принесен руками матери (Лк.2:22), но старца Симеона от временной отпустил к вечной жизни (Лк.2:29). Иродом был гоним, но волхвов на поклонение Себе привел (Мф.2-я). В Иордане крестился, но о Крещаемом Отец с небес свидетельствовал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение», — и Дух Святой, как голубь, сходя на Крещаемого, утверждал истину (Мф.3:13—17). Искушаем был дьяволом, но посрамил искусителя (Мф.4:3—11; Лк.4:2— 13). На земле между людьми жил, но от недр Отеческих не был отлучен (Ин.1:18). В рабском образе пребывал (Флп.2:7), но, как Господь, повелевал ветрам и морю — и слушались Его, повелевал демонам — и исходили, повелевал мертвым — и восставали, повелевал слепым — и прозревали, глухим — и слух обретали, немым — и говорили, прокаженным — и очищались (Мф.15:30-31; 17:17; 9:25 и пр.). Голодали жаждал, но многие тысячи пятью хлебами питал (Мф.17:17—21). Завистливыми и злобными хулим был, но сердечные помышления их видел (Мф.12:25). С грешниками ел, но грехи их, кающихся, очищал (Лк.15:2—7). Неблагодарным учеником за сребреники продан и предан был, но нас, под грех проданных, искупил. Скорбел и тосковал, но от нас вечную скорбь и тоску отнял. Беззаконными связан был, но врага нашего дьявола связал и наши узы разрешил. Судилищу неправедному предстоял, но нас от вечного суда избавил. Одежды совлечен и обнажен был, но нас одеждою правды Своей одел. Осмеян, обесчещен, поруган, оплеван был, но нас от вечного срама, бесчестия и поругания освободил. Тернием увенчан был, но нам вечной славы венец устроил. На древе распят был и умер, но солнце помрачил, землю поколебал, гробы отверз, мертвых оживил, сотника и сущих с ним устрашил (Мф.27:45, 51—54), разбойника в рай ввел (Лк.3:43) и Своею смертью нашу смерть умертвил. Во гробе погребен был, как мертвый, но Своею силою восстал, как бессмертный, и нам, умирающим, восстания надежду подал. На земле пожил, но вознесся на небо, и сел одесную Бога Отца, и снова придет судить живым и мертвым, и воздать всем по делам их, — праведных ввести в вечную жизнь и царствие небесное, грешных вечной предать муке (Мф.25:31—46). Так в Распятого веруя, не отрицаемся Его исповедовать нашим Господом и Богом, Который — «нас ради Человек и нашего ради спасения», — стал Человеком, чтобы так Самим Собою устроить нам путь спасения. В том наша премудрость, похвала, слава, жизнь, утешение, веселье, надежда и вечное блаженство. 5) Поскольку наша вера и слово Божие уверяет нас, что Христос ради грехов наших пострадал, как написано: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5), то нет большего почитания Сыну Божию, пострадавшему за грехи наши, как когда ради любви Его ненавидим грехи, удаляемся от них. И чем более ненавидим их и убегаем от них, тем более любим и почитаем Христа, в мир пришедшего и пострадавшего, так что без этого и почитания истинного быть не может, но будет притворное и лицемерное. Ибо где грехи не оставляются, но делаются, там нет истинного покаяния, ибо каяться и не оставлять грехи — противоположные сами по себе вещи. Где нет истинного покаяния, там нет веры во Христа. Где нет веры, там не может быть Христа. Где нет Христа, там Христос не почитается, но отвергается и презирается. Внимай этому, грехолюбивая душа! Не почитаешь Христа, тебя так высоко почтившего, когда любишь грех, любишь же, поскольку не оставляешь его, ибо кто что любит, тот того и держится. Услаждаешься тем, за что Христос горестную чашу мучения испил. Такое ты воздаешь почтение и благодарение Христу, пришедшему тебя взыскать и спасти! И дотоле такое презрение и неблагодарность Ему будешь показывать, хотя устами и почитаешь Его, доколе не оставишь греха и истинно не покаешься. 6) Наконец, почтим Христа, пострадавшего за нас, когда, ненавидя грех, будем следовать святому Его слову и примеру непорочного жития Его, как говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин.12:26). Ибо почитать Христа и служить Христу едино есть. Научал Он нас словом и примером добродетельному житию, как читаем в святом Его Евангелии. Если хотим Его сердечно почитать, должно нам Его в том слушать. Без послушания почитать Его не можем, как сам это можешь признать. Какое то почитание господину, когда раб его не слушает, и отцу, когда сын ему не повинуется? Не почитание это, а презрение явное и бесчестие. Так и Христу лицемерное, а не истинное почитание оказываем, в самой же вещи презрение, когда говорим Ему устами: «Господи, Господи», а не делаем того, что Он повелевает, как Сам Он говорит: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю» (Лк.6:46)? Ибо не от слова только, но и от дела истинное почитание показывается. Отдел наших показать, христиане, должны мы веру нашу к Нему, как апостол Его требует от нас: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). Вера наша требует от нас любви, милости, милосердия, смирения, кротости, терпения и прочих христианских добродетелей, которым Он нас и словом, и делом учил. Потому сами почтим почтившего нас Христа и Господа нашего. Велико ли нам подать просящему ради Него, Который нам, что ни имеем (ибо все, что ни имеем, Его есть, кроме грехов), и Себя Самого подал? Велико ли напитать голодного, напоить жаждущего, одеть нагого, ввести в дом странного, посетить болящего и в темнице заключенного, ради Того, Который нас ради голодал, жаждал, обнажен был, странствовал, недуги наши понес, болезновал и связан был? Велико ли нам отпустить ближнему согрешения ради Него, Который за наши грехи пострадал? Тяжко ли нам терпеть ради Него, когда Он ради нас ужасные мучения претерпел? Не постыдился и не отрекся Он, Господь наш и Бог (о, благость Твоя, Иисусе Боже наш!), нас ради, рабов Своих непотребных, осмеянным, поруганным, оплеванным, уязвленным, ударяемым быть, распяться и умереть. Нам ли, рабам Его негодным, «стыдиться Его и Его слов вроде сем прелюбодейном и грешном» (Мк.8:38), и не терпеть, что нам приключится противное, и не следовать тому, чему Он словом и примером Своим учил? Воистину ветхий Адам царствует над нами, а не Христос. Воистину не Христовы мы, когда не следуем слову Его и житию. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9). Ибо кто Дух Христов имеет, тот мыслит то, что Христос, и поучается в том, что Христу угодно, ищет и хочет того, что хочет Христос, старается делать то, чего требует Христос. Если хотим Христовыми быть и Христа как Царя своего почитать, должны едино с Ним мудрствовать, хотеть и делать, что хочет и повелевает Он. Истинное почитание не в наружности только, но и во внутренности, не в словах только, исповедании и церемонии, но и в сердце, усердии, любви, благодарности и послушании состоит. Господь наш и Бог есть — почтим Его страхом и послушанием. Любитель наш искреннейший — почтим Его любовью нашею. Благодетель наш — почтим Его благодарностью. Искупитель наш, ибо ценою Крови Своей искупил нас Себе — почтим Его усердною работою. Учитель наш — почтим Его охотным исполнением учения Его. Пастырь наш — почтим Его слушанием святого гласа Его (Ин.10:27). Вождь наш к небесам вернейший — почтим Его верным и любовным следованием за Ним. Так почтим, христиане, Христа Царя нашего. Он нас возлюбил, недостойных, — возлюбим и мы Его, достойного любви, Который есть утешение и радость Ангелов и святых душ. Почтил Он нас, недостойных, — почтим и мы Его, достойного всякого почитания, Которому со страхом и любовью поклоняются Ангелы и всякое колено преклоняется. Поискал Он нас, заблудших, — поищем и мы Его верою и любовью. Не пощадил Он Себя ради нас — не пощадим и мы себя ради Него. Терпел Он все ради нас — потерпим и мы все ради Него, дабы с Ним и прославиться во царствии Его. Господи! Наставь нас на путь сей, ибо «Ты есть путь, и истина, и жизнь» (Ин.14:6).

§ 347. Все ли христиане почитают пришествие и страдания Христовы? Ответ. Христиане, которые возлюбили Евангелие Христово и творят покаяние и плоды, достойные покаяния, почитают, но христиане неисправные, например, блудники, прелюбодеи, пьяницы, хищники, воры, мздоимцы, льстецы, лукавые, ненавистники, злобные, клеветники, злоречивые и прочие тому подобные, не почитают. Почему? В силу того что: 1) Истинного почитания без веры быть не может. Житие беззаконное вере противно и знак есть неверия. 2) «Никто не может служить двум господам», — по слову Христову (Мф.6:24). Они служат своим страстям и почитают их, ибо, что хотят страсти их, то они исполняют. Почитая же свои страсти, Христовых страстей не почитают и, своим прихотям рабствуя, Христу служить не могут, ибо почитать Христа и служить Христу едино есть. Если кто почитает Христа, тот непременно служит Ему. 3) Беззаконная жизнь противна и враждебна Кресту и страданию Христову, ибо Христос пострадал и умер за грехи наши. Христиане беззаконничающие пренебрегают этой высокой Его благодатью и человеколюбием и нераскаянным своим житием показывают, что как бы напрасно умер Христос. Как для тех, которые перестают грешить и каются, страдание и смерть Христова не тщетной бывает, но получает плод свой, то есть отпущение грехов, оправдание, и вечную ходатайствует жизнь, так не кающимся, но пребывающим во грехах, никакой пользы не подает, и потому из-за нераскаянного их жития тщетной для них бывает. И Кровь Христова, ради всех, в числе которых и они заключаются, излитая, ради них как бы напрасно излита, ибо плода своего, который есть обращение, покаяние, новая жизнь и отпущение грехов и спасение, в них лишается. Хотя Христос «за всех умер», по учению апостола (2Кор.5:15), но смерть Христова тем только пользу дает, которые каются о грехах и веруют в Него, а в нераскаянных спасительного своего плода не получает. И это бывает не от Христа, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4), и за всех умер, но от не хотящих каяться и пользоваться смертью Христовою. Как лекарство, хотя и изрядное и преполезное, не всем пользу дает, но тем только, которые пристойным образом воспримут его, так и духовное и животворящее врачевство, смерть Христова, те только души врачует и оживляет, которые то благодарным сердцем принимают, отстают от грехов, каются и веруют во Христа, исцеляющего недуги верных Своих, а нераскаянным никакой пользы не дает. И так Кровь Христа, Сына Божия, ради всех излитую, тщетной в себе показывают, когда, не имея истинного покаяния, лишают себя того, ради чего излиянна есть. «Благодать, хотя и благодать есть, хотящих спасает, а не нехотящих», — поучает святой Златоуст (Беседа 18-я на Послание к Римлянам). Потому святой Павел, теплейший любитель и учитель Христов, плачет о таковых и называет врагами Креста Христова: «Многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном» (Флп.3:18—19). «Враги креста Христова» — ибо противятся Кресту Христову. Как? Крест Христов учит тесным путем идти — они идут пространным. Крест учит смиряться — они гордятся. Крест учит прихоти свои отсекать — они совершают. Крест учит терпеть — они гневаются и злобствуют. Крест учит плоть со страстями и похотями распинать — они о плотском помышляют. Крест учит греху умирать, а Богу жить — они себе и греху живут. Крест учит небесного искать — они о земном помышляют. «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:15). Скажет кто: «Многие из них образ креста Христова и образ Христов окладывают серебром и золотом». Ответ. Окладывают этим веществом образ древа крестного, на котором Христос распят был, и образ Христов, но Самого Христа не почитают непослушанием, непокорением и противлением, ибо противятся Слову Его. Не почитают страдания Христова, которое почитается не веществом, золотом, серебром и прочим, но сердечною верою, любовью, благодарностью и терпением. Иной возразит: «Многие из них ходят в церковь и воспевают Христа и страдания Его». Поют устами, но сердцем отвращаются от Него и обращаются к миру, как о таких говорит Христос: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8). Внешнее исповедание и почитание без внутреннего есть лицемерие, как выше сказано и ниже скажется. Спросит кто: «Почему же эти люди поступают так бесстрашно и беззаконно?» Потому, что не внимают слову Божию, которое учит нас Бога и Христа Сына Божия почитать не наружностью только, но сердечной верой, страхом и любовью, а потому и делают то, что прихотям их угодно. Что же должны они делать, чтобы истинно могли почитать Христа, распятого за всех? Должны оставить прежнее беззаконное и безбожное житие, и обратиться ко Христу, и молить Его усердно, чтобы их принял в общение верных Своих. Христос же говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин.6:37). Одни верные рабы Христовы почитают Христа, ибо без истинной и живой веры никто не может почитать Его.

Глава 4: О должном служении Христу

«Служите Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом» (Пс.2:11).

§ 348. Как служение, так и свобода бывает двоякая: телесная и духовная. Телесное служение — когда кто имеет над собою господина человека, которому повинуется, служит и приказы его исполняет, почему и рабом его называется. Духовное служение — когда человек служит греху, и грехом — дьяволу. Ибо грех — это дьявольское дело, и потому, кто дьявольское дело творит, тот дьяволу служит: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин.3:8), «ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр 2:19). Об этом рабстве говорит Христос: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). К таком рабстве пребывают сребролюбцы, хищники, воры, блудники, прелюбодеи, пьяницы, льстецы, лжецы, лукавые, мздоимцы, злобные и прочие тому подобные. Из этого рабства не исключаются и свободные телом господа, которые какими-нибудь страстями пленены, и попускают над собой греху царствовать. От такого рабства предостерегает апостол христиан: «Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим 6:12). Из этого видно, что есть телесная и духовная свобода. Телесная свобода — когда человек другому человеку не служит, власти его не подлежит. Таковы цари и князи, власти земной не подлежащие. Также телесная свобода — когда человек телом свободен, не связан, не скован, не заключен в темнице, и прочее. Духовная свобода — когда человек от греха и дьявольской власти благодатью Божией освобожден, не попускает греху и дьяволу над собою царствовать, противится страстям и похотям своим, плоть духу покоряет, одному Богу свободным духом служит. Такой может быть телесно рабом человека, связан, окован, в темнице, в узах, в пленении, но духом везде и всегда свободен. Ибо духа поработить и связать никто не может. Так мученики святые телом окованы, связаны и в темницах заключены были, но духом были свободны. Так и ныне благочестивые рабы на господ плотских телом работают, но духом свободны. Так и прочие, благочестно живущие, хотя в темницах и заключаются и пленяются — духом свободными пребывают. Ибо доколе человек веру имеет и подвизается против плоти, мира, дьявола и греха, духовную свободу имеет, хотя телом и порабощается. Хочешь ли, христианин, эту преславную свободу иметь, — подвизайся всегда против греха и дьявола, врага своего, и будешь свободен.

§ 349. По преступлении заповеди Божией в раю, прародители наши, и с ними мы, чада их, все сделались рабами греха и пленниками дьявола, потеряли духовную свободу и царское духовное благородство, подпали греховному тяжкому рабству и попали под власть дьявольскую, и гордился над нами, как страшный исполин и мучитель над пленными. От этого тяжкого рабства и дьявольского пленения и власти искупил нас Христос, Сын Божий, искупил же «не тленным серебром или золотом, но драгоценной Своею Кровию» (1 Петр 1:18—19); цену за нас, пленных, драгоценной Кровью Своей подал. Почему называется и есть Искупитель, Освободитель и Избавитель человеческого рода. И так извел нас на свободу духовную, дабы мы уже не были рабами греха и дьявола, но против этих врагов сражались, а служили бы Ему со Отцом и Святым Духом, как купленные рабы, не принужденно, но свободно. Ибо Он никого к Своей работе и службе не принуждает, как делают земные господа, но только призывает. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:28—29). А чтобы мы охотно могли отправлять благословенную службу сию, обещал нам подать и верою «просящим» подает Духа Своего «Святаго» благодать (Лк.11:13), которая предваряет нас, нехотящих, дабы усердно хотели; хотящим помогает, дабы делали, что хотим; делающим сопутствует, дабы всегда в том благословенном деле пребывали и до конца пребыли, как о том поет и молится святой Давид: «Милость Твоя последует за мною во все дни жизни моей» (Пс.22:6).

§ 350. Должность наша требует от нас, дабы мы Иисусу Христу Господу нашему усердно служили. Поскольку: 1) Не свои мы, как апостол учит: «Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою» (1Кор.6:19—20). Потому мы не свои, но Его, ибо Он купил нас не серебром или золотом, но честною Своею Кровью. Весь состав наш, душа и тело наше, Его есть, потому Ему на службу душу и тело наше обратить должны мы, как апостол увещевает нас: «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20). Внешнее служение от внутреннего должно происходить, и телесная служба с душевною согласной быть должна, дабы то было и внутри, в сердце, что внешне словом и делом проявляется, и та вера, которая на устах исповедуется, была бы в сердце и при случае внешне себя показывала, как «дерево доброе добрыми плодами» себя показывает (Мф.7:17). 2) Когда крещением святым вступали мы в Церковь Его, — отрицаясь сатаны и всех дел Его, обещали Ему со Отцом и Святым Духом верно служить. Поэтому должны мы обеты свои хранить и верно Ему служить, дабы не явиться лживыми перед Ним. 3) Рабы Его мы и потому, что созданы Им. Он наш Создатель и Господь, мы же дело рук Его. «Руки Твои сотворили меня и создали меня», — поет Ему Давид (Пс.118:73), что и всякий из нас должен Ему петь. «Он сотворил нас, а не мы: мы же народ Его и овцы паствы Его» (Пс.99:3). Завладел было нами, Его созданием, лукавый сатана, но Он, как Создатель наш, опять из рук его исторгнул нас, и, как Своих, опять присвоил Себе, потому Ему, Господу нашему праведному, праведно должны служить все дни жизни нашей. 4) Вся тварь служит Ему как Господу своему, как поет Ему пророк: «Все служит Тебе», Господи (Пс.118:91), ибо «исполняет слово Его» (Пс.148:8). И мы, тварь Его разумная, должны свое назначение исполнять и Ему как Господу нашему — служить. 5) Вся тварь, по повелению Его, нам служит. Солнце, луна и звезды светят нам, огонь согревает нас, облака орошают нас, вода напаяет нас, земля плоды приносит нам, скоты служат нам и пищу подают нам, и прочее. Служит все Его создание нам, дабы мы Создателю нашему усердно служили и за службу, которую от создания Его приемлем, Его благодарили. Не требует Он ради Себя ничего, как всесовершенно блаженный, но требуем мы. Потому, перед тем, как создать человека, прежде сотворил небо и землю и все украшение их, дабы сотворенные вещи для человека были как рабы и слуги, готовые к служению, и так сотворил человека, разумную тварь, дабы их к потребе и служению своему употреблял и, от них услугу себе имея, Создателю своему, как ближайший и разумный раб, непосредственно служил. Видишь, христианин, как служит нам тварь неразумная, дабы мы, разумные, Богу служили. 6) Чудно сие, что видимый свет, по повелению Божию, служит нам, но то чуднее, что и Ангелы святые спасению нашему служат. «Ополчается Ангел Господень вокруг боящихся Его» (Пс.33:8). «Не всели они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14)? Преисполнен примерами служения Ангелов Ветхий Завет, но и в Новом много такого служения обретается. Ангел благовествует Пресвятой Деве о грядущем в мир Сыне Божием, и от Нее плотью рождаемом (Лк.1:26—38). Ангел Иосифу, обручнику Ее, является (Мф.1:20; 2:13,19). Ангел Захарии является и благовествует о зачатии Предтечи (Лк.1:11). Ангел пастырям благовествует о родившемся Христе — Спасителе мира (Лк.2:9). Ангелы на гробе воскресшего Христа сидят и проповедают женам воскресение (Лк.24:4). Ангелы при вознесении Господнем являются апостолам и возвещают им о втором Христовом пришествии (Деян.1:10). Ангел Петра изводит из темницы (Деян.12:7). Ангел говорит Филиппу: «Встань и иди на юг по дороге, ведущей из Иерусалима», и прочее (Деян.8:26). Ангел Корнилию сотнику является (Деян.10:3 и пр.). История церковная о том же повествует. «Ангел-Хранитель всякому верному дается и всегда видит лицо Отца Небесного», — говорит Василий Великий (В слове о девстве и на Пс.68, т. 1). Служат сии святые и блаженные духи нашему спасению, дабы мы усердно служили Господу их и нашему и так спаслись. Посему удивляйся, христианин, благости и человеколюбию Божию, что не только видимой твари повелел служить нуждам нашим, но и невидимой, слугам Своим святым, хранить нас и ополчаться вокруг нас. От сего познай христианскую честь и благородство высокое, что слуги самого Бога Вседержителя в служение им посылаются. Великое бы воистину дело было, когда бы царь земной, верного своего подданного отпуская от себя, приказал слугам своим проводить до дому его, дабы какого ему зла не приключилось на пути, но сколь несравненно большее дело есть, что Царь Небесный, по крещении отпуская верных Своих рабов на путь мира сего, придает им слуг Своих, Ангелов святых, ради охранения их, дабы под охранением их пришли в отечество свое небесное, хотя и Сам от них не отлучается, по Писанию: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Воистину невозможно надивиться благости и человеколюбию Божию к человеку. Человек окаянный, грешник, законопреступник и отступник Божий — благодатью Сына Божия, верою в Него, такой высокой милости от Бога сподобляется. О, Боже и Создатель наш преблагой! везде нас любовь Твоя встречает, куда мы ни обратимся. Воистину слеп человек, когда того не видит, неблагодарен, когда сердечно не признает, окаянен, когда, оставив Бога, Господа своего, Благодетеля и Промыслителя своего, служит миру злому и греху. За что сам некогда как словом Божиим, так своею совестью обличится и осудится, ибо против слова Божия и своей совести согрешает. 7) И служить Христу благоприятно. Если же сыны века сего предпочитают служить высокому господину, нежели простому, доброму, нежели злому, мудрому, нежели безумному, кроткому, милостивому, нежели гневливому и жестокому, то кто выше Царя Небесного? Кто лучше Иисуса? Кто мудрее Сына Божия? Кто более Христа кроток и милостив? Он Царь царствующих и Господь господствующих, Он вечная благость, Он Божия Ипостасная мудрость, Он кроток и смирен сердцем. Что же еще остается нам, грешник, как не отдаться и не предаться в сладкое служение Ему? 8) Ищут люди легкой более, нежели тяжелой работы. Для Иисуса работать легко. Не велит Он камни носить, не велит горы разрывать и прочее сему подобное делать рабам Своим. Нет, ничего такого не слышим от Него. Но что? «Любите друг друга» (Ин.13:34; 15:12,17). Что легче, чем любить? Тяжко ненавидеть, ибо ненависть мучает, а любить сладко, ибо любовь веселит. Сам Он о себе свидетельствует: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:30). Возьмем же, возлюбленный христианин, на себя иго Христово благое, и понесем бремя Его легкое, и последуем за Ним. 9) Хотят люди после трудов и работы упокоиться. Христос нам обещает вечный покой, вечную субботу подать, которую беспрестанно и без конца будем праздновать не на земле, но на небе (Ис.66:23). 10) Желают люди награждения за работу и труды. Христос обещает нам вечное награждение во царствии Своем. «Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть; рабы Мои будут пить; рабы Мои будут веселиться рабы Мои будут петь от сердечной радости «(Ис.65:13-14). 11) Работающие ради Иисуса и здесь награждение свое имеют. Ибо истинная добродетель сама по себе есть награждение имеющим ее. Ибо, где истинная добродетель, там любовь; где любовь, там добрая и спокойная совесть; где спокойная совесть, там мир и покой; где мир и покой, там утешение, радость, веселье и сладость. Так, христианин, служение Иисусу есть наша должность, ибо Он наш Бог, Создатель, Господь, Искупитель и Промыслитель. Наше служение славно, ибо Он есть Царь царей и Господь господствующих. Сладко, ибо иго Его благо и бремя Его легко есть. Желанно, ибо великую и неизреченную награду имеет. Поработаем же от искреннего сердца, дабы и мы получили от Него мзду «с работниками в винограднике Его» (Мф.20:1 и пр.).

§351. Служение христианское, которое христиане Господу и Царю своему Иисусу Христу приносят, состоит: 1) В истинной, живой и сердечной вере во Христа. «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал», — говорит Христос (Ин.6:29). Послал Отец Сына Своего в мир, «чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:17). Потому дело Божие творит тот, кто Его, как от Отца Небесного посланного, сердцем приемлет и сердечно в Него верует. А что сердцем принимается и веруется, то и устами исповедуется, где нужно и честь имени Его требует, как говорит апостол: «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10:10). 2) Состоит в подвиге против дьявола и греха. Фараон, царь египетский, когда Моисей извел Израиль из Египта и от рабства его избавил, гнался вслед его, хотя его снова себе поработить (Исх.14:6—10). Так и дьявол гонится вслед нас, христиан, которых Христос Сын Божий от рабства его избавил, и хочет снова себе поработить. Так он противится Христу. Христос хочет нас спасти — он хочет нас погубить, и так старается лукавый дух недействительными Его заслуги сделать и тем славу Его, которая от спасаемых ради спасения Ему бывает, умалить. Чем более спасается людей благодатью Христовою, тем большая Христу от того бывает слава. Это усматривая и негодуя, ищет он, как бы препятствие учинить спасению нашему и умаление славе Христовой. Мы, с помощью Божией, должны против этого врага нашего и противника Христова верою подвизаться, ведая, что мы Христовы, ценою Крови Его искуплены от него (1Кор.6:19—20; 7:23). Прельщает он нас суетою мира этого и советует хитро искать чести, славы, богатства и сласти века этого, дабы тем нам учинить препятствие в этом нашем подвиге, как советовал прародителям нашим в раю от заповеданного древа вкусить, чем запутал и погубил их. Нам должно злого его совета не слушать и не любить мира, по увещанию апостольскому: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин.2:15—16). Так святые мученики, когда их мучители, слуги дьявольские, к идолопоклонению склоняли и убеждали, ответ им давали такой: «Христиане мы, Христу служим, Христовы рабы мы, а идолам не поклонимся». Таким образом и мы, христиане, должны, когда нас сатана злыми помыслами, как слугами своими, ко греху и творению злой своей воли склоняет и убеждает, отвечать ему: «Христовы рабы мы, Христу должны и служить, не слушаем тебя и злого твоего совета не приемлем». Сколько раз, любезный христианин, восстают в сердце твоем богопротивные помыслы, похоть к плотской нечистоте, похоть к возвышению в честь и к славолюбию, похоть к скверному прибытку, хищению, воровству, лихоимству, мщению и озлоблению и прочее, столько раз надлежит тебе брань и подвиг против врага твоей души. Разумей подлинно, что то есть злой совет врага нашего сатаны, который Христу противится и нашему препятствует спасению. Ибо Христос нас от греха отвращает, а он в грех вводит, и так хочет нас опять уловить в сеть свою, и от царства Христова в свою покорить власть. Ибо все рабствующие греху во власти дьявольской находятся и потому «не имеют наследия в царстве Христа и Бога» (Еф.5:5). Когда злой помысл восстает в тебе и хочет тебя в грех ввергнуть, отвечай тогда по подобию мучеников: «Христос меня искупил Себе, Христов я, Христу должен и служить верою и правдою». Словом, если хочешь в царствии Христовом быть, Ему служить и Его Царем, Господом и Богом своим истинно нарицать, не должен быть рабом греха, ибо «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). «Никто не может служить двум господам» (Мф.6:24). 3) Служит Христу тот, кто, отвергнув тяжкое сатанинское иго, грехами обремененное, носит благое иго Христово, по слову Его: «Возьмите иго Мое на себя» (Мф.11:29). Благое иго Христово значит заповеди Его святые и легкие, ибо «заповеди Его не тяжки» (1 Ин.5:3). Что легче, чем любить, как выше сказано? Он заповедает нам друг друга любить: «Сие заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин.15:17). А от любви все добрые дела, как от источника ручьи, проистекут, ибо любовь есть корень добрых дел (1Кор.13:1—8, 13). Если кто истинную христианскую любовь имеет, тот носит иго Христово и заповеди Его исполняет, и так Ему работает. 4) Верным рабам Христовым должно славы Господа своего искать, от зла уклоняться и доброе творить для того, чтобы оттуда имя Господа их славилось, дабы так угодными были дела их Господу их, а иначе не могут быть угодны. Как угодно Христу может быть то дело, которое не ради Христа делается? Всякое дело, какое оно есть, доброе или злое, от цели судится. Хотя дело и добрым по-видимому кажется, но, когда не ради доброй цели творится, не может быть добрым, но злое. Например, милостыню даешь ради того, чтобы похвалу от человека иметь: доброе дело по внешнему виду творишь, но внутри оно злое, ибо ради суетной славы своей, а не ради Христа делаешь то. Поэтому должно не только добрые дела творить, но и по правде творить, то есть для доброй цели, которая есть слава Божия. 5) Верным рабам Христовым должно Господу своему служить всегда, в благополучии и неблагополучии. Раб истинный и верный должен быть неотлучным от господина своего. Так и Христов раб должен быть всегда со Христом Господом своим и Ему неотступно служить. Иначе это лицемерное и неистинное служение, когда в благоденствии нашем любим Христа и служим Ему, а в злополучии негодуем, ропщем и так сердцем отстаем от Него. Неотступными рабами Христовыми должны мы быть и везде за Ним следовать, как Сам Он от нас того хочет: «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин.12:26). 6) Верные Христовы рабы должны быть смиренными, кроткими и терпеливыми. Стыдно рабам не быть смиренными, терпеливыми и кроткими, когда господин их смирен, терпелив и кроток, стыдно и христианам гордиться, когда Господь их Иисус Христос смирен сердцем, и гневаться и мстить, когда Господь их кроток и долготерпелив. Потому учиться этим добродетелям от Себя повелел им: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29), ибо рабы должны следовать нравам господ своих. 7) Рабам Христовым должно до конца верными быть, как Сам говорит Господь им: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). Всякое дело от конца, а не от начала совершенство свое получает. Конец все совершает. Похвально и начало доброе, но без конца доброго лишается своей похвалы. Славно победить неприятеля сначала, но конечная победа все дело совершает. Так и в христианском деле: похвально подвизаться против греха и дьявола и побеждать его, но без конечной победы это ничто. Поэтому до конца должно в этом благословенном деле трудиться.

§ 352. Скажет кто: «Христиане многие служат людям, как-то: подданные монархам, рабы господам своим». Ответ: 1) Служат людям телом, но духом единому Христу, Царю своему, со Отцом и Святым Духом служат, и потому свободны, ибо духа никто не может поработить. Подобно тому, как окованные узами, сидящие в темнице, плененные, телом в неволе, но духом свободны бывают благочестивые, пока в истинном находятся благочестии. 2) Истинные и верные рабы Христовы и человеку служить должны, но ради Христа, Который учит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:21). И апостол говорит: «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа» (1 Петр 2:13). Если кто на господина своего работает ради заповеди Христа, тот служит не человеку, но Христу Господу. Ибо, кто чью волю и повеление исполняет, тот тому и служит. И так, кто, повеления Божии слушая, работает на господина своего, тот Богу служит, а не человеку, поскольку Божий повеления слушает, а не человеческие. Как раб господину своему служит не ради того, что он человек почтенный, но ради того, что царь ему работать повелел и того рабом его учинил, и так, повеления царя слушая, раб царю своему служит, а господину не просто, но ради царя, так и христианам должно служить человеку, которому подчинены, не просто, но ради Господа повелевающего: «Будьте покорны», и прочее. Этого христианская вера требует, которая от всего человека освобождает и единому Богу порабощает свободно. Свободно, говорю, поскольку Бог никого не принуждает служить Себе, как выше сказано. И как раб дотоле господина своего слушать должен, доколе приказывает ему то, что монаршим законам не противно, а когда противное им что приказывается, тогда верноподданный монарху раб не должен слушать его, так и верным Христовым рабам в том только господ своих слушать должно, что повелевают не противно Царю их Иисусу Христу. В противном случае Христово повеление предпочитать должно, ибо «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Так мученики святые, верные и избранные Христовы рабы поступали. Повелевали им нечестивые цари дань давать — давали. Повелевали на брань идти — шли. Повелевали работать — работали. Повелевали трапезе предстоять — предстояли. Повелевали руду копать — копали. Повелевали камни и землю носить — носили. Повелевали в заточение, в темницу, в узы идти — не противились. Повелевали одежд совлекаться — совлекались. Повелевали и в прочем, закону Божию не противном — слушались. А когда доходило повеление их до презрения Божия и повелеваемо было им поклониться идолам, тут стали дерзновенно против нечестивого повеления, не восхотели повелителей своих слушаться, внимая заповеди единого истинного Бога: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2-3). А тем показали святые, что дотоле человеку властелину повиноваться и служить должно нам, доколе повеление его согласно с Божиим повелением, или не противно ему. Когда господин твой приказывает тебе что согласное Божию закону, Бог тебе то приказывает. Итак, когда повинуешься в том господину твоему, Богу повинуешься и работаешь. Притом рассуждай, кого ты боишься, когда усердно работаешь господину твоему, Бога или господина твоего, человека? Когда Бога боишься, Который повелел повиноваться властям, и так служишь господину Бога ради, то Богу служишь, Которого страхом почитаешь, а не человеку, а когда боишься господина человека, чтобы не наказывал тебя за нерадение, то подлинно человеку только служишь, а не Богу. Ибо человеку служишь не ради Божия, но ради человеческого страха. Всякий человек, ради кого что делает, тому и угождает, а кому угождает, тому и служит, ибо служить и угождать есть едино. И так, когда служишь господину ради того, чтобы ему угодить, а не Богу, — человеку служишь, а не Богу. Так и всякий, кто от греха удаляется и доброе дело по-видимому только творит не ради того, чтобы Богу угодить, но чтобы людям, — такой не Богу, но людям угождает, и служит не Богу, но людям, раб людям, а не Господень. Всякое дело от сердечного расположения и цели судится от Бога. Так все те христиане — рабы человеческие, а не Господни, которые указов монарших слушаются, боясь казни гражданской, а не Бога. Так судьи, христианами именующиеся, — рабы человеческие, а не Божии, если мзды не касаются и правду соблюдают не ради страха Божия, но ради страха человеческого. Ибо все таковые, если бы наказаний гражданских не боялись, делали бы по своей воле, но страх гражданского суда удерживает их от того. И потому, оставив Бога, человеку служат, или более того, греху, и грехом дьяволу, и внутри — злые и неправедные, хотя внешне и являются добрыми, и Богу Господу своему неверные, как язычники, не знающие истинного Бога, поскольку веры не имеют, которая учит все ради Бога творить. А те, которые и суда гражданского не боятся и закон нарушают, уже страх и стыд человеческий потеряли, в крайнем находятся заблуждении и злонравием своим превосходят даже язычников образованных, которые общим человеческим нравам повинуются и соблюдают, что монаршие указы повелевают. Словом, всякий, кто человеку, монарху и господину своему повинуется не ради Бога, а ради страха их или награждения, тот не Богу служит, а человеку; не Божий раб, а человеческий; не Богу угождает, а людям, ибо дело его не от веры происходит. Верный же Христов раб, все минуя, ради одного Бога служит монарху, или господину своему, взирая на повеление Божие, поскольку Бог повелел повиноваться властям. Такой, хотя бы никакого награждения временного за исправность или наказания за неисправность не было, будет чистосердечно господину своему служить, опасаясь одного только Божия гнева за неисправность.

§ 353. Иной возразит: «Разве христиане не все единому Иисусу Христу служат?» Ответ. Видел ты выше, кто служит Христу. Христиане, которые чистосердечно веруют во Христа и веру свою показывают послушанием, те все служат единому Христу, а те, которые не слушают Христа и заповедей Его не исполняют, те Ему не служат. Ибо истинного и нелицемерного служения не может быть без послушания. Поскольку служить господину и не слушать его — разуму противно и в себе противоречие включает, так как противоречие есть — быть рабом и не быть рабом, служить и не служить, почитать и не почитать, любить и не любить, и прочее. Кому же таковые христиане служат? Служат своим прихотям и страстям плотским, а в них самому дьяволу, ибо волю его злую исполняют и слушаются его. Разве не страшно и не мерзко служить дьяволу, противнику и врагу Божию? Подлинно страшно и мерзко, но истинно сказанное. Ибо, кто кому повинуется, тот тому и служит: «кто кем побежден, тот тому и раб», — говорит апостол (2 Петр 2:19). В чем же они повинуются и служат ему? В делах его злых, в гордости, сребролюбии, хищении, воровстве, лукавстве, лжи, ссорах, блуде, прелюбодеянии, нечистоте, пьянстве, злопамятстве и прочих тому подобных делах. Возразит кто: «Христос ведь избавил христиан от рабства дьявольского?» Подлинно избавил, как выше сказано, но они сами под тяжкое его иго возвратились и, оставив Господа своего, Которому, как рабы, должны были верою и правдою служить, пошли вослед сатаны. Что же, они не рабы Христовы? Поскольку Христос есть Господь и Царь всей твари и господствует над всеми добрыми и злыми, — то и все люди, добрые и злые, рабы Его. Но те, которые верно Ему служат, верные и добрые рабы Его. К таковым говорит Христос: «Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф.25:23). А те, которые не слушают Его и не служат Ему, тоже рабы Его, но злые, неверные и негодные. О таковых говорит: «Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30). Что же им надобно сделать, дабы от тяжкой дьявольской власти и рабства освободиться и служить Христу, Царю и Господу всех? Ответ. Должны они чистосердечно с покаянием и сожалением обратиться к Нему и молить Его, чтобы снова их от ига того освободил и принял в благодатное Свое царство. Он, будучи милостив и человеколюбив, не хочет смерти грешника и приходящего к Нему не изгонит вон (Ин.6:37), потому и ныне всех призывает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем», и проч. (Мф.11:28—30), — и до скончания века будет призывать и принимать приходящих к Нему. О сем да будет Ему благодарение и слава со Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь.

Глава 5: О том, что христианин должен верою и любовью следовать Христу.

«Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Петр 2:21-23).

«Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам», — говорит Христос (Ин.13:15).

«Кто Мне служит, Мне да последует», — говорит Христос (Ин.12:26).

§ 354. Поскольку приходим ко Христу и благодатью Его к Небесному Отцу Богу нашему не ногами, но сердцем и верою, не изменением места, но изменением сердца и мысли нашей на лучшее, потому и последуем Ему не ногами нашими, не переходом с места на место, но верой, любовью, изволением и изменением жизни нашей. Многие во время плотского Его жития на земле ходили за Ним ногами, но сердцами от Него отвращались, а многие и враждовали и злобились на Него, каковы были книжники, фарисеи и прочие Его враги. Так и ныне многие из христиан устами приближаются Ему, поют Ему, хвалят и говорят Ему: «Господи, Господи», — но сердцами далеко отстоят от Него: хотят со Христом прославленным быть, но с поруганным быть не хотят. Но святая вера, которая верного со Христом соединяет, требует того, чтобы верный везде и всегда, как член от главы, неотлучен был, то есть и здесь крест свой носил и за Ним ходил, и в будущем веке в славе с Ним царствовал. Должно христианину не только устами приближаться Христу, но и сердцем Ему прилепиться и последовать, если угодить и верно служить Ему хочет.

§ 355. Христос, Сын Божий, Господь наш, живя на земле, не только заслужил нам милость и благословение у Небесного Отца Своего, как выше о том многократно сказано, но и как словом научил, так и делом показал, как нам Богу угождать, свято и по-христиански жить, поскольку мы не знали сами, в чем то богоугодное житие состоит. Ибо, по свидетельству Святого Писания, «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли уразумевающий или ищущий Бога. Все уклонились, все стали совершенно негодны: нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.13:2—3). Поэтому Сын Божий явился на земле в образе человеческом и свято и непорочно пожил между людьми, так что «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр 2:22). И святое Свое житие подал нам в пример для подражания, чтобы на него, как в чистое зеркало, часто посматривали и верою в Него отирали скверны, к душам нашим прилипшие, как говорит: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:15). Любовь, смирение, терпение, кротость, милосердие и прочие святого Своего сердца свойства открыл, чтобы и мы делали то же, что в Нем видим, как говорит: «Научитесь от Меня» (Мф.11:29). Потому и апостолы святые к подражанию представляют нам житие Христово: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр 2:21). И святой Павел говорит: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе», и прочее (Флп.2:5 и след.). Примечайте и внимайте, что сотворил Христос Иисус. Он так велик и высок, что нет никого Его больше и выше, ибо Он Бог, но как глубоко Себя ради нас смирил! На этот живой образ смирения взирайте и тому же учитесь. «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

§ 356. Кто хочет Христу последовать (всякий же христианин должен, как выше сказано и ниже скажется), тому должно прежде от себя отречься. Как хотящему на небо смотреть, должно сперва очи свои отвратить от земли и так на небо смотреть, так и кто хочет Христу, то есть Христову небесному житию последовать, тот должен сперва от себя отречься, и так будет свободно следовать Христу. Ибо как невозможно одновременно и на небо и на землю смотреть, так невозможно и себе и Христу последовать. Причина тому следующая: поскольку мы от природы нашей злы, от грешника Адама грешниками и грехолюбивыми рождаемся все, то не иное что замышляем, как злое и суетное, а Христос же есть самая чистейшая благостыня и святыня, есть свет, никакой тьме не причастный (Ин.8:12; 1 Ин.1:5), — потому и не можем Ему последовать, пока себя, как злых, не отречемся. Потому и Сам Он говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя» (Мф.16:24).

§ 357. Что значит отречься от себя, познаем, когда посмотрим на того, кто от ближнего своего отрекается. Всякий, кто от ближнего своего отрекся, удаляется от него: когда отреченный голодает, жаждет, в наготе, подвергается ударам, бесчестию, боли, не чувствует того отрекшийся; когда бедствует, не помогает ему; когда страждет, не сострадает ему. Так должно и нам по отношению к себе самим поступать, когда хотим истинно отречься от себя: когда хулят, ругают, поносят нас, бьют и уязвляют, лишают чести и имения, заключают в темницу и облагают оковами, изгоняют и от дома и отечества удаляют, — всего этого как бы не чувствовать на себе, как будто бы на другом ком, а не на нас, все то бедствие делалось. Это значит отречься от себя. Так отречься (от всего) должны мы и последовать Христу: отречься от воли нашей и последовать воле Христовой; отречься от злонравия нашего и последовать благонравию Христову; отречься от гордости, злобы, зависти, ненависти, нетерпения, сребролюбия, самолюбия, славолюбия и прочего ветхого Адама злонравия и последовать Христову смирению, кротости, любви, терпению, нищете и прочим Божественным нравам. Никто не может одновременно быть гордым и смиренным, злобным и кротким, ропотливым и терпеливым, сребролюбцем и нестяжательным, завистливым и любящим, похотливым и целомудренным, скупым и щедрым. Ибо порок и противная ему добродетель в едином сердце совместиться не могут, но одно другого изгоняет вон. Когда порок какой из сердца исходит, тогда добродетель тому противная входит. Когда исходит гордость, приходит смирение. Когда отступает злоба, на место ее вступает кротость. Когда изгоняется ненависть, зависть, скупость, невоздержание, нечистота, тогда вселяется любовь, милость, щедролюбие, воздержание, целомудрие и прочее. И чем более порок в человеке уменьшается, тем более добродетель тому противная умножается. Чем более в ком гордость убавляется, тем более смирение возрастает. Чем более оскудевает злоба, ненависть, зависть, скупость, немилосердие, нечистота, тем более возрастает кротость, любовь, щедролюбие, милосердие, чистота. Кто хочет последовать Христу, смирению, кротости, терпению, любви и прочим Божественным Его нравам, тому должно оставить свою гордость, злобу, мщение, гнев, нетерпение, ненависть, зависть и прочие ветхого человека душепагубные свойства. Спросит кто: «Как же то может быть?» Ответ. Таковым образом то делается. Восстает в сердце твоем похоть к нечистоте, блуду и прелюбодеянию? Сердце твое похотствует, а сердце твое — ты сам, ибо сердце человеческое всего человека в себе заключает, и не иное что есть, как сам человек, внутри и вне со всеми своими наклонностями понимаемый. Отрекись от похоти этой злой, и с похотью от себя самого, похотствующего, отрекись, и последуй чистотою и целомудрием пречистому и святых святейшему Христу. Поднимается в сердце твоем гордость, и, как змий, главу свою возносит, и хочет тебя угрызть? Отрекись от этой мерзости, «ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк.16:15), — и последуй смиренному Иисусу смирением. Запаляется сердце твое ко гневу, злобе, мщению? Отрекись от того и последуй кротостью кроткому и незлобивому Агнцу, Христу Иисусу. Зачинается в сердце твоем зависть и ненависть, как младенец пагубный от змеиного семени? Отрицайся от того зла, умерщвляй его внутри тебя и последуй любовью человеколюбцу Сыну Божию. Восстает стыд бесчестия и страх смерти правды ради? Это плоти твоей славолюбивой и немощной свойство. Ободрись верою и духом, отрекись от немощи твоей, воззри на Христа поруганного, обесчещенного, осмеянного, оплеванного, распятого за грехи твои, и любовью последуй Ему, тебя ради пострадавшему. Так сперва от себя должно отречься, и так последовать Христу. И сие-то значит «распинать плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24), «совлекаться ветхого человека с делами его, и облекаться в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Кол 3:9—10; Еф.4:22—24). В человеке, христианскую веру воспринявшем и святым крещением обновленном, двоякий человек, но противный себе, должен быть: ветхий и новый, как о том выше многократно сказано. Ветхий человек не иное что в нас, как страсти греховные, с нами родившиеся и ко греху нас склоняющие, как-то: нечистота плотская, неправда, ложь, лукавство, гордость, гнев, злоба, ненависть, зависть, сребролюбие, славолюбие и прочее. Новый же есть вера живая с плодами своими, подвизающаяся против ветхого человека, в страстях и похотях тлеющего, и этого подвига от всякого христианина вера христианская требует. И в ком такого подвига нет, в том только один ветхий человек имеется, следовательно, и веры нет, которая обновляет человека и подвизается против греха, как о том также выше сказано. Если же хотим Христу последовать, должно нам от ветхого человека, то есть гордости, сребролюбия, славолюбия, сладострастия, гнева, злобы, мщения и прочего отречься и возлюбить и последовать смирению, терпению, кротости и любви Христовой. Ветхий наш человек ужасается бесчестия, поношения, поругания, уз, темницы, ссылки, изгнания. Но, когда Христовыми быть, Христу последовать, не должно нам в том ветхого человека слушать, но ради Христа бесчестие и прочее противное, нам приключающееся, презирать, взирая на Него, как Он ради нас не устыдился быть поруганным и прочие страсти претерпеть. Ветхий наш человек ужасается смерти, но и в том вера наша нас да укрепит, и жизни нашей не щадит, где нужда есть, Христа ради, Который «положил за нас душу Свою» (1 Ин.3:16). Он нам предшел смирением, терпением, кротостью, злостраданием и показал путь от земли на небо. Поэтому должно на Него взирать, за Ним идти, и тем путем за Ним следовать, и от ветхого человека, который нас от того пути отвлекает, отрицаясь и оставляя позади, последовать «Начальнику веры и Совершителю» (Евр.12:2). Родился Христос плотью — должны и мы родиться духом. Возрастал Христос — должны и мы расти духовно и не всегда младенцами быть во Христе. Искушаем был Христос сатаною (Мф.4:1—11), — следует и нам искушаемыми быть от него и Христовою силою победить его. Вышел Христос на проповедь святого своего Евангелия, и учил правде, и свидетельствовал истину, как Сам Он говорит: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине» (Ин.18:37), — должны и мы, когда надлежит и где надлежит, истину не замалчивать, но безбоязненно слово истины свидетельствовать, и что в сердце веруем, устами исповедовать. Ненавидим был и гоним Христос за правду врагами правды — следует и нам, правду исповедующим, то же терпеть от мира, ибо мир не любит правды. Подвизался Христос до смерти, смерти же крестной, за истину — так должны и мы до самой смерти стоять за истину, лживые уста заграждать, ложь и неправду обличать. Так пострадал Христос и вошел в славу Свою, как говорит нам: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (Лк.24:26)? Так и нам следовать за Ним и «многими скорбями надлежит войти в царствие Божие», кровью и смертью Его отверстое (Деян.14:22). Ибо нет иного пути к тому царствию, кроме пути тесного, скорбного и крестного, «потому что широкие врата и пространный путь ведут в погибель» (Мф.7:13). Возразит кто: «Как же от себя отречься? Это дело невозможное». Ответ: 1) Не велит Христос совсем от себя отречься: надобно плоть голодную питать, жаждущую напаять, нагую одевать, утружденную упокоевать, ибо без того жить не можем. Надобно жизнь свою хранить и защищать. 2) За честь имени Его, в случае нужды, и плоть и жизнь нашу презреть должно, как Он Себя ради нас не пощадил. А без такой нужды себя и жизнь свою беречь. Например, когда нам следует или лишиться жизни, или согрешить Ему, в таком случае должны мы от себя отречься и лишиться жизни, нежели согрешить Ему. Без того должны себя и жизнь свою хранить. 3) Когда велит Христос отречься, то подразумевается отречение от злонравия и злой воли нашей, как выше сказано, ибо без того не можем угодить и последовать Ему. 4) Правда и то, что и злонравия нашего отречься и победить нашими силами не можем. Ибо злонравие свое победить, есть себя самого победить и отречься, что собственной нашей силе невозможно. Потому для этого искать нам должно помощи у Самого Бога, Который «все может» (Мф.19:26). Потому поведено молиться, просить, искать и стучать (Мф.7). Однако требуется и с нашей стороны старание, ибо Бог помогает труждающимся, а не лежащим и унывающим.

§ 358. Причины, ради которых должны мы от себя отречься и последовать Христу: 1) Если не хочешь от себя и злонравия своего отречься, снова ли хочешь обратиться к сатане, делам его, служению и гордыне его, от которых при крещении святом и вступлении в христианство отреклись мы и обещали Богу служить преподобием и правдою? Соединившись со Христом верою, снова ли хочешь союз этот спасительный разорвать? «Познав путь правды», снова ли хочешь «возвратиться назад от преданной святой заповеди» истинной и на себе показать притчу: «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:21—22), — и так попасться в тяжкое рабство дьявольское, от которого Сын Божий Кровью Своей искупил тебя и извел на свободу? Снова ли хочешь под гневом Божиим и клятвою быть? Ибо все это непременно последует не хотящему себя и своего злонравия ненавидеть, отрекаться, умерщвлять и последовать благому Христову нраву. «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня», — говорит Христос (Мф.10:38). И еще: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8:38). Стыдишься ли Христова смирения, терпения, кротости, и хочешь с миром в гордости, злобе, почитании и славе быть? Стыдишься и слов Христовых, которые поучают смирению, терпению и кротости, следовательно, и не следуешь Его смирению, терпению и кротости, а так и Самого Христа стыдишься. Стыдишься ли Самого Христа? Постыдится и Он тебя перед Ангелами святыми и всеми избранными Своими. Ибо не имеешь знамения, что ты Христов. Ибо знамение Христова раба — вера, любовь, терпение, кротость и прочее. Горе же будет тем, которых Христос постыдится, отречется и скажет: «Не знаю вас, откуда вы» (Лк.13:25, 27). «Не знаю вас», поскольку вы в гордости своей не знали Меня в смирении Моем. Что за этим страшным изречением последует? Страшнейший глас: «Отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов» (Лк.13:27—28). 2) Смотри и рассуждай, сколько сыны века сего временных ради благ трудятся и подвизаются, ничего не почитают для себя тягостным и неудобным, дабы намеренное и желаемое получить. Не страшится воин исходить против неприятеля под пули, ядра, мечи и прочие оружия, явною смертью грозящие, чтобы от монарха, которому служит, честь и славу заслужить. Не боится купец скитаться по чужим странам, где повсюду разбои и прочие опасности, дабы тленное собрать сокровище. Не тяжко поселянину целое лето от зноя солнечного гореть и потом обливаться и трудиться ради желаемого плода. Чего ни делают честолюбцы? Каких услуг ни оказывают князьям, вельможам и прочим высоким лицам? Не только им самим, но и слугам их угождают, ласкают, раболепствуют, чтобы честь желаемую получить. Их всех надежда временного блаженства так сильно поощряет и убеждает труды всякие подымать и противности терпеть. Как тебя не поощрит к подвигу надежда будущего вечного и неизреченного блаженства, когда на то верою взирать будешь! Истину тебе говорю, христианин: весь свет со всею славой, честью, великолепием, богатством и прочими утехами своими омерзеет тебе. Бесчестие, поношение и поругание ради Христа за честь себе вменишь. Нет о том сомнения тем, которые верою взирают на будущую сынов Божиих славу. Различно ее изображает слово Божие и представляет нам в утешение и духовную радость. Но Павел святой, неизреченных Божиих тайн зритель, краткими словами заключил: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). И Христос о избранных Своих говорит: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Временное добро, как ни велико, и сколь долго ни иметь его, надобно, с лишением жизни сей, и того лишиться, а часто и прежде кончины отступает от нас, однако с такой охотой ищут его люди. Тем более, ради приобретения вечного блаженства, которое обещал Бог любящим Его, ничего для себя тягостным и неудобным не должны мы почитать, хотя плоти нашей и горестно кажется, особенно когда Сам Бог обещал в том помогать нам, и помогает труждающимся и ищущим Его. «Все возможно верующему» и истинно хотящему (Мк.9:23). 3) Представь себе образ и нрав обоих — ветхого Адама и Христа, нас ради бывшего человеком, и рассуди прилежно: кому лучше последовать? Гордость, высокоумие, зависть, злоба, нечистота, срамословие, обжорство, хищение, лукавство, лесть, ложь и прочие мерзости — это ветхого Адама свойства. Скотский и зверский нрав ветхого человека лютостью подобен льву, хитростью и лукавством лису, хищением волку, нечистотою и обжорством псу, злобою василиску, и прочее. И нравы, которые особенно и раздельно имеются в бессловесных, те все в одном ветхом человеке находятся. Таковая мерзость в ветхом человеке кроется, и при случае подобными себе плодами себя показывает. Сам ты, в ближнем твоем видя нрав сей, гнушаешься им, хотя и в своем сердце тот же нрав имеешь. Ибо все мы зло это в сердце своем носим, как рожденное с нами. Обрати теперь очи сердца своего на Христов нрав, который живо описывает нам святое Его Евангелие. В Нем является горячая любовь, объемлющая объятиями своими всех, друзей и врагов, сердце, жаждущее всем спасения, смирение глубочайшее, кротость и долготерпение к хулителям, святыня чище света, благосклонность к просящим, милосердие к бедным, сострадание к страждущим, милость к грешникам, благость и снисхождение ко всем. Хотим Бога Отца Небесного видеть? Во Христе Его видим. Хотим Божественный Его нрав познать, как щедр, милостив, долготерпелив и многомилостив, как жаждет нашего спасения? Во Христе, Единородном Сыне Его, познаем. Это тебе о Спасителе нашем предлагаю, христианин, не для того, дабы хвалить Его, — выше Он нашей хвалы, Которого хвалят небесные силы, и солнце не требует доказательства к своему свету, — но чтобы представить тебе Божественный Его и преблагой нрав, который сам собою влечет и привлекать должен сердца наши к любви и подражанию Ему, и так бы, оставив ветхого человека мерзость, последовать Ему возмог ты верою и любовью. На эту Божественную доброту должно верою взирать нам, и, как в зеркало взирая, отираем на лице пороки, — смотря на ту, омывать грехи и пороки, к душам нашим прилипшие, покаянием, отвержением своего злонравия и так с помощью Его обновляться в нового человека. Не только душеспасительно, как выше сказано, но и сладко последовать Христу, преблагому, милостивому, милосердному, смиренному, долготерпеливому, кроткому и всех небесных добродетелей сокровищу и живому образу. Так отречемся же своего злонравия, как смрадной вони, и сему Божественному и пресладкому благоуханию последуем. «Благоухание мира Его лучше всех ароматов; как миро излитое, имя Его. Влеки нас за Тобою: в благоухании мира Твоего побежим», сладчайший Иисусе (Песн 1:2—3). 4) Христос есть Глава Церкви, сыны Церкви — верные члены Его. Подобает нам, если истинными членами Его хотим быть, неотлучными быть от Него, но верою и любовью с Ним соединенными, и что делает Он, делать и нам, и куда идет Он, за Ним следовать и нам, ибо члены от главы своей не отлучены, как видим в вещественном теле. Христос есть Вождь верный и мудрый, Который по пути мира сего ведет следующих за Ним в небесное отечество, должны мы следовать за Ним, если не хотим заблудиться на пути погибели. Христос есть Пастырь добрый, должны мы глас Его слушать, которым Он вслед Себе идти призывает нас, и последовать Ему: «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин.12:26). Христос есть Учитель и Наставник наш, Который учит и наставляет нас на путь истины, должны мы учиться от Него, чему Он и словом и образом непорочного жития учит нас, и в слове Его пребывать, если хотим учениками Его быть, как Сам Он говорит: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин.8:31). Христос есть Свет миру (Ин.8:12), и если не хотим во тьме быть, то должны Свету сему следовать, дабы тьма нас не объяла (Ин.12:35). Христос есть Жених верных душ, верные должны верой и любовью Ему прилепляться, творить волю Его. Христос есть Истина и Жизнь (Ин.14:6), должны мы держаться Его, если не хотим прельститься и умереть. Из сказанного следует, что если Христос есть Глава верных, то не члены Его те, которые верою и любовью с Ним не соединены. Не соединены же с Ним, ибо не следуют Ему. Не следуют Ему, ибо смирению, терпению, кротости и прочим Божественным нравам не подражают. Если Христос есть Вождь к небесам, то непременно заблуждаются те, которые за Ним не следуют. Если Христос есть Пастырь наш, то не овцы его те, которые не слушают гласа Его: «Овцы Мои, — говорит Он, — слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Ин.10:27). Если Христос есть Учитель и Наставник наш, то не ученики Его те, которые не учатся от Него смирению, терпению, кротости, и прочему. Если Христос есть Свет, то непременно во тьме ходят те, которые не ходят вслед Его. Надобно во тьме быть непременно тому, кто удаляется от света. Если Христос есть Жених верным душам, то прелюбодействуют от Него те, которые удаляются от Него. Если Христос есть Истина, то непременно прельщаются и заблуждаются те, которые не придерживаются Его. Если Христос есть Жизнь, то мертвы те, которые отлучаются и удаляются от Него, как говорит: «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут» (Пс.72:27). Видишь, возлюбленный христианин, как нужно нам следовать Христу, так что «едино сие есть на потребу» (Лк.10:42), и напротив того, как опасно удаляться от Него, у Которого одного только есть жизнь и блаженство. Оттрясем же леность, уныние и тягость греховную и побежим вслед Его, дабы привел нас ко Отцу Своему Небесному, чтобы «видеть лицем к лицу» доброту Его святейшую (1Кор.13:12). Ибо без Него не можем туда прийти, как говорит: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). 5) Требует того от нас Христова любовь, чтобы любовью последовали Ему, возлюбившему нас. Любя нас, Он сошел с небес и пришел в мир, любя нас, Высокий смирился, Сын Божий сыном человеческим нарицаться и быть благоволил, изволил Бог во плоти явиться и на земле пожить, Царь и Господь наш к нам, подлым, бедным, окаянным и отверженным рабам, прийти и в рабском облике беседовать, и образ смирения, терпения, кротости и любви нам показать, крест понести и на кресте распяться ради нас. Сия Его Божественная и горячайшая любовь да привлечет нас вслед Его. «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр 2:21). Вне врат пострадать изволил ради нас. «Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр.13:12—13). То есть изыдем вне мира сего, не телом и ногами, но сердцами нашими. Оставим позади нас похоть плотскую, похоть очес и гордость житейскую, как сродников своих, «и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр.12:1—2). Тому слава, честь и благодарение да будет, со Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь.

КРАТКОЕ ИЗЪЯСНЕНИЕ СТАТЬИ СЕЙ

1) Вышеописанные христианские должности ко Христу Сыну Божию связаны между собою, и начало имеют от веры, и одна из другой следует. Если кто сердечно верует во Христа, тот и любит Христа. Кто любит Христа, тот почитает спасительное Его смотрение, рождение, страдание и Пострадавшего. Кто почитает Христа, тот усердно служит Ему. Кто усердно служит Ему, тот исполняет слово Его и святому житию Его следовать старается. Ибо вера — корень любви, любовь же — источник благих дел, которыми Христа почитаем и следуем Ему. 2) Должность христианская ко Христу Сыну Божию связана с должностью к Богу. Ибо Бог повелел нам во Христа, Сына Его Единородного, веровать, любить Его, почитать, служить и следовать Ему: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). И Христос говорит: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он (Отец) послал» (Ин.6:29). Чему учит нас Христос Сын Божий, то и Отец Его Небесный говорит нам и велит слушать Его: «Его слушайте!» Бог в Сыне Своем говорил нам, как написал апостол: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр.1:1—2). Кто должность исполняет ко Христу, тот исполняет должность и к Богу, а кто оставляет должность ко Христу, тот оставляет должность и к Богу. «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:23). Не может веровать в Бога, кто не верует во Христа Сына Божия. Не может любить, почитать, служить Богу, кто не любит, не почитает и не служит Христу. И так человек, не имеющий веры в Бога, есть безбожный, хотя устами исповедует Бога, ибо в сердце у человека должно быть богопочитание. 3) Здесь должность ко Христу Сыну Божию понимается в том смысле, что Он во плоти явился, страсти и смерть крестную претерпел ради нас. Иначе ему и та должность подобает, которая Богу принадлежит, ибо Христос есть Бог, второе Лицо Пресвятой Троицы, с Отцом и Святым Духом поклоняемый. 4) Должности к Богу и Христу Сыну Божию сами собою исполнять не можем, поскольку «плоть всегда желает противного духу» (Галл.5:17). Потому должно прилежно молиться о том, дабы Сам Бог помогал нам неотступно Своею благодатью. 5) Кто не старается должное Христу Сыну Божию, Искупителю своему, Избавителю и Спасителю, со Отцом и Святым Духом вместе воздавать, тот неблагодарен, и ходит в слепоте и заблуждении, и непременно погибнет, если не очувствуется и не обратится к Богу. «А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих» (2 Петр 1:9).

Статья 5: О должности христианской по отношению к самому себе

Должность христианина к самому себе в том состоит, чтобы он в подвиге веры не ослабевал с помощью Божией, и так бы получил спасение вечное, которое Христос смертью Своею нам приобрел. Хотя и даром, только по благодати получают верные жизнь вечную, по Писанию: «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 6:23), однако требуется непрестанный подвиг против дьявола, мира, плоти, которые христианам препятствие учиняют и не допускают их до вечного блаженства. Потребно много труда против этих врагов хотящему спастись. Насколько христианство велико и высоко, настолько многому искушению и бедствию подвержено. Поэтому недремлющим оком должно его хранить.

Глава 1: О хранении веры

«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни», — говорит Христос (Откр.2:10).

§ 359. Поскольку вера подлежит многоразличному искушению, то должно ее посреди такого бедствия так беречь и хранить, как душу свою или жизнь свою, или даже более. Ибо и жизнью нашей должны мы при случае пренебречь, дабы вера сохранилась. Если душу нашу или жизнь ради веры погубим, то обретем жизнь вечную в будущем веке, как говорит Христос: «Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк.8:35). В вере состоит все блаженство наше. Верою во Христа избавляемся от грехов наших, гнева, проклятия, власти дьявольской, вечного осуждения, ада и вечной муки, и сподобляемся Божией милости, благодати, благословения, царствия Божия и всех вечных благ, по неложному Его обещанию. Если веру соблюдем, все эти блага нашими будут, если же веру погубим, всех тех благ лишимся и снова подпадем всему бедствию, гневу Божию, проклятью, власти темной, вечному осуждению и мучению. Хранить стараемся от воров сокровище наше тленное и временное. Тем более должно хранить сокровище душевное, вечное — веру святую, дабы его сатана, как вор хитрый и лукавый, не похитил. Бережем здравие телесное и жизнь. Много более здравие и жизнь душевную беречь должно, чтобы вовеки не умереть. Предостерегаем себя от врагов, которые хотят тело наше тленное погубить и временную жизнь у нас отнять. Тем более от врагов душевных предостерегаться должно, которые душу нашу погубить и вечную жизнь отнять у нас стараются. К этой осторожности и старанию увещевает нас апостол Петр: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8—9). Вера сохраняется молитвой, чтением или слушанием слова Божия и прочим.

§ 360. Веры истинной и живой без добрых дел быть не может. «Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые», — говорит Христос (Мф.7:17—18). Так верное сердце, веру, как доброе семя, в себе имеющее, плоды добрых дел творит, ибо всякое семя подобный себе плод рождает. Потому и должно нам, христиане, веру нашу показать от добрых дел, как дерево доброе от добрых плодов показывается, как апостол говорит: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). Того же требуют от нас и прочие апостолы святые в посланиях своих и толкователи Писания отцы святые, святители Христовы и учителя. Вера и любовь, которая есть «матерь добрых дел» (1Кор.13:1—8), так сопряжены между собою, как душа с телом, сок с деревом зеленым, теплота с огнем. Живет тело, когда душа в нем есть. Стоит и живет дерево, и плод творит, пока сок в нем имеется. Находится там огонь, где теплота чувствуется. Так имеется там вера, где любовь истинная оказывается. «Веры, — говорит Златоуст, — знамение есть любовь» (Беседа 4-я на 1-е Послание к Фессалоникийцам). Нет там веры, где нет любви. Как мертвое тело человеческое имеет вид человека, но на самом деле есть труп бездушный, а не человек, и дерево иссохшее кажется живым деревом, но на самом деле вид только дерева имеет, ибо дерево без сока не может жить, и печь негретая по виду как согревающая дом, однако не греет, ибо огня в себе не имеет и потому теплоты не дает, так и человек кажется по виду верным, ибо Бога и Христа Сына Божия устами исповедует, в церковь ходит и прочие знаки христианства показывает, но если любви и добрых дел не имеет, то вид только верного человека и христианина имеет, и на самом деле не истинно верный и христианин, а то же, что и язычник, не исповедующий Бога. Не одно только исповедание делает христианином, но исповедание с сердечною верою сопряженное. Вера учит верного исповедовать и называть Бога своим Богом, как об этом во многих местах Писания свидетельствуется. Если веруешь, что Бог — твой есть Бог, то непременно ты Его должен почитать, чего не может быть без послушания истинного. Почитать Бога и не слушать Его — разуму невместимо. А от послушания последует соблюдение святых Его заповедей, а где соблюдение заповедей Божиих, там и добрые дела, ибо заповеди научают нас добрым делам. Веруешь, что Бог есть «прибежище, сила, помощник и заступник» верных Своих (Пс.45:2), почему же надежду твою полагаешь на человека смертного, на серебро, золото, честь, сан твой, силу твою и мудрость, и от них в нашедшей напасти помощи и защиты ищешь? Веруешь, что Христос мучим был как за всех, так и за твои грехи, — «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5), — почему же дерзаешь бесстрашно грешить? За что Христос столь горькую чашу страдания испил? Христу грехи твои такую горесть и мучение сделали, а ты их не оставляешь, но утешаешься ими. Утешаешься, так как не оставляешь, не оставляешь, так как услаждаешься ими. Услаждаешься же тем, что Христу бесчестие, поношение, хулу, болезнь, скорбь, оплевание, заушение, уязвление, раны, распятие и смерть сделало. То тебе приятно и сладко, что Христу горестно было. Видишь человек, христианином нарицающийся, какая твоя любовь ко Христу, пострадавшему за грехи твои, что ты любишь то, что Христу горчайшее страдание учинило! А какая любовь, такая и вера твоя, ибо вера и любовь неразлучны. Веруешь, что Он Пастырь твой, — почему же не слушаешь гласа Его? «Овцы Мои, — говорит Он, — слушаются голоса Моего» (Ин.10:27). Веруешь, что Он Учитель твой, — почему же как ученик не учишься от Него смирению, терпению, кротости и прочим добродетелям, которым Он словом и примером учил? Научает тебя вера святая, что христиане — братия твои, единого Отца имеющие Бога, единую матерь признающие Церковь, единое крещение, которым от скверн греховных омылись, единую веру, родство духовное получившие, — почему же не любишь их, как братию свою, и требующим милости не делаешь милости, и в нуждах их не помогаешь им? Братию свою по плоти любишь и помогаешь им, — насколько более братию по духу должно любить. Ибо большее есть родство духовное, христианское, как вечное, нежели плотское, как временное и смертью престающее. Такая-то твоя вера! Веруешь, но противно вере своей поступаешь. Исповедуешь Бога, но непослушанием отрекаешься от Него. Христа Сына Божия принимаешь и говоришь Ему: «Господи, Господи», — но учения Его не принимаешь. Между христианами считаешься, но христианских дел не творишь, даже противное христианам делаешь. Христос говорит Иудеям: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин.8:39). То же и христианину неисправному прилично сказать: если бы христианин ты был, дела бы христианские творил. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9). Не одним только исповеданием, именем и обрядами христианин отличается от язычника, но верою сердечною и житием христианским. Видишь, христианин, что как благочестивое житие есть доказательство живущей в человеке веры, так неисправное житие — знамение несомненное есть неверия, хотя бы человек Бога исповедовал, крещен был и христианином назывался. А от сего можешь испытывать себя, хранишь ли веру, как апостол увещевает: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2Кор.13:5).

§ 361. Вера святая не только устами отвергается, когда человек Бога и Христа Сына Божия отрицается и обращается к чувственному идолослужению, но и злыми делами, не христианским и беззаконным житием. Об этом слово Божие свидетельствует. «Говорят, что знают Бога, — говорит апостол, — а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). И любостяжание «идолослужением» (Кол.3:5), и любостяжателя «идолослужителем» тот же апостол называет (Еф.5:5). И еще: «Некоторые, отвергнув добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим 1:19). И ниже: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим 5:8). И апостол Иаков говорит: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (вера у того суетна) (Иак.1:26). И еще: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его» (Иак.2:14)? И ниже в той же главе: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). И еще: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26). А когда вера мертва, то и нет ее. Мертвое уже не живет, хотя и показывается как нечто. Ибо вера есть дар Божий духовный, и потому когда мертва, то уже исчезла, как светильник без елея угасает. Потому как в светильник подливается елей, чтобы не угас, так и светильнику веры нужен елей милости Божией, без которого он угасает. Вера от Бога приходит и поэтому Божией благодатью и силой сохраняется. Посему говорит Давид: «Ты просветишь светильник мой, Господи Боже мой, просветишь тьму мою» (Пс.17:29). Однако требуется и наше старание к тому. Бог помогает труждающимся, а не лежащим, делающим, а не престающим. Потому говорит: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Надобно сперва восстать и начать делать, и тогда помощь приспеет. А те, которые оставляют это благословенное старание и труд, сами виновны бывают, что попускают светильнику веры своей угасать. Я здесь не говорю тебе, христианин, о той вере, которая в познании и содержании правых догматов состоит: эту веру имеют и беззаконно живущие христиане. Но говорю о вере сердечной, живой и спасающей (о которой сказано выше), этой веры нет в том, кто неисправно и не по христиански живет, хотя бы и исповедовал и проповедовал веру. Возьми в рассуждение, что Христос говорит: «Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). Как те, кто служит Богу, уже не работают мамоне, так рабствующие мамоне уже не служат Богу. Богу и мамоне одновременно работать невозможно, по слову Христову. А из этого можно заключить, что и всякому греху рабствующие уже не служат Богу, а не служа Богу, и веры не имеют, ибо без веры служить Богу невозможно. «Без веры угодить Богу невозможно», —учит апостол (Евр.11:6). Служить и угождать Богу есть едино. Внимай и сему, христианин: верным во Христе отверсты двери царствия небесного, как Божие святое слово уверяет нас и Церковь Святая содержит и исповедует, но неисправным христианам, напротив, апостол заключает вход в царствие небесное. «Или не знаете, что неправедные царства Божия не наследуют?» и прочее (1Кор.6:9—10; Галл.5:19—21 и на прочих местах). И Христос говорит: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! — войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). Следовательно, и веры не имеют те, которые творят таковые дела, которыми заключается вход в царство и блаженство вечное. Внимай, христианин, что Тот же Бог, Который сказал мне и тебе: «Я Господь Бог твой, — и повелел иных богов не иметь: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:2—3), — Тот же Бог дал и все другие последующие заповеди. Следовательно, если первую заповедь разоряя, грешим перед Богом, так и прочие не соблюдая, равно грешим. И как тогда, когда оставляя Его, к иным богам обращаемся, отрекаемся веры и Бога, так и другие последующие заповеди разоряя, отрицаемся веры и Бога, хотя не устами, но делом и непослушанием. Едино есть — словом или делом отрицаться. Ибо и вера должна быть в сердце и вне делами себя показывать. Этой сердечной вере устное исповедание следует и объявляет ее, как сердечную всякую мысль слово произносимое, по Писанию: «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10:10). И потому отвержение, словом или делом бываемое, равно есть отвержение. Отвергается и от самого повелевающего тот, кто отвергается от его повеления. И хотя языком не дерзает произносить: «Не знаю и не слушаю тебя», — но сердцем непокорным и непослушливым и самым делом показывает то. Так, заповедь Божию разоряя от произволения и предрассуждения, человек и Самого Бога отрицается, и так отступает от Него, и падает в духовное идолопоклонство. Ибо страсти, которую совершает, как идолу, сердце и волю свою покоряет. Рассуди всякий, не то же ли делается со всяким христианином, что делалось во время гонения с мучениками? Их мучители и слуги их убеждали к идолопоклонению. И те, которые не соизволяли на то богопротивное дело, сохраняли веру, а те, которые повиновались, погубляли веру. Так и всякого христианина убеждает злая мысль, как слуга дьявольский, ко греху, от которого и совесть, и Сам Бог через Слово Свое отвращает. Кто злому помыслу, как мучителю, противится и на богопротивное дело не соизволяет, — хранит веру к Богу своему и верно служит Господу своему, но кто тому соизволяет, оставляя совесть и Божие повеление презирая, — тот от Бога повелевающего отступает и так веру погубляет. Мученики, которые не стерпели мучения, отвергались Христа устами, а тот, который богопротивному помыслу повинуется и беззаконничает, сердцем отвергается. «Идол сам по себе ничто» (ср.1Кор.8:4). Серебро, золото и прочая материя, в идолах находящаяся, ибо Божие создание и на то и на другое дело по человеческому соизволению может обратиться. Но идолы у всякого в сердце имеются — страсти бесчинные: похоть нечистая, гордость, зависть, злоба, сребролюбие и прочее. Внутри имеются и мучители, к этим страстям, как идолам, склоняющие, — помыслы злые. Внутри и капище у человека есть — сердце его. От внешних идолов легко можно сохраниться, но от этих, которых внутри нас носим, с великою трудностью, и то не без всесильной Божией помощи сохраняемся и избавляемся, ибо они природны нам. Если хотим, христиане, веру нашу сохранить, должны мы не только от внешних, но и от внутренних идолов хранить себя. Не только золотым, серебряным и прочим делам рук человеческих колена не преклонять, но и внутренним, с нами от ветхого человека рожденным, то есть мамоне, похоти нечистой, гневу, злобе, зависти, ненависти, гордости и прочим не покоряться. Покоряется же им тот, кто служит им, а служит им тот, кто делает (грех) по их похоти. Потому и называется такой «рабом греха», как говорит Христос: Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34) Кто похоть нечистоты совершает, тот раб нечистоты. Кто гневу и злобе повинуется, служит гневу и раб гнева. То же и о прочем разумей. И так столько идолов внутри себя почитает человек, сколько плотских похотей исполняет. Бог в слове Своем говорит не к телу нашему и членам телесным. Не к телу говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», — не к рукам нашим говорит: «Не убивай, не кради», — но к душе нашей. Душа или имеет, или не имеет иных богов, кроме Господа. Душа убивает или не убивает, крадет или не крадет, прелюбодействует или не прелюбодействует, а тело и члены телесные — орудия, через которые душа совершает начинания и действия свои. И так, хотя не преклоняешь колен языческим богам, не простираешь рук им, не приносишь кадила, но когда волю бесовскую, к которой через страсти наши нас убеждает, исполняешь, столько иных богов почитаешь, сколько страстей совершаешь. Ибо и язычники бесчинные страсти человеческие обоготворяли, и тех как богов почитали, и бесов волю, в идолах живущих, исполняли, как читаем в историях. Кто же эту волю исполняет, тому рабствует, служит и того почитает. Если страстям своим человек повинуется, то и рабствует им, а если рабствует им, то как господ своих имеет их, а так и почитает их, как идолов. Не только от внешних, серебряных, золотых, медных, деревянных и из прочих материй сделанных идолов, но и от сердечных беречься должны мы, христиане, если хотим веру нашу соблюсти Господу нашему. Потому Бог наш и не велит нам гневаться и злобиться на ближнего, не велит прелюбодействовать и красть, и прочее. Если же, не слушая Бога, страстям этим повинуемся, тем самым от Бога отступаем, и к этим пагубным божкам сердцами приступаем, и волю нашу вместо жертвы и кадила приносим им. Чтобы тебе легче понять то, о чем я говорю, простосердечный христианин, предлагаю тебе следующий пример. Если бы раб под ведомством какого господина числился, но другому какому господину, противнику того господина, угождал и желания его исполнял, — признал бы ты, что тот лукавый раб внешним только видом имеется рабом и именуется именем того господина, у которого в ведомстве находится, а на самом деле тому, которому угождает, истинный раб. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть», — учит Христос (Мф.6:24). Кому человек угождает, тому и служит, а кому служит, того и раб есть. Так имеются и христиане неисправные. Они числятся между верными Христовыми рабами и Христа называют Господом своим: «Господи, Господи», — в церковь ходят, молятся, поют и поклоняются, но волю Его не хотят исполнять, а исполняют волю и хотение противника Его, дьявола, и тому в страстях и прихотях своих угождают, и так наружностью только единою имеются христианами и рабами Христовыми, но на самом деле — рабы страстей своих, греха и дьявола, которым угождают. «Всякий, делающий грех, есть раб греха», — говорит Христос (Ин.8:34). Таковые христиане — ложные христиане, лицемеры и лукавые рабы, и в сущности своей — язычники, и для них Христос ничего не значит, хотя и исповедуют имя Его. К таковым говорит Бог через пророка: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8; Исх.29:13). И Христос отвечает им: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи!— и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6:46). Видишь, христианин, что Христос и вера святая не только устами, но и делами отвергается. Посему должен всякий себя испытывать, имеет ли веру, по увещанию апостола: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2Кор.13:5).

§ 362. Слово Божие уверяет нас, что все умершие, благочестивые и нечестивые, воскреснут из мертвых: «Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин.5:25). И всем, воскресшим и живым оставшимся, «должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Тогда веру соблюдшие услышат от праведного Судьи: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Тогда Всеведец и Сердцеведец Судия плоды живой веры их, как сокровища, которые они не на земле, но на небе верою скрывали, откроет и в явление всему миру покажет: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25:35-36). Тогда услышат и окаянные грешники от разгневанного Судьи, Которого, в мире живя, не хотели слушать, услышат страшный и ужасный глас: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Учинит им и выговор за неправду, неблагодарность и неверие их: «Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:34—46). Идут все в свои места. Идут, но не равно идут, — одни с плачем и рыданием неутешным, другие с радостью и весельем неизреченным. Тогда пойдут «искупленные, и возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис.35:9—10). Тогда «пойдут и грешники во ад, все народы, забывающие Бога» (Пс.9:18), совершенное по делам своим воспринять воздаяние, и постигнет их печаль, плач, воздыхание и мучение бесконечное. Как праведные во царствии небесном без конца будут царствовать, и лицезрением Божиим утешаться, радоваться и веселиться, и с Ангелами святыми хвалить и воспевать Бога, так грешные в аду будут без конца мучиться и страдать с дьяволом и ангелами его злыми. Тогда «будут искать смерти», которой ныне избегают, «но смерть убежит от них» (Откр.9:6).

§ 363. Знаем из Святого Писания, что Господь наш Иисус Христос придет судить всему миру и воздать всем по делам их, и будет пришествие Его и суд Его праведный в конце мира и в последний день, но в котором году, месяце, дне и часе, не знаем. Сокрыл от нас Бог тот день и час, дабы всегда его ожидали и готовы были к встрече Господа нашего. «О дне же том и часе никто не знает, — говорит Христос, — но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:36—39). Будут и в то время подобные дела человеческие: иной то, иной другое будет делать. Иной будет есть, пить, веселиться, банкеты устраивать, гостей принимать, шумно праздновать и прочей суетой заниматься, иной каяться, плакать о грехах и молиться Богу будет. Иной грабить, похищать, обижать, иной терпеть будет. Иной старые житницы и дома разорять и новые созидать, иной иное начинать и совершать будет. В таком различии начинаний и дел человеческих неожиданно услышится глас: «Восстаньте, мертвые, идите все на суд: Христос Судия идет судить живым и мертвым!» «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф.24:30). «Блаженны рабы те, которых Господь, придя, найдет бодрствующими» (Лк.12:37). Блаженны те, которые по подобию домовладыки, бдят и хранят душевный дом свой. Блаженны те, которые имеют «чресла препоясаны и светильники горящи, подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему» (Лк.12:35—44). Блаженны те, которые, как мудрые девы, не знавшие, когда придет Жених, взяли елей в сосудах своих, дабы светильники свои в пришествие Жениха украсить и так выйти на встречу Ему, всегда носят в сердцах своих, как в сосудах, горящую веру и любовь и ожидают Его со бдением, терпением и желанием. Блаженны они, ибо, будучи готовы, выйдут на встречу бессмертному Жениху своему, и «войдут с ним на брачный пир» (Мф.25:1—10), и «так всегда с Господом будут» (1 Фес.4:17). Напротив того, окаянные рабы те, которые по подобию евангельского злого раба, «говорят в сердце своем: не скоро придет господин наш, и начнут бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами. Придет же Господь рабов тех в день, в который они не ожидают, и в час, в который не думают, и рассечет их, и подвергнет их одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.24:48—51). Самые же окаянные те, которые с наглыми ругателями, святым Петром пророчески описанными, «поступающими по собственным своим похотям, говорят: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Таковым отвечает апостол, так говоря: Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. И далее увещевает нас: Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением»; и ниже: «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петр 3:3-4, 9-10,14-15,17-18). Увещевает нас и Сам Господь наш ко бдению сему, и всегда готовыми быть к пришествию Его: «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет». И еще: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф.24:42,44). Спасительное Его поощрение к тому простирается от начала 24 и до конца 25-ой главы Евангелия от Матфея. Посему препояшем и мы, христианин, чресла наши, и светильники наши зажжем по увещанию Христову, и с помощью Божией не попустим им угаснуть, дабы готовыми быть к сретению бессмертного и небесного Жениха нашего и так с мудрыми девами в чертог Его вступить.

Глава 2: О слушании и чтении Божия слова

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17).

§ 364. Писание святое, пророками и апостолами нам переданное, есть истинное Божие слово, которым Отец Небесный к нам, недостойным, благоутробно беседует. Оно есть благоприятное Создателя нашего послание, которое через святых и верных Своих слуг, как посланников, с небес послал нам и в нем благоволение воли Своей открыл. Если слышишь, христианин, служителя Божия, читающего Евангелие или другое Писание, или сам, взяв в руки книгу Писания святого, благоговейно читаешь, помышляй и разумей, что Бог великий и непостижимый с тобою, подлым рабом Своим, через слово Свое беседует. Как в молитве нашей мы к Богу беседуем, когда молимся Ему настоящим образом, так, когда слышим и читаем слово Его с усердием, Его слышим, с нами беседующего и прошениям и нуждам нашим отвечающего.

§ 365. Писание Святое как всему роду человеческому, так всякому человеку, мне и тебе, человек, от Бога передано. Ибо Бог «хочет, чтобы все люди, следовательно, и ты, спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Потому и Писание Свое Святое всякому подал, дабы, читая или слушая его, спасение вечное мог получить. Писание Святое передано нам ради спасения нашего, дабы познали истинного Бога и Сына Его Иисуса Христа и так получили вечную жизнь. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3). «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин.20:31). Отсюда следует, что как всем людям, так мне и тебе, христианин, Бог в Писании Своем говорит. Мне и тебе говорит о создании мира сего, о создании прародителей наших, о падении их, о незлобивом Авеле и враждебном Каине, о патриархах и житии их, о нечестивых и благочестивых, о нечестии и благочестии их, о казни нечестивых и сохранении благочестивых. Говорит о переселении Израильтян в Египет и о чудесном их освобождении от рабства, о странствовании их по пустыне и пришествии в землю обетованную, и о прочем. Также говорит об имевшем прийти Спасителе мира и пророками предвозвещенном. Показывает Его мне и тебе уже пришедшего, от Девы плотью рожденного, на земле пожившего, учившего пути истины, чудодействовавшего, злыми людьми отверженного, уничиженного, похуленного, поруганного, обесчещенного, оплеванного, уязвленного, на древе крестном распятого, умершего, погребенного, из мертвых воскресшего, на небо вознесшегося, прославленного и «паки грядущего со славою судити живым и мертвым». Объявляет нам в Слове Своем, что Он не ради чего иного пришел в мир, как нас ради и нашего ради спасения, и велит Его слушать во всем, если хотим от Него вечную жизнь получить. «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5). В чем Его слушать нам, научает нас святое Его Евангелие, в котором как святое и непорочное житие Его, так и спасительное Его учение написано. Также научают послания святых Его апостолов, которые, Духом Святым умудрившись и укрепившись, пришествие и учение Его, как неоцененное сокровище, во всю землю пронесли, как написано: «Во всю землю вышло вещание их, и в концы вселенной слова их» (Пс.18:5). Посему, кто Слову Божию не внимает, тот не человеку не внимает, но Самому Богу, а кто слова Божия не слушает и по слову Божию не живет, тот Бога не слушает, Который через слово Свое говорит. Напротив, верное сердце как Бога своим Богом исповедует и верует, так и святое Его слово себе присваивает и к себе применяет. И что ни открывается или обещается, запрещается или повелевается в Святом Писании, — всему верует и принимает все, что там говорится и объявляется, и потому всему тому внимает, что в нем открыто, обещано, запрещено и поведено, и так Святое Писание за правило себе имеет и по нему житие свое исправлять старается.

§ 366. Когда Бог через слово Свое говорит мне и тебе, христианин, то не к телу нашему говорит, но к душе и сердцу нашему. Не к телу говорит: «Уклоняйся от зла, и делай добро «(Пс.33:15), — но к душе. Следовательно, хотя телом не творишь зла и внешне являешься добрым, но если внутри не имеешь добра, но наоборот, зло помышляешь и поучаешься, значит, ты злой и Бога не слушаешь. Не имеешь иных богов, кроме Господа, не воздеваешь к ним рук, не преклоняешь колен твоих идолам, но сердцем служишь страстям и похоти их исполняешь, — никакой тебе нет пользы от того внешнего дела, ибо не отличаешься от язычника, который внешних и чувственных идолов почитает. Ибо Бог не к телу, но к душе и сердцу нашему говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Ищешь помощи в напасти от князей, сынов человеческих, от серебра, золота, от своей чести, хитрости и прочего, — значит, то для тебя бог твой, от чего ищешь помощи и защиты, ибо на то надеешься, как на своего бога, почему и ищешь в нем помощи. Надежда от веры неотлучна, и так, когда ты надежду от Бога отлучил к созданию, то и верою отвратился от Бога к тому, к чему надежду свою привязал. Потому, хотя устами Бога и исповедуешь, и называешь Заступником и Помощником твоим, но сердцем твоим отступил от Него и оставил Его, и имеешь то себе за бога, к чему сердцем и надеждою своею прилепился. Бог не к устам нашим говорит, но к сердцу: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». В сердце должна быть надежда, как и вера, а если в сердце не имеешь надежды на Бога, оттуда явно, что к созданию ради помощи и защиты прибегаешь, ибо кто от кого помощи и защиты ищет, на того и надеется. Искание помощи и защиты от создания есть доказательство надежды на создание. Не приходим к тому с прошением, на кого не надеемся. Так, к нищему и незнатному не приходим ради защиты, ибо знаем, что он не может нас защитить, но к сильному и славному человеку прибегаем под защиту. А когда на создание надежду полагаем, то уже от Бога отступаем надеждою. На Бога и на создание надежду полагать одновременно невозможно, но надобно непременно одного оставить и к другому прилепиться. Едина душа и едино сердце у человека. Когда к Богу прилепляется, то от создания отстает, и когда к созданию прилагается, то от Бога отступает. То же и о прочих наших делах разуметь должно, христианин: чего в сердце не имеется, того и в самой вещи нет, и что в сердце есть, то и в самом деле имеется. В сердце нашем нечестие или благочестие есть. Молишься, поешь, славословишь и благодаришь Бога устами, но когда в сердце нет того, — молитва, песнь и благодарение твое ничто есть. Поклоняешься Богу и колена преклоняешь, но когда сердца не преклоняешь, — ничто есть поклонение твое. Смиряешься телом, но когда в сердце не имеешь смирения, — смирение твое ничтоже есть. Бог не к телу нашему, но к душе говорит: «Молись, пой, благодари, поклоняйся и смиряйся». А что в душе и сердце истинно имеется, то является и внешне, на теле, подобно тому, как какой сок внутри дерева имеется, такие и плоды его рождаются. «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф.7:18). Также, хотя внешне и не делаешь зла, но в сердце зло скрываешь — злодей ты. Не убиваешь ближнего твоего руками или иным чем, но гнев и злобу в сердце твоем на него держишь — убийца ты перед Богом. «Всякий, ненавидящий брата своего — всякого человека, — есть человекоубийца» (1 Ин.3:15). Бог не рукам, но душе и сердцу говорит: «Не убивай». Не крадешь руками, но желаешь чужого добра — вор ты. Не прелюбодействуешь телом своим, но в сердце вожделение нечистое имеешь — прелюбодей ты, по учению Христову: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:28). Ибо не телу говорится: «Не прелюбодействуй», — не рукам: «Не кради», — но душе и сердцу нашему. И рука не будет красть, похищать, если душа не захочет, и тело прелюбодействовать, если в сердце вожделения не будет; язык не злословит, если сердце не захочет. Видишь, христианин, что все Божие слово к душе нашей простирается. Хочет Бог, чтобы душа наша исправна была. А когда она исправится, то и внешние дела и слова исправны будут. Подобно тому, как когда сосуд очистится от смрадной вони и наполнится благовонием, то издает благоухание. Так душа и сердце человеческое, когда очистит себя от зла и добрыми мыслями и нравами исполнится, добрые дела и слова показывает. Отсюда правильно заключается, что и покаяние истинное состоит не только в оставлении внешних беззаконных дел, но и в изменении сердца, которое когда переменится, то и внешние дела тому сообразные последуют. Так и Христос говорит фарисеям: «Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Мф.23:26), то есть очисти прежде сердце твое от злых похотей, дабы были и внешние дела чисты. Бог говорит душе нашей: «Покайся». А когда в душе истинное покаяние будет, то оттуда и достойные покаяния плоды, как от источника ручьи, проистекут.

§ 367. Когда Бог нам, христианин, говорит, то Божий слова не пусты и суетны, но действительны. Что повелевает нам, хочет действительно, чтобы мы непременно то исполняли, а также хочет усердно, чтобы мы всего того, что запрещает нам, всячески не делали. Того воля Его святая хочет, и вечная Его правда требует от нас. Что открывает нам, то истинно есть и верно, и непременно так есть, как открывает: «Свидетельство Господне верно» (Пс.18:8). Что обещает, или чем угрожает нам, — то непременно в свое время будет. Будет воскресение мертвых, будет всемирный суд Христов, на котором всякий воспримет по делам своим. Будет блаженство вечное святым и мука вечная беззаконным. Если хотим Божие слово читать или слушать с пользою нашею, то должно нам верить всему тому, что оно нам говорит. А когда будем верить, то по слову Божию и житие наше постараемся исправлять. Как такое может быть, чтобы ты с неохотой внимал всему тому, что в Писании Святом сказано, если истинно и сердечно веруешь, что Тот, Который в Писании говорит, Бог, Господь и Создатель твой есть, и тебе точно, убогому Своему созданию, говорит? Никак тому быть невозможно, если в сердце твоем вообразится слово Его. Если внимаем слову земного царя, когда что-нибудь нам, тебе или мне, говорит, и что приказывает нам, с охотою слушаем и исполняем, и что обещает, верим, и чем грозит нам, боимся, хотя он и такой же человек, как и мы, кроме власти его, — насколько более достоин внимания Царь Небесный, Бог великий, святой, всемогущий и страшный, когда нам, подлым Своим рабам, мне и тебе, в слове Своем говорит. Бог не зрит на лица и лиц не приемлет, и слово Его святое никого не минует, но как всем хочет спастись, так всем и всякому слово Его равно простирается. Равно мне и тебе говорит: «Покайся, веруй, смиряйся, люби, терпи, будь кроток, милостив, уклоняйся от зла и твори благое, не мсти ближнему твоему, отпускай согрешения его», и прочее. Также равно мне и тебе обещает будущие блага, если веровать истинно и нелицемерно будем. Равно всякому верующему, мне и тебе, говорит: «Восстанешь в силе, наследуешь вечную жизнь, блаженство, царствие небесное и нескончаемую радость». Равно и неверующим и беззаконничающим грозит Страшным Своим и праведным Судом и вечною мукою, что непременно самим делом исполнится. Божие слово верно, истинно и твердо, и не прейдет. «Небо и земля прейдут, но слова Божии не прейдут» (Мф.24:35). От такого рассуждения может с помощью Божией вселиться слово Божие в сердце наше, и оживотвориться, и плод свой иметь, и хотя от плоти и дьявола много искушения претерпим, однако благодать Божия поможет нам, если в подвиге этом не будем ослабевать. Бог рабам Своим помогает и укрепляет их, Тот же Бог и нам поможет, если будем слову Его, к нам обращенному, внимать и от Него помощи просить. Ибо Он на лица не зрит, но всех равно милует и укрепляет молящихся и уповающих на Него.

§ 368. Писание Святое есть духовная аптека, в которой благоутробный Отец Небесный различные ради нас сокрыл врачевания. Многоразличные в душах наших имеем немощи, недуги и болезни и потому требуем многоразличного врачевства, — что все в Святом Писании находим. Там с помощью Духа Святого, говорившего через пророков и апостолов, отыщет всякий врачевание немощам своим: печальный — утешение, сомневающийся — разум и утверждение, невежда — наставление и познание. Там сокровен совет недоумевающим, и незнающим разум, и печальным утешение. Ибо Бог, по милосердию Своему, всякому там потребное показывает и предлагает. В подвиге веры Божией благодатью пребывающий найдет там ободрение и подкрепление: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10), — найдет предосторожность от супостата дьявола: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8); — в бедах и скорбях (ибо «много скорбей у праведного» (Пс.33:20)) отыщет утешение: «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22), — и еще: «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное, ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр.10:36-37). Там разнообразно изображается будущая слава, которая будет для терпящих скорбь в мире сем, и надеждою той, как чистою и хладною водою, разгоревшееся прохладит сердце. Много христиан таких, которые блаженство свое полагают в чести, славе, богатстве и роскоши мира сего, но, когда со вниманием в Святое Писание посмотрят и Божие слово прилежно послушают, в ином мнении находиться будут. Там Бог, Судия праведный, блаженство наше поставляет не в чести, славе, богатстве и прочих веселостях мира сего, но в ином. Он, во-первых, называет «блаженным» того, кто «не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не встал, и к обществу хулителей не пристал, но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и ночь» (Пс.1:1—2). И далее: «Блаженны все надеющиеся на Него» (на Господа) (Пс.2:12). «Блаженны те, коим отпущены беззакония и коих покрыты грехи. Блажен муж, которому Господь не вменит греха» (Пс.31:1—2). «Блажен помышляющий о нищем и убогом: в день лютый избавит его Господь» (Пс.40:2). «Блаженны хранящие истину и творящие правду во всякое время» (Пс.105:3). «Блажен муж, боящийся Господа: заповеди Его он сильно возлюбит», и прочее (Пс.111:1 и след.). «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны изучающие откровения Его: всем сердцем взыщут Его», и прочее (Пс.118:1—2 и след.). Еще люди блаженными называют тех, «сыновья коих — как отрасли, крепко укоренившиеся в юности своей; дочери их красивы и приукрашены, на подобие храма; житницы их переполнены, высыпается (зерно) через край; овцы их плодовиты, размножаются на пастбищах своих; волы их тучны; нет изъяна в ограде их, и не перебраться через нее, не слышны крики на площадях их: счастливым называют народ, имеющий все это». Но Бог, истинный Судия всего и Источник всякого блаженства ублажает тех, которые «Господа Богом своим» имеют и в Нем все блаженство свое полагают: «Блажен народ, почитающий Господа Богом Своим» (Пс.143:12—15). Еще, показывая нам, что такое истинное блаженство и желая нас к тому привести, Бог говорит: «Блаженны нищие духом», то есть смиренные сердцем; «блаженны плачущие», то есть о грехах своих и окаянстве своем душевном; «блаженны кроткие», которые прощают согрешения ближним своим, не воздают злом за зло и не помнят зла; «блаженны алчущие и жаждущие правды», которые, не видя в себе никакой правды своей, желают правды о Христе Иисусе; «блаженны милостивые», которые ближних своих, как братьев своих, требующих милости, снабжают и помогают им, и прочее (Мф.5:3—7 и след.). Еще ублажает Бог не тех, которые на обед или вечерю друг друга зовут, ибо воздаяние друг от друга приемлют, но тех, которые зовут «нищих, увечных» и всяких бедных, «которые не имеют, что воздать» звавшим, «ибо воздастся им в воскресение праведных» (Лк.14:13—14). Видишь ли, христианин, как мнение человеческое погрешительное от святого Божия слова исправляется, и немощь душевная исцеляется. Не то истинное есть блаженство, которое люди считают таковым, но то, которое согласно Божию слову. Ибо Слово Божие — это достоверное правило мнений, помышлений и деяний человеческих, которого неуклонно держаться должно нам, если не хотим погрешить и заблудиться. Предлагает нам часто слепая плоть и через нее враг наш всегдашний дьявол сомнение: как тело наше умершее и в прах рассыпанное может восстать? Но такая немощь прогонится верою, утверждающеюся на святом Божием Слове, как на истинном и непоколебимом основании, а оно нас крепко уверяет, что «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:22 и далее вся глава). Если веруем, что все из ничего создал Бог, тем более рассыпанный телесный наш прах о Христе Иисусе соберет и оживит. Богу всемогущему все возможно и удобно, и как истинному и верному в словах Своих солгать невозможно. Будет непременно все то, что в слове Своем объявил. Этим утверждай веру свою, христианская душа, и в подвиге благочестия не ослабевай. Часто благочестивым опасное колебание в вере приходит и от сего размышления: как люди добрые и богобоязненные в бедах и напастях, а злые и безбожные в благоденствии живут, что и Псалмопевец о себе признал: «У меня едва не пошатнулись ноги, едва не поскользнулись стопы мои: ибо я возревновал на беззаконных, мир грешников видя» (Пс.72:2—3). Но когда прилежно вникнут в Святое Писание и помыслят, какой суд ожидает их (беззаконных), — исправят сердце свое, благоденствием злых и злополучием добрых колеблющееся, и, в вере утвердившись, воскликнут с тем же Псалмопевцем: «Сколь благ Бог Израилев к правым сердцем!» Увидят там конец, ожидающий и тех и других: благочестивых — добрый, хотя и бедствуют в мире этом, а нечестивых — злой, хотя на малое время и возносятся. От конца же благополучие и неблагополучие истинное описывается и зависит. «Ибо за лукавство их Ты назначил им бедствие, низложил их, когда они возгордились. Какое постигло их разорение! Внезапно исчезли, погибли за беззаконие свое. Как сновидение для пробудившегося, Господи, так во граде Твоем образ их уничижишь», — поет тот же Псалмопевец о нечестивых к Богу (Пс.72:18—20). И еще о нечестивых: «Они, как трава, скоро засохнут, и как зеленый злак, скоро отпадут». И далее о праведных и беззаконных поет: «Лукавые истребятся; уповающие же на Господа, те наследят землю. И еще немного, и не будет грешника; и поищешь место его, и не найдешь. Кроткие же наследуют землю и насладятся преизбытком мира. Грешники погибнут. Враги Господни, когда будут прославлять их и превозносить, исчезнут, как дым, исчезнут. Ибо Господь любит правосудие и не оставит преподобных Своих, вовеки сохранятся они; беззаконники же будут изгнаны, и потомство нечестивых истребится. А праведники наследуют землю и водворятся навеки на ней». И далее свидетельствует: «Видел я нечестивца, который превозносился и высился, как кедры ливанские; и прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашел даже места, где (прежде видел) его». И заключает псалом: «Спасение праведных от Господа, и Он Защитник их во время скорби: и поможет им Господь, и избавит их, и отделит их от грешников, и спасет их, ибо они уповали на Него» (Пс.36:2, 9-11, 19-20, 28-29, 35-36, 39-40). Видишь, христианин, какой конец благочестивых и нечестивых слово Божие нам показывает. Высоко одни возносятся, но низко в погибель свергаются, а другие низко ходят, но высоко наконец возносятся. Где богач тот евангельский, который «одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно? В аде, будучи в муках», поднимает глаза свои, и просит, после дорогих вин, «капли воды», и вовеки просить будет, но не получит. Где убогий Лазарь, который «лежал у ворот его в струпьях»? После трудов и болезней «утешается на лоне Авраама» (Лк.16:19—26). Как прочитаешь священную историю от начала мира, увидишь ясно, как блажен конец благочестивых и сколь злополучен исход нечестивых. Ибо правда Божия всякому свое возмеряет, и потому как добра без награждения, так и зла без казни не оставляет, хотя до времени и молчит. Хочешь знать, кто истинные христиане и вечного Сиона сыны? Во псалме 14-м объявляет тебе Бог, и на вопрос Псалмопевца: «Господи! кто будет обитать в жилище Твоем? или кто водворится на святой горе Твоей?»—отвечает так: «Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего, кто не льстил языком своим и не делал зла ближнему своему», и прочее (Пс.14:1—3 и след.). Также во всем первом Иоанновом послании описываются приметы истинного и верного раба Божия, и в прочих местах. Там предлагается и грехами страдающим здравое врачевство — покаяние и милость Божия о Христе Иисусе, как целительный и живительный пластырь, которым язвы греховные обвязываются и заглаживаются. Словом, там всякий приличное требованию своему отыщет, если прилежно и подобающим образом поищет.

§ 369. Из вышеописанного видишь, возлюбленный христианин: 1) Сколь велика благость Бога нашего, Который в слове Своем со мною и тобою, убогими Своими рабами, беседует. Какой царь земной так с рабами своими поступает, как Царь Небесный, Бог наш, с нами, непотребными рабами Своими? Читай святое слово Его и увидишь, как милостиво, кротко и ласково открывает нам о Себе, свойствах Своих, воле Своей и благоволении Своем к нам; как усердно хочет, чтобы мы спаслись; как многоразлично призывает нас на покаяние; как изображает вечной жизни блаженство и адского мучения горесть, и всем тем хочет к Себе привлечь нас, которые грехом отпали от Него. 2) Сколь великий дар Божий, людям данный, Святое Писание. Чувствуем и вкушаем благость Божию, что Он нас питает и одевает, но в том большую Его примечаем к нам милость, что Писание Свое Святое, как послание, послал к нам. За великое почитает человек, когда от монарха своего получит письмо, сколь несравненно за большее почитать должен христианин, что от Бога, Царя Небесного и Создателя своего, через пророков и апостолов Писание получил. Настолько этот дар больше того, насколько больше Царь Небесный царя земного, и Бог — человека, хотя человек ослепленный того и не познает. Ибо, как сказано, всякому Бог Писание Свое послал и всякому в нем говорит. 3) Как любить должны мы Божие Слово, так что ничем утешаться и услаждаться не должны мы, христиане, кроме как словом Его святым. Слово Божие — слово уст Его, как говорит о себе святой Давид: «Закон уст Твоих, Господи, лучше для меня, чем множество золота и серебра» (Пс.118:72). Следовательно, какое усердие, охоту и ненасытное желание к чтению и слушанию его иметь должно! Ибо сколько раз или сами читаем, или служителя Божия читающего слышим, столько раз слышим Бога нашего, с нами беседующего. Сколь охотно слушаем, когда царь наш с нами беседует, всякий это за немалое почитает. Насколько охотнее слушать должно Бога, Царя небес и земли, беседующего. Почтил Он нас, недостойных, этой Своею милостью, не должно и нам этой великой Его милостью пренебрегать, но, наоборот, охотнейшим слушанием или чтением Слова Его благодарность к Нему показывать, и что открывает и обещает в нем — тому верить, что повелевает — исполнять, и что запрещает — от того уклоняться. Так почтим и мы почтившего нас даром Господа нашего. 4) С каким великим почтением и благоговением должно приступать к слушанию или чтению Святого Писания, истинного Божия слова и небесного дара. Дар Божий — небесный, потому требует чистых рук к принятию, чистого ума и мыслей к размышлению, чистых уст к проповедованию. Ибо если и человек проповедует, но слово Божие и закон уст Его проповедует, так как уста Господни говорили то, что человек устами своими воспринимает. Если хочешь, человек, в законе Господнем поучаться и его проповедовать, должен ты иметь сердце очищенное от злых похотей, ум очистить от суетных мыслей, уста заградить к сквернословию, срамословию, празднословию, злословию, клевете и от прочих дел, слову Божию противных, беречься, дабы не сказал Бог и тебе то, что «грешнику сказал: Зачем ты проповедуешь уставы Мои и держишь завет Мой в устах твоих? Ведь Ты возненавидел наставление и отверг слова Мои вконец. Если видел ты вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства; сидя (в собрании) на брата твоего клеветал ты, и сыну матери твоей полагал соблазн» (Пс.49:16—20). Как в молитве, приступая к Богу и с Ним желая беседовать, так приступая к чтению слова Божия и от Него беседу с пользою нашею слышать желая, должны себя прежде очистить от всего того, от чего Бог, будучи Святым, отвращается, и что слову Его Святому противно. Иначе как молитва наша, так и чтение и проповедование слова Его неполезно нам будет. Страшно приступать к Богу тому, кто грехами осквернен, и беседовать нечистому с Тем, Который есть сама Святыня, и слово Его, как слово уст Его, воспринимать во ум и уста свои, мерзостями греховными оскверненные. Примечайте сие, служители Божии и проповедники, которые слово уст Божиих во уста ваши восприемлете и проповедуете, и всякий христианин, который имя Божие исповедует! Имя Его свято и страшно, которое устами твоими восприемлешь, и отверзаешь уста твои к Богу святому и страшному в молитве и славословии Божии. «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа», — говорит апостол (2 Тим 2:19). 5) Как нужно христианам поучаться в слове Божием, в котором Бог и Христос Сын Божий открывается и познается, а это познание необходимо требуется для получения вечной жизни, по слову самого Сына Божия: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3). От истинного познания Бога и Христа Сына Божия зачинается истинная и живая вера, которая необходимо к вечному спасению нужна. Истинного же Божия познания доказательство есть благочестивое христианское житие, без которого суетная и пустая похвала только есть, а не познание. Об этом святой апостол учит нас: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин.2:3—4). Напрасно хвалятся познанием Божиим те христиане, которые «делами отрекаются» Его, «будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Познание Божие заключает в себе познание воли Его святой, благоволения и Божественных Его свойств, что все в святом Слове Его открывается. Если кто действительно познает сие, непременно в нем последует истинное изменение, покаяние и благочестивое житие. 6) Как сладостно и благоприятно читающему или слушающему со вниманием слово Божие верою видеть в слове том Бога, Творца, Искупителя и Промыслителя своего, и Божественные Его свойства; верою и любовью лобызать непостижимую Его благость, излитую на род человеческий; удивляться непостижимой Его премудрости, в создании мира и в Промысле о нем показываемой; хвалить непостижимую Его правду, которою рабов Своих защищал и защищает и врагов Своих казнил и казнит; хвалить непостижимое величество славы Его, видеть Божественные Его чудеса, от начала мира сотворившиеся; слышать милостивые и отеческие Его обещания, иные сбывшиеся, иные непременно быть имеющие; взирать верою на славу будущую, различно в Слове святом изображенную, и к ней желанием восхищаться! Сколь увеселительно представлять себе образ спасения нашего, в нем описанный, которым мы избавились от греха, смерти, дьявола и ада, и показанной к нам благости Божией удивляться, и радостным благодарить духом! Благоприятно нам читать ту ведомость, в которой описывается подвиг воинства нашего и изображается победа, над врагами нашими одержанная, но гораздо благоприятнее прочитывать и поминать тот подвиг, которым Избавитель наш, Иисус Сын Божий, подвизался за нас и славно победил врагов наших. Это все в святом Божием Слове представляется. Читай сам, христианин, и увидишь. 7) Отсюда видно, как несмысленно или, точнее сказать, беззаконно поступают те христиане, которые от Слова Божия удаляются. Многие, оставив этот живой и святой источник, забавляются непотребными книжками, которые плоть их увеселяют, но душу развращают, и так чтением тем погубляют себя, а не созидают. Иные стремятся знать, что делается в Америке, Африке, Азии и прочих дальних странах, а что близ себя и внутри себя, не хотят знать, — что с душою их делается, в каком состоянии она находится, из слова Божия познать не стараются. Иные природу трав, зелий, деревьев и прочих вещей испытывать стараются, но своего естества, грехом растленного, из слова Божия рассматривать не хотят. Иные звезды считать, землю размерять учатся, но кратких жития своего дней и бесчисленных грехопадений, которыми на всякий день перед Богом виноватыми являемся, — «грехопадения кто уразумеет?» (Пс.18:13), — из Писания рассматривать не хотят. Иные день и ночь поучаются, как бы богатство собрать, которое с телом в сем веке оставить принуждены будут, но пользы душам из Писания собирать не хотят, и о богатстве, которое на тот век с душами отходит, небрегут. Другие стараются тело, скоро в прах обращаемое, врачевать и цело хранить, но о душе бессмертной не радеют и немощи ее из слова Божия знать и врачевать не хотят. Иные иное замышляют и делают, но о том, что «едино на потребу», по учению Христову (Лк.10:41), небрегут. Такие все и прочие, им подобные, поступают подобно тому, кто полушку хранил бы в сундуке, но о тысяче червонных не беспокоился бы, или тому, кто о доме горящем и сгораемом не беспокоился бы, а выносил бы вон из него всякий сор, чтобы не сгорел, или тому, который в воде тонет, но, не заботясь о себе, вещи свои сохранить старается. Если бы кто эти и им подобные случаи увидел, непременно бы посмеялся безумию таковых людей, ибо должно беречь то, что нужнее и лучше, а не то, что ничтожно. Так смеха, или скорее сожаления, достойны те люди, которые о временной и скоро погибающей пользе пекутся, но о вечном спасении души, которое «едино есть на потребу», не пекутся. Бедное таких людей состояние! Во тьме и заблуждении они ходят, хотя бы и за мудрецов от мира сего почитались. Невозбранно и о временной пользе стараться, но далеко более о спасении души, ради которого Христос в мир пришел, пострадал и умер. Он велит нам: «Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33). Какая там польза, где душе погибель? Безумен тот мудрец, который перед миром этим мудр, но перед Богом глуп. Нищ и убог тот богач, который «собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк.12:21). Что в том здравии, когда душа немоществует и умирает? Какая польза от того знания, когда ум и сердце в деле спасения слепотствуют? Так-то слеп от природы своей бедный человек! Оставляет лучшее и нужное, а ищет и гоняется за худшим и ненужным. И поскольку такое небрежение у христиан о слове Божием, то оттуда бывает, что их житие противно слову Божию. Слово Божие — это правило христианского жития. Следует же тому заблудиться, кто правилу тому не внимает. Слово Божие — это светильник, который светит нам, по пути мира сего идущим, как говорит Давид: «Светильник ногам моим закон Твой, Господи, и свет путям моим» (Пс.118:105). Потому непременно во тьме ходят те, которые светильника этого не имеют перед собою и не держатся его. Отсюда-то бывает, что многие христиане не видят греха или за малое что почитают ближнего обидеть, обмануть, ругать, оклеветать, хитрым словом уязвить. Иные не видят греха в том, чтобы красть, похищать, злом за зло воздавать, злобиться и мстить. Иные не видят греха в том, чтобы мамоне, вместо Бога, служить. Иные не видят греха в том, чтобы время в праздности проводить, дни и ночи в картежной игре и прочих забавах веселиться. Иные не видят греха в том, чтобы имя Божие великое, святое и страшное в подлых и непотребных словах поминать и злоупотреблять. Иные не видят греха в том, чтобы на серебро, золото, на вельмож, князей и прочих сынов человеческих, как божков своих, надеяться, и так от Бога, сотворившего и искупившего их, отступать. Иные не видят греха в том, чтобы правду попирать и неправду на месте ее сажать, слезы вдовиц, сирот и убогих проливать, неповинных осуждать, а виноватых освобождать, и прочие страшные беззакония делать. Эти и им подобные плоды от небрежения святого Божия Слова следуют. А хотя многие, по-видимому, и стараются благочестивыми быть, но поскольку не внимают Божию Слову, как истинному и совершенному правилу, то не в том полагают благочестие, в чем оно состоит, но в том, что слепому их разуму и плоти угодно видеть, и так заблуждаются. Многие из них то, что человек написал, нерушимо хранить стараются, но что Бог запретил, или повелел, о том небрегут. Слово и заповедь человеческую соблюдают, но слово и заповедь Божию оставляют и пренебрегают. Много такого заблуждения везде примечается. У многих в среду, пяток и прочие дни от неких снедей воздерживаться, а у иных и совсем ничего не есть в те дни за благочестие поставляется, но от злобы, зависти, клеветы, злословия и прочих христианства язв и единого часа воздержаться не хотят. Многие созидают высокие храмы Божии и украшают, высокие колокольни и великие колокола делают, богатое платье в церкви шьют, книгу Евангелия и образа святые, и образ креста Христова серебром и золотом окладывают, и этим веществом хотят невещественному Богу угодить, но бедных, нищих, в тюрьмах за долги заключенных оставляют и презирают. И так делают то, чего Бог не повелел, но не делают того, что Бог повелел. Я здесь не созидание храмов, а небрежение к Божию слову осуждаю. Нужны и храмы, но не великолепие храмов. Во всяком храме, только бы удобен был и чист, публичное Богослужение отправлять можно, но людям, одушевленным Божиим храмом, без пищи, одежды и покоя пребывать невозможно. На тех, которые требуют от нас милости, излишество обращать должно. Такую же они имеют плоть, которая хочет есть, пить, одеваться и упокоеваться, какую и богатые, а книга Евангелия, образа святые и крест без серебра могут быть. Не то делать нам должно, что нашим очам, но что Божиим угодно и слову Его святому согласно. Так люди, оставив слово Божие и следуя своему слепому разуму, не знают, что делают, и свое возмездие за неблагодарность воспримут. Ибо Бог за небрежение слова Своего отнимает Свою благодать от таковых, и так ходят, как во тьме, и осязают, как слепые. Такая последует казнь за небрежение Божия слова!

§ 370. Нет пользы, когда Слово Божие читают, или слушают, но не исполняют. Потому Христос ублажает не тех, которые Слово Божие слушают, но тех, которые его слышат и соблюдают: «Блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его» (Лк.11:28). Что пользы от семени посеянного, которое никакого плода не приносит? Никакой. Что пользы от пищи желудку, которая в сок и кровь не претворяется! Совершенно никакой. Так и Слово Божие, семя Божественное, никакой пользы не приносит, когда слышащие от него не созидаются. И как тело изнемогает, а в дальнейшем и умирает, когда желудок принимает пищу, но не переваривает, и в сок и кровь не обращает, так и душа, хотя и слышит Слово Божие, которое есть душевная пища, но изнемогает и погибает, если услышанное Слово в духовный ее сок и кровь не обращается, то есть духовно ее не укрепляет. Это и тогда бывает с человеком, когда он от услышанного Божиего Слова не исправляется в житии своем, не обращается к Богу, не творит истинного покаяния, от грехов не отстает и духовного утешения не чувствует в сердце своем. Ибо Слово Божие дано нам ради того, чтобы мы, слыша его, исправляли себя по правилу его, а когда того нет в нас, то оно нам никакой пользы не приносит. Как и изрядное врачевство не приносит никакой пользы немощному, если он не хочет его ко врачеванию употреблять, так и Слово Божие, которое дано нам Богом для уврачевания немощей наших духовных, как выше сказано, не принесет нам пользы, если через него не будем исправлять немощей наших. Так же, как мастеру никакой пользы не приносит знание своего дела, если он мастерства своего в дело не употребляет, но непременно придет оно в убожество, так и искусное учение в Писании и знание воли Божией не принесет нам пользы, если мы не стараемся жизни нашей исправлять по Слову Божиему и по воле Его. Еще большему осуждению подлежат знающие, но не исполняющие, по слову Христову: «Раб тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лк.12:47). И апостол Петр говорит: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2 Петр 2:21). Итак, не от одного слышания Божиего Слова познается христианин, но больше всего от исполнения его. «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете», — говорит Христос (Ин.13:17). Твердо знай, христианин, что как отец сына, который воли отчей не слушает, не считает за сына своего и наследства его лишает; и господин не считает за верного раба того, который приказу его не повинуется и верно ему не служит; и Монарх верноподданным не признает того, который указов его не исполняет, хотя и знает их, так и Христос за Своего не признает того, кто воли Его святой не старается исполнять, хотя Слово Его и слушает. «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6:46). И далее: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды» (Лк.13:27). Это есть известный признак: кто чью волю исполняет, тот того и раб, как говорит Христос Иудеям: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал, и ниже: Ваш отец — диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин.8:39—40, 44). Кто волю Божию творит и верою следует Аврааму, отцу верных, тот чадо Авраамово, следовательно, Божие чадо и раб Божий, а кто дьявольскую волю в делах его злых творит, тот раб дьявола. Итак, да не прельщает тебя, христианин, имя христианское без жизни христианской. Ибо ложно христианство без дел христианских, и такому христианину никакой пользы не принесет, но даже большую принесет пагубу, как выше сказано.

§371. Что же надо делать христианину, дабы семя Слова Божиего в нем принесло плод? 1) Отвечает Христос: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). Ибо сами мы, как немощные, никакого добра делать не можем без Христа, по свидетельству Его: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Посему молитвой усердной всего искать у Него должно. Об этом поучает нас весь псалом 118-й, в котором Псалмопевец с великим усердием молится, чтобы его Сам Бог научил и наставил на путь святого христианского жития, утвердил и вел по тому пути. В этом псалме между прочим достойно примечания усердие его, воздыхание и горячность сердца: «Воззвал я всем сердцем моим, услышь меня Господи. Уставы Твои буду хранить. Воззвал я к Тебе, спаси меня, и буду хранить откровения Твои» (Пс.118:145—146). Смотри, как молился пророк святой! Молился «всем сердцем»: «Воззвал я всем сердцем моим». И нам примером своим показал этот способ обретения святого христианского жития. И нам должно молиться об этом, молиться не половиною сердца, но «всем сердцем». Должно не только просить и искать, но и стучать, то есть со всяким усердием и неотступно просить. Ибо кто чего усердно хочет, тот того со старанием и усердием ищет, как это и в сынах века сего видим: с каким они прилежанием и старанием ищут богатства, чести и прочего, чего усердно желают. Слово Божие и «закон Божий духовны, мы же плотяны, проданы греху» (Рим 7:14). Поэтому разуметь его, тем более хранить, не можем без Духа Божия. Глубоко растленное естество наше, оно Слову Божиему всегда противится, поэтому сами собой исправлять его не можем, ибо надобно себя преодолеть и победить, для чего непременно вышеестественная сила требуется: надобно Духу Божиему, Который через пророков и апостолов говорил, действовать в нас, просвещать, вразумлять, наставлять и руководить нас, когда хотим по правилу Его жить. Есть два рода ученых и мудрых людей. Одни учатся в школах по книгам, и многие из них неразумнее простых и безграмотных, ибо и алфавита христианского не знают. Ум изостряют, слова исправляют и украшают, но сердца своего исправить не хотят. Другие учатся в молитве со смирением и усердием, и просвещаются от Духа Святого, и они мудрее философов века сего, благочестивы, святы и Богу любезны. Они хотя алфавита не знают, но добро все разумеют, просто, грубо говорят, но прекрасно и благочестиво живут. Им, христианин, подражай, Божие Слово — как Божие — слушай, почитай и молись усердно Богу и Творцу Слова, да умудрит тебя во спасение. 2) Если хотим по правилу слова Божиего проводить житие наше, должно очи отвратить от суеты мира, то есть славолюбия, честолюбия, сребролюбия и сластолюбия, и об этом также молиться Богу по примеру псалмопевца: «Отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс.118:37). Ибо чувства наши стремятся к тому, что видят, и сердце наше растленное пребывает в похоти. Итак, надобно молитвою против сей пагубной склонности подвизаться и отвращать очи сердечные от мирской суеты, и обращать к небесному. Ибо невозможно и Слово Божие любить, тем более по Слову Божиему жить, и мир и то, что в мире, любить. Ибо любовь к миру Божиему Слову противна. Ибо Слово Божие от любви к миру нас отвращает (см. 1 Ин.2:15—17), и привлекает к любви к Богу и любви к ближнему. Слово Божие велит нам «о горнем помышлять, а не о земном» (Кол 3:2), на что оно и дано нам. Тем самым отвращается Божиего Слова, презирает и пренебрегает им тот, кто о земном помышляет, а не о горнем. Итак, как ни обращай мысль твою, человек, надобно одно из двух избрать: или Слово Божие любить и мир оставить, или Слово Божие оставить и к миру прилепиться, — а обоих одновременно держаться невозможно, ибо они противоположны. Слово Божие от мира отвращает сердце наше, и мир от Слова Божиего отвращает его. Итак, надобно одному из них повиноваться и держаться неотступно. Если хотим Слова Божиего держаться и исправить себя, должно от любви к миру отстать, иначе никакого успеха не будет. 3) Должно читать или слушать Слово Божие не ради того, чтобы быть остроумным, мудрым перед веком этим, за мудрого считаться людьми — это противно Слову Божию. Ибо не для того оно дано нам, чтобы нам славу от него в мире сем иметь. Тот, кто читает и проповедует Слово Божие, чтобы прославиться на земле, хочет дар Божий, то есть Слово Божие, не в Божию славу, но в свою суетную обратить, и так Божию себе честь похитить от дара Божиего, как вор, — что есть превеликий и премерзкий грех. Но читать или слушать Слово Божие должно ради того, чтобы быть умудренным во спасение, иметь просвещенный ум к познанию истины, и сердце, склонное ко злу, исправить к добру и творению воли Божией. Также и проповедовать его должно ради созидания людей, а не ради того, чтобы показать свою мудрость, ибо для того оно нам от Бога и предано. Итак, если кто читает, или слушает, или проповедует Слово Божие не для этого, тому Слово Божие не только не принесет пользы, но и повредит. Ибо как свет видимый больным очам вредит, так свет Слова Божиего вредит оку лукавому, которое предполагает и предпринимает не то, что Слово Божие хочет и предполагает, а что развращенное его сердце. Отсюда-то бывает, что многие искуснейшие в букве Святого Писания бывают намного злее некнижных, ибо Бог у таковых отнимает благодать за презрение к Нему и злоупотребление Его Божественным даром, и так без благодати Божией они от греха в грех падают. Ибо «Бог противится гордым» (Иак.4:6), которые не Божией, но своей славы ищут. 4) Кто хочет по правилу Слова Божия жить, тому должно повиноваться внутреннему управлению совести и ему следовать. Ибо Слово Божие и совесть человеческая согласны между собой. Что Слово Божие в Писании положило, то внутри человека совесть свидетельствует, и как Слово Божие — вне, так совесть внутри человека от греха отводит, и как человек вне Словом Божиим, так внутри совестью за грех обличается. Это свидетельство совести все люди имеют, ученые и неученые, и самые грубые народы, даже самые недоросли. Ибо познают, что честно и нечестно, что хорошо и что худо, и отчего стыдятся и боятся худое перед людьми делать, и за худое дело, например, за ложь, воровство и прочую обиду друг друга обличают и жалуются друг на друга. От чего познается внутреннее управление совести и в самых отроках и отроковицах, тем более — во взрослых людях, совершенный возраст и разум имеющих. И это управление совести есть закон естественный, хотя и потемнен грехом. Итак, если хотим, христианин, правилу совести следовать, то будем следовать Слову Божиему. Слово Божие велит нам Бога почитать, бояться и слушать, то же и в совести нашей найдем. Слово Божие запрещает ближнему зло делать — то же и совесть делает. Слово Божие увещевает ближнему добро делать — увещевает и совесть. Грешишь против совести? Грешишь и против Слова Божиего. Поступаешь по совести? Поступаешь и по правилу Слова Божиего. За что обличает тебя совесть, за то обличает и Слово Божие. Чувствуешь утешение совести за добродетель, в том тебя и Слово Божие хвалит и утешает. И сия-то есть книга, в которой законные и беззаконные дела записываются, и откроется она всякому в день Суда Христова, и всякий получит по делам своим.

§ 372. Послушай, наконец, христианин, терпеливо и прими совет, душе твоей полезный и нужный. Христос говорит: «одно только нужно» (Лк.10:42). Что это? Спасение вечное. Все, что в мире, минет, как и сам мир. При смерти мир и все в мире: честь, богатство, славу, утехи, друзей, братьев, родителей, детей и самое дело — оставляем. Одними душами отходим отсюда или к вечной жизни, или к вечной муке. Более всего мир приобретем, если обретем спасение души. Итак, душа должна быть тебе дороже всего мира. Напротив того, какая тебе польза от того, что все сокровище мира найдешь, если спасение душевное потеряешь? «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» — говорит Спаситель мира (Мф.16:26). Ибо и весь мир приобретшему надобно его оставить, и отойти на тот свет без всего. Что же с того, когда душа, которая здесь все имела, там ничего, кроме погибели, не будет иметь? О! какое раскаяние, печаль, скорбь, тоска, воздыхание, плач, рыдание и вопль обымет ее тогда! Тогда истинно познает свою прелесть, но поздно. Воистину нет никакого приобретения там, где душе погибель. Истинно это без сомнения. Итак, только спасение души так нужно нам, что нет ничего нужнее его. Ради того Бог пророков Своих послал, ради того Слово Свое объявил нам, ради того Сын Божий пришел в мир, пострадал, умер и воскрес, ради того Тайны Святые установил. «Одно это нужно» нам. Если это найдем, все иметь будем, а если потеряем, ничего иметь не будем. Итак, этого одного искать мы должны более, нежели пищи повседневной, одежды, здоровья, свободы телесной, покоя и более всего, что нынешнего жития касается. Ибо все это приобретенное при смерти оставим, а найденное спасение души с собою на тот свет отнесем, и вовеки иметь будем. Знаешь ли, христианин, к чему я тебе это говорю? Вот к чему: примечай и рассуждай! Сатана со злыми ангелами никогда не спит, но всегда бодрствует на нашу погибель, и семя Божия Слова, посеянное в сердцах наших, через нанесенную печаль и гонение словами, или через печаль века сего и обман богатства стремится похитить, подавить и сделать бесплодным (Лк.8:12—14). Плоть наша на нас со страстями и похотями всегда восстает и дух веры истребить хочет. Соблазны мира умножаются и стараются погасить зачавшуюся искру Божией любви. Друг от друга научаются злу: юный на старого, меньший на большого, низший на высшего, подвластный на властелина, слуга на господина, сын на отца, овца на пастыря смотрит и указывает. Что? «Вот-де и он то и то делает, почему и мне не делать?» Что это такое, что он делает? Зло, которое Бог Словом Своим запретил, и неугасающим огнем казнит. И так расширяется зло и, подобно моровой язве, души человеческие, за которые Христос Кровь Свою пролил, поедает, а так час от часу умаляются сыны царствия. Потому Христос о последнем времени говорит: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле» (Лк.18:8)? У многих вера на устах будет, которые говорят Ему: «Господи, Господи», — но не у многих в сердцах обретется та вера, о которой здесь говорит Христос, то есть вера живая, вера, любовью поспешествуемая. В сих, таких бедственных, обстоятельствах что нам делать? Чем себя защитить от врагов наших, которые не имения нашего и тела, но души нашей ищут и вечное спасение отнять — что ужасно — хотят? Чем, если только не Словом Божиим и молитвой? Читать или слушать Божие Слово, и внимать ему, и молитвою себя укреплять. Не смотреть на то, что злобою свирепеющий мир делает, но чему Слово Божие учит, и тщательное рассуждение о Слове Божием усердной молитвой в плод желаемый обращать и укреплять. Слово Божие научает, обличает, исправляет, наказывает, утешает. Молитва просвещает, вразумляет, помогает и содержит в христианском деле. Итак, как светильник требует масла, чтобы не погас, так вера, душ наших светильник, всегда требует слушания Слова Божия, поучения, размышления о нем и благодати, дабы не угасла. И как светильник без масла угасает, так вера без Слова Божия и молитвы исчезает. Ибо как тело пищею каждый день подкрепляем, так душу пищею Слова Божия и молитвы всегда питать и укреплять нам должно. Ибо без сего изнемогает душа, а затем и умирает, то есть лишается живой и оживляющей веры. Ибо как для тела жизнь — душа, так для души жизнь — вера истинная. Вот что я хотел тебе здесь предложить, христианин! Посему говорится: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14).

Глава 3: О христианском звании и как его должно хранить

«Я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны», и прочее (Еф.4:1).

§ 373. Высокими и великолепными именами изображает, и к наставлению, утешению и веселию нашему представляет нам Дух Святой в Писании звание христианское, христианин, хотя и никто так, как истинные христиане, в мире сем не презираются. Унижены они перед миром сим, но почтены о Христе Иисусе перед Богом. Видим в Святом Писании, что они «из тьмы призваны в чудный Божий свет» (1 Петр 2:9), «от власти сатаны к Богу» (Деян.26:18; Кол 1:13), призваны в «общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин.1:3), быть сынами Живого Бога (см. Галл.3:26), призваны в «обручение» Единородному «Сыну Божиему» (2Кор.11:2), быть храмом Святого и Животворящего Духа (см. 1Кор.6:19), наследовать вечную жизнь и блаженство (см. 1 Петр 1:4; Кол 1:12), быть согражданами с бесплотными силами (см. Еф.2:19; Евр.12:22). Итак, они «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Петр 2:9). Высокое и поистине небесное звание, любезный христианин! Нет большего, высшего, почтеннейшего, славнейшего и благороднейшего имени под небом, как христианин. Этому высокопочтеннейшему титулу должна уступить всякая мира сего корона, знамением креста Христова не украшенная. На такое высокое достоинство возводит милость и человеколюбие Небесного Отца тленного человека! Возводит же верою о Христе Иисусе. Благословен Бог, так благоволивший!

§ 374. Об этом звании христианам, живущим в мире сем, как роде прелюбодейном, грешном, рассуждать и всегда помнить должно. Да предостерегает их это, и отвращает от греха, и поощряет ко всякой добродетели. Это небесное звание, и небесного жительства и обращения требует. Об этом молит христиан узник о Господе Павел, говоря: «Я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф.4:1), и через Павла, сосуда Своего святого, увещевает Дух Святой: «призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес 4:7). «Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования иявления славы Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2:11—14), чтобы жили не по плоти, но по духу (Рим 8:1, 4), ибо мы «пришельцы и странники в мире сем, удаляясь от плотских похотей, восстающих на душу, и провождая добродетельную жизнь» (1 Петр 2:11—12); чтобы как «чада света поступали, испытывая, что благоугодно Богу, и не участвовали в бесплодных делах тьмы, но и обличали» (Еф.5:8, 10—11), но были «чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором сияли бы, как светила в мире» (Флп.2:15). К этому да подвигнет христиан небесное их звание, к этому да привлекает сердца их и помышления. Итак, христианам не так должно жить в мире сем, как живут народы, не знающие Истинного Бога. Они, как званием от язычников отделены, как «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел», так и житием и нравами своими от них должны отличаться. Всякое беззаконие и грех для них должны быть мерзки, ибо оскорбляют Отца их Небесного, и отлучают от Него согрешающего и лишают его высокого христианского благородства, и делают подлейшим невольником своим, ибо «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). «Блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у них, как прилично святым» (Еф.5:3). «Ибо их тела суть храм живущего в них Святаго Духа» (1Кор.6:19). Какое великое неистовство — из храма Божиего храмы бесовские делать! «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1Кор.3:17). Их «тела суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: два будут одна плоть» (1Кор.6:15—16). О сколь страшное и жалостное дело — из членов Христовых членами блудницы делать, сквернить душу и тело, которое Кровью Христовою омыто и очищено, и членом Христовым и жилищем Святого Духа сделалось! Многих и горячих слез, плача и рыдания достойно дело это! Христиане уста свои отверзают на молитву, славословие, хвалу и пение святого имени Божия, и с Богом Святым в молитве беседуют. Как опасно те же уста отворять на хулу, клевету, злословие, кощунство, осуждение, песни мерзкие, сквернословие и прочие гнилые слова! Они устами приемлют пречистое и животворящее Тело и Кровь Христову. Итак, как страшно те же уста осквернять буйными речами и сквернословием! Они руки свои простирают к Богу. Как не беззаконно те же руки простирать на похищение, лихоимство, биение и прочие беззаконные дела! Они должны помышлять, что они «одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим 12:5). «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно Крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:4—6). Итак, как любовно, согласно и мирно, как одно тело и члены друг для друга, жить должны! Какое неистовство — устремляться на члены того же тела и им причинять зло! Они должны и тому внимать, что позваны к вечной жизни, славе и богатству. Наследство их не на земле, но на небе, где и Отец их Бог, и Отечество их. Как неразумно им прилепляться к земному, временному и тленному! Как безумно искать долгого жития на земле тем, которым уготована вечная жизнь на небе! Как безрассудно гоняться за честью и славой земною и тленною тем, которым обещана нетленная слава на небе! Как не суетно желать и собирать сокровища на земле тем, которые надеются получить сокровище вечное на небе! Это христианам помнить должно, об этом рассуждать и этому внимать, и свое небесное благородство больше жизни своей беречь. «Призваны они из тьмы в чудный Божий свет «(1 Петр 2:9), и обращаются опять от света во тьму, когда обращаются от Бога ко греху. Ибо грех есть тьма и пребывающий во грехе во тьме пребывает. «Общение их с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом» (1 Ин.1:3). Великая честь и уму непостижимая — иметь общение с Богом Святым и Вечным, но теряют общение это прелюбезное, когда во тьме пребывают. Ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин.1:5—6). Им апостол приписывает великолепный титул Божиих сынов: «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Галл.3:26). И святой апостол Иоанн со удивлением на тот же титул им указывает: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин.3:1). «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим 8:17). Но лишаются (о, жалости и неутешного плача достойное дело!), лишаются того небесного имени и драгоценнейшего наследия, когда впадают в грехи и погубляют истинную свою веру. «Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром?» (2Кор.6:14—15). О грех — горькое семя и пагубное, такого блаженства он нас лишает и в такое ввергает бедствие! «Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся со скотами несмысленными и уподобился им» (Пс.48:13,21). И «муж безумный не познает и неразумный не уразумеет сего» (Пс.91:7). О, если бы бедный человек хотя немного усмотрел в себе эту высокую христианскую честь и славу и познал тщетность ее, то рыдал бы безутешно день и ночь, и желал бы терпеть все, что ни приключится с ним, только бы той славы сынов Божиих не лишиться! Страшна и ужасна геенна, но не менее страшно лишение славы той. О Господи! Отверзи сердечные очи наши, да увидим сколько-нибудь славу ту, которую Ты обещал любящим Тебя, и познав бедственную суету нашу, с усердием и верою поищем ее у Тебя, Господа славы. Посему внимайте сему, христиане, у которых нет страха душу и тело свое нечистотою осквернять, у которых нет стыда бесчинствовать и по идолопоклоннически жить, для которых нет греха или за нечто незначительное почитается ближнего обидеть, похищать, красть, злословить, клеветать, лгать, обманывать, льстить, лукавить и подобных себе людей прельщать, на ближнего враждовать, злобиться и мстить, и прочие беззаконные дела творить. Внимайте, говорю, вышесказанному званию, и рассуждайте, принадлежите ли вы к тому благословенному стаду, которому Пастырь — Христос, к тому святому Телу, преблагословенная Глава которого — Единородный Сын Божий, к тем братьям и сынам, которым Бог — Отец. Непременно в сынах проявляются нравы отца. И «овцы Христовы слушаются голоса Его» (Ин.10:27), и «дерево познается по плоду» (Лк.6:44). Называешься христианином? Но имя христианское без жития христианского — это лицемерие. Призываешь Бога в молитве как Отца? Но стремишься ли Ему уподобиться нравами, боишься ли Его, любишь ли Его, слушаешь ли Его, как сынам подобает? Если нет, то молитва и призывание твое суетно, только один голос без силы и действия, или даже мерзость. Он Отец, но сынов Своих, а для врагов Своих Он страшный Судия и мститель. Говоришь: «Верую во Единаго Бога», «но покажи мне веру твою без дел твоих», — говорит тебе апостол Христов (Иак.2:18). Если не творишь дел, вере приличных, то вера твоя демонская, ибо «и бесы веруют, и трепещут», как тот же апостол учит (Иак.2:19). Числишься между верными, но любишь ли их, как братию твою? Если нет, вне числа их находишься, как язычник и безбожник. Чаешь воскресения мертвых, но не противно ли житие твое надежде твоей? Не живешь ли так, как скот, который, издохнув, не восстает? Если это есть в тебе, то надежда твоя суетна. Чаешь воскресения, но от мертвых дел восстать не хочешь. И хотя воскреснут и беззаконники, но не в жизнь, а в «вечное поругание и посрамление» (Ин.5:29; Дан 12:2). Итак, видишь, бедный человек, что имя христианское без христианского жития есть одно лицемерие и на самом деле ничто. О, какой страх, ужас, печаль и стыд постигнет тебя в день Суда, оттого, что ты имя христианское имел, но дел христианских не имел! Но тогда уже не сможешь избавиться от того, во что сам себя здесь вверг, и найти то, что здесь потерял. Посему ныне, пока не ушло время, должно это искать.

§ 375. Спросят: «Как мне это найти?» Ответ: 1) Помни, от чего ты при Крещении святом отрекался и что обещал Богу делать. Ты тогда отрекался от сатаны и всех дел его и обещался служить Богу верою и правдою. Вспомнив это, сокруши сердце твое, покайся и жалей, что ты Бога, Которому обещал служить, оставил и опять к сатане, врагу Его, и мерзким делам его обратился, и так солгал Господу Богу твоему. 2) Оставь беззаконное житие, и, начав новое, христианское, прибегни к Богу с сожалением сердечным и раскаянием, что согрешил пред Ним, и исповедай пред Ним заблуждение свое, и молись с Давидом: «Я заблудился, как овца погибшая: взыщи раба Твоего» (Пс.118:176). 3) Так начав, стой и утверждайся в добром начале твоем и молись Самому Богу, чтобы силою Своею укрепил тебе. Он труждающимся помогает, поможет и тебе, ибо хочет, чтобы ты спасся (см. 1 Тим 2:4). И хотя много от сатаны, мира и плоти искушений и наветов претерпишь, но если будешь крепиться в начатом деле твоем и Бога на помощь призывать, Бог, как Милосердный и Человеколюбец, не оставит тебя. 4) Так обратившись, услышишь и ты от Бога в сердце твоем, что услышал Давид: «Услышу, что скажет во мне Господь Бог, ибо изречет Он мир на народ Свой, и на преподобных Своих, и на обращающихся сердцем к Нему» (Пс.84:9). Тогда возвратится к тебе христианское благородство, которого как себе, так и тебе от сердца желаю. Аминь.

Глава 4: О повседневном христианском покаянии

«Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин.1:8-9).

Когда здесь говорится о повседневном покаянии, то не такие грехи разумеются, которые по произволению и умыслу делаются, как-то: блуд, хищение и прочие подобные тем (см. 1Кор.6:9—10; Галл.5:19—21 и в прочих местах). Таковые грешники, поскольку дар Крещения и веру потеряли, вне числа истинных христиан находятся. Посему должно им оставить страсти и злые обычаи свои и начать новое житие о Христе Иисусе, как сказано выше. (О покаянии таких грешников смотри в первой книге, в первой статье второй части). Нет там и покаяния, где грехи не оставляются, но только бесполезное умягчение совести и прелесть дьявола, который таким ложным покаянием прельщает людей, чтобы в вечную погибель их мог с собою увлечь. Но в это рассуждении имеются в виду немощи человеческие, которым и самые благочестивые и свято живущие подлежат, как из следующего увидишь. Также рассуждение это и тех грешников касается, которые благодатью Божией обратились и, начав новое житие, стараются Богу послушание оказывать и угождать. Ибо должно и им каждый день до конца жизни болезновать сердцем о том, что Бога бесстрашным житием прогневляли, должно поминать грехи свои и беззакония прежние, и так смиряться, должно пред Богом рассуждать, как в бедственном состоянии были и от него благодатью Божией избавились, и за то Бога, не хотящего смерти грешника (см. Иез.33:11), усердно благодарить, и на милость Божию без сомнения надеяться. И поскольку и сии, хотя отстали от грехов и в числе благочестивых находятся, однако тем же немощам подлежат, как и прочие благочестивые, то и они повседневного покаяния требуют.

§ 376. По рассуждению учителей церковных, грех двоякий. Одни — владеющий человеком, о каком говорит апостол: «да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим.6:12), этот грех иначе называется самопроизвольным, ибо делается с желанием, советом, умыслом, знанием и предварительным рассуждением, и он бывает против совести, которую и уязвляет, и беспокоит, — например, соблудить, похитить, украсть чужое, обмануть, прельстить ближнего, озлобиться на него, и прочее. Этот грех называется смертным, ибо смерть вечную согрешающему, если не покается, соделовает, по учению апостольскому: «возмездие за грех — смерть» (Рим.6:23); и еще: «сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:15). Вместе с таковым грехом вера и благодать Святого Духа в человеке быть не может, но изгоняется через него, и согрешающий человек так лишается всех благ, через Христа приобретенных, и Христос ему ни приносит никакой пользы, пока так грешить не перестанет. От таковых грехов истинные христиане берегутся, верою и благодатью Святого Духа подвизаются против них. (О таковых грехах поминается в 1Кор.6:9—10; Галл.5:19—21 и в прочих местах Писания). Другой грех — это грех, живущий в человеке, но не обладающий человеком, и он не что иное, как немощь природная, плоть со страстями и похотями (см. Галл.5:24), восстающая на духа, растление и злость, с человеком родившаяся. Этому греху силою веры и духа противятся благочестивые, и не попускают владеть собою. Например, восстает похоть, побуждающая к нечистоте, или к отмщению, или к ненависти, или к обиде ближнего, и прочее, — они ту похоть укрощают, усмиряют и побеждают. И хотя сему греху противятся благочестивые, однако, немощью убеждаемые, часто «делают, чего не хотят» и не знают (Рим 7:19).

§ 377. Из святого Божиего Слова познаем, что и самые благочестивые и свято живущие согрешают, и согрешают много. «Все мы много согрешаем», — говорит апостол (Иак.3:2). И святой Иоанн исповедует: «Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин.1:8). И за оставление грехов «помолится всякий преподобный во время благопотребное» (Пс.31:6). И Христос верным, Кровью Его оправданным и Бога Отца по благодати Его исповедующим, велит молиться: «Отче! Остави нам долги наша» (грехи) (Мф.6:12), ведая, что согрешают все. Велит брату оставлять грехи: «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему. И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «Каюсь», — прости ему» (Лк.17:3—4). А кто против брата грешит, тот грешит и против Бога, ибо не хранит заповеди Божией: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39). Потому и пророк святой вопиет к Богу и воздыхает: «Не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс.142:2). Ибо Бог не только внешние наши дела и грехи видит и судит, но и внутренние помышления, наклонности, начинания сердечные, как «испытующий сердца и утробы» (Пс.7:10), ясно усматривает и по ним судит. Многих грехов своих человек не видит и не познает в совести своей, но Божие око, которое светлее солнца, все проницает. Посему говорит псалмопевец: «Грехопадения кто уразумеет?» (Пс.18:13), — то есть никто не может их познать и исчислить. Потому и молится Богу об очищении их: «От тайных моих очисти мя», — показывая, что ничем иным они не очищаются, как исповеданием, усердною молитвою и верою о Христе Иисусе, чья «Кровь очищает от всякого греха» верующих в Него и исповедующих грехи свои (см. 1 Ин.1:7). И здесь имеются в виду не те тайные грехи, которые тайно по произволению делаются и от людей сокрыты, ибо они хотя и тайно от человека совершаются, но не могут укрыться от совести, которая их более всякого свидетеля внешнего обличает, и против согрешившего вопиет, но имеются в виду такие грехи, которых и сам человек в совести не усматривает, но Бог ясно и чисто видит. Ибо сердце человеческое «глубоко» сокрыто (Иер.17:9; Пс.63:7), и смертоносным ядом змеиного семени так заражено, что всякому много предстоит труда рассматривать его, оплакивать, омывать верою нечистоту его. Ибо «кто похвалится, что имеет чистое сердце? Или кто дерзнет сказать, что он чист от грехов?» — говорит Соломон (Притч 20:9). Это окаянство оплакивает апостол: «Окаянный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Причину этого приводит выше: «Вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих», и прочее (Рим 7:23-24). Посему всем, благочестиво живущим должно рассматривать сердце свое, и немощь свою понимать, и с пророком исповедаться перед Богом: «У Тебя, Господи, правда, у нас же на лицах стыд» (Дан 9:7—8), — и от правды Божией и праведного Его суда к милосердию Его о имени Христовом прибегать: «Не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс.142:2), — и молиться: «Отче! Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12). «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:9).

§ 378. Источник, от которого верные почерпают воду веселия, то есть утешение и оставление грехов, есть Христос, Сын Божий. К сему Источнику живой воды прибегают они, палимые зноем гнева Божия, который в совести своей чувствуют, и так прохлаждаются и воспринимают утешительное подкрепление веры, восклицая с богомудрым Павлом: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим 8:32). Если Бог Сына Своего ради нас не пощадил — о глубина богатства благости Божией, — то как ради Того же Сына нам, верующим в Него, и исповедующим грехи свои пред Ним, и отпущения просящим, не отпустит грехи и не явит милости? Если великое подал, когда благоволил послать Сына Своего ради нас в мир, малого ли не подаст нам? Ибо для того и пришел Христос в мир, чтобы нас избавить от грехов, от которых мы сами избавиться не могли, и подать нам правду Свою, которой мы от закона найти не могли, как немощные, и так отворить нам небесное царствие, которое мы преслушанием своим затворили. В этом цель благоволения о нас Небесного Отца и пришествия Единородного Сына Его в мир. Дан был нам закон Божий, в котором вечная правда изображена. Тот должно было нам или совершенно исполнить, и так праведными перед Богом быть, и жизнь вечную получить, по Писанию: «исполняющий то (в законе написанное) человек, жив будет им» (Галл.3:12), или, если не исполним, под клятвою закона быть, по сказанному: «проклят всяк, кто не исполняет всего, что написано в книге закона» (Втор 27:26; Гал.3:10). Но грех, живущий в человеке, большую воспринял от закона силу, и был как бы раздражен им, и против того, что закон повелевал или запрещал, большую в нем возжигал похоть. Потому человек, побеждаемый немощью и похотью, не мог исполнить того, что хотел от него закон, и так закон обличал его, как немощного и преступника, а не исцелял. И хотя человек не мог делать того, что закон ему повелевал, но правда Божия своего требовала от него. Требовала того, что он должен Создателю и Богу своему, то есть совершенного послушания и почитания, и так определила, чтобы человек или весь закон Божий исполнил и благословение Божие получил, или, не исполнив, лишился Божиего благословения и был поражен проклятием. Правда Божия нарушена быть не может, но требует непременно, чтобы законопреступник был наказан, ибо свойство правды — каждому отдавать должное. Не нашелся человек, который бы закон Божий совершенно исполнил, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23). Не сотворил никто того, чего правда Божия требовала, и каждый обличался от закона как преступник и непокорный. Следовательно, и остался всякий по определению Божией правды под проклятием, и подпал вечному осуждению и смерти. Милосердие и человеколюбие Божие не терпело, чтобы человек был оставлен под проклятием, не терпело видеть его в вечной погибели. Правда Божия своего требовала, и милосердие Божие своего хотело. Надобно было и правде Божией удовлетворение свое получить, и милосердию Его не остаться без удовлетворения. Бог Праведный и Милосердный изобрел по Своей премудрости средство, которым и правда Его святая, и милосердие Его удовлетворились. Благоволил Сыну Своему, Который есть Ипостасная Божия Премудрость, воплотиться. Явился во Плоти Сын Божий, и за нас, проклятых от закона, сделался клятвой, единый «благословенный во веки» (Рим 9:5), и так «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Галл.3:13), и, вместо нас, не исполнивших закона, совершенно исполнил закон, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим 8:4). Так закон Божий конец свой, то есть исполнение совершенное, во Христе получил, чего в нас не получил. Так правде Божией и милосердию Его удовлетворила Ипостасная Отчая Премудрость — Христос. Правде — так как «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5; Рим 4:25; 1Кор.15:3); милосердию — так как человек проклятый и вечному осуждению подверженный «благословение верою во Христа получает от Бога и спасается» (1 Петр 3:9; Галл.3:9, 14; Рим 5:9— 10). И чего в законе не мог найти, как немощный, то все верою во Христе обретает. Так «милость и истина встретились, правда и мир облобызались. Истина от земли воссияла, и правда с неба приникла» (Пс.84:11—12). От этого Источника живого прохлаждаются верные, на Иисуса, вознесенного на Кресте и грехи наши вознесшего в Теле Своем на древо, верою «взирают и ранами Его исцеляются» (Евр.12:2; 1 Петр 2:24). Ибо «как Моисей вознес змию в пустыне, так подобало вознесенным быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:14— 15). Об этом дерзают с апостолом говорить: «Имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин.2:1—2). Он несовершенное их послушание Своим совершенным послушанием дополняет, и Своим совершенством недостатки и немощи их прикрывает, и так «от полноты Его все мы приняли» (Ин.1:16). Он «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1:30). Итак, к этому прибежищу нищих и убогих и Врачу немощей человеческих, истребившему грехи, должно и нам, христианин, прибегать, и верою взирать на Него, дабы, как сыны Израилевы, угрызаемые от змиев в пустыне, взирали на вознесенную Моисеем змею и исцелялись (см. Числ.21:9), так и мы, верою взирая на вознесенного Сына Божия, исцелились от ядовитых угрызений адского змия, дьявола. Христос, Сын Божий, — утешение, похвала и слава наша, христиане, «умерший за нас, но и воскресший, Он и одесную Бога сидит, и ходатайствует за нас» (Рим.8:34), — Тот, Который с высоты славы Своей милостиво взирает «на кротких, и смиренных, и трепещущих пред словом» Его (Ис.66:2), Который «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Ис.42:3; Мф.12:20). Который Сам говорит: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:12—13). «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16).

§ 379. Истинные христиане, когда исповедают грехи свои перед Богом и отпущения их у Него просят, то и сами человекам согрешения их оставляют, как научил их Христос молиться: «Отче! Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12). Потому, христианин, нам должно рассуждать о том, что добавляет Господь по молитве той: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14—15), то есть должны и мы оставлять ближним нашим согрешения их. Потому и премудрый Сирах говорит: «Мстительный получит отмщение от Господа, Который не забудет грехов его. Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои. Человек питает гнев к человеку, а у Господа просит прощения. К подобному себе человеку не имеет милосердия, и молится о грехах своих, сам, будучи плотью, питает злобу: кто очистит грехи его?» (Сир 28:1-5). Посему Христос апостолу Петру, вопросившему Его: «Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?— отвечал: Не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф.18:21—22). Посему и притчу приложил Господь о должнике, который был должен царю своему десять тысяч талантов и который от царя получил прощение великого долга по единой милости его, но товарищу своему ста пенязей простить не хотел и посадил его в темницу, пока не отдаст долг, за что и сам царем прогневанным предан был мучителям (Мф.18:23—34). Эта притча не иное что значит, как то, что питающему гнев на ближнего своего и согрешений его не прощающему, не только не будут прощены грехи Богом, но и прежние его прощеные грехи будут возвращены и вспомнятся. Ибо царь тот милостивый простил было должнику тому долг, но за немилосердие его, по отношению к брату его проявленное, снова возвратил его долг и предал мучителям для истязания долга. Посему заключает Господь притчу ту так: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:35). Потому, когда получаем от Бога прощение великих долгов наших, то ради такой к нам Божией милости должны и сами долги малые ближним нашим прощать, чтобы и с нами не приключилось то, что с лукавым тем евангельским рабом. Грехи всего мира истреблены на древе крестном, но отпущения грехов сподобляются от Бога только те, которые перестают грешить, каются о грехах и веруют во Христа, умершего за грехи наши и воскресшего. Нет же истинного покаяния, но есть притворное и ложное там, где сердце злобою и гневом исполнено. Самый гнев, который мы держим на ближнего, есть тяжкий грех, по свидетельству апостола: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин.3:15). Скажут: «Он-де мне зло делает, и обиду причиняет?» Правда, но и ты равно зло делаешь, когда злобу на него держишь; и обиду ему причиняешь, когда словом или делом ему мстишь. Он прежде тебя сделал зло, но ты после делаешь ему зло. Ибо зло есть зло, и обида есть обида, прежде или после сотворенная. Рассуждай об этом, возлюбленный христианин, и не смотри на то, что делают христиане нынешнего века, которые за малое поносное или укорительное слово, или судебные места наполняют клеветами на ближнего, или хотят его погубить, не рассуждая о том, что каждый день и час бесчестят и оскорбляют величество Божие, и по делам своим не получают. Но, великой милости от Бога сподобляясь, и сам к ближнему твоему милосерден будь, чтобы самому не лишиться Божией милости и навеки не погибнуть. Посему, если хочешь, чтобы Бог к тебе был милостив, будь и сам к ближнему твоему милостив. Ближний наш дан нам от Бога для испытания нашего и познания о Боге. Любим мы ближнего — любим и Бога Самого, и Бог нас любит. Благоволим о ближнем нашем — благоволит и Бог о нас. Милуем мы ближнего нашего — милует и Бог нас. Прощаем согрешения ближнему нашему — прощает и Бог нам согрешения наши. Ненавидим и гневаемся на ближнего нашего — находимся и сами под гневом Бога. Не прощаем согрешений ближнему нашему — не прощает и Бог нам согрешений наших. Мстим мы ближнему нашему — будет мстить и Бог нам, как говорит Сирах: «Мстительный получит отмщение от Господа» (Сир 28:1). Так, каковы мы к ближнему нашему, таков и Бог к нам.

Глава 5: О том, что христианин должен беречься от смертных грехов, которые против совести бывают и уязвляют ее

«Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим 6:12-13).

§ 380. Что вне, в Слове своем Бог запрещает, то внутри человеку совесть его запрещает. И так Слово Божие, написанное на листе, и совесть человеческая воедино сходятся, нацеливают и к единому концу, то есть чистому, святому и непорочному житию ведут человека. Поэтому кто против совести грешит, тот грешит и против Божиего Слова. И гнев Божий, который чувствует человек внутри себя, в совести, тот же гнев Божий изображается и в Слове Божием против него. Также какую милость Божию и мир чувствует человек внутри себя, та же милость и мир Божий и в Слове Его святом представляется человеку. «Тем, которые поступают по сему правилу (имеют веру, действующую любовью) мир им и милость, и Израилю Божию» (Гал 5:6; 6:16). Также и пророк святой Давид какую милость и мир почувствовал внутри себя, то же и написал: «Услышу, что скажет во мне Господь Бог, ибо изречет мир на народ Свой, и на преподобных Своих, и на обращающихся сердцем к Нему» (Пс.84:9). Посему христианам, если не хотят против Слова Божиего и Самого Бога согрешить, и так милость Божию потерять и праведному Его гневу подпасть, должно беречь совесть свою чистой от таких дел, которые ее уязвляют, беспокоят и лишают благоприятного мира, то есть от всего того, за что в Слове Божием возвещается гнев Божий и что беспокоит и приводит в страх совесть, которая чувствует в себе тот грех, за который гнев Божий определяется. Посему должны мы, христианин, совести нашей и Слову Божиему внимать и удаляться от плотских страстей, которые «восстают на душу» (1 Петр 2:11). «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так царствия Божия не наследуют» (Галл.5:19—21). И еще: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9— 10). И еще: «Блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их» (Еф.5:3—7). Этому учению и прещению да внимаем, христианин! Также христиане, как Божий люди, должны удаляться от сребролюбия: «ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры» (1 Тим 6:10), как говорит Господь: «Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). Должны уклоняться от лжи, лести, ибо «погубит Господь всех говорящих ложь; кровожадного и льстивого гнушается Господь» (Пс.5:7). Должны изгонять из сердца злобу, как им говорит Христос: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:15). А кому нет прощения согрешений, тому от Бога отмщение и вечная следует казнь. «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его», — говорит Христос (Мф.18:35). Посему должно внимать этим и прочим страшным местам Святого Писания, которые возвещают гнев Божий грешникам за грехи, и совести своей внимать, и от таких дел, которые ее уязвляют и беспокоят, должно весьма беречься, дабы, уязвив совесть, не потерять покой ее, и милости Божией не лишиться, и не подпасть праведному Его гневу.

§ 381. Совесть уязвляют и беспокоят не только внешние грехи, которые вне, самим делом производятся, как-то: блуд, хищение, лесть, отмщение и прочие, но и внутренние, которые через злые и богопротивные помыслы совершаются. Посему христиане должны беречься не только от внешних, но и от внутренних грехов. 1) Поскольку Бог в Слове Своем с душой нашей говорит. Итак, что пользы телом не грешить, но душою и сердцем грех делать; руками не убивать, но сердцем убивать; телом не смешаться с женою, но сердцем услаждаться нечистой похотью? 2) Как Слово Божие душе нашей, так и совесть наша душе говорит: «Не делай того и того». Следовательно, и внутренние грехи как против Слова Божия, так и против совести в душе равно делаются, как и внешние, членами телесными. 3) Бог как внешнее, так и внутреннее худое дело равно видит, о чем псалма 138 -го стих 1-16 свидетельствуют, и в прочих Писания местах говорится. 4) И совесть за внутренне худое дело и помысл, уязвленная и раздраженная этим, обличает человека. 5) Как Слово Божие, греховным помыслом презренное и не исполненное, так и совесть, тем же раздраженная, суд Божий и гнев Его возвещают человеку. И человек будет судиться не только за дела и слова, но и за помыслы злые на страшном Христовом Суде. 6) Христос говорит: «Сказано древним: «Не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:27—28). Отсюда можно заключить, что и тот прелюбодей, который хочет прелюбодействовать и нечистые мысли в сердце питает, хотя с женщиной и не совокупляется телом; и тот «убийца, который ненавидит брата своего» (1Ин.3:15), злобится на ближнего и хочет ему повредить или его убить, хотя и не убивает его на деле; и тот есть вор и хищник, который желает чужую вещь похитить, хотя и не похищает делом; и тот пьяница, который хочет упиваться, хотя и не упивается; и тот льстец и обманщик, который хочет прельстить и обмануть, хотя делом и не совершает того. То же и о прочих злых помышлениях разуметь должно. Этот грех совершается против заповеди десятой: «не пожелай» (Исх.20:17). И хотя такой человек не делает ближнему зла делом, но хочет делать, и так грешит против Божиего повеления. Ибо Бог как душе и сердцу нашему говорит, так и смотрит на сердце и волю души, на то, какое кто сердце и волю имеет и к чему воля и сердце клонится у человека, и по тому судит его. Итак, христианину не только не должно делать зла, но и мыслить, и хотеть, если не хочет против Слова Божия и совести своей согрешить, и так ее уязвить и суду Божиему подпасть. 7) Поскольку Бог душе нашей говорит и велит или уклоняться от зла, или делать добро (см. Пс.33:15), то душа делает как добро, так и зло. А тело для души есть орудие, которым делает или доброе, или злое. Тело не будет делать зла, рука не будет похищать, убивать, язык злословить и клеветать, ухо клевету слушать, око с вожделением на красоту лица смотреть, если душа не захочет. Дело рук — делать, но доброе или злое делать от произволения души зависит. Ока дело — смотреть, а зло или с добром смотреть — относится к нашей воле. Языка дело — говорить, а как и что говорить, то от воли зависит. Так и прочие члены тела нашего бывают орудиями правды, или неправды не сами по себе, но от воли и произволения сердечного. Итак, душа и воля человеческая грешит или добро делает, и через члены телесные хотения и действия совершает. Следовательно, хотя человек и не грешит членами телесными, например, руками не крадет, не убивает, телом не блудодействует, и прочее, но в душе и сердце мысли злые имеет и им соизволяет, он также грешит перед Богом и суду Его праведному подпадает. Надобно же нам, христианин, не только от внешних грубых грехов, но и от внутренних злых помышлений, которые есть корень и начало внешних, беречь душу свою, если хотим по-христиански жить. 8) Истинный христианин подобен дереву доброму, у которого как вне, на ветвях, появляются добрые и сладкие плоды, а не горькие, так и внутри имеется добрый и сладкий, а не горький сок. Ибо от сока и плоды происходят на дереве, а какой сок в дереве, такие и плоды его появляются на ветвях. Ибо «всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые», — говорит Истина — Христос (Мф.7:17-18). В этом и мы должны подражать дереву. И как вне не делаем зла, так и внутри должны не делать зла. Но как вне являемся добрыми, так и внутри должны быть добрыми, подобно доброму дереву. Вне не делать зла — и внутри не мыслить зла. Вне не убивать ближнего — и внутри не гневаться и не злиться на него. Руками не похищать — и внутри не хотеть этого. Языком не злословить — и внутри не мыслить этого. Телом не гордиться — и умом и сердцем не превозноситься. Телом не оскверняться — и сердце чистым от этого соблюдать — да будет истинное согласие души с телом в благочестии, подобно тому как имеется союз и согласие в составе их естественном, да так душу и тело наше в послушание и жертву Богу нашему посвятим. Так будем истинно добрым деревом, которое и вне и внутри доброе. Посему говорит апостол: «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20). Отсюда видишь, христианин, кто есть истинный и кто ложный христианин и лицемер. Истинный христианин тот, который и не делает, и не хочет делать зла, но, наоборот, хочет и старается делать добро ради Бога. Ложный христианин и лицемер тот, кто от внешних грехов воздерживается и показывает себя вне добрым, но внутри зол и подобен «окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф.23:27).

Глава 6: О том, что христианин должен вожделениям и похотям плотским противиться и их благодатью Божией побеждать и умерщвлять

«Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Галл.5:16-17).

§ 382. Поскольку в христианине двоякое имеется рождение, ветхое и новое, или плотское и духовное, то в том же христианине двоякий и человек — ветхий и новый: двоякий не по существу (ибо по существу человек один, так как одно тело и душа, из которых существо человека состоит), но по внутреннему устроению, наклонностям и действию. Ветхий человек иначе называется внешним, новый же — внутренним, как говорит апостол: «если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор.4:16). Еще называется ветхий плотью, новый же — духом, как тот же апостол учит: «плоть желает противного духу» (Галл.5:17).

§ 383. Эти два человека, в одном христианине обретающиеся, как противоположны между собою, так непрестанную между собою имеют брань, и друг другу противятся, как учит апостол: «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся». Чего хочет плоть, того не хочет дух, и чего хочет дух, того не хочет плоть. Что плоть хочет делать, того не хочет дух и противится тому, а что дух начинает и делает, тому плоть противится, и хочет это разорить. От сего сражения и брани следует то, что одно побеждает, другое бывает побеждено, ибо брань без этого не бывает. Когда побеждает внутренний человек, тогда побеждается внешний, и когда побеждает внешний, тогда побеждается внутренний, от чего бывает одному жизнь, а другому смерть. Так бывает и в природе, например, когда находит свет, тогда исчезает тьма; и когда наступает холод, тогда погибает теплота; и когда отходит от человека жизнь, тогда наступает смерть, ибо тление одного бывает рождением другого. То же делается и в брани этой духовной: когда умирает внутренний человек, тогда живет и преобладает внешний человек, а когда умирает внешний, тогда живет и обновляется внутренний, как говорится: «если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется».

§ 384. Это сражение, или брань, между плотью и духом бывает в двух видах: 1) В догматах и тайнах святой веры. Плоть немощная чего не чувствует и разумом не постигает, того не принимает. Что Бог един естеством, но Троичен во Ипостасях, того она не принимает. Что мир из ничего создан, того не принимает, рассуждая, что ничего из ничего не бывает, но все от чего-то иного рождается. То, чтобы Деве без мужа родить и Девою пребывать, Богу воплотиться и Человеком быть, человеку умершему и в прах рассыпавшемуся восстать, и прочие тайны святые плоть считает безумием. Посему Никодим, еще мудрствующий по-плотскому и не разумеющий тайн Божиих, не верит, и говорит Христу, поучающему о новом и духовном рождении свыше: «Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Как это может быть?» (Ин.3:4, 9). И апостол Павел с прочими апостолами говорит: «Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие» (1Кор.1:23). Поскольку душевный человек, то есть плотской, «не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием» (1Кор.2:14). Отсюда произошли душепагубные мнения о создании мира, о Боге, о Христе, Сыне Божием, о воскресении мертвых и о прочих догматах христианской веры в христианах, которые о них рассуждали по плотскому разуму, который, будучи слеп сам в себе, постигнуть их без помощи веры не может, и так заблуждается, а не пленяли разум в послушание веры. Но дух и вера, в истинном христианине живущая, отводит его к безопаснейшему пристанищу откровения Божия, которое содержится в Слове Божием, и указывает на истину и всемогущество Божие, и этим духовным мечом «ниспровергает всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяет всякое помышление в послушание Христу» (2Кор.10:4—5). Немощной и слепой плоти много помогает сатана, враг христиан, который так же борется против духа, и зачавшуюся искру веры старается угасить, говоря человеку в сердце его о святых тайнах: «Как это может быть?» Как Бог, Един естеством, может быть в Трех Лицах? Как мир из ничего может быть создан? Как Дева могла родить Бога Безначального? Как может Бог, человеком невидимый, видимым быть, и Безначальный начаться, и Бесстрастный пострадать, и Бессмертный умереть, и мертвый воскреснуть? Как тело умершее и сгнившее снова может восстать? Как грешник, обремененный грехами, перед праведным судом Божиим одной верой оправдаться может?» Эти и прочие раскаленные стрелы вражьи вынуждена терпеть верная душа (Еф 6:16). Но вера истинная твердо противится им, и, как «победа, победившая мир, побеждает их» (1 Ин.5:4—5), утверждаясь неложным и верным свидетельством Слова Божиего. Ибо «свидетельство Господне верно» (Пс.18:8). 2) Бывает брань между плотью и духом в склонностях, которые касаются нравов. Плоть хочет делать то, что ей свойственно и приятно, как-то: величаться, гордиться, превозноситься, в славе, чести и почтении у людей быть, сладострастию своему угождать, ближнему за обиду мстить, богатство собирать, уповать на свою силу, хитрость, богатство, на князей и вельмож века сего, и проч. Но дух от всего того отвращается, как от суетного, и научает Бога бояться, любить, почитать, и на Него единого надеяться, и Его призывать и у Него помощи искать. И в этой брани плоти нашей против духа нашего помогает сатана, который как прародителей наших в раю, так и ныне христиан отвратить тщится от любви Божией, послушания и почитания.

§ 385. Весь христианский подвиг в том состоит, чтобы вначале пресекать злые помыслы, которые восстают против веры святой и Божиего закона и хотят благочестивое сердце извратить, и не попускать им возрастать и усиливаться. Об этом все святые Божий угодники заботились и подвизались. Ради этого и ныне хотящие благочестиво во Христе Иисусе жить подвизаются. Об этом и нам, христианин, заботиться и подвизаться подобает. В этом деле, столь важном, в котором о спасении души своей подвизается христианин, должны мы подражать тем людям, которые защищают или дом свой от разбойника, или город от неприятеля. Они все старание полагают на то, чтобы врагами своими не быть побежденными, противятся им и отражают их, уязвляются от них и уязвляют их. Так должно и нам поступить, когда на дом души нашей наступает враг наш, дьявол, и хочет его разорить: должно противиться ему, отражать его и не допускать. Или, как хозяин, когда загорается дом его, старается пламя погасить, так и нам, когда лукавый бросает в души наши злые помыслы, как раскаленные стрелы, должно угашать их и не допускать дому нашему загореться. Ибо как разбойник, войдя в дом, разоряет его и хозяина умерщвляет, или как неприятель, взяв град, опустошает его и граждан или пленяет, или умерщвляет, так дьявол, неприятель христиан, когда через злые помыслы возьмет дом душевный, подобное душе причиняет разорение. Тогда душа уподобляется опустошенному городу, о чем Ангелы и святые Божии сетуют. Ибо как «о грешнике кающемся радуются» (Лк.15:10), так о праведнике совратившемся жалеют и болезнуют. Потому должно нам, христианин, зато весь труд полагать, чтобы неприятеля сего в дом наш не допускать, затворять перед ним двери, противиться, крепиться и отражать его. Не корысти какой ищет он у нас, но нас самих хочет пленить и погубить. Не богатство какое тленное, но сокровище нетленное, вечное душ наших спасение старается отнять у нас. Поэтому послушаем апостольское увещание: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8-9).

§ 386. Примечай, христианин, следующее: 1) Брань эта и подвиг предстоит всем христианам и людям всякого чина и звания, имя свое записавшим Христу. Ибо апостолы святые ко всем христианам без разбора о ней пишут и поощряют к подвигу. Поэтому всякому, кто хочет спастись, надобно подвизаться. Следовательно, худо некоторые из любящих похоти думают и баснословят, будто бы одних монахов и прочих безбрачных касается умерщвление плоти. Ибо апостолы святые об этом писали ко всем, брачным и безбрачным, и под умерщвлением плоти подразумевается не только умерщвление похоти блудной, что особенно к безбрачным относится, но и прочих стремлений страстных, как-то: гнева, злобы, зависти, сребролюбия, гордости, мести, злоречия, и прочего. Ибо все это зло — плод плоти нашей, как видно из пятой главы Послания к Галатам, где плотские дела апостолом перечисляются. 2) Брань эту непрестанно надлежит нам вести, на всякое время и на всяком месте. Ибо везде и всегда, в городе и в пустыне, днем и ночью, страсти наши с нами, как домашние враги. «Плоть всегда противится духу» (Галл.5:17), и сатана со своими злыми слугами, как лев рыкая, везде и всегда ходит, «ища, кого поглотить». 3) Враги наши не оставляют нас до самой кончины, но тогда более всего и борют нас, и подвизаются против нас, желая у нас похитить венец наш. Тогда предстоит каждому христианину или победить и вечно жить и торжествовать, или быть побежденным и получить вечный стыд и навечно умереть. Ибо с того часа всякий или блаженную, или горькую начинает вечность. О! Спаси нас, Господи, в час тот. Хотя и всегда, но особенно в час тот всякое искусство и разум человеческий оскудевает. Вера истинная и живая, упование крепкое на Иисуса, Победителя смерти и ада, торжествует тогда. О! Предстань мне тогда, смиренному и недостойному рабу Твоему, Благий Иисусе, Искупитель мой, мне, которого даром возлюбил и предал Себя за меня, и ныне не оставь меня. «Боже мой! Не удалися от мене, Боже мой! В помощь мою вонми. Да постыдятся и исчезнут оклеветающие душу мою; да облекутся в стыд и срам ищущие злая мне» (Пс.70:12—13). Тогда более всего, любезный христианин, нужна усердная молитва, и из глубины сердца воздыхание, и надежда паче надежды, и упование паче упования. Поэтому ныне, во время жизни нашей, час оный должно помнить и молить Иисуса, чтобы тогда не оставил нас, но должно и самим нам ныне Его не оставлять и усердно служить Ему. 4) Поскольку такую лютую и всегдашнюю брань надлежит нам вести, то не должно нам дремать. Не должно, говорю, дремать, когда враги наши на погибель нашу всегда и везде бодрствуют, но должно, стряхнув сон лености, всегда бдеть и на страже против нападения их стоять, по увещанию Христову: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф.26:41). И еще: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). И еще: «Вот гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр.3:11). То же и апостолы Его говорят нам: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор.10:12). И еще: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8-9). 5) Старание человеческое само собою едва что может. Ибо надобно человеку против себя самого, то есть своего природного злонравия, вооружиться и стоять. Злонравию своему можем удобно и охотно следовать, но против него стоять и победить его сами не можем. Ибо как вниз по реке судно само собою удобно плывет, но против течения и ветра плыть само не может, и нужен для этого сильный гребец и правитель, так и естество наше, как растленное, грешить удобно может, и грешит, но против греха стоять и победить его никак не может, а надобно для того искать помощи и силы у Победителя смерти и ада, Иисуса Господа, Который «крепость людям Своим даст» (Пс.28:11). Сего ради должно нам на подвиг наш помощи просить у Самого Бога, Который велит просить, и обещается подать: «Просите, и дано будет вам» (Мф.7:7), и: «во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор.6:2). Ныне, то есть в веке этом, доколе живем здесь, доколе в пути находимся, благоприятное время подвизаться, просить, искать и стучать, чтобы в то время, когда только истязание и суд будет, не посрамиться. 6) Поскольку брань эту всем христианам надлежит вести, ибо плоть и враг-дьявол никого из христиан бороть не прекращают, то, если кто из христиан не чувствует ее, должно ему осмотреться: не находится ли он в плену и власти вражьей. Ибо так бывает и в брани видимой: кто неприятелю своему, восстающему на него, не противится, но покоряется, того он не беспокоит, но оставляет в покое и мире, как подвластного. Так и дьявол, враг христиан, того не борет, кто злой его воле покоряется, но оставляет его, как своего пленника, в покое, и этот покой бедственнее всякого беспокойства, ибо к вечному беспокойству и погибели ведет такого пленника. Поэтому всякому христианину должно осматриваться, в каком состоянии он находится. Не для роскоши и веселостей мирских позваны христиане, но на брань, труды и подвиги. Не малый труд и подвиг требуется, чтобы себя самого и растленное свое естество, и врага-дьявола победить. Обещан христианам покой, веселье и всякая сладость, но в будущем веке, хотя и ныне истинные рабы Божий не лишаются своего утешения и радости (что в последней статье увидишь). Рассуждай о сем, христианин, и не смотри, что нынешний свет делает, но смотри, что Слово Божие предлагает: «трезвитесь, бодрствуйте», и прочее, и внимай себе!

Глава 7: О том, что каждый христианин должен показывать плоды веры и нового рождения

«Погреблись с Ним (Христом) Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни», и прочее (Рим 6:4 и след.).

§ 387. Чтобы тебе, христианин, лучше познать, что есть новое рождение прежде всего предлагаю тебе рассуждение о смерти троякой. Смерть трояка: телесная, духовная и вечная. Телесная смерть — это разлучение души от тела. Сия смерть общая для всех праведных и грешных, и никому ее не миновать, как видим. Об этой смерти говорит Божие Слово: «Человекам положено однажды умереть» (Евр.9:27). Вторая смерть — вечная, та, которой грешники осужденные вечно умирать будут, но никогда не смогут умереть, пожелают обратиться в ничто по причине лютого и нестерпимого мучения, но не могут. Об этой смерти говорит Христос: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Третья смерть есть — духовная, которой мертвы все, не верующие во Христа, истинную Жизнь и Источник жизни. Так же христиане, исповедующие Бога и Христа, Сына Божиего, но беззаконно живущие, сею смертью мертвы. Что для тела человеческого душа, то для души Божия благодать. Посему как тело мертво, когда души в нем нет, так и душа мертва, если не имеет Божией благодати, оживляющей ее. Ибо как мертвый человек, хотя и имеет ноги, уши, глаза, руки, язык и прочие члены, однако ими не действует, ибо не имеет души, которая есть начало всех действий естественных, так и духовно мертвый, то есть во грехах живущий и похотям плотским служащий, безразличен к духовным делам, к Слову Божиему глух; имеет уши, но не слышит; Бога не боится, не почитает, не слушает Слова Его, не любит Его и ближнего своего; сердцем или злое, или суетное только замышляет, и весь безразличен к делу Божиему; лежит во грехах мертвый, как труп бездушный во гробе. Отсюда бывает, что в таком мертвеце Слово Божие совершенно не действует, и как в земле иссохшей, никакого плода не приносит, хотя и сеется небесное то семя. Тот, кто во тьме, удаляется от света; тот, кто отлучается от жизни, пребывает в смерти; та ветвь, которая отторгнется от лозы, засыхает. Христос есть «Свет, Жизнь и Лоза истинная» (Ин.8:12; 12:46; 11:25; 14:6; 15:1, 5). Следовательно, пребывают во тьме и смерти те, которые от Него отлучаются, и те засохшие ветви, которые от той живой Лозы отторглись. «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет», — говорит Христос (Ин.15:6). Засохшая ветвь мертва, ибо сока, которым оживляется, не имеет и потому плода никакого не приносит. Так мертв человек, который от Христа, истинной Жизни, отлучается, и потому плода богоугодного приносить не может, как опять говорит Христос: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Отлучается же от Христа всякий законопреступник и к похотям мира сего прилепляющийся. «Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою» (2Кор.6:14)? Ибо как верою прилепляется человек ко Христу — истинной Лозе — и от Него сок благодати, живость духовную к плодотворению принимает, и так живет духовно, так когда веру живую погубляет, отсекается от благословенной Лозы той, и, как ветвь иссохшая, бывает мертв и плода приносить не может. Такой мертвец телом живет, но душою умер, как о вдовице сластолюбивой говорит апостол: «заживо умерла» (1 Тим 5:6). Такого мертвеца Божия благодать как через внешнее Божие Слово, так и внутри, в совести вопия, ударяет: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф.5:14). Эта смерть тем бедственна, что ведет к еще более бедственной вечной смерти, поглощенный которой человек вовеки не увидит жизни. «Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин.3:36). Но как смерть, так и жизнь трояка. Первая — телесная, когда душа вместе с телом пребывает. Сия жизнь так же, как и смерть телесная, общая для всех праведных и грешных. Вторая жизнь — духовная, которую соделовает Божия благодать, живущая в человеке. Как грех оскверняет человека и от Святого Бога отлучает (см. Ис.59:2), и так умерщвляет, так вера и Божия благодать очищает человека, с Богом соединяет и оживляет. Ибо как вещи, к свету, например, к солнцу или светильнику приблизившиеся, принимают в себя свет и освещаются, так душа, верою к Богу приблизившаяся, принимает от Него свет и жизнь, и так просвещается и оживляется от присносущного Света и Жизни. Третья жизнь есть жизнь вечная, преддверие к которой есть вышеописанная духовная жизнь. Ибо никто не войдет в вечную жизнь, если от мертвых дел не воскреснет ныне. Ибо «вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). Итак, человеку надобно непременно сначала здесь восстать, верою Христовою оживиться, и так отворится ему дверь к вечной жизни. «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом» (Откр.20:6). «Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин5:12).

§ 388. Как в плотском рождении духовно мертвыми рождаемся все, ибо в беззакониях зачинаемся и во грехах рождаемся (Пс.50:7), так в духовном рождении, или Крещении, которое бывает водою и Духом, из мертвых духовно восстаем. Ибо Крещением сообразуемся смерти и Воскресению Христову. Ибо как Христос умер за грехи наши, и восстал плотью, так мы в Крещении умираем греху, которым духовно умерщвлены были, и восстаем духовно, и начинаем жить Богу. Умер Христос — умертвился и грех наш. Погребен Христос — погребен и грех наш. Восстал Христос из мертвых — умертвилась и смерть наша, как поет Церковь в день святой Пасхи: «Смерти празднуем умерщвление» (Песнь 7); и подано нам ныне восстание духовное от смерти греховной, которое верою в воскресшего Христа и Крещением бывает, в последний день — телесное и всесовершенное всего состава нашего обновление. Тогда сбудется слово написанное: «Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» (1Кор 15:54-55; Ос 13:14). Итак, когда веруем во Христа умершего и воскресшего, и крестимся, — умерщвляется и грех наш. Когда умерщвляется грех, то умерщвляется и смерть наша, ибо смерть от греха бывает. Следовательно, когда грех умерщвлен, то умерщвлена и смерть, а когда умерщвляется смерть, то мы восстаем от мертвых, а когда восстаем от мертвых, то вновь жить начинаем. Итак, Крещение наше есть духовное наше восстание и воскресение. Ибо Крещение наше умертвило нас для греха и оживило для Бога, и так обновило, возродило и «новою тварью» нас сделало, по учению апостола: «кто во Христе, тот новая тварь» (2Кор.5:17). Посему Крещение святое апостол называет банею возрождения: «спас нас Бог банею возрождения» (Тит 3:5). Называется баней, ибо этой спасительной баней омывается человек крещаемый от скверн греховных; возрождения — ибо вновь начинает жить умерщвленный грехом, оживляется благодатью Святого Духа и, умирая для греха, начинает жить для Бога. Посему Крещение святое есть новое, духовное, святое, второе рождение, или возрождение, ибо в нем вновь рождаемся, духовно рождаемся, обновляемся «обновлением Духа Святого» (Тит 3:5); второй раз рождаемся, или перерождаемся к новому, лучшему, благочестивому, святому и небесному житию. Потому при Крещении бывает отрицание сатаны и всех дел его злых, и обещаемся служить Богу. Для этого внимать должны мы, христиане, сему новому рождению и, ветхого отрекшись, сему следовать. 1) Апостол говорит: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим 6:2). Умереть для греха — значит не слушать его и не делать, что он хочет. «Что значит быть мертвым для греха? То, чтобы ни в чем не слушать его в дальнейшем», — говорит святой Иоанн Златоуст на это слово апостольское (Беседа 10 на Послание к Римлянам). Ибо как мертвый не слушает и не делает ничего, что ему ни говоришь и ни повелеваешь, так и христианам, как умершим для греха, не должно его ни в чем слушать, к чему он ни прельщает. И сие-то значит «попечения о плоти не превращать в похоти» (Рим 13:14); «похоти плотские не совершать, плоть распинать со страстями и похотями» (Галл.5:16, 24), и прочее. А отсюда видим, что и жить для греха не что иное значит, как делать то, чего он хочет, и повеление его слушать и исполнять. Например, грех склоняет и убеждает человека или к блуду, или к гневу и злобе, или к хищению, или другому какому злодеянию. Когда человек делает так, то и слушает его, живет для него, и как раб повинуется и служит ему, по учению Христову: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). Из этого следует, что тот, кто живет для греха, жить для Бога не может. Ибо жить для Бога или для греха — это значит слушать Бога или грех, как сказано. А поскольку Бог и грех противное повелевают, то и не слушает тот Бога, кто слушает греха, следовательно, и не живет тот Богу, кто живет греху. Так всякий грешник, прихоти греховные исполняющий, мертв перед очами Божиими, ибо не слушает Слова Божия, как мертвец, телом умерший, не слушает голоса человеческого. Хотя и живет телом, но духом мертв. Ибо не напрасно сказано: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых» (Еф.5:14). Ибо не к мертвецу, телом умершему, бездушному трупу, но к грешнику, во гробе греховном лежащему, говорится: «Воскресни из мертвых». О, сколько живых мертвецов пред Богом имеется, это апостольское слово учит нас. Ибо живые мертвецы — все те, которые истинного покаяния не приносят, но по своим прихотям живут. Потому христианам, которые в Крещении умерли для греха и Христу погребенному и воскресшему спогреблись и совосстали, помнить должно об этом, и уже не для греха, но для Бога жить, чтобы, живя для греха, для Бога и пред Богом не быть мертвыми и вовеки в смерти не пребыть, но наоборот, умерев для греха и живя для Бога, и здесь пред Ним живыми быть и вовеки с ним жить сподобиться. «Умертвило нас Крещение для греха, — говорит святой Иоанн Златоуст, — в дальнейшем должно нашим усердием подвизаться в этом всегда, так что, если и бесчисленное повелит, уже не слушать его, но пребывать недвижимым, как мертвец» (Беседа 10 на Послание к Римлянам). Итак, христианин, по причине силы Крещения, должен быть и мертв, и жив: мертв для греха и дьявола, изобретателя греха, жив же для Бога. Посему для христиан спящих и во гробе греховном лежащих есть время восстать и воскреснуть из мертвых, да и в последний день воскреснут в вечную жизнь. «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». 2) Духовное и новое рождение, в котором христианин родился водою и Духом, требует от него духовных плодов. Ибо как плотское, так и духовное рождение имеет плоды, им свойственные. Человек естественный, или внешний, когда живет, не праздным пребывает, но проявляет признаки своей жизни, например, чувствует, видит, слышит, говорит, ходит, делает, ест, пьет, и прочее. Так и новому человеку внутреннему, если он живет в нас, должно проявлять признаки жизни своей, которые новому духовному рождению и новой духовной жизни приличествуют. Признаки и действия внутреннего, духовно живущего, или нового человека следующие: истинное благочестие и страх Божий, любовь к Богу и ближнему, и отсюда богоугодные дела, которые он делает без всякого лицемерия. Ибо как признаки мертвого, ветхого, или духовно умершего человека следующие: нераскаянное житие и мертвые дела, грехи и беззакония, дела, слова и помышления, Слову Божиему противные, так как такой человек не для Бога, но для греха живет, как выше сказано, — так признаки и действия нового, возрожденного и духовно живущего человека, который для Бога живет, — это истинные христианские добродетели, которые показывают внутреннего и нового человека, как доброе дерево показывают добрые плоды. И как признаки живого человека — это действия его естественные, слова, дела и прочее, ибо не может живой человек без действий быть, так признаки духовно живущего человека — это богоугодные действия его, дела, слова и помышления. Иначе не был бы он живой, но был бы мертвый, и было бы рождение не истинное, но мечтательное, без плодов, ему приличных. Посему как в книге Деяний апостольских, так и в церковной Истории, читаем и видим, что истинно обратившиеся к Богу и верою и Духом вновь возродившиеся люди все иное по сравнению с тем, что было до обращения, в себе являли: иные у них помыслы, начинания, дела и заботы появлялись, по сравнению с тем, когда они невозрожденными были. Какое усердие, желание и жажда к слышанию Слова Божиего, к славословию и хвале Божиего имени! Какой был страх Божий, любовь к Богу и ближнему! Какое братолюбие, смирение, кротость, терпение, милосердие к страждущим, щедрое подаяние убогим, милость к бедствующим и требующим милости! Какое попечение о спасении друг друга! Как друг друга они поощряли к подвигу в благочестии и проч.! И тем показывали, что они были истинные христиане, истинные чада света, истинные сыны Небесного Отца, от Которого родились водою и Духом, ибо Ему добрыми нравами сообразовывались, истинные овцы Христовы, ибо слушали гласа Пастыря своего. Дивимся мы, христианин, такому богоугодному житию древних христиан, дивимся. Но еще должно болезновать и плакать, что ныне того не видно, но вместо того «по причине умножения беззакония, во многих охладела любовь» (Мф.24:12). Посему должны мы, христианин, осмотреться: пребываем ли мы в новом рождении, которое по плодам своим познается; имеем ли духовную жизнь, которая по действиям своим духовных заметна; живет ли в нас новый, внутренний и духовный человек, который через страх Божий, любовь и прочие христианские добродетели себя проявляет. Ибо всякая живая вещь живость свою действиями своими показывает. Итак, непременно и живому новому и внутреннему человеку, если он живет в нас, должно себя через действия и плоды свои проявлять. 3) В духовном этом и новом рождении христиане рождаются от Бога, как апостол говорит о них: «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:13). Следовательно, они — чада Божии, и потому нравами и свойствами должны уподобляться Отцу своему Небесному. Ибо как сын по плоти изображает в себе свойства своего отца, так и сынам Божиим должно изображать в себе свойства и нравы Отца своего Небесного, как говорит Христос: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:6). Потому и апостол учит и увещевает христиан: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). В чем подражать? Не мир созидать и прочие сверхъестественные дела творить, ибо это дело единой всемогущей силы Его. Но в чем? «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд», — говорит Христос (Лк.6:36); и еще: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:44—45). И Сам Бог говорит христианам, чадам Своим: «Будьте святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:16; Лев 11:44; 19:2). И апостол святой написал: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф.4:32), — и подражать в прочих Божественных Его свойствах. Ибо в христианах, как чадах Божиих, должно быть начало образа Божия, которым должны уподобляться Отцу своему Небесному. (Об этом смотри еще главу статьи третьей этой книги).

§ 389. Из вышеописанного видишь, христианин, каких плодов от христианина требует новое его рождение, или святое Крещение. Посему всякому христианину необходимо осматриваться: пребывает ли он в новом духовном рождении (рождение же это по плодам своим познается, как выше сказано); не в ветхом ли более и плотском только пребывает, плоды которого — страсти и похоти плотские и грехи; не «царствует» ли над ним «грех, чтобы повиноваться ему в похотях его» (Рим 6:12); не превращает ли попечения о плоти в похоти (см. Рим 13:14), и так не пребывает ли духовно мертв для Бога. Ибо не имя христианское и исповедание веры делает христианина истинным христианином, но вера живая. Веру же живую показывают плоды ее — добрые дела, как апостол говорит: «покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). И «всякое дерево познается по плоду своему» (Лк.6:44). «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф.7:18). Так и христианин, когда веру живую имеет и так в новом рождении пребывает, не может приносить злых плодов, как дерево доброе. Ибо «всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин.3:9) (это понимается о грехе, который совершается по произволению и против совести). Но как дерево доброе плоды добрые, так он добрые дела живущей в нем благодатью Божией творит. Посему нужно всякому испытывать себя: имеет ли веру, и находится ли в спасительном новом рождении. Нужно, говорю, пока время не ушло и он на пути мира сего обретается, где спасение вечное или приобретается, или погубляется. Ибо не приносящим доброго плода суд Божий, посекающий, как секира, возвещается. «Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10).

Глава 8: Христианин, верою во Христа оправданный, должен являть плоды правды, как дерево доброе приносит добрые плоды

«Он (Христос) грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр 2:24).
«Если вы знаете, что Он (Бог) Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин.2:29).
«Всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин.3:10).

§ 390. Христианин в святом Крещении верою во Христа оправдался и чистым перед Богом сделался так, как бы он никакого греха не сотворил. Потому служитель Божий этой спасительной Божией благодатью приветствует крестившегося: «Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего». То же и апостол Христов говорит христианам: «но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). Дивная, любезный христианин, и умом нашим непостижимая перемена, блаженная и всерадостная для нас, грешных! Из мерзкого грешника — праведным, и из нечистого — святым и из сына погибели — наследником царствия делается человек! Заслужил нам эту непостижимую благодать Сын Божий, Иисус Христос, подает Милосердный Отец, совершает Дух Святой. «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему» (Лк.1:68). Но оправдавшимся и освятившимся даром должно плоды оправдания показывать, должно правду ту, верою воспринятую, делами праведными свидетельствовать, дабы показать, что они истинно родились от Бога, Который есть вечная Правда, по сказанному: «Если вы знаете, что Он (Бог) Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин.2:29). То есть из творения правды познается рожденный от Бога человек.

§ 391. Чтобы уразуметь, христианин, что значит творить правду, внимай следующему рассуждению. Правда есть такая добродетель, которая учит нас всем должное отдавать, и потому она есть всеобщая добродетель, все добродетели в себе заключающая. Она учит, что мы Богу и ближнему нашему отдавать должны, и всякая, какая ни есть, истинная добродетель, в правде заключается. Она во всех десяти заповедях Божиих изображена, как и всякая истинная добродетель, и потому заповеди Божии исполнять и правду творить — одинаково. А как правда всякую добродетель, так неправда всякий грех в себе заключает, и когда человек какую заповедь Божию разоряет, то он делает неправду и против правды грешит, и так всякий грех — против правды. Итак, правда требует от нас, чтобы мы Бога единого, Которым созданы, знали, и кроме Него никаких богов не признавали, Его единого почитали, любили, боялись, слушали, призывали, на Него единого надеялись, уповали, и имя Его святое с почитанием и благоговением поминали. Та же правда хочет от нас, чтобы мы ближнему нашему, то есть всякому человеку, того не делали, чего не хотим себе, и то делали, чего хотим себе. Это Христос в Евангелии Своем изобразил так: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12). А поскольку никто не хочет себе зла, то по силе правды и сам не должен творить или хотеть ближнему зла, и всякий хочет себе добра, то и ближнему должен хотеть и творить добро. Отсюда следует, что как грешит против правды тот, кто ближнему зло творит, так и тот, кто добра не творит, когда может. Ибо человек не все, что хочет, может. Из этого можно правильно заключить, что и врагам нашим должны мы не только не делать и не желать зла, но должны желать и делать добро. Ибо как не хотим мы, чтобы они нам делали зло, так хотим, чтобы делали добро, потому и сами должны того, чего не хотим от них, им не делать, и что хотим от них, им делать. Из этого следует, что мы грешим, когда врагам нашим обиду за обиду и зло за зло воздаем и мстим. Ибо как они худо делают, что нас обижают, так и мы также худо делаем, что обидою обиду награждаем. Ибо зло есть зло, прежде ли оно, или после делается. И потому, кто зло за зло воздает делом или словом, хотя и не прежде, но после, однако делает зло. Посему апостол говорит: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:21). И Христос повелевает христианам: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). Бесспорно, что человеку невозрожденному правду эту, как и всякую правду, творить невозможно, ибо от природы каждый зол, и ко злу помышление его клонится (см. Быт.6:5), но обновившемуся благодатью Духа Святого, и рожденному от Бога, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45), должно растление, злость и немощь естества своего силою Духа Святого побеждать и делать не то, что страстная плоть хочет, но что Христос хочет и долг правды требует, да покажет, что он подлинно оправдан, подлинно рожден от Бога, Который всем, добрым и злым, друзьям и врагам Своим, благотворить не престает, что подлинно облекся во Христа, как учит апостол: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Галл.3:27), Который нас, врагов Своих, возлюбил и предал Себя за нас, как написано: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего» (2Кор.5:15). Ибо любящих себя любят и язычники, мытари и грешники, верою не просвещенные и не возрожденные, как говорит Христос: «Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают» (Лк.6:32-33). Христианам же, как рожденным свыше, должно выше язычников восходить и плоды вышеестественного рождения показывать, да так засвидетельствуют о себе, что они истинно на деле, а не по имени только христиане, истинно новая о Христе тварь, истинные Отца Небесного чада, истинно одеждою оправдания Христова облеченными пребывают и хранят ее. Истинно и то, что первейшая любовь должна быть явлена к друзьям и братии о Христе. Ибо и Бог более любит любящих Его, как говорит Христос: «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его» (Ин.14:21). Однако не отнимает и от врагов Своих любви Своей, когда солнце Свое на них сияет и посылает им дождь, терпит грехи их, ожидает обращения их, посылает им средства к обращению, и прочее. Так подобает и христианам подражать Отцу своему Небесному и не отнимать любви своей от врагов своих. Такие плоды правды желал видеть апостол в христианах: «Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, во славу и похвалу Божию» (Флп.1:9-11). Итак, видишь, христианин, что значит творить правду. А именно: единого Истинного Бога знать, Его более всего бояться, любить, почитать, слушать, на Него всю надежду полагать, со смирением и терпением Ему покорять сердце свое, и от Него единого всего добра просить и ожидать, и друг к другу взаимную и нелицемерную любовь иметь и показывать. К этому нас Слово Божие и совесть наша руководствует, для этого мы возрождены, обновлены и оправданы в святом Крещении, чтобы приносить плоды правды. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2:11-14). Итак, внимай сему, возлюбленный христианин, и примечай, каковы приметы истинных христиан, которые веру оправдывающую в сердцах своих, как неоцененное сокровище, носят. Ибо хотя вера святая и есть дар духовный, никаким чувствам не подлежащий, однако внешне она проявляет себя плодами своими, как доброе дерево, и как искра, находящаяся в пепле теплотою своею, или как добрая и благовонная мазь, находящаяся в сосуде, благовонием своим. Ибо где вера святая, истинная и живая, там и благодать Святого Духа обитает, а где благодать Духа Святого, там «плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Галл.5:22—23). Давид святой, когда вопросил Господа: «Господи! Кто обитает в жилище Твоем? Или кто вселится во святую гору Твою?» — такой ответ через Духа Святого в сердце своем получил: «Тот, кто поступает непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего», и прочее (Пс.14:1—2 и след.), — что и нам в наставление наше объявил и написал. Жилище Божие есть Церковь святая, Кровью Христовою омытая и освященная (см. Тим 3:15); гора святая есть небо; горний Сион — вечное и блаженное избранных Божиих жилище, как говорит апостол: «оттого мы воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2Кор.5:2). Совершенно без порока не нашелся никто из людей, потому что по свидетельству Писания, «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23). Один Христос №не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр 2:22). Кто истинно и сердечно верует во Христа и, верою во Христа оправдавшись, приносит плоды оправдания без всякого лицемерия, тот поступает непорочно и обитает в жилище Божием, то есть в Церкви святой, и когда «будет верен до смерти» (Откр.2:10), вселится во святую гору Божию. Такой «показывает веру свою от дел своих» (Иак.2:18); такой «бодрствует и хранит одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откр.16:15); такие люди — земля добрая, приемлющая благословенное семя Божиего Слова, и «иной приносит плод в терпении во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф.13:23; Лк.8:15). Это те, которые «насаждены в доме Господнем, и во дворах Бога нашего процветут» (Пс.91:14). Это приметы и доказательства истинных христиан — в том, что они делают правду, по учению апостола: «Знайте, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин.2:29), — как и ложных христиан доказательство в том, что они не делают правды: «Всякий, не делающий правды, не есть от Бога» (1 Ин. 3:10). Рассудив об этих приметах истинных христиан, осмотримся, христианин, находимся ли мы среди них, и постараемся принести плоды достойные покаяния, да не услышим от Господа в день Его: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» (Лк.13:27).

Глава 9: О христианском долге, который последует вере святой и из вышеписанных рассуждений следует

«Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп.4:8).

§ 392. Христианам должно горних, то есть небесных и вечных, благ искать с усердием, а не временных и мирских, по учению апостола: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол 3:1—2). 1) Поскольку христиане воскресли духовно, и вновь возродились, и из плотских сделались духовными, то и искать должны не плотского и мирского, но духовного и небесного. 2) Требует того от них вера их, которая очищает сердце от мирских похотей и обращает к Богу и желанию небесного. Ибо вера есть дар Божий духовный, и учит нас духовного искать, если ее имеем, и поскольку от неба приходит к нам, то к небу восхищает и влечет сердце наше. 3) Христиане в мире этом — «пришельцы и странники» (Пс.38:13; 118:19; Евр.11:13). Поэтому не должны примешиваться сынам века сего, которых «бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном» (Флп.3:19). 4) Христиане «позваны в жизнь вечную» (1 Тим 6:12), которая «одна только и нужно; и это есть благая часть, которая не отнимется» у нас (Лк.10:42). Итак, ее одну избирать и искать со всяким прилежанием должно. 5) «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение, и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти», и прочее (1 Тим 6:7—9 и след.). Посему не должно нам сокровищ скрывать на земле, но — «на небе» (Мф.6:19-20). 6) Жилище христиан — «на небесах», по учению апостола (Флп.3:20). Посему, если «и притекает к нам богатство», не должно нам «прилагать к нему сердца» (Пс.61:11), но через руки нищих туда предпосылать, где сокровище наше, «ибо где сокровище наше там будет и сердце наше» (ср.Мф.6:21). (Смотри еще главу о презрении мира в первой книге).

§ 393. Христиане не тело тленное, но душу нетленную украшать должны. 1) Поскольку христиане в святом Крещении возродились и обновились по внутреннему человеку, который духовен, то того нового и внутреннего человека и украшать им должно. 2) Христиан от суетного телесного украшения должно отвратить начало одеяния. Читаем в святой Библии, что прародители наши прежде падения не имели одеяния, но «наги были и не стыдились» (Быт.2:25), а после падения уже дано им одеяние, ради прикрытия наготы и срама их (см. Быт.3:7—11, 21). Итак, начало одеяния нашего есть грех, потому одеяние наше обличает грех наш и показывает бедность нашу, и так должно нас смирять, а не возносить и пышность нам придавать. Должно нам на память приводить, что мы грешники и закона Божиего разорители с прародителями нашими. Посему и не должно нам от этого украшения суетной славы искать, но должно тем более смиряться и употреблять его для того, чтобы прикрыть бедное и нагое наше тело, а не для украшения, щегольства и пышности. 3) Стыд и срам для христианина тело, которое должно в землю обратиться, украшать, а душой бессмертной и к вечной жизни благодатью Божией возобновленной, пренебрегать и нагой ее оставлять. 4) Украшение христианское состоит не в золоте, серебре, каменьях дорогих и одеянии многоценном, которые суть сокровища мира сего и украшения сынов века сего, но в вере истинной и живой и в христианских добродетелях, в которые, как в драгоценности, христиане повседневно облекаться и которыми украшаться должны, дабы не наги ходили перед святейшими Небесного Отца очами, как учит апостол: «Облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» и прочее (Кол 3:12). Вот истинное и богатое христианское украшение! Эти драгоценности пред очами Божиими и святыми Ангелами Его благоугодны и для самих христиан душеспасительны. 5) Телесное украшение, как и всякая мира сего суета, на малое время, до смерти служит, ибо тогда все мира сего сокровище от нас отходит, так что и тело самое в земле оставляем, но духовное украшение, верою и плодами ее приобретенное, и самая смерть не отлучает от нас, но оно на оный век отходит с нами, и на всемирном собрании и Суде Христовом явится с нами и подаст о нас свидетельство Судии Праведному и всему миру, что мы не суете, но истине последовали. 6) Христиане к небесной великой «вечери» (Лк.14:16), и преславному «браку Агнца» Христа (Откр.19:7,9), позваны. Итак, как желающие в чертог царский войти и на трапезе его сесть, украшают себя разнообразно, дабы не явиться перед царем земным гнусными и так не быть изгнанными, так особенно христианам, желающим войти в чертог Небесного Царя и возлечь на преславной той и пресладкой вечери, на которой «возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом» избранные Божии (Мф.8:11), и «насытятся от тука дома» Господня, «и потоком сладости» Его будут напоены (см. Пс.35:9), — подобает иметь одеяние брачное, достойное брака того, и им украсить себя, да никто не пострадает так, как пострадал пришедший на брак сына Царева без одеяния брачного. Ему Царь учинил выговор: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» сказал слугам: Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных» (Мф.22:2—14).

§ 394. Христиане должны пищу и питье умеренно употреблять, по повелению Господнему: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими» (Лк.21:34). 1) Требует от них этого новое рождение, которое, как духовное, духовной пищей, Словом Божиим, молитвой и прочим укрепляется и растет, а всяким плотским излишеством умерщвляется и исчезает. 2) Апостол говорит: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе» (Рим 14:17). 3) Излишние богатые трапезы и излишнее употребление дорогих вин не может быть как без обиды ближнего, так без оскорбления Божия величества. Ибо хотя они благочинно и без соблазна проходят, что весьма редко бывает, или без неправедного прибытка приготовляются, что также редко случается, однако излишество сие не допускает бедных и нищих людей снабжать. И так грешит любящий роскошь христианин против правды, которая учит «нас делать то ближнему нашему, что хотим себе» (Лк.6:31; Мф.7:12); грешит против Христа, Который повелевает убогих снабжать (Мк10:21;Лк14:13); грешит против любви христианской, которая велит нам брата нашего «любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин.3:18); грешит и против естества своего, которое умеренностью довольствуется и излишеством обременяется; грешит и против заповеди: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими», и прочее. Видишь, христианин, сколько грехов и беззаконий роскошь влечет за собою. А что если она из неправедных прибытков, хищений, мздоимства, излишних с подчиненных оброков, сборов и работ составляется, как и по большей части бывает? То не иным чем живущий в роскоши питается и утучняется, как явным нечестием. 4) Христиане должны помнить, что богачу евангельскому, веселившемуся во все дни светло и покрытого гноем Лазаря презиравшему, по смерти судом Божиим определено. После маловременных веселостей на вечное мучение он переселился, возглашает «из ада, будучи в муках: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк.16:19—24). После драгоценных винах и богатых трапез капли воды просит, но не получает, и вовеки не получит (Лк.16:25—26). 5) Христианам должно и о том рассуждать, что они пищи и пития просят у Бога: «хлеб наш насущный даждь нам днесь» (Мф.6:11), не для сладострастия и роскоши, и дается им пища не для угождения плоти в похотях ее, но для подкрепления ее немощи, дабы могла служить им для прохождения благословенным трудов их звания, дабы, пищею подкрепившись, могли трудиться во славу Божию и на свою и ближнего пользу. Это христианский смысл употребления пищи и питья. К этому апостол увещевает нас: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1Кор.10:31). 6) Надобно христианам и того опасаться, чтобы не попасть в число тех, о которых апостол со слезами написал: «их бог — чрево» (Флп.3:18— 19). Этот бесчестный и душевредный титул тем людям приличествует, которые пищи и пития или выше меры, или ради сластного плотоугодия, а не ради нужды и подкрепления немощи плотской, как выше сказано, употребляют, которые «полагают удовольствие», как апостол говорит, «во вседневном насыщении» (2 Петр 2:13). 7) О христианах первенствующей Церкви пишется в Деяниях апостольских, что они не заботились о богатых трапезах, но, «преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога», и прочее (Деян.2:46—47). Так должно и нынешним христианам не о богатых трапезах заботиться, но довольствоваться тем, чем немощь телесная укрепляется, и не чреву, но Богу угождать, и не тело утучнять, но душу бессмертную питать Словом Божиим, псалмами и песнями духовными увеселять и, принимая пищу эту, помнить о пище вечной жизни, путь к которой пресекает невоздержное употребление пищи и пития.

§ 395. Христианам должно с молитвою и благодарением пищу принимать. 1) Христианам должно знать, что все: пища, питие, одеяние и прочее есть Божий дар. Как, желая коснуться чужого добра, просим у хозяина дозволения, иначе считается хищением и воровством, когда чужого касаемся без воли хозяина, так тем более должно просить благословения у Бога, когда хотим пищи и пития касаться, ибо все Божие есть, а не наше. Посему повелено нам, как нищим и убогим, просить: «хлеб наш насущный даждь нам днесь», а без этого надобно опасаться, как бы и нам Бог не посчитал хищением, когда Его добра без благословения Его касаемся. 2) Апостол говорит: «освящается пища словом Божиим и молитвою» (1 Тим 4:5). 3) С благодарением должно пищу принимать, ибо этот дар от Бога, всех благих Подателя, подается нам, как поет Псалмопевец: «Очи всех на Тебя, Господи, уповают, и Ты даешь им пищу благовременно; открываешь руку Свою, и насыщаешь все живущее по благоволению Твоему» (Пс.144:15-16). 4) Христиане не так должны пищи, пития и прочих благ Божиих причащаться, как делают язычники, которые, не зная Бога, всех благ Подателя, не просят у Него этих благ и не благодарят Благодетеля, хотя Он их и питает, как Своих людей, но должно им верою у Бога всего, и насущного хлеба, просить, и, получая, благодарить от сердца Благодетеля. 5) Христос, Сын Божий, и словом нам это, повелевая, заповедал молиться: «Отче! хлеб наш насущный даждь нам днесь», и примером Своим показал, как написано: «Воспев (после последней Вечери), пошли на гору Елеонскую» (Мф.26:30; см. еще места св. Писания: Ин.6:11; Мф.14:19; Мк.6:41; Лк.9:16). Также и о первых христианах повествуется, что, «преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога» (Деян.2:46—47). То же должны и нынешние делать, если не хотят быть Богу неблагодарными и ложными христианами. Примечай здесь, христианин, что здесь говорится о хлебе, который без обиды ближнего снискивается, а не о таком, который воровством, хищением, лихоимством, лихвою или процентом, лестью, лукавством и прочею неправдою ищется. Ибо на такой хлеб, как беззаконно снисканный, бесстыдно и беззаконно и благословения просить у Бога, Который «возненавидел беззаконие» (Евр.1:9). От такого хлеба и от снискавшего его удаляется благословение Божие, но вместо того приходит проклятие, подвергающее его вечному осуждению как законопреступника. И такой есть ложный христианин, поскольку явно противится заповеди Божией: «не укради» (Исх.20:15), и заповедавшему Богу не покоряется. Также, если хотим принимать пищу и питие с молитвою и благодарением, как от руки Божией подающей, то должно беречься в употреблении их погрешить излишеством, как выше сказано. Нет также благословения Божия пище и питью, употребляемым ради обжорства, пьянства и бесчинной роскоши. Но одной умеренности, когда она приносит плоды от благословенных трудов и во славу Божию, посылается Божие благословение.

§ 396. Христиане не должны в праздности жить, но должны в благословенных трудах упражняться. 1) Поскольку сама собою праздность есть грех, ибо противна заповеди Божией: «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой», — говорил Бог Адаму (Быт.3:19), и эта заповедь и нас, сынов Адамовых, касается. 2) Праздность бывает причиной всякого греха, что и самые язычники признали. 3) Апостол Павел, учитель вселенной, представляет себя в пример христианам, говоря, что подобает трудиться и так есть хлеб: «Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии» (Деян.20:34). И еще: «Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас» (2 Фес 3:8). От сего порока исключаются немощные, престарелые и содержащиеся в узах, которых должны христиане сообща питать. (Смотри еще главу о праздности первой книги).

§ 397. Христиане должны язык свой хранить, ибо ничем так не грешит человек, как языком необузданным. Святой апостол Иаков, описывая необузданность и от того вред языка человеческого, говорит: «язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию» (Иак.3:5—9). Такое страшно есть зло — язык, когда прилежно не хранится! Страшные и премногие злые следствия необузданного языка представляет нам и Сирах: «язык трегубый многи потрясе, и разлучи я от языка во языке, и грады тверды разори, и домы вельможей преврати; язык трегубый жены доблия изгна, и лиши я от трудов их. Внемляй ему не имать обрести покоя, ниже вселится с безмолвием. Язва бичная струны творит: язва же язычная сокрушает кости. Мнози падоша острием меча, но не якоже падшие языком. Блажен, иже укрыется от него, иже не пройде в ярости его, иже не повлече ига его, и узами его не связан бысть: иго бо его, иго железно; и узы его, узы медяны. Смерть люта, смерть его, и паче его лучше есть ад» (Сир 28:16—24). Так много зол язык необузданный делает! Сего ради должно христианам весьма стараться о том, чтобы его хранить во ограде своей, и не попускать ему свободно исходить, как говорит апостол: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак.1:26). И Христос судом грозит необузданному языку: «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф.12:36). Если за слово праздное, тем более за слово скверное, срамное, хульное, укорительное, поносительное, воздадут ответ. Сего ради так сильно слово Божие увещевает нас к хранению языка: «всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (Иак.1:19). «Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (Пс.33:13—14; 1 Петр 3:10 и в прочих местах). Помнить христиане должны, что они святое и страшное имя Божие призывают, поют и хвалят. Как имя Божие великое и святое призовут тем языком, который оскверняют срамословием, сквернословием, буесловием, кощунством, клятвою, хулением, злословием и прочим смрадом? И то им помнить должно, что причащаются пречистого Тела и Крови Христовой. Как примут во уста ту Святыню, — во уста, говорю, которые гнилыми и смрадными словами оскверняют? Внимай сему прилежно, необузданный язык, да неосужденно имя Божие призовешь, и Святых Тайн причастишься. (Смотри еще главу о языке в книге первой).

§ 398. Христианам должно к терпению себя приуготовлять, и в том (терпении) всегда пребывать, хотя плоти и горестно. Ибо много христианам бедствия и напастей в мире этом бывает. «Многи скорби праведным» (Пс.33:20), и «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12); «в мире будете иметь скорбь» (Ин.16:33), и в прочих Писания Святого местах свидетельствуется о том. Ибо сатана со своими служителями как от начала мира озлоблял, так и ныне озлобляет и до конца мира озлоблять не престанет, и чем ближе наступает конец мира, тем более озлоблять будет рабов Божиих и напастей на них посылать. «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр.12:12). Против этого лютого врага и злых его слуг, искушений их и озлоблений, ничем иным, христиане, не можем вооружаться, как терпением и молитвою. На то искушения его и предсказаны Духом Святым, и рабами Его святыми написаны, чтобы мы их всегда, как стрел разожженных, ожидали и старались бросаемые (в нас стрелы) великодушно терпеть и угашать силою терпения и молитвы, взирая на Самого Христа Сына Божия, Который терпением Креста врага нашего победил, и на святых Его, которые терпением последовали Ему. К великодушному терпению и до конца в том пребыванию да ободряет нас «надежда на уготованное нам на небесах» (Кол 1:5). В скорбях и напастях помянем апостольское слово, «что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18). Ничто так не ободряет и не утешает человеческое сердце в трудах и напастях, как добрая надежда. Воина на явную смерть и бедствие опаснейшее (решиться) поощряет надежда на победу и славу; купца по чужим странам и опасным дорогам скитаться — надежда (получить) богатство; поселянина целое лето потеть и трудиться — надежда (получить) плод; надежда (получить) свободу увеселяет сидящего в темнице; надежда возвратиться утешает отлучившегося от дома и отечества; надежда выздороветь оживляет болящего. Как несказанно радуются все, получив исполнение надежды своей! Забывают прежнюю скорбь и бедствие и утешаются тем, чего надеялись и ожидали. Если (надежда на получение) временных благ, которые подобны дыму, ненадолго являющемуся и скоро исчезающему, — (если подобная) надежда человека так сильно ободряет к несению трудов и бедствий, — как не ободрит нас, о христиане, надежда (на получение) вечных благ, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его!» (1Кор.2:9). Когда верою воззрим на них, когда помыслим о той славе чад Божиих, которою они просветятся, «как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43), то представим уму нашему ту преславную, великую и сладкую вечерю, на которую «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном» (Мф.8:11), и «работающие» Господу «будут есть, будут пить, будут веселиться и будут петь от сердечной радости» (Ис.65:13—14). Узрим Отца нашего Небесного «лицем к лицу», Которого «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1Кор.13:12), и лицезрения Которого Ангелы святые без сытости насыщаются, Того и мы тогда насыщаться с непрестанным желанием будем, и Христа, распятого, умершего и воскресшего, в Которого ныне веруем, тогда Его уже в Божественной славе царствующего увидим, и с «Ним царствовать будем» (2Тим.2:12). Тому тогда сообразны будем в славе, Которому ныне сообразуемся в терпении, ибо «будем подобны Ему» (1 Ин.3:2). С Тем тогда «прославимся» (Рим 8:17), с Которым ныне страждем. С теми тогда блаженное и пресладкое возымеем дружество, о которых ныне в Святом Писании читаем и слышим: святых Ангелах, патриархах, пророках, апостолах и прочих святых. Тогда все наши бедствия, напасти, печали, болезни, воздыхания и слезы забудем, но, вместо того, «возрадуется сердце наше, и радости нашей никто не отнимет» у нас (Ин.16:22). «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис.35:10). О, всежеланный и радостный день тот, в который, по обещанию Божию, примем все эти блага от всещедрой руки Небесного Отца! Этой надеждой укрепляет Бог рабов Своих в подвиге их, и утешает в печали их, и увеселяет в скорбях их. Для той же цели различно изображено и описано в Святом Писании блаженство вечное, да на него верою взирая, подкрепимся и укрепимся в подвиге нашем, и в скорбях утешение живое почувствуем. «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим 15:4). Этой пресладкой надеждой укрепляли и утешали себя святые Божии в подвиге благочестия, этой (надеждой) должно и нам укрепляться и не изнемогать в злостраданиях, наносимых от сатаны и служителей его. Всему временному будет конец, и благополучие и злополучие временное скоро прейдет, и гонящих и гонимых достойный ожидает жребий, и озлобляющий и озлобляемый примет свое от правды Божией. «Праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа», — говорит апостол Христов (2 Фес 1:6—8). (Смотри еще главу о терпении в первой книге).

§ 399. — О чем должны радоваться христиане? Ответ. 1) Что любит человек, о том и радуется. И поскольку любовь бывает двоякая, мирская или плотская, и духовная или Божия, так и радость бывает двоякая, мирская или плотская, и духовная или христианская. Любовь и радость познается из последующей печали о потерянной вещи, которую человек любит, и радуется о ней. Так отец печалится о сыне, муж о жене, друг о друге, брат о брате умершем, печалятся же они не по иной какой причине, как потому что разлучились с любимыми, и потому печалью своею показывают, что они тех, с которыми разлучились, любят, и в присутствии тех утешались, в отсутствии которых уже не утешаются, почему и скорбят об этом. Этого не делает человек, когда лишается того, чего не любит. Так о чужом умершем не печалится, поскольку не любил его; не любил же его потому, что им, когда тот был жив, не утешался; не утешался же потому, что не любил и не радовался о нем, живущем; а поскольку о живущем не утешался, то и о умершем и отлучившемся не печалится. Знамение любви к вещи какой есть радость о ней, а знамение же радости есть последующая печаль о ней погибшей. 2) Сыны века сего радуются о чести, славе, золоте, серебре, богатстве, роскоши и сластях мира сего. Это — их сокровище, утеха и увеселение, а потому радуются о том сокровище своем, ибо любят его. Христиане такую радость должны изгонять из сердца своего и не давать ей места в сердце своем. От этой радости отводит их Дух Святой: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин2:15). Ибо, что человек любит, о том и радуется. И потому не должно христианам как любить мира, так и радоваться о нем. 3) Истинная христианская радость состоит в Боге. Это их сокровище, утешение, радость и увеселение. Они о том радоваться должны, что веруют и служат Богу не такому, каковы были и есть боги языческие, бездушные, глухие, немые, слепые, «сребро и злато, дела рук человеческих» (Пс.113:12—15), — но служат Богу живому, бессмертному, присносущному, премудрому, всемогущему, все в руке Своей содержащему, о всех промышляющему, благому и милостивому Создателю и Промыслителю своему. Об этом радоваться им велит Дух Святой: «Радуйтеся праведнии о Господе» (Пс.32:1), — и через апостола: «Радуйтесь о Господе» (Флп.3:1), — и всегда радоваться повелевает: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп.4:4). 4) Радость им сия и оттого проистекать наипаче должна, что они Того великого и живого Бога «Отцом своим» называют и имеют, Которому и молятся так: «Отче наш, Иже ecu на небесех» и прочее (Мф.6:9). Велико (достоинство) земного царя нарицать и иметь отцом, но несравненно большее достоинство — Царя Небесного, Бога Вседержителя Отцом иметь и называть. 5) Еще оттуда духовную утеху черпать должны, что они благодатью Божией призваны «из тьмы в чудный Божий свет» (1 Петр 2:9), и «от власти сатаны» в царство Христово (Деян.26:18; Кол 1:13), что над ними не князь мира сего, как над язычниками, не знающими Бога, и прочими беззаконными, но Царь мира, Царь Небесный, Царь праведный, Сын Божий, Ипостасное Отчее Слово со Отцом и Духом Святым царствует, управляет, защищает и сохраняет их. О том им радоваться должно, как об этом говорит пророк, воспевая: «И сынове Сиони», то есть сыны Церкви, «возрадуются о Царе своем» (Пс.149:2). 6) Наконец, радость эту весьма умножает им надежда о будущей жизни и блаженстве, что благодатью Божией отверзнется сокровище неизреченных и вечных благ, которых они получить благодатью Христовою надеются, если «будут верны до смерти» (Откр.2:10). Этим утешает их Сам радости Источник, Иисус Христос: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5:12). 7) Радость эту духовную в благополучии и неблагополучии иметь должно христианам, ибо радость эта проистекает от любви Божией, которую они всегда иметь должны. Бог, как неизменяемая Благостыня и Любовь, всегда любви достоин. Он и тогда к нам благ и милостив и (тогда) благодетельствует, когда отнимает от нас благополучие временное; тогда нас милует, когда бьет нас; тогда нас щадит, когда наказывает; тогда нас любит, когда опечаливает; тогда нам благотворит, когда блага Свои отъемлет от нас. «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6; Откр.3:19). Поэтому как любовь к Богу, так и последующая ей радость духовная не только в благополучии, но и в злополучии должна быть в христианах. Ибо как от радости о Боге истинная к Богу любовь, так та же любовь и в неблагополучии познается. Ибо, кто только в благополучии радуется о Боге, тот подает о себе свидетельство, что он не Бога Самого, но благополучие, блага Божии временные любит. Иное же есть Бога любить, иное — любить блага Его, как это любой может признать. Так, кто и человека тогда только любит, пока он ему благодетельствует, тот не столько самого его, сколько благодеяние любит. Истинный человеколюбец не только благодетеля и друга своего, но и всякого человека любит и умилостивляется над ним. Так и истинный боголюбец не только Бога любит тогда, когда Он увеселяет его временными благами, но и тогда, когда опечаливает его, отнимая временные блага. Ибо от Бога благого, Источника благ, не что иное, как только благое проистекает и изливается на нас. 8) В благополучии и лицемеры и злые люди радуются, любят Бога и благодарят Бога, но когда отнимется от них благополучие, тогда ропщут, негодуют, печалятся, а часто и хулят, и так показывают, что они устами, а не сердцем Бога любят, как пишется об израильтянах: «Возлюбили Его устами своими, и языком своим лгали Ему. Сердце же их не было право пред Ним» (Пс.77:36—37), — и тем свидетельствуют о себе, что они блага Божии любят, а не Самого Бога. Не так правое и боголюбивое сердце, которое Богу во всем покоряется и следует, не так поступает: оно и в благоденствии Бога как Благодетеля своего благодарит и воспевает, и в злополучии, как Благодетеля своего, признает и хвалит, и исповедуется с Давидом: «Благо мне, яко смирил мя еси» (Пс.118:71); — и во всякое время, веселое и печальное, с тем же Псалмопевцем благословляет Его: «Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих» (Пс.33:2). И хотя плоть, слепая и немощная, начинает волноваться и негодовать в злополучии, но истинный боголюбец усмиряет ее и укрощает, и так всякую противность Божией любовью побеждает, помышляя, что все от благого Бога посылается, что ни приключается нам, и что лучше и полезнее нам в злополучии быть, нежели в благоденствии. В благоденствии может человек вознестись и погибнуть, но в злополучии смиряется, на что Бог милосердо призирает и «дает благодать» Свою (Иак4:6;1 Петр 5:5). Примечай, христианин, что может быть христианская радость и о временных благах, например, о победе, над врагами Церкви одержанной, о благорастворении воздуха, о изобилии плодов земных, о здравии своем и ближнего, и о прочем. Но и сия радость, поскольку начало имеет от Бога, всех благ Подателя, так к Нему и должна относиться и на Нем едином почивать. Божий блага — свидетельства благости Божией. Они подобны ручьям, проистекающим от источника, подобны лучам, от солнца на землю спускаемым. Ручьи ведут нас к источнику и показывают нам источник, и лучи солнечные, которые нас освещают, возводят наши очи к солнцу. Так временные блага от Бога, как Источника, проистекают, и, как лучи от присносущного солнца, на нас ниспускаются и согревают, и возводят ум и сердце наше к Нему Самому, и увещевают Его любить и радоваться о Нем, как о Любящем нас и как о Благодетеле нашем.

§ 400. Христианам должно хранить себя от неблагодарности к Богу. 1) Человек неблагодарность Богу показывает, когда забывает благодеяния Его, как неблагодарность израильтян тем обличается, что они «забыли благодеяния Его и чудеса Его, которые Он показал им» (Пс.77:11). Это бывает, когда человек благами Божиими насыщается, — и не чувствует; светом освещается, воздухом сохраняется, огнем согревается, хлебом насыщается, водою напивается, одеждою покрывается, от врагов невидимых, демонов, Божией силой хранится, за грехи не тотчас казнится, и прочие блага от руки Божией принимает, — и не познает их и не разумеет, как пишется: «Муж безумный не познает, и неразумный не уразумеет сего» (Пс.91:7). Что бы нам воспоследовало, о христианин, если бы Бог по правде Своей за неблагодарность нашу отнял хотя бы одну стихию — воздух? Непременно бы следовало всем тотчас умереть со скотами нашими. Или отнял бы от нас воду, или как прежде в Египте, в кровь претворил (Исх.7:20), или вместо света дневного послал тьму, как еще в Египте учинил (Исх.10:22), — кто бы не захотел за великое сокровище того достать? Во тьме познаем, коль великое добро есть свет, в жажде воды ценность познаем, в зиме и холоде огня нужду и пользу видим, в голоде хлеба цену узнаем; коль нужна одежда, в наготе примечаем; какое великое добро здравие, в болезни чувствуем; коль благоприятна и любезна нам свобода, темница и неволя научает. Что бы нам еще было, когда бы Бог по правде Своей поступил с нами и тотчас за грехи наши казнил нас, «ибо все мы много согрешаем» (Иак.3:2), и «грехопадения кто разумеет» (Пс.18:13)? Или на малое бы время попустил врагу нашему дьяволу, который ходит, «как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8), которого, как пса на привязи, силою и властью Своею держит, да не вредит нам, — что бы, говорю, последовало нам, если бы ему дал свободу на нас? Кто бы мог цел быть? Кто бы остался в живых? Поистине, что «живем и движемся и существуем» — Божие превеликое благодеяние. Если человек этих и прочих благодеяний Божиих не чувствует и не познает, то он, по словам Псалмопевца, «муж безумен и неразумен есть», и неблагодарен к своему Благодетелю и Творцу, Богу. 2) Особенно неблагодарность показывает Богу человек, когда забывает великое дело искупления рода человеческого, что ради него Сам Бог на землю сошел, воплотился, на земле с людьми пожил, пострадал и умер, и так спасение, которое он потерял, устроил ему. Но человек великую эту благодать Божию забывает, и, как бы ни во что вменяя, оставляет и не ищет верою спасение свое, купленное бесценною ценою Крови Христовой, пренебрегает сокровищем вечной жизни, которое «одно только нужно» (Лк.10:42), и обращается к миру этому и всему, что в нем, и прилепляется к суетной чести, славе, богатству и роскоши, и так творит себя недостойным вечной жизни. Бог хочет его помиловать, спасти, вечную жизнь ему подать, но он это благоволение Божие презирает и отвращается от Него, и так самовольно идет в погибель, как слепой в ров. Если бы кто пришел к утопающему в воде или погрязающему в тине и, протянув руку, хотел бы его оттуда извлечь, или пришел бы кто к пленному и хотел бы его от плена избавить, но тот сам не хочет от беды своей избавиться, — не был ли бы безумен и к своему благодетелю неблагодарен? Непременно бы всякий признал его за несмысленного и неблагодарного. Так делает нераскаянный грешник, который не хочет от любви мира отстать, и к Богу обратиться, и вечную жизнь от Него получить. Христос, Сын Божий, пришел на землю и простирает руку Свою святую ко всякому грешнику, погрязающему в тине греховной и плененному врагом дьяволом, но грешник, как муж безумен, не хочет от беды своей избавиться, не соизволяет воле святой великого своего Благодетеля и Спасителя, остается в бедственном своем прежнем состоянии, погрязает и утопает в грехах, как в тине, и остается, как был, в горьком плене и власти дьявольской, и так не к иному чему, как к вечной погибели, закрыв глаза, идет. Так к Богу, Благодетелю своему, хотящему спасения его, неблагодарным себя показывает, и сам самовольно погибает. 3) Неблагодарность человеческая к Богу и оттого познается, что он Божию благость не только каждый день, но и каждый час на себе познает, но Его, как Благодетеля своего, не любит. Не любит же, потому что не почитает, не почитает, потому что не слушает, не слушает, потому что заповедей Его не исполняет. От сего всякий грех и беззаконие следует. Если и человека благодетеля любим, то и почитаем его, а если почитаем, то и слушаем его, и если слушаем, то и волю его исполняем. Отсюда следует, что всякий грех, от произволения и против совести соделоваемый, есть знак неблагодарности к Богу, ибо, хотя и всяким, но особенно таковым грехом Он прогневляется, что с любовью и благодарностью поместиться не может. Ибо истинно любящий своего благодетеля, и к нему благодарное сердце имеющий, не хочет его прогневать и оскорбить, поскольку любви истинной тяжко видеть любимого своего прогневанным и оскорбленным. 4) Неблагодарность человеческая к Богу и от того показывается, что он благами Божиими утешается, но не хочет имени Благодетеля своего хвалить, петь и прославлять. Благодарный же к благодетелю своему не только любит его и почитает, но и хвалится им перед другими, прославляет и превозносит его и благодеяние его. Так, кто к Богу благодарность имеет, не скрывает в сердце своем благодеяния Его, но устами исповедует то и Самого Его поет, хвалит и величает. Отсюда столько благодарных и похвальных песней произошло и написано в книгах пророческих, во псалмах, в Новом Завете и в церковных книгах, которые святые Божии радостным духом Богу, Благодетелю своему, пели и нам на то же оставили. Отсюда во многих местах Святого Писания, а особенно во псалмах повелевается нам хвалить и петь Господа: «хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господа» (Пс.134:1). И сие-то есть христианская жертва, которую они во все дни Богу приносить должны, как апостол говорит: «Итак будем непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр.13:15). Кто не творит этого, тот неблагодарное к Богу имеет сердце и напрасно созданием Божиим называется, ибо не хвалит Создателя Своего, Которого все создание хвалит и хвалить должно (Пс.148:1—13); напрасно благодеяния Божий получает, ибо не прославляет Благодетеля своего; напрасно имя христианское имеет, ибо не благодарит Христа, Искупителя и Спасителя своего и не прославляет Его. Потому обличил Христос неблагодарность прокаженных, которые исцелились от проказы, но не пришли кроме одного, благодарения Ему воздать и перед Ним благодеяние Его исповедать: «Не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу» (Лк.17:17—18)? Равным образом можно сказать и о христианах, которые в крещении святом очистились от проказы греховной и прочими благодеяниями Божиими насыщаются, но не возвращаются Богу дать славу: не все ли это великое дело благости Божией на себе узнали и прочие блага всегда познают? Почему же не все возвращаются с благодарным к Богу сердцем и не дают славы Богу? «Как они не возвратились воздать славу Богу?» Напротив, там же пишется о благодарном самарянине, что он, «видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его (Христа), благодаря Его» и хвалу Ему воздавая (Лк.17:15—16). Так и ныне благодарное сердце не молчит о Божием благодеянии, но возвращается к Богу, от Которого то получает, славит Его громким голосом и падает ниц перед Ним, хвалу Ему воздавая. 5) Отсюда видим, как ослепляет человека грех. Человека-благодетеля своего любит, почитает и прославляет человек, хотя и все, что ни получает от него, Божие есть, однако Богу, благами Которого «живет, движется и существует» (Деян.17:28), не воздает того. Всякое создание Божие хвалит и прославляет Бога, Создателя своего. «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс.18:2). Солнце, луна и звезды светом своим прославляют Бога. Птицы в воздухе летают, поют и прославляют Господа. Земля с плодами своими, и море с живущими и движущимися в нем хвалит Господа. Словом, все создание творит слово и повеление Божие, и так хвалит Господа своего (Пс.148:1—13). Человек, на которого далеко большая, более всего создания, Божия излилась благость, ради которого небо и земля созданы, ради которого Сам Бог на земле явился и пожил, — человек, говорю, разумная тварь, в Божиих благодеяниях заключенный, не хочет хвалить и благодарить Бога, Господа, Создателя и Благодетеля своего. Так бедственно ослепляет грех человека! 6) Отсюда еще видим, сколь велика благость Божия, что Он столько терпит неблагодарность человеческую, и не только терпит, но и благотворить не престает врагам Своим, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). 7) Неблагодарность наша, христианин, не Богу, но нам вредит. Как солнце, хулится ли, или хвалится, равно есть солнце, равно сияет и лучи свои издает, и потому ни хулением не убавляется, ни хвалением не умножается свет его, так и Богу славы мы не прибавляем, если любим Его, почитаем, хвалим и благодарим Его, но (таким образом) нам же самим пользу делаем. Также, когда не любим, не почитаем, не хвалим или хулим, славы у Него не отнимаем, но себе вредим. Ибо Божия слава ни умножиться, ни умалиться не может. Ибо Бог как в свойствах Своих, так и в славе Своей всесовершенен и бесконечен, и потому ни благодарностью нашею и хвалою славы Ему придать, ни неблагодарностью и хулою славы Его умалить не можем, но благодарностью себе самим пользу приносим, неблагодарностью же себя самих повреждаем и погубляем. Солнце всем светит, кто хочет пользоваться светом его, отворяет очи свои и пользуется светом его, но солнцу от этого ничего не придается, а кто смежает очи свои и светом его не пользуется, себе, а не ему вредит. Так благость Божия на всех изливается: кто ее чувствует и благодарит Бога, самому себе благодарностью своей пользу приносит, а не Богу, а кто не чувствует и не благодарит Благодетеля, самому себе, а не Ему, вред делает. Ибо такого человека, который к Богу благодарности не показывает, лишает Он праведным судом благодати Своей, и так человек, оставшись без помощи благодати Божией, бывает как слепой, и ходит, как во тьме, грешит и не чувствует, и от греха в грех больший падает и, как слепой рва, так он не видит погибели, в которую впадет. Отсюда то бывает, что христиане неблагодарные бывают злее язычников, ибо язычники из страха человеческого убегают от таковых грехов, на каковые дерзают бесстрашные христиане, как-то: разбой, хищение, лихоимание, неправда в судах, лукавство, лесть, блудодеяние, и прочее. Это плод неблагодарности, плод бесчувствия и погибели! Достойно и праведно презирается и оставляется от Бога тот, кто Его сам презирает. Сего ради крайне беречься должно христианам неблагодарности, ибо они, более всего создания и более прочих людей, сподобились и сподобляются милости Божией.

§ 401. За что в особенности должно христианам благодарить Бога? Ответ. Хотя и за все блага, однако в особенности от всего сердца благодарить Бога должны за следующее: 1) Что Сына Своего Единородного послал в мир на искупление и спасение рода человеческого, и Того предал на смерть. 2) Что их призвал «из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованные, а ныне помилованы» (1 Петр 2:9— 10). Поэтому говорит апостол: «Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол 1:12—14). 3) Что возжигает в них светильник веры елеем милости Своей, подает им благодать Свою и отпущение грехов. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах», — благодарит и хвалит Бога апостол Христов (Еф.1:3). 4) Что подает надежду вечной жизни о Христе Иисусе, за что апостол Петр благодарит и поет Бога, и христиан научает: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Петр 1:3—4). 5) Что хранит от врага дьявола, который «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). 6) Что предостерегает от греха, в который непрестанно бы падали, как немощные, если бы милость Его не предваряла и не сохраняла, и прочее. Если кто хочет благодарным быть Богу, Создателю и Искупителю своему, и не напрасно христианское имя иметь, и по окончании временной жизни вечную жизнь получить, пусть это помышляет и пусть воспевает благодарным сердцем благость Божию. Вера христианская того от всякого христианина требует.

§ 402. Что христиане в мире этом за великое поставлять должны? Ответ: 1) Сыны века сего, или по плоти живущие люди, за великое имеют богатство, славу и роскошь мира сего, и сие, как тройственного бога, почитают, ищут и прилепляются тому. «Ибо где сокровище их, там будет и сердце» их (Мф.6:21). Христиане это все за малое или даже за ничто почитать должны, ибо они к великим воистину вещам позваны, как сказано и ниже скажется, ибо все (века сего) великое проходит: «и мир проходит, и похоть его» (1 Ин.2:17), как их от того отводит апостол: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин.2:15). При нашедшей же кончине все это отступает от человека, и так не остается ему ничего, и бывает он, как один из малых, простых, нищих и убогих. И тогда сам он познает, что великое (века сего) есть весьма малое, или как ничто, и подобное тогда страждет, как и тот, который во сне нашел сокровище, но пробудившись ничего не имеет; или как тот, который во сне всеми почитается как вельможа, но, пробудившись, видит себя в прежнем простом состоянии и презрении; или как тот, который во сне сладкое питье пьет, но, восстав, вместо сладости, чувствует жажду. Так все великое (века сего) воистину есть ничто! 2) Христиане должны почитать за великое — «иметь общение с Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом» (1 Ин.1:3). Это воистину велико и умом человеческим непостижимо. За великое люди почитают общение иметь с князем, царем, монархом и императором земным, но несравненно большее и высочайшее — с Богом, Который есть Царь царствующих и Господь господствующих (иметь общение). Почему внимать должно христианам и тому, что далее апостол написал: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин.1:5—6). Если за великое почитают христиане с Богом, Который есть свет, общение иметь, как и подлинно это велико, и желают того, — то должно им убегать тьмы, которая не иное что есть, как грех и дьявол. «Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» (2Кор.6:14). 3) Бога Отцом нарицать и иметь и быть Его чадами — это воистину великое преимущество христианское и для ума непонятное. Кто бы всю мира сего славу и все сокровища ни во что вменить не захотел, чтобы это преимущество получить, если здраво то рассудит? Это преимущество представляет апостол верным и со удивлением говорит им: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин.3:1). Если, христианин, за великое это почитаем и желаем того, то должно нам иметь веру живую в Господа Иисуса, Который «верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:12), и ту веру показать делами, как требует апостол: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18), — и засвидетельствовать богоподобными нравами, как учит апостол: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Он так благ, что «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных», — и нам должно любить не только друзей, но и врагов наших (Мф.5:44—45). Он свят — и нам должно святыми быть, как говорит: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Петр 1:16). Он милосерд, и мы да «будем милосердны», как говорит Христос: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36). Он прощает нам грехи, — и мы друг другу простим, как написано: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф.4:32), и прочее. Такая вера и такие ее плоды когда будут в нас, то и Бог Отец наш будет, и мы будем Его сынами и дщерями, как говорит Господь: «И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями» (2Кор.6:18). «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием», — увещевает нас апостол Христов (2Кор.7:1). 4) Быть «не чужими и пришельцами, но согражданами святым и своими Богу» (Еф.2:19), быть живым «членом тела Христова» (Рим 12:5; 1Кор.12:27), быть истинным сыном Святой Церкви, — это за великое христиане должны почитать. За великое люди почитают находиться в семье царя или князя земного, или жить во дворце царском и считаться близким царю, но несравненно большее и высшее достоинство быть в семье Небесного Царя, и жительство иметь во святом доме Его, «который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим 3:15). Если за великое это почитаем, христиане, и желаем того, то да покажем себя достойными сожития святых и присных Богу. Ибо мы «приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евр.12:22—24). В сей же град «не входит необрезанный сердцем и нечистый» (Ис.52:1), но «люди, хранящие правду и хранящие истину, приемлющие истину и хранящие мир» (Ис.26:2—3), «род избранный, царственное священство, народ святой», люди обновления (1 Петр 2:9), которые «и сами, как живые камни, устраивают из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр 2:5), и составляют царственнейший и великолепнейший храм Бога живого. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы», — говорит апостол (1Кор.3:16—17). 5) За великое и высокое у христиан почитаться должно таинственное причащение Тела и Крови Христовой. Но сколь оно велико для достойных и познавших истину, столь опасно и страшно для недостойных и неисправных. «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.11:27-29). 6) Молитва истинная. Ибо молитва истинная — это беседа с Богом. В молитве истинной человек к Богу приходит и приближается, и перед Богом предстоит и беседует с Ним. Сколь же велико это дело, кто не признает? За великое люди почитают с земным царем или князем, или иным каким высоким лицом беседовать, и за честь то себе поставляют. Как христианам за великую и высочайшую честь не поставлять беседу с Богом, Царем Небесным, Царем царствующих и Господом господствующих? Настолько это дело больше и честнее, насколько Царь Небесный отстоит от земного, — отстоит же бесконечно, как Создатель от создания Своего. Если же за великое это почитаем, человек, и хотим того, то да отступим от неправды, по учению премудрого Павла: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). Да отступим от неправды, греха и беззакония, если хотим приступать к Богу неосужденно и с пользою нашею. Ибо говорит пророк: «Ибо Ты Бог, Коему неугодно беззаконие, не преселится к Тебе лукавый, и не пребудут беззаконники пред очами Твоими: Ты возненавидел всех совершающих беззаконие» (Пс.5:5—6). Всякий беззаконник мерзок перед очами Божиими, «беззаконник же», приносящий молитву свою, которая есть христианская жертва, подобен «убивающему пса» (Ис.66:3). Но зрит Он милосердно только «на кроткого и молчаливого и трепещущего пред словом Его» (Ис.66:2). Рассуждай об этом, христианин, который и не хочешь греха оставить, и хочешь Богу молиться. 7) Хвала Божия. Ибо хвалить Бога есть ангельское дело. Ангелы Божий непрестанно хвалят и воспевают Бога и взывают: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3). Ангелам уподобляется тот человек, который от сердца Бога хвалит и воспевает, и еще на земле вкушает вечной радости сладость. Ибо и в будущем веке не иное что избранные Божий будут делать, как непрестанно Бога хвалить и воспевать, как видим в Апокалипсисе. Высочайшая христианская слава, честь и радость — Бога хвалить, Которого Ангелы святые хвалят. Насколько великим почитал это святой Давид, Псалтирь его свидетельствует, он непрестанно желал хвалить Бога: «Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих» (Пс.33:2), — и других к тому призывал: «Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе» (Пс.33:4). Но когда мы, христиане, хотим уста отверзть на похвалу Божию, то должно и сердце им согласное иметь. Ибо устная похвала, как и молитва, без сердца ничто есть, но только глас и шум словесный. Бог не столько на уста наши, сколько на сердце наше смотрит и слушает только молитву и похвалу, от сердца происходящую. Поэтому говорит апостол: «Поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф.5:19). Также, когда хотим Ангелам святым подражать в похвале Божией, то должны им подражать и житием нашим, уклоняться от греха и творить волю Божию, как они творят, сколько можно человеку в немощной плоти. Иначе скажется и нам: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8). 8) Работа или служение Богу за великое у христиан почитаться должно. Люди за честь себе почитают служить царю, или князю, или высокому какому господину, нежели низкому и простому человеку; и доброму, праведному и милостивому, нежели злонравному, неправедному и немилостивому господину. Известна сия истина и беспрекословна. Кто высший, более Бога, и кто лучший, праведнейший и милостивейший, более Господа? Лучше же (сказать), один Он Вышний есть, «ибо Господь есть Бог великий и Царь великий по всей земле, в руке Его все концы земли, и вершины гор Его же, ибо Его — море, и Он сотворил его, и сушу руки Его создали» (Пс.94:3—5). Один Он благой, ибо «никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17). Один Он праведный и милостивый, и один Он Господь наш, Которому всякое колено поклоняться должно. Сему служить увещевает и пророк: «Служите Господу с веселием, входите пред лице Его с радостью. Знайте, что Господь есть Бог наш, Он сотвори нас, а не мы; мы же народ Его и овцы паствы Его», и прочее (Пс.99:2—3). Великая слава, честь и похвала христианская — служить одному Богу живому и бессмертному. Но если хотим, христианин, служить Богу, то не должно служить греху. Ибо Богу и греху служить невозможно, по учению Христову: «Никто не может служить двум господам» (Мф.6:24). А кто творит грех, тот служит греху, поскольку «всякий, делающий грех, есть раб греха», как учит Христос (Ин.8:34). Следовательно, и Богу не может служить. Что есть служить Богу, сказано выше и ниже скажется. 9) Наконец, великое (дело) победить самого себя. Многие победили много тысяч людей, многие покорили грады и государства, но себя самих победить не могли, поскольку с самими собою не имели брани, без которой победы не бывает. Всякая победа без брани, а брань без врагов не бывает. Брань между людьми бывает, когда одни восстают, а другие противятся. Так и внутри у человека с самим собою бывает брань, когда восстает похоть и страсть, но он той противится. Противится гордости и высокоумию смирением, гневу — терпением, злобе — кротостью, зависти — любовью, нечистоте — целомудрием, и прочее. На брани между людьми та сторона побеждает, которая гонит, и та побеждается, которая уступает. Но в брани у человека с самим собою не так бывает: он тогда побеждает, когда врагу своему уступает; обижаем, не мстит; ненавидим, не ненавидит; лишаем, не жалуется; любит, по слову Христову, «врагов своих, благословляет проклинающих его, благотворит ненавидящим его и молится за обижающих его и гонящих его (Мф.5:44), не бывает побежден злом, но побеждает зло добром» (Рим 12:21). Это есть преславная победа, это есть благородство, достоинство и преимущество христианское — самого себя, то есть растленное свое естество, злонравие и похоть свою злую побеждать. В этом состоит их мужество, сила и храбрость. «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притч 16:32). Это за великое почтим, христианин, в мире этом, а не честь, славу, богатство, роскошь и прочее, к миру сему надлежащее. Этой победы пожелаем, поищем и иметь с помощью Божией потщимся. С помощью, говорю, Божией, ибо без той (победы) не бывает. Ибо, чтобы самого себя победить, требуется сила не собственная и природная, но высшая, выше силы своей, то есть Божия, которая из ветхого новое делает, из злого — доброе, и из ничего — все. За эту победу дается венец не тленный, но нетленный, не в царствии земном, но в небесном. (Об этих пунктах и им подобных смотри ниже статью последнюю о утешительных плодах веры).

Из этих пунктов видишь, христианин, что тот христианин, который грех творит, не может ни с Богом общения иметь, ни Отцом Его нарицать, тем более иметь, ни внутри Церкви Святой быть и сыном ее истинным быть, ни тайн Христовых с пользою для души своей причащаться, ни молиться и хвалить Бога, ни служить Ему и прочей христианской должности делать, но более того, он во гневе Божием пребывает. Надобно всякому грех оставить, кто хочет истинным, а не лицемерным христианином быть и спасение вечное получить.

§ 403. О чем христиане печалиться должны? Ответ: 1) Христианская как радость, так и печаль иная должна быть, нежели сынов века этого. Они не должны печалиться о том, что не имеют в мире этом благополучия, не имеют богатства, славы, почитания, что мир ненавидит, гонит и озлобляет их; этой печали должны они противиться, изгонять ее из сердца и не давать ей места в сердце своем. Более того, (должны) радоваться о том, что всем тем познаются они не как мира сего чада, но Божии, как говорит Христос: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин.15:19). Ибо кто печалится о том, что не имеет от мира этого любви и почитания, тот показывает этим, что он любит мир, земное мудрствует, земному прилепляется, что вере христианской противно. 2) Печаль христианская истинная есть печалиться о том, что христиане высокое и небесное звание имеют, но достойно того звания ходить не могут, немощью плоти воспрепятствуемые; что Бога Отцом называют, но Того так совершенно, как долг требует, любить и угодить Тому не могут; от Него неизреченные благодеяния получают и надеются еще более в будущем веке получить, но Его достойно возблагодарить не могут. «Что воздадим Господу за все, что Он даровал нам» (ср.Пс.115:3)? Сия печаль им полезна и Богу благоприятна, поскольку «жертва Богу — дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19). Такая печаль нужна всякому христианину, ибо такою печалью исправляется и обновляется растленное естество. 3) Такую печаль, то есть «печаль ради Бога», иметь должны все те, которые согрешили пред Господом, но, обратившись, каются. Печалиться, говорю, должны, что Бога, Который есть вечная любовь и благостыня, злыми делами оскорбляли; и Которого должны были почитать, беззаконным житием бесчестили; Которого должны были более всего любить, не любили; Которого должны были слушать, не слушали. Сия есть истинная «ради Бога печаль», которую верная душа имеет не ради муки, следующей за грехи, но ради того, что она Бога оскорбила. И сия-то печаль есть «печаль ради Бога, которая производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10). За эту печаль хвалит апостол коринфян и радуется о ней: «Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога» (2Кор.7:9). Так опечалился апостол Петр, когда отвергся Христа, и, «выйдя вон, плакал горько» (Мф.26:75). «Петр, — говорит св. Златоуст, — когда отвергся Христа, не из-за муки плакал, но поскольку любимого отвергся, что было ему хуже всяких мук» (Беседа 5-я на Послание к Римлянам). 4) Также печаль иметь христиане должны, когда слышат или видят, как ближний согрешает; печалиться должны, а не осуждать, поскольку сами такому же падению подлежат, ибо такой (согрешающий) благого Бога, Отца их Небесного, прогневляет, что им, как чадам Божиим, прискорбно быть должно, и что так брат их погибает. Такую печаль имел Давид святой: «Печаль, — говорит, — объяла меня при виде грешников, оставляющих закон Твой» (Пс.118:53). Такую печаль имел Павел, вселенной учитель, как из посланий его видно. Такую печаль, хотя всем христианам, но более пастырям, епископам и иереям должно иметь и болезновать о чадах своих духовных, «доколе не изобразится в них Христос» (Галл.4:19). Как, — скажет кто, — мне не печалиться, что я не имею богатства, славы и чести на земле, а прочие имеют? 1) Это многих немощных смущает и соблазняет, и, как пожар близкого соседа, дома душ их запаливает и увещевает ревновать тому, что в другом видят. Обыкновенно люди стараются о том, что в других видят. Видят других или богатых, или славою и честью почтенных, — такими и сами быть хотят. И это немощь плоти нашей, которая хочет и ищет в мире этом прославиться и веселиться, и перед другими в благополучии этого мира не отстать. 2) Многие находятся в богатстве, чести и в славе, но многие и в нищете, простоте и презрении живут. Ты на них обращай очи свои, и будь доволен тем, что имеешь. 3) Когда такую печаль имеешь, то рассуди, находишься ли между христианами, которые печалятся не о том, о чем ты печалишься. Кто о чем печалится, то знак есть, что он любит то, чего не имея, печалится. Христианам же ничего, кроме Бога и ради Бога человека, любить не должно. 4) Сия печаль для тебя бесполезна. Богатства, славы, чести и прочего благополучия печалью тебе не сыскать, если Бог не подаст. 5) Когда печалишься, что находишься в немощи, то тем самым немощь не умаляется, но умножается, как сам это можешь чувствовать, ибо и сама печаль есть немощь. И так печаль в немощи большую соделовает немощь, ибо немощь с немощью совокупляется. 6) Когда лишился богатства, чести, славы, печалью того не можешь возвратить. Когда разлучился с женою или отцом, или материю, или братом, или другом, и о том печалишься, также того не возвратить печалью. Об этом ниже сказано будет пространнее. Видишь, что печаль мира сего бесполезна, но одна только печаль ради Бога» полезна, как душеспасительная, ибо душу от грехов очищает.

§ 404. Как христиане праздники свои праздновать должны? Ответ: 1) Язычники, истинного Бога не знающие, празднуют (угождая) суетным своим богам, или бесам, в пьянствах, нечистотах, похотях, бесчинных пиршествах, богомерзких и блудных песнях, в кулачных боях, позорищах, конских ристаниях и в прочих бесчинных веселостях, как читаем в историях о них. Христианам должно осмотреться: не празднуют ли и они, по подобию язычников, праздники, посвященные живому и страшному Богу, Который в те дни преславные сотворил чудеса и превеликие на род наш благодеяния излил? Если так празднуют, то без сомнения празднуют не живому Богу, но бесам, врагам Его, хотя и имя истинного Бога называют; и так приносят жертву им, хотя того и не примечают те, которые при крещении обещали служить Богу и Ему жертву правды и хвалы приносить. Коль беззаконно и страшно это дело, самим им оставляю на рассуждение. Знатный был между языческими праздниками праздник, посвященный идолу Бахусу, называемый «Вакханалия», а по-русски может назваться «масленица». В этот неистовый праздник всякое пьянство и всякая нечистота у них разливалась. Этому безумию и неистовству языческому следуя, премногие христиане, по имени своему будучи «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел» (1 Петр 2:9), установили праздновать масленицу, в которую всякое страстей и прихотей излияние совершают, как всем о том известно. Этого неистовства, как всем известного, не описываю, но только напоминаю христианам таковым, что они звание свое забыли, что они с идолопоклонниками бесу жертвуют души свои, которые Христос Сын Божий искупил не серебром или золотом, но «драгоценною Кровию» (1 Петр 1:18-19). От таковых празднований, как мерзостей языческих, на которых бесовская воля совершается и имя Божие хулится, христианам должно удаляться, как апостол увещевает: «Отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству», и прочее (Рим.13:12—13).А те, которые так празднуют, должны очувствоваться и покаяться и отстать от них, чтобы с язычниками в огне вечном вместо веселья и сладостей вечно и бесполезно не восплакать и не услышать ответ: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк.16:25). Так, от языческого неистовства удаляясь, должно христианам праздники святые праздновать достойно звания своего, а именно: 2) Собираться в церкви святые на общую молитву, славословие, хвалу Божию, слушание слова Божия, и собираться вечером, утром и в полдень, то есть на вечерню, утреню и Литургию, но и в домах того не оставлять. 3) Поминать чудесные и спасительные дела Божии, в те дни милостиво во спасение наше сотворенные, размышлять о них, и за то радостным духом Бога благодарить, дела же те изрядно описаны и изъяснены в церковных стихах и песнях, в те праздники поющихся. 4) От этих праздников ум и сердце свое верою возводить к вечному празднику, в котором избранные Божии, упокоившись от трудов и болезней, в этом мире подъятых, будут непрестанно праздновать и немолчно петь и хвалить благость Божию, и, возводя ум, молиться человеколюбцу Богу, чтобы и нас самих той части избранных сподобил. «Вспомни о нас, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим» (Пс.105:4—5). 5) Хотя и всегда, но особенно в те дни нищих в дома свои вводить и питать и давать милостыню, «ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр.13:16). 6) О! Коль светел и благоприятен праздник был бы, если бы христиане, отложив всякую злобу, и всякую лесть, и лицемерие, и зависть, и все клеветы и прочих прихотей отрицаясь, посещали друг друга, и лобызая лобзанием святым, друг другу поведали Божий чудеса, хвалились об имени Его святом, беседовали о вечной жизни и радости ее, и тем, как сладкою пищею, души свои питали. Тогда почувствовали бы и здесь сладости вечной частицу. Память и верное рассуждение о вечной жизни без утешения не бывает для души, мира сего отрекшейся. 7) Прекрасный праздник и такой, какого христианское сердце всегда желает, упраздняться от греха. Такой праздник не только в светлые праздничные дни, но и всегда праздновать должны христиане, ибо без этого никакой христианский праздник по-христиански совершиться не может. (Смотри еще главу о почитании страстей Христовых, в этой же книге).

§ 405. Как христианам готовиться должно к исходу отсюда в вечность? Ответ: 1) От этого пункта начинает всякий или блаженную или горестную и плачевную вечность, ибо переходит или в вечную жизнь, или в вечную смерть (см. Лк. 16, 19—31). 2) День и час и образ исхода никому не известен. Все это сокрыл от нас Божий Промысл. 3) Поэтому христианам должно подражать верным и мудрым рабам, которые всегда ожидают, когда их позовут к себе господа их. Так и христиане всегда должны готовыми быть, когда позовет их Господь к Себе. Зовет же всякого Господь через смерть. Поэтому какими хотим быть при исходе, такими и прежде исхода и всегда должны быть, чтобы неготовыми не явиться во время исхода. Никто при смерти не захочет грешить, чести искать, богатства собирать, и прочее земное мудрствовать, но более всякий думает о грехах, жалеет, что грешил, боится, чтобы не погибнуть. Это должно и ныне прежде смерти делать, ибо неизвестно, дождешься ли с утра вечера, или с вечера утра, потому что не знаешь, когда позовет тебя Господь твой к Себе. Поэтому во всегдашнем покаянии и готовности христианам должно быть, дабы не погибнуть вовеки. Великая вещь есть спасение вечное, и всего света дороже, потому, более всего сокровища и всего мира, и всю жизнь искать его должно. Какая тебе польза с того, что ты «приобретешь весь мир, а душе своей повредишь» (Мф.16:26)? Как ничего не внес в мир, так ничего и не вынесешь от мира, кроме погибели, потеряв спасение, которое здесь или обретается, или губится. О, как жалеть, воздыхать, плакать и рыдать будешь, бедный грешник, потеряв спасение, но бесполезно! Пожелаешь тогда возвратиться в мир, и нагим ходить, и от всех презираемым быть, чтобы спасение, которое потерял, возвратить, но не дастся тебе. Дано было тебе время на это, проповедовалось тебе Божие слово, увещевали тебя пастыри и учителя, обличала тебя и собственная твоя совесть, но ты не хотел исправиться. Случилось мне слышать об одном не последнем человеке, что он, находясь в тяжкой болезни и при смерти, точно выговорил: «О, когда бы мне восстать от сего одра, показал бы всякое исправление!» — но, не восстав, скончался. Пожелаешь и ты, бедный человек, от смертных врат возвратиться и исправиться, но не получишь. Отойдешь, хотя и не хочешь, оставив все мирское миру. Как вошел в мир, так и выйдешь от мира наг, и когда бы еще не обременен грехами! Ну же, теперь поищи того, чего тогда бесполезно будешь искать. Теперь ты еще здоров, еще не погиб, еще можешь спастись. Покажи же исправление, которого при смерти будешь желать, и так с надеждою спасения отсюда отойдешь. Оставь мир, пока мир не оставит тебя, свергни с себя благодатью Божией грехи твои, и так служи Господу твоему свободно, и ожидай, когда Господь твой позовет тебя к Себе, и явишься Ему одетый одеждою спасения. Чего тебе, как и себе, усердно желаю.

§ 406. Как христианам должно к причащению Тела и Крови Христовой приступать? Ответ: 1) Апостол говорит: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.11:28—29). 2) Многие много читают молитв, псалмов и акафистов, но этого приготовления недостаточно. Ибо молитва от неисправного и непокаявшегося сердца не принимается Богом, как о том выше неоднократно сказано. 3) Страшно приступать неочистившемуся истинным покаянием, страшно также и приступившему и причастившемуся мирскими похотями оскверняться. И то и другое страшно, как из апостольского слова и из рассуждения о Таинстве Святом видно. 4) Поэтому должно и хотящему приступить рассуждать, кто и к чему приступает, — и причастившемуся, чего причастился. Почему и прежде причастия нужно рассуждение о себе самом и великом том даре, и по причастии нужно рассуждение и память о небесном том даре. Прежде причастия нужно сердечное покаяние, смирение, отложение злобы, гнева, прихотей плотских, примирение с ближним, твердое предложение и изволение нового и благочестивого о Христе Иисусе жития. По причастии нужно показать исправление, засвидетельствовать любовь к Богу и ближнему, благодарение, тщание усердное о новом, святом и непорочном житии. Словом, прежде причастия истинное покаяние и сокрушение сердечное нужно, по причастии плоды покаяния, добрые дела нужны, без которых истинного покаяния не может быть. А оттуда следовательно заключается, что христианам необходимо нужно житие свое исправить и начать новое, богоугодное, дабы «не в суд и в осуждение было им причащение». Христианин без веры быть не может, вера же без любви, а любовь без добрых дел (1Кор.13:1—8,13). Атак христианин остается не иное что, как язычник, хотя имя Божие и Христово исповедует. Сколь же страшно такому приступать к Таинству Святому, всякий видит. Отсюда бывает, что многие христиане, причащающиеся святым Таинам, не в лучшем, а в худшем преуспевают, ослепляются более, чем просвещаются, ожесточаются, а не исправляются, и так от греха в грех впадают, но греха своего не познают, и греха за грех не поставляют, и делают то, чего язычники законопослушные не делают. Причина тому в том, что презирают Божию благодать, и так и сами лишаются Божией благодати, и «предаются превратному уму — делать непотребства» (Рим 1:28). 5) Поэтому должно себя грешникам исправить, да не в суд причащаются. Блудникам, прелюбодеям и сквернителям переменить сердце свое и возлюбить чистоту, ибо к Пречистому Агнцу Христу приступают. Гордым и высокоумным — отложить бесовскую гордость и возлюбить смирение, ибо к Смиренному приступают Христу. Злобным и огнем отмщения дышащим — злобу оставить и возлюбить кротость и незлобие, ибо к Кроткому и Незлобивому Агнцу Божию приближаются. Ненавистливым и завистливым — оставить ненависть и зависть и возлюбить братолюбие, ибо к Человеколюбцу Сыну Божию приближаются. Льстецам, лукавым и обманщикам — возненавидеть дьявольскую хитрость и возлюбить простоту и истину, ибо к вечной и безлестной приходят Истине. Клеветникам, злоречивым, хульникам — исправить язык свой, ибо устами восприемлют Пречистое Тело Христово. Сребролюбцам — оставить мамону и возлюбить Бога, ибо к Сыну Божию, Который есть любовь, приступают. Жестокосердечным и немилостивым — переменить нрав свой жестокий и стараться быть милостивыми, ибо к Милостивому и Милосердному Господу приходят. Ворам, разбойникам, мздоимцам и лихоимцам — оставить неправду сию, и возвратить или расточить похищенное, и поучаться правде, ибо к Царю Праведному приближаются. Богачам скупым — оставить скупость и быть щедрыми, ибо к Щедрому Господу приходят. Пьяницам — оставить пьянство и начать трезвенное житие, ибо Распятому и Умершему Христу приобщаются. Словом, всякий должен исправить, очистить и обновить себя, дабы неосужденно приступить. «Должно, — говорит св. Василий Великий, — очистить себя от всякой скверны плоти и духа приступающему к Телу и Крови Господней, да не в суд ест и пьет, и память о Том, Который за нас умер и воскрес, явно показать в том, что он (приступающий) умер греху, и миру, и самому себе; живет же Богу о Христе Иисусе Господе нашем» (Книга 1-я о Крещении гл. 3-я). {Что есть греху умереть и Богу жить, смотри пункт 388).Опасно и страшно приступать не оставляющему греха и совесть замаранную и раздраженную грехами имеющему, «да не в осуждение себе ест и пьет». Рассуждай, христианин, и берегись неисправным приступать и, приступив, снова мирскими похотями оскверняться. Ибо «Бог наш есть огнь, недостойных поядающий» (Евр.12:29).

Глава 10: Что может и должно христианина подвигнуть к убеганию от греха, истинному покаянию, презрению суетного и подвигу в благочестии?

«Поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу» (Еф.5:8—10).

§ 407. Вездесущее Божие и ясное видение не только дел, но и тайных помышлений и намерений наших, может нас отвратить от греха. Оно особенно представляется нам во псалме 138-м и в прочих Писания местах. Не видим мы Бога нашими очами, поскольку и видеть не можем, ибо «Бог есть Дух» (Ин.4:24), никаким чувствам не подлежащий, но вера из Святого Писания научает нас, что Он как везде есть, так и с нами неотлучно; и что мы ни делаем, — видит; и что ни помышляем, — ясно проникает; и что намереваемся, замышляем, начинаем, хотим делать, — уже знает, и прежде начинания нашего знал; и что говорим, слышит, и перед Ним как день, так и нощь равно имеется; и нет такого места, где бы Его не было; следовательно, всякое дело, и во дни и в нощи творимое, и на всяком месте совершаемое, не может утаиться от Него. Злое ли дело творит человек, например, блудодействует, убивает, похищает, крадет, и прочее, или замышляет зло, — очи Его видят. Злословит, клевещет, осуждает, клянет, лжет, обманывает брата своего, или имя Его святое хулит человек, — слышат святые уши Его. И сколько на земле людей есть, так всякого наблюдает, и всякого дело, начинание, помышление и намерение видит, и слово слышит, и в книге Своей записывает, как бы одного его только наблюдал, прочих оставляя. Изрядно об этом Августин говорит Богу: «Так хождения мои и пути рассматриваешь, и во дни и в ночи стережешь меня бодренно, все стези мои примечая, Зритель всегдашний, будто всю тварь небесную и земную забыв, на меня только единого смотришь, и совсем о прочих небрежешь». И ниже: «Признаю, Господи, что ни делаю, пред Тобою делаю, и то, что делаю, лучше Ты видишь, нежели я, который делаю. Что ни делаю, всегда Ты равно присутствуешь со мной, как всегдашний Зритель всех моих помышлений, намерений, утешений и деяний моих». И ниже: «Что намереваюсь сделать, что ни помышляю, и в чем ни услаждаюсь, Ты видишь, уши Твои слышат, очи Твои видят и наблюдают. Означаешь, внимаешь, примечаешь и пишешь в книге Твоей, доброе ли или злое будет, да воздашь всем в последствии за доброе — награждение, за злое — наказание, когда откроются книги» (Беседы с самим собою, гл. 14-я). Оттуда видно: 1) Что всякий грех, делом, или словом, или помыслом творимый, бесчестие и досаду Богу делает. Как бесчестие и досада царскому величеству бывает, когда бесчинник какой перед ним бесчинствует и не показывает перед ним благоговения, так и перед лицом Божиим и святейшими Его очами согрешающий бесчинствует, и потому бесчестие и досаду величеству Его делает. Как это тяжко и страшно делать, всякий может видеть. 2) Христианам должно от такого бесчиния беречься, и в словах, делах и помыслах благоговение Богу показывать — да не оскорбят Бога и Создателя своего. Перед царем земным, или перед господином нашим, или властелином, или отцом по плоти стыдимся бесчиния показывать; тем более это должно делать перед Отцом и Царем Небесным, Который «есть Господь господствующих и Царь царей» (Откр.17:14). 3) Всякое бесчинное дело, слово и помышление в книге Божией записывается, и воздается бесчиннику по делам его в день суда: «Обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя», — говорит грешнику Бог (Пс.49:21), если от того не отстанет и не покается грешник. 4) И в самом беззаконии и бесчинии может быть поражен человек праведным судом Божиим, ибо таковым образом не воздает славы Богу. 5) Беззаконничающим должно престать от злого дела, дабы не познать на себе и здесь, и в день суда, праведного суда Божия. 6) Бога усердно благодарить, что ради них потерпел согрешения их и не погубил их, а впредь осторожно поступать.

§ 408. Должно и сильно отвратить нас от греха страдание Христово, которое двоякое зрелище душевным нашим очам представляет, то есть неизменяемую правду и милосердие Божие. 1) Видим, что правда Божия нарушиться не может, но непременно требует своего удовлетворения, видим, что грех без наказания не бывает. Правда Божия требовала, чтобы нам вечно казненными быть, ибо вечного и бесконечного Бога прогневали. Кто мог удовлетворить ей? Кто мог цену и воздаяние достойное дать ей? Кто мог между бесконечным Богом прогневанным и человеком прогневавшим посредником, ходатаем и примирителем стать? Никто! Ни ангел, ни иная какая тварь. Стал Иисус, Искупитель наш, Который говорит: «Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя» (Ис.63:5). И стал «посредником между Богом и человеками» (1 Тим 2:5), и обратился праведный суд Божий на Него: «сделался за нас клятвою» един Благословенный (Галл.3:13). Суд претерпел Неповинный за нас повинных, Своею казнью удовлетворил правде Божией за грехи наши: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5). Рассуждение о правде Божией, и о праведном Его гневе против греха, и жесточайшем Христовом мучении, которое за грехи наши Он претерпел, да устрашит нас (чтобы отстать) от греха. Если Христос неповинный и один только праведный за чужие грехи так ужасно мучим был, как мучимы будут грешники в геенне за свои грехи! Если этим страшным зрелищем не умилятся люди и не покаются, какой уже гнев Божий возгорится на них! Христос за всякого человека пострадал и умер, но если человек не хочет страдания Христова во спасение свое употребить, отстать от греха, покаяться и так спастись, тогда то страдание само будет во обличение ему, что он такую Божию благодать отвергнул, и так познает на себе правды Божией силу и действие. Тогда почувствует бедный грешник, что есть грех и какова его горесть, чего ныне чувствовать не хотел. Без сомнения заключается, что страшное и ужасное зло есть грех и тому последующее вечное мучение, от которого ничем иным, как бесценною Сына Божия Кровью, не могли мы избавиться. Отсюда черпает святой апостол поощрение к покаянию и предлагает нам: «Если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр 1:17-19). Рассуждай же, христианин, что такое грех: Христово страдание научает нас, сколь велика его тяжесть. Легко согрешить человек может, но не легко освободиться от него может, и без Христа не может, но следует тяжестью его погрузиться во дно адово и платить правде Божией бесконечной казнью. Берегись же греха, который праведного Бога раздражает. 2) В страдании Христовом видим неизреченное к нам милосердие Отца Небесного, «Который», видя нас в погибели и не хотя нам в той вовеки быть, «Сына Своего» ради нашего спасения «не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8:32); о чем Сам Сын Божий во утешение наше нам говорит: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:6—8). О, дивное благоволение Небесного Отца, Который, ради убогого и погибшего Своего создания Сына Своего не пощадил! О, чудное послушание Сына Божия, Который ради нас, врагов Своих, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, смерти же крестной! Его послушный и сладкий для нас голос слышится в псалме: «Вот Я иду, (как) в свитке книжном написано о Мне; исполнить волю Твою, Боже Мой, восхотел Я» (Пс.39:8—9); — слышится во Евангелии: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин.6:38). Которое дело, как сладкую пищу, Себе вменил Сын Божий: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его», то есть дело спасения нашего (Ин.4:34). Смотри, христианин, как захочешь столь милосердного Отца грехами оскорблять и своим нераскаянным житием пренебрегать и благоволением Его и послушанием Сына Его, тебя ради учиненным? Как будешь любить грех, за который Отец Сына Своего предал и Сын Божий такое горькое и тяжкое мучение претерпел? Любишь же грех, ибо не гнушаешься грехом; не гнушаешься, ибо творишь его. Ибо кто любит что, того не оставляет и держится; как, напротив того, чего не любим, ненавидим и гнушаемся, от того отвращаемся и удаляемся. Рассуждай же о Христовом страдании, в котором видишь и правду Божию, грехи казнящую, и милосердие Божие, к нам явленное, и берегись грешить — да не подпадешь суду правды; и, согрешив, покайся — да делом на себе познаешь Божию милость; и от сего источника черпай утешение, поминая апостольское утешительное слово: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим 8:32) Рассуждение о правде Божией пусть отвратит тебя от греха, а рассуждение о милости Божией пусть не попустит тебе отчаяться за содеянный грех, но напротив, восстав от греха, каяться. Поминай правду Божию во время искушения ко греху, но милости Божией не забывай во время искушения за грех содеянный. Так рассуждение о страдании Христовом учит нас бояться греха, ненавидеть его и удаляться от него, и за содеянные грехи не отчаиваться, но возвратиться к Отцу Небесному, по подобию блудного сына, и просить у Него прощения, и получив милость от Него, не отлучаться впредь от Него.

§ 409. Обещание, данное при крещении, должно нас, христианин, отвратить от греха и подвигнуть к благочестию. Тогда между Богом и нами завет поставлен был: мы, отрекшись от сатаны и всех дел его, обещали Богу «служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей» (Лк.1:75). Бог нас в Свою высочайшую милость принял и в той милости содержать нас обещал. Бог верен пребывает: служащих Ему содержит в милости, должно и нам обещание свое помнить и хранить, и верными быть Господу Богу нашему, и служить Ему чистым сердцем. Если же не сотворим этого, то должниками явимся перед Ним, следовательно, и Его милости лишимся, и в праведном у Него гневе будем, как и прежде крещения были. Не сохраняет обещания и веры своей Богу не только тот, который устами отрекается от Него и обращается к идолам, но и тот, который повелений и заповедей Его отрицается и не служит Ему, кто служит греху, как выше сказано. Поэтому не только отрицания устного, но и сердечного, которое через грех и беззаконие бывает, беречься должно нам. Не сохранившим же обещания и отлучившимся от Бога не должно медлить в пагубном том отлучении, но, по подобию блудного сына, возвратиться к Небесному Отцу и со смирением просить прощения у Него, и впредь от дому Его святого, то есть Святой Его Церкви, не отлучать себя беззаконным житием, дабы праведному Его суду и гневу вечному Его не подпасть.

§ 410. Высокое и великолепное именование Святой Церкви, в которой находятся христиане, поощряет их уклоняться от греха и прилежать благочестию. Святая Церковь называется апостолом «домом Божиим, Церковью Бога Живаго» (1 Тим 3:15). Этот святой и великолепный дом имеет основанием Самого Христа, по учению апостола: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). Этот дом создали по лицу всей земли, Господу поспешествующу, духовные архитекторы, апостолы святые; очищен и освящен он Кровью Единородного Сына Божия (Еф.5:25—26); входят в него верою и крещением живущие в нем. В этот дом собрались и собираются народы многие, говоря: «Придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его» (Ис.2:3). Называется и «град Божий», о котором воспел пророк: «Основания его на горах святых» (Пс.86:2—3 и проч. до конца). «Бог основал его навеки» (Пс.47:9); «Бог посреди его, и не поколеблется: поможет ему Бог с раннего утра» (Пс.45:6). Сего града граждане, и дому домашние суть христиане, «сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19). В сем граде нет места необрезанному сердцем и нечистому (Ис.52:1), но ходят в нем «люди, хранящие правду и хранящие истину, приемлющие истину и хранящие мир» (Ис.26:2-3).

§411. Может и должно христиан подвигнуть к благочестивому во Христе Иисусе житию и содержанию себя в том высокое и небесное их звание. Ибо призваны «от власти сатаны в царствие Божие, которое не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Деян.26:18; Рим 14:17), призваны в «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный Божий свет» (1 Петр 2:9). «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес 4:7); дабы поступали «по духу», и не исполняли «вожделений плоти» (Галл.5:16); дабы, «как пришельцы и странники, удалялись от плотских похотей, восстающих на душу» (1Петр.2:11); и чтобы были «неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода» (Флп.2:15); чтобы поступали, как чада света, испытывали, «что благоугодно Богу, и не участвовали в бесплодных делах тьмы, но и обличали» (Еф.5:8, 10—11). Словом, «к общению со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом» позваны (1 Ин.1:3). «Бог же есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин.1:5—6). Поэтому, христианин, если хотим блаженное это общение иметь и между истинными христианами быть, а не между лицемерами числиться, «очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1). Откуда святой Павел, звание это нам представляя, говорит: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф.4:1).

§ 412. Причащение пречистых и животворящих Таин Тела и Крови Христовых должно подвигнуть нас, христианин, к удалению от греха и истинному покаянию. Как Пречистое Тело Христово дерзнешь принять в руки твои (к приемлющим в руки речь здесь), которые хищением, ограблением, мздоиманием, лихоимством, биением, нечистым прикосновением и прочим греховным калом оскверняешь? Как примешь во уста Тело и Кровь Его Святую, в те уста, которые злоречием, сквернословием, кощунством, буесловием, клеветой, осуждением, лестью, лукавством, ложью, язвительным укором, руганием, поношением и прочим смрадом не перестаешь наполнять? Как примешь Христа в сердце твое, которое злобою, лукавством, ненавистью, нечистою похотью, сребролюбием и лихоиманием и прочим злом преисполнено? Надобно таковому опасаться, чтобы не приличествовало ему Христово слово, сказанное одному книжнику, который и за Христом хотел ходить, и мира не оставить: «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф.8:19—20). Лесть, лукавство, лицемерие, сребролюбие, лихоимство и всякое злое похотение подобны лисицам, имеющим норы свои в сердце человеческом, и «птицам» (в нем) гнездящимся, Сын же Человеческий (в таком сердце) не имеет, где главы приклонить, но Он входит в сердца кроткие, смиренные, сокрушенные печалью о грехах, и благодать Свою с Собою вносит. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Стоит сей святой Гость, Который нас ради странствовать на земле благоволил, стоит и ударяет в двери сердец наших, и хочет к нам войти, за которых святую Кровь Свою пролил. Но кто отверзает Ему двери в дом свой? кто слышит глас Его?.. Кто же слышит глас Его? Непременно тот, кто слову Его повинуется, престает от грехов, кается, и жалеет сердечно о содеянных грехах, и содержит себя в истинном покаянии, как выше об этом говорит Христос: «Будь ревностен и покайся» (Откр.3:19). К такому Он входит и вечеряет с ним, то есть утешает его истинным и живым утешением. То же и в другом месте говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). А где Отец и Сын, там и Святой Дух; где Бог живет, там царствие Божие, там утешение и радость, живая и истинная. Ибо Божие благодатное присутствие без утешения и радости не бывает (Рим 14:17). Надобно, христианин, престать от грехов, покаяться и начать новое о Христе житие, если хотим с пользою нашею Тайн Христовых причащаться.

§ 413. Молитва да подвигнет нас, христианин, к уклонению от греха и творению истинного покаяния. Поскольку: 1) в молитве истинные христиане приступают к Богу и беседуют с Ним; 2) возводят ум и сердце свое к Нему; 3) воздевают руки и очи свои к Нему; 4) отверзают уста свои и приносят Ему благодарение, пение и хвалу, как о том уже несколько сказано и ниже скажется. От сего следует, что должны мы непременно престать от греха, исправить себя и истинно каяться, если хотим с пользою нашею молиться. Как же приступишь к Богу и будешь просить Его: «Оставь мне грехи мои, Господи», — а сам их не оставляешь? Как будешь нарицать Его: «Господи мой», — а сам мамоне работаешь, и раб есть греха? Ибо «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). Как скажешь: «Царю мой и Боже мой», — а сам попускаешь греху над тобою царствовать? Как скажешь: «Услыши мя, Господи, и помилуй», — а сам не хочешь Его слушать и не перестаешь прогневлять? Как можешь к Нему звать: «На Тя, Господи, уповах», — а сам уповаешь на князей, своих защитников, на силу, хитрость, сан свой, на серебро, золото и прочее создание, ибо в нужде к тем за помощью и защитой прибегаешь? Как можешь петь: «Прильпе душа моя по Тебе» (Пс.62:9), или: «Мне же прилеплятися Богови благо есть» (Пс.72:28), — а сам прилепляешься миру? Как можешь возвести сердце твое к Нему, которое исполнено злобою и прочими злыми похотями? Как воздвигнешь к Нему руки твои, которые оскверняешь хищением, ограблением, лихоиманием, биением, нечистым прикосновением, и прочее? Как отверзешь уста твои на славословие и хвалу святого имени Его, — уста, которые оскверняешь злословием, сквернословием, лестью, ложью, клеветою, осуждением и прочим калом греховным? Словом, вся Псалтирь и все молитвы, в церковных книгах написанные, не приличествуют тому грешнику, который грехов оставить и творить истинного покаяния не хочет. Прочитай сам, христианин, со вниманием — и уразумеешь истину. «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). И через пророка говорит Бог: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Яне слышу: ваши руки полны крови» (Ис.1:15). Дабы вовеки от Бога и избранного Его стада не отлучиться, должно оставить грех, покаяться и беречься греха, который нас разлучает от Бога, и пред Богом мерзкими и гнусными нас делает, и молитву нашу бесполезной делает.

§ 414. Пусть подвигнет нас, христианин, к уклонению от греха и покаянию бесконечная и неизреченная благость Божия, о которой святой Павел говорит так: «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим 2:4). Благость Божия есть, что мы еще не погибли, что мы еще живем на свете и можем благодатью Его спастись, ибо так «благость Его ведет нас к покаянию». От этой благости Его происходит, что Он так любезно и благоприятно нас на покаяние зовет и так хочет благость Свою на нас излить и вечного блаженства участниками нас сотворить: «Возвратись, отступница, дочь Израилева, — говорит Господь. — Яне изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, — говорит Господь, — не вечно буду негодовать» (Иер.3:12); и еще: «Обратись, Израиль, к Господу Богу «твоему; ибо ты упал от нечестия твоего» (Ос 14:2); и еще: Обратитесь ко Мне, — говорит Господь Саваоф, —и Я обращусь к вам» (Зах.1:3). И через апостолов, посланников Своих молит нас, да примиримся с Ним, да не вовеки будем чувствовать на себе гнев Его праведный: «От имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор.5:20). И Сам Христос пресладкими Своими словами привлекает к Себе: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). И Дух Святой увещевает и говорит: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр.3:7—8,15; Пс.94:7—8). Не только гласом слов пророческих и апостольских, но и самим долготерпением Своим, тем, что «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3:9), призывает нас преблагой Бог на покаяние, как апостол говорит: «Благость Божия ведет тебя к покаянию». Сколько есть идолопоклонников, хульников, разбойников, грабителей, насильников, хищников, льстецов, лукавых, блудников, прелюбодеев, сквернителей и прочих беззаконников, но Бог их не погубляет, хотя они и враги Божии. Что это, как не «благость Божия», которая «ведет их на покаяние»? И не только терпит и не погубляет их, но и хранит их от навета вражьего, хотя они того и не чувствуют. Не попустил бы им и минуты жить «противник наш диавол, который ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8), но тотчас восхитил бы души их и низвергнул бы в ад, но благость Божия не дает ему того, ибо «не хочет Бог смерти грешника», но обращения ожидает (Иез.33:11; 18:23,32). О, непостижимая к грешникам благость Божия! Грешник оставляет Бога, но Бог его не оставляет. Грешник, отступив от Бога, Творца и Промыслителя своего, пристал ко врагу Божию, дьяволу, но Бог не велит ему погубить грешника, врага Своего. Кто такой благости Божией не удивится, кто может ее словом изобразить! Так «благость Божия ведет» грешника «а покаяние» Не только долготерпением, но и самыми теми благами, которые изливает повседневно на всякую плоть, ведет нас Бог на покаяние. Как чадолюбивый отец, желая сына своего участником сотворить наследия, не только словами учит его чинному и постоянному житию, но и любовью и ласками привлекает к тому, чтобы всяким образом исправным его сделать и так сотворить его наследником своим, так и человеколюбивый и милосердный Отец наш Небесный, желая нас вечного блаженства и небесного царствия участниками сотворить, не только словами Своими, но и благами чувственными привлекает к истинному покаянию и благочестию. Блага Божий, например, солнце, луна, звезды, воздух, различные плоды земные, рыбы, птицы, скоты и прочее, как ручьи, от источника проистекающие. Как ручьи ведут и указывают нам источник, чтобы от него черпали воду и пили, так созданные Божии блага ведут нас к Богу, Источнику благ, и указывают на Него, чтобы Его любили и «вкусили, сколь благ Господь», Который это сотворил. Солнце, луна и звезды указывают и без гласа проповедуют нам: «Смотрите, сколь «благ Господь», Который нас во свет вам создал». Плоды земные, птицы, рыбы и скоты указывают и говорят: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс.33:9), Который нас в пищу вам сотворил», и прочее. Но как отец, видя сына неисправного, вынужден грозить ему наказанием и отлучением от наследия и самим делом налагает ему раны, чтобы исправить его, так благоутробный Отец Небесный поступает с сынами человеческими, грозит им наказанием временным и вечным: «Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа» (Ис.65:12—14). И Христос говорит: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк.13:3). Грозит нам милосердный Бог наказанием, да не постигнет нас наказание; грозит геенной, да не впадем в геенну; наказывает нас, да исправимся. И сие-то значат напасти и беды, на нас посылаемые, которые, как посланники, молча вопиют и без гласа увещевают, да сотворим плоды, достойные покаяния. Так благость Божия не только словами пророческими и апостольскими, но и долготерпением, излиянием временных благ и посыланием временного зла, то есть бед и напастей, ведет нас на покаяние, призывает и ожидает. А сколь любезно призывает и долготерпеливо ожидает грешника на покаяние, так любезно и благоприятно обратившегося его принимает, как в притче о блудном сыне изобразил Христос: «Когда он (блудный сын) был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк.15:20). Так Отец Небесный смотрит на грешника, возвратившегося от страны дальней, в которую от Него удалился; видит приходящего к Нему, от Которого беззаконным житием отлучился; смотрит любезно, и мил Ему бывает обратившийся и приходящий, и объемлет его объятиями благости Своей, и «целует его» лобзанием Божественной любви Своей. О, премилосердные очи Небесного Отца, милосердно смотрящие на обращение грешника! О, благоутробные объятия отеческие, объемлющие грешника! О, святейшее и сладчайшее лобзание, которого сподобляется грешник! Не гнушается и не отвращается от грешника, грехами, как мерзким рубищем, одетого, бесконечная Святыня. Не отгоняет от Себя пришедшего, которого и отлучившегося не оставлял. Принимает с любовью того, которого обращения усердно желал, не делает никакого выговора ему за то, что самовольно отлучился от Него, что богатство, данное ему, расточил. Нет ничего того! Но одевается (обратившийся) в «лучшую одежду», и приемлет «перстень на руку свою и обувь на ноги» свои, и так причисляется к святой семье Его (Лк.15:22). Слышится отеческий глас радости: «Сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк.15:24). Веселятся о том небесные Его Ангелы, ибо «бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк.15:10). Кто не подивится такой благости Божией, которой и в отвращении, и отлучении, и обращении сподобляется грешник? Каменное воистину сердце человека, которое такой благостью не умягчается! Об этой благости Божией рассуждая и человеческое о ней нерадение видя, Златоуст святой плакал и рыдал: «Вот, о чем более всего плачу и рыдаю. Чего не сотворил Бог, дабы любили Его? Чего не усмотрел? Что оставил? Досадили мы Ему, ничем нас не обидевшему, но содеявшему бесчисленные и неизреченные блага. Отвратились от Призывающего и отовсюду Привлекающего, Он же не на муки нас предал, но притек Сам и удержал бегущих, но мы, отряхнувшись, к дьяволу отскочили. Однако же и тогда не отступил, но послал многих пророков, Ангелов, патриархов — молить нас. Мы же не приняли моления, но и досадили пришедшим, — а Он и за это не презрел нас». И немного ниже: «После всего этого, — говорит Святой Отец, — убили мы пророков, каменьями побили, и иного премногого злого и лютого сделали. Что же? Вместо них уже не пророков, уже не Ангелов, не патриархов, но Самого послал Сына Своего. Убит был и Сын пришедший. Но и так не погасил любви Своей, но более возжег, и не перестает увещевать по убиении Сына Своего, и молит, и все творит, дабы обратились к Нему. И вопиет Павел, говоря «от имени Христова: Как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор.5:20). Но ничто из этого не примирило нас. А Он и так нас не оставил, но ждет, и геенною грозит, и царство обещает, дабы хотя бы так нас к Себе привлечь» (Беседа 5-я на Послание к Римлянам). Так благого Бога и благоутробного Отца, саму благостыню, прогневляет грехом, а тем более нераскаянным житием человек! Бог хочет и жаждет спасения его, чего ради и Сына Своего не пощадил, а послал в мир и на смерть предал за него, но грешник нераскаянный противится такому великому Божию желанию и благоволению. И это есть хитрость и злоба дьявола, который и сам отвратился от Создателя своего, и в ожесточении пребывает, и непрестанно прогневляет Его, и тому же научает человека, который, ослепившись, не видит, что дьявола слушает, и с ним Богу противится, и вечно погибает, что Бога, как человеколюбца, весьма оскорбляет. Возненавидим же, христиане, грех, дьявольское дело, которым благой и благоутробный Бог наш оскорбляется, и покажем нашу благодарность Ему, Который нашего спасения так усердно желает. Человека-благодетеля, который какое-нибудь нам добро делает, не хотим оскорбить, тем более Бога, бесчисленные блага Которого на себе познаем, не должно оскорблять. Если же пренебрежем тем, то узнаем на себе дело правды Его, которая «воздаст каждому по делам его» (Рим 2:6).

§ 415. Правда Божия пусть подвигнет нас, христианин, к истинному покаянию и подвигу против греха. Ныне время покаяния, когда Господь велит каяться, призывает на покаяние и принимает кающихся, но в день воздаяния того не будет, хотя и со слезами поищем того. Ныне милует Господь ищущих милости от Него, а там будет судить. Ныне кающимся грехи оставляет, — там за всякий грех будет судить. Если «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда», — как учит Христос (Мф.12:36), тем более за содеянные грехи и беззакония. Ныне по большей части благость и милость Божия действует; тогда правда Божия в дело Свое вступит, и «воздаст каждому по делам его». Ныне время милости и помиловании, а тогда будет время суда. Ныне (должно) просить, искать и стучать в двери милосердия Божия, «ибо всякий ныне просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:8), ибо «ныне — время благоприятное, ныне — день спасения» (2Кор.6:2). Тогда все то пресечется, прошению и исканию не будет места, заключатся двери милосердия, но одно только строгое испытание будет. Ныне Бог говорит: «Обратитесь ко Мне»; — тогда скажет: «Отвечайте Мне». Ныне говорит Христос: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28), — а тогда скажет не хотевшим ныне прийти: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). Здесь опять, христианин, обрати ум и размышление твое к страданию и Кресту Христову. Страдание Христово кающимся и ныне утешение подает, и тогда дерзновение подаст, ибо Христа распятого, как Спасителя и Искупителя своего, истинною верою приняли, почитали и благодарны Ему были. И увидят Его тогда в Божественной Своей славе, и возрадуются о Нем, ибо несуетна была вера их в Него, и от Него за подвиг веры получат обещанное им царство небесное. Некающимся же и ныне не на пользу (страдание Христово), и тогда страх и ужас и несносный стыд соделает. Тот же Христос, Который за нас был оплеван, поруган, уязвлен, мучен, распят и умерщвлен, явится в страшной славе Своей и будет судить весь мир. Тот же за грехи мир судить будет, Который за грехи мира умер. Страшно было видеть Сына Божия, Господа славы, оплеванным, поруганным, осмеянным, уязвленным, обнаженным, Крест носящим, на Кресте пригвожденным, на Кресте висящим и со беззаконными вмененным. И мы то не без страха ныне воспоминаем, ибо воистину страшное дело есть, что Бог во плоти Своей святой так беззаконными людьми был поруган и пострадал. Но далеко больший страх и ужас обымет грешников, когда увидят Того же Царя славы, в Божественной своей Славе пришедшего, бесчисленным множеством Ангелов святых окружаемого, пришедшего уже не спасти, но судить грешников непокаявшихся, и праведный Свой гнев на них, как неблагодарных, явить, которых хотя спасти, воплотился и распятие и смерть претерпел, но ими презрен и отвержен был. «И узрят Его те, которые пронзили Его», — пишется о распинателях Его (Откр.1:7). «Узрят» и прочие все, которые не хотели Его, за них умершего, слушать, почитать, но своим похотям следовали и творили волю не Его, но противника Его — дьявола, и так Ему, хотевшему их спасти, противились. Противится Христу не только тот, кто противно Ему учит, но и тот, кто противно слову Его живет. «Тогда возглаголет к ним гневом Своим, и яростию Своею смятет» их (Пс.2:5). «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). «Блага Мои, которые получали вы: солнце, луна и звезды, которые светили вам, облака, которые кропили на вас и нивы ваши; дождь, озера, реки и источники, которые напаяли вас и скот ваш; земля с плодами, которая питала вас; огонь, который согревал вас, и прочие блага Мои свидетельствовали обо Мне, Благодетеле. Но вы, благами Моими довольствуясь, не хотели познать и почитать Благодетеля. Посылал Я к вам пророков Моих, «и звал вас, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали» (Ис.65:12). Пришел и Сам Я к вам, отступившим от Меня, спасти вас; пришел в подобострастной вам плоти, и смерть за вас вкусил, чтобы вас, умерших, оживить. Эту благодать вам проповедать апостолам Моим повелел; воздвиг пастырей и учителей, которые о том же вам проповедовали и научали; Евангелие Мое, проповеданное «всей твари» (Мк.16:15), свидетельствовало о Мне; чудеса, сотворенные и в нем описанные, показывали, что Я есмь Мессия, пророками проповеданный и всем миром ожидаемый (Мф.11:4—5). Учение, Мною проповеданное, свидетельствовало о истине Моей и великом Моем желании спасения вашего. Милость Моя, явленная грешникам кающимся, привлекала вас ко Мне. Суд Мой праведный, вам возвещенный, устрашал вас и к покаянию возбуждал. Страдание Мое, смерть Моя и все Мое смотрение, вас ради воспринятое, как устами проповедовало, как Я вас любил и хотел вас спасти, сотворить вас блаженными и ничего не оставил, чтобы вас привести к вечному блаженству. Но вы любовь Мою, высокую Мою благодать и милость ни во что вменили, последовали воле плоти своей и Меня не хотели слушать. Оставили вы Меня в мире, оставляю и Я вас ныне. Не знали вы Меня тогда, и Я ныне «не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» (Лк.13:27). Отреклись вы тогда от Моих слов, отрицаюсь и Я от вас ныне. Не хотели вы тогда прийти ко Мне, не хочу и Я вас ныне принять к Себе. «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». О, какой несносный страх и трепет — чувствовать гнев тот! Пожелают бедные грешники в тот час скрыться, но не смогут. «Тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять» (Лк.23:30; Откр.6:16—17)? По страшном гневе и праведном выговоре услышанном потопляются грешники в ужаснейшем праведного суда Божия потопе, и будут всю вечность платить правде Божией бесконечной, которую грехами ныне огорчают и раздражают. Но и в нынешнем веке видим страшные правды Божией суды. Читаем, что в начале весь мир от потопа погиб, Содом и Гоморра с окрестными градами пожжены. Фараон со всем воинством в море потоплен, Израильтяне в пустыне различно поражены за беззакония, и прочее. Слышим и видим ныне, сколь много пожирает людей моровая язва, землетрясение; сколько городов поедает огонь, опустошает иноплеменнический меч, и прочее. Сколько праведным судом восхищается беззаконников и в самом действии беззакония нисходит во ад воспринять по делам своим! Сколько погибает блудников и блудниц, в скверном деле связанных, сколько разбойников в самом разбое, сколько хульников в самом хулении, хищников и воров в хищении и воровстве, пьяниц вне-чувственном пьянстве! Но что тем беззакониикам сделалось, или делается, того ожидать должно и другим. Откуда Христос поведающим о погибели галилеян сказал: «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк.13:2—3). Слово это страшное как тогдашним грешникам сказано, так и нынешним, и в следующие роды говорится: «Если не покаетесь, все так же погибнете». И хотя не все беззаконники, по недоведомым судьбам Божиим, здесь казнь принимают, однако не избегнут Страшного Божия Суда в будущем веке, как выше сказано. Да убоимся, человек, праведного Божия суда и покаемся; обратимся, пока нас не постигла месть Божия.

§ 416. Сильно подвигнуть христиан к покаянию и осторожности написанное: «Полночь раздался крик: вот, Жених идет, выходите навстречу Ему» (Мф.25:6). Когда этот вопль будет, неизвестно, когда Жених душ наших придет, не знаем: «Потому что не знаем ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.25:13). «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:37—39). Ибо «придет день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр 3:10). «Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1Фес.5:3). Поэтому всегда должно нам, христианин, готовыми быть к сретению Жениха нашего и Господа, и светильники свои украшать, чтобы с неразумными девам вне чертога не остаться и к Жениху без пользы не молиться: «Господи! Господи! отвори нам!» (Мф.25:11). Но напротив, с мудрыми (девами) встретив Его, войдем с Ним на брачный пир, «и так всегда с Господом будем» (1 Фес.4:17).

§ 417. «Надежда на уготованное» христианам «на небесах» (Кол 1:5) сильна христиан подвигнуть и утвердить с помощью Божией в благочестии и терпении, отвратить от греха, которым она погубляется. Там дом Небесного Отца, и «в доме Его обителей много» (Ин.14:2). Там «град святой, новый Иерусалим», который видел Иоанн святой (Откр.21:2). «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (Откр.22:5). Там блага, приготовленные любящим Бога: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Там «лицем к лицу» видят Бога избранные Его (1Кор.13:12). Там сияет Солнце правды, Христос, Сын Божий, в славе Своей, и никогда не заходит, ни облаками покрывается, но всегда светит, просвещает, согревает и веселит избранных Своих, и сами они сияют, «как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Там уготована великая вечеря (Лк.14:16), на которой возлежат «с Авраамом, Исааком и Иаковом» пришедшие «с востока и запада» (Мф.8:11). Там «глас радования и исповедания, шума празднующаго» (Пс.41:5), «глас радости и спасения в селениих праведных» (Пс.117:15). Там «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стоят пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (Откр.7:9), и поют пресладкую песнь: «Аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19:6—8). Там бесчисленное множество Ангелов святых, которые окружают престол славы и воспевают Триипостасного Бога: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис.6:3)! Там лик патриархов, праотцев, пророков, апостолов, святителей, мучеников вселяется и хвалит Пресвятую Троицу. Там, наконец, «будет Бог все во всем» (1Кор.15:28), всех животворя, сохраняя, упокоевая, ублажая, утешая, увеселяя, радостотворя, просвещая и прославляя. На это блаженство верою взирая, Моисей «отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр.11:24—26). Если и мы, христиане, на это почаще верою взирать будем, без сомнения захотим лучше со Христом пострадавшим за нас страдать и терпеть, нежели со злым миром безумно утешаться.

§ 418. Праведное и верное о мирских вещах рассуждение может сердце отвратить от суеты и обратить к истинному благочестию. 1) Золото, серебро, камни дорогие, украшение одеяний, красота лица и все, что очам человеческим в мире этом показывается дорогим и приятным, — что есть, если не прелесть и похоть очей наших? Во тьме или слепоте познаем, что все это ничем не отличается от других вещей, по мнению человеческому, подлых: в ночи не распознаем золота и серебра от железа, меди и прочих металлов, камней дорогих от простых, ибо и то и другое осязанием рук наших равным кажется. Слепому как риза златотканая, так и одеяние с заплатами и рубище; как мантия многоценная, так и мантия монашеская одинаковыми кажутся; как молодого человека красивое, так и старого морщинистое лицо, и все, что очи видят и чем утешаются, и от чего отвращаются, — равно вменяет и не ценит одно более другого. Так и мы, христиане, когда отвратим очи наши от суеты и будем их вперять в вечное блаженство, тогда не будем ценить золота, серебра, камней дорогих и прочего мирского украшения больше других вещей, по мнению человеческому, некрасивых. Тогда, истину тебе говорю, все нам равно будет, как золото и серебро, так железо и олово, как камни дорогие, хранимые в сундуках, так и поверженные на дороге и попираемые ногами; как одеяние, шелковое и разноцветное, так и рубище, покрывающее наготу; как палаты украшенные, так и хижина простая; как красота молодого, так и морщина старого. Тогда со святым Златоустом признаем и мы «злато как грязь и серебро как плевел» (Беседа 24-я на Евангелие от Матфея). Тогда почтим милостыню, единожды во имя Христово сотворенную, обиду, великодушно претерпленную и ближнему от сердца оставленную, более всех мира сего сокровищ. Тогда более будем жалеть и сокрушаться о едином и малом согрешении сотворенном, нежели о всем тленном нашем сокровище потерянном. Золото и серебро, как железо, медь, олово и прочее, не иное что, как земля, ибо из земли делается. Красота лица есть кровь краснеющая и на верх тела исходящая. Одеяние разноцветное различные краски и пестроты делают. Тогда познаешь, что есть золото и серебро, когда изоржавеет; что есть одеяние красное, когда моль то поест; что есть красота лица, когда на нее, во гробе лежащую, посмотришь. Тогда без сомнения признаешь, что все это не что иное, как земля, из земли взято и в землю обращается. А так увидишь, что истинное и многоценное добро наше есть христианская добродетель, которая ни тлению не подлежит, ни от нас не отлучается, с нами в мире живет, и на будущий век отходит, и нас к Богу, высочайшему нашему добру, приводит. Что же? Золото ли и серебро и прочее временное добро осуждаю? Никак! Не осуждаю золота и серебра и прочего богатства, ибо все это Божие создание и Божий есть дар, людям данный. Но осуждаю златолюбие и сребролюбие, которым сердце от любви и почитания Бога живого отводится. Не хулю золота и серебра, но не хвалю сребролюбца, который, оставив Бога, к серебру и золоту сердцем прилепляется и, вместо Бога, мамоне работает. Негрешно иметь золото и серебро, но грешно прилагать к нему сердце. Оно должно служить нам, а не мы ему. Служит же нам как прочее создание, так золото и серебро, чтобы мы Богу служили. Но когда любим то и прилагаем к нему сердце, то уже не оно нам, но мы ему служим, и так, служа мамоне, уже Богу не служим. «Никто не может служить двум господам» (Мф.6:24). К тому же все это сокровище, какое оно ни есть, как мирское, в мире останется. «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим 6:7). Христианам же не на земле, но «на небе» собирать себе сокровища повелел Христос, ибо «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:19—21). Ибо там отечество и дом их, а в мире этом они «пришельцы и странники» (Пс.38:13;118:19; Евр.11:13; 1Пар.29:15). Христианское сокровище истинное — это добродетели, сокровище это здесь собирается, но на небе сберегается, и в последний день в явление всему миру Христом Судией оценится (Мф. 25,35—36). Также сребролюбие, или любовь к богатству, как «корень всех зол» апостолом осуждается (1 Тим 6:10). Оно научает похищать, красть, лихоимствовать, суды неправо судить, правого обвинять и виноватого оправдать, научает лгать, напрасно клясться, имя Божие всуе призывать и клятву нарушать, обманывать, лукавить; словом, всему злу научает оно, что от христиан удалено быть должно. А хотя где и праведно собрано богатство, что весьма редко бывает, но когда или в сундуках скрывается, или на излишние расходы и непотребные украшения домов, садов, коней, карет, одеяний, трапез и прочих мирских сует растрачивается, — то и это делается против воли Божией, которая хочет, чтобы мы богатство, нам от Него данное, не на подобную суету, но как на свои домашние нужды употребляли и благодарили Его, так на потребности убогих и нищих разделяли. Ибо богатый не хозяин богатства, ему от Бога данного, но приказчик и расходчик, который даровавшему Господу ответ должен воздать в свое время. Ибо никто ничего с собою не принес в мир, кроме тела нагого, и потому ничего своего не имеет, но все, что ни имеет, Божие есть добро. Тем серебром и золотом, которое у тебя в сундуках напрасно лежит, должно было тебе пленных, в темнице за долги и недоимки сидящих выкупить. Тем излишеством, которое ты на созидание ненужных строений полагаешь, должно было тебе создать хижины не имущим, где главы приклонить и упокоиться. Что употребляешь на украшение одеяний, тем должно было тебе одеть полунагих и бедных. Что расточаешь на богатые столы, тем должно было питать голодных, нищих и немощных. Этого воля Божия хочет от нас. Того естественный закон требует: «Чего хочешь себе, то и ближнему твори» (см. Лк.6:31; Мф.7:12; Деян.15:29). И, таким образом, не потерял бы ты богатства, от Бога данного, но предпослал бы сокровище это на будущий век и приобрел его с лихвою великою в день Господень. Но злое самолюбие, сребролюбие и миролюбие не допускает до сего блаженства человека, а вместо того приносит ему бесполезную мира печаль, злую совесть, неполезное и позднее раскаяние, всемирный в день суда стыд и вечную погибель. Тогда ты сам признаешь, что ты подлинно был нищ и убог, хотя и богат был. Тогда увидишь, что одно только душевное добро есть истинное добро, а не то, что очам человеческим представляется. Тогда подлинно уразумеешь, что богатство подобно «тернию», которым заглушается семя Божия слова (Мф.13:22; Мк4:18-19;Лк8:14). 2) Каким великим почитается сынами века этого честь и благородство мира сего, сказать невозможно. Но как истинное богатство, так и истинное благородство не то, которое таковым судится и называется так своими любителями (часто люди то превозносят, что любят, хотя само по себе и непохвальное), но то, которое называется и есть по существу, по здравому разуму и слову Божию, которое есть истинное наших помышлений правило. Смотри, человек, когда предков твоих благородством хвалишься, как иудеи хвалились патриархом Авраамом: «Отец наш есть Авраам», — которых Христос обличил: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Ин.8:39), — то делаешь ли ты такие достохвальные дела, которые предки твои делали? Если людьми повелеваешь, то не повелевают ли тобою страсти? Если господином называешься, не господствует ли над тобою грех? Если судишь людей, то не судит ли и не осуждает ли тебя совесть твоя? Суетная похвала — добрых предков иметь, но делам их не подражать. Худо и бессмысленно людьми повелевать, но быть страстями обладаемым. Рабство и подлость не господство, служение не свобода, (если) называться господином, но «быть рабом греха» (Ин.8:34), телом над людьми, подобными себе, господствовать, но благородной душой служить и покоряться греху. Бедный тот судья, который языком и пером судит людей, но сам непрестанно обличается и судится совестью. Но и этот цветок извне красен, но внутри гнил, или от нашедшей беды и напасти, при буре, или при наступившей кончине, которая никого не обходит, — спадает и не является, и бывает, как бы его и не было. Тогда высокородный и благородный от простого и господин от раба ничем не отличается, ибо напасть, а тем более смерть равными делает всех. Тогда всякий познает, что честь, благородство и высокородие мира сего есть пустое имя и титул, подобен меху надутому, но праздному. А что с душою делается, которая в благородном теле жила, над людьми господствовала, людьми повелевала, но сама служила страстям и греху, людей обличала и судила, но сама совестью и законом Божиим обличаема и судима была? Знаем, что «Бог не взирает на лице человека» (Галл.2:6). Он не зрит на царя и его подданного, ни на господина и его раба, ни на благородного, ни на простого, но на веру и добрые дела. От Него каждый получит «соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). И опять читаем в слове Его святом: «Строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны», по другому же переводу, «мучимы». «Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех; но начальствующим предстоит строгое испытание» (Прем 6:5—8). Честь же и благородство мира этого без христианского истинного благородства большему суду и осуждению подлежит. Ибо следует благородному лицу и в чести находящемуся, но не по-христиански живущему, не только за себя, но и за подчиненных, которых не только не исправлял, но и соблазнял, ответ дать праведному Судии, суда Которого никто не избежит. Но люди, не рассуждая об истине и прелести, настоящем и будущем, оставив истину, за прелесть берутся, так, как малые и неразумные дети, оставив золото, за горячие угли руками хватаются, об них обжегшись, потом горько сетуют и плачут. Я здесь опять-таки не лица благородные осуждаю, — да не будет того, — но честолюбие и славолюбие, которое с истинным христианским благородством и верою совместиться не может, по сказанному: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете» (Ин.5:44)? И признаю, что языческое дело есть за суетной славой гоняться, ибо язычники того только ищут, что чувствам их подлежит, а чего не знают, того и не ищут. Христианам стыдно в этом язычникам подражать, ибо их сердца к иному и несравненно лучшему благородству вера возводить должна. Христиане таковые так заблуждаются в этом, как те, которые, оставив мешок, золотом наполненный, хватают другой, снаружи красивый, но внутри пустой и воздухом только надутый; или даже как те, которые, свергнув царскую багряницу, рубищем гнусным и смрадным хотят покрыться, и, оставив высокий титул царского сыновства, хотят быть и называться простым поселянином и рабом, — чему бы всякий достойно смеялся. Тяжко они, будучи неблагодарными, в том грешат против Бога, Который их к высоким и великим вещам, к истинному и высокому благородству позвал, но они, оставив то, за подлым и мнимым гоняются. Какое же истинное благородство христианское? Ответ: быть истинным христианином, сыном Церкви Святой, живым членом тела Христова, иметь общение со Отцом и Сыном Его Иисусом Христом, сыном и наследником Божиим быть, верою и правдою служить живому и бессмертному Богу, и прочее, о чем и сказано, и ниже скажется. Это благородство всякую славу мира сего несравненно превосходит. Вся слава царей и князей мира сего ничто перед тем. Не видна эта слава ныне, но откроется в последний день. «Мы теперь, — говорит апостол, — дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин.3:2). Но славолюбие суетное не допускает бедного человека до истинной той славы. Славолюбие, говорю, а не слава мира сего, не допускает. Ибо иное славу и честь в мире этом иметь, иное славу и честь желать и искать. Могут иметь и имеют многие истинные христиане и святые славу в мире сем, но не ищут ее, даже более, убегают от нее. Славолюбие же есть знак пристрастия к миру, что от христианского сердца удалено должно быть. «Что же мне делать, если сан и честь дается мне?» — спросит кто. Ответ: Если не ищешь, а дается тебе, приемли не как честь, но как иго, которое должно тебе в славу Божию и пользу ближнего носить; будь в чести той, как отец, который промышляет о детях своих; служи славе Божией, а не своей, и пользе братии твоей, а не своей; будь рабом и слугой рабам Божиим, как говорит Христос: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:26—28). Тогда и сия честь исходатайствует тебе большую на небесах славу, когда милостивый Господь наш скажет тебе: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф.25:21). 3) Третья утеха сынов века этого состоит в сластолюбии и роскоши. О, сколь много людей она от Христа и истинного богопочитания отводит! Многие презирают честь и славу суетную, не ищут богатства, расточают и то, что имеют, но чреву угождать мало кто не хочет. Рассуди, христианин, как и в этом много заблуждаемся. Что такое сластопитание, как только вкуса и гортани услаждение самократчайшее, которое до тех пор услаждает, пока вкус и гортань переходит? Сладкая и различными приправами растворенная пища, вместившись в желудок, бывает как простая. Ибо желудок не разбирает, какая будет пища — сладкая или простая, только бы была здорова, он полезной требует пищи, а не сладкой. Равно насыщаются люди простой пищей, как и сладкой. Деревенский мужик равно укрепляет себя хлебом с солью и водою, как его помещик сладкими и различными снедями. Равно и тот и другой после обеда ходят, делают свои дела, и проголодавшись, опять каждый за свою принимается пищу. И кто вчера какую пищу вкушал, сегодня не познает, но всякий, и кто многими и сладкими снедями вчера насыщался, и кто простейшей довольствовался, опять сегодня голоден и хочет насытить чрево. Рассуди и о следствиях от сладкой и простой пищи и принадлежности их, и увидишь, что сладкой и многоразличной снеди всякое зло последует. Где более нечистая похоть, смертоносная для христианской души язва, гнездится, как не в роскошном и сластолюбивом сердце? Кто к молитве и прочей христианской должности ленивейший, как не роскошно питающийся? Кто в праздности, всему злу виновной, более живет, как не сластолюбец? Истина сия явна. Как в гнилом болоте всякие плодятся гадины, так в сластолюбивом сердце всякая родится греховная нечистота. Не так умеренно и простою пищею живущий: он хотя и чувствует разжжение похоти, но молитвою и помощью Божией угашает то. Он в делах звания и прочих благословенных трудах всегда бодр, к молитве неленостен, всегда ко всякому доброму делу готов. Сладкие и различные снеди требуют много принадлежностей, требуют различных составов, приправ, искусных поваров и помощников, но простая пища того не ищет. Различные снеди требуют не малых сумм и иждивения, и так, что должно на нищую и убогую братию обратиться, то сластопитание одно пожирает, что есть душевредное самолюбие; простая пища от того свободна и не препятствует руке нашей быть щедрой к подаянию. Молчу о том, что сластопитание часто бывает от неправд и обиды ближнего, от чего простая пища, малым иждивением составленная, свободна. Различной снеди не везде можно иметь, как-то: в дороге, на брани и в прочих случаях, простая же везде готова. Что различные снеди делают чреву, сколько порождают болезней, — лекари о том знают. К кому более они приходят с лекарствами, как не к сластолюбцам? От простой и умеренной пищи нет такой опасности, и хотя приходит болезнь и к воздержным, но, мало сыскав в них, чем бы замедлить могла, скоро и отходит, воздержанием, как сильнейшим лекарством, прогоняемая. Но чтобы тебе, христианин, увериться в том, что сластопитание нездоровья и болезней причиною бывает, в то время как простая пища и умеренная — матерь здравия. Посмотри на благородных детей, которые сладкой пищей питаются, и детей крестьянских, которые по большей части хлеб со щами или с водою едят, — и увидишь, как одни от других разнятся в крепости и цвете лица. Как одни крепки и красны лицом, а другие дряхлы, бледны и как бы бескровны! Это различие не откуда-нибудь, как от различности воспитания происходит, что одни просто, а другие нежно и в сластях воспитываются. Но скажет кто: «Плоть требует утешения». Не плоть, но похоть плоти ищет сластопитания, а естество плоти одного только требует подкрепления, которое подает не различная, но здоровая и умеренная пища. Христианское же утешение не в пище и питье, но в духовной радости состоит. «Ибо царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14:17). Требует и плоть своего утешения, как-то: в голоде питания, в жажде напоения, в зное прохлаждения, в холоде согревания, по трудах упокоения, и прочее; и так должно и плоти угождать, но не в похоти. Откуда и апостол не просто угождения плоти творить не велит, но в похоти: «Попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим 13:14). Скажет кто: «Я не могу простой принимать пищи». Правда, но не можешь не от природы, но от пресыщения и употребления различных снедей. Не можешь, поскольку всегда сыт и трудов надлежащих не имеешь. Чрево насыщенное и сладкой снеди не приемлет. А как целый день попостишься и потрудишься, то и хлеб с водою, как сладкая пища, приятен будет. Скажет кто: «Я привык так жить». Правда и то; привычка много может. Но как к сластопитанию привык ты невоздержанием, так к простой пище привыкнуть можешь воздержанием. Если единожды в день и умеренно приступишь к пище после трудов, то и к простой пище удобно привыкнешь, которая для тебя будет как приятной, так и более здоровой, чем сладкая и различная снедь. — 4) В заключение этого моего рассуждения полагаю Христово слово, которое всякого может подвигнуть к презрению не только богатства, чести и роскоши мира сего, но и жизни временной ради спасения души своей: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит ?или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф.16:26—27). Какая тебе польза с того, хотя ты все богатство, всю славу и все утехи мира сего будешь иметь, но спасение вечное потеряешь? Нет никакой пользы там, где души погибель. Не только вечная, но и временная жизнь дороже человеку более всего мира. Кто бы не назвал того безумным, который бы захотел жизнь эту временную и краткую потерять, чтобы мир весь приобрести? Какая тогда польза ему от мира, если сам погибает? За славным слава, за богатым богатство и за роскошным роскошь вслед не пойдет, но все от всякого отстает и отлучается при кончине его. Если временной жизни никто не хочет погубить ради приобретения всего мира, тем более не должны мы, христиане, вечной жизни погублять, которая несравненно лучше, блаженнее и вожделеннее временной, и «едина есть нам на потребу» (Лк.10:42). Ради нее не только мира, но и жизни временной при случае отречься должно нам. Ради нее и в мир этот рождаемся, чтобы к вечной жизни перейти. Ибо не для временной, но для вечной жизни создал нас Создатель наш Бог. Временная жизнь не иное что есть и должна для нас быть, как путь к вечной, путем же этим должно нам идти с опасностью немалою, ибо много врагов окружают его. Ради того Сын Божий в мир этот пришел, чтоб нам к вечной жизни отворить двери, которые мы грехами нашими затворили, и к ней показать путь, с которого мы сбились. Ради того Слово Свое святое, как «светильник ногам» нашим «и свет стезям» нашим подал (Пс.118:105), дабы нам, по пути этому идущим, светил. Ради того и Таинства Свои святые установил, и прочее. Такое ли сокровище, вечное и бесценное, ради которого Сам Бог во плоти явился, захотим ради любви мира сего потерять? Безумен тот, кто временную жизнь, которую необходимо всякому следует оставить, ради богатства или чести презирает, но намного более безумен тот, кто вечным, ради любви мира этого, пренебрегает. Всякий же пренебрегает им, кто к миру этому прилепился сердцем и любовью, как о том выше неоднократно сказано. «Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его». Тогда не спросит у нас, имели ли мы в мире этом или честь, или славу, или богатство, или иное что подобное тому. Но что? Взыщет от нас того, чему Он и словом Своим, и образом жития Своего учил. «Назывались вы христианами и Мое имя исповедовали. Хорошо. Но где ваше христианское житие и плод вашего исповедания? Называли вы Меня Господом: «Господи, Господи! Хорошо». Но где ваше послушание, которое Господу своему показывать должны были? Где ваше смирение, терпение, кротость и любовь, чему вас слово и житие Мое учило? Обещались вы Мне при крещении верою и правдою служить, но где ваша верная Мне служба? Обещал Я жизнь вечную подать верующим во имя Мое: вот даю ее веровавшим в Меня. Ваша где вера, которой Я от вас в слове Моем требовал? Где плоды ее и добрые дела? Стыдились вы тогда Меня и Моих слов, стыжусь и Я ныне вас. Не хотели вы последовать Моему смирению, терпению, кротости и любви, не хочу и Я вас ныне принять в славу Мою. «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8:38; см. еще Мф.7:13-14, 21, 23; Лк.13:24-27). О, как страшно и жалостно будет слышать ответ этот христианам, которые показывали вид, что они лучше неверных, но часть их с неверными полагается (Мф.24:51), которые слышали в слове Божием о вечной жизни, блаженстве, царствии, славе, радости и прочих вечных благах, но лишатся тех, ибо не искали их истинною верою, но, осуетившись помышлениями своими, в мире этом хотели богатеть, славиться, утешаться, и, если бы возможно было, вечно в нем царствовать! Да убоимся, возлюбленный христианин, страшного того ответа и плачевного лишения вечной жизни. Послушаем Духа Святого, через апостола нас увещевающего: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин.2:15—17).

§ 419. Рассуждение о грехе может человека с помощью Божией отвести от греха. 1) Рассуди, христианин, откуда начало свое имеет грех, и увидишь, что начальник и изобретатель его есть дьявол. Он первый есть отступник, который от Бога и Создателя своего со злыми своими ангелами отступил (Иуд 1:6) и прародителей наших в раю лукавством своим отвратил и за собою увлек (Быт.3:1—6). Прилично ли христианину, водою и Духом возрожденному, в завет со святым Богом вступившему и во общение с Ним и дружество со святыми Ангелами позванному, грех творить и так дьяволу, начальнику греха и противнику Божию, следовать? О, сохрани нас, Господи, от такого безумия! Делает же то человек, который против совести и от произволения грешит. Как истинные христиане подражают Богу, как чада возлюбленные, когда сообразуются Ему правдою, истиною, любовью, терпением, кротостью, милосердием, и прочим, так нераскаянные грешники подражают дьяволу и сообразуются ему злонравием своим, ненавистью, злобою, лукавством и прочими богопротивными делами. Мерзкий перед Богом начальник греха, мерзки и последователи его, бедные и окаянные люди. 2) Рассуждай и о том, христианин, что есть грех, который человеку сладким кажется. Он есть отступление от Бога живого и животворящего; он есть измена, которою присягу Богу, в крещении данную, нарушает человек. Как Государю своему изменяет тот, кто присягу, ему данную, не сохраняет и неверно ему служит, так и человек изменяет Богу, когда по обещанию своему не верно служит Ему, но противится Ему грехом и вслед сатаны идет, как о неких вдовицах апостол написал: «некоторые уже совратились вслед сатаны» (1 Тим 5:15). Также грех есть нарушение святого, праведного и вечного закона Божия, который на то от Бога дан нам, дабы его цело и со всякою осторожностью хранили мы, как говорит Богу псалмопевец: «Ты повелел заповеди Твои хранить строго» (Пс.118:4). Но грешник бесстрашно дерзает нарушать то, что должно быть нерушимо вовеки. Еще грех есть сопротивление святой и благой воле Божией. Бог хочет, чтобы мы уклонялись от зла и творили благое, но окаянный грешник противно тому делает: уклоняется от добра, и творит злое, и так противится Божией воле. Еще грех есть огорчение и раздражение вечной Божией правды, которая, грехом раздраженная, судит грешника (быть) повинным временной и вечной казни, ибо всякий грех против правды Божией бывает. Еще грех есть преслушание и уничижение великого, бесконечного, неописанного, страшного, святого и вечного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, перед Которым Ангелы святые со страхом стоят и благоговеют (Ис.6:2— 3), но человек — земля и пепел — не боится Его. И это есть превеликая человеческая слепота, что он Того, у Которого в руке как весь свет, так и он сам, — не боится, не почитает, но презирает и уничижает. Поэтому и сам Им презирается, и оставляется, и уничижается, как говорит Господь: «Бесславящие Меня будут посрамлены» (1Цар 2:30). Грех есть превеликая человеческая к Богу неблагодарность. Ибо так человек, тем более христианин, Бога Создателя, Промыслителя и Искупителя своего, Которого должен любить, не любит, Которого должен почитать, не почитает, Которого должен прославлять, уничижает. Ибо грех любить и Бога любить, грешить и Бога почитать невозможно. Истина сия бесспорна. Грех, наконец, есть душевная проказа, которая смрад издает и других заражает, и никем очиститься не может, как только Иисусом Христом, Целителем душ, и, по свидетельству св. Златоуста, грех злее самого демона (Беседа 41-я на Деяния). Ибо и демона грех сделал демоном, который Создателем своим добрым ангелом создан был. Страшно, человек, грешить, страшно Богу изменять и отступать от Него, страшно нарушать ненарушимый закон Божий, страшно воле Божией противиться, страшно правду Божию раздражать, страшно Бога бесконечного не слушать и уничижать, страшно и неблагодарным Богу-Благодетелю быть. «Страшно впасть в руки Бога Живаго» (Евр.10:31)! «Потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12:29). 3) Видишь, христианин, что такое грех. Посмотри еще, что значит служить греху, ибо «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). Златоуст святой, изображая гнусность греха и мерзкое тому рабство, уподобляет его жене зверообразной, варварской, огнем дышащей, некрасивой, черной (Беседа 9-я на 1-е Послание к Коринфянам). Этому мерзкому чудищу разумное Божие и образом Его Божественным почтенное создание — человек — служит, повинуется, прилепляется и делает так, как тот, который, будучи царевым сыном и царскою багряницей одет, презрев высокую царскую честь и свергнув с себя одеяние многоценное, одевается в гнусное рубище, и, оставив красивую и многоценными украшениями одетую свою жену, прилепляется мерзкой и безобразной блуднице, любит ее и угождает ей. Так делает несмысленный христианин, который в святом крещении сотворился сыном Небесного Царя и оделся в чистейшую багряницу правды Христовой, но, не рассудив о высокой этой чести, и свергнув с себя прекрасную ту порфиру, одевается опять в смрадное греховное рубище, и добродетель, как прекрасную и целомудренную девицу, оставив, прилепляется греховной похоти, как гнусной и всякими пороками замаранной женщине, или даже, оставив Христа Сына Божия, «прекраснейшего из сынов человеческих», Которому верой обручен был, прилепляется к гнусному мучителю, дьяволу, и из сына Божия сыном велиаровым делается. Плачевное зрелище и ужасная слепота! Человек в таком высоком достоинстве учинен, особым Божиим советом создан, образом Его почтен, Кровью Христовою падший искуплен, в крещении омовен и обновлен, к вечному блаженству позван, — благороднейшее создание человек, ради которого весь прекрасный этот мир создан, согражданин ангельский, сын Божий, наследник небесного царствия, член тела Христова, жилище Духа Святого, в такую подлость нисходит самовольно и все свое блаженство погубляет. О! Когда бы у бедного грешника открылись сердечные очи, и увидел бы пленение свое, в котором находится, и тяжкое и мерзкое свое рабство, которым не человеку, созданию Божию, но греху, всех зол виновному злу, и грехом дьяволу неистово служит, — неутешно плакал и рыдал бы, и блаженнейшими более себя почитал бы тех, которые в заточении, в темницах, в узах, в пленении, посмеянии и всяком озлоблении у варваров находятся. Ибо эта беда телесная и временная, а та душевная и вечная, если от нее благодатью Христа, Искупителя мира, не избавится. Ибо душевное и вечное бедствие несравненно больше телесного и временного, ибо это смертью кончится, а то смертью не прекращается, но еще больше становится и вовеки без конца будет. 4) Грех совесть человеческую сильно уязвляет и мучает, пока истинным покаянием не очистится. Пока человек грешит, как будто спит совесть его, хотя и тогда не перестает ударять его, но когда он очувствуется и пробудится совесть его, тогда познает, сколь тяжко мучение ее. Тогда он почувствует сильный и страшный ее удар: «Нет спасения тебе в Боге» твоем (Пс.3:3). А наиболее тогда бывает грешнику бедному напасть сия, когда он приметит к себе приблизившуюся кончину. Если и благочестиво и свято пожившим великий подвиг бывает при кончине, как читаем в церковной истории и ныне примечаем, — что же будет тем, которые до кончины грешили? Страх суда Божия, геенны, тоска и отчаяние! Тут сатана, который грешника Божиим единым милосердием прельщал, и так грешить научал, и в грехе содержал, и в том до кончины его вел, уже Божие правосудие ему предлагает в совести, а так в отчаяние лукавый дух грешника ввергает. Горе будет в час тот бедному человеку, который имеет уязвленную совесть и не очищенную истинным покаянием заблаговременно. Поэтому всякому, кто имя Христово призывает, советую, ради своего спасения, об этом часе страшном помнить и заблаговременно от греха отстать, и сокрушением сердца совесть свою очистить, и всегда тот час поминать, чтобы не тогда только, уже бесполезно раскаиваться, сокрушаться, ужасаться, смущаться, тосковать и время для покаяния искать. Надобно оставить прихоти, доколе они нас не оставят, надобно оставить суету, доколе она нас не оставит. 5) Гнусными и страшными именами называет святое Божие слово тех людей, которые бесстрашно на грех дерзают и в непокаянии находятся. Называет «сынами дьявольскими»: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего», — говорит Христос беззаконным иудеям (Ин.8:44). «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил», — говорит Иоанн святой, и ниже говорит: «Дети Божии и дети диавола узнаются так», — где чадам Божиим, которые греха не творят, противополагает чад дьявольских, которые творят грех (1 Ин.3:8—10). И еще: называет «врагами Божиими». «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). То же и в Псалмах видишь и читаешь и в прочих Писания местах. Гнусно быть, христианин, сыном дьявольским. Бесстыдно и страшно быть врагом Божиим. Бесстыдно — ибо беззаконник против Создателя и Благодетеля своего, Которому должен быть благодарным, враждует, разоряя закон Его святой. Страшно — ибо Бог праведный есть Судия, и воздаст месть врагам Своим. «Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Евр.10:30). 6) Бесстыдно делает человек, когда беззаконничает. Ибо «не имеет Бога пред собою» (Пс.53:5; 85:14), Которого должен перед очами своими иметь, почитать и поклоняться. Обращает спину свою, а не лицо к Нему, как о беззаконных иудеях говорит Господь: «Они оборотились ко Мне спиною, а не лицеем» (Иер.32:33; 2:27). Отвергает слова Божии вспять, как Сам Бог грешнику говорит: «Ты поверг слова Мои назад: если видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои умножали злословие, и язык твой сплетал коварства; сидя в собрании, на брата твоего клеветал, и сыну матери твоей полагал соблазн». И ниже добавляет Псалмопевец: «Уразумейте же это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил вас, и (тогда) никто не избавит» (Пс.49:17—20, 22). Такое бесстыдство делает человек, когда грешит против Бога, а более христианин, который мнится знать Бога, но не почитает Его; имеет закон Божий, но не хочет исполнять его, и отвергает его, оставляя сзади, который должен иметь перед собою и, на него смотря, творить его. Поэтому должно об этом всякому беззаконнику рассуждать и внимать тому, что прибавляет пророк: «Уразумейте же это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил вас, и (тогда) никто не избавит». Похищает беззаконников праведный Божий суд, «и (тогда) никто не избавит. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф3:10). 7) Грех соделовает стыд и срам перед людьми. Потому блудники, воры и прочие грешники сокровенных мест ищут к совершению беззаконных дел своих. Также сребролюбцы, злобные, льстецы, лукавые и хитрецы всяким образом тщатся сокрыть страсти свои. Ибо никто явно не хочет грешить. Поэтому Христос говорит: «Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин.3:20). Причина тому сия есть, что явным грешником всякий гнушается. А те, которые явно дерзают грешить, не только страх Божий, но и стыд человеческий потеряли. 8) По причине греха всякие на свете казни, наказания, беды и напасти бывают, как-то: болезни, моровые язвы, войны, брани, неурожай хлеба, скотские падежи и прочее. Если бы греха не было, не было бы и напастей. Прочитай, христианин, со вниманием книги Ветхого Завета и увидишь истину сию. 9) За грех вечная мука и огонь вечный уготован, в который непокаявшихся грешников Христос, Судия праведный, пошлет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). 10) Чем более грешит человек, тем большая, тягчайшая ожидает его вечная мука. О человек! «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию ? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его», и прочее (Рим 2:4—6 и след.). Убоимся же, христианин, суда Божия, обратимся к Богу, пока время не ушло, ибо приемлет Бог обращающихся, и сотворим плоды, достойные покаяния. Возненавидим грех ныне, чтобы тогда не вкусить плода его горестного. (Смотри еще статью 2-ю первой книги).

Глава 11: Как христианин может себя утешать в приключающихся скорбях?

«Сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» и прочее (Евр.12:5—7 и след.).

§ 420. Дабы возмочь, христианин, в случившейся скорби получить утешение печальному сердцу твоему, внимай следующему рассуждению: 1) Без всякого сомнения известно, что истинным христианам без скорби в мире этом быть невозможно. Так свидетельствует Божие слово: «Многи скорби праведным» (Пс.33:20); в «мире будете иметь скорбь» (Ин.16:33); «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Ибо «путь», который их вводит «в жизнь, узок» (Мф.7:14). Что же? Ты ли один хочешь без скорби пребыть, и с тесного пути на «пространный», который «ведет в погибель» (Мф.7:13), выйти, и так из числа истинных христиан себя исключить? Прочитай священную от начала мира историю и увидишь, что все святые чашу горести крестной пили, и ныне в мире странствующие пьют, и до конца мира будут пить. Достаточно тебе к утешению твоему то, что и ты «соучастник им в скорби» (Откр.1:9), что «участвуешь в Христовых страданиях» (1 Петр 4:13), что ты «уже не чужой и не пришелец, но согражданин святым и свой Богу» (Еф.2:19). Мало ли тебе быть сыном Церкви Святой, быть живым членом Христовым, здесь Ему сообразным быть в страдании и в будущем веке в славе? Это всякую горесть усладить может, если примешь то в рассуждение. Только смотри, стараешься ли достойно ходить такового звания, имеешься ли истинный христианин. О сем должно печалиться, но не отчаиваться, но истинно исправиться, каяться и верою во Христа утешаться. А скорбь тебе не повредит, не отнимет у тебя истинного блаженства, но паче умножит, как ниже увидишь. 2) В случившейся скорби помни, сколько претерпел ради нашего спасения Христос, Господь наш. Он неповинно и ради нас терпел. Нам ли, рабам Его, и рабам негодным и достойным всякой скорби, не терпеть того, чего мы достойны? Послушай, что говорит Господь: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин.15:20). Если хорошенько рассудишь, Кто есть Христос, что, и ради чего, и ради кого такое страшное мучение и бесчестие претерпел, — великое во всякой скорби утешение получишь и всякую скорбь с благодарением и радостью примешь. 3) Помни, что скорбью истинные христиане сообразуются образу страдания Христова, дабы и в славе сообразными Ему быть: «С Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17). «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:21). «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны». Воскрес Христос пострадавший и умерший, воскреснут и христиане, члены Его, с Ним страждущие. Вознесся на небо Христос, вознесутся и рабы Его. Прославился Христос, прославятся и рабы Его. Воцарился Христос, воцарятся с Ним и терпящие рабы Его. «Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем»(2 Тим 2:11—13). О, сколь великое утешение отсюда проистекает, что страждущие истинные христиане не только в страдании Христу, Господу своему и Царю, сообразуются, но и в славе Ему сообразны будут! Кого в скорби не ободрит и не утешит надежда славы той? Рассуждай так, возлюбленный христианин, о достоинстве и славе чад Божиих, и находящую скорбь встречай с радостью, и нашедшую терпи с благодарением, ибо она тебе духовное утешение приводит с собою, и хотя плоть твою и оскорбит, но дух твой увеселит. Последуй ныне Христу, дабы и там с Ним быть. Не стыдись ныне «поругание Его носить» (Евр.13:13), дабы с Ним и прославиться. Пей ныне «уксус, смешанный с желчью» со Христом (Мф.27:34), дабы сподобиться пить вино вечной радости за трапезою Его в царстве небесном (Лк.22:30; Ис.65:13). От этого источника черпали святые мученики утешение, и на всякое мучение, как на сладкий пир, спешили; ничего не отреклись, но всякое ужасное мучение претерпели. Рассуждали они, сколь великая честь — за Христа, пострадавшего за весь мир, страдать, и так сообразоваться Пострадавшему, и размышляли об апостольском утешительном слове: «Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Петр 4:13), и, поминая вечную славу, утешали себя в страдании тем, «что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18);» ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор.4:17). После малой скорби великая и бесконечная радость, после временного бесчестия вечная слава, и после маловременного зла вечные и непостижимые блага последуют (см. 1Кор.2:9). Скажет кто: «Мученики за Христа страдали, и потому как страданием тем, так и надеждою будущей славы утешались». Правда, но и ты, если христианин, то какую скорбь ни терпишь, и если терпишь не как убийца, или как вор, или как злодей, и прочее, но как христианин, то «Христовым страстям приобщаешься», потому и надеждою вечной славы утешайся. Ибо не только мученики, но и все святые скорбным путем вошли в небо. Нет иного пути к отечеству небесному, кроме пути крестного, ибо «многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22), и «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Мф.7:14). Надобно и нам тем же путем идти, если с ними участие иметь хотим. Не скорби же, любезный христианин, но еще и радуйся и благодари в скорбях, что так блаженнейшему святому избранных Божиих собору, которые под знамением креста здесь Христу Царю служили, и ныне живущие на земле служат, причисляешься и Самому Христу Царю следуешь и сообразуешься. Сия есть примета избранных Божиих, что их мир ненавидит, и ненавидит не за какие злые дела, но за то, что, удаляясь от злых его дел, усердно Господу своему работают. Если бы вы были от мира, — говорит им Христос, — «то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин.15:19). 4) Всякая скорбь не по случаю бывает, но скорбь нам посылается от Бога и есть Его отеческое наказание, которым наказывает нас не от гнева, но от любви, как учит апостол: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6). Как на нечестивых изливает гнев Свой праведный, и чашу гнева Его и ярости вовеки будут пить; так благочестивых не яростью обличает, и не гневом наказывает, но по-отечески бьет, во гневе милости поминает, наказывает, но смерти не предает, как поет пророк: «Научая наказал меня Господь, смерти же не предал меня» (Пс.117:18), — и апостол говорит: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1Кор.11:32). От начала мира до Христа, и от Христа доныне ни один благочестивый не был без наказания Господня отеческого, но все то приняли от руки Господней, и приняли с благодарением, «что имели участие в святости Его» (Евр.12:10). Знаешь, что и отец плотской сына своего наказывает не от гнева, но от любви, тем более Бог, естеством благой, наказывает чад Своих от единой любви и милости. Скажет кто: «Я такую или такую-то беду принимаю от людей». Правда и то, что люди, дьяволом научаемые, наводят нам беды и скорби, но попущением Божиим. Ибо люди и дьявол ничего не могут нам сделать, когда им Бог не попустит. Попускает же им в наше наказание, и сколько им попускает Бог, столько они нам и досаждают и озлобляют. Известна эта истина из истории об Иове и Давиде святом и прочих. Помни, христианин, в скорби своей утешительное слово: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами» (Евр.12:6—7). И поминая, благодари Его, что и от тебя отеческой Своей любви и милости не отнимает. Держи в памяти всегда, что далеко лучше всякое наказание здесь терпеть от руки Господней и вовеки в будущей жизни утешаться, нежели здесь без наказания быть и по смерти вечный Божий гнев терпеть, которого никак не избегнут ненаказанные и неисправные грешники. Примечай и то, что написал апостол: «Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр.12:8). Когда отец сына без наказания оставляет и попускает ему по своей воле жить, то видно, что отринул его от себя. Так, когда и Бог оставляет человека без наказания, это знамение отвержения его от Божией милости, и не иное что такому следует, как вечный Божий гнев на себе терпеть. Ибо все избранные Божии и чада Его причастниками были, и ныне есть, отеческого Его наказания. Желать должно, христианин, отеческого Божия наказания, а не убегать от него, и о последовавшем радоваться и благодарить за то Небесного Отца. 5) Хотя и посылает Бог рабам Своим скорби, но не оставляет их в скорбях, а с ними в скорбях их, как и говорит: «С ним Я в скорби» (Пс.90:15). Так читаем о святом Иосифе, сыне патриарха Иакова, что «Бог был с ним» (Деян.7:9). Хотя в рабство продан был Иосиф, «стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его» (Пс.104:18), однако был Бог с ним. Был и со святыми патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом, хотя и многие беды окружали их. Потому пишется, что «никому не позволял обижать их, и наказывал за них царей (говоря): Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла» (Пс.104:14—15). Был с потомками их, людьми Израилевыми во Египте, хотя и великое порабощение и озлобление терпели они от беззаконного народа. Потому Сам Бог говорил Моисею: «Я увидел страдание народа Моего в Египте» (Исх.3:7). Был с ними и во исходе их из Египта. «Море увидело и побежало; Иордан возвратился вспять; горы прыгали, как овцы, и холмы, как ягнята у овец, и прочее. От лица Господня подвинулась земля, от лица Бога Иаковля» (Пс.113:3—4,7). Был с ними и в пустыне, как поет Моисей в песне своей: «Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел покрывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих», и проч. (Втор 32:10—11 и след.). Был с ними и в земле, которую дал им в наследие. И хотя многие посылал им напасти, но не оставлял их в напастях их, как читаем в книгах Ветхого Завета. Был с тремя отроками в печи разожженной (Дан 3:49, 92), как Церковь поет Ему: «В пещь огненную ко отроком еврейским снизшедшаго, и пламень в росу преложшаго Бога, пойте дела», и прочее (Песнь 8-я гласа 2-го). Был с мучениками посреди печи скорбей, мучений и страданий, был и с прочими святыми. Есть и ныне неотступно с рабами Своими, чтящими Его, и до скончания века будет: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Но когда слышишь, возлюбленный христианин, что Бог с верными рабами Своими есть в скорбях, не просто разумей это, как Божие пребывание с ними, но Он и сохраняет их, помогает им, утешает их, растворяет горесть крестную сладостью любви Своей, подавая ко вкушению благость Свою, как матерь малое дитя свое скорбящее и плачущее различно утешает; и так или облегчает тягость скорбей, или когда нужно, совсем изымает их от печи скорбей. Потому благость эта и человеколюбие Божие удивительно изображается в Писании Святом. Уподобляется «орлу», покрывающему гнездо свое и птенцов своих согревающему, как видели выше в песне Моисеевой; уподобляется «крову крыльев, крову» (Пс.16:8; 35:8; 60:5; 62:8; 90:1) и «плечам» защищающим, как говорит: «Плечами Своими защитит тебя» (Пс.90:4 и проч.). Видишь ли, какое присутствие Божие с рабами Своими в скорбях их! Помни, что и ты в скорбях твоих, когда терпишь их без роптания, приобщаешься этой благости Божией и человеколюбию, которое рабы Его на себе познают, и будь доволен тем, что и с тобою есть Бог в скорби твоей таким же образом, «ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим 2:11), но всякого «уповающего на Господа милость окружит» (Пс.31:10). Ведай и то, что нет там Бога, где радость и веселье мира этого есть, когда люди радуются о богатстве, о чести, о славе, о роскоши, когда ликуют, пиршествуют, смех вызывают, танцуют, пьянствуют, поют недостойное христиан, кричат и прочие непотребные веселости производят. Отходит от таких людей Бог, ибо бесчинием их оскорбляется, но приходит туда лукавый мира сего дух, ибо угодные ему дела там творятся. Приходит же Бог к скорбным и печалью сокрушенным сердцам, и, как в сосуды праздные, изливает живую прохлаждения и утешения воду. «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс.33:19). Близ Господь, «исцеляя сокрушенных сердцем, и обвязывая раны их» (Пс.146:3). Ибо «жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19). 6) Сколь полезно и нужно нам это отеческое Божие наказание, невозможно и сказать. Рассуди, сколько кроется в сердце нашем духовных немощей, которые в плотском рождении родились с нами. Какая гордость, гнев, злоба, зависть, сребролюбие, нечистота и прочее! Все эти немощи всевидящее Божие око видит и наведением скорбей и напастей, как жестоким врачевством, хочет их исцелить, если Ему в волю себя отдадим. Ибо всякая скорбь и напасть учит нас смирению, терпению, кротости и прочему добру. Кто в болезни захочет злиться и мстить? Кто в нищете, в темнице, в изгнании будет гордиться? Беда учит смиряться и все терпеть. Беда подобна узде, которою свирепые кони сдерживаются и укрощаются. Естество наше свирепеет и как бы беснуется, но бедами и напастями, как уздою, удерживается и укрощается. Хотя беда и скорбь нашедшая для плоти нашей и горестна, но для души нашей целебна. Утешаемся и радуемся, когда лекарь немощное тело наше исцеляет, хотя горьким и жестоким врачевством то исцеление бывает, и благодарим его, и мзду даем, тем более радоваться и от сердца Бога благодарить должно нам, когда Он душевные наши немощи скорбями и напастями исцеляет. Насколько душа честнее тела, настолько немощь ее опаснее, и исцеление ее дороже нам должно быть. Знал эту пользу святой Давид и благодарил Бога, что смирил его: «Благо мне, что Ты смирил меня, чтобы я научился уставам Твоим» (Пс.118:71). Этот святой пророк Духом Святым знал, сколь великая польза происходит от отеческого Божия наказания, и потому благодарил Его за то, и нам образ к тому подает, и этому царю Израилеву, который, в такой великой будучи славе, не оскорбился, и не изнемог от наказания Господня, и нам должно подражать, и благодарить смиряющего нас Бога нашего, «и учиться уставам Его, учиться плоть распинать со страстями и похотями» (Галл.5:24), «да не царствует грех в смертном нашем теле, чтобы нам не повиноваться ему в похотях его» (Рим 6:12). Поэтому Иаков, святой апостол, утешает верных: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение» (Иак.1:2—3). Посему и Павел святой с верными хвалится в скорбях и говорит: «Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает» (Рим 5:3—5). Смотри и примечай, христианин, к чему приводит скорбь: к терпению, опытности, надежде, которая не посрамит. Так вера святая, повинующаяся Божией воле и следующая Начальнику веры и Совершителю Иисусу, ведет верное сердце многими скорбями, как степенями, к концу своему — спасению вечному, и сбывается слово Писания: «Верующий в Него не постыдится» (1 Петр 2:6). Должно сердечно признать, что милосердный Бог великое нам делает благодеяние, когда нас скорбями и напастями, как жезлом отеческим, наказывает. Сам рассуди, христианин, сколько таковых имеется, которые, в благополучии и веселости живя, развратились и, как кони, на своей воле разгулялись, и рассвирепели, и погибли, что повседневно пред глазами нашими обращается. Весьма мало благочестия в богатых и славных мира этого примечается: гордость, скупость, самолюбие, роскошь и почти одно только плотоугодие видится, — что не к иному чему, как к погибели ведет, «потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф.7:13). Тебя же до того милосердие Божие не допускает и хочет тебя этим скорбным путем в вечную радость ввести. Примечай, что благополучие и злополучие делает: Адам, праотец наш, в благополучии райском согрешил тяжко, и отпал от Бога и погиб, поэтому выгнан из рая и предан на труды, скорби, беды и напасти, дабы покаянием снова взыскать Господа (Быт. гл. 3). И израильтяне, когда в Египте терпели озлобление, искали Господа и воздыхали к Нему, и услышал их Господь, как Моисею сказал Бог: «Вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его» (Деян.7:34). Но когда в пустыне на свободе были, развратились и забыли Бога: «И ел Иаков, и утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор 32:15). Но когда в беды и напасти снова впали, живя в земле обетованной, — снова обращались к Богу и искали Его, как читаем в книге Судей и в прочих книгах. Вот как благополучие отводит от Бога, злополучие же, как узда, приводит и привлекает нас к Богу. «Великое добро есть скорбь», — говорит св. Златоуст (Беседа 16-я на Деяния). Великое добро, ибо смиряет нас, ибо пресекает путь к плотоугодию и погибели, ибо исправляет нас, ведет к покаянию и обращает к Богу, и так отводит от погибели, и поставляет на пути к вечной жизни. Великую и милость делает с нами Отец Небесный, когда посылает на нас скорби и напасти. О, скорбь — жезл Божия наказания, горькое, но целебное наше врачевство, училище смирения, терпения и кротости, знамя Христовых воинов, путь к вечной жизни! «Наказывай нас, Господи, но по правде, не во гневе Твоем» (Иер.10:24). Скажет кто: «Тяжко и люто терпеть скорбь». Правда, но гораздо тяжелее вечную терпеть скорбь, если отсюда отойдешь ненаказанным и неисправленным. Нынешнего времени скорбь для плоти нашей горестна, но плод ее сладок и благоприятен. «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр.12:11). И сам ты, если разумен и любишь детей своих, не даешь им по своей воле жить, но учишь, наказываешь и бьешь, чтобы исправны были, хотя и знаешь, что наказание то им неприятно и горестно. А может быть, что и от отца своего наказываем был и терпел, и благодарно поминаешь ныне наказание то. Почему же Божия отеческого наказания не хочешь благодарно терпеть? Знаешь, что польза от наказания бывает, и наказываешь детей своих. Почему же от руки Господней наказания, полезного и душеспасительного, не хочешь с благодарением, а по крайней мере, с молчанием и без негодования принять? Ибо Господь наказывает нас «для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его», да живы будем (Евр.12:9—10). И наказание Его краткое и легкое: краткое, ибо временное, и, хотя до конца продолжится, кончиною прекратится; легкое, ибо наказывает Он и милует, опечаливает и утешает, оскорбляет и увеселяет, уязвляет и врачует, и бьет, но не умерщвляет. Что же? Хочешь ли ненадолго наказанным быть, и по-христиански пожить здесь, и по смерти вовеки жить, царствовать, утешаться, радоваться и вечно блаженным быть? Или без наказания кратковременного и легкого быть, «которое всем обще», и неисправным от века отойти, и там навечно погибнуть, терпеть и страдать? Ибо это неисправным непременно последует. Избирай из этих двух одно, что тебе угоднее — это или то. Избирай, что хочешь, человек! А я то избираю и хочу последовать немощным, которые отдают себя в волю искусного лекаря, желая исцелиться от болезни. Так и мне должно отдаться, как немощному, в волю премудрого Врача душ наших — Господа, да поступает со мною, как хочет. Знаю я совершенно, что какое Он ни подаст мне лекарство, мне оно полезно будет. Хочу с пророком исповедаться Ему: «Благо мне, что Ты смирил меня, чтобы я научился уставам Твоим» (Пс.118:71). «Верю, что увижу блага Господни на земле живых. Уповай на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа» (Пс.26:13—14). Ибо и Христос говорит о Себе: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?»(Лк.24:26), — так апостол Его о всех верных говорит: «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). Не широким и пространным, но узким и тесным путем туда входят. (Смотри еще об этом главу о терпении, благодарении и узком пути в первой книге).

§ 421. Утешение против духовного искушения, которое бывает через помыслы, к отчаянию склоняющие. Хотя и всякому христианину может это искушение приключиться, ибо сатана, который такое искушение наводит, никого не оставляет, однако особенно тому приключается, который во грехах не мало времени прожил, и Божией благодатью исправившись, начал каяться. Какое же и сколь тяжкое бедствие это бывает, те только знают, которые страждут то. Они непрестанно чувствуют волны, ударяющие в души их: «Несть спасения ему в Бозе его» (Пс.3:3). Что тяжелее человеку может быть, когда сатана хочет у него отнять вечное спасение? Посему восстает в сердце так бедствующего страх, ужас, печаль, тоска, смущение и всякое беспокойство, так что никогда не может веселым быть. Всякое утешение внешнее, каким ни утешаются люди, ему нисколько не на пользу. Ищет утешения, как голодный хлеба и жаждущий питья, но не находит. От чего бывает, что в таком душевном страдании и телом изнемогает, бледнеет, сохнет и истаивает. Ибо страх и печаль, как огонь внутренний, пищу и питье поедает. Однако сколько может человек человеку помочь, предлагаю такой страждущей душе из Святого Писания утешительные рассуждения, которые могут несколько прохладить, с помощью Божией, печальное сердце. 1) Когда о грехах твоих помышляешь, помышляй и о милосердии Божием. Сколько твоих грехов ни есть, и как они ни велики, но у Бога более милости. Слышишь, что апостол Духом Святым говорит нам, грешным, в утешение: «Бог, богатый милостью» (Еф.2:4). Не только сказал: милостив Бог, но и «богатый милостью». Это богатство милости проповедует нам и Моисей Боговидец: «Господь, Господь Бог щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив и истинен» (Исх.34:6). Проповедует святой Давид, узнав на себе то богатство милости: «Возвеличилась до небес милость Твоя, Господи» (Пс.56:11). И еще: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс.102:8), — и в прочих местах. Словом, милость Его такова, каково величество Его. «Каково величие Его, такова и милость Его», — говорит премудрый Сирах (Сир 2:18). Величество же Его бесконечно, потому и милость Его бесконечна. От этого источника проистекает, что Он «не по беззакониям нашим» творит нам, «и не по грехам нашим» воздает нам (Пс.102:10), но по бесконечному Своему милосердию «изгладит беззакония наши, и ввергнет в пучину морскую все грехи наши» (Мих.7:19). Источник этот не исчерпается, не иссыхает, но всегда исполненным пребывает, и все к нему через пророка призываются жаждущие: «Жаждущие, идите все к водам» (Ис.55:1). Одно требуется — «да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его» (Ис.55:7). Открывает его нам Единородный Сын Божий: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3:16—17). Хвалят, поют и прославляют Ангелы: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк.2:14), — и «желают проникнуть» (1 Петр 1:12). Славят и превозносят во всех своих писаниях апостолы, черпают и предлагают всем пастыри и учителя, вкушает и прохлаждается вся Святая Церковь, прибегают нищие, убогие и жаждущие грешники и получают прохлаждение. К этому благости и милосердия Божия источнику и нам должно прибегать во время зноя, и жаждущим душам почерпать «воду веселия». Для того и представляет нам его святое Божие слово, дабы во время зноя искушений прибегали к нему и оттуда почерпали живую воду прохлаждения. «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим 15:4). Скажет кто: «Многи и тяжки мои грехи». Ответ: но благость и милосердие Божие бесконечно, и перед ним все твои грехи, какие бы они ни были, как капля воды перед целым морем, и «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать Иисусом Христом Господом нашим» (Рим 5:20—21), — и этой благодати «широта и долгота, и глубина и высота» неизмерима и непостижима (Еф.3:18). Спросит кто: «Как мне со святыми участие иметь, которые в таких великих добродетелях пожили?» Ответ: Ты молись Господу с разбойником иметь участие, который при самом исходе разбойник был и, с сожалением и верою испустив ко Христу глас: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое!» (Лк 23:42), — прежде апостолов в рай взошел и ныне со Христом в раю, как сказал ему Христос: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43). Молись с мытарем, блудным сыном, блудницею, Манассиею и прочими грешниками покаявшимися вчиненным быть, которые ныне все со Христом в раю, и ты, когда в вере утвердишься, с ними будешь и с Самим Христом, следовательно, и со всеми святыми. Ибо где Христос, там и все святые Его. Помни, что и апостолы и все святые благодатью Христовою спаслись. И из апостолов многие великими грешниками были: Матфей мытарем был, Петр трижды отрекся от Христа, Павел гнал Христа и Церковь Его. Но Бог, богатый милостью, этих грешников сделал проповедниками Евангелия Своего, дабы как словом, так и делом самим проповедовали неисчерпаемую Его благодать всему миру, и какую сами от Бога получили милость, ту и всем грешникам ко внушению предлагают. Потому и грехов своих в писаниях своих исповедовать, и себя перед всем миром за грешников признавать не стыдились. Павел святой называет себя «бывшим хулителем и гонителем и обидчиком, — но помилован, говорит, был, — и первым из грешников: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим 1:13, 15). Святой Матфей, перечисляя имена апостолов, говорит о себе: «Матфей мытарь» (Мф.10:3). Отвержение Петрово все святые евангелисты описали, но все помилованы и апостолами учинены, и тем помилованием, как живым гласом, всему миру проповедуют, что есть грешникам кающимся надежда, отверсты двери милосердия Божия обращающимся, приемлет Отец Небесный обращающихся блудных сынов, говорит ныне Христос грешнику кающемуся во грехах: «Прощаются тебе грехи» (Лк.7:48), — и отверзает двери райские разбойникам кающимся и Его Господом исповедующим, ибо «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Нет лицеприятия у Бога, но всех равно милует, принимает и спасает кающихся, тебя ли одного отвергнет? Такой благостью Божией, всем грешникам отверстой, печальная душа, утешайся и утверждайся в вере. 2) Когда ты во грехах жил и грехами Бога прогневлял, Бог не хотел тебя, ради благости Своей погубить, но терпел тебя, ибо таким образом «благость Его на покаяние тебя вела». Ныне ли захочет погубить тебя, когда ты престал от грехов? Когда ты воле Божией противился, миловал тебя Бог, — ныне ли не помилует тебя, когда хочешь и стараешься волю Его творить? Когда ты отвращался от Бога, то Бог по Своему милосердию от тебя не отвращался, — ныне ли отвратится от тебя, когда ты к Нему обращаешься? Когда ты Его оставлял и удалялся, Он тебя не оставлял, но на покаяние призывал и ожидал, — ныне ли оставит тебя и удалит щедроты Свои от тебя, когда с покаянием приближаешься к Нему? Не презрел тебя, преогорчевающего грехами, — презрит ли умилостивляющего воздыханием и слезами? Миловал тебя, не боящегося Его, сохраняя жизнь твою от козней врага дьявола, погибели твоей ищущего и душу твою во ад свести хотящего, — ныне ли не помилует боящегося? Помни, что пророк поет: «Как отец милует сынов, так Господь помиловал боящихся Его. Ибо Он знает создание Свое, помнит, что мы — прах земной» (Пс.102:13—14). Помяни, что Бог — Отец наш: «Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш», — говорит к нему пророк (Ис.63:16), — и более любит и милосердствует о нас, нежели матерь наша. «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Яне забуду тебя», — говорит Господь (Ис.49:15). И Он не только просто Отец, но «Отец милосердия и Бог всякого утешения» (2Кор.1:3). Помяни, что поет Давид святой: «Бог спасения нашего, Бог наш, Бог во спасение» (Пс.67:20—21). Противно Тому погублять, Которому свойственно спасать. Чуждое дело Тому зло творить, Которого естество есть благо творить. «Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17), то есть естественно и собственно. Послушай, что Бог о Своем благоволении к нам говорит: «Разве Я хочу смерти беззаконника?— говорит Господь Бог. — Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?»(Иез.18:23). А то, что многие погибают, бывает не от Его благоволения, но от своего произволения, ибо не хотят покаяния творить. Одно с твоей стороны требуется, чтобы ты утвердился в том, что Бог и к тебе, кающемуся, милостив, что Он твой Отец, и Отец щедрот, Бог спасения, Бог во спасение. 3) Помни, что Христос во утешение нам грешным говорит: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). И апостол его: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). Если Христос пришел взыскать погибших, взыщет и тебя, поскольку и ты один из погибших. Если грешников спасти пришел, то и тебя пришел спасти, поскольку и ты один из грешников, ради которых Он пришел в мир. Ради грешников в мир пришел, ради грешников на земле пожил, пострадал, умер, воскрес, на небо вознесся, сидит одесную Бога и ходатайствует о грешниках, как святой Иоанн во утешение нам грешным говорит: «Дети мои! если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин.2:1—2). Этот всемилостивый Ходатай наш всякую милость заслужил нам у Небесного Своего Отца и дерзновение подал нам к Нему приступать. Избавил нас от врагов наших, от которых мы своею силою избавиться не могли. Враги наши: грех, дьявол, смерть и ад. Одолели они нас и торжествовали над нами как побежденными, и никто от них нас не мог избавить, никто за нас не вступился, не было нам помощника против них, но Сын Божий встал за нас, как говорит Сам через пророка: «Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя — она поддержала Меня: и попрал Я их во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их» (Ис.63:5—6). Он дьявола, страшного исполина, победил и связал, «дела его разрушил» (1 Ин.3:8); грехи верующих в Него Кровью Своею загладил; смерть смертью Своею и воскресением попрал и умертвил; ад разорил, и так пленение душ наших возвратил; и взошел на небо, и ныне Он «одесную Бога, и ходатайствует за нас» (Рим 8:34). И поем Ему, как Победителю врагов наших и нашему Избавителю: Ты «восшел на высоту, пленил плен» (Пс.67:19). И сами некогда, когда «тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие», будем над этими врагами нашими торжествовать: «Поглощена смерть победою. Смерть, где твое жало ?ад, где твоя победа» (1Кор.15:54— 55)? «Душа же наша уповает на Господа, ибо Он помощник и защитник наш. О Нем возвеселится сердце наше, и на имя святое Его мы уповали. Да будет, Господи, милость Твоя на нас, как мы уповали на Тебя» (Пс.32:20—22). Рассуди, за кого Христос умер? За грешников. За кого грех, дьявола, смерть и ад победил? За грешников. За грешников скорбел до смерти, ужасался и тужил, дабы их от вечной скорби, ужаса и печали избавить. За грешников на суде беззаконном судим был, дабы их от вечного суда освободить. За грешников связан был, дабы их узы растерзать. За грешников оплеван, обесчещен, поруган, осмеян был, дабы их от дьявольского поругания восхитить. За грешников уязвлен, ударяем и мучим был, дабы их от вечного мучения избавить. За грешников на древе крестном умер, дабы их смертью Своею оживить. За грешников из мертвых восстал, дабы их оправдать. Он «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим 4:25). Если все это за грешников сделал Христос, то и за тебя, поскольку и ты один из грешников. Зачем же хочешь лишить себя таких и столь высоких Его благодеяний, которые всем грешникам кающимся и верующим в Него даром подаются? Пострадал, умер и воскрес Христос за нас. С нашей стороны требуется то, чтобы грехи оставить, каяться и веровать в Него, и так Христос будет нашей правдой, избавлением, освящением, победой, торжеством, вечной жизнью, славой и блаженством. Он «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1Кор.1:30). 4) Читаем в книгах Моисеевых (Числ.21:6— 9), что, когда угрызаемы были змеями сыны Израилевы в пустыне, Моисей, по повелению Божию, сотворил змею медную и вознес ее на высоту, дабы угрызаемые люди взирали на ту, и так бы от угрызений исцелялись, что и делалось. «И когда, —говорит Писание, — змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив». Вознесение змеи той знаменованием было вознесения Христова на Крест, как Сам Христос утешительно нам это истолковал: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:14—15). Как тогда люди, угрызенные змеями, взирали на вознесенную змею и исцелялись, так ныне угрызенные жалом греховным змия адского, когда очами веры взирают на Христа, вознесенного на древо крестное, от угрызения того исцеляются и оживляются. Взирай и ты верою на распятого Христа, и исцелишься от язв греховных, и оживешь. Взирающим на Него верою всем подается исцеление и вечное спасение. Тебе ли одному откажет в том нелицеприемный и милосердный Бог? «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29), в котором (мире) я и ты заключаемся. Каким может быть твой грех, настолько великий, тяжкий и ужасный, что его бы от тебя, с верою к Нему пришедшего, этот Агнец Божий не взял? Какая язва твоя так велика, что ее бы Он не исцелил! Какое огорчение твое так сильно, что его бы тебе, со смирением и верою просящему, не оставил Тот, Кто за распинателей и ругателей Своих молился: «Отче! прости им» (Лк.23:34)? Прочитай евангельскую книгу: кому в милости и человеколюбии Своем отказал Тот, Кто для того и пришел, чтобы всем милость Свою явить? Кого от Себя отогнал, кого отринул Тот, Кто всех пришел к Себе призвать? «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Блудницы, разбойники, мытари и прочие грешники приходили к Нему и получали милость, ибо Он «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9:13). Слепые прозрение от Него получали, хромые хождение, прокаженные очищение, расслабленные крепость, бесноватые освобождение, глухие слух. Твоей ли душе не подаст исцеления? Тело смертных исцелял, — душу ли бессмертную не исцелит Тот, Кто на то и пришел, чтобы души наши, грехом умершие, оживить? Ибо чем душа лучше тела, тем и исцеление ее нужнее телесного. Поэтому и Христос более печется о душе, нежели о теле, и как Творец и Искупитель наш более заботится о нас, нежели мы о себе. Все заботы наши возложим «на Него, ибо Он печется» о нас (1 Петр 5:7). 5) Помни в утеснении совести твоей, что апостол во утешение наше написал: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим 8:32). Он «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим 4:25). Рассуждай об этой непостижимой Божией благодати. Если Бог Сына Своего ради нас, грешных, не пощадил, то не пощадит ли ради Него нас кающихся? Если ради нас предал Его, то не примет ли нас, ради Него, с покаянием к Нему приходящих? Если за грехи наши предал Его, как не отпустит нам, кающимся и верующим в Него, грехов наших ради Него? Если ради того в мир Его послал, чтобы нас от грехов избавить, то не избавит ли нас ради Него, верующих в Него? Если на бесчестие, раны, распятие и смерть нас ради, грешных (о, непостижимая благость Божия!), предал Его Бог, то как не отверзет нам двери милосердия Своего ради Него, двери к вечной жизни, славе и блаженству, верующим в Него? Великое подал Бог нам, малое ли не подаст? Великое и непостижимое благости Божией дело, что Он благоволил воплотиться Сыну своему ради нас и умереть, меньшее — спасти нас ради Него. От воплощения и смерти Христовой, как от живого и приснотекущего источника, все наше блаженство, отпущение грехов, оправдание, благодать, избавление от смерти и ада, вечная жизнь и все проистекает. Если Сына Своего не пощадил, но за нас предал Его, то как с Ним не подаст нам всех Своих благ? Для этого и послал Его в мир, чтобы нас, кающихся и верующих в Него, спасти, — как же не спасет? Ибо цель пришествия Христова в мир — спасение наше, «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). Если тогда нас помиловал, когда мы были врагами Его, то тем более ныне помилует, когда смертью Сына Его примирились с Ним. «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим 5:10); «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2Кор.5:19). Мы согрешили, но Он не только не отомстил нам, но и помиловал нас. Мы досадили Ему, но он не только не возненавидел, но и предварил нас любовью Своею. Мы врагами Его были, но Он не только не враждовал с нами (ибо Бог, как благой, или даже сама благость, никогда не враждует), но и послал Сына Своего примирить нас с Собою, нас, врагов Своих, с Собою примирить. Пришел Сын и примирил нас с Отцом Своим, «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8). «Вознесся на небо Сын и воссел одесную Бога» (Мк.16:19). Послал апостолов, как посланников Своих, к нам и через них нас увещевает, чтобы мы примирились с Ним, и все они в писаниях своих увещевают нас: «От имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:20-21). Смотри и познай благость и человеколюбие к нам Божие. Хотя мы и враждуем против Него, разоряя святой и вечный закон Его, как Он говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф.12:30), однако Он в благости и человеколюбии Своем к нам пребывает неизменен, и не только неизменен пребывает, но и хочет, чтобы мы, враждующие, примирились с Ним, и ожидает нас. На что и Единородного Сына Своего послал, и по Нем апостолов во всю вселенную разослал, и ныне восставляет пастырей и учителей, которые Словом Его святым увещевают нас, дабы обратились, покаялись и примирились с Ним. Как же Сей, Который хочет, ожидает, и как бы жаждет нашего обращения, не примет обращающихся? Непременно сотворит с нами, как с блудным сыном сотворил благо-утробный отец его; прострет и нам отеческие Свои объятья, и руками Своими, которыми сотворил и создал нас, обымет нас, и отверзет дом Церкви Своей нам, и сопричтет нас святым, домашним Своим, и в лучшую одежду облачит нас (Лк.15:20—24), и повелит Ангелам Своим радоваться о нас, ибо «бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк.15:10). 6) Бог научает нас, как нам и каяться подобает, как в пророческих и апостольских писаниях видим, и примеры покаявшихся написать повелел; как Ему молиться и просить у Него прощения, о чем и Псалтырь, и молитва «Отче наш» и прочие пророческие молитвы свидетельствуют. Как же не услышит кающихся, просящих и молящихся Тот, Кто образ подал, как каяться, просить и молиться? И возбуждает Духом Своим Святым в сердцах наших воздыхания и святые желания. Как не услышит тех желаний и воздыханий наших, которые Сам возбуждает в нас? Веру имей, христианин, что всякое желание, воздыхание и слеза кающихся у Него сочтена и записана. Забывает Он грехи кающихся (см. Иез.18:22), но воздыхания и желания их не забывает: «желание убогих Ты услышал, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое» (Пс.9:38). Воистину убоги те, которые не находят в себе никакой правды, кроме грехов, но желают той от Бога, каковых услышать обещал Господь. « Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их» (Ис.41:17). 7) «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). Цель пришествия и страдания Христова — вечное наше спасение. Сколь благоприятно Небесному Отцу отпускать грехи кающемуся грешнику, ибо тогда плод страдания Христова получается! Ибо плод страдания Христова — отпущение грехов, оправдание и вечное наше блаженство. Ибо Бог для этого и послал в мир Сына Своего, чтобы грешников спасти, приемлющих Его за Спасителя своего. Как же Отец Небесный с радостью не отпустит грехи как всем грешникам кающимся, так и тебе, когда видит, что оттуда плод страдания Сына Его происходит? Ибо от отпущения грехов — оправдание, от оправдания спасение вечное последует. Сугубая радость бывает Отцу Небесному оттого, что грешник кается, отпущение грехов получает и спасается, ибо тогда исполняется воля Его святая, которая «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4), и Кровь Единородного Сына Его, ради спасения грешников пролитая, плод и цель свою получает. Как Тот не отпустит нам грехов, Кто Сам желает отпустить, если мы истинно каемся и о том молимся Ему? 8) Некающимся нисколько не на пользу страдание и смерть Христова, хотя они и исповедуют имя Христово, но следует им суд Божий и вечное в аду осуждение, как отвергшим и презревшим великую Божию благодать. Благодать же, хотя и благодать есть, хотящих спасает, а не нехотящих. Кающимся же и верующим во Христа должно сею благодатью утешаться и непременно ожидать милости Божией и вечного блаженства, смертью Христовою отверстого. 9) Хотя и известно, что эти душепагубные помыслы, производящие страх, печаль, утеснение совести и отчаяние, от дьявола бывают, однако попущением Божиим. Дьявол без попущения Божия ничего не может нам делать. Попускает же Бог такое искушение на нас, как и всякое, не на пагубу, но на великую пользу нашу, как сказано выше. Посему познаем силу и горесть греха, который так сильно уязвляет совесть нашу. Ибо как змей уязвляет тело, и оно, уязвленное, страждет, мучается и умирает, так содеянный грех уязвляет душу, от чего душа мучается и страждет, совестью снедаема. Потому грех называется в Святом Писании «жалом смерти» (1Кор.15:56). Еще познаем гнев Божий против греха, клятву законную, которою законопреступники поражаются (Галл.3:10; Рим 4:15; Еф.5:6). Познаем великое мучительство дьявола, который попущением Божиим так смущает и мучает душу. А от этого учимся и убеждаемся от греха старательнее беречься, по увещанию премудрого Сираха: «Беги от греха, как от лица змея; ибо, если подойдешь к нему, он ужалит тебя. Зубы его — зубы львиные, которые умерщвляют души людей. Всякое беззаконие как обоюдоострый меч» (Сир 21:2—4). Тщательно остерегаемся той вещи, от которой вред себе узнали. Сколь же таковое искушение сильно ко исцелению злонравия сердечного! Ибо как огнем иссушается влага, мокрота и гной смрадный, так огнем такого искушения иссушается влага нечистоты, злости, гордости, высокоумия, самолюбия, славолюбия, сребролюбия и прочих похотей, которые не иначе пред Богом имеются, как перед нами гнойный смрад и всякая скверна. И как в печи искушается серебро и золото и чистейшим делается, так и в этой искушения печи очищается человек от злонравия. И хотя во всяком искушении истинно то, но более в духовном. Ибо тогда познает человек, что он в себе носит, как немощен, беден, окаянен, и так, узнав, смиряется. Еще познает, сколь суетна всякая утеха мира сего, и так от всякой мира сего суеты отвращается. Наконец, узнав бедность и окаянство свое и ниоткуда не получая помощи, к единому источнику блаженства и утешения — Богу, прибегает и ищет от Него всего своего блаженства. 10) Когда такое искушение минуется, тогда преизобильно утешится душа печальная. Как после великой бури и мрачных дней яснее нам сияет солнце и более увеселяет нас, так после бурного этого искушения слаще почувствуется милость Божия. Тогда такое сердце на самом деле познает, что есть закон, который обличает грех, устрашает и проклятием поражает грешника, и что есть Евангелие, которое врачует и утешает уязвленное страхом и печалью сердце. И как после бани малый отрок, или человек, утружденный после трудов, сладко почивает и упокоевается, или, как корабль, переплыв море, тихо стоит в гавани, так имеется и душа, претерпевшая и окончившая такую бурную непогоду. Ожидай и ты такой тишины и покоя. Непременно будет тебе, если потерпишь. «Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр.10:37).

§ 422. Утешение против искушения, которое бывает от дьявола через злые и хульные помыслы. Сколько пакости и такими помыслами делает нам враг наш, сколько их, как стрел разожженных, пускает на нас на всякое время, день и час, сказать невозможно! От чего убогая душа так уязвляется печалью, что предпочитает терпеть всякое поношение и биение внешнее, нежели таковые вражьи стрелы. Потому апостол увещевает нас как во всяком, так и в этом искушении, против врага того осторожными быть: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8—9). И Павел святой: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских», и прочее (Еф.6:10— 11 и след.). Против тайного сего искушения внимай, печальная душа, следующему рассуждению: 1) Такое искушение бывает попущением Божиим на пользу нашу. Как, видя врага, находящего на город, затворяем врата и со всяким опасением охраняем город, чтобы войдя не разорил города и нас бы не погубил, или в плен не отвел, так, чувствуя к нам приход душевного врага через такие злые помыслы, должно затворять дома душ наших, укреплять и тщательно хранить, дабы внутрь не ворвался и не разорил душевного дома, — что бывает страхом Божиим и усердною молитвою. И посему видим, что он всегда готов на нас напасть и погубить нас, но столько нападает, сколько сила Божия попускает ему. А так, и нехотя, поощряет нас ко всегдашнему трезвению и бдению против него. Ибо как частое неприятелей нападение осторожнейшими делает граждан, так частое дьявольское искушение осторожнейшим и искуснейшим творит христианина. Ибо в бесстрастии, покое и безопасности обычай людям есть лениться и ослабевать, но в страхе и беде осторожными бывают. И дьявольское такое искушение делает человека осторожным, дабы всегда его нападения ожидал, и к отражению его приуготовлял себя, и само нападение с помощью Божией отражал. И так, хотя намерение его злое есть, но когда мы «трезвимся и бодрствуем», Божией помощью обращается нам в добро. Он мыслит на зло и погибель нашу, но Бог «содействует нам ко благу» (Рим 8:28), — ему в стыд и поношение, нам же в похвалу, потому что дух лукавый и сильный немощным человеком отражается и посрамляется. 2) Такие помыслы не по воле, но против воли нашей бывают; поэтому в грех нам они не вменяются. Ибо то только в грех нам вменяется, чему соизволяем. Потому и вредить душе нашей не может, что бы оно ни было, от врага нашего того наносимое, пока тому не соизволяем, но противимся. Как неприятель, хотя и мечет стрелы свои на град, но не вредит граду, пока не сдастся ему град, так и враждебный душ наших неприятель, дьявол, хотя и мечет разожженные стрелы свои на душевный град наш, но ничего не успевает, пока злой воле его не соизволяем, но отражаем от себя злокозненные наветы его. 3) Как во всяком искушении, так в этом особенно посрамляется и со стыдом отходит он от искушаемого, если он твердо против него стоит и оплевывает его со злыми его наветами. И чем большее от него искушение бывает, тем больший ему стыд и посрамление последует, а искушаемому большая похвала и слава, если борется и подвизается против искусителя. Ибо таким образом гордый и высокоумный дух смиренным и немощным человеком побеждается и посрамляется. Как исполину больший стыд, срам и поношение бывает, когда побежден бывает малым отроком, а не равным себе, так дьявола всякая от него на человека наносимая брань в посрамление приводит, если не по злому его хотению бывает. Ибо всякий человек, сам по себе, есть перед ним, как малый отрок перед исполином, но силой Божией укреплен, побеждает его, как малый отрок великого исполина, на посрамление его. А когда дьяволу стыд и посрамление бывает, что немощного человека не может победить, то человеку непременно похвала и честь последует. Но человек всю похвалу и славу отдавать должен Богу, ибо не собственною своею силою, но Божией укрепляется и посрамляет врага. 4) В житии преподобного Нифонта читаем: «Пришел некий брат к сему святому, злыми и хульными помыслами смущен, и в скорби этой просил совета и утешения. Отвечал ему отец: «Прими, брат, утешение по разуму моему: море, когда вспенится, великие возносит волны и бьет о камень, волны же снова возвращаются в море. Также и помыслы злые, от дьявола находящие, человеческому приближаются смыслу. Когда человек, послушав его совета и соизволив, тому последует, погибает, как и многие, тому повинуясь, погибли. Если же кто боримый не соизволяет помыслам хульным и, более того, мужается и противится тем, оплевывая беса, то злоба его возвращается ему на главу, человек же тот венец принимает. И ты, чадо, терпи, противься бесу молитвою и постом — и побежит скоро от тебя», и прочее (См. декабря 23 дня).

§ 423. Утешение против клевет и злоречия человеческого. Между прочими скорбями и напастями, которые претерпевают христиане, немалое есть поношение и злоречие от необузданного языка беззаконных людей, которые злоречивым и ядовитым своим языком, как мечом острым и стрелами, уязвляют того, на кого нападут, по сказанному: «Сыны человеческие! Зубы их — оружие и стрелы, и язык их — острый меч» (Пс.56:5). И когда руганием одного насытятся, нападают на другого, и так то на том, то на другом, то на третьем языки свои, как оружие и мечи, руганием острят. Против таких ядовитых выстрелов и язв, которыми не тело, но душа наша уязвляется, прими, претерпевающая душа, следующее утешение: 1) Хотя и люди злоречивым и ядовитым языком поносят тебя, и имя твое хульными терзают зубами, однако же это дьявольские козни по попущению Божию. Дьявол, когда видит, что человек противится ему и злому его совету не соизволяет, свирепеет на него, и чего сам собою не может человеку сделать, то через злых людей, как служителей своих и свое орудие, совершает. Примечай сам, злословит ли кого истинный христианин? Никак, не видно того и не слышно. Перестает уже христианин быть христианином, когда уста свои отверзает на хулу, поношение и клевету ближнего, ибо всякий истинный христианин страх Божий и любовь к ближнему имеет, которыми удерживается от клеветы и злоречия. Злословие же есть свойство и примета бесстрашных и беззаконных людей, находящихся под властью дьявола, который их научает нападать на христианина богобоящегося и язык их изощряет на поношение и хуление его. Это известно как из священной, так и церковной истории. Да и ныне видим, что человек, доколе со злым миром дружит, не терпит таких язвительных угрызений, а как только благодатью Божией начнет от мира убегать и Христа любить и искать, тут на него как прочие беды, так и хульные уста и языки злоречивые, как мухи на мед, нападают. И надивиться тому довольно невозможно, откуда что возьмется. Как ветер то с той, то с другой стороны подымается и обуревает и колеблет дерево, так этот бурный ветер лукавого и злобного духа то из тех, то из других злоречивых уст восстает, веет и колеблет христианскую душу. Сказывают, что море все мертвое извергает вон. То же делается и христианину, который миру умирает. И мир, как море, изгоняет вон умершего миру, то есть похотям, славолюбию, сребролюбию, гордости, сластолюбию, мщению и прочему. И, что удивительнее того, самые друзья врагами его сделаются, как говорит пророк: «Друзья мои и ближние мои со враждою ко мне приблизились и встали, а близкие мои вдали от меня стали; и ищущие души моей теснились, и ищущие мне зла говорили суетное, и весь день помышляли о коварстве» (Пс.37:12-13). «Кто ищет дружество иметь со Иисусом, — говорит Иероним, — да знает, что от многих вражду претерпевать будет он. Ибо душа, прилепившаяся к Божию слову, без сомнения, тотчас будет иметь врагов, так что и те, которых прежде за друзей имела, обратятся во врагов» (Беседа 1-я на Иисуса Навина). Причина тому следующая: поскольку такой чуждается, и отрекается, и исходит от мира сердцем, и «о горнем помышляет, а не о земном» (Кол 3:2), и помыслами «жительство свое имеет на небе, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп.3:20), и «о том воздыхает, желая облечься в небесное свое жилище» (2Кор.5:2), и потому в мире этом, как странник и пришелец, «не имеет здесь постоянного града, но ищет будущего» (Евр.13:14). Потому и мир его, как не своего, чуждается, ненавидит и гонит, что и Христос, назнаменуя, говорит апостолам: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин.15:19). Этим утешайся, душа христианская, что между Христовыми рабами имеешься, хотя и терпишь злоречивых языков клеветы и поношения, — а не между чадами мира, которые, как миролюбцы, миру любезны, как свои истинные чада. 2) Помни, что этим путем поношения и уничижения пред нами шел Сам Христос, никакого греха не сотворивший. Сколько и как тяжко хулили Его фарисейские уста, и поношения, как ядовитые стрелы, бросали на Него, Евангелие святое свидетельствует. Мало им было называть Его, Который всяким образом искал погибших, «человеком, который любит есть и пить вино, другом мытарям и грешникам, самарянином», и беса имущим, и неистовым, но и «обманщиком», развратником называли: «Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю» (Мф.11:19; Ин.8:48; Мф.27:63; Лк.23:2), — хотя Он учил их: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22:21). И говорили: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского» (Мф.9:34), — о Том, Кто силою Божества Своего запрещал и изгонял демонов. Этим путем шли и святые Его. Никто из них клеветы и поношения не избежал. Сыскали чада мира и в непорочном житии, что хулить. Выдумал лживый язык, чем и беспорочных порочить. Моисей пророк, законодавец, вождь Израилев, друг и собеседник Божий, от сонмища Кореева и Авиронова претерпел укорение (Числ.16:1—3), и от прочих людей своих. Сколько на Давида святого, царя Израилева и пророка Божия, бросали враги его ядовитых стрел от лживого языка своего, псалмы его показывают, — в которых говорит: «Всякий день поносили меня враги мои, и (лицемерно) хвалящие меня клянут мною» (Пс.101:9 и след.). Даниила пророка лживый язык в ров ко львам, как в гроб, ввергнул (Дан 6:13-16). Как пострадали апостолы от всего мира, которому милость Божию проповедовали! Как обманщики, развратники и возмутители вселенной вменялись и укорялись те, которые от прелести к истине, и от тьмы к свету, и от царства дьявольского к царствию Божию обращали. То же познали на себе и преемники их, святители, мученики и прочие святые. Читай церковную историю и увидишь, как никто из них не ушел от клеветы. То же и ныне святым, в мире живущим, от злого мира случается. Ибо мир в злобе своей постоянен. Он не любит истины, которую и словом и житием показывают святые, и всегда держится лжи и неправды, которую они обличают. Не первый ты терпишь поношение и бесчестие. Видишь, что и святые терпели, и ныне терпят. Но и Сам Бог сколько на всякий день хулится безбожными и беззаконными людьми Своими, над которыми «Он повелевает солнцу Своему восходить» и на которых «посылает дождь», когда иные присносущное бытие Его, иные Промысл Его от созданий Его отъемлют, иные неправедным, иные немилостивым Его дерзают называть, иные ропщут и негодуют на Него, другие слову Его святому не верят, и так «представляют Его лживым» (1 Ин.5:10), иные другие хулы изрыгают на святое и страшное имя Его! Кто же мы, которые не хотим терпеть хулы? Рабы негодные, и всякого поношения и бесчестия достойные! 3) Всему будет конец. Злоречие и терпение кончится; хулящие и хулы терпящие все свое от правды Божией воспримут; хулящим хула обратится в вечное поношение и срамоту, и поношение терпящим — в вечную славу, когда люди воздадут ответ не только за хулу, но и за всякое праздное слово. «Праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба», и прочее, — говорит апостол (2 Фес 1:6—7 и след.). Более себе вредят злоречивые и клеветники, нежели тому, кого хулят, ибо того имя и славу временно помрачают, свои же души погубляют, — в чем они сожаления достойны. Что им по христианской должности делать? По Христову слову, должно «благословлять проклинающих нас и молиться за обижающих нас» (Мф.5:44). 4) Когда многие клеветы, поношения и укоры падают на тебя, и изнеможешь от злоречивых языков, как олень, от псов гонимый, то беги ради прохлаждения к живому Святого Писания источнику и ищи от него прохлаждения. Там Бог не тех ублажает, которых все хвалят, но даже говорит им: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо» (Лк.6:26). Но ублажает тех, которые поношение терпят от злых: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5:11—12). Кто не прохладится, необузданными языками гонимый, когда рассудит о столь великой мзде, которая будет терпящим на небесах? Кто не утешится, столь богатое слыша обещание, и отречется всякое временное бесчестие и ругание охотно терпеть? Ибо добрая надежда всякую умягчает скорбь, а более всего, надежда вечной жизни, славы и веселия. Всякой скорби и бесчестию нынешнему, хотя и всю жизнь продолжится, концом смерть будет, но будущему веселью и славе конца не будет. Тогда забудет человек все беды и напасти, и одно утешение, радость и веселье непрестанное будет иметь без конца. «Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше» (Ис.66:13—14). Скажет кто: «Такая награда обещается Христа ради терпящим». Правда, но кто из нас страждет не как убийца, или как вор, или как злодей и прочее, но «как Христианин, да не стыдится, но да прославляет Бога за такую участь» (1 Петр 4:15—16). Ибо и утешения сего приобщается, как «соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа» (Откр.1:9). 5) «Любящим Бога все содействует ко благу», — говорит апостол (Рим 8:28). Им клевета и поношение в пользу милостью Божией обращается. Целомудренного Иосифа женская клевета в темницу ввергла, но так он на высокую честь вознесен, и всю страну ту от голода спас (Быт. гл. 39 и 41). Моисей от злоречивых уст бежал из Египта и был пришельцем в земле Мадиамской (Исх.2:15, 22). Но там сподобился видеть купину, чудесно горящую в пустыне, и слышать Бога, из купины беседующего с ним (Исх.3:2—7 и след.). Давиду святому много наветов делал злоречивый язык, но так он к молитве возбуждался и много Богодухновенных псалмов в пользу Церкви Святой сочинил. Даниила клевета в ров ввергла на съедение львам, но неповинность заградила уста зверей и прославила его более прежнего (Дан 6:16—28). Мардохея Израильтянина Аманов язык умыслил убить, но Божиим Промыслом противное тому учинилось. Мардохей прославился, Аман же на дереве, которое к погибели Мардохею уготовил было, повешен, и так в ров, который неповинному уготовил, сам впал (Есф.гл.7). Те же суды Божии и ныне показываются. Тот же Бог милостью Своей и ныне призирает на терпящих и хульный язык смиряет, возносит и ныне мытарей, смиряющихся и милости от Него ищущих, и смиряет фарисеев, хвалящихся о своей исправности, «ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк.18:14). Поэтому, уязвляемая клеветой и злоречием беззаконных людей душа, потерпи (ради) Господа, «мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа» (Пс.26:14). «Уповай на Него, и Он совершит; и выведет, как свет, правду твою, и судьбу твою, как полдень» (Пс.36:5—6). Молчи, как немой, как Давид делал: «Я же, как глухой, не слышал и, как немой, не открывал уст своих; и был как человек неслышащий и не имеющий во устах своих обличения, ибо на Тебя, Господи, я уповал; Ты услышишь, Господи Боже мой» (Пс.37:14-16). Делай и ты так же, и Бог заговорит вместо тебя. Как отец плотский, когда видит перед собою детей, каким-то бесчинником ругаемых, и обиду терпящих, и в молчании на отца своего взирающих, тогда, вместо них, отец их отвечает, говорит и защищает их, так Бог, Отец Небесный, поступает с нами и обижающими нас. Всякая же обида и поношение, нам наносимое, пред Богом, вездесущим и все наблюдающим, делается. И когда видит Он, что мы, обижаемые и поношаемые, терпим, молчим, и на Него одного взираем, и передаем то дело суду Его праведному, говоря с пророком: «Ты услышишь, Господи Боже мой», — тогда Он вместо нас заговорит, заступится, и защитит нас, и смирит восстающих на нас. Так делал Давид святой, который во всяких напастях к единому Богу прибегал, и на Него взирал, и помощи и защиты искал от Него, как из псалмов его можешь видеть. Последуй и ты пророку сему и, затворив уста, молчи, дабы Бог Сам вместо тебя заговорил. Когда в таком молчании пребудешь постоянно, то поношение и уничижение людей не иное что, как похвалу и славу у Бога исходатайствует тебе. Весь свет как ничто перед Богом, и уничижение всего света, не только некоторых злоречивых, как ничто перед славою, которую Бог верному Своему подает рабу. Не тот блажен, кого люди, неправедные судьи, хвалят, но тот, кого Бог, святой и праведный, похвалит. Также и окаянен не тот, кого люди уничижают, но кого Бог уничижает.

§ 424. Утешение изгнанному из отечества и дома своего. Сатана всяким образом старается озлобить благочестивые души, которые против него подвизаются и презирают мерзкие и богопротивные советы его, и то одни, то другие напасти наводит на них через служителей своих, злобных людей. И так его хитростью и пронырством бывает, что душа благочестивая из дома и отечества своего изгоняется и любимых своих друзей и приятелей лишается. Ибо ему, как духу злому и гордому, как-нибудь озлобить душу, противящуюся ему, радостно. В таком случае изгнанная душа может себя следующими рассуждениями утешать: 1) Без Божия изволения и Промысла ничто не бывает, как выше сказано, и это твое изгнание. Злоба человеческая изгоняет тебя, но попущением Божиим. Ибо если бы Бог не попустил тому быть, сатана и служители его ничего бы не могли тебе учинить. «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены», — говорит Христос (Мф.10:29—30). Если же о малых вещах Бог имеет Промысл Свой, тем более о человеке, изрядном Своем создании и намного лучшем прочих. Что может человеку приключиться, особенно верному, без Промысла и воли Божией? Бог видит все, кто, и ради чего, и кого изгоняют. Поручи же Промыслу Божию дело изгнания твоего, и Он будет заботиться о тебе. 2) Христиане — «пришельцы и странники» в мире этом (Евр.11:13), и не имеют «здесь постоянного града», но ищут «будущего» (Евр.13:14), и ожидают «города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр.11:10). Потому в мире этом жизнь их как пленение и странствование. Следовательно, равно для них как в отечестве и доме, где родились и воспитались, так и на чужой земле, в которую изгнаны, или пленены, странствование свое проводить, пока Бог изволит им в мире этом странствовать. Потому и тебе равно есть жить ныне на всяком месте, в доме, или где на чужой стороне. Отовсюду равно можешь очи свои возводить к небу — отечеству своему, и живущему на небе Небесному Отцу. И Он на тебя равно взирает с неба Своего святого, как живущего в доме твоем и отечестве, так и в чужой стране, более же благоприятно зрит и призирает на тебя во изгнании, как изгнанного людьми и озлобляемого, и, как Отец милосердный, сострадает тебе и венец славы вечной готовит тебе. 3) Всякое место, страна и град есть Божий: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие на ней» (Пс.23:1). И Бог наш на всяком месте есть, и Он «упование всех концов земли, и находящихся в море далеко» (Пс.64:6). На всяком месте царствие «и владычество Его» (Пс.102:22), и ты на всяком месте в царствии Божием обретаешься, и Бог с тобою есть везде. И хотя нечестивые в домах своих упокоеваются, прохлаждаются и веселятся, они в царствии дьявольском и во власти его темной обретаются, и Бог от них со Своею благодатью далеко; благочестивые же, где ни находятся, в царствии Божием находятся, и Бог с ними неотступно пребывает, с ними есть в скорбях их (Пс.90:15). С Богом же быть — на всяком месте отечество и дом, как без Бога дом и отечество — это ссылка и пленение. С Богом в бедах и страданиях и в самом аде добро; без Бога и самый рай и небо ничтоже есть. Ибо где Бог, там и царствие Божие, рай, небо и все блаженство. Ибо Бог есть Сокровище и Источник утешения, радости, веселья и всякого истинного блаженства, и без Него не может быть истинного утешения, истинной радости и веселья, истинной жизни и блаженства. Когда об этом хорошенько рассудишь, не будешь скучать, что удалился ты от отечества и дома, но везде будешь иметь утешение. 4) Помни, что святые Божии изгнаны были. Святой Иосиф завистью братьев своих изгнан был: «в рабы продан был Иосиф, стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его» (Пс.104:17— 18). Давид изгнан был Саулом (1 Цар.19:1—2 и след.) и сыном своим Авессаломом (2 Цар.гл. 15), и скитался по чужим странам, и во всяком бедствии и злострадании был. Даниил и трое отроков с прочими в Вавилоне пленены были от Иерусалима (Дан гл. 1). В новой благодати апостолы, мученики, святители и прочие святые различные изгнания претерпели. То же и ныне бывает. Мир, как море волнами, свирепостью своею изгоняет и отвергает от себя святых, как мертвых ему (миру), но живых Богу. И ты, изгнанный, «соучастник в скорби» с ними (Откр.1:9), и лучше тебе с ними скорби терпеть, нежели с неблагодарным и злым миром веселиться, ибо с ними же утешение восприимешь во царствии небесном. Вот скоро избавление придет, и «отрет Бог всякую слезу с очей» наших (Откр.7:17). Помни и то, что Сам Сын Божий и Господь наш к нам, изгнанным из рая и странным и плененным, по Своему изволению пришел и благоволил с нами, бедными, бедствовать, и со странными странствовать, и с проданными под грех был продан, предан, связан, веден на суд и смерть, и умереть (ради нас) благоволил. Рассуждай об этом — и получишь утешение. 5) Скажет кто: «От отца я и матери, от братии, сродников и друзей любезных удаляюсь!» Правда, прискорбно от любимых удаляться. Но от Бога удалиться нигде не можешь, а Он вместо отца и матери верным, или даже более отца и матери Тот, Кто говорит тебе: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, но если бы и она забыла, то Яне забуду тебя» (Ис.49:15). «Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис.43:2). Это узнал на себе святой Давид: «Если я пойду посреди тени смертной, не убоюсь зла; ибо Ты, Боже, со мною» (Пс.22:4). И далее: «Отец мой и мать моя оставили меня, Господь же принял меня» (Пс.26:10). Друзья твои верные и любезные — Ангелы Божии, которые невидимо «ополчаются вокруг боящихся Господа» (Пс.33:8). Братия твои — святые, которые прежде также изгнание претерпели, и ныне на подвиг твой смотрят, и радуются о терпении твоем. Вот сколько любимых имеешь в изгнании твоем! Бог Помощник, Защитник и Утешитель твой с тобою. Ангелы — хранители тебе, братия твоя — святые, которым в печали их бывшей ты общник. К тому же совесть твоя — увеселение твое, внутренний и всегдашний твой свидетель и утешитель. 6) Христос ублажает изгнанных правды ради: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное» (Мф.5:10). Такая для тебя надежда — более отца и матери, братии и друзей, отечества и дома. Тем утешайся, что твое есть царствие небесное; ныне верою и надеждою, потом наследием и без конца, где будет твой Бог, Которого «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» (1Кор.13:12). Твоими друзьями святые все будут, и все блаженство вечное твоим будет, если веру до конца соблюдешь. Ибо ничто так не утешает человека в напасти всякой, как надежда вечной жизни. Внимай только себе, терпи с благодарением и попусти воле Божией на тебе совершиться, без которой ничто не может нам приключиться.

§ 425. Утешение страждущему в болезни. Многие благочестивые страждут в болезнях различных: иной в ранах гниет, иной в расслаблении лежит, другой сохнет и плотью день ото дня истаивает, иной другою болезнью мучается. Всякому, в какой бы ни находился болезни, следующее, по моему убогому разуму, утешение предлагаю, которое, страждущая душа, прилагай к язвам печального сердца твоего. 1) Различным болезням или недугам различные причины полагают лекари, но я им то в рассуждение оставляя, повторяю, что выше сказано, то есть что и болезнь не без Промысла Божия бывает и есть отеческое наказание Божие, которым Он смиряет нас. Тем утешайся, что болезнь твоя есть тебе отеческое Божие наказание, которым тело твое бьет, дабы душа твоя выздоровела и спаслась. Для тебя болезнь твоя, а не против тебя, хотя плоти твоей и горестна, ибо всякое наказание для плоти горестно, но душе полезно. Если с благодарением терпишь болезнь твою, обратится тебе она во благое. 2) Многие святые были в недугах и болезнях. Иов от главы до ног язвою поражен был и страдал (Иов 2:7—8). Тимофей, святой апостол, частые недуги имел (1 Тим 5:23). Лазарь «в струпьях лежал» и по смерти «отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк.16:20, 22). Также читаем и в церковной истории, что многие благочестивые различными болезнями страдали. И ты терпи с благодарением болезнь, дабы с ними в будущем веке участие иметь. 3) Болезнь хотя тело и расслабляет, но душу укрепляет; тело умерщвляет, но душу животворит; внешнего человека растлевает, но внутреннего обновляет. «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор.4:16). Как обновляется? Научается смирению, терпению, памяти смертной, и от той усердному покаянию, молитве, презрению мира и суеты мирской. Кто восхочет в болезни гордиться? Кто, видя приближающуюся через недуг кончину, пожелает чести, славы, богатства? Кто бесстрашно дерзнет грешить, видя наступающий страх суда Божия? Когда усерднее человек молится, как не в болезни? О, болезнь, горькое, но целебное лекарство! Как соль гнилость от мяса и рыбы отвращает и не попускает зарождаться червям в них, так всякая болезнь сохраняет дух наш от гнилости и тления греховного и не попускает страстям, как червям душевным, зарождаться в нас. Всякий эту истину и на себе познает, и на других видит. Видишь, что болезнь хотя плоть твою мучает, но дух твой спасает. 4) Помяни, сколь многие, в целом здравии живя, развратились и погибли. Бог милосердный через недуг не допускает тебя до того, и хочет тебя спасти, если благодарно претерпишь. Терпи же и благодари Бога, ищущего спасения твоего. 5) Смерть заключит страдание твое. Хотя и всю жизнь болезнь будет продолжаться, однако кончится смертью. Всему бедствию нашему конец есть смерть. Тем утешай себя в болезни твоей, что она окончится, а оттуда к вечному переселишься прохлаждению, где забудешь всякое злострадание. Мало потерпишь, но вечно утешаться будешь, если с благодарением потерпишь. Всякое и долговременное страдание нынешнее что есть, если не одна малейшая точка в сравнении с вечным? И все время от создания мира до конца не иное что есть, как малая точка против вечности, тем более одного человека житие и век. Страшно вечное страдание, так как лютое и бесконечное, но временное не страшно, ибо кратко и с прохлаждением бывает, ибо нет здесь никакого страдания, которому бы Бог не подал какого-либо утешения. Ибо знает Он немощь нашу, и потому не попускает нам «быть искушаемыми сверх сил» (1Кор.10:13). Прими в рассуждение время и вечность, временное и вечное страдание, временное утешение и вечное страдание, временное страдание и вечное утешение, и облегчится болезнь твоя. Ничто так не облегчает скорби, как надежда избавления от скорби и получения вечного утешения. Вот скоро будет конец всему: будет конец и утешению временному, и временному страданию, и настанет или прохлаждение, или страдание вечное. Смерть всякому есть дверь к вечности, или блаженной, или неблагополучной, и уже ближе к тебе она сегодня, нежели вчера и позавчера была. А как придет, то и положит конец страданию твоему, и от временного страдания прейдешь к вечному прохлаждению. 6) Послушай, наконец, что святой Златоуст о благодарном терпении в болезни говорит: «Нет ничего того языка святее, который, претерпевая зло, благодарит Бога: воистину от мучеников ничем (такой человек) не отличается; так и сей, как и они, венчается. Ибо и сему предстоит мучитель, хулением понуждая отречься от Бога, предстоит дьявол, мучительными помыслами удручая, печалями помрачая. Если же кто терпит болезни и благодарит, мученический венец приемлет» (Беседа 8-я на Послание к Колоссянам). Уяснив святителя Христова златое учение, потерпи, дабы прохладиться со святыми Божиими во царствии небесном. Потерпи (ради) Господа, «мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа» (Пс.26:14).

§ 426. Утешение против нищеты. Мало, весьма мало богатых обретается, которые были бы истинными христианами. Не богатство тому виною, но злое сердце человеческое, которое или неправдою собирает богатство, или правдою собранное неправедно расточает, или хранит его, как сторож. К тому же едва сыщется какой богач, который бы богатством своим не гордился и не превозносился, хотя и не его оно есть, но Божие. Ибо все Божие, что ни имеем, кроме грехов. Неправда же, роскошь, скупость и гордость много с собою вводят беззаконий и лишают христианина христианства истинного. Истинное же христианство не может быть без христианской жизни, которая должна от внутренности происходить. И так богатство, Божие добро, безумному богачу, как безумному меч, бывает, которым он сам себя закалывает и погубляет, что и о всяком Божием даровании разуметь должно. Ибо всякое дарование, когда человек его не на добро, но во зло употребляет, обращается ему во зло и погибель, например, учение, разум, красноречие, художество, знание языков и сам дар чудотворения, и прочее (1Кор.13:1-3; Мф.7:22-23). Может человек злоупотреблять и Божиими дарованиями. Это тогда бывает, когда человек через дарования не славы Божией и пользы ближнего, на что они подаются, но славы и похвалы своей ищет. Так и богатый, когда не славы Божией и пользы ближнего через богатство ищет, но или хранит его как сторож или как пес сено, на котором лежит, и сам не ест и скоту не дает, или расточает на непотребные расходы, дабы или плоти своей угодить, или от людей славу и похвалу себе снискать, и прочее, — во зло употребляет дарования Божии, и так во зло употребляемое дарование Божие во зло и ему обращается. А когда нет христианского употребления богатства, то нет в таком богатом и истинного христианства. Очень же мало таких богачей, которые по-христиански расходуют богатство, как это примечается от дел их, следовательно, мало истинных христиан сыскать можно между богатыми. По большей же части истинные христиане в нищете и убожестве живут. Причина тому такая: истинные христиане более пекутся о богатстве душевном и вечном, нежели телесном и временном, или того добра, которое от Бога им посылается, лишаются через злых богачей, по Писанию: «Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь» (Иак.2:6—7)? Или сами расточают богатство свое, как пишется:» расточил, дал нищим» (Пс.111:9), — есть и прочие причины, Богу одному известные. Те христиане, которые терпят нищету и от той унывают, следующими рассуждениями могут себя утешать. 1) Как прочее бедствие, как выше сказано, так и нищета от Господа попускается нам. «Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство — от Господа» (Сир.11:14) и для доброй цели посылается нам, как ниже увидишь. 2) Нищетой человек от всех тех зол, которыми богатство окружается, удобно может освободиться. Гордость, скупость, роскошь и прочее тому подобное зло в нищете почти не имеют себе места. Нищета смиряет всякого, и расточительным и роскошным быть нищему не от чего. При богатых сии христианские язвы находятся, и тех сердца поражают. От попечения о хранении богатства, которое за богатым неотлучно ходит и содержит сердце его, нищий свободен; нищий не боится воров и хищников, которым богатство подвержено; ржавчина нищеты не истребляет, моль не растлевает; от зависти, которая на богатство неприятно смотрит, удалена нищета; нищий ответа не готовит за расточение богатства, за что богатые истязаны будут. Нищета в праздности и лености жить не попускает, как обычай есть богатым, но понуждает работать. «Нищета, — говорит св. Златоуст, — не праздность, но трудолюбие порождает» (Беседа 2-я на Послание к Ефесянам). Видишь, от скольких зол и бед нищета освобождает тебя! Да будет же нищета твоя в утешение тебе, а не в оскорбление и негодование, ибо она отводит тебя от гордости, скупости, роскоши, пышности, тщеславия, печали, страха, зависти людской, праздности, лености, нежности и прочих душевных зол, и возводит тебя на путь христианский, тесный, и руководствует к небесам. «Руководство некое, — говорит св. Златоуст, — на пути, ведущем к небесам — нищета, помазание страдальческое, обучение некое, великое и чудное, пристанище благоутишное» (Беседа 18-я на Послание к Евреям). Что и Христос, назнаменуя, говорит: «Трудно богатому войти в царство Небесное» (Мф.19:23). Если богатому неудобно, удобно нищему благодатью Христовою войти в царство небесное. 3) Нищий и богатый равно дни проводят и живут: ни богатому богатство, ни нищему нищета дней жизни не отнимает и не придает; немощная плоть равно богатою и убогою пищею подкрепляется, равно богатым платьем и рубищем покрывается, равно в хижине и светлых чертогах упокоевается; равно и житие свое и тот и другой оканчивает, но только с тем отличием, что богатый как живет, так и кончится с печалью и страхом, — нищий без печали и страха; равный, наконец, и богатого и нищего гроб заключает, и в смерти и по смерти богатый с нищим равняется. И когда бы на всемирном суде равно судимы были! Но нет, не будет того. «От всякого, кому дано много, много и потребуется» (Лк.12:48). Следует богатому дать ответ Судии о богатстве своем, как и на что богатство, данное ему от Бога, держал и расходовал, как и всякий о таланте своем воздаст Господу ответ (Мф.25:19—30). Нищий о том не печется: не имеет богатства, не готовит и ответа о расходе богатства. Видишь, что ни богатство не придает, ни нищета не отнимает истинного блаженства от нас, но более делает нас блаженнее богатых. Ибо истинное блаженство не состоит во внешнем виде, но в покое душевном, от которого богатство отводит, но нищета к тому руководствует, как выше сказано. Что пользы человеку внешне показываться, красоваться и блистать, но внутри попечением, печалью и страхом, как яблоку красному червем, снедаться? Это есть богатых блаженство! Напротив того, ничем не вредит быть внешне смиренным, умаленным, презренным и уничиженным, но внутри иметь сокровище безопасности, покоя и мира. Это есть нищих состояние! Не тот спокоен, следовательно, и блажен, кто много имеет, но кто ни о чем не печется, к этому нищета ведет нас. Это прими в рассуждение, христианин, и нищеты не бойся, ибо она для тебя, а не против тебя, помогает тебе, а не борет тебя. 4) В нищете твоей помяни о вольной нищете Христа Сына Божия. «Знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2Кор.8:9), — Он от убогой Матери Девы родился и положен был «в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк.2:7); Он «пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин.1:11); Он не имел «где приклонить голову» (Мф.8:20), и убогих учеников и апостолов имел, и повелел им нищету любить: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои», и прочее (Мф.10:9 и след.). Потому святой Павел о себе и прочих апостолах говорит: «Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2Кор.6:10). И Петр святой к нищему хромому говорил: «Серебра и золота нет у меня» (Деян.3:6). Да умягчит твою от нищеты скорбь и утешит сердце твое вольная Христова нищета и святых апостолов. 5) Помни, что странник ты и пришелец в мире этом, путник на пути мира сего, и к небесному отечеству идешь. Кто в странствовании обогащается! Не собирает ли богатства и в отечество посылает? Христианское отечество — небо. Там собирать себе сокровище повелел нам Христос: «Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:20—21). Туда нам предпосылать сокровища наши должно, сокровища не мира этого, но небесного отечества достойные: любовь, терпение, кротость, милосердие, и прочее; там их, без сомнения, обретем. Путник ты, кто идя по пути обременяется? Более того, не свергает ли с себя бремя, чтобы легче творить путь? Бремя человеку, идущему по пути мира сего, богатство, которое мешает на пути ему, и удерживает его, и не допускает к отечеству стремиться. Сколь многих бремя это удержало от неба и погрузило во дно адово! «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь», — говорит Христос (Мф.7:14). Этими вратами и путем не проходят сидящие на высоких колесницах гордости, надменности и пышности и расширяющиеся широтой роскоши и попечений мирских, ибо не вмещаются, а смиренные, кроткие и попечения мирские отложившие идут им. Тебя от того бремени, тяжести и пространства избавил Господь и легким учинил, дабы без задержания шел ты к небесному отечеству. «Пищу же дает» Бог всякой плоти, не только человеку, но и «скотам и птенцам ворона, призывающим Его» (Пс.146:9). «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:8). 6) Скоро окончится и богатых довольство и утеха, и нищих скудость и скорбь, всему будет конец скоро. Вот скоро будет перемена: вместо нищеты временной, которую терпишь, вечные отверзнутся тебе сокровища благости Божией, и забудешь нищету твою и скорбь. Уже ты более приблизился к концу тому ныне, нежели вчера и позавчера был. И как только придет он, то и нищете твоей будет конец, как и от богатых богатство отойдет. «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим 6:7). И тогда богатый с нищим сравнится. Смерть всех равными делает, и богатых с нищими, и славных с простыми, и господ с рабами сравняет. Открой гроб умерших, и не узнаешь, где богатый и где нищий, где вельможа и слуга его, где господин и где раб его лежит: всех один вид показывается — тление, земля и пепел. Одно неравенство в душах веруется, ибо благочестивая душа «на лоно Авраамово» Ангелами несется, нечестивая же в ад, место, по делам ее уготованное, низвергается (Лк.16:22—23). Рассуждай о вышеописанных причинах и не унывай от нищеты, которая более тебе добра делает, нежели богатым богатство (Смотри еще главу о терпении и узком пути в первой книге).Это утешение не приличествует тем нищим, которые без страха Божия живут, пьянствуют, не хотят работать, но в праздности дни свои провождают. Такие нищие и телом и душой нищи, и здесь и в будущем веке нищими будут, если не покаются.

§ 427. Спросит кто: «Что о тех христианах думать, которые за злые дела страждут, каковы разбойники, убийцы, воры, хищники, лихоимцы, блудники и прочие злодеи?» Ответ. 1) О вышеперечисленного можешь видеть, что они хотя и «знают Бога, а делами отрекаются» от Него (Тит 1:16). Потому внутри Церкви Святой не находятся, и по имени только христиане. 2) Таковым должно покаяться и Бога весьма благодарить, что их в такое злострадание привел. Ибо так их преблагой Бог, и злобою человеческою непобедимый, приводит к покаянию и хочет, «чтобы они спаслись и достигли познания истины», чтобы бедами и злостраданием, как гласом сильным, от глубокого сна греховного пробудившись, исправились и спаслись. Так очувствовался и покаялся Манассия, царь Иудин, как читаем о нем: «И привел Господь на них военачальников царя Ассирийского, и заковали они Манассию в кандалы и оковали его цепями, и отвели его в Вавилон. Ив тесноте своей он стал умолять лице Господа Бога своего и глубоко смирился пред Богом отцов своих. И помолился Ему, и Бог преклонился к нему и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что Господь есть Бог» (2 Пар 33:11-13). 3) Когда злодеи страждущие признают от сердца свои грехи, и смиряются перед Богом, и каются чистосердечно, что грешили, и впредь на свои грехи возвратиться не хотят, хотя бы и свободу получили, чего истинное покаяние требует, то и им страдание обращается во благо. Ибо человек, когда чистосердечно обращается от грехов к Богу, то и Бог с Своею благодатью обращается к нему, и принимает его в Свою милость.

Глава 12: Об успехе христианском

«Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп1:9-11).

§ 428. Как в естественном рождении бывает, что рожденный младенец не остается младенцем, но растет телом и успевает разумом и рассуждением, так должно быть и в духовном рождении, в котором рождаемся свыше, от Бога. Не всегда должно быть младенцами во Христе и млеком питаться, но должно расти, по подобию естественного младенца, стараться достигать «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13). Делается это: 1) Тщательным слушанием или чтением, рассуждением, размышлением и вниманием Святому Писанию. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17). Если научиться чему хотим, от того научаемся. Если обличить ложь и неправду силимся, оно подает способ. Если себя или другого исправить желаем, оно показывает нам правило. Если в правде и истинном благочестии наставиться хотим, оно руководствует. Потому «блаженным» означается тот, который «в законе Господнем поучается день и ночь». Ибо «будет он, как древо, посаженное при истоках вод, которое плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и все, что он ни делает, будет благоуспешно» (Пс.1:1—3). И Христос «поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:11—13). Если хочешь успевать в истинном благочестии, читай или слушай Святое Писание со всяким прилежанием. 2) К успеху в христианском деле руководствует различный крест и искушение. «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак.1:2—4). Крест и различные искушения — это училище духовное, в котором обучаются христиане. Как в училищах обучаются отроки и юноши правилам, красноречию и мирской мудрости, так в училище креста и искушений христиане, младенцы и отроки во Христе обучаются правому, прекрасному и богоугодному житию и духовной премудрости. И чем более в этой духовной школе обращаются, тем искуснейшими в деле христианском бывают. И как воины мира этого, чем более обращаются в брани и против врагов отечества своего подвизаются, тем искуснейшими и храбрейшими делаются; так христиане, воины Христовы, чем более подвизаются под крестом, знаменем христианским, против врагов своих, плоти, мира и дьявола, тем лучше успевают в деле христианского благочестия. И как в горниле серебро и золото искушается и чистейшим бывает, так в горниле искушений, бед, напастей и креста христиане очищаются от злонравия и чистейшими делаются. Крест и искушение есть изрядное и преславное училище христианской мудрости. 3) Образ святого и непорочного жития Христова — это совершенное и истинное правило, на которое почаще взирая, христиане могут успевать в деле своем. Растленное все имеем естество, которого без правила исправить не можем. Поэтому должно взирать нам на совершеннейшее правило жития Христова, если хотим себя исправить и успеть в добродетельном житии. Потому Сам Христос повелел нам учиться от Себя сему искусству: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:15). Если обучаемся искусствам, красноречию, иностранным языкам и прочему, к сему временному житию надлежащему, то сколь изрядно и полезно учиться от Христа художеству христианскому, прекрасному житию, святым и божественным нравам и небесной премудрости. Мирское обучение тело созидает, и ненадолго пользует нас, и при кончине отходит от нас. Христово же обучение душу созидает, и на будущий век отводит, и показывает на суде Христовом, в чем душа, в мире живя, обучалась и упражнялась. Поучимся же, возлюбленный христианин, от Христа Господа нашего, как Он говорит: «научитесь от Меня». Дети от матерей и воспитателей своих обучаются говорить, ходить, обращаться между людьми и вежливо обходиться, мы же от Христа нашего поучимся по-христиански говорить, по-христиански жить, по-христиански обращаться; поучимся, как друг друга любить, Бога почитать, как смиряться, терпеть, кроткими, милостивыми и щедрыми быть, и тогда будем истинными Его учениками. Всякий христианин есть ученик Христов, и должен быть учеником Христовым, дабы не был по имени только христианином. 4) Нужна к тому всегдашняя и усердная молитва. Поскольку без помощи Божией не только успевать, но и содержать себя не можем в деле христианского благочестия, по слову Христову: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). Помощь же и благодать Божия получается молитвою, как сказано: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7). Потому хотящему расти и успевать в благочестии должно усердно молиться и просить к тому от Бога помощи. 5) Наконец, хотящему хранить благочестие и успевать в том должно от дружбы и беседы мирской удаляться. Ибо в собрании сынов века сего не иное что бывает, как слова и дела, воле и святому закону Божию противные. В одном собрании о том, в другом об ином переговаривают и пересуживают. Там одного поносят и проклинают, здесь на другого жалуются, и зубами, как оружием и мечом острым, имя его уязвляют, и когда того злословием насытятся, на другого нападают. В одном собрании пиршества, пьянства, бесчинные кличи и прочее, пьянству последующее, в другом ссоры, свары и взаимные ругани совершаются, и так закон Божий то словом, то делом разоряется и соблазн подается. Все это ударяет и почти уязвляет совесть нашу, и лишает ее мира и покоя своего. И уже не таким, христианин, возвратишься в дом свой, каким вышел из дома. Как входящие в аптеку, благовонными мазями исполненную, и несколько времени медлящие, выносят с собою и благовоние мазей тех, так благочестивая душа, войдя в собрание людей, по плоти и миру живущих, и умедлив, выносит несколько злонравия, как зловония, от них прилепившегося. Ибо чувства наши, особенно слух и видение, как двери, которыми всякое зло входит в сердце наше, и хотим ли, или не хотим, ударяет то, и влечет к тому, что или ухо слышало или око видело. Но так как сердце человеческое ко злу склонно, то удобно обращается ко злу и прельщается, и так зачинает и рождает беззаконие. Так Давид святой, выйдя из дома своего и прогуливаясь на кровле царского дома, увидел жену Уриину и прельстился, и пал (2 Цар.11:2—4). Потому читаем в истории церковной, что святые от сожития с нечестивыми удалялись. Многие в пустынях предпочитали жить, нежели в городах и селах, дабы соблазном дел и слов беззаконных не повредиться. Потому весь свет удивляется праведному Лоту, что, между беззаконными содомлянами живя, цел сохранился (Быт. гл. 19). Но святому мужу не малое было мучение видеть и слышать такие беззакония нечестивых людей, «ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные» (2 Петр 2:8). Мир сей есть Содом, беззаконный и нечистый, и миролюбцы подобны содомлянам. Если не хочешь душу свою повредить и с этими содомлянами погибнуть, христианин, избегай общения и дружества их, как огня, или как моровой язвы. И если нужду имеешь выйти из дома твоего и быть в собрании, не медли там, очи и уши береги, дабы не вошло зло в сердце твое и, по подобию разбойника, не разорило душевный дом твой, и в том случае молись Богу: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты» (Пс.118:37). «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам», — говорит Христос (Мф.18:7). Сатана везде полагает сети благочестивым и старается теми уловить их: только что из дома выступишь, тут тебя и встречает соблазн слов или дел беззаконных, которым или уязвится или обеспокоится совесть твоя. Но язвы познать не можешь, пока в доме не уединишься. Напротив того, в доме и уединении пребывающий свободен бывает от случаев тех, которые в собраниях и беседах находящихся ко греху приводят. Дом и стены соблазна подать не могут, ухо не слышит и око не видит зла, и так человек от иных не принимает и сам никому не подает соблазна, но всему тому противное может быть. Там может быть рассмотрение совести, которая, как книга записная, представит тебе прошедшего жития твоего грехи, представит суд Божий за грехи и геенну, грешникам уготованную, от чего последует истинное покаяние и сердечное сокрушение. Там бывает праведное и верное о мирских и тленных вещах, богатстве, чести, славе и сласти рассуждение, которое покажет тебе всю ту утеху, как сонное видение, ненадолго являющееся и исчезающее, и представит смерть приближающуюся, и неизвестно ко всякому приходящую, которая всему конец полагает. От смерти двоякий путь представится тебе — один к благополучной, другой к неблагополучной вечности ведущий. Это размышление отведет тебя от суеты и возбудит (желание) готовиться к блаженному исходу, — от вечности неблагополучной уклоняться благодатью Божией, благополучной же желать и искать. Уединение научает истинной молитве. Где рассуждение о вечности, там не может не быть истинной молитвы, которая не в словах одних, но в сердечном, горячем и из глубины происходящем воздыхании бывает. Ибо помышляющему о вечности невозможно не воздыхать и не сокрушаться сердцем. Блаженная вечность восхищает сердце размышляющего, но неблагополучная устрашает и ужасает. Первая влечет к себе нас, а вторая отвращает самим поминанием. Отсюда восстает воздыхание к Богу, у Которого в руке смерть и жизнь наша, — и истинное желание к избавлению от горькой, и к получению радостной вечности. Уединение празднословия не знает, за которое следует дать «ответ в день суда» (Мф.12:36), но есть матерь молчания, которое есть корень безгрешности и добрых дел. В уединении открывается книга, в которой увидит верная душа Создателя своего и познает всемогущество Того, Который все из ничего создал и все создание силой Своей содержит и сохраняет; благость Его и премудрость, в создании и правлении показанную. Увидит отеческую Его любовь к роду человеческому, которую в восстановлении падшего и обновлении обветшавшего его через Единородного Сына Своего показал. В этой тишине представится верной душе святой, милостивый и отеческий Его обо всех Промысл, и благодарно воспоет с пророком Промыслителю: «Очи всех на Тебя, Боже, уповают, и Ты даешь им пищу благовременно; открываешь Ты руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению Твоему» (Пс.144:15—16), и прочее. В этой тишине услышишь, возлюбленный христианин, глас Божий, внутри тебя говорящий: «Я Господь Бог твой», Который тебя создал, и образом Своим почтил, и о тебе печется, Которого тебе, как Создателя и Бога своего, должно усердно почитать, любить, слушать, призывать, и прочее. В этом безмолвии можешь увидеть Сына Божия, явившегося на землю во плоти и от места на место переходящего, проповедующего слово Божие, открывающего тайну Евангелия Своего, показывающего путь истины, призывающего грешников на покаяние, проповедующего царствие небесное, знамения и чудеса творящего, — как Агнца кроткого, терпящего хулы, поношения и бесчестия, страждущего и умирающего ради спасения нашего, восстающего от мертвых и мир благовествующего, со славою восходящего на небо, сидящего одесную Отца, и паки грядущего судить живым и мертвым. Увидишь как Судью, сидящего на престоле славы Своей и праведный суд творящего. Увидишь по правую сторону Его верных Его, как овец, послушавших гласа Его, и как чад Божиих, одеждою нетленною одетых, и, как светила, сияющих, ублажаемых и любезно призываемых Им в наследие вечного и небесного царствия, — по левую сторону грешников, как козлищ, отлученных от стада благословенных Его овец, трепещущих от страха славы Его, покрытых неизреченным стыдом, воздыхающих и неутешно болезнующих ради лишения и отвержения от вечного блаженства, и ради несомненного ожидания вечных адских мучений, в которые тотчас будут ввергнуты. Тут немедленно представится внутренним твоим очесам, что отверзается дом Небесного Отца, в котором «обителей много» (Ин.14:2), и идут в него избранные сыны Его, идут с радостью и весельем и торжеством неизреченным. Идут «избавленные Господом на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис.35:10). Отверзает и ад уста свои и пожирает осужденных и отчаянных грешников: «там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30). И идут «сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). В этом богоугодном субботствии и сладком покое можешь обратить ум твой к началу времен и веков и древним родам, и умным оком видеть дивные дела Божий, и верою с удивлением видеть, как Бог из ничего небо, и землю, и все, что в них, такие чудные дела сотворил, и сотворил словом, «ибо Он рек, и они явились; повелел, и создались» (Пс.148:5); как после человека особенным советом сотворил от земли, и Божественным Своим образом и подобием Его почтил, в рай сладостей ввел, заповедь ему дал, прельщенного советом змииным и преслушавшего Господа своего из рая выгнал, но не оставил его без утешения, по благости и милосердию Своему; как в малом ковчеге праведного Ноя с домом его, со всякими скотами, зверями, птицами и прочими животными посреди ужасных вод всемирного потопа сохранил; как гордое дерзновение столпотворения нечестивых уничтожил; как Авраама из земли, рода и отечества его вызвал, и явил его, как верного Своего послушника, отцом верным Своим, и с наследниками его, Исааком и Иаковом, благословил; как с места на место, как странников и пришельцев на земле чужой, переселял; во Египет ввел, и там умножившихся и озлобленных милостью Своею посетил и озлобивших казнил; извел из рабства египетского людей Своих, отворил им путь посреди моря, и врагов их во глубине, как во гробе, заключил; как провел их пустынею непроходимою, подал им манну с небес и хлебом ангельским напитал их; извел им воду из камня, и из несекомого источники водные, и прочие славные чудеса сотворил; как поразил перед лицом их врагов их, и ввел их в землю, кипящую медом и млеком, и, истребив язык нечестивый, населил там избранных людей Своих, и прочее. От этой земли обетованной, в которой временно упокоились люди Божии, можешь умом и верою взойти к стране живых, где вечно кроткие живут, благоугождают перед Господом и сладко упокоеваются, — к вышнему Иерусалиму и дому Небесного Отца, куда не Иисус Навин, но Иисус Христос, Сын Божий, верующих в Него и последующих Ему благодатью вводит. Там увидишь верою Авраама, Исаака и Иакова, с семенем их праведным, переселившихся и упокоевающихся во граде, «которого художник и строитель Бог (Евр.11:10). Увидишь пророков, апостолов, святителей, пастырей, учителей, мучеников, исповедников, преподобных и прочих святых бесчисленное множество, по странствовании и многобедственных трудах и подвигах упокоевающихся и празднующих вечную субботу (Ис.66:23). Там увидишь Солнце праведное, Которое всегда сияет, но никогда не заходит и облаками не покрывается, просвещает и согревает, но не опаляет, — Христа, Сына Божия, в славе Своей сияющего, Которому бесчисленное святых Ангелов множество предстоит и хвалит Его со Отцом и Святым Духом, и прочее. Все это уединение и в уединении верное богомыслие представит тебе, христианин, если захочешь. И чем более от людей будешь отлучаться, тем чаще к Богу приближаться будешь. Чем более от людской молвы удалишься, тем тишайший будешь. Чем менее с людьми, тем более с Богом беседовать будешь, и Бога, с тобою беседующего, внутри души твоей услышишь, и так Его удобнее познаешь. Как в чистой и тихой воде удобнее солнце видится, нежели в возмущенной и волнующейся, так вечное и духовное Солнце — Бог, удобнее в тишине и покое верою и умным оком познается, нежели в беспокойстве и людской молве. От этого источника, как струи живые, проистекают христианские добродетели с помощью Святого Духа. Это духовное сокровище пресекается молвою житейских бесед, и если не будет в клети сердца хранимо, похищается. Скажет кто: «Неужели всем христианам идти в пустыню и от людей удаляться?» Нет, о том здесь речи нет. Да будет тебе пустыней дом твой, какой Бог тебе дал ради упокоения твоего. Не возбраняю и в пустыню идти, если хочешь. Ибо лучше в пустыне со зверями жить, нежели в городе и селе с развращенными людьми. А если с людьми хочешь быть, то таких ищи, которых слова, и дела, и поступки показывают христианские сердца; и не только от них не удаляйся, но часто обходись с ними. Так не только в доме твоем, но и в беседе их день от дня приобретать будешь духовную пользу. А какою пищею в беседе благочестивых насытишься, ту в доме в сок и кровь обращать размышлением старайся, и так все тебе во благое будет поспешествовать: уединение и собрание, безмолвие и беседа будет тебя созидать. А от таких собраний, на которых пиршества, пьянство, кличи, танцы, смех, личины безобразные, оперы и маскарады, ныне в обычай вошедшие, игры и песни непотребные, переговоры о чужих пороках, согласия бессовестные, также разговоры о вотчинах, землях, судах, серебре, золоте, украшении суетном и прочее, — берегись, дабы не иным, как вышел, в дом возвратиться. Помни и рассуждай о том, что апостол написал: «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33).

§ 429. Знаки успевающего в благочестии христианина примечаются такие: 1) Чем более кто Бога и Христа Сына Божия познает, тем более в благочестии успевает. Познание же здесь разумеется действительное, о котором вкратце сказано выше, а не такое, о каком апостол написал: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Ибо не знает тот Бога, кто Бога страхом, любовью и послушанием не почитает. Ибо Бога знать и Его не почитать, то есть не бояться, не любить и не слушать, есть дело невозможное. 2) Знамение успевающего в том, что он более и более познает сердца своего немощь, слабость, растление и окаянство. Ибо от такого познания последует сердечное смирение, самого себя уничижение, на смирение же это милостиво призирает Господь и изливает на него благодать Свою, ибо «смиренным дает благодать» Бог (1 Петр 5:5), — и самого себя лучшее и тщательное исправление. Как человек, узнав телесную немощь, старается излечить ее, так христианин, познав души своей немощь и растление естества своего, будет искать средства, которым немощь та исцеляется и растленное сердце исправляется. К испытанию же и познанию сердца нашего приводит нас различный крест, искушение и молитва. Чем более человек искушается, тем более познает себя; чем более познает, тем более просвещается; чем более просвещается, тем более исправляет себя. Как чем более просвещаемся естественным, то есть солнечным или свечным светом, тем более видим и распознаем одну вещь от другой, например, белое от черного, и прочее, так чем более просвещаемся вышеестественным светом, то есть благодатью Божией, тем лучше познаем состояние сердца нашего и распознаем добро от зла, добродетель от порока, истину от лжи, правое от ложного учения, и истинную веру от суеверия, и прочее. К этому ведет нас познание немощи и окаянства нашего. 3) Отсюда следует, что чем более будешь познавать грехи и пороки твои, которых прежде не познавал, тем лучше успевать будешь. Ибо познаваемые грехи покаянием и верою будешь очищать, и так час от часу лучшим сотворишься благодатью Божией. 4) Успех показывает неплохой тот, кто злонравие свое природное, то есть гордость, высокоумие, ненависть, зависть, гнев, ярость, злобу, мщение, нечистоту и всякую злость, в сердце своем кроющуюся, побеждает и умерщвляет силой помощи Божией. 5) «Любовь есть исполнение закона», — по свидетельству апостола (Рим.13:10), «цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим 1:5). Если кто в христианской любви успевает, тот успевает и в благочестии. Любовь здесь разумеется такая, о которой апостол написал выше, то есть от чистого сердца; и Иоанн святой: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин.3:18). (Смотри еще в первой книге главы о любви к Богу и к ближнему, и во второй главе о любви ко Христу). 6) Наконец, чем усерднее будем следовать Христу Спасителю нашему любовью, терпением, кротостью, смирением и прочими добродетелями, тем лучше успеем в деле христианского благочестия.

Глава 13: О благородстве, достоинстве и красоте души человеческой

§ 430. Чтобы удобнее познать благородство и красоту души человеческой, христианин, рассудим обстоятельства некие, от которых достоинство и доброта ее показывается. 1) «Душа человеческая, — по описанию Макария святого Египетского, — есть некое создание Божие, разумное, прекрасное, великое, чудное и преизрядное подобие и образ Божий» (Беседа 1-я гл. 7). 2) Бог ради человека все, небо и землю с исполнением и украшением их, сотворил, ибо весь видимый мир ради человека создан. Ибо прежде человека все вещи созданы Богом ради того, чтобы было где человеку жить и чем довольствоваться, и было бы кому служить человеку, имеющему создаться, как господину, а после всего уже человек создан, чтобы, как господин, созданными вещами обладал и довольствовался, и так Бога, как Создателя и Благодетеля своего благодарил, почитал и хвалил. Поэтому человек есть цель всего Божия создания видимого. Отсюда можно заключить, что человек изряднейшее, прекраснейшее, благороднейшее и совершеннейшее Божие создание. Все создание и украшение ради него Богом сотворено. Ибо естественный разум показывает, что та лучшая и совершеннейшая вещь, ради которой прочие вещи бывают. Например, господин лучше и достойнее раба, служащего ему, поскольку раб ради господина есть; человек лучше пищи, одежды, дома, золота, серебра и прочего, поскольку все то ради человека бывает. Это назнаменуя, Христос говорит фарисеям: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк.2:27), то есть человек лучше субботы, поскольку «суббота для человека». Если все человека ради создано, то человек лучше и благороднее всего, лучше неба, солнца, луны, звезд, земли и исполнения и украшения их. Все это приписывается человеку ради души его разумной, благородной и красивой. 3) Красота души показывается и от тела человеческого, в котором душа, как в доме своем, обитает. Посмотри всякий на юного человека, который красотою лица и прочими естественными дарованиями одарен: как красив! Какое животное с ним сравниться может? Если так красиво тело — дом и жилище души, — как прекрасна душа, которая в том обитает! 4) Красота и достоинство человеческое и от места прекрасного, на котором в начале человек был поселен, познается. Место то «было раем сладости», утешения и радости исполненным, как царский дворец прекрасный, всякими деревьями плодовитыми, благовонными и прекрасными и прочими украшениями украшенным, дабы и от места того (человек) познавал своей души благородство и красоту. Если и чувства поражает внешняя красота, то душа разумная о красоте той рассуждает, хвалит, удивляется и утешается ею. 5) Человек особенным Божественным советом создан. Вся тварь словом единым Богом создана: рек, и она явилась (Пс.148:5). Но когда до человека дошло дело, не так изволилось благому Богу и Создателю нашему создать его, но особенным неким советом. Каким? Так, имея сотворить человека, говорит Триипостасный Бог: «Сотворим человека» (Быт.1:26). Как дивное некое, преславнейшее, благороднейшее, достойнейшее, великолепнейшее хотя создание Свое в дело произвести, говорил Создатель: «Сотворим человека». Это преимущество человеку ради души его подалось. 6) Особенно же красота и достоинство души человеческой познается из того, что в ней образ Свой Божественный напечатал Бог и Создатель наш. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт.1:27). О, сколь дивна и великолепна красота и достоинство души! Образом Божиим почтена и украшена душа человеческая! Все вещи созданные дивны, и суть свидетельства всемогущества и премудрости Божией, но человек образ и подобие Создателя своего в душе своей имеет! В создании всех прочих вещей всемогущество и премудрость Божия показалась, но в душе человеческой, кроме того, подобие и образ Божий написан явился. Какое может быть большее украшение и преимущество созданию, как образ Создателя своего в себе иметь? Кто может эту красоту и преимущество понять и словом изобразить? Образ подобен должен быть первообразному, как образ смотрящего в зеркало подобен тому, кто смотрит в зеркало; таковой и образ является в зеркале, каково есть лицо, которое смотрит в зеркало. Рассуди, какую красоту и великолепие имеет несозданное Естество — Бог, тогда и созданного от Него естества, по образу Его сотворенного, красоту и доброту несколько познаешь. Бог есть Красота бесконечная, Которой Ангелы святые от начала насытиться и похвалить не могут. И избранных Божиих в том наипаче вечное блаженство состоит, что эту бесконечную доброту «лицем к лицу» без конца и ненасытно будут видеть и наслаждаться (1Кор.13:12; 1 Ин.3:2). «Господи, Боже мой! Ты дивно велик, в славу и великолепие Ты облекся. Ты одеваешься светом, как ризою», — поет Ему Давид святой (Пс.103:1—2). «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин.1:5). Когда рассудишь о красоте и благолепии бесконечном величества Божия, тогда познаешь, сколь велика дивная красота и благолепие души человеческой, в которой образ и подобие Божие имеется. 7) Когда человек, хитростью змииною прельщен, пал, и душа образ Божий погубила и так погибла, чего оплакать достойно не можем, тогда образ души и саму ее взыскать не через ходатая и ангела, но Самому Господу (о, непостижимое человеколюбие!) благоизволилось. Сам Бог и Создатель, Сын Божий и Отчее Слово, в это великое посольство вступил. Сам Царь Небесный ради души человеческой на земле явился и с людьми пожил. Послал прежде пророков возвестить пришествие Свое, которые все возвестили и различно изобразили пришествие то Небесного Царя. Как царь земной, желая в какой град войти, посылает вестников во град тот, дабы граждане приготовились к принятию его, так Господь, Царь славы, небес и земли Творец и Обладатель, имея в мир сей, как в какой превеликий град, Им созданный, придти, послал наперед вестников, рабов Своих пророков, дабы возвестили душе человеческой, что Сам Господь и Создатель ради нее идет в мир, идет взыскать и спасти ее. «Слушай, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой, и дом отца Твоего. И возжелает Царь доброты Твоей, ибо Он Господь Твой, и Ты поклонишься Ему» (Пс.44:11—12). А потом и Сам Господь, по обещанию Своему, «пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Видишь, душа, сколь велико твое благородство, достоинство и преимущество! Сам Господь твой ради тебя пришел в мир, «взыскать и спасти» тебя, погибшую. И сколь велика Его любовь к тебе, видишь. 8) Когда Господь благоволил в мир придти и пожить на земле, не ангельское естество, но человеческое соединил Себе, «ибо не Ангелов» воистину «восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр.2:16). Воистину великое чудо и удивления достойное дело! Сын Божий сыном человеческим сделался, и Бог Создатель и Вседержитель стал плотью от плоти нашей и костью от костей наших; стал братом нашим, Господь ангелов и всей твари, и нас братиею Своею нарицать не стыдился, говоря: «Возвещу имя Твое братиям Моим» (Пс.21:23; Евр.2:11—12); — и еще: «Иди к братьям Моим и скажи им: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин.20:17). Познай, человек, благородство и преимущество души твоей! Сын Божий сыном человеческим сделался ради души твоей; плоть одушевленную, подобную нашей плоти, кроме греха, соединил Себе вечным союзом, и так почтил естество наше. Но большее, как достоинство и важность человеческой души, так и человеколюбие Божие к нам увидим, когда далее в рассуждение человеколюбия Божия войдем. 9) Сын Божий, одевшись в подобную нашей плоть, тридцать три года и более на земле жил, как один из людей, и как раб и один от нищих и бедных трудился, бедствовал, плакал, голодал, жаждал, бесчестие и хулу терпел ради души нашей, а наконец ужасное мучение претерпел, и между злодеями, как один от злодеев, един Праведный и Святой с неизреченным бесчестием на древе крестном повешен и умер. Это все учинил Человеколюбец Христос, дабы души наши от власти дьявольской исхитить. Так дорога душа человеческая Богу и Христу Сыну Божию! Бесценная цена Божией Крови за нее дана (Деян.20:28). Итак, видишь, что ценность, важность и достоинство одной души человеческой весь свет превосходит. О, как премного погрешает человек, когда за малую и маловременную сласть, или за серебро и золото чувственное, или за мнимую честь и славу мира сего, или за иное нечто подобное сим, такую дорогую и благородную душу продает и отдает во власть дьявольскую! Такого оплакивает пророк святой: «Человек, будучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся со скотом несмысленным, и уподобился ему» (Пс.48:13, 21). Верная душа неизреченную красоту, благолепие и благородство имеет. Ибо таковая душа есть невеста Сыну Божию, Царю неба и земли обрученная, по Писанию: «Обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2), — дщерь Небесного Отца и храм Святого Духа. Посему она получает превеликую красоту и достоинство. Как неблагородная и простая жена, благородному мужу сопряженная, от него славу, благородство и украшение получает, так душа, грехом оскверненная, когда Кровью Христовою очистится и верою Ему сопряжется, благородною, преславною и прекрасною делается. И как чистый, хрустальный сосуд, когда внутри себя огонь будет иметь, дивное сияние и блистание издает, так душа, которая Кровью Сына Божия очистилась, и верою Ему обручилась, и храмом Духа Святого — Огня невещественного и очистительного, — сделалась, дивно просвещается и света сияние издает. Читаем, что когда Моисей святой на горе Синайской с Богом беседовал, так лицо его просветилось, что сыны Израилевы не могли на него смотреть (2Кор.3:7; Исх.34:30 и след.). Сияние Моисеева лица не иное что значило, как красоту, доброту и славу святой его души, благодатью Святого Духа просвещаемой. То же должно разуметь и о прочих душах святых, которые верою и любовью прилепляются бессмертному своему Жениху — Христу. Таковая душа называется «царицею и дщерию царевою, вся слава которой — внутри; одеяние ее золотою бахромою украшено» (Пс.44:10,14). Не видна эта красота души ныне, когда праведные и грешные один вид внешний имеют, но явится она в воскресении мертвых, когда красота и доброта ее явится на воскресшем теле, в котором прекрасная обитала душа. Однако из некоторых знаков познается, как от теплоты огонь, и от вкуса мед, и от слова разум.

§ 431. Знаки доброты и красоты, в душе находящиеся и хранимые, из Святого Писания примечаются: 1) Вера сердечная, нелицемерная, истинная и живая во Иисуса Христа Сына Божия, без которой как сыскать, так и хранить красоты своей душа не может. Как верою душа обручается в невесту прекраснейшему Сыну Божию (Ос 2:19—20) и красоту себе от Него получает, так той же верою и сохраняет ее. Если кто имеет истинную и живую веру, тот имеет доброту и красоту душевную. 2) Чистота совести, когда человек от грехов и скверн мира этого хранит себя, душу и тело свое соблюдает нескверными, без чего и веры истинной быть не может в сердце. Истинный и верный раб Христов не хочет согрешить против совести и ее осквернить. Ибо вера против греха и мира подвизается и не попускает душе ими обладаемою быть. 3) Знамение душевной красоты есть свидетельство добрых дел, нелицемерно от сердца происходящих, как-то: чистоты, любви, смирения, терпения, кротости, истины, милосердия, молитвы — всякого добра ходатаицы, и прочих. Добрыми делами, от чистого сердца и веры нелицемерной происходящими, показывает в себе подобие свое, которым Богу сообразуется, как образ первообразному. Бог свят, полон любви, истинен, щедр, милостив, благ, кроток, долготерпелив, и прочее, и христианин, когда Ему сообразуется добродетелями, то подает свидетельство имеющегося в нем образа Божия, в котором доброта и красота душевная состоит. Между образом и первообразным имеется сходство и подобие. Истинные же христианские добродетели свидетельствуют о доброй и красивой душе не иначе, как «добрые плоды» о добром дереве (Мф.7:17). Поскольку душа человеческая всю доброту и красоту получает от Христа, как выше сказано, Которому «верою обручается», то несомненный знак того, что она ту доброту имеет и хранит, когда от Него не отлучается к мирской любви, но Ему, как невеста Жениху, верою и любовью прилепляется, следует стопам Его, подражает смирению, терпению, кротости и любви Его, и так хранит верность свою к Нему, дабы как в смирении и страдании Его не отлучалась от Него, так и в славе Его неотлучной от Него была. Ибо этого вера от души, Христу обрученной, требует. Как верность хранит мужу своему жена, когда от него ни в бесчестии, ни в изгнании не отлучается, так верной Христу душа признается, если от Него в смирении и страдании не отлучается. И как жена неверною мужу своему почитается, когда любит кого более мужа своего, или равно мужу своему, или в несчастье его отлучается от него, так та душа не хранит веры Христу, Сыну Божию, которая к миру прилепляется и не хочет со Христом в смерти, терпении и страдании быть. И Христос такую душу за неверную Себе почитает. «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8:38). «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38). Сие-то значит обещание и присяга Христу, при крещении от христианина данная, то есть что он как имя свое Христу записал и отдал, так верою и любовью Ему всю жизнь свою будет служить и следовать, как Сам Христос от христианина сего требует: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин.12:26). Когда хранит душа это обещание, то сохраняет и веру ко Христу — Жениху своему — и с верою красоту и доброту, ей от Христа данную.

§ 432. Когда христианин отвращается сердцем и любовью от Христа и обращается ко греху и миру, тогда веры ко Христу не сохраняет; следовательно, погубляет доброту и красоту души своей и восприемлет гнусное безобразие на душу свою. Поэтому хотящему опять сыскать доброту души своей должно учинить следующее: 1) Как отвращением от Христа потерял он доброту души своей, так вновь обращением к Нему искать ему ту должно. Иначе это сокровище сыскать невозможно. 2) Должно прежде отвратиться от греха и любви мира и жалеть о том, что любовь ту, которую должен отдавать Христу, Любителю и Искупителю своему, обращал к миру и греху, и так неблагодарным показывался Любителю и Благодетелю своему и тем безумно оскорблял Его. 3) Так обратившись от мира и греха ко Христу, взирать к Нему верою и усердием, дабы Сам Он отнял безобразие от души и подал благообразие ей. Как хотящему образ лица своего написанным иметь должно от прочих вещей отвратиться, и обратиться лицом к живописцу, и на него смотреть, так, кто хочет иметь благолепие образа Божия в душе своей, должно тому непременно отвратиться от любви мира и греха, и душою своею обратиться ко Христу, небесному Живописцу, и на Него с верою, усердием и воздыханием смотреть, и молить Его со смирением. Без Него сие дело сотвориться не может. Ибо Он один гнусное безобразие от душ, к Нему обратившихся и воздыхающих, отнимает; заглаживает то Своею Кровью, ради всякого грешника пролитой, и Духом Своим Святым пишет живую красоту и благолепие образа Божия. 4) Душа, хотящая принять себе живую эту доброту, не должна чинить препятствие Христу в этом важном и спасительном деле, не отвращаться от Него, но всегда к Нему взирать и воздыхать о том, и потерпеть ради Него, что ни благоволит ей делать. Надобно такой душе Его придержаться и на волю Его сдаться, дабы творил с нею, что хочет. Как живописец не может написать образа, когда лицо, с которого хочет образ писать, от него отвращается, так Христос не может написать в душе образа Божия, когда кто отвращается от Него и обращается ко греху и суете мира и самолюбию. Ибо все это безобразие душе наносит, и помрачает и погубляет доброту и красоту душевную, и так препятствие чинит спасительному Христа Сына Божия делу. Все, что ни запрещает Божие Слово, препятствует написуемому образу Божию. Ибо и Адам, праотец наш, ослушанием потерял Божий образ. Не может и в той душе изобразиться доброта Божия образа, которая не тщится от всего того уклоняться, что запрещает и от чего отводит Божие слово. Надобно от всего того, что противно воле Божией и святому Его слову, отвращаться, и нудить себя ко всему тому, что оно повелевает нам. Ибо как в том, что повелевает слово Божие, состоит свойство образа Божия, как-то: правда, святыня, любовь, смирение, терпение, кротость, и прочее, так все то, что запрещает, противно образу Божию и свойственно гнусному ветхого человека образу. Как от всякого зла уклоняться, так всякому добру прилежать должно душе, хотящей получить от Христа себе доброту и красоту, по увещанию Псалмопевца: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс.33:15), — хотя сердцу и противно. Надобно нам с трудом, прилежанием и подвигом искать ныне того, что даром и без труда нашего, нам данное от Бога, потеряли. Тогда Христос, видя такое души старание, попечение и труд, по милости Своей отнимает от нее безобразие и подает доброту и красоту образа Своего. Для этого и в мир пришел, как поет Церковь: «Христос раждается прежде падший возставити образ» (Тропарь на предпразднество Христова Рождества). И сие-то есть — «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22—24), к чему не малое прилежание, труд и подвиг требуется. И сами собою не можем того учинить, ибо внутри себя носим его. Совлечься же ветхого человека значит самого себя совлечься, что всякому самому собою неудобно или даже невозможно сделать. К труду и подвигу нашему требуется непременно действие Иисуса, Сына Божия, Которого должно усердною молитвою к тому великому делу преклонять. 5) Чем более человек совлекаться будет «ветхого человека с делами его», тем более облекаться в нового (Кол 3:9—10); чем более будет облекаться в нового, тем чище будет душа его; чем чище будет душа, тем большая в ней доброта и красота образа Божия явится; как чем чище вода, тем яснее в ней изображается вид солнца; или чем чище зеркало, тем живее в нем изображается лица подобие, смотрящего в то.

§ 433. Поищем, о христиане, доброты и красоты нашей во Христе, которую во Адаме потеряли. Поищем, пока обретается, дабы и здесь ее в душах наших возыметь, и в пришествии Христовом с нею перед Ним и всем миром явиться, которая тогда не только в душах наших будет, но и на теле явится; и Христос, праведный Судия, видя в нас образ Божий и нас Себе сообразных, признает нас за Своих и с Собою прославит. Прочих же, в которых доброты этой не усмотрит, но более безобразием греховным помраченных увидит, не признает за Своих, как Ему несообразных, но наоборот, противных, и скажет им: «Не знаю вас, откуда вы» (Лк.13:25, 27). Как монета, не имеющая царского образа и подписи, не годится в казну государеву, и как не имеющие одеяния брачного на брак не допускаются, и к царю на вечерю не входят, как только одетые одеждами прекрасными, так душа, не имеющая прекрасного Небесного Царя образа, в сообщение святых, тою добротою ознаменованных и украшенных, не годится и не приемлется, и ризою оправдания Христова не одетая, в чертог небесного царствия не допускается, и от брака Агнца изгонится. Поэтому принуждена будет такая душа, вне дверей оставшись, бесполезно сетовать, плакать и рыдать. Поищем же, о христианин, дабы и нас тот бесполезный плач и рыдание не постигло. Зачем, о христиане, вне нас ищем красоты от тленного мира? Внутри нас можем сыскать такую красоту, которая всю красоту мира сего превосходит. Образ Божий есть украшение наше. Что сего прекраснее, славнее, достойнее, великолепнее, удивительнее и любезнее может быть и помыслиться? Этой красоте вся красота солнца, луны, звезд, прекрасных птиц, трав, цветов, деревьев и всего созданного мира, и вся красота и великолепие царей, князей, вельмож и прочих славных земли, и всякая красота лица человеческого, и прочая, какая может быть красота, уступить должна; даже ничто перед той есть, ибо Божественная красота и доброта подобна несозданной и бесконечной Красоте. Зачем желаем и ищем внешнего благородства, высокородия, чести, славы, достоинства, преимущества? Внутри нас благороднейшую душу имеем, созданную по образу Божию, ради которой Царь Небесный на землю пришел, жил, трудился, терпел, страдал и умер, и обещал и хочет нас сынами Божиими сделать, вечное и небесное нам царствие подать, и славы Своей участниками сотворить. Какая слава и благородство с сею славою и благородством сравниться может? Всякая слава царей и князей земных, воедино собранная, ничто есть против сей славы. Если праведно делают люди, которые, оставив меньшее и худшее, ищут большего и лучшего, то почему христиане не делают правды сей? почему пренебрегают истинной, лучшей и большей славой и гоняются за меньшею и худшею или даже ложною? Что мира сего титул и слава? имя пустое, на языках человеческих носимое и в ушах звенящее. Отними имя — и будет славный, как простой. Ибо все люди по естеству равны, всякий человек — земля и пепел и снедь червей. Но кто от христиан не желает прославиться на земле? Кто не хочет благородным и высокородным называться? Кто не хочет князем, вельможею и другим знаменитым быть? Кто не с великою радостью приемлет подаваемую честь и ранг мирской? Более того, кто не ищет с прилежанием сего, чтобы в чести и славе мира сего быть? Сколько на то христиане полагают трудов и иждивений! Не хочу много говорить о том, что всем известно. Но благороднейшую свою душу почтить и прославить, то ей благородство и достоинство, которое она в начале имела и потеряла, о Христе возвратить, и ту честь и славу ей сыскать, которую Христос ей пришел подать, едва кто старается. Весьма мало таких. О имя — христианин! Сколь ты велико и славно, столь от христиан, а особенно в нынешнем веке, презираемо и попираемо! Поэтому все те христиане заблуждаются, которые чести и славы на земле ищут, но честь и славу небесную, к которой позваны, оставляют; красотою мирских вещей, как Ева яблоком, от древнего змия предлагаемою, прельщаются и любуются, но о красоте душевной не рассуждают и не ищут о Христе. Надобно всем таковым христианам опасаться, чтобы до них не надлежало то страшное слово, которое сказано о званных на вечерю великую, но отрекшихся: «Никто из тех званых не вкусит моей вечери» (Лк.14:24).

Глава 14: Об истинной печали или сожалении

«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10).

§ 434. Что есть «печаль ради Бога» и истинное сожаление, из следующего примера познать можем. Два человека одному своему благодетелю досадили и оскорбили, и оба жалеют и скорбят о том, и просят у него прощения за то. И хотя внешнее дело их равным кажется, но внутренняя скорбь и печаль неравна. Один скорбит и просит прощения у оскорбленного, боясь какого зла от него, или чтобы впредь его милости не лишиться; другой, все прочее оставляя, того ради сожалеет и просит прощения, что благодетеля своего, которого должен любить и почитать, несмысленно опечалил. Видишь, христианин, что двух этих человек дело внешнее равно, но внутреннее неравно, ибо от неравного сердца происходит. У одного сердца любовью к благодетелю исполнено, а у другого самолюбием страдает. У одного правое, а у другого неправое сердце. У одного печаль и смиренное прошение от любви происходит, у другого — от самолюбия. Один печалится о благодетеле своем оскорбленном, другой скорбит о себе и своей корысти. Один, хотя бы и не хотел мстить ему оскорбленный, или хотел и мстил, однако сожалел бы об оскорблении, и стыдился, и сожалеть не преставал, и эту печаль совершает в нем любовь, живущая в сердце его. Другой не печалился бы и не скорбел, если бы не думал, что может пострадать от какого его зла. Этот пример научает нас, что есть истинное сожаление и «печаль ради Бога». Многие христиане, пришедшие в чувство, сожалеют о грехах своих, которыми величество Божие прогневали, но сокрушаются не ради иной какой причины, как только того ради, что им следует мука, грешникам уготованная. Сия печаль происходит от самолюбия, как это всякий может видеть, ибо жалеют о следующей погибели своей, а не о Боге, грехами их разгневанном и оскорбленном. Таковые, если бы не ожидали за грехи последующей казни, и если бы возможно было вовеки в мире жить и всегда грешить, никогда бы грешить не преставали. Ибо престают они от грехов не ради Бога, но ради страха своей погибели. И так неправота сердца, самолюбие и лукавство сердца познается. Ибо все мы ради Бога творить должны, от зла уклоняться и добро творить. Как Бог все в нашу пользу творит, так мы все во славу Его творить должны. Это есть правота сердечная. Неистинное и неправое сожаление — сожалеть и сокрушаться ради страха геенны, но требуется от христианина лучшее и совершеннейшее. Может и сия печаль началом быть истинной печали ради Бога, ибо таковым страхом может человек возбудиться и познать свое заблуждение, и так прийти к печали ради Бога, и таких примеров довольно находим в истории церковной, но назвать то истинною ради Бога печалью невозможно. Иное печалиться о себе и своей пагубе, иное ради Бога, грехами обесчещенного и разгневанного, как это всякому видно, и пример приведенный показывает. Истинное же сожаление и «печаль ради Бога» в том состоит, чтобы христианину сокрушаться и сожалеть не ради лишения вечной жизни и последующей во аде казни, но ради того, что он Бога, Создателя, Искупителя и Промыслителя своего, Которого должен более всего почитать, любить и слушать, не почитал, не любил и не слушал более всего, но, напротив, себя, мир и грех более Его любил. Сия есть истинная печаль ради Бога. Об этом печалиться христианину должно, что он не отдавал Богу должного. Такую печаль имеющий, хотя бы и вечной жизни и геенны не было, будет печалиться, плакать и стыдиться, и сам себя ругать. Такою печалью сокрушенная душа всякую обиду, от ближнего нанесенную, с радостью простит; все противное и горькое, в мире этом приключающееся, усердно претерпит; и всего, как временного, так и вечного наказания достойною себя признает, ведая, что как нет ничего большего и лучшего, превыше Бога, так нет такой казни, которой бы недостойна была за оскорбление и бесчестие величества Божия. Такая печаль от любви происходит, и есть истинная, христианская, праведная ради Бога печаль. Таковая печаль, без сомнения, получает отпущение грехов, сколько бы их ни имел человек, получает же ради неизреченного человеколюбия Божия и пролитой пресвятой Крови Христовой. Кто кающийся эту печаль имеет, тот причисляется благодатью Христовою к сынам Божиим, которым наследие вечной жизни уготовано. Сынам свойственно печалиться за оскорбление отца своего, а не за страх наказания. Рассуждай, христианин, какую печаль в сердце твоем имеешь — эту или ту? А каков в сердце твоем имеешься, таков и перед Богом находишься, Который, как всякого сердце испытывает и видит, так всякого по сердцу и судит; и что ныне в сердце у кого имеется, то внешне в день судный явится, по слову апостола: «Господь осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор.4:5). Полезна печаль и ради страха геенны, чтобы не впасть в геенну. На то и в Писании Святом как вечная жизнь, так и геенна от человеколюбивого Бога объявлена нам, дабы сей избежали, а ту получили. Имеют и истинные христиане и святые страх суда Божия и геенны, но этот страх верою и молитвою побеждают, ибо Христос смертью лишил «силы имеющего державу смерти, то есть диавола», и избавил «тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14—15). Но печалятся и сожалеют более потому, что ради немощи плоти не могут угодить воле Божией так, как слово Божие требует. Потому воздыхают и молятся Небесному Отцу: «Остави нам долги наша» (Мф.6:12). Нет в этом веке совершенства. Эту печаль и нам, христианин, иметь и искать ее в сердце нашем должно, зажегши свечу ума и размышления нашего (о чем будет сказано ниже).

§ 435. Ко взысканию истинной ради Бога печали будет полезно помышлять и содержать следующее: 1) Как создал нас Бог ради единой благости Своей, а не ради нужды Своей, или корысти какой, так и ныне благотворит нам от единого человеколюбия Своего, следовательно, даром благотворит нам, без всяких наших заслуг. 2) Бог не требует от нас ради Себя Самого никакого служения. Ибо, как прежде мира, так и ныне во всесовершеннейшем блаженстве пребывает. Но мы Ему, как Создателю, Богу и Господу своему, по силе веры нашей, служить и работать должны. 3) Когда служим и работаем Ему, то нам, а не Ему служение наше на пользу бывает, а когда не служим, то нам оттуда вред бывает, а не Ему. 4) Послушание и почитание Бога нами должное есть. Ибо создание Создателю своему, и раб Господу своему должен послушание и почитание оказывать. Поэтому, когда послушание и почитание оказываем Ему, должное Ему отдаем, и тем ничего не заслуживаем от Него. «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать», — говорит Христос (Лк.17:10). 5) Отцам, господам и властям нашим должно нам послушание и почитание показывать ради Господа Бога нашего. Если же людям послушание и почитание показывать должно, тем более Самому Тому, ради Которого и людям повинуемся. Если посланным от царя повинуемся, тем более самому Царю, пославшему их. И если Царю, от Бога учрежденному, повинуемся, тем более Самому Богу, Который его учредил и повиноваться ему повелел, повиноваться должно. Сам естественный разум сему научает. 6) Какое добро человек ни делает человеку, не собственное свое дает, но Божие. Ибо ничего, кроме растления и грехов, собственного не имеем. Все и всякое добро — Божие, а не наше. И душой и телом Богу, Создателю нашему, обязаны мы, а тем более прочим добром. Поэтому, когда кто человеку благодетельствует, от Божия добра, ему данного, уделяет. один Бог собственное Свое добро подает нам, ибо все добро, или душевное, или телесное, Его добро есть, и от Него единого, как Источника добра, происходит. 7) Бог лицеприятия не имеет, но всякого человека равно, меня и тебя, и другого, любовью предваряет; и всякого, меня и тебя, и прочих равно, хочет блаженными сделать. 8) Кто блаженства лишается и погибает, то его собственной воле приписать должно, а не Божией, которая «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). 9) Как Бог хочет и жаждет спасения нашего, хотя и все слово Его святое и в нем увещание Его, призывание, угрозы, и вечных благ обещание прописанное, но особенно воплощение, страдание и смерть Единородного Сына Его, Иисуса Христа, показывает, Который волею Отчею и Своим охотным послушанием за всех, то есть за меня, тебя и всякого, пострадал и умер, как о том Святое Писание свидетельствует. И Бог лицеприятия не имеет, и потому как ради тебя и меня, так и ради всякого человека Сына Своего в мир послал, кто только ни восхочет Его сердечною верою принять и о Нем спастись. 10) Бог, как святой и праведный, что ни делает, свято и праведно делает. Поэтому никого ничем не обидит. 11) Когда не дает нам добра или отнимает от нас добро, то наша вина есть, а не Его. 12) Бог на всяком месте существенно есть, и никаким местом не заключается, и всякое наше дело и помышление видит, и всякое слово слышит. Поэтому все, что ни делается или мыслится, или говорится, доброе или злое, согласное или противное закону Божию, — все пред лицом Его святым делается. 13) До тех пор грешник не находится в истинном покаянии, но пребывает в нераскаянном житии, пока он не боится, не почитает Бога, не имеет к Нему благодарности, любви, веры, надежды и прочее.

§ 436. Печаль ради Бога и истинное сожаление может при помощи Божией родиться от рассуждения и размышления, когда человек возвратится в себя и рассуждать будет о своем ничтожестве и Божием величестве, которое грехами оскорблял. 1) От рассуждения о высочайшей власти Божией, которой грешник не покоряется. Бог есть самоверховнейший Властелин и Владетель над всеми тварями, видимыми и невидимыми, в числе которых и всякий грешник заключается, и власти Его «всякое колено небесных и земных и преисподних» преклоняется (Ис.45:23; Рим 14:11; Флп.2:10). Ангелы святые со всяким усердием и послушанием волю Его исполняют; святые люди велению Его со усердием, страхом и любовью повинуются; демоны страшные власти Его трепещут, и вся тварь одушевленная, как-то: скоты, звери, птицы, рыбы и все движущееся, и бездушное, как-то: солнце, луна, звезды, огонь, и прочее — творит «слово Его» (Пс.148:8), и «все служит» Ему (Пс.118:91). Но один только грешник высочайшей Его власти не хочет покоряться, ибо не хочет слушать Его и святых Его повелений творить. Бог говорит всякому: «Уклоняйся от зла, и делай добро» (Пс.33:15), но грешник бесчувственный не внимает тому, а противное тому творит, уклоняется от добра и творит злое, и так бесстыдно и беззаконно презирает страшную Его власть. 2) От рассуждения Божия величества, перед которым несмысленный грешник не хочет смириться. Бог наш есть Бог вечный, безначальный, бесконечный, живой, бессмертный, и величество Его бесконечно и неописано, так что перед Ним весь свет как ничто есть, как видим в Писании Святом. Если же весь мир, небо и земля и все народы, как ничто, пред Богом, то тем более ты один, или я, который против всего мира, как одна только капля против океана. Но грешник пред бесконечным Его величеством не смиряется, и так не воздает величеству Его почитания, но, напротив, презирает Его, — что есть страшная дьявольская гордыня. Не смиряется же, ибо не слушает Его; не слушает же, ибо не исполняет Его святых заповедей. Всякое преслушание, и от того грех, от гордыни происходит. Как смирение покорно и послушливо, так гордость есть корень непослушания. 3) От рассуждения вездесущия Божия, которому грешник не воздает достойной чести. Бог небо и землю исполняет, и на всяком месте есть. И всякий человек, что ни делает, все перед Ним делает. Он на всякое наше дело, начинание и помышление смотрит и всякое слово слышит. Но когда грешник беззаконничает, например, блуд о действует, похищает, крадет, хулит, сквернословит, кощунствует, льстит, лжет, обманывает, ссорится, гневается, ярится и прочие беззакония творит, то бесчинствует перед святейшим Его лицом, и так не воздает Ему достойного почитания. Как земному царю или другому какому властелину, или высокому лицу, или отцу, не воздаем почтения, когда перед ними бесчинствуем, то есть делаем что-либо непристойное лицу их, так особенно не воздаем почитания Богу, Творцу, Царю Небесному и Отцу щедрот, когда перед Ним беззаконничаем; всякое беззаконие перед Ним и всевидящим Его оком творится, как и всякое другое дело; и тем беззаконник досаждает Ему, как и бесчинник присутствующему царскому или другому какому почтенному и высокому лицу. 4) Причину печали ради Бога подает бесстыдное отвращение человека от Бога ко греху. Человек когда отвращается от Бога ко греху, тогда обращается лицом ко греху, а спиной к Богу, как обращающийся от востока к западу обращает лицо свое к западу, а спину к востоку. Грех и Бог — противоположные вещи, и когда к одному обращаемся, от другого отвращаемся, и к тому спину обращаем. Так грешник бесстыдный, отвращаясь от Бога ко греху, спину обращает к Богу, как о беззаконных израильтянах говорит Бог через пророка: «Они оборотились ко Мне спиною, а не лицеем» (Иер.32:33). Как израильтяне беззаконные, обращаясь от Бога Живого к идолам, обращались спиной своей, по слову Божию, к Богу, так ныне несмысленные христиане, когда обращаются ко греху, впадают в идолопоклонство, не чувственное, но духовное, и так обращаются «спиною к Богу, а не лицом», что есть бесстыдство великое. Ибо грех, как идола почитают, и сколько раз с произволением его совершают, столько раз руки к нему простирают и колено ему преклоняют. Человек прежде согрешения стоит между двумя противоположными вещами — Богом и сатаною; и имеет свободное произволение к тому или другому обратиться. Бог зовет его к добру и отзывает от зла, а сатана прельщает, и отзывает от добра, и склоняет ко злу и греху — делу своему. И так, когда кто слушает Бога и добро творит, — к Богу обращается лицом, а когда слушает сатану и зло творит, — к сатане обращается лицом, а спиной обращается к Богу, и так, отвратившись от Бога, вслед сатаны идет. Из сего видеть можешь, христианин, как тяжко согрешает человек перед Богом, когда на грех, дьявольское дело, обращается. 5) Рассуждение вседержительства Божия, в котором все заключаемся, подает причину и основание грешнику к «печали ради Бога». Бог все в руке Своей содержит, как поет пророк: «В руке Его все концы земли» (Пс.94:4). Потому называется Вседержителем; в Чьей вседержительной руке и грешник содержится, сохраняется, живет, движется и существует, ибо «Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:28). Но когда человек грешит и беззаконничает, то Бога, Содержителя своего, бесчестит и оскорбляет, и поступает подобно тому несмышленому младенцу, который, будучи во объятиях матери и отца своего, хулит, бьет и плюет на него. Подобно сему делает и бесстыдный грешник Богу, Господу и Отцу своему, у Которого в объятиях сохраняется, хотя того и не примечает, ослепленный. 6) От рассуждения благости Божией, которая сохраняет нас от козней дьявольских, можем жаление это иметь. Человек когда грешит, сатана приседит ему и хочет душу восхитить и во дно адово низвергнуть, но Бог милосердный не дозволяет ему. И пока (человек) в нераскаянии и развращении пребывает, тот же душевный враг все пути его наблюдает и хочет его погубить, ибо алчет и жаждет погибели нашей этот завистливый и злобный дух, как пес крови, но Бог запрещает ему и держит его силою Своею. Видишь, человек, какова благость и человеколюбие Божие ко грешнику! Грешник прогневляет и огорчает Бога, но Бог не оставляет его и не предает в руки врагу его. Грешник отступает от Бога и предает себя врагу своему дьяволу, но Бог запрещает тому погубить его. О, благость Божия, непобедимая грехами нашими! О, неразумие и бесчувствие грешников!.. Кто может эту благость Божию к нам, грешным, постигнуть? Грешная и заблудшая душа сего не разумеет и ни во что вменяет! 7) Рассуждение о бесчисленных Божиих благодеяниях, показанных и показываемых нам, но всяким грешником презираемых, может его привести в сокрушение и сожаление истинное. Чего Бог, Создатель наш, не сделал ради нас? какого добра Своего не явил нам и не являет? Заключены мы в любви Его и благодеяниях, от человеколюбия Его происходящих. Особенным советом и дивным создал нас; сотворил нас по образу Своему и по подобию; весь свет в служение наше подал нам: солнце, луна и звезды Его светят нам; облака Его, как мехи, разносят воду над нами и кропят на нас и нивы наши; земля с плодами, скотами и зверями служит нам; моря, озера и реки с рыбами служат нам, и прочее. Сам Он, Господь наш, пришел на землю ради нас, взыскать и спасти погибших нас. Но грешник окаянный все то ни во что вменяет, и, как «муж безумный, не познает, и, неразумный, не уразумеет сего» (Пс.91:7). Хочет нас блаженными, праведными и святыми сделать Господь наш; хочет быть любимым нами, как и Сам любит нас, и так дружество с нами иметь; хочет прийти к нам и обитель у нас сотворить; хочет Отцом нашим быть и нас сынами Своими сотворить; хочет подать нам наследие небесного царствия и вечных благ. Что может быть больше и достойнее сего? Но грешник Божиим благоволением пренебрегает. (О, неблагодарность и неистовство!) И так хочет Бог грешника омыть, очистить, освятить, спасти и прославить навечно (о, человеколюбие непостижимое!), но грешник отвращается, убегает от такого великого Любителя своего и Благодетеля и самовольно в вечную стремится погибель, дьяволу и ангелам его уготованную! Бог посылает вслед его рабов Своих, служителей и проповедников слова Своего, и через них зовет его к Себе, обращает и привлекает, но грешник не хочет слышать гласа Его, обратиться и прийти ко Господу своему! Так злоба дьявольская ожесточает сердце человеческое к огорчению и прогневанию Бога, Который есть едина любовь, благость, святыня и кротость, чего оплакать по достоинству не можем, христианин! 8) Грешник когда то почитание, честь, славу и любовь, которую должен Богу, как Создателю, Искупителю и Промыслителю своему, воздавать, к себе обращает, то тогда почитает себя более Бога, Которого должен более всего почитать, более себя самого и воли своей, более всего создания, более отца и матери, и всего, что кроме Бога есть; и так на том месте, на котором должен Бога иметь и почитать, себя, как идола, поставляет и боготворит. Тогда же это бывает, когда он волю свою воле Божией предпоставляет и предпочитает. Что Бог хочет, того он не делает, и что Бог повелевает, того он не исполняет, и так презрев волю Божию, своей воле следует, и так самовольно делается как бы верховным господином и неподвластным Богу, — что есть богомерзкое отступничество от Бога и самого себя боготворение. Ибо подвластный власти своей покоряется и повинуется, как-то: подданный царю, раб господину, сын отцу и матери своей покоряется. Грешник неисправный, когда покорности и повиновения Богу не показывает, тем показывает себя Богу неподвластным и неподчиненным, как это всякий может видеть и признать. Иное есть грех от немощи и неведения, которому и богобоящиеся люди подлежат, а иное от произволения, дерзости и против совести грех, который не может быть иначе, как от сердца непокорного и бесстрашного.

§ 437. Примечается во многих грешниках и беззаконниках, что они властям, господам, родителям и благодетелям своим по закону естественному усердствуют, но Богу того оказывать не хотят. 1) Многие царей, господ и родителей своих повеления и приказы слушают и исполняют, как и должно, но Божиих повелений, которые во все дни в храмах святых проповедуются и в книгах святых ради ведения и исполнения написаны, никто из них не хочет исполнять. Человеку — царю, господину и отцу — покоряются и повинуются, но Богу, власти Которого цари, господа и отцы подлежат и повиноваться должны, — Богу, Который есть Царь царствующих и Господь господствующих и Отец всех, не хотят повиноваться. Слышат слово Его — и не внимают ему, что есть великая неправота беззаконного сердца. Человека слушать и не слушать Бога, ради Которого и всякого властелина слушать должно, — кто не признает за превеликую неправоту? Но это всякий беззаконник творит, ибо не хочет заповедей Божиих исполнять. И сие-то есть, что говорит Господь через пророка Своего: «Слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются, и они не пьют до сего дня, потому что слушаются завещания отца своего; а Я непрестанно говорил вам, говорил с раннего утра, и вы не послушались Меня. Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, и говорил: обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте поведение ваше, и не ходите во след иных богов, чтобы служить им; и будете жить на этой земле, которую Я дал вам и отцам вашим; но вы не приклонили уха своего и не послушались Меня» (Иер.35:14—15). Это слово Божие и жалоба Его всякого грешника неисправного касается, который заповеди властелина, господина и отца своего слушает, но Бога, Господа Вседержителя, не слушает. Что властелин, или господин, или отец прикажет, то исполняет и делает, но что Бог приказывает, тому не внимает окаянный грешник. Человека слушает, но Бога, Создателя и Вседержителя, не слушает. Что этого безумнее и хуже может быть? 2) Кто дерзнет перед царем земным бесчинствовать и законы его нарушать? Или еще: перед низшим властелином, или господином, или отцом своим кто бесчинствует? Самые беззаконные это творить или боятся, или стыдятся. Но перед Богом, вездесущим и на все смотрящим, грешник бесчинствовать, закон Его святой и вечный нарушать и часто такое творить, о чем срамно писать и говорить, не стыдится, не боится, не ужасается. И непременно таковые или, по слову Псалмопевца, говорят в сердце своем: «нет Бога» (Пс.13:1); или думают, что Бог не везде есть, и беззаконий их не видит, или неправосуден; или иные величеству Божию противные мысли питают в сердцах своих; или в глубоком о Боге забвении находятся. Иначе бы не дерзали беззаконий бесстрашно делать. Однако кажется, что совесть, хотя и помраченная, не перестает всякого беззаконника обличать и устрашать Божиим судом. Но грешник окаянный, презрев ее, и как конь свирепый, перервав узду, стремится на всякое беззаконие, и чего перед человеком честным стыдится, того пред величеством Божиим не стыдится, не боится делать. 3) Многие грешники любящих их любят и за добро, какое от них получили или получают, благодарят их, почитают их, услуживают им, и имя их везде с похвалою поминают, и хвалятся ими, как благодетелями своими, хотя то человек человеку не свое собственное, но Божие добро дает (ибо все Божие добро, какое ни имеем), однако и за то благодарными себя благодетелям своим показывают. Но те же грешники Бога, от Которого на всякий день сподобляются бесчисленных благодеяний, от человеколюбия единого происходящих, и Который собственные Свои блага всем подает, — однако ж не благодарят. Не благодарят Его, что созданы Им, что питаются и одеваются Им, что сохраняются Им, что ради них Сына Своего в мир послал Он и ради всех на смерть предал Его, дабы все спаслись. Этого не разумеют неисправные грешники и за это великое и чудное дело не благодарят Любителя и Благодетеля своего, Бога, ибо не любят Его, не почитают и не слушают Его, без чего благодарности быть не может. Ибо не слушать и тем гневить и раздражать благодетеля, и благодарным ему быть — дело невозможное есть. К благодарности требуется любовь и от любви почитание. Любовь же не хочет любимого оскорбить и раздражить, чего беззаконники не делают, следовательно, и Богу неблагодарны. 4) С каким усердием, любовью, почтением и благодарностью читает грешник письмо, которое царь к нему напишет: часто в руки берет его, прочитывает, любуется им и перед прочими хвалится им, и как его, как сокровище некое, бережет и сохраняет, сказать невозможно. Бог, Царь Небесный и Господь Вседержитель, написал письмо — святое Свое слово и послал его к нам всем без разбору, то есть благородным и простым, богатым и нищим, мне, тебе и другому. Послал через пророков и апостолов, рабов Своих, — в котором открыл нам волю и благоволение Свое к нам. Но грешник Божественным тем письмом, как бы не к нему посланным, пренебрегает. Книжками, духом мира сего наполненными, забавляется и утешается и время свое в них проводит, но Божия слова прочитать или послушать не хочет, и держать у себя сокровища того не хочет, а хотя и держит, то или на столе валяется, или в шкафу место наполняет, но в сердце его не имеет места. И хотя вздумается когда ему взять в руки его, то так приступает к нему, как лихорадкою одержимый к пище. А из этого видно, какое почитание и к Творцу того — Богу Самому имеет! 5) Видим, каких только трудов и подвигов ни подъемлют грешники, когда царь обещает им ранг и честь, или иное какое награждение временное. Не только внутри отечества служат ему со всякою охотою и усердием, со всяким тщанием и прилежанием творят дело свое, но и вне отечества исходят на брань, ввергают себя в опасность смерти. Все это творят, чтобы от царя обещанную честь и от людей славу временную получить. Эта надежда их поощряет и подвигает к тому. Но те же старательные слуги ради Бога, Который обещает не временный, но вечный венец, не временную честь и славу, но вечную слугам Своим, и такого служения, какое ради человека и временной корысти подъемлют, поднять не хотят. Что это, христианин, как не то, что они царю земному, обещающему ранг и честь, верят и ради того подвизаются, а Царю Небесному, обещающему вечную честь и славу, не верят и потому не хотят служить Ему и в подвиге христианского благочестия стоять? Кто не пожелает дружество с царем земным иметь, к нему на трапезу идти и с ним веселиться? Кто не хочет сыном царским быть и наследие земного царства иметь? Едва не всякий сего, Христовым именем знаменующийся, не отречется. Но смотри и примечай, желает ли и ищет ли того, что Бог неложный и истинный обещает. Бог обещается дружество с нами иметь: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его» (Ин.14:21). Любить Бога и быть Богом любимым, что есть, если не дружество? Дружество — это и есть взаимная любовь. Бог обещает нам Богом и Отцом нашим быть и нас за сынов Своих иметь. «И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2Кор.6:18). Бог зовет на великую вечерю в царствии небесном и обещает нам наследие небесного царствия. Но кто сему великому и небесному званию внимает? Кто ищет того, что неложный Бог по милости Своей обещает? Все окаянные грешники отрицаются. Возлюбили честь, славу, богатство и сласть мира сего более, нежели честь, славу, богатство и утешение небесное и вечное (Ин.12:43). С царем земным дружества ищут, но с Богом бессмертным и Царем Небесным не ищут; на трапезу земного царя со тщанием спешат, но к трапезе Небесного Царя не хотят идти; на земле царствовать временно желают, но на небе вечно царствовать не хотят. О, прельщение ума и сердца человеческого! «Начали все извиняться» (Лк.14:18). Начали все отказываться — от чего? — идти на уготованную небесную вечерю и послушать звания Божия. Почему? поскольку избрали временными и земными сластями утешаться, но не небесными и вечными. И так звание Божие, которым через рабов Своих зовет их, и Самого зовущего Бога презирают. Скажет кто: «Разве кто отрицается и не хочет обещанных вечных благ получить? Не всякий ли тех желает?» Ответ. Воистину мало таких есть, которые истинным желают сердцем! Ибо кто чего искренно желает, тот, все оставив прочее, того единого со всяким тщанием и прилежанием ищет. Каких трудов не подъемлет богатства любитель ради богатства, славолюбец и честолюбец ради славы и чести, сластолюбец ради желанной своей утехи! Сколько трудится и потеет мужик земледелец ради плода, ученик ради разума и премудрости внешней! Кто того не видит, что всегда перед глазами нашими обращается? Так разумей и об обещанных от Бога благах. Поскольку же велики те неизреченные блага, потому и великих трудов и подвигов от нас к получению их требуют. Читай святое Евангелие и познаешь эту истину. Надобно отречься не только от мирских похотей, но и от самого себя, и взять крест свой, и следовать за Христом (Мф.16:24), последовать Ему не ногами, но сердцем, верою, любовью, терпением, кротостью, смирением, злостраданием. И так, где Он ныне Сам, туда и последователя Своего приведет, по неложному обещанию: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин.12:26). Чем больше добро, тем больших трудов требует к получению его. Атак как нет большего добра, чем вечное добро, и одно оно есть истинное добро, то больших трудов и подвигов от нас требует, чтобы его постигнуть. «Так бегите, чтобы получить» вечное то добро, — говорит святой Павел (1Кор.9:24). Кто его получит? Не тот, кто лежит, но кто бежит. Кто бежит? Тот, кто, все прочее оставив позади, к тому одному, как своему центру, стремится, спешит и подвизается. А у кого нет труда и подвига к тому, у того нет и желания истинного к тому. Желание истинное подвигает желающего к труду и научает способ искать, чтобы получить желаемое. Кто желает в Москву, или в Петербург, или в Киев прийти, тою дорогою идет, которая в те грады ведет, а не иною. Так к Богу и вечному Его царствию, которое должно прийти, нужно идти «тесными вратами» и узким путем, а не широким вратами и пространными путем, который ведет «в погибель» (Мф.7:13—14). «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). И Господь говорит: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк.21:19). И еще: «В мире будете иметь скорбь» (Ин.16:33). Ибо всякое зло и бедствие встречает тех, которые к Богу и царствию Его стремятся. Должно все то терпеть и против врагов — плоти, мира и дьявола подвизаться, дабы трудом и подвигом с помощью Божией получили то, что без труда в начале имели и потеряли. 6) Кто прогневать и оскорбить царя земного, или даже нижнего властелина, или высокое какое лицо не боится? Но Бога — великого Господа и Царя великого «по всей земле, в руке Которого все концы земли, и вершины гор Его же, Его и море, Он сотворил его, и сушу руки Его создали» (Пс.94:3—5), — такого великого Господа и Царя, Который небом и землею обладает, безумный и окаянный грешник не ужасается прогневать и оскорбить, более того, на всякий день и час прогневлять и оскорблять не стыдится и не боится. О, долготерпение Твое, Господи! О, слепота человеческая! Так грех у христиан усилился и в обычай вошел, что как шуточную какую вещь его поставляют. Воистину таковые христиане в превеликой тьме ходят, хотя и мудрыми себе кажутся; и хотя звезды считают и других научают, но христианского алфавита не знают; и не только бесчувственны, но и мертвы, живут же только греху. 7) Во многих грешниках примечается, что они отца, или властелина, или друга или благодетеля своего, или иное какое почтенное лицо оскорбив, каются, сожалеют, и смиряются, и просят прощения у него, признавая свою виновность, что похвально есть. Но Бога, Творца и высочайшего своего Благодетеля, Который всех создал, питает, одевает и сохраняет, всегда оскорбляют; Бога, говорю, Который есть едина любовь и благостыня, оскорбляют всегда, и не каются, и не скорбят, и не сожалеют, и не смиряются перед Ним. И хотя многие, согрешив, каются и исповедуются перед отцом духовным, но, возвратившись, снова на те же грехи обращаются, и так церемонию только отправляют, а не истинное покаяние творят. Ибо нет там истинного покаяния и сожаления, где грехи повторяются. Как кто может каяться и сожалеть, что то и то делал, но оставить того не хочет, тем и тем грехом Бога прогневал, но прогневлять Его не перестает? Ложно, неистинно то покаяние, когда кающийся грехов не оставляет. Надобно сожалеть о грехе, но и оставить грех; надобно и о том сожалеть, когда мы ближнего обидели и оскорбили, но наиболее о том, что тем Бог прогневали. Ибо кто против ближнего согрешит, тот и против Бога согрешит, заповедавшего любить ближнего и ничем не обижать его. И человек, как ни высок, или каким бы великим не был нашим благодетелем, ничто против Бога; потому и согрешение против человека всякого ничто против согрешения, которое бывает против Бога. Потому царь Давид, хотя и против Урии тяжко согрешил, однако, кающийся, говорит Богу: «Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих» (Пс.50:6), рассуждая, что грех тот и обида, Урии сотворенная, касается Самого Бога, Который есть верховный Законодавец, Судия, Господь, Царь, Создатель и Благодетель всех, и величество Его бесконечно, так что весь мир как ничто против Него, — тем более один человек, кто бы он ни был. Поэтому согрешивший против ближнего должен не только сожалеть, что оскорбил его, но прежде всего, что Самого Бога и Законодавца, Который велел никого не обижать, тем грехом прогневал и оскорбил, и, смиряясь перед ближним и прося у него прощения, смиряться прежде всего перед Богом, и у Него просить прощения, что заповедь Его святую нарушил. 8) Как сильно многие христиане по славе и чести отца, или господина, или благодетеля своего ревнуют и защищают имя их, когда хулится! Но те же ревнители молчат, стыдятся или боятся защищать славу имени Божия, когда оно перед ними безбожными хулится. О, христиане! Так мы верны Господу Богу, Создателю, Искупителю и Промыслителю нашему, Который нас и отцов, господ и благодетелей наших создал, питает, одевает и сохраняет, что имя Его святое страшное и такого почитания не сподобляется от нас, какое отдаем человекам, созданию Его, отцам, господам и благодетелям нашим! Также многие поступают, когда кто им самим досадит и имя похулит. О властях здесь речь, которым особенно долг надлежит славу и честь имени Божия защищать. Как ревнуют, ярятся, гневаются и защищают честь и славу свою! Но те же защитники тихо и кротко поступают с подчиненными, которые непрестанно честь имени Божия преступлением закона Его умаляют или явно на имя Его изрыгают хулы. Что значит — имя и честь свою, которая ничто есть, более имени и чести Божией бесконечной почитать? Увидишь, что есть имя и честь твоя, когда равно с простыми умирать будешь и в землю отойдешь; и познаешь, что есть имя и честь Божия, которой ныне пренебрегаешь, когда предстанешь Страшному Его Суду, где «цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачалъники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный пожелают скрыться в пещеры и в ущелья гор» (Откр.6:15). 9) Видим, что многие христиане, называющие Бога помощником и защитником своим, Который действительно Помощник и Защитник христианам, когда в беду впадут, к князьям, вельможам и прочим высоким по миру этому лицам ради защиты прибегают, и слыша от них обещаемое о себе ходатайство, надеются на них, хотя те и сами, как люди, всякой беде подлежат. Бог всемогущий и преблагой и премудрый, Который один защищает и избавляет, обещает помощь всякому призывающему Его и говорит: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя» (Пс.49:15). Но они, оставив Бога, к людям в день скорби своей прибегают, и так дотоле Бога помощником своим имеют, доколе скорби не имеют, а в день скорби других помощников и защитников ищут. Есть и такие, которые в серебре и золоте, или хитрости, или силе, или сане своем помощи и защиты своей ищут; и так все таковые надеются на человека и на прочее создание, а не на Бога и Создателя своего, а без надежды — и веры в Него не имеют. Ибо надежда от веры неотлучна, как и вера от надежды, но одна с другою совокупно пребывает. Отсюда заключается, что языком только называют Бога помощником, а в сердце других помощников имеют, а так устами только чтят Бога, а не сердцем. Ибо без веры и надежды чтить Бога невозможно. Как человек считает непочтением к себе, когда его обещанию не верим, так тем более неложному Богу и истинному не воздают почитания грешники, которые милостивым Его обещаниям не веруют, но, оставив Его, к немощному созданию Его прибегают ради помощи и защиты. И поступают они подобно тому несмышленому рабу, который отвращается от царя своего, обещающего ему милость явить и в руке своей содержащего жизнь и смерть и все его благополучие и неблагополучие, и обращается к низкому и немощному его рабу, и милости от него ищет, чем и чести царской досаждает, и себе более вредит, нежели пользы приносит. Так бедные грешники и Божию величеству досаждают, что не верят милостивым Его обещаниям, ибо «не верующий Богу представляет Его лживым» (1 Ин.5:10), — и себе тем вредят, когда от Создателя своего, у Которого в руке жизнь наша и смерть, благополучие и неблагополучие наше, отвращаются и обращаются к созданию Его, которое само без помощи, подкрепления и содержания всемогущей Божией руки падает. 10) Видим еще, что многие христиане отцам своим по плоти стараются угождать, хотя и злым, дабы наследия после отцов своих не лишиться. Но те же человекоугодники Богу, Отцу Небесному, Который дает чадам Своим, угождающим Ему, вечное наследие и неизреченное, угождать не стараются, дабы того не лишиться. Не значит ли это, христианин, почитать временное и сновидению подобное блаженство более истинного и вечного? Не значит ли это — не почитать и презирать Бога, уготовавшего и обещавшего то блаженство? О, как горько возрыдают эти наследники, когда в руках своих ничего не увидят, кроме одного лишения и пагубы! Когда Божии угодники наследуют «царство, уготованное им от создания мира», они выброшены будут «во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30, 34). 11) Видим еще, что многие христиане, когда отцы их, или власти, или господа за преступление не накажут их, радуются, утешаются и благодарят их, но Бога, Которому на всякий день и час согрешают и бесконечного милосердия Его сподобляются, так что та милость, с этой Божией милостью сравненная, ничто есть, — однако же Его не благодарят. Суд, гнев и наказание человеческое тела единого касается, душе же повредить и погубить ее не может, но Божий суд и гнев может и душу и тело в геенну огненную низринуть (Мф.10:28). Но грешник ослепленный того не примечает, и человека, малую ему милость являющего, благодарит, но Бога, Который на каждый день и час ему бесконечную являет милость, не благодарит. О, когда бы всякому грешнику открылось внутреннее око, и познал бы, сколько он перед величеством Божиим на всякий день то словом, то делом, то помышлением согрешает, досаждает и оскорбляет, и какой от Него в этом милости сподобляется, то непрестанно бы припадал перед Ним со смиренным и благодарным сердцем!.. Не только словом изобразить, но и умом понять невозможно, сколько милости Своей в этом являет нам Господь! Какой Царь так милостив и кроток, что, видя закон свой перед собой разоряемый, разорителя может стерпеть? Скоро человеческая кротость в гнев и ярость претворяется. Бог видит на всякое время закон Свой святой, неизменяемый и вечный, перед Собою грешником разоряемый, видит и терпит, и не только терпит, но и хранит грешника от врага его дьявола, который согрешающему приседит и хочет душу его восхитить и во ад низринуть. О, человеколюбие Твое к нам, грешным, Боже наш! Кто может это исследовать или умом понять? Но грешная душа сего не разумеет и Бога человеколюбца не благодарит. Долготерпение же Божие спасения грешника хочет и ищет, как учит апостол: «Долготерпение Господа нашего почитайте спасением» (2 Петр 3:15). Ибо «благость Божия ведет его к покаянию» (Рим 2:4). И если эту благость, долготерпение Божие грешник нераскаянный сердцем презрит, тогда все его худые поступки, грехи и беззакония обличатся и представятся ему в день суда, как говорит Бог грешнику: «Обличу тебя, и представлю пред лицем твоим грехи твои» (Пс.49:21). И тогда суд и гнев Божий на себе почувствует; и чем более грешил и долготерпения Божия на себе познал, тем более уже гнев Божий познает, как учит апостол: «По упорству твоему, грешник, и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим 2:5). «Уразумейте же это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил вас, и (тогда) никто не избавит», — говорит пророк грешникам (Пс.49:22). 12) Примечается и то в христианах, что многие с царем, или высоким каким лицом беседовать с радостью желают, ибо за честь себе то поставляют. Что честнее, как с Богом бессмертным и живым молитвою беседовать? К чему и Сам Бог по Своему человеколюбию призывает нас, как выше о том неоднократно сказано. Но грешная душа не разумеет и пренебрегает тем. Царь земной зовет к беседе — и как спешим, сказать невозможно, а Царь Небесный всегда зовет — и не хотим. Однако хотящему с Богом в молитве беседовать должно прежде очистить себя покаянием. Царь земной не терпит смрадных рубищ, так Царь Небесный отвращается от души, которая смрадными рубищами грехов замарана. Должно эти рубища души от себя отринуть и так к Небесному Царю приступать. 13) Еще примечаем, что христиане имя царево почитают, и при воспоминании о нем покров с головы снимают, или голову преклоняют, как и должно, но святое и страшное имя Божие того не удостаивается от многих христиан. Иные в неправде и лжи имя Его поминают. Иные в ложной присяге восприемлют имя Его, и, учинив присягу и ее великим именем Божиим утвердив, тотчас на дела, противные присяге, устремляются. Другие в непотребных и подлых делах и словах беспрестанно вносят имя Его, повторяя, как обыкновенные для себя слова: «ей Богу, на то Бог, Свидетель Бог!» — и прочее. Есть и такие, которые в шутках и кощунстве (о, долготерпение Твое, Боже!), дерзают принимать имя Его, Ангелам святым и душам сладкое, демонам страшное и всей твари честное. Так христиане таковые, отъемля от имени Божия достойное почитание, и Самому Богу, в имени Своем святом почитаемому, не воздают того. О, христианин несмысленный! Так ли ты почитаешь имя Создателя и Искупителя твоего, что и такого почтения, какое человеку смертному показываешь, не удостаиваешь Его?.. 14) Многие, рассуждая о честности и благородстве отцов своих, имя их берегутся опорочить худыми поступками; удаляются от таких дел, которыми то бесчестится, но имя Небесного Отца, к Которому мнятся молиться: «Отче наш, Иже еси на небесех», — непрестанно бесчестят, делая такие дела, которые христианскому званию противны. Таковы блудники, прелюбодеи, пьяницы, похитители, грабители, клятвопреступники, разорители и прочие тому подобные. Как добрыми христианами имя Божие славится, по свидетельству Господню: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16), — так злыми делами бесчестится. А отсюда видно, что таковые честные люди более любят и почитают отца своего — человека, нежели Бога, Небесного Отца, или даже никакой любви и почитания к Нему не имеют. Злой и неисправный христианин Бога любить и почитать не может, пока неисправен пребывает. 15) Многие неисправно живущие отцы на сынов, господа на рабов, власти на подчиненных своих негодуют и гневаются, что от них должного себе не видят послушания. И это есть правильная причина гнева и негодования их. Ибо всякий сын отцу, раб господину и подчиненный власти своей должен показывать послушание. Также сотворившие какое благодеяние людям не терпят, когда от них не видят благодарности. Но сами эти негодующие ревнители Богу, Верховному Господу, не показывают послушания и не воздают благодарности. И почему на себя не гневаются? Разве велико то, что их, людей, люди не слушают, а мало, что они сами Бога, Которому и они сами и подчиненные их подчинены, не слушают? Или разве добро, человеком человеку сотворенное, достойно благодарности, а Богом сотворенное не достойно? Какая душа, хотя малую разума искру имеющая, стерпит это? Кому более и послушание показывать нам, как не Богу, ради Которого и отцам, господам и властям нашим христиане повиноваться должны? И кого более благодарить нам, как не Бога, от Которого едино добро происходит, и добро Которого и благотворящие нам подают, а не свое? Все, что ни имеет человек, кроме немощи, растления и грехов своих, — Божие, а не его собственное: тело и душа — Божии. Однако негодует человек, когда сотворит кому добро и не чувствует от него благодарности, а сам каждый день и час от Бога получает добро и неблагодарным пребывает к Нему, но не примечает того. Также злые отцы на сынов, господа на рабов и власти на подчиненных неисправных гневаются, но сами всегда неисправны перед Богом пребывают, и мнят, что то как бы ничто есть. Если правильно неисправным властям, господам и отцам на подчиненных гневаться за непослушание их, то на себя прежде гневаться они должны, что сами перед Богом, как Ему подчиненные, неисправны. И если благотворящие грешники негодуют за неблагодарность людей, подобных себе, то прежде всего на себя негодовать должны, что к Богу, Творцу и высочайшему Благодетелю своему, благодарности не имеют. Всякий грешник как послушания, так и благодарности не оказывает Богу, пока в звании и должности христианской неисправным пребывает. Ибо как послушание, так и благодарность Богу без соблюдения заповедей Его, соблюдение же заповедей без любви к Нему не бывает, по слову Господню: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». И далее: «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин.14:21, 24). Видишь, христианин, каков перед Богом грешник неисправный: такого послушания, почитания, любви и благодарности не имеет к Богу, Создателю своему, какое послушание, почитание, любовь и благодарность человеку оказывает!

§ 438. Какую неблагодарность Богу, такую же и Христу Сыну Божию, оказывает грешник окаянный. И как к Богу, так и к Сыну Божию грешная душа не имеет почитания, кроме устного и лицемерного. 1) Видим, как радуются граждане, когда царь в град придет, и с каким желанием, благоговением и восклицанием встречают его все, сказать невозможно. Царь Небесный — Христос, пришел в мир этот к нам, как во град наш, рукою Его сотворенный, и «посетил нас Восток свыше» (Лк.1:78). Поет Его пришествие «воинство небесное» (Лк.2:13); показывает «звезда» (Мф.2:9); проповедуют славы Божией проповедники (1Кор.1:23; 2Кор.4:5; Кол 1:28). Но грешная душа стоит недвижима, и не встречает Его с подобающей честью, не поклоняется Ему с верой и любовью; и хотя не говорит устами с противниками Его: «Не хотим, чтобы он царствовал над нами» (Лк.19:14), — но не хочет покоряться Ему и взять иго Его на себя, которое должно всем, приемлющим Его как Царя своего, взять и носить, по повелению Его: «Возьмите иго Мое на себя» (Мф.11:29). А не принимая ига Его, и самого Его не принимает. Надобно принимающим Его как Царя своего и главу свою преклонить благому игу Его. Ибо невозможно быть подданным царю и закона его не принимать и не покоряться ему. Ибо подданный царю потому подданным называется, что власти его и закону подлежит и покоряется. Так и Царю Небесному — Христу — те только поддаются и принимают Его как своего Царя, которые принимают иго Его и верно служат Ему. Прочие же, хотя и называют Его Царем своим, но не приемлют ига Его, и не покоряются Ему, не приемлют Его как Царя своего. Надобно таковым христианам опасаться того Страшного Суда Божия, которым грозит Христос Царь иудеям, не принявшим Его: «Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Лк.19:27). Приведутся на суд Его праведный все, которые не принимают ига Его благого и не хотят Ему, истинному Царю, служить. Посекутся секирою праведного Его суда и будут брошены в огонь (Мф.3:10; 25:41). Тогда они познают власть Его, которой не хотели ныне охотно и усердно повиноваться и слушать Его. Христос — «Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим 6:15), и Его власти небо, и земля, и преисподняя подлежат, однако не принуждает никого к принятию ига и работе Своей, но призывает только через проповедников Своих и обещает вечный покой работающим Ему, хотя и все власти Его подданы. Принимающим же Его как Царя своего и служащим Ему верой и любовью подаст вечный покой в небесном Своем царствии, которому не будет конца. Отвергающих же иго Его благое и не хотящих Ему как истинному своему Царю покоряться и служить, властью и праведным Своим судом предаст вечному наказанию, ибо Ему, Царю своему, Которому должны повиноваться и служить, не повиновались и не служили. 2) Как еще радуется человек, когда придет и посетит дом его царь, или хотя бы высокий какой и почтенный господин: с какой охотой, усердием и желанием встречает, принимает и угощает его; с каким благодарением провождает его, всем то известно. Царь Небесный, Сын Божий хочет, как Душелюбец дома душ наших посетить, и стоит у всякого при дверях (о, человеколюбие непостижимое!), и стучит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Но грешная душа, бесстыдно затворив двери, не хочет сего высокого, великого и вожделенного Гостя пустить и принять. Увы нам, грешники! Что мы делаем? Где наша вера, смысл и разум? Царь Небесный стоит у домов наших, и толкает в двери, и хочет с царствием Своим благодатным пожить в домах наших, и с Отцом Своим Небесным обитель у нас сотворить, как говорит: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). Но мы не отверзаем Ему дверей наших и не хотим Его с подобающей честью принять. О крепкий и сильный Господи! Господи сил! Ударь крепко, и сокруши крепостью Твоею двери затворенные, и восприми дом Твой, которым неправедно завладел чуждый, противник Твой! Надобно нам, христиане, ныне Его непременно в дома наши принять, если хотим с Ним вовеки жить. Ныне Он стоит и стучит в двери грешников, но будет время, когда грешники, не послушавшие и не принявшие Его, станут «стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет им в ответ: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды» (Лк.13:25, 27). 3) Как еще радуется человек, когда к нему, или в пленении находящемуся придет кто освободить его; или во глубине утопающему руку помощи подать; или лютою болезнью одержимому здравие подать, и какое тому благодетелю благодарение приносит, кто сего не знает? Кому свобода, жизнь и здравие не желаемо и не приятно? Кто сего добра более всего сокровища не почитает? Христос пришел к нам, плененным дьяволом, обнаженным и раненным тем же врагом, и лежащим на пути мира сего, полумертвым (Лк.10:30), и во глубине погибели утопающим; и хочет всем подать свободу, здравие и жизнь. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19:10). Но сколь многие, мнящиеся быть христианами, не хотят этого великого Благодетеля и Избавителя разуметь и Его великою милостью пользоваться. Предпочитают служить греху и тем дьяволу, нежели от его ига освободиться, и остаться в погибели, нежели в жизнь войти. И поступают подобно тому несмысленному пленнику, который пришедшему его из плена освободить не хочет последовать и от той беды освободиться. Так Сын Божий, Господь наш, пришел к нам и вызывает из плена, и зовет во след Себе, дабы освободились от того и получили вечную небесного царствия свободу, но многие несмысленные, к тому же и неблагодарные, и даже те, кто записал Ему имя свое (при крещении), этим высоким Его благодеянием пренебрегают, не хотят последовать Ему, дабы свободными быть, и так в прежнем своем бедствии и злополучии остаются. Надобно непременно пленнику последовать за пришедшим его освободить, если освободиться хочет, и немощному слушать целителя своего, и утопающему в воде исполнить хотение простирающего ему руку, а иначе никто из них не может от бедствия своего освободиться. Так всякому, кто хочет освободиться от дьявола, греха и смерти вечной, должно непременно хотение Христа Избавителя исполнить и предаться в волю Его, дабы творил с ним, как лекарь с больным, и как наставник с заблудшим, и как освободитель с плененным, и как спаситель с погибшим. Иначе освободиться и спастись невозможно. Христос, хотя и Человеколюбец, хотящих спасает, а не нехотящих. Вопрос: «Кто же не хочет спастись? Кто этого великого добра себе не хочет?» Ответ. Христос говорит: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели» (Мф.23:37)! Видишь, что хочет Христос, но не хотят люди. Истинному хотению последует соизволение, дело и труд. Каких трудов не подъемлют купцы ради желаемого богатства, земледельцы ради плодов, воины ради победы и славы, и прочие желающие временных вещей? Поскольку все они хотят получить желаемое, потому и трудятся ради того; и чем больше добро, тем больший прилагается труд к получению добра того. Видишь, что желанию дело и труд последуют. А так как нет большего добра, чем вечное, и едино то добро есть истинное добро, и едино есть на потребу, по слову Господнему (Лк.10:42), то и больший труд прилагать нам должно к получению его, нежели трудимся ради временного. «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие», — по учению апостола (Деян.14:22). Видишь, что не только «скорбями», но и «многими скорбями» входят в царствие Божие. А где многие скорби, там много трудов требуется, чтобы преодолеть их. Хотя и отворил Христос смертью Своею дверь к вечной жизни, и подает ее верующим во имя Его, но нет к ней иного пути, кроме пути тесного, как Сам Господь говорит: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф.7:13—14). Плоть, или растление плоти, мир и дьявол — враги христианские. Сии препятствие чинят нам, идущим к вечной жизни. Они заплетают ноги бегущих к получению нетленного венца. Против этих врагов подвизаться надобно душе, хотящей спастись, и так войти в жизнь. Этот подвиг недремлющим оком совершается, и то со всесильной Божией помощью, которая просящим, ищущим и стучащим посылается (Мф.7:7—8). 4) Видим еще, как человек того своего благодетеля любит, который гневающегося на него царя умолит и его в милость царскую приведет, благодарит его и незабвенным дело то в памяти своей содержит, а тем более, когда от смерти, которой по законам и суду царскому подлежал, ходатайством своим его избавит. Каким великим это дело почитает всякий, всем известно. Сын Божий, Иисус Христос, Бога, вечного и Небесного Царя, разгневанного на нас за грехи наши, ибо все мы согрешили Ему, умолил, и умолил не только горячею Своею молитвою и слезами, но и глубочайшим смирением, страданием и смертью, смертью же крестною. Благоволил Он за нас, отверженных и изгнанных, странствовать, за бедных бедствовать, за проданных под грех проданным и преданным быть, за поругаемых и осмеиваемых сатаной поруганным, осмеянным и оплеванным быть, за проклятых законом под клятвою быть (Галл.3:13), за осужденных осужденным быть, за умерших умереть. О, человеколюбие Твое, Иисусе! Видишь ли, христианин, как дорого стало Сыну Божию исходатайствовать нам милость у Бога, раздраженного нашим законопреступлением? Учинил то Заступник и Ходатай наш, и так привел нас в милость Отцу Своему Небесному; разрушил смертью крестною смерть, и отворил путь к вечной жизни, и входят в нее благодарным сердцем приемлющие Его как Ходатая и Избавителя своего. Но грешник, слепой и нераскаянный не чувствует сего высокого Его благодеяния и не благодарит Его. Что есть временная жизнь, которую все по долгу естества оставить должны, в сравнении с вечной? Ничто!.. Однако грешник за великое почитает ее и благодарит ходатаю той, но Христа, вечную жизнь заслужившего, не благодарит. Увы нам, бедные грешники! Какою великою тьмою объято сердце наше! Вопрос: «Как же христианам не благодарить Христа?» Ответ. Без любви благодарности быть не может, разве устная и лицемерная, как это всякий довольно знает. Сердце благодарное чувствует, помнит и всегда в памяти содержит благодеяние, и любит от чистого сердца благодетеля своего. Любящих же и не любящих Его знаки показывает Сам Господь: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое. Не любящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин.14:21,23—24). Чего не делает человек, чтобы любимому угодить и как бы чем его не оскорбить? Не только богатства, но часто и чести, и, что более, здравия своего не щадит. И, что ни хочет любимый, делает ради него любящий. Словом, любовь пленяет сердце любящего, и вслед влечет любимого, и связывает с любимым, и едино с ним делает, что примечается в плотской и скверной любви. Ради Христа, Которого благодарить и к Которому любовь иметь хвалишься, что таковое делаешь? Посмотри на сердце твое, чем оно пленено? Не любовью ли мира сего, которая отвращает человека от любви Христовой? Если славы, чести, почитания, богатства и плотоугодия ищешь, то известно знай, что мир любишь, а не Христа, и тем пленено сердце твое; тот влечет тебя вслед себе, и с ним, любовью связан, пребываешь. Сыну своему богатое наследие и дочери изобильное приданое, которых любишь, приготовляешь; богатые расширяешь дома, кареты и коней украшаешь ради гордости и тщеславия; дорогими одеждами одеваешься ради щегольства и пышности; изобильными трапезами и винами друзей и гостей угощаешь ради плотоугодия и человекоугодия; и на прочие любимые твои утехи не щадишь имения своего, но ради Христа, ради Которого и души не должны мы щадить, что таковое делаешь? С чем, с какой милостью отходят от тебя бедные сироты и вдовицы, которых велел Христос снабжать, и которые имя Христово тебе предлагают и просят от тебя милости? Праздны и с теми же слезами, с какими приходят!.. Так-то ты любишь Христа, что и между людьми, тобою любимыми и почитаемыми, не почитаешь Его!.. Такая твоя к Нему и благодарность!.. Он ради тебя души Своей не пощадил, чтобы тебя от смерти избавить, смерти же вечной, а ты ради Него и меди не хочешь подать! А где крест твой, который любящим Христа должно носить и вслед Его ходить? Попран на земле лежит, и далеко отскочил ты от него, стыдишься и ужасаешься его, а с ним и Христа, Крест понесшего и на Кресте распятого. А что, когда нужда будет или отречься от Христа, или смерти жизнь свою в жертву принести, как то при гонителях Церкви было? Себя ли и жизнь свою отдать восхочешь ради Христа, чего вера в Него и любовь к Нему от нас требует, если ради Него денег, меди, серебра и золота не хочешь дать, поносного слова и скорби претерпеть? Малого не хочешь сделать, великое ли сделаешь? Денег, славы и чести не хочешь ради Него презреть. Душу ли, которая человеку всего дороже, презреть восхочешь? Кто этому поверит? 5) Как еще человек человека любит и благодарит того, ходатайством которого честь и благородство временное себе получит, всему миру то известно. Христос вечное, высокое, небесное и неизреченное благородство нам исходатайствовал, то есть «дал власть быть чадами Божиими», и дает то приемлющим Его верою: «Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин.1:12). Но та же душа, чести и благородства любительница, не любит Христа и не благодарит Его за высочайшее то благодеяние. Что честь и благородство всякое мира сего против той чести? Всякая и царская честь, выше которой нет в мире сем, как грязь против золота и тьма против света, или даже ничто. Признаешь это за истину, христианин, если рассудишь верно о славе Божиих чад. Однако же за малое благодарит ходатая своего, но Христа, Который вечную славу Крестом Своим отворил нам, не благодарит. А так и всего того добра, которое Он заслужил, лишается, как неблагодарный.

§ 439. От этих и им подобных размышлений может в сердце христианина кающегося родиться печаль ради Бога, то есть что он Богу и Создателю своему и такового послушания, почитания, любви и благодарности не оказывал, какое послушание и почитание оказывает человеку, подобному или даже равному себе. Ибо все, начальники и подчиненные, по естеству равны, так как все люди одного естества. Если достойно есть почитать властелина — человека, — насколько больше — Бога, высочайшего и вечного Владетеля, Который и над властями нашими господствует и царствует. И если праведно есть благодарить благодетеля — человека, — насколько больше — Бога, Который благодетелей наших и наш Благодетель есть высочайший и первейший. И если должно сожалеть об оскорблении человека, который по естеству своему зол: «никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17), и который сам согрешает и оскорбляет, то насколько больше сокрушаться и сожалеть должно, что согрешаем и оскорбляем Бога, Который только один благ по естеству Своему, есть вечная любовь и благостыня, и никого не обидит и не оскорбляет, но, наоборот, всем по человеколюбию Своему благотворит и благотворить не престает. И если верим человеку, который есть ложь: «всякий человек лжив» (Пс.115:2), то насколько больше подобает верить Богу, Который истинен и есть сама Истина. И если любим и почитаем искренне и нелицемерно отца нашего по плоти, то насколько большее Бога, Который нас и отца нашего создал, питает и прочими благами снабжает, любить и почитать должно нам, что без послушания быть не может.

И если бесчинствовать перед царем и низшим властелином или перед честным человеком или опасаемся, или стыдимся, то насколько больше опасаться должно то бесчиние показывать перед величеством Божиим, ибо Он везде есть и на всякие наши дела смотрит. И если защищаем честь монарха нашего, отца и господина нашего, тем более честь и славу Бога Вседержителя, Царя царей и Господа господствующих, защищать и хранить должно. Всякий человек, как ни велик, почти ничто перед Богом, и слава и честь его ничто перед честью и славой Божией. Словом, Бога более всего создания и себя самого, и всякого имени именуемого, любить, почитать, слушать и благодарить сама совесть научает и убеждает нас. И если человек не воздавал должного Богу, и познает перед Ним этот свой грех и свое ничтожество, то не может не сокрушаться сердечно, болезновать и «печалиться ради Бога», которая печаль есть истинная и душеспасительная, каковой печали Сам Бог от нас в покаянии нашем требует: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши» (Иоил2:13). Так опечалился Петр апостол, когда от Христа отрекся, «и выйдя вон, плакал горько» (Мф.26:75). Так оскорбился за Христа разбойник на кресте: «Мы осуждены справедливо», — к другому разбойнику хулящему отвечал, — «потому что достойное по делам нашим» приемлем. Вот его признание своего греха и виновности! «А Он (Христос) ничего худого не сделал», но неповинно страждет, страждет же то, что мы. Вот сожаление его Христу, неповинно страждущему! «И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое!» Здесь исповедание и через исповедание вера во Христа изображается! Вере его воспоследовало утешение от Христа: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:41—43). Так и нам, христианин, должно в покаянии нашем печалиться, что Богу и Создателю подобающей чести не воздавали, не слушали Его и не любили Его больше всего. И от такой печали непременно последует утешение от Самого Бога, Который «исцеляет сокрушенных сердцем, и обвязывает раны их» (Пс.146:3).

Глава 15: Истинный христианин должен делать все дела свои во славу Божию

«Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, по милости Твоей и истине Твоей» (Пс.113:9).

§ 440. Когда примечает сатана, враг христианский, что человек старается Богу угождать и так угодные Ему добрые дела творить, то всяким образом старается те его дела опорочить, дабы, что внешне похвально делается, внутри, в сердце его не похвальным было. Ибо не всякое дело доброе есть истинно доброе, но только то, которое законно и ради доброй цели делается (см. 2 Тим 2:5). Ибо может дело внешне казаться добрым, но, когда для злой цели бывает, внутри в самом себе порочно. Так милостыня, терпение и прочее порочится, когда ради тщеславия бывает, и потому Богу неугодно таковое дело бывает. Как то Богу угодно может быть, что не ради Бога бывает? Поэтому дьявол, примечая сие, старается доброе дело в порок обратить, чтобы то, что внешне добрым показывается, внутри и в самом себе не было добрым, и так злой и лукавый дух и от добрых наших дел корысть и оброк себе тщится получить. К тому же плоть наша, славолюбивая, все хочет во славу и похвалу свою обращать. Нам, если хотим Богу угождать, то должно не себе, то есть плоти, угождать добрыми делами, но козни врага усматривать, который ищет дело наше опорочить и то, по-видимому, духовное и богоугодное, внутри плотским и небогоугодным учинить.

§ 441. Истинные христиане, которые нелицемерно добрые дела творят, в Святом Писании уподобляются деревьям, приносящим добрые плоды. «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые» (Мф.7:17). Под деревом добрым здесь разумеется верное и богобоящееся сердце. Подобно и во псалме поется: «И будет, как древо, посаженное при истоках вод, которое плод свой даст во время свое», и прочее (Пс.1:3), — и в ином месте: «Праведник, как финиковая пальма процветет, и как кедр в Ливане, возвысится» (Пс.91:13). Потому добрые их дела называются «плодами, плодами праведности» (Флп.1:11), «плодами правды» (Иак.3:18), «плодами Духа» (Еф.5:9; Галл.5:22), «достойными плодами покаяния» (Мф.3:8). Как на дереве плоды изнутри его, от сока, в нем имеющегося, рождаются, и доброе дерево добрые плоды показывает, так христианским добродетелям изнутри, от сердца должно происходить, и так христианское благочестивое показывать сердце. Вера, смирение, любовь, милость и прочее — лицемерие есть, когда в сердце не имеют места и от сердца не происходят. И Бог к душе говорит, а не к телу. Поэтому душа должна веровать, надеяться, любить, милосердствовать, смиряться и прочее благочестие иметь.

§ 442. Истинно добрые дела от Бога происходят, или, как проще сказать, христиане к творению добрых дел Богом побуждаются, и силу и крепость от Бога получают к тому, и в том деле трудятся при содействии Его благодати. Так свидетельствует Божие слово: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп.2:13). И «без Него не можем делать ничего, и приносить никакого плода не можем, если не будем на Лозе истинной» — Иисусе Христе (Ин.15:1, 4—5). «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10). Он же (Христос) «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2:14).

§ 443. Сего ради к тому Началу относить и приписывать добрые дела христианам должно, от Которого они происходят. А поскольку от Бога происходят, как сказано, то как в славу и похвалу Божию творить их, так Его благодати и приписывать должно. Тогда же это будет, когда будем их творить не ради нашей славы и похвалы, дабы видимы были людьми, и почитались за святых, и так ими славились, но об том будем стараться, дабы славилось и святилось имя Небесного Отца, как учит Христос: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16), — и сотворенными не будем хвалиться и возноситься, но, помышляя о немощи нашей, признавать будем, что от себя и помыслить и хотеть, не только творить, ничего богоугодного не можем. Надобно Самому Богу и помысел, и хотение, и начинание доброе в нас производить, как выше сказано. О сем Ему буди слава, аминь!

Заключение статьи сей: О побуждении грешника к покаянию

«Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим 2:4)?

Это увещательное апостола Христова слово всякого неисправного христианина касается: ударяет в совесть блудника, хищника, вора, клеветника, злоречивого, злобного, пьяницу и всякого, нерадеющего о благости Божией и своем спасении; и представляет оно всякому грешнику то, что он того ради на свете живет, и еще по делам своим не приемлет, ибо Бог ожидает его обращения: «благость Божия ведет его к покаянию». Слава богатству благости Твоей, и кротости, и долготерпению, человеколюбивый Боже наш, что так милосердно поступаешь с нами, грешными! Нам же, о грешники, не подобает о богатстве благости Его и кротости и долготерпении не радеть, дабы не впасть в суд правды Его. Ибо кто не радеет о благости Божией, тот правду Божию на себе узнает. Боимся суда человеческого, который только тела нашего касается. Почему не боимся суда Божия, который и тело и душу погубляет? Боимся смерти временной. Почему не боимся смерти вечной? Убегаем временной беды, бесчестия, укоризны, бесславия, нищеты, пленения, страдания, печали, болезни и прочей противности. Почему не стараемся избегать вечного бедствия, в котором болезнь, печаль, пленение, бесчестие, укоризны, нищета и всякое мучение и страдание заключается? Омываем тело смертное водою. Почему покаянием не омываем души нашей бессмертной? Жалеем о потерянном богатстве, чести, славе, которое все с жизнью этой оставить принуждены будем. Почему не жалеем о потере богатства, чести и славы избранных Божиих, от которых сокровище это никогда не отлучится? Временного блаженства ищем и от бедствия уклоняемся, которое все, как сновидение, как скоро приходит, так скоро и отходит от нас. Но вечного блаженства, которое непоколебимо, почему не ищем и от бедствия вечного почему не стараемся уклоняться? О, прелесть, о суета, в которой запутался ослепленный грешник! О человек! «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» Послушаем далее, христианин, святого апостола, что он нерадивому грешнику возвещает. «По упорству твоему, — говорит, — и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Рим 2:5—6). Если в небрежении и нераскаянии грешник пребудет и о благости и долготерпении Божием вознерадит, и грехи ко грехам будет прилагать, не примечая, что благость Божия долготерпением на покаяние его ведет, тогда его суд Божий постигает. И чем более грешит и познает на себе благости и долготерпения Божия, тем более познает «гнева Божия». Сколько терпел Бог израильтян, «которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти» (Рим 9:4— 5); сколько согрешали, отвращались от Него, преогорчевали, прогневляли и раздражали Его, и различно наказуемы и увещеваемы через пророков и обращаемы и исправляемы были, — Писание Ветхого Завета свидетельствует. Но когда все то долготерпение Божие презрели и в такое дерзновение пришли, что «Господа славы» (1Кор.2:8), Который их пришел спасти, распяв, убили, — окончательному Божию гневу и мщению подпали, так что как место их и храм разорены до основания (Мф.24:2), так и сами во все народы были рассеяны и Богом отвержены, и «отнялось от них царствие Божие, и дано народу, приносящему плоды его» (Мф.21:43). Подобно этому мстительную руку Божию познали на себе содомляне, которые познавали благость Божию и долготерпение, и не хотели обратиться и покаяться от беззаконий своих, исполнили меру беззаконий, даже и перешли, потому огнем с небес пожжены и сошли во ад пить вечного гнева Божия чашу (Быт.19:24—25). Такой же суд постигнул египтян, которые людей Божиих озлобляли, и по повелению Божию не хотели их отпустить, и хотя наказуемы были за то от Бога, однако наказаниями теми более ожесточились; чего ради, когда за исшедшими израильтянами погнались, и хотели их снова себе поработить, которых видели чудесною Божией рукою покрываемых, защищаемых и избавляемых, все в море Чермном погрязли, и водою, как землею во гробе, покрылись, и так погибли (Исх.4:27-28). Так же читаем, что всех жителей всей земли, которые были при Ное, праведный Божий гнев погубил, ибо не хотели от нечестий своих обратиться и покаяться, чего «ожидало Божие долготерпение во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Петр 3:20), которое долготерпение когда презрели, то уже познали на себе ужасный Божий гнев, и всемирным потопом со скотами и зверями покрылись, и погибли нечестивые (Быт.7:17—24). Сии примеры, из Писания Святого приведенные, показывают нам, что благость Божия и долготерпение Его, грешниками презренное, обращается им в большую погибель. Те же судьбы Божии и ныне видим. Тот же Бог и ныне наказывает нечестие, которое ненавидит, и казнит нечестивых, которые «пренебрегают богатством благости Его, и кротости, и долготерпения». Видим, сколько тысяч поедает моровая язва, поражает меч воинский; сколько беззаконников в самом беззаконном деле поражается и нисходит во ад принять по делам своим! Слово Божие проповедуется, в котором слышит всякий, что Бог его зовет, отзывает от греха и прелести мира, и обращает и призывает к Себе, и ожидает его обращения и покаяния, и так «благость Божия ведет всякого к покаянию»; но когда беззаконники презирают долготерпение Божие, в нераскаянии и прежнем нечестии живя, тогда Божия правда вступает в дело Свое и мечом правосудия посекает их, как деревья, не приносящие доброго плода, и бросает в огонь (Мф.3:10). Убоимся же, грешники, суда Божия и отвратимся от беззаконий наших, дабы и нас не постигнул праведный Его гнев. Опасно, весьма опасно о благости и кротости и долготерпении Божием не радеть, как выше сказано. Вместо благости и кротости Его, гнев Его возгорится на нерадивых. «Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога Живаго» (Евр.10:30—31)! Ибо «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12:29). Обратимся к Нему, пока долготерпит и ожидает нас, дабы не впасть в руки Его. Ныне Он ожидает нас и хочет принять, но завтрашнего дня не обещает. Ныне же обратимся к Нему, и помилует нас. Ибо благ и милостив к обратившимся: не поминает им прошедших грехов, не делает им выговора, что оставили Его и врагу Его служили, но только всякого приходящего принимает, и радуется о нем, и отпускает ему все согрешения его. Такого, настолько незлобивого, милостивого, щедрого, кроткого, благоутроб-ного имея Господа, о грешники, не усомнимся прийти к Нему с покаянием и слезами, и спасемся от гнева Его, который падет на нераскаянных и поест их, как огонь сено. О христиане, вспомним имя, звание и обещание наше. Христос Царь наш, и мы подданные рабы Его, ибо от Него и имя наше, христианин, имеем. Он нас создал, Он нас Кровью Своею искупил, Он о нас промышляет. Ему мы при крещении обещали верою и правдою служить; Ему и имена свои записали, и называемся христиане. Где же обещание наше? Где вера? Где правда? Где верная Ему работа? Почему с именем не согласуется дело? Почему называемся христиане и не служим Христу, но миру и греху? Какая нам польза от имени без вещи, которую означает имя? Почему раб называется рабом господина, которому не повинуется и не работает? Почему христианин называется христианином, когда не служит Христу, Царю своему и Господу? «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9). «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Великолепнейшее имя — христианин/ Христиане— «сыны Божии» (Галл.3:26; 4:7), и «общение их с Отцем и с Сыном Его, Иисусом Христом»(1 Ин.1:3). Этот титул им приписывает Божие слово. «Верно слово и всякого приятия достойно!» Как же возможно оскверняться грехами и со святейшим Богом общение иметь? «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин.1:5—6). Как возможно и чадом мира сего и чадом Божиим быть? Никак этого быть не может. Надобно непременно или тем или другим быть: надобно или чадом Божиим быть и во свете ходить, «подобно как Он во свете» (1 Ин.1:7), и свойство Отца своего нравами изображать, и Ему подражать, или чадом мира быть, и во тьме ходя, дела темные творить. «Очистим же себя», о христиане, «от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1), дабы быть Христовыми и сынами Вышнего и возыметь общение со Отцом и с Сыном Его Иисусом Христом. Какая нам польза от мирской сласти, которая до тех пор чувствуется, пока совершается, и, совершившись, вместо утешения ложного, истинную вносит в душу горесть? Какая нам польза от богатства мира сего, чести, славы и похвалы? Честь и богатство не иное что приносит нам, как большее беспокойство. Кто более печется, как не богач и в чести находящийся? Слава и похвала что есть, как только глас людей, от одного к другому приходящий и в уши ударяющий, которые часто хвалят и славят то, что само в себе порочно, и часто кого хвалят, того потом проклинают? Зачем же нам, нам — христианам, того искать, что нам запрещено и отнимает у нас покой наш; и тем утешаться, что в себе никакого блаженства не заключает, но только видится как нечто, как тень? Все блаженство мира сего — как мех, надутый воздухом, который извне видится как нечто, но в себе ничего не имеет, и так только прельщает нас, и есть как пузырь на воде, который, показавшись как нечто, исчезает. Так все мира этого сокровище только показывает себя как нечто и так прельщает людей, как несмышленых детей угли, огнем раскаленные, за которые руками схватившись, обжигаются, и болезнуют, и плачут. То же и мир любителям своим делает. Как нечто красивое им себя показывает, но эта красота после обращается им в болезнь и плач неутешный, когда при кончине жизни своей ничего более, как только уязвленную совесть и пагубу души отсюда относят. Примечайте это и разумейте, любители и чада мира! Ничего вы от любви мира не получите, кроме пагубы. Ибо «кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин.2:15). Ибо «никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф.6:24). Не может и христианин Христу служить и миру; надобно единого держаться, о другом же нерадеть. Вознерадим же, о христиане, о мире, и послужим Христу, Который нас искупил Себе и призвал к Себе, дабы были истинно, а не лицемерно Христовыми. «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2Кор.5:15). Оставим мир миру, не знающему Бога истинного и Сына Его Иисуса Христа. Пусть язычники и идолопоклонники, не имеющие упования, притворною его красотою и сладостью утешаются, мы же к великим и неисповедимым благам, к вечной жизни и небесному царствию позваны и Духом возрождены. Пусть они в болоте и тине его валяются, как неомовенные. Мы же банею Крещения омыты, и чистою правды Христовой одеждою одеты, и приступили, — по слову апостольскому, — «к горе Сиону и ко граду Бога Живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:22-24). О, сколь дорогое и прекрасное у христиан одеяние — одеяние, Кровью Христовою купленное и преиспещренное, несравненно драгоценнее порфиры царской! Сколь преславное гражданство, которое имеют на небесах! «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп.3:20). Постараемся же, о христиане, это святое одеяние хранить, удаляясь от мирских нечистот, и, как учит апостол, «удаляясь от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр 2:11), а потеряв то, покаянием и слезами сыскать, дабы и жителями преславного вечного града быть, и получить вечные блага, которые «приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Аминь.

Статья 6: О должности христианской к ближнему

Об этой должности сказано в первой книге, в главе о любви, милости и прочем. Здесь та же должность изъясняется от подобия, взятого от членов тела человеческого, поскольку христианство — это духовное тело, по учению апостола Павла.

«Как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим 12:4—5).

§ 444. Истинные христиане со Христом, как тело с главою, духовно соединены, о котором соединении прекрасно и утешительно святой Златоуст беседует так: «Смотри, Христос — Глава, мы же тело. Может ли быть какое между телом и главою расстояние? Он Основание, мы же здание. Он Лоза, мы же ветви. Он Жених, мы же невеста. Он Пастырь, мы же овцы. Он Путь, мы же идущие. Мы церковь, Он Живущий в ней. Он Первенец, мы же братия. Он Наследник, мы же сонаследники. Он Жизнь, мы же живущие. Он Воскресение, мы восстающие. Он Свет, мы просвещаемые. Все это соединение являет» (Беседа 8-я на 1-е Послание к Коринфянам). Но как со Христом, так и друг с другом, как единого тела члены и единую Главу — Христа, имеющие, соединены христиане. Посему, последовательно, такая должность требуется от христиан друг к другу.

§ 445. Христиане должны между собою мир и согласие о Христе иметь. В вещественном теле все члены согласны и мирны пребывают: рука на руку, нога на ногу, око на око и на прочие члены не враждует, но что один член делает, то и другие; куда одно око смотрит, туда и другое; куда одна нога ступает, туда за нею и другая ступает. Так и в прочих телесных членах великое согласие между собою и во всем составе имеется. Так Творец устроил, иначе бы не мог цел быть состав. Такое согласие должно быть и в духовном теле, то есть в христианстве. Союза и мира сего причину полагает апостол: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:4—6). И в другом месте: «Все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:13). К этому миру и увещевает христиан: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр.12:14). Такой союз мира был у христиан первенствующей Церкви, как святой Лука об этом свидетельствует: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян.4:32). Погрешают те христиане и от должности своей уклоняются, которые друг с другом ссорятся и друг с другом враждуют, а так и с Богом иметь мира не могут, пока во вражде пребывают. Ибо хотящему мир иметь с Богом, должно с братом прежде примириться, по слову Господню: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой», и прочее (Мф.5:23— 24 и след.). И «если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших», — говорит Господь (Мф.6:15). То же изображается и притчею о царе и должнике его и товарище того должника (Мф.18:23— 35). А кому отпущения грехов нет, тот и мира с Богом иметь не может, следовательно, и гневу Его подлежит, и всему временному и вечному бедствию, которое Божию гневу последует.

§ 446. Между христианами должна быть любовь нелицемерная. В вещественном теле члены все связаны жилами, так и в духовном христианства теле христиане, как друг другу члены, должны быть связаны союзом любви. Это заповедует христианам Своим Христос: «Сие заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин.15:17). К этому увещевают апостолы: «Постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Петр 1:22). «Братолюбие между вами да пребывает» (Евр.13:1). «Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин.4:11). Плоды любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1Кор.13:4-8). Если хотят христиане истинными христианами быть, а не лицемерами, должны показать христианство свое любовью, по учению Господню: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35). Ибо «нелюбящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин.3:14-15).

§ 447. Христиане должны быть друг к другу милосердными. В вещественном теле, если «страдает один член, то страдают с ним все члены» (1Кор.12:26). Когда болит рука, или нога, или голова, или глаз, или какой другой член, соболезнуют ему и прочие все члены, так и в теле духовном христиане должны друг другу соболезновать и сострадать. Когда один христианин бедствует и страждет, его бедствием и страданием подвигнуться должны и прочие христиане и ему сострадать. К сему увещевает христиан апостол: «Помните узников, как бы и вы с ними были вузах, и страждущих, как и сами находитесь в теле» (Евр.13:3). И еще: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф.4:32). И Христос говорит: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36). Милосердным же быть не иное что есть, как сердцем соболезновать болезнующему, сострадать бедствующему и страждущему и «плакать с плачущим» (Рим 12:15). Если какой христианин над бедствием брата своего милосердием не подвигается, то свидетельствует о себе, что христианского духа не имеет. Таковы те, которые за обиды на других гневаются и мстят им; которые братии своей в нуждах не помогают, а могут помочь; которые нищих и бедных, имея возможность снабдить, отсылают от себя без удовольствия их, и прочих милосердия дел, о которых поминается в 35 и 36 (стихах) главы 25 Матфея, не делают им. Христианин не может быть без веры, вера без любви, любовь же без милосердия. Ибо любовь не только над братом своим единоверным, но и над неверным и врагом своим милосердствует, и не может не благотворить всякому, кого ни видит требующим благотворения.

§ 448. В вещественном теле один член другому помогает. Рука руке, нога ноге, глаз глазу, ухо уху, и прочие члены друг другу помогают. Нога спотыкающаяся от другой ноги подкрепляется; рука другую руку и прочие члены моет, утирает, исправляет и в прочем служит; око видением, ухо слышанием, ноздри обонянием, ноги движением и бегством прочим членам и всему телу служат; желудок и чрево варением пищи и питья работает для всего тела. Так и в духовном теле христиане друг другу должны помогать и служить, «любовью служить друг другу» (Галл.5:13). Когда один немоществует, другой ему послужить должен; когда один печалится, другой — утешать его; когда один изнемогает в вере, другой — его подкреплять; когда один совращается с пути истинного, другой — направлять его. И всякий, богатый убогому, разумный скудоумному, здоровый больному, свободный заключенному, молодой старому, сильный немощному, и каждый должен, чего себе хочет, то и другому делать, и чего не хочет себе, того и другому не делать. К этому во многих местах Слово Божие увещевает нас. А Христос Господь наш все, что ни сотворится христианину доброе, как христианину, Себе сотворенным вменяет, как говорит: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. И так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:35—36,40). А те, которые братии своей — христианам — не помогают, да внимают, что далее Тот же праведный Судия скажет им: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне «(Мф.25:41-43, 45). Если же неблаготворящим такой страшный ответ будет, то какой же ответ будет тем, которые у христиан и то, что имеют, отнимают и зло творят им? Рассуждай об этом, христианин, который не только не творишь добра, но и зло творишь братии своей. От сего видишь, христианин, что как от благотворения познается христианин истинный и живой член духовного тела Христова, так от неблаготворения, тем более от злотворения, примечается лицемерный, гнилой и мертвый, или паче отсеченный член. Ибо единого тела члены друг друга чувствуют болезнь и нужду и потому друг другу помогают. А когда христианин другому не помогает, то это знамение, что он не чувствует его болезни, как несоединенного себе члена, и потому, не чувствуя, не соболезнует и не помогает ему. Иначе бы не оставил его без помощи в нужде его.

§ 449. В вещественном теле один член другого предостерегает и защищает от находящих бедствий. Рука предохраняет главу, очи и прочие члены, когда приходит бедствие от ударения жезла, меча и прочего. Очи предостерегают видением другие члены, уши слухом и внятным слышанием при находящей напасти от слуха зла; язык вкушением и испытанием вредного желудку и всему телу, обоняние чувствованием пагубного всему составу смрада, ноги бегом спасают от приближающегося зла, и так все члены друг о друге и о целости всего состава телесного пекутся. Так должны и христиане друг о друге, как друг друга члены, заботиться и промышлять, когда видят друг другу наступающую беду, — иной словом и советом, иной молитвою, иной самым делом от находящего бедствия предостерегать и охранять. А те, которые того не делают, но, более того, путь к бедствию коварно братии своей устраивают, к сему святому и союзом любви связанному обществу не принадлежат, но подобны «деревьям, не приносящим доброго плода, которые срубаются и бросаются в огонь» (Мф.3:10), или, скорее даже, подобны «ветвям засохшим и изверженным вон, которые собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин.15:6).

§ 450. В теле вещественном чрево ради всего тела работает, варит пищу, вырабатывает соки и обращает в кровь, и так через кровь по всем членам разделяет, и таким образом все члены и все тело подкрепляет, умножает и в возраст приводит. Такими в духовном теле пастыри должны быть, как чрево в деле своем: пищу слова Божия сперва внутри себя чтением, поучением, размышлением и вниманием, одного места с другим соотношением, как бы разжевать и сварить, и в сок и кровь духовную обратить, и так братии своей, духовным членам, разделять, и тем расслабленных подкреплять, младенствующих в возраст приводить, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13). А те пастыри, которые сего не делают, погрешают против должности своей и напрасно имя пастыря на себе носят. Ибо пастырь не себе пастырь есть, но овцам пастырь. Почему и воздадут ответ Начальнику пастырей, Иисусу Христу в день суда, Который тогда от руки их взыщет Своих овец.

§ 451. Видим, что в теле вещественном все члены ради чрева работают, все ему служат, пищу и питие промышляют ему, чтобы укреплялось, поскольку оно ради общей пользы членов работает и варит пищу. Ибо если чрево, не приемля пищи, ослабевает, то и все члены ослабеют, и так весь человек слабым сделается, что примечаем на немощных, которые пищи не приемлют, и от глада истаивающих, и всякий на себе во время голода и жажды узнает. Так и в духовном теле, то есть христианстве, должно быть. Поскольку пастыри и учителя ради общей пользы трудятся, то всем христианам сообща питать их должно. Должно, говорю, питать их, дабы имели время ради общей христианской пользы трудиться, в чтении и размышлении Божия слова упражняться, и так как бы сваренную пищу слова Божия на пользу слушателей своих разделять. Ибо «трудящийся достоин награды своей» (1 Тим 5:18). Если пастыри «сеют духовное, велико ли то, если у» слушателей «пожинают телесное» (1Кор.9:11)? Если они души слушателей питают словом Божиим и так о вечном их спасении промышляют, велико ли есть, когда от них телесную пищу к содержанию временной жизни получают? Насколько душа от тела и вечная жизнь от временной отличается, настолько пища Божия слова, которою питают души слушателей пастыри, дороже пищи телесной, которую от слушателей своих приемлют. «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим» (Галл.6:6). Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его?Кто, пася стадо, не ест молока от стада?» (1Кор.9:7)

§ 452. Из вышеописанного видим, христианин: 1) Сколь велико соединение верных со Христом, Сыном Божиим, — а именно таково, как у всего тела и членов с главою, — в чем состоит превеликая честь, слава и радость их. 2) Как должны христиане Христу, Главе своей, повиноваться и ничего против воли Его не творить. Видим, что естественного тела члены все повинуются главе своей и ничего против нее не творят. Руки ничего не делают, ноги не ходят, чрево не принимает пищи, язык не говорит, и все тело не движется, если голова не помыслит и не захочет, а когда захочет голова, и что задумает и захочет, то и делают члены ее, и всякий член свое дело исполняет: очи смотрят, и куда хочет она, обращаются; язык говорит то и столько, что хочет и сколько хочет она; ноги идут, куда хочет; руки делают то, что хочет. Так и прочие члены воле главы своей повинуются. Такое повиновение и послушание христиане обязуются оказывать Христу, Главе своей святой: не делать ничего, чего Он не хочет, и делать все, что Он хочет. Так покажут, что они подлинно верою и любовью с Ним соединены, как с главою члены. 3) От сего видно, что те христиане отсечены и отторгнуты от Христа и Церкви Его святой, которые Ему послушания не оказывают, но по своим прихотям живут. Члены своей главе повинуются, но другого тела главе не повинуются. Например, Петрова тела члены не делают того, что Павлова голова задумает и захочет, так как Петровы члены не соединены с Павловою головою. Так, тот христианин, который не чинит послушания Христу, свидетельствует о себе, что он отторгся от Христа и не есть истинный и живой член Церкви Его святой, но есть член мертвый, и как ветвь, высохшая и отсеченная от лозы (Ин.15:6), хотя и имя Христово исповедует, и в церковь с верными ходит, и прочие дела творит. 4) Еще видишь, как христианин с братом своим христианином обходиться должен, а именно, как сам с собою, то есть не лестно, не коварно, не лицемерно, но просто и искренно; чего себе не хочет, того и ему не делать; и чего себе хочет, то и ему делать; что языком ему говорит, то и в сердце иметь; и как внешне является ему благосклонным, ласковым, любящим и благотворительным, таковым и внутри себя быть. Всего этого требует соединение членов, в едином теле соединенных. 5) Кто с ближним не любовно, но лукаво и лицемерно и немилостиво обходится, не есть истинный христианин, как выше сказано, но есть лицемер. 6) Таковые христиане да внимают, что им пророк возвещает: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк.3:9).

Статья 7: О взаимной должности христианской

В предыдущей статье вкратце предложено (рассуждение) об общей должности христианской друг к другу, которую имеет христианин к христианину. В этой (статье) предлагается рассуждение о той должности, которую имеют начальники к начальникам, и подчиненные к начальникам, родители к детям, и дети к родителям, и прочее.

Глава 1: О власти христианской вообще и подвластных

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим 13:1—2 и след. 1 Петр 2:13-19; Прем 6:1-8 и проч.).

§ 453. Видим, что в христианском обществе двоякая власть: гражданская и духовная. Гражданская власть управляет внешними делами, а духовная власть наблюдает то, что касается до внутреннего, душевного состояния. Гражданская законами гражданскими управляет, а духовная словом Божиим исправляет. Гражданская бесчиние и соблазны подвластных мечом пресекает, а духовная словом Божиим, страхом и судом Божиим и отлучением временным от христианского общества неблагообразно ходящих смиряет. Обеих властей, гражданской и духовной цель должна быть не иной, как благое состояние подвластных и слава имени Божия.

§ 454. Всякая власть, великая или малая, от Бога есть, по Писанию: «Нет власти не от Бога». Учинена же власть от Бога, как видим, для доброй цели: 1) Для отвращения всякого неблагополучия, которое в обществе может произойти. 2) Для усмирения бесчинства, нахальства и насилия дерзких людей, для защиты невинности и незлобия добрых людей, как апостол Петр учит, что правители посланы от царя «для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1 Петр 2:14). И Павел святой говорит: «Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти ? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим 13:3—4). 3) Для снискания и хранения всякого благополучия как телесного, так и душевного. «Бог, — говорит святой Златоуст, — для общей пользы начальства учинил» (Беседа 6-я на 1-е Послание к Тимофею).

§ 455. Потому всякая власть, как голова в теле человеческом, в обществе своем. Всякое общество подобно человеку живому. Что в человеке, то в обществе власть. Голова в человеке, как ума и рассуждения седалище, управляет всеми членами и о всех них промышляет. Так и власти должно всеми своими подчиненными управлять и о них промышлять. И как голова печется о добром состоянии всего состава телесного, так и власти подобает заботиться и стараться о всяком благополучии подчиненного себе общества, ибо именно для этого Богом и установлена, как выше сказано. Всякий властелин избирается и поставляется не ради него самого, но ради пользы подчиненных, потому о пользе их и заботиться должен. Поэтому всякий благочестивый властелин, гражданский и духовный, должен быть своим подчиненным, как отец своим детям. Как отец благоразумный детей своих в страхе содержит и милует их, так и властям должно со своими подвластными поступать. Они в том высочайшей и безначальной Власти, Самому Небесному Отцу, подражать должны, Который нас согрешающих наказывает и милует, бьет и милости не отнимает, уязвляет и исцеляет, опечаливает и утешает. Средним путем идти должно властям и с подчиненными своими поступать: не давать им по своей воле жить, согрешающих наказывать, страхом обуздывать и к добронравию приводить, и мучительства над ними не делать.

§ 456. Из вышеописанного видно: 1) Только тот истинный и полезный властелин, кто добросовестный и разумный, а иначе быть не может. Ибо злой властелин, хотя и разумный, будет бессовестно с подчиненными поступать, о них нерадеть, о себе, а не о них печься, своей корысти, а не их пользы искать будет, и так вместо общего благополучия злополучие обществу учинит. Также и добросовестный, но без разума, властелин мало что успеет. Ибо хотя и будет печься об общей пользе, но от оскудения ума часто не то будет делать, что должно, и когда должно, кому и что должно; и так хотя для доброй цели производить будет дела свои, но часто во вред общества своего. Однако полезнее обществу добрый властелин без мудрости, нежели злой с мудростью и хитростью своей. 2) Весьма худо делают те власти, которые о своей корысти, а не об общем благополучии пекутся. Так они противятся Божию установлению, Который властей учиняет к сохранению общего благополучия. Ибо всякая власть не ради своей корысти, но ради целости общества поставляется, как сказано. Того и искать обществу должно, ради чего поставляется. Но когда превратно, вместо общей пользы, своей ищет, то и приносит обществу вред, а не пользу, и так не созидает, но разоряет общество и, вместо благодетеля, делается того врагом. 3) Как те власти худо делают, которые своих подчиненных неумеренно и не по делам наказывают и мучат, так и те, которые оставляют преступников закона без наказания. Так подают им повод к другим грехам и беззакониям. Вор, не наказанный за беззаконие его, на то же беззаконное дело опять обращается. Ибо беззаконие, без наказания оставленное, не иное что есть, как дверь к прочим беззакониям. Оттуда последует привычка ко греху и ожесточение во грехе, чему явная погибель следует. Потому преступника без наказания оставлять — это не милость, но бесчеловечие и безумие, которое и милующего к погибели ведет. Умеренность везде похвальна: и наказание с милостью, и милость с правосудием и наказанием требуется от благочестивого властелина. Это показывается и от естества, в котором и мороз неумеренный, и зной чрезвычайный вреден, но теплота прохлаждением и сухая погода дождем растворенная полезны. Так и общество умеренностью созидается и процветает. 4) Худо и не по-христиански поступают те, которые всякими происками, или ходатайством других, или мздою, или иным каким способом на честь восходят. Тем они показывают, что страдают или славолюбием суетным, что христианам неприлично, или желанием скверного прибытка, что им самим и обществу вредно, и так тем самым исканием показывают себя недостойными власти. Ибо всякая власть христианину не покой и честь, но больший есть крест, большими и множайшими трудами, попечением и всегдашним терпением обремененный, чего никто не пожелает. Надобно всякому прежде сделать и уготовать себя достойным чести и звания Божия ожидать, которое бывает избиранием высших и преимущественных властей.

§ 457. Должность к властям подчиненных им: 1) Подчиненные своим властям должны повиноваться во всем, и повиноваться Господа ради, как учит апостол Петр: «Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа» (1 Петр 2:13). Бог их учинил — Бога ради должно им и повиноваться. Бог их повелевает слушать — ради Бога повелевающего и слушать их должно. Кто власти повинуется, тот Богу повинуется, как и «противящийся власти противится Божию установлению» (Рим 13:2). Если что повелевают согласно Божию закону, Божие есть повеление, а не человеческое, хотя и люди повелевают. 2) Должно их с любовью почитать, как отцов и промыслителей своих. Сама совесть убеждает нас любить и почитать тех, которые о пользе нашей пекутся и промышляют. Благочестивые же власти не иное что суть, как общего благополучия искатели и хранители. Отцов наших по плоти любим и почитаем, ибо родили нас и промышляют о нас. Тем более властей благочестивых, которые и о нас и о наших отцах пекутся и промышляют, — промышляют, говорю, о нас, ибо промышляют об обществе, в котором и мы заключаемся. Ибо кто заботится о пользе всего тела, тот заботится о пользе и всех членов телесных, из которых тело состоит. Они — Божии служители, Божии посланники и как бы Божий наместники, которые должность, порученную им от Бога, живущего на небесах, отправляют на земле; поэтому как Божиих посланников и служителей, в пользу нашу посланных, принимать и почитать должно. 3) Должно о них молиться Богу, дабы сохранил их жизнь в целости и укрепил, соблюл их от всяких вражьих наветов, вразумил и умудрил их в общую пользу, чтобы они могли отвращать все то, что обществу вред наносит, и делать то, чем общее благополучие созидается и умножается. Ибо от добрых и разумных властей общее благополучие зависит. Дом тот в добром состоянии находится, в котором добрый и разумный хозяин имеется. Так благополучен тот град, в котором добрый и премудрый градоначальник живет; благополучны те люди, которые доброго, мудрого и тщательного пастыря имеют; благополучно то воинство, которым добрый, искусный и тщательный полководец управляет; благополучно то государство, над которым добрый, премудрый и тщательный царствует монарх. Поэтому нужно всем подвластным о властях своих со усердием молиться Богу, дабы они исправны в деле своем были, и так при благополучии их и сами были благополучными. К сему христиан апостол святой увещевает: «Прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим 2:1—3).

§ 458. Христиане, которые вышеописанных должностей не исправляют, тяжко грешат. Видно, что таковые не знают, что есть и от кого учинены власти, и для какой цели учинены; и ни мало не чувствуют, откуда проистекает общее благополучие, в котором и их (благополучие) заключается. Но более те бесстыдно и беззаконно поступают, которые злые умыслы сочиняют и восстают против своих властей, законно учиненных, и такие не иное что есть, как сыны погибельные и враги отечества и общего благополучия. Надобно им опасаться Страшного Суда Божия, постигшего Корея, Дафана и Авирона, которых живыми земля поглотила в наказание за то, что они восстали на Моисея и Аарона (Числ.16:25-32).

§ 459. — Спросит кто: «Что делать властям, которые неправду делают?» Ответ. 1) Что неправду делают, что к тебе? Ты свое делай и по должности своей поступай. За неправду свою они воздадут ответ праведному Богу, «Который исследует дела их и испытает намерения. Ибо они, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией», и прочее (Прем 6:3—4 и след.). 2) Что не противное закону Божию приказывают, слушай и исполняй, а в противном не слушай, так как «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Так поступали мученики святые. Повелевали им нечестивые власти землю копать, копали; камни носить, носили; в темницу и ссылку идти, шли; под меч головы подклонять, подклоняли; имения у них отнимали, отдавали, — и прочее, закону Божию не противное, делать приказывали, делали. Повелевали отречься от Христа и прочее богопротивное делать, не слушали. Так и ты поступай. Велит тебе господин твой всякую работу делать, делай; велит неправду делать, обидеть, украсть, солгать и прочее, — не слушай. Грозит за то казнью, не бойся, ибо подобает более бояться Бога, имеющего власть «и душу и тело погубить в геенне, нежели человека, убивающего только тело, души же не могущего убить» (Мф.10:28). Лишает жизни — не противься, ибо жертвующий жизнью за правду в грядущем веке обретет ее.

Глава 2: О должности благочестивых монархов и поданных их

«Приблизилось время умереть Давиду, и завещал он сыну своему Соломону, говоря: вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и будь мужествен и храни завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как написано в законе Моисеевом» (3 Цар.2:1—3).

§460. 1) Монарх не имеет над собою обладателя на земле, но имеет на небесах Того, Который небом и землею владеет: «Владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Дан 4:22). Не имеет повелителя на земле, но имеет на небесах; не имеет надзирателя и судьи — человека, но имеет Бога, Который все дела, слова и помыслы человеческие видит (см. Пс.32:13—15; 138:1—16), и судит всякого «по делам его» (Рим 2:6), «не убоится лица и не устрашится величия» (Прем 6:7). Сего ради благочестивый монарх, во-первых, что подданным своим повелевает, то сам долг имеет делать, и что им запрещает, оттого сам прежде (должен) удаляться, дабы за что прочих судит, в том самого совесть не судила перед Богом. 2) Царь на высоком месте сидит и потому всем виден; все на него обращают глаза свои, не только присутствующие, но и далеко от него живущие, дела и слова его примечают, и все хотят знать, что делает в палатах своих, и образ жития своего от него приемлют, и по примеру его обращаться хотят. Того ради хотя и всем христианам, но особенно высоко поставленным, как на свечнике, нужно примечать Христово слово: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). 3) Царский престол много окружает ласкателей, как довольно того видим в историях, от которых иные, желая в милость монарху вкрасться, иные злобу, на другого начавшуюся, совершить, много могут лестным и ядовитым своим языком успеть, недостойных хваля, а достойных минуя или пороча, и так человека, не знающего умыслов сердечных, обмануть, и тем обществу вред нанести. Поэтому благочестивая корона одолжается не скоро таковым верить, но испытывать, а клеветников изгонять, по примеру святого царя Израилева Давида: «Тайно клевещущего на ближнего своего — сего я изгонял; с имеющим гордое око и ненасытное сердце — с сим я не ел» (Пс.100:5). 4) Царскую корону украшают премудрость, правда и милость: «правдою утверждается престол» (Притч 16:12). «Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой» (Притч 20:28). Правда требует, чтобы всем воздавать должное, добрым и верноподданным за верность их награждение, злым и неисправным наказание, дабы и прочие хотящие нечествовать страх имели. Милость хочет объятьями своими всех согревать, но, поскольку многие являются милости недостойны, премудрость растворяет ту правдою и научает добрых жаловать, неисправных наказывать, но с милостью и надеждою исправления, ожесточенных отсекать от общества добрых, дабы и те злостью их не повредились. Так поступает с нами праведный, милостивый и премудрый Царь Небесный, Царь царей и Господь господствующих, «гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петр 5:5); добрых любит и благословением Своим обогащает их; неисправных наказывает, но наказанных и смирившихся милует; ожесточенных отвергает от лица Своего и предает вечному наказанию. Этому примеру Небесного Царя подражать имеют долг учиненные Им и подчиненные Ему цари земные, и так со своими подданными поступать, и с царствующим пророком петь Господу: «Милость и суд воспою Тебе, Господи» (Пс.100:1 и след.). Строгость излишняя вредит, и милость безрассудная неполезна. Первая в негодование, огорчение и уныние людей приводит; вторая к расслаблению, своевольству, бесчинию и развращению дверь отворяет; правда же, с милостью сопряженная, все то отвращает. Сие-то есть премудрость властелина, это есть царский путь — правды держаться и милости не забывать. Худо там являть милость, где наказание требуется; худо прощать и щадить того, кто не оставляет греха и не кается. Грех ненаказанный к иным грехам подает повод, и один злодей прощенный многим к подобному злодеянию поощрение подает. Ибо злые, видя ненаказанного злодея, на то же злодеяние обращаются с такою надеждою, что и им так же прощено будет в случае обличения. Отсюда последует умножение злодеяний, и от тех отечеству немалая утрата. Напротив того, не хорошо там меч употреблять, где пластырь милости и обвязывание требуется, где грех от немощи, каковому и добрые люди подлежат, а не от умысла и предрассуждения совершен, бесполезно и того наказывать, который сам себя добровольно наказывает. От мудрости удаленно то наказание, которое не по мере преступления налагается. Везде умеренность, как в природе, так и в гражданстве, похвальна и полезна, как выше упомянуто. Поэтому везде нужно здравое рассуждение и нескорое определение. 5) Истинное правосудие лица человеческого не приемлет: с богатым и нищим равно поступает, сановитого не стыдится и простого не презирает, не смотрит лиц, но дела их рассуждает и по тем суд издает. Простого, неисправного наказывает и сановитому, не по чести сана и присяге своей поступившему, не спускает, но поскольку от большего и высшего лица больший грех, то и (большему) греху последующее большее наказание заключает, рассуждая, что, если неправду делать простому — зло есть, то большее зло — сановитому, который на то учрежден, чтобы неправду искоренять и правду насаждать. Поэтому благочестивый царь, когда хочет правосудие хранить, хранить же необходимо нужно, должность имеет лиц не принимать, но на дела их смотреть и по ним судить, по примеру Небесного Царя, Который «не взирает на лице человека» (Галл.2:6), «не убоится лица и не устрашится величия» (Прем 6:7). Великие и малые, сановитые и простые — равно отечества сыны, равно отечество составляют, равного отеческого о себе промысла от монарха требуют и в покойном отечества лоне согреваться и питаться хотят. Однако же считающиеся более низкими большую приносят пользу. Что город без деревни может? Откуда хлеб и прочее, к содержанию жития нужное? Деревня приносит все в город, поселянин питает гражданина, и земледелец господина. Запустеет город без деревни, и господин оскудеет без владельца. Полководец без солдат как тело или голова без рук и ног. Как равно отечество все составляют и пользу приносят, так равно и монарх благочестивый, как глава о своих членах, обо всех промышлять отечески обязуется, и как великого гордого смирять, так и малого насилуемого защищать и избавлять. 6) Хотя на высоком месте сидит царь, однако помнить ему необходимо нужно, что он такой же человек, как и прочие люди, также умирает и земле предается, как и подданные его, где нет никакого отличия царя от подданного, и господина от раба, и вельможи от простолюдина. Смерть всех равными делает и в землю возвращает и обращает. Поэтому, по Писанию, «сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа» (Сир 3:18). Если Христос, Царь царей и Господь господствующих, верных Своих не стыдится «братиями называть» (Евр.2:11; см. также Ин.20:17; Пс.21:23), то насколько более человеку подобных себе людей за братию иметь достойно. Отсюда проистекут христианские добродетели, как ручьи от источника; отсюда терпение, христианская победа, которая не над побежденными врагами, но над своим торжествует сердцем; отсюда кротость и незлобие, которыми сердце в тишине сохраняется. Блаженна та корона, которую сии многоценные и не мира сего каменья украшают. Более она прославится, нежели победами над врагами внешними: преславнее себя победить, нежели людей. Более она сохранит грады свои, нежели оружие воинское, ибо Бога Защитником своим иметь будет. Более научит людей своих, нежели законы и указы, ибо более научаемся делом, нежели словом, и примером добрым, нежели повелением высших. 7) Благочестивым царям долг надлежит защищать и умножать Церковь Святую, по пророчеству святого Пророка: «И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими» (Ис.49:23). Поэтому должно им от гонителей и ругателей ее защищать, о добрых пастырях промышлять; учения полезные, которыми она утверждается, умножается, расширяется и процветает, расширять; училища, в которых сеются семена учений, насаждать, распространять и их правильно содержать. 8) Благочестивых государей должность о тишине и благополучии отечества своего промышлять. Поэтому нужно им избирать и посылать на власти добрых и разумных людей, которые бы правосудие, как зеницу ока, хранили, и общей, а не своей пользы, на власти будучи, искали, и так бы подданных его целость и благополучие хранили и умножали. От добрых и разумных властей целость и благополучие общества зависит, как от злых и неисправных оно изнемогает, разоряется и падает. 9) Должность благочестивых монархов — отечество свое от иноплеменников защищать. Потому, когда начинают войну, должно им крайне беречься от неправильной войны и брани без правильной причины не начинать, свое хранить и чужого не касаться, дабы и своего не лишиться, и подданных своих напрасно кровь не проливать, и перед Богом в том тяжко не согрешить. И одного человека напрасно кровь пролить страшно, тем более многих. Одного, напрасно убиенного, кровь вопиет на небо и отмщение низводит, тем более многих. За всех, на неправильной войне убиенных, следует ответ дать Богу, Который сердца человеческие испытывает, и замыслы и начинания знает, в книге Своей записывает все (Пс.138:16). 10) Поскольку не человеческой, но Божией мудростью управляется царство, и не человеческой, но Божией всемогущей силой защищается и сохраняется, потому благочестивый царь долг имеет молиться Царю Небесному, дабы Сам Он наставил и умудрил его управлять царством, ему порученным. 11) Цари великое бремя трудов несут, всегдашним попечением о целости отечества отягченное, и от того не мало скуки, печали и изнеможения им временами находит. Поэтому благочестивое монаршее сердце в этом случае может себя утешать надеждою будущего в вечной жизни воздаяния, ибо все труды, скорби и печали скоро минуются, и за многие труды, вкратце о Христе подъятые, многое и бесконечное будет воздаяние. Праведен Господь: всем воздаст по делам их.

§ 461. Должность верноподданных к своему благочестивому монарху: 1) Должно его от чистого сердца любить, как первого по Боге отца, промыслителя и попечителя, о целости отечества и общем благополучии неусыпно пекущегося. 2) Высокое ему, как от Бога посланному, и любовное отдавать почтение. 3) Повеления и указы его, как в пользу общества учиненные, без роптания и с усердием исполнять. 4) Дань, от него требуемую, давать доброхотно и без задержания. 5) О здравии его, как отечеству нужном, мирном царствовании и мудром правлении молить усердно Бога, ибо у Него «совет и правда; Он разум, у Него сила. Им цари царствуют и повелители узаконяют правду; Им начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли» (Притч 8:14-16). 6) При случае за здравие его и своего здравия не щадить. Главу в естественном теле, когда следует ей опасность, все члены защищают и хранят, хотя и сами страждут, ибо от бедствия главы и всему телу следует бедствие. В обществе глава — царь, которого целость и здравие всем хранить должно, ибо от его целости и общества целость зависит, и от его бедствия всему обществу бедствие бывает.

Глава 3: О должности судей и к суду приходящих

«Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие» (Втор 1:16—17).

§ 462. Истинное правосудие необходимо в суде нужно, так что без него праведного суда быть не может, но только вид суда. Оно в том состоит, в чем и дело правды. Оно требует, чтобы правого оправдать, а виноватого осудить; чтобы насилованный был защищен, насиловавший смирен, озлобленный удовольствован, озлобивший наказан, дабы и прочие страх имели. Следовательно, правосудие в деле суда лица не знает, как повелевает Бог: «не различайте лиц на суде»; но только дела смотрит и слушает. Ему богатый и нищий, сановитый и простой, земляк и иноземец, сродник и несродник, друг и враг, знакомый и незнакомый в деле суда равны. Оно богатого и нищего, сановитого и простого, друга и врага, сродника и чуждого означает виноватым, когда находит в нем неправду, и того правым судит, когда дело его оправдает. Это и значит — «не взирать на лица» на суде. Потому правосудие не неприлично уподобляется человеку, имеющему закрытые глаза, потому что в суде не смотрит на лица, но только дела слушает; уподобляется имеющему одно отверстое, другое закрытое ухо, ибо одним доносчика слушает, другое ответчику бережет; уподобляется весам, ибо дело на рассуждении, как на весах положенное, мерит и рассматривает, и на которую сторону правда перевесит, к той и оно склоняется, пристает и ту похвалит и оправдает.

§ 463. Четыре вещи более других правосудию быть не попускают и суд праведный превращают: страсть лихоимания, страх человеческий, любовь плотская и ненависть к врагам. Лихоимание привлекает руку судьи к принятию даров, и ради тех научает оправдать богатого, хотя бы и виноват был, и осудить нищего, хотя бы и прав был. Страх человеческий может сердце судии превратить, когда высшие лица, которым сам судья подчинен, виноватого защищают и грозят судье лишением сана, или иным чем, если по их желанию не сделает. Любовь плотская, например, любовь братьев, сродников, друзей и прочих любимых, которые или ходатайствуют о виноватом, или сами в суде являются виноватыми, ударяет судейское сердце и хочет вес правосудия превратить. Ненависть к врагам, которые судятся с друзьями судьи или иными какими лицами, не врагами его, может судью развратить, когда являются по суду враги его правыми, а друзья и прочие виноватыми, и побуждает друга, как любимого, оправдать, и врага, как наветчика, осудить. Эти четыре вещи более других враги правосудия! сии хотят правду свергнуть с престола своего и посадить неправду! Судьям благочестивым должно не на лица, но на дела смотреть, и дарами не прельщаться, и страха человеческого не бояться. Если судья руку прострет на дары и по ним будет судить, то на месте правды мамону поставит и вместо судебного места торжище учинит. Если ради страха человеческого неправду сделает, человека, а не Бога, Который правду повелел хранить, бояться будет и человеческий страх Божию страху предпочтет. Если любовью друзей преклонится, то Бога, возлюбившего его, оставит и оскорбит. Если ради вражды врага осудит, то мстить будет, а не судить, и злобу совершать, а не суд производить. И так, когда что-нибудь из этого учинит, перестанет быть праведным судьей, следовательно, и истинным христианином. Без правды и совести доброй как судьи праведного, так и истинного христианина быть не может. Если судья хочет правду и благочестие хранить, то должен недвижимо стоять, ни на одну, ни на другую сторону (не уклоняясь), и против всего выше прописанного подвизаться, дабы служить правдою Богу, а не мамоне неправдою. «Никто не может служить двум господам». Невозможно «служить и Богу и мамоне» (Мф.6:24). Страх человеческий страхом Божиим да прогонит, и да укрепит себя упованием на Бога, суду Которого и высшие и низшие власти и судьи подлежат. Любовь плотскую да погасит любовью Божией, и ненависть вражью да победит терпением и кротостью. И так правосудие сохранится, и правда над неправдою торжествовать будет.

§ 464. К хранению правосудия поощряет судей следующее: 1) Бог — Вечная Правда, Который правдою благоугождается и неправдою раздражается, Который в суде невидимо присутствует, и судейские замыслы, намерения и дела видит, и слова слышит, и в книге Своей записывает, и «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор.4:5), и к судьям через пророка Своего говорит: «Не делайте неправды на суде» (Лев 19:15). 2) Христианская должность, которая требует, чтобы оправдания плоды показывали, и правду творили, и совесть свою хранили. Хотя всем христианам необходимо нужно правду хранить, если хотят христианами быть; тем более судьям, которые как лучшие и разумнейшие от всех избраны, и, как светила, на высоком месте поставлены, и потому должны свет правды издавать, и прочих к правде приводить. 3) Клятвенное обещание, которое судьи учинили перед Богом и святым Его Евангелием, и обещались правду хранить, защищать, и неправду искоренять, и в том совести своей свидетеля Бога призывали. Сия их такая важная присяга да подвигнет их к хранению правды, которая нарушиться не может без хуления и бесчестия имени Божия и их явной погибели. Бог поруган не бывает, Который обещание их, и присягу, и призывание Своего имени во свидетельство совести их слышал. 4) Целость и благополучие общества, в котором и сами они заключаются, которое от правды хранимой созидается и процветает, от неправды разоряется и падает. Откуда разбой, насилия, хищения и всякая неправда в злых? От неправды судейской. Правда судейская искореняет зло, но неправда научает злу. один и другой злой человек откупился мздою от казни, с этой надеждою и многие злу поучаются, и так растет и умножается зло. Отсюда гнев Божий и страшные суды посылаются на отечество. Общая неправда общею казнью казнится. Нынешний век видит зло сие, в котором попрана правда, и неправда место свое имеет. Видим зло сие, и оплакиваем, и воздыхаем, дабы призрел Господь на слезы бедных вдовиц и сирот и отвратил зло то. Да подвигнет судей общее благополучие к хранению правды, и общее неблагополучие да отвратит от неправды. 5) Читаем в историях, что язычники, не знающие истинного Бога и закона Его писанного, но естественным законом управляемые, хранили правду в суде. Христианам стыдно в этом деле оставаться ниже язычников. А которые ниже их бывают, то тем показывают, что и хуже них делаются. Потому и страшнейшему суду Божию, более язычников, подлежат. 6) Видим в Писании Святом, что страшен суд Божий на неправедных судей. «Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И далее: Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную!» (Втор 27:19,25). «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот» (Ис.10:1—2). «Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели Я не накажу за это? — говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот» (Иер.5:28— 29)? Вышний «исследует ваши дела и испытает намерения. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией. Страшно и скоро Он явится вам, — и строг суд над начальствующими, ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны», по иному же переводу,» сильно мучены будут», — говорит Соломон (Прем 6:3—6). Из этих и прочих Святого Писания мест видно, что судья, чем более неправды делает, тем более погибели себе собирает. Отовсюду тесно будет неправедному судье, когда станет на суде Христовом. Обличит его совесть, общее всех людей правило и закон, что против нее поступал. Обличит обещание, при крещении учиненное, но оставленное. Обличит слово Божие, столько раз слышанное, но презренное. Обличит присяга, с клятвою и призыванием всеведущего Бога в свидетельство правосудия его сотворенная, но попранная. Обличат слезы вдов, сирот и прочих бедных пролитые, но ради мздоимания ничего не успевшие. Явятся дела, слова и помышления, неправедно, хитро и лукаво умышленные и сотворенные. Столько свидетелей неправды его предстанет, сколько он неправедно и против совести дел производил и решил. Отсюда всемирный стыд и от праведного Судьи столько гнева, сколько неправды сделал, почувствует. Тогда познает, что хотя и много в мире собирал, но ничего от мира не вынес, кроме превеликой пагубы; хотя и богатым, знаменитым и славным почитался здесь, но явился нищим, убогим, подлым и бесчестным и окаяннейшим более прочих. «Сильные сильно мучены будут», — говорит Божие слово, истинное и неизменяемое (Прем 6:6). Рассуждай об этом, судья, и неправды более огня, берегись.

§ 465. К суду часто бывает призывание свидетелей ради лучшего сыскания и доказательства истины. И поскольку на свидетельстве свидетелей все дело утверждается, и по их, как слышавших или видевших, словам и показаниям дело решится, и один правым, другой виноватым из судимых определяется, потому и свидетелям в этом деле должно верными быть, не уклоняться ни на ту, ни на другую сторону, не знать ни дружества, ни вражды, ни любви, ни злобы на судимых, ни страха человеческого, и не бояться руку от принятия даров отвращать. Одна истина пусть будет им подругой, которая, если что доброе видит во враге, похваляет, и что в друге видит злое, свидетельствует, и она, как и правда, лица человеческого не знает, но показывает то, что видит и слышит, и к той стороне склоняется, в которой правоту находит, и от той отвращается, в которой противную себе неправду видит. Поэтому свидетелям должно истины держаться и против лжи подвизаться, как повелевает Господь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх.20:16), дабы лжесвидетельством своим неповинных в большую беду, виновных в большую дерзость и своевольство, судящих в грех не привели и себя от христианского общества, следовательно, и от Христа Самого отлучили. Все это от ложного свидетельства следует. Ибо на свидетелях все судебного дела основание полагается.

§ 466. О должности подчиненных судьям смотри в своем месте. А христиане, которые хотят на обидевших суду доносить и обиду свою судом отвращать, пусть внимают нижеописанным Святого Писания местам (Исх.20:16; Мф.5:39-40, 44 и след.; 6:14-15; 7:12-14; Мк.8:36, 38; Иак.5:7-11; Рим 12:17 и след.; 1Кор.6:7-8; Евр.12 и проч.).

Глава 4: О должности пастырей и подчиненных им

«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Петр 5:1—4).

«Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28).

§ 467. Всякий христианин, который имеет себе подчиненных, пастырем им быть должен: хозяин домашним своим пастырь, отец детям и прочим домашним, господин рабам и крестьянам своим, настоятель монастырский братии своей, начальник подчиненным своим. Ибо все сии по должности христианской обязуются подчиненных на путь спасения наставлять, и себя во образ благочестивого жития подавать, и имеют ответ дать за них в день суда Христова. Однако по общему христианскому гласу епископы особенно и пресвитеры нарицаются пастырями, и Божие слово им титул этот приписывает, и поручает в руки их стадо словесных Христовых овец, Кровью Христовою купленных.

§ 468. Само имя «пастырь» показывает, что есть пастырь, и пастырям звание и должность их представляет перед глазами их, и увещевает и доказывает, что они избраны от людей, Христовым именем нарицающихся, как лучшие, разумнейшие и совершеннейшие, и поставлены пасти стадо Христово, Кровью Его стяженное, как учит апостол. Пастух бессловесных животных на то избирается, чтобы стадо изгонял и пригонял целым, пас на пажити и сохранял от зверей. Так и пастырь словесных овец Христовых на то избирается, дабы стадо то пас, и питал Божиим словом, и сохранял от волков, то есть невидимых демонов, окружающих стадо Христово, и ищущих, «кого поглотить» из того стада (1 Петр 5:8). Отсюда всякий пастырь может видеть, каков должен быть. То есть как разумом, так и житием добрым совершеннейший более прочих христиан; он должен то на себе показывать делом, что Павел святой написал христианам о себе: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор.11:1).

§ 469. Без звания и избрания правильного никто не должен в пастырское служение вступать, как апостол говорит: «Никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Евр.5:4—5). И святой Предтеча поучает: «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба» (Ин.3:27). Как пророки и апостолы непосредственно гласом Божиим избраны и позваны в великое служения их дело, как читаем в книгах их, так и хотящим вступить в дело их надобно ожидать звания и избрания Церкви и первоседателей церковных, которым поручено церковное правление, а без того не должно никому в великое то дело мешаться. Премудро Сирах увещевает: «высших себе не ищи» (Сир 3:21). Следовательно, худо делают те, которые без такого избрания вступают в то; хуже того, которые через мзду или ходатайство вельмож и князей того домогаются. Не знают таковые, чего ищут, как ниже увидишь. Ибо тем показывают, что или мнят себя довольными быть к такому великому и трудному делу, то есть стадо Христово пасти и хранить от дьявольских уловок, что есть высокоумие, — или пастись более, нежели пасти, хотят. Надобно им опасаться, чтобы им не приличествовало Христово слово: «Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит ину-де, тот вор и разбойник. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить» (Ин.10:1, 10).

§ 470. Пастырей избирать подобает: 1) Разумных и учительных, дабы возмогли наставлять на путь спасения, вразумлять, исправлять и утешать подчиненных себе людей. 2) Добродетельных, дабы чему учат людей, то сами на себе делом показывали. Так учение их, добродетельным их житием подтвержденное, сильно, действительно и полезно будет людям. Этих свойств в пастыре требует апостол: «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью» (1 Тим 3:2—4). И в другом месте: «Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит 1:7—9). Эти свойства пастырские из следующей статьи лучше познаются. Примечай здесь, читатель, что во времена апостольские епископы пресвитерами и пресвитеры епископами назывались. Епископ — имя греческое и значит то, что по нашему наречию «надзиратель», и пресвитер также имя греческое, и значит то, что «старший» или «старец». Из этого видишь, что и звание их общее. Надзирателем быть — это над другими быть надзирателем, и старшим также над другими старшим. Видим это общее их именование в Писаниях апостольских. Павел святой, в Послании к Филиппийцам, говорит: «находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами» (Флп.1:1). Видишь, что здесь епископами пресвитеров называет, потому что Филиппы — это один город, в котором один обыкновенно поставлялся епископ, а не многие, а он пишет ко многим, а не к одному, таким образом, многих в одном граде пресвитеров епископами называет. Еще читаем в Деяниях апостольских, что тот же апостол, от Милита послав во Ефес, «призвал пресвитеров церкви», которым между прочим говорит: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас епископами, пасти Церковь Господа и Бога» (Деян.20:17, 28). Вот и здесь пресвитеры нарицаются епископами. Еще, когда Титу святому повелел, чтобы по градам устроил пресвитеров, тотчас, каковыми подобает быть тем пресвитерам, приложил: «епископ должен быть непорочен» (Тит 1:7). И здесь пресвитера называет епископом. Об этом и святой Златоуст повествует, что тогда пресвитеры епископами назывались. «Что это! В одном ли граде многие епископы были? Нет, но пресвитеры так нарицались». И ниже: «И пресвитерами издревле нарицались епископы, и служителями Христовыми и епископами пресвитеры» (Беседа 1-я на Послание к Филиппийцам на слова апостольские: «находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами». Видим, что во дни апостольские епископ и пресвитер общее имели имя, и на то, кроме прочих причин, особенно поставлялись, чтобы пасти Церковь Христову. Но в последующие времена и ныне епископы только епископами и пресвитеры только пресвитерами называются, и что они есть, и какое обоих звание, всем христианам известно. Дело же пастырское — это попечение, старание и прилежание о стаде Христовых овец, из самих имен их, как сказано, познается быть равным: и те и другие равно пасти Церковь Христову должны.

§ 471. Должность пастырей: 1) Внимать им самим должно чтению Священных Писаний, «которые могут умудрить их во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим 3:15). К этому увещевает пастырей апостол святой в лице святого Тимофея: «Занимайся чтением, наставлением, учением», — и немного спустя: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим 4:13,16). «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16—17). Святые апостолы и пророки непосредственно просвещаемы были Духом Святым (см. 2 Петр 1:21) и учили людей, и учение свое святое написали в пользу Церкви. Пастырям, в должность их вступившим, надобно их писания держаться, читать, поучаться в нем день и ночь, и из того черпать учение, и людям своим предлагать, и тем то учить, то обличать, то исправлять, то утешать их, и молиться Христу Богу, дабы «отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк.24:45). Без того разум и сила Писаний не постигается, и от чтения никакой пользы не будет, хотя бы кто и все Писание наизусть знал. Следовательно, худо делают те пастыри, которые оставляют чтение и внимание Божественного Писания, и время провождают в иных делах, или к званию их не надлежащих, или, что хуже того, противных. Таковым приличествует Христово слово: «Слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф.15:14). 2) Должны тщательно поучать порученных себе людей, как увещевает их Петр святой: «Пасите Божие стадо, какое у вас» (1 Петр 5:2). Пасется же стадо Божие словом Божиим и Святыми Тайнами Его. И Павел святой к тому же их возбуждает: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28). И еще Тимофею написал и в его лице святому пастырю: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим 4:2). Пастыри вступили в должность апостольскую и непременно должны им следовать. Они по всей вселенной проповедовали слово Божие, а пастыри в своих местах, где учреждены пастырями, должны то сокровище духовное открывать людям. Погрешают пастыри, которые эту должность оставляют. Таковые пастыри уподобляются псам немым: «Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать» (Ис.56:10). Грозит им через пророка Господь: «Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, и прочее. И далее говорит Господь: Вот, Я—на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их» (Иез.34:3-5, 10). Взыщет Господь от таковых пастырей овец своих, когда придет судить мир. Хозяин у пастуха овец своих спрашивает и взыскивает, когда не пригонит их, и истязает его за них. Так взыщет Христос Господь словесных Своих овец от пастырей, овец, которых «не тленным серебром или золотом, но драгоценною Кровию Своею» приобрел (1 Петр 1:18—19; см. также Ин.10:15). Горе тогда будет пастырю нерадивому, пастырю погубившему овец Христовых, которые такою дорогою ценою куплены! Поэтому надобно таковым пастырям осмотреться и исправиться, дабы и овец Христовых, порученных им, не погубили, и сами страшному суду Его и истязанию не подпали. Помнить им нужно, что избираются пасти стадо Божие, а не пастись. 3) Тот есть пастырь добрый, который учит, и чему учит, то делом на себе показывает. Поэтому пастырям не только должно учить, но и образ добрых дел на себе показывать. Им Пастыреначальник Христос говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). И апостол святой: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим 4:12). И в другом месте: «Во всем показывай в себе образец добрых дел» (Тит 2:7). Пастырю нужно иметь перед Богом чистую и незазрительную совесть и перед людьми добрых дел пример, дабы совесть его самого в том не обличала, что в людях обличает, и в том его оправдала, чему других научает. Тогда пастырь свободно будет учить, когда учению его совесть его согласует. Следовательно, пастыри учащие, но не творящие, мало что успеют, поскольку, чему учат словом, то житием своим разоряют, истину, которую словом проповедуют, примером своим в сомнение и подозрение приводят. Таковые пастыри услышат слово: «Врач! исцели Самого Себя» (Лк.4:23). «Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» (Рим 2:21—23) К таким пастырям говорит Бог: «Зачем ты проповедуешь уставы Мои и держишь завет Мой во устах своих? Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад. Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои умножали злословие, и язык твой сплетал коварства. Сидя (в собрании) на брата твоего ты клеветал, и для сына матери твоей полагал соблазн» (Пс.49:16—20). Прилично таковые пастыри уподобляются столпам, на дороге поставленным, которые путь указывают во град, но сами с места не двигаются, уподобляются колоколам, которые людей в церковь созывают, но сами не входят. Напротив того, пастырь добрый подобен вождю, который и путь указывает людям, и сам впереди идет, как о Начальнике пастырей, Спасителе нашем, написал святой Лука: «Иисус делал и учил от начала» (Деян.1:1). Двояко учит тот, кто учит и живет благочестиво: словом и житием своим учит, ибо учение свое подтверждает делом и житием своим. 4) Пастыри не должны ласкательствовать или угождать людям, что особенно бывает перед вельможами, князьями, славными и богатыми, — но истину и правду везде свидетельствовать. Подает им в образ себя апостол Христов: «Никогда не было у нас перед вами слов ласкательства, как вы знаете» (1 Фес 2:5). И не хотел никому угождать: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Галл.1:10). Этому примеру подражать должны пастыри, когда хотят быть рабами Христовыми, и должны стараться не людям, но Богу, Которого служители, угождать; что порочно, неправедно и беззаконно, везде и перед всяким лицом обличать; не молчать, где должно говорить; не хвалить, что непохвально, и не порочить того, что достойно похвалы. Ласкательство не иное что делает, как пагубу душевную и им самим, и кому ласкательствуют. Так не отвращают от грехов, а утверждают во грехах, от которых должны отвращать, и не Богу, но людям угождают, и потому против звания своего поступают таковые. Поэтому пастырям должно всегда и везде истину свидетельствовать, и, если нужно будет, за истину все претерпеть, что ни вымыслит и ни учинит им мир, ненавидящий истины. Так за истину подвизались пророки святые, апостолы и святители Христовы, подвизались до крови — и Сам Христос, пророками и апостолами проповеданный, «засвидетельствовавший пред Понтием Пилатом доброе исповедание» (1 Тим 6:13). На этот образ и нынешние пастыри пусть взирают и свидетельствуют истину со всяким дерзновением, помня слово Христово: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф.10:28). И далее: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32—33). 5) Пастыри долг имеют разумно в своем учении поступать, смотреть и рассуждать, где евангельское утешительное, где законное обличительное и устрашительное учение предлагать. Худо и бесполезно, и даже вредно там предлагать утешительное слово, где требуется страх, и там греметь, где утешение нужно. В народе двоякие люди имеются, нерадивые и бесстрашно живущие, и страхом сокрушенные и печальные. Ради бесстрашных страх Божий нужен, чтобы от сна греховного пробудившись, покаялись. Ради сокрушенных и печальных пластырь утешения евангельского потребен, чтобы в вере утвердились и живое в сердцах своих восприняли утешение. Потому пастыри так должны учение предлагать, дабы всякий от учения их приличное себе сыскал лекарство и, то к язвам своим прилагая, исцелялся, что видим в писаниях пророческих и апостольских и их последователях святых отцах, которым последовать и нынешние пастыри должны. 6) Пастыри часто должны это учение повторять, дабы у иных страх Божий, у иных вера и от нее утешение истинное в сердцах насадилось и утвердилось. Павел святой усмотрел пользу эту и написал: «Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно» (Флп.3:1). В книге Бытия читаем, что и Сам Бог столько раз повторял Аврааму милостивое Свое обещание. То же видим и в святых учителях церковных, которые неусыпно порученных себе людей учили, наставляли, увещевали, устрашали и утешали. Ибо непостоянно сердце человеческое и удобопреклонно, и скоро совращается с истинного пути. Потому всегдашнего требует напоминания, увещания, укрепления, наставления и поощрения. 7) Пастырям, поскольку без помощи Божией ничего успеть не могут, должно усердно Богу молиться как о себе, чтобы помог им в этом немалотрудном деле, так и о людях, себе порученных, дабы просветил душевные их очи к познанию истины, и управил сердца их к творению воли Своей, и сохранил их от козней дьявольских. Творили это апостолы святые, как читаем в Посланиях их, творили пастыри, преемники их и учителя церковные. То же и нынешним пастырям творить должно. 8) Хотя и все христиане всякому гонению подвержены, ибо, по слову апостольскому, «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12), но особенно пастыри тому подлежат. Причина этому в том, что они царство дьявольское проповедью слова Божиего разрушают, прелесть его и тьму открывают, души человеческие от рук его восхищают и приводят в царство Христово, и потому дьявол на них более ярится и восстает, и всякое гонение восставляет через злых людей, как свое истое орудие. Поэтому добрым пастырям надобно к терпению приготовляться, и всегда, как кораблю на море, бури бедствия находящего ожидать, и нашедшее терпеливым сердцем нести. Да будет им во образ Сам Пастыреначальник Иисус, Который от Своих людей претерпел крест, и святые апостолы, последователи Его, которые были укоряемы, гонимы, хулимы, были «как сор для мира, были как прах, всеми попираемый» (1Кор.4:12—13), и святители Христовы прежде бывшие, которые столько укоров, клевет, озлоблений, гонений и заключений претерпели от неблагодарных людей, которых учили истине и на путь спасения наставить старались. Да подвигнет их к терпению и в том да утвердит многая мзда, сокровенная им на небесах. «Радуйтесь, — говорит им Христос, — и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф5:12). 9) Как учить и чему, и как со своими людьми поступать, должно им учиться из книг пророческих, апостольских и богоносных отцов. И потому видно, как нужно им чтение Святого Писания и прочих христианских книг. 10) Какими тщательными быть в своем звании пастырям должно, и как тщательно держаться Божиего слова, и тем людей наставлять, и себе и всему стаду внимать, от Павловых увещаний могут приметить: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28). Как бы сказал: поставлены вы не от человека, но от Бога — Духа Святого, пасти не стадо бессловесное, которое видимые окружают звери, но пасти стадо овец Христовых, которых окружают невидимые звери, дьявол, как лев, и злобные духи его, и этих овец, которых пасете, стяжал Христос, Господь и Бог, не серебром и золотом, но Кровью Своею. Берегите же и себя и стадо сие, вам в сохранение порученное от Бога. Так же к Тимофею святому в двух посланиях написал, и к старанию, усердию и прилежанию о себе и о людях поощрял его, и в лице его всякого пастыря: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (1 Тим 5:21). И еще: «Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Тим 6:13—14). И далее взывает: «О, Тимофей! храни преданное тебе» (1 Тим 6:20). И еще: «Заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим 4:1—2). Видим из этих слов святого апостола, к Тимофею святому написанных, каким желанием, усердием и ревностью горело святое его сердце, дабы Тимофей святой усердно и неусыпно пас стадо Христово и по учению от него преданному поступал, Бога Самого в свидетели призывает, Который все знает и сердца человеческие испытывает, и Господа Иисуса Христа, к Которому на суд следует ему явиться, и святых Ангелов, с которыми Судия придет судить всему миру. «Заклинаю, — говорит, — пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами». В чем? Да сие, то есть, преданные заповеди, «сохранить без предубеждения, ничего не делая по пристрастию». И взывает: «О Тимофей! храни преданное тебе». Сказанные к Тимофею святому слова апостольские касаются и всех пастырей, увещевают их в звании этом святом свято и непорочно пребывать, и предание его хранить, «проповедовать слово, во время и не во время, обличать, запрещать, увещевать со всяким долготерпением и назиданием, и быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте». Следует им со всеми овцами, им от Христа порученными, явиться на суде Его и обо всех их дать Ему ответ. Блажен, кто скажет тогда: «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Евр.2:13). Окаянен и беден, кто не сможет того сказать тогда, но, стыдом и страхом объятый, услышит: «Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30). В Апокалипсисе читаем, что Христос всякому Ангелу (епископу) семи Церквей говорит: «Знаю дела твои» (Откр.2:2, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15). Что это значит? Не иное что, как что всякого пастыря наблюдает Христос, и дела его, замыслы и начинания примечает, и в книге Своей записывает, и всякому воздает по делам его, как там же видим, хотя и о всяком человеке такое же всеведение имеет Он. Если непостыдными быть хотят пастыри в тот день, пусть рассуждают, что Христос на все их дела смотрит, и потому, как перед очами Его, пусть обращаются, и внимают себе и всему стаду своему. Еще читаем у св. Иоанна Евангелиста, что Христос, когда по восстании от мертвых вопрошал Петра троекратно: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня ?—и Петр отвечал: Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя, —сказал ему: Паси агнцев Моих» (Ин.21:15—17). Из этого видим, что пастыри, когда хотят любовь показать ко Христу, должны показать ее делом — «пасти агнцев Его». Христос овец Своих любит, ибо их стяжал Кровью Своею. Если же кто Христа любить хочет, как и всякий должен, то должен любить овец Его, и пасти их и представить их Ему целых, а не нерадеть о них, как наемники делают.

§ 472. Должность людей к пастырям своим: 1) Повиноваться им и учение, ими предлагаемого, слушать, и по тому жизнь свою исправлять, как увещевает апостол: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая» (Евр.13:17). Семя для того на земле сеется, чтобы плод приносило земледельцу, так и семя Божиего слова ради того сеется на нивах сердец, дабы прорастило плод себе приличный, то есть христианское и благочестивое житие. Иначе напрасно и сеется, когда бесплодно бывает. Потому людям должно учению пастырскому внимать, и углублять его в сердцах своих, и плод показывать, дабы пастырь, видя плод учения своего, возрадовался и охотнее был к спасительному своему труду.2) Как учение свое предлагает пастырь, просто или красноречиво, равно то принимать должно, и принимать с радостью, как слово Божие, а не человеческое, только бы учение его было согласно Святому Писанию. Ибо пастырская обязанность — учить и научать, а не слух услаждать, так и людей обязанность — учиться и научаться, а не услаждаться и бесплодными быть. Поэтому христианам, желающим научиться, равно принимать должно учение простое и украшенное. 3) Когда пастырь говорит обличительное слово, не должно за то людям на него негодовать, тем более поносить имя его. Поскольку он должность свою исполняет: обличи, говорит ему апостол, как выше сказано. Обличает он грехи, а не лица, ибо никакого лица в слове своем не именует, но только грехи. Обличительное слово подобно зеркалу, которое показывает нам пороки на лице, чтобы очистили их. Так и слово обличительное представляет грехи, чтобы, усмотрев их в совести нашей, постарались покаянием изгладить. Оставь грех и покайся, и тогда спокоен будешь. Если в совести твоей не видишь греха, который обличается и порочится пастырем, то и слово его не тебя касается. Ибо совесть и слово обличительное воедино сходятся, и что слово обличает, то и совесть, а чего слово в тебе не обличает, того же и совесть (не обличает). Как в зеркало смотря и не видя пороков на лице, спокойными отходим от него, так слыша слово обличительное и не находя в совести нашей грехов обличаемых, должны быть спокойны. И как на зеркало не гневаемся, что показывает пороки наши, так не должно гневаться на пастыря, что обличает грехи наши. Как зеркало показывает то, что имеется на лице, и не показывает, чего не имеется, так и слово обличает то, что против закона Божиего и совести сотворено, и не обличает того, что не сделано. Видишь, что слово обличительное стремится на грехи, а не на лица, как жестокое лекарство дается больному не ради больного, но ради болезни его, чтобы болезнь изгналась из него, а не (для того, чтобы) больной страдал и мучился. Лютая болезнь грех и требует жестокого лекарства ради изгнания. Если благодаришь лекаря за лекарство, хотя и жестокое, и мзду даешь ему за то, что тело твое немощное и смертное хочет излечить, то насколько больше должен ты благодарить пастыря, который душу твою бессмертную старается исцелить от греха. Ибо чем душа честнее тела, тем болезнь ее опаснее телесной, и исцеление ее дороже телесного. 4) Люди пастырей своих должны любить и из любви их почитать, как отцов своих, которые не к временной, но к вечной жизни словом живого Бога рождают и отеческим сердцем болезнуют, «доколе не изобразится в людях Христос» (Галл.4:19). 5) Снабжать их от имений своих. Ибо «трудящийся достоин награды своей» (1 Тим 5:18). 6) Защищать их от злоречивых языков, которые славу и имя их терзают и помрачают. Ибо никто более злоречию и клевете не подлежит, как исправный пастырь. И это есть кознь и хитрость сатанинская! Он старается через злой язык хулу и клевету имени их нанести, дабы так люди ими гнушались, и учения их не слушали, и не спаслись, и злоба злых людей, которые ими обличаются за беззакония их, вымышляет на них различные клеветы, что церковная история показывает. Сатана и злой мир истины не любит, которую пастыри насадить стараются, а лжи и неправды держится, которую они искоренить стараются. Что оттуда последует им, как не ненависть и злоба от миролюбцев? Поэтому благочестивые люди не только не должны верить клевете, о них рассеваемой, но и клевещущим уста заграждать. 7) Если какие немощи в них сами приметят, то им снисходить должны, ибо и пастыри такие же люди, как и прочие, и теми же немощами обложены, как и прочие люди. 8) Молиться о них Богу, дабы умудрил их и укрепил в немалотрудном и немаловажном деле их. Пастырь за людей, а люди за пастыря молиться должны, и так друг другу помогать будут в деле спасения. 9) Хотя и неисправны будут пастыри житием, но не должно их осуждать. Ибо если и простого человека запрещено осуждать, то тем более пастыря. Они за себя и за тебя ответ дадут Судье, перед Которым падают, а не ты за них. Отврати же очи от неисправности их и внимай только учению их, когда согласно вере учат, как Христос о фарисеях говорит: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23:2—3).

Глава 5: О должности родителей и детей их

«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:1-5).

§ 473. Некоторые родители так нежно и слабо детей своих воспитывают и содержат, что не хотят их за преступления наказывать, и так бесстрашно и своевольно им попускают жить, а другие безмерную строгость употребляют, и более гнев и ярость свою над ними совершают, нежели наказывают их. И те и другие погрешают. Ибо везде излишество порочно, строгость и милость безрассудная во всяком чине осуждается. Одна в расслабление, своевольство, развращение и явную погибель приводит юных, от природы ко злу всякому склонных, а другая огорчение, раздражение и уныние в них соделывает. Везде умеренность и средний путь похваляется. Потому родителям благочестивым среднего пути держаться должно.

§ 474. Должность родителей к детям своим. 1) Как только начнут дети приходить в разум и понимать учение, тотчас должно им вливать молоко благочестия и в познание приводить Бога и Христа Сына Божиего: кто есть Бог, в Которого веруем, и поминаем имя Его, и исповедуем и молимся Ему? И кто есть Христос, и как Его должно почитать? Ради чего на этот свет все рождаемся и крещаемся, и чего по смерти чаем? Ибо нынешнее житие наше не иное что, как путь, которым идем к вечности, добрый к благополучной, а злой к неблагополучной. Рождаемся на этот свет не ради чести, богатства, пищи сладкой, одеяния красивого, богатых домов и прочего, ибо все это при смерти оставляем. Но рождаемся, чтобы здесь благочестиво пожить, и Богу угодить, и по смерти к Нему перейти, и в вечном Его блаженстве пребывать. Иначе, если бы к сему житию рождались мы, то вовеки нам должно было бы пребывать здесь, но противное видим. Потому к иному житию рождаемся, и на путь мира сего вступаем, чтобы к иному дойти. Потому и крестимся, и веруем в Бога и Христа Сына Божиего, и призываем имя Его, и в Церковь ходим и молимся, чтобы получить от Него вечное будущее блаженство. Все это и прочее нужно в начале предлагать детям юным, дабы в возраст приходя, приходили и в познание Божие, и должности и надежды христианской. Отсюда чаять можно доброй надежды в юном сердце, когда так воспитываться начнет. Ибо как зло, так и добро в юношеском сердце крепко вкореняется, и чему в юности научаемся, в том, и в совершенный возраст придя, пребываем, как молодое дерево, к которой стороне приклонится, так и стоит до конца. Поэтому нужно такое благочестивое воспитание в юности. И когда сами родители или не могут или не допускаются званием того делать, нужно им таковых наставников искать и обучать детей. Многие детей своих учат иностранным языкам и искусствам, но в деле благочестия не обучают, от чего видно, что и сами того не знают, хотя и христианами называются. Полезно ради общества и коммерции и языкам иностранным обучать, но таинствам веры обучать нужно, и нужно непременно, поскольку «одно только нужно» (Лк.10:42). Что во французском, или другом каком языке, когда язык выучен будет, а сердце не научено добру? Язык хорошо и красноречиво витийствует, но сердце праздно без веры и издает смрад неверия, что и родителям небрежным, и детям бедственно. 2) Поскольку по Писанию, «начало премудрости — страх Господень» (Пс.110:10), потому вначале в юные сердца должно всаживать страх Божий, ибо юность, от природы ко злу склонная, ничем более как этим страхом от того отвращается, как и всякий человек. А чтобы страх Божий всадить в сердца их, нужно им часто напоминать, что Бог везде есть и со всяким человеком присутствует, и что человек ни делает или мыслит, видит, и что ни говорит, слышит, и за всякое слово, дело и помышление худое гневается, и будет судить, и грешников вечному мучению предаст, а праведным и добрым людям воздаст мзду за добрые их дела, и согрешающего, или зло творящего может в самом деле казнить, как то читаем в историях, и ныне то же бывает. Это им в начале нужно вкоренять, дабы не только явно, но и тайно от всякого зла уклонялись, дабы, как дети перед родителями своими, рабы перед господами своими, подвластные перед властями ничего непристойного не делают, но благоговейно поступают, так бы они перед Богом все замечающим, поступали и ходили со страхом, и думали бы, что Бог и с ними есть, и все их поступки видит, и может их казнить, когда худо будут поступать. Хотя случается, что человек худого дела не видит, но Бог, больший всего света и Судья всех, все видит. От такого учения и рассуждения о Боге может в юных страх Божий насадиться, что и пожилым и старым помнить нужно. «Как, — говорит святой Златоуст, — страх Божий будет? Если помыслим, что везде предстоит Бог, что все слышит, что все видит, не только то, что делается и говорится, но и все то, что в сердце и что в глубине помышлений есть, ибо судит помышления и мысли сердечные. Если таким образом сделаем, ничего лукавого не сотворим, ничего не скажем, ничего не помыслим» (Беседа 8-я на Послание к Филиппийцам). 3) Детей неисправных должно наказывать родителям. Так слово Божие повелевает им: «Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней» (Притч 23:13—14). Видим, что Сам Бог любит чад Своих, но из любви их наказывает, «ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6). Так и плотским родителям должно следовать Богу и детей своих из любви наказывать. Слепая же есть та любовь отчая, которая оставляет детей неисправных без наказания, как истинная и мудрая есть та любовь, которая своевольство их смиряет наказанием. «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч 13:25; еще см. об этом Притч 29:17; Сир 7:25; 30:1-13). 4) Не должно в наказании безмерной строгости употреблять, как апостол повелевает: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол 3:21), но средним путем поступать, как выше сказано. 5) В образ добрых дел самих себя им представлять. Юность, да и всякий возраст лучше наставляется к добродетели житием добрым, нежели словом, ибо особенно юные дети за правило себе имеют житие родителей своих, и что в них примечают, то и сами делают, доброе ли то будет, или худое, что видят. Поэтому родителям, как от соблазнов беречься, так пример добродетельного жития подавать детям своим должно, если хотят их к добродетели наставить. Иначе ничего не могут успеть. Ибо они более смотрят на житие родителей своих, и его отображают в юных своих душах, нежели слова их слушают. Всякого наставника слово, с житием сопряженное, изрядное и сильное есть наставление, а тем более родительское наставление. 6) К любви детей и само естество родителей влечет и убеждает: и самые бессловесные исчадия свои любят. Поэтому не потребно о том и предлагать, только бы не была безрассудная любовь, как выше сказано. 7) Родителям о детях своих должно молиться Богу, дабы их Сам Он наставил на страх Свой и умудрил во спасение. 8) Сколь вредно небрежение о правильном воспитании и наказании детей и самим родителям, и детям их, от вышеописанного видит всякий, и показывает история об Илии, жреце Израильском, который за то, что правильно не воспитывал и не наказывал сынов своих за дерзости их, и сам был наказан от Бога, и дети его (1 Цар.4:17—18). Об этом святой Златоуст поучает так: «Родители не только за свои грехи наказаны будут, но и за детей своих, если их в благочестии не воспитают». И еще: «Родители, которые детей по-христиански воспитывать пренебрегают, беззаконнее детоубийц. Ибо детоубийцы тело от души разлучают, а они и душу и тело в геенну огненную ввергают. Той смерти по естественному закону никак невозможно избежать, а этой возможно было бы, если бы нерадение родителей не было в ней виновно. К тому же смерть эту воскресение будущее упразднит, а душевной же погибели никто возвратить не может» (Слово 3-е против хулителей монашеского жития).

§ 475. Должность детей к своим родителям. 1) Должны дети родителей своих любить от чистого сердца и к ним благодарными быть, ибо от них на свет родились и воспитались. К этому естественный закон и совесть всякого убеждает. 2) Должное им отдавать послушание, как апостол повелевает им: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе». 3) Словом и делом любовное им почтение показывать. 4) Когда ими наказываются словом или делом, за благо то их наказание принимать, не негодовать и не роптать на них, но, признавая свое преступление, со смирением, любовью и сожалением просить прощения у них. 5) В нужде и старости их питать и со всяким усердием служить им. 6) Беззаконным детям, которые родителей своих не почитают, страшные казни в законе Господнем определены. «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх.21:15). «Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти» (Лев 20:9).

Глава 6: О должности мужей и жен

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее», и прочее (Еф.5:25 и след.).
«Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе» (Кол 3:18).

§ 476. Сатана, всегдашний враг христиан, как между прочими христианами, так между женами и мужами тщится любовь и мир отъять и посеять вражду. Удивления или даже сожаления достойная вещь! Где большей любви ожидать, как не между мужем и женою? Естественной любовью любит человек отца и матерь свою, но Писание Святое говорит: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт.2:24). «Одна плоть» бывают муж и жена, по Писанию. Крепкий союз в единой плоти! И кто на свою плоть враждует? «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф.5:29). Но сколько вражды и между этими лицами, так тесно связанными, видим! Мало который дом найти можно, в котором бы таких плевелов дьявольских не было. Так хитрость дьявольская превозмогает, что, где примечает большую любовь, там он большее старание полагает разорвать ту и положить вражду свою. Сколько же эта язва, как прочим христианам, так особенно браком сопрягшимся вредит, изъяснить невозможно! Поэтому против сего врага должно вооружиться верою и внимать тому, что Бог в слове Своем повелевает друг другу чинить.

§ 477. Должность мужей к женам. 1) Мужья должны любить своих жен, по увещанию апостольскому: «Мужья! любите своих жен». Причину полагает: поскольку муж и жена «одна плоть». Потому говорит ниже: «Должны мужья любить своих жен, как свои тела. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее». И во образ им представляет Самого Христа, Сына Божиего, Который Церковь Свою любит: «Как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». 2) Не должны с ними жестоко поступать, как учит апостол: «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол 3:19), но как святой Петр увещевает: «Обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Петр 3:7). 3) Должны хранить верность к своим женам, супружеское ложе непорочно соблюдать, чужого ложа не касаться: «брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13:4). 4) Хотя любить и должны жен своих мужья, но пленяться любовью их и без разума им угождать не должны. Видим, сколь вредно угождать женам без разума. Адам безмерной любовью жены пленился, и впал в тяжкий грех, и себя и род человеческий погубил (Быт.3:17). Соломон премудрый, излишним жен люблением плененный, в грех богоотступничества и идолопоклонничества впал (3 Цар.11:4 и след.). Иезавель нечестивая научила мужа своего Ахава, царя Иерусалимского, беззаконничать. Ирод беззаконный не устрашился неповинно обезглавить великого Предтечу ради любви женской. То же читаем и в церковной истории. Подобные беды и напасти и ныне бывают от жен, когда им мужья не по разуму угодие творят. Жена неразумная и бесстрашная обычая своего не изменяет, ласкательствует и прельщает мужа своего. Муж, как «глава жены», не должен ласкательством ее прельщаться, а тем более тот, кто властью какой облечен — дабы и сам не погиб и иным много бед не учинил.

§ 478. Должность жен к своим мужьям. 1) Также и жены должны своих мужей любить и угождать им во благое и по воле Божией. 2) Хранить верность супружеского ложа и не знать никого, кроме своих законных мужей. 3) Должны к своим мужьям благоговейными быть, по апостольскому велению: «Жена да боится своего мужа» (Еф.5:33). Страх этот с любовью сопряжен должен быть. 4) Жены мужьям должны повиноваться, как повелевает им апостол: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе» (Кол 3:18). И еще: «Учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Причину тому полагает апостол: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим 2:12—14). Однако мужьям должно помнить, что апостол написал в другом месте: «Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галл.3:28), — и жен своих не иметь как рабынь, но как помощниц и, «как тела свои, любить», по апостольскому увещанию, как выше сказано. Женам да будет образ в повиновении мужам своим святая Сарра, которая «повиновалась Аврааму, называя его господином» (1 Петр 3:6). Да не стыдится и ныне жена мужа своего господином называть, если хочет быть дочерью святой Сарры.

§ 479. Союз брака должен быть тверд и не нарушим без благословных причин. Так повелевает Божие слово: «Кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5:32). «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк.16:18). «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. И жена связана законом, доколе жив муж ее» (1Кор.7:27, 39).

Глава 7: О должности господ и рабов их

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф.6:5-9).

§ 480. В Церкви Христовой или христианском обществе нет господина и раба, но все братья во Христе, все рабы Господа Вышнего и сыны Небесного Отца, и потому все едины, по апостольскому учению: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галл.3:28). Что же иные называются господа, иные рабы, это бывает по образу века сего, различия которого в обществе не отнимает Божие слово. Проповедует оно свободу христианам и повелевает в ней пребывать. «Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Галл.5:1). Но свобода здесь разумеется духовная, то есть свобода от греха, проклятия законного, дьявола, ада и ветхозаконных обрядов. Эту свободу и рабы благочестивые имеют. Напротив того, и господа, хотя телом свободны, но когда греху и страстям служат, той свободы не имеют, но суть рабы, по слову Христову: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34). И эта свобода, то есть свобода духовная, христианская, внутренняя, общая для всех, господ и рабов благочестивых, и до тех пор ее имеют, пока имеют в сердцах своих веру живую в Господа нашего Иисуса Христа. Ибо без веры этой иметь свободу духовную никому невозможно, ибо без Христа никто не может быть духовно свободен. Он один эту свободу нам дает: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин.8:36). Видим, что в Святой Церкви находящиеся все свободны духовно, и нет различия между рабом и господином, но все братья между собою и рабы Христа Господа. «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христ»в» (1Кор.7:22). По внешнему же мира сего виду, иные свободны, иные рабы, и этого внешнего различия не отнимает Господь, но повелевает всякому, в каком звании имеется, в том пребывать: «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся» (1Кор.7:24). Какая же обоих (званий), то есть господ и рабов, должность есть, вкратце представляется.

§ 481. Должность господ к своим рабам. 1) Господа должны помнить, что они сами и рабы их — братья во Христе и единого Господа имеют на небесах. Следовательно, хотя и повелевают рабами своими, однако не должны их презирать и за подножие свое иметь. Христос Господь и Царь неба и земли, не стыдится христиан «братиею Своею называть» (Пс.21:23; Евр.2:12), тем более человеку простому подобного себе человека должно за брата иметь. Да последуют же господа Христу, как рабы Господу своему, и с рабами своими как с братиею своею да поступают. И хотя должны господа рабов своих в страхе содержать, однако внутри в сердце иметь их и почитать за братию, и думать о себе, что ничем не лучшие них. 2) Хотя и наказывать неисправных нужно будет, однако должно им то чинить умеренно, и поступать духом кротости, и «умерять строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия», — по учению апостольскому (Еф.6:9). Да рассуждают же господа о том, что они сами подчинены Господу господствующих, Который на лица не смотрит, праведно судит между господами и рабами их, перед судом Которого и господ не защитит свобода, и рабов не постыдит рабское состояние, но все по своим делам воспримут (Еф.6:8). 3) Не обременять их излишними работами и оброками. Ибо, как господа, так и рабы такую же плоть имеют: так же хотят питаться, одеваться и упокоеваться с женами и детьми своими; также, дабы имели время к молитве, славословию Божию и слушанию Божиего слова, и с прочими христианами в храмы святые собираться. 4) Любить их, как братию свою во Христе и защищать их, и промышлять отечески о них. Ибо всякий господин благочестивый должен быть отцом своим рабам. 5) Словом и увещанием обращать и наставлять их на путь истины и страхом Божиим обуздывать бесчинных. 6) Самих себя в пример благочестивого христианского жития подавать им, дабы рабы, видя господина своего благочестивого и добронравного, и сами были добронравными. Ибо ничто такие приводит рабов к добронравию, как пример добронравного господина. Убеждается раб благочестиво жить благочестивым господина своего житием. Сильное и действительное поощрение рабам к трезвому и благопостоянному житию — трезвое и благопостоянное господина житие. Тогда господин правильно и сильно увещевает раба не обижать, не красть, не сквернословить, не ругать, не прелюбодействовать, не пьянствовать, не бесчинствовать, когда сам того не делает. Иначе и ему то слово прилично: «Врач! исцели Самого Себя» (Лк4:23).

§ 482. Погрешают господа против должности христианской: 1) Которые рабов своих презирают и снисходительно с ними не поступают. Такие преступают учение Евангельское. Ибо Спаситель наш обязывает всякого любить (Мф.22:39; 5:44—47). И святой апостол Павел увещевает «должное и справедливое» им оказывать (Кол 4:1). 2) Которые их утесняют и поступают немилосердно. Наказывать их не иначе, как только чтобы они исправлялись, но наказание растворять гневом, яростью и мщением — это беззаконное дело. Должно помнить, что они от единого Творца и то же человечество имеют. Они обязаны оброком и работой заслуживать попечение, каковое господин о них прилагает, но должно оставлять им время доставить пропитание себе и своим домашним и давать время к покою. Должно всем помнить, что все имеем Господа на небесах, Который на всех взирает, и всех дела видит, и воздыхания убогих слышит, и на проливаемые слезы смотрит, и лиц человеческих не приемлет, но равно господина и раба судит, и всем воздает по делам их. А забывшие о Господе, забыли и то, что они христиане. Забыли, что Господь равно промышляет о всех, равно «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и равно посылает дождь на праведных и неправедных», равно пищу и одеяние дает всем, равно определяет день к деланию и ночь к упокоению, равно проливает щедроты Свои всем и хочет, чтобы все благости Его насыщались и, насыщаясь, благодарили Благодетеля. Но ненасытное человеческое лакомство пресекает это, одно пожирает все, чем довольствоваться многие бы могли и, довольствуясь, хвалить Господа, «отверзающего руку Свою, и насыщающего все живущее по благоволению (Своему)» (Пс.144:16). Надобно таковым очувствоваться и переменить свои нравы, и поступать по-христиански, если веруют, что есть Господь на небесах, Который лица человеческого не приемлет и судит всех по делам их. А если ныне не очувствуются, то тогда очувствуются, когда все вместе станут перед праведным Судией, и многих, которых ныне за подножие свое и как скотов имеют, увидят в дивной перемене, увидят в честь и славу вечную одетых, себя же стыдом и срамом вечным покрытых, и пожелают участие иметь с теми, которыми ныне гнушаются, но не получат того, а услышат слово сказанное: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк.16:25).

§ 483. Должность рабов к своим господам. Должности этой Божие слово научает их: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный» (Еф.6:5— 8). И еще: «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (Кол 3:22—24). И еще: «Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога» (Тит 2:9—10). И еще: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны» (1 Петр 2:18—21).

§ 484. Рабы благочестивые могут себя утешить в низком и бедном своем состоянии следующим: 1) Хотя и работают господам своим, однако являются рабами Христовыми, «ибо служат Господу Христу», по слову апостольскому (Кол 3:24). Телом рабы человеческие, но духом свободны. Ибо духа никто не может поработить. «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа», — по учению апостольскому (1Кор.7:22). Этим великим титулом утешали себя и хвалились святые мученики, и хотя нечестивым царям и князьям и господам служили, однако же ответствовали им: «Мы Христовы рабы, Христу, Небесному Царю, служим». Да почерпают отсюда благочестивые рабы утешение, что они рабы Христа Царя Небесного, хотя и людям служат. Напротив того, благородный и никакому человеку не служащий лишается сладкого этого титула, если он неблагочестиво живет, то есть прихотям своим служит. Ибо Христу и прихотям служить одновременно невозможно. 2) Которые страждут от своих господ неповинно, или лишаются нужного к житию этому, пусть помышляют, что богатство и нищета, озлобление и терпение, все минуется, и минуется скоро. Ибо смерть все заключит, и тогда будет дивная перемена. Ныне только свирепеет неистовство и гордость человеческая, но тогда того не будет. Тогда смирение и терпение вознесется, а своевольство и неистовство смирится и ниспадет, и как терпение, так и неистовство довольно вознаградится от правды Божией. «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его», и прочее (2 Фес 1:6-7 и след.). 3) Хотя и лишаются рабы довольствия, однако дни провождают, как и лишающие их господа. Равно вчерашний день прошел у раба, как и у господина их, с тем только различием, что один в роскоши, сластопитании и множайших грехах, а другой в скудости, нищете и меньших грехах прожили. И равно оба, и господин, и раб его, приближаются к концу, который и рабов и господ их равными учинит, и в землю, от которой взят человек, пошлет, где нет отличия раба от господина.

Заключение этой статьи

1) Что о должностях, выше кратко прописанных, предложено, то должно и о прочих подобных им рассуждать, как-то: о должности учителей, которые наставляют юность, и об учениках их, мастеровых людей и учащихся у них, благодетелей и благодеяния получающих, щедроподатливых богачей и нищих, от них снабжаемых, и прочее. 2) Везде должно иметь место свое увещательное апостольское слово, которое он всем христианам предлагает: «Любовью служите друг другу» (Галл.5:13). Ибо без любви ни в каком звании не может исполняться христианская должность, потому что всякое дело без любви мертво. Живность же всякого дела — любовь. Как тело душой, так всякое дело любовью оживляется. Христианин без любви, как дерево неплодное, или даже иссохшее. 3) Всякого человека, кто бы и каков он ни был, например, родителям детей и детям родителей, мужу жену и жене мужа, и прочее, дотоле должно любить, доколе та любовь с любовью Божией согласна. А в противном случае любовь к человеку должна уступить любви Божией. Особенно же любовь к жизни своей не должна быть предпочтена любви Божией: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф.10:37). И еще: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником», — говорит Христос (Лк.14:26). Ибо Бога должно любить более всякого создания, более всякого человека и более себя самого. 4) Поскольку случается, что люди часто приказывают против заповеди Божией, то всякий подчиненный, например, подвластный власть свою, сын и дочь родителей своих, жена мужа своего, раб господина своего, ученик учителя своего и прочее, дотоле должны слушать, доколе согласное закону Божию или не противное повелевают. А в противном случае заповедь Божию должно предпочитать заповеди человеческой, по учению апостольскому: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29; см. также Деян.4:19). Хотя и всякий ближнему, но особенно власти подвластным, а тем более пастыри людям, родители детям малым и юным, учителя ученикам своим подают соблазн, и потому должно им крайне беречься, чтобы не подать соблазна. Поскольку, как миру горе от соблазна, так горе и человеку тому, через которого соблазн приходит. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит», — говорит Господь (Мф.18:6—7). Соблазн приходит или словом гнилым, развращенным, противным Святому Писанию и еретическим, или делом беззаконным. От всего того должно беречься высшим, дабы не соблазнить низших.

Статья 8: Об утешительных плодах святой веры

Предисловие

Что касается до внешнего состояния христианина, нет ничего смиреннее и беднее в мире этом. Это как в святом Божием слове видим, которое представляет его хулимым, ненавидимым, гонимым, озлобляемым и всякие скорби претерпевающим, так и в истории церковной читаем и ныне примечаем. Так благоволил Небесный Отец, Бог наш, дабы как Единородный Сын Его Иисус Христос, Господь наш, Крестом устроил спасение нам и Крестом вошел в славу Свою, как говорит Сам: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лк.24:26), — так и верные рабы Его, христиане, тем же путем крестным шли и получали славу вечную, страданием и Крестом Христовым приобретенную, по Писанию: «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3:12). Вера многоразличному искушению подлежит. Но если внутрь христианина приникнуть, внутреннего человека рассудить и на будущее по смерти и всеобщем воскресении состояние обратить размышление, которое верой единой постигается и неподвижной надеждой ожидается, то нет ничего его блаженнее. «Плоть и кровь» сего как не разумеет (1Кор.2:14), так и «наследовать» не может «царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50). Поэтому благоутробный Отец Небесный, промышляя о нас, многоразличное против горести крестной, которую чада Его здесь вкушают, положил утешение, и в Божественном Своем Писании различно изобразил, дабы тем утешением горесть крестную, как пишу горькую вкушением меда, растворяли, и зачавшуюся в сердцах веру взгревали и, несмотря на сатанинские козни, который старается ее угасить, невредимой благодатью Святого Духа сохраняли. Того ради и мне заблагорассудилось из того святого и живого источника Божественных Писаний почерпнуть, и в утешение братии моей, которым или времени не достает, или разума не далось к тому, предложить для того, чтобы хранящие веру хранили ее благодатью Божией до конца, а погубившие, с помощью Духа Святого сыскали ее, как многоценный жемчуг.

Глава 1: О духовном христианском рождении, или Святом Крещении

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12-13).
«Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Ин.5:1).
«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Галл.3:27).

О плотском и духовном рождении, и силе и действии их сказано. Здесь только полагается рассуждение об утешительных плодах духовного рождения. А поскольку лучше познается добро от сравнения со злом и плодами его, то и здесь полагается сравнение вожделенных, утешительных и радостных плодов духовного рождения с плодами печальными ветхого и плотского рождения, чтобы уразумел ты яснее, возлюбленный христианин, от какого мы бедствия благодатью Христовой и милосердием Небесного Отца и действием Святого Духа освобождаемся и какое блаженство получаем в новом рождении, и так от сердца Бога, такого Благодетеля, возблагодарил.

§ 485. Христианам должно знать, что в плотском рождении, которое бывает от родителей, отца и матери, не иное что рождаемся, как сыны человеческие от людей, и плоть от плоти, по Писанию: «Рожденное от плоти есть плоть» (Ин.3:6). Но в духовном рождении рождаемся свыше, люди от Бога, и вместо сынов человеческих сынами Божиими благодатью Его возрождаемся, как говорит апостол: «Тем, которые приняли Его (Христа), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12—13). В плотском рождении облекаемся в ветхого Адама (1Кор.15:49), в духовном облекаемся в нового — Христа, по Писанию: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Галл.3:27). В плотском рождении рождаемся во грехах, как говорит пророк: «В беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя» (Пс.50:7), а в духовном омываемся, очищаемся, освящаемся и оправдываемся от скверн греховных, и делаемся праведными благодатью Христовою, как говорит апостол верным: «Омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11), — и служитель Божий новокрещенному говорит: «Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего». В плотском рождаемся чадами тьмы, в области сатанинской, а в духовном рождаемся чадами света, и от тьмы приводимся в чудный Божий свет, и от области сатанинской в царство Христа, Сына Божиего (1 Петр 2:9; Деян.26:18; Еф.5:8). В плотском рождаемся «по природе чадами гнева» (Еф.2:3), а в духовном чадами благодати, чадами благословения Божиего (1 Петр 3:6). В плотском рождаемся к временной жизни, а в духовном к «вечной жизни» (1 Тим 6:12). Итак, в плотском рождении рождаемся ко всякому духовному бедствию, злополучию, какого умом понять и языком изъяснить довольно невозможно, а в духовном от всего того зла освобождаемся и приходим во всякое духовное блаженство, которое также ни ум наш постигнуть, ни слово изъяснить довольно не может. Из этого разумей, возлюбленный христианин, что есть вера и плоды ее, и что есть святое крещение, которым вновь рождаемся и вновь начинаем жить. Как в плотском рождении рождаемся гнусными, скверными, проклятыми, осужденными, чадами гнева, тьмы, геенны и духовно мертвыми, так в духовном рождаемся чистыми, святыми, праведными, благословенными, чадами Божиими, чадами света, наследниками небесного царствия и духовно живыми, и так сотворяемся «новой тварью», по Писанию: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2Кор.5:17).

§ 486. Здесь рассуждай и удивляйся благости и человеколюбию Божию, христианин Человека, отступника Своего, отверженного, грехом оскверненного, и к противнику Его и врагу — сатане — уклонившегося, злого его совета послушавшего, и повеления Создателя своего презревшего, в такую достоинства высоту милосердно и человеколюбиво возвел! Удивляться, а не разуметь можем эту благость Божию к нам недостойным, и с пророком говорить: «Господи! что такое человек, что Ты открылся ему? или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем?» (Пс.143:3). Если бы царь земной злодея какого, бунтовщика, врага своего и отечества, заключенного в темнице и к смерти по законам приговоренного, помиловал, грех простил и от смерти освободил, сверх того высокой почтил бы честью, и в сыновья себе принял, то это дело всему свету чудесно было бы и во всех веках с удивлением слышалось бы. Человек, который возжелал божеской чести и Богом быть, учинился Божиим врагом, бунтовщиком и отступником, потому судом правды Божией, неизменяемой, приговорен был в вечную темницу и на смерть вечную осужден. Эту чашу горести и страдания вечного пить следовало ему, ибо правда Божия, грехом огорченная, того непременно требовала. Ибо правда Божия того требует, чтобы и малейший грех без наказания не оставлен был, ибо всякий грех бесконечное величество Божие оскорбляет, а тем более такой мерзкий и тяжкий богоотступничества грех, который прародители наши в раю учинили, и так себя и нас в гнев и клятву Богу подвергли. Но Бог, богатый в милости, помиловал нас, от такого великого бедствия избавил и в такое высокое достоинство, какого ум наш постигнуть не может, благодатью Своею привел. Эту великую милость и благодать заслужил нам, недостойным и отверженным, Единородный Сын Божий, Иисус Христос, Господь наш, подает Отец Небесный верующим во имя Единородного Сына Его, совершает Дух Святой. Нам, любезный христианин, сподобившимся такой милости Божией, должно: 1) Всегда поминать великую эту благость и от сердца искреннего благодарить Благодетеля. 2) Жить в новом этом и духовном рождении, то есть жить не по плоти, но по духу; помнить обещания свои, учиненные при крещении святом, которыми обязались мы Богу верою и правдою служить, святое послушание Ему показывать, без чего истинного благодарения быть не может и крещение никакой пользы не дает. 3) Тем, которые бесстрашием и нерадением погубили дар святого крещения, обратиться всем сердцем к Богу, каяться и молить Его, чтобы снова в высокую Свою принял милость, дабы не вовеки, в дьявольской власти оставшись, с ним вместе в вечном огне не страдать.

Глава 2: О том, что Бог есть отец христианам истинным

«И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2Кор.6:18; Иер.3:19; Ос 1:10).

§ 487. Хотя и всех людей, которые и не знают Бога, Бог есть Отец, как Создатель и Промыслитель всех, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45), однако верных Своих, которые веруют в Него, знают Его, единого истинного Бога, почитают Его, боятся и любят Его и усердное Ему послушание стараются оказывать, особым образом называется и есть Отец. Это человеколюбие Божие, что Он называться и быть Отцом верных своих благоволил, во многих местах Святого Писания в утешение наше изображается. К Нему Сын Божий молиться апостолов и через них нас научил: «Молитесь же так: Отче наш, Иже еси на небесех! да святится имя Твое», и проч. (Мф.6:9 и след.). К Нему Исайя молится: «Ты еси Отец наш» (Ис.63:16). И Сам Он обещал верным быть их Отцом: «и буду вам Отцем», и прочее (2Кор.6:18). И верные Ему вопиют: «Авва Отче!» (Тим.8:15). А если Бог Отец есть верных, то и верные — сыны Его, как апостол говорит: «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Галл.3:26—27).

§ 488. От этого источника человеколюбия Божия проистекает нам, грешным, любезный христианин, многоразличное утешение, которым, как хладною водою в жажде, в приключающемся бедствии прохлаждаемся. 1) От этого живого и сладкого источника проистекли столь многие и милостивые Его обещания, которыми пророческие и апостольские книги преисполнены. 2) Если Бог Отец наш, то кто на нас? «Если Бог за нас, кто против нас?» — говорит богомудрый Павел (Рим 8:31). Если Бог Отец наш, то, без сомнения, Он за нас. Какой отец за сынов своих не стоит? Кто может озлобить нас, от руки Его восхитить, погубить, если мы не захотим? «Ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя», — говорит Он через пророка верному Своему Иакову (Ис.43:1—2). «С ним Я в скорби, и избавлю его» (Пс.90:15). Если Бог Отец наш, то чего не можем испросить у Него, если по воле Его и с верою просить Его будем? «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим 8:32). Отец плотской, хотя бы и хотел просящим детям просимое подать, но часто и не подает, ибо не все, что хочет, может, а Бог Отец наш не так: как все благое хочет, так как преблагой, так и все может, как всемогущий подать нам. Потому повелено нам всего просить у Него: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7). «Близок Господь ко всем призывающим Его во истине» (Пс.144:18). «Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет» их (Пс.144:19). 3) Это человеколюбие Его ободряет нас за содеянные грехи не отчаиваться, но с верою и надеждою стучать в двери милосердия Его. Как же отец над кающимися и с сожалением и слезами просящими прощения не умилосердится? Потому поведено к Нему молиться: «Отче! остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12). Отсюда и прочие утешения в нужном случае можешь почерпнуть, христианин Эту благодать, умом нашим непостижимую, заслужил нам Сын Божий, Иисус Христос, Который благоволил быть Сыном человеческим, чтобы нам Бога Отцом сделать, и Своего Отца нашим Отцом, и нас, сынов человеческих, сынами Божиими сделать, по Писанию: «Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12-13). Отсюда, возлюбленный христианин, поучайся и познавай: 1) Сколь велико к нам человеколюбие Его, ибо Он Царь царствующих и Господь господствующих, перед Которым все народы как ничто, благоволил Отцом называться и быть для нас бедных, смиренных, отверженных и повинных вечному осуждению, и принять нас Себе в сыны и дщери. Рассуждая об этой воистину неизреченной любви, которой и Ангелы святые удивляются, святой апостол Иоанн так с удивлением говорит: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин.3:1). 2) Как должно христианам этот высокий титул и небесное достоинство помнить, и беречь более всего сокровища мира этого и более жизни своей, и не прельщаться титулами мира этого и суетной славой, но довольствоваться тем единым, что Бога Отцом имеют и суть сыны Божии верою во Христе Иисусе. 3) За это неизреченное человеколюбие Отца Небесного благодарить сердцем и устами, и прославлять и хвалить имя Его святое. 4) Любить Его от веры нелицемерной и усердное Ему от любви послушание оказывать. 5) Любить друг друга, как братию, имеющую единого Отца — Бога. 6) Удаляться от всякого греха, ибо им благоутробный Отец оскорбляется и оскорбляющий лишается отеческой Его милости и праведному Его гневу подпадает. 7) Отлучившимся и удалившимся от Него не должно медлить, но с покаянием и слезами возвратиться к Нему, и с глубоким смирением повергать себя пред святейшими очами Его, и, признавая грех свой, исповедаться: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих», — как блудный сын сотворил (Лк.15:18-19). 8) Возвратившимся не должно опять отлучаться, дабы не отвергнуться вовеки от святейшего Его лица и святой Его семьи — избранных Божиих.

Глава 3: Об отечестве христианском

«Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр.13:14).

«Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп.3:20).

§ 489. Христиан в мире этом житие есть не что иное, как странствование и непрестанное шествие и спешность к отечеству своему, как говорит апостол: «Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего». Потому называются и есть странники и пришельцы в мире этом, как об Аврааме, Исааке и Иакове пишется, что они были странниками и пришельцами на земле (Евр.11:13). И Давид говорит: «Я страннику Тебя и пришлец, как и все отцы мои» (Пс.38:13). И в другом месте: «Пришлец я на земле» (Пс.118:19). Если же здешнее житие есть странствование наше, то непременно есть отечество, Богом Создателем нашим нам уготованное, в котором по странствовании этом упокоеваться должно.

§ 490. Христианское отечество есть небо, где слава Небесного Отца, Которому они молятся: «Отче наш, Иже еси на небесех», где преславный дом Его, в котором «обителей много» (Ин.14:2), где «великий город, святой Иерусалим, имеющий славу Божию, и город, не имеющий нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Откр.21:10-11, 23). Там Отец Небесный радостотворит зрением святейшего лица Своего сынов Своих, которые отсюда по многобедственном странствовании переселились. Там водворяется лик праотцев с праведным своим семенем. Там ликуют пророки, апостолы и святители — проповедники истины. Там торжествует пресветлое мучеников воинство. Там упокоевается преподобных и подвижников множество. Там сияет не знающее запада Солнце правды — Христос, и всех блистанием славы Своей просвещает, теплейшими любви Своей лучами согревает, и благодатью Своей влечет к Себе всех, в мире этом странствующих и имя Его святое называющих и почитающих. Там престол славы окружают тысячи тысяч и тьмы тем небесных Сил бесплотных, и Господа, Царя славы, воспевают непрестанно: «Свят, свят, свят Господь Саваоф» (Ис.6:3). В небесном отечестве нет страха от иноплеменников, нет боязни от врагов, нет опасности от болезни, смерти, голода, холода, нищеты, вражды, ненависти, злобы и прочих зол. Не слышится там жалоба, удалился оттуда плач, печаль и воздыхание. Нет попечения о пище, питье, одежде, о доме и домашних. Нет там бури и непогоды, но всегда ясно и благоприятно. Нет утра, вечера, ночи, но всегда день. Нет осени и зимы, но всегда прекрасная и благорастворенная весна и лето. Не слышится, и не видится, и не чувствуется там ничего, кроме благоприятного, веселого, и любезного. Там жители всегда бодрствуют, но никогда не утруждаются, всегда живут, но смерти не чают. Там жизнь без смерти, покой без труда, радость без печали, здравие без немощи, богатство без потери, честь без опасности и страха, довольство без оскудения, блаженство без бедствия. Там день без ночи, хорошая погода без ненастья, солнце без облаков, свет без тьмы, сияние без мглы. Нет там старого, хромого, слепого, расслабленного, безобразного, но все в цветущей юности, прекрасной доброте и возрасте мужа совершенного, «в мере полного возраста Христова». Там никто не обижает и не обижается, не ненавидит и не бывает ненавидим, не гневается, не досаждает, не озлобляет и не бывает озлобляем. Никто никому не завидует, всякий доволен тем, что имеет, поскольку более того, что имеет, не желает, ибо получил и довольствуется тем добром, которого более нет. Тем утешается блаженством, которого ничто не превосходит. Той славой и честью венчается, более которой и не ищет. В небесном преславном и блаженнейшем гражданстве совершеннейшая тишина, мир, любовь между блаженными гражданами, друг о друге радость, утеха и веселье, ибо друг друга любят, как себя, и друг о друге радуются, как о себе, что друг друга видят в блаженстве, как и себя. В это отечество, возлюбленный христианин, от многомятежного мира этого переселяются христиане, которые верою и любовью служат Небесному Отцу, Царю неба и земли и всей твари. Это отечество прародители наши заключили для себя и нас преслушанием своим, но Христос, Сын Божий, Который нас ради на земле благоволил странствовать, Своим вольным послушанием отворил, «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8). Мы, любезный христианин, пока еще странники и пришельцы на земле чужой, еще в море мира сего плаваем и волнами житейскими обуреваемся, еще издалече, из юдоли сей плачевной, как из пленения Вавилонского на град Иерусалим, на отечество небесное, горний Иерусалим, плачевным оком веры взираем и «воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2Кор.5:2). Поэтому: 1) Имеем нужду трудиться, подвизаться, терпеть различные в странствовании бедствия, опасаться врагов, которые окружают нас и стараются заградить путь и к отечеству небесному не допустить, беречься козней дьявольских, прелестей мира и похотей плотских, «восстающих на душу» (1 Петр 2:11). Потому должно часто возводить очи наши к «Живущему на небе» (Пс.122:1), и просить помощи от Него, дабы укрепил нас в подвиге нашем и подал нам «течение совершить, веру сохранить» (2 Тим 4:7), и прийти в блаженную страну живых. 2) Если отечество наше на небе, христиане, то должны мы о горнем помышлять, а не о земном, по учению апостольскому: «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол 3:2). 3) Если странствование есть житие христиан на земле, зачем столько христиане припасают здесь стяжаний, как будто вовеки собирались здесь жить? Зачем столько созидают домов и украшают их? Зачем столько приобретают земель, вотчин, крестьян? Зачем столько собирают богатства и скрывают сокровищ на земле? Зачем умножают золото, серебро, каменья дорогие? Зачем так отягощают убогую душу свою в странствовании? Ибо все это оставят на земле и ничего с собой не возьмут, как апостол говорит: «Ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим 6:7), даже и само тело оставим в земле погребенным, которое в мир этот внесли. Одними душами отойдем к определенному Богом месту. 4) Таковым христианам, которые хотят богатеть в мире этом, надобно внимать, что апостол говорит: «Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тим 6:9), — и Христос Бог с высоты славы Своей отвечает: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк.12:20) — и опасаться, чтобы не лишиться небесного и блаженнейшего того гражданства.

Глава 4: О наследии христианском

«Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34).
«А если дети, то и наследники, наследники Божий, соналедники же Христу», и прочее (Рим 8:17 и след.).

§ 491. Поскольку отечество христиан не от мира сего, ибо они странники и пришельцы в мире этом, как в предыдущей главе сказано, то и наследие их не в мире этом, но в ином месте, где отечество и дом их имеется. Поскольку же отечество христианское есть небо, там и наследие их, на небе. Там они наследуют, по Писанию, «жизнь вечную» (Мф.19:29), наследуют обители Отца Небесного (Ин.14:2), наследуют «покой» (Евр.4:1,11), наследуют пребывание со Христом, «да видят славу» Его (Ин.17:24). Наследуют лицезрение Божие, «потому что увидят Его, как Он есть» (1Ин.3:2). Наследуют венец нетленный (1Кор.9:25), наследуют «венец правды» (2 Тим 4:8), «венец жизни» (Иак.1:12; Откр.2:10), «венец славы» (1 Петр 5:4). Наследуют «царство и славу» Божию (1 Фес 2:12), «царство, уготованное им от создания мира» (Мф.25:34); «будут подобны» Богу (1 Ин.3:2). Наследуют, наконец, блага, «которых не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку»и (1Кор.2:9). Потому называются истинные христиане «наследниками Божиими и сонаследниками Христу» (Рим 8:17). Итак, видишь, возлюбленный христианин, что «наследие» христианское «нетленное, чистое, неувядаемое» хранится для них «на небесах» (1 Петр 1:4). А какое оно и как велико, не только описать, но и умом понять не можем, но только верою видим ныне, «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1Кор.13:12), и с богомудрым Павлом, который «восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные слова» (2Кор.12:2, 4), исповедуем и проповедуем, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Примечаем несколько из настоящего будущее, и из видимого невидимое, и из тленного нетленное. Если ради этого тела нашего, тленного и смиренного, сотворил человеколюбивый Бог такие великие блага на небе и на земле, в воздухе и море, которым нет числа, то сколь велики будут те блага, которые наследуют избранные Божии в небесном отечестве, «где увидят» Его «лицем к лицу» (1Кор.13:12)! Если в странствовании и изгнании, юдоли плачевной, в темнице такое подает им, то каково то, что подаст в доме Своем, где слава Его сияет! Если для добрых и злых, праведных и грешных солнцу Своему повелевает сиять, то каковы будут те блага, которые для одних добрых уготованы! Если такими Его дарами наслаждаются друзья Его и враги, то каковы будут, сколь велики, бесчисленны, славны и чрезвычайны те, которые одним друзьям подаст в наслаждение! Если во дни плача такое утешение, то какое будет во дни брака! «Сколь велико множество благости Твоей, Господи Боже, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя!»— говорит Ему в песне своей Псалмопевец (Пс.30:20). Тогда наследуют они всех желаний конец. Желают люди светлости — «тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Желают люди легкости и крепости — тогда будут, «как Ангелы Божии» (Мф.22:30). Желают люди нетления и целого здравия — тогда будут «нетленными»: ибо «сеется в тлении, восстает в нетлении» (1Кор.15:42, 52). Желают люди силы — тогда будут сильны, ибо «сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1Кор.15:43-44). Желают люди славы — тогда будут «в славе», ибо «сеется в уничижении, восстает в славе» (1Кор.15:43). Желают люди торжества — тогда торжествовать будут над смертью и адом. «Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа» (1Кор.15:55)? Желают люди долгой жизни — тогда будет «вечная жизнь», ибо «праведники живут во веки» (Прем 5:15). Желают люди сытости — тогда насытятся, «когда явится им слава» Господня (Пс.16:15). Желают люди утолить жажду — тогда «потоком сладости» Его утолят жажду (Пс.35:9). Желают люди сладкого пения — тогда услышат ангельское пение, и сами без конца и труда будут петь пресладкую песнь: «Аллилуия» (Откр.19:1). Желают люди разума и премудрости — тогда премудрость Божия откроет им саму себя. Желают люди дружества — тогда будут любить Бога более себя самих, и друг друга, как себя самих, и Бог их будет любить как чад Своих. Желают люди согласия и мира — тогда будет их воля и желание единым, ибо все будут хотеть, что один Бог хочет. Желают люди радости и веселья — тогда «радостью буду радоваться о Господе» (Ис.61:10), «возрадуется сердце их, и радости их никто не отнимет у них» (Ин.16:22). Желают люди богатства — тогда добрые и верные рабы Господни «над многим» поставлены будут (Мф.25:21). Желают люди царства — тогда «наследуют царство, уготованное от создания мира» (Мф.25:34). Желают люди Бога видеть — тогда увидят «Бога лицем к лицу» (1Кор.13:12), и «будет Бог все во всем» (1Кор.15:28). Желают люди никогда не лишиться того добра, которое имеют — тогда так уверены будут в том, что не лишатся того никогда, как уверены в том, что сами того не хотят. Вот, возлюбленный христианин, наследие христиан, которое им уготовил Отец их Небесный благодатью Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа! Это наследие мы потеряли было грехами своими, но послушанием и трудами Сына Божиего снова возвратилось оно к нам. Входят в то христиане, «подвигом добрым подвизающиеся, течение совершившие, веру сохранившие» (2 Тим 4:7). Примечай, христианин: 1) Сколь велико, славно и воистину умом непостижимо наследие, истинным христианам на небесах уготованное. 2) Как усердно стараться и подвизаться нам должно, дабы и нам постигнуть его благодатью Спаса нашего Иисуса Христа, по увещанию богомудрого Павла: «Так бегите, чтобы получить» (1Кор.9:24). 3) Как тщательно беречься от любви к мирским вещам: чести, богатству, славе, сладострастию и грехам, которые препятствуют и отвлекают нас от блаженного того наследия. 4) Как усердно благодарить Бога, уготовавшего нам такое блаженство и молить Его, дабы Сам Он в подвиге веры помог нам и укрепил до конца, и так веру сохранившим отворил его.

§ 492. Если христианам такое наследие уготовано на небесах, зачем им столько заготовлять сокровищ на земле, столько собирать богатства, имений, стяжаний? Ведь им то проповедуется словом Божиим, открывает святое Евангелие, утверждает вера. Да и оставить принуждены будут с жизнью временной и наследие временное. Христос им не велит того делать: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут» (Мф.6:19). И те христиане, которые слушают Христа, не делают того, но, оставив земное, к небесному стремятся, «о горнем помышляют, а не о земном», по увещанию великого Павла (Кол 3:2). К ним и Христос говорит: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам царство» (Лк.12:32). Им говорит апостол: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин.2:15—16). Так они, прилагая сердце к наследию земному, «ибо где сокровище их, там и сердце» их, — по слову Христову (Мф.6:21), не помышляют о горнем и не пекутся о нем, и надобно опасаться, чтобы и не лишиться тех с воздыханием и плачем бесполезным. Ибо к собирающим (сокровища для себя), а не в Бога богатеющим, говорит Бог: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк.12:20) Нам же, любезные христиане, по слову Христову, должно искать «прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится» нам (Мф.6:33), и помнить апостольское слово: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8).

Глава 5: О достоинстве христианском

Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Петр 2:9).

§ 493. Как Христос, Сын Божий, во днях (явления во) плоти Своей и смирения умален и бесчестен был более всех сынов человеческих, как о Нем пророк предвозвестил: «Он был презрен и умален пред людьми» (Ис.53:3), и Евангелие о том свидетельствует, так и христиане, которые сердцем веруют в Него и любовью последуют Ему, не иное что, как презрение, поношение, уничижение для злого мира. Но, что до внутреннего их надлежит достоинства и чести, нет их ничего выше. Ныне это достоинство невидно, ибо верою, а не телесными очами видится, но откроется всему миру, «когда тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие» (1Кор.15:54). Святое Божие слово достоинство их открывает и в утешение представляет нам: 1) Что Бог их Отец, Которому молятся: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф.6:9), и они чада Божии верою во Христе Иисусе, как говорит апостол: «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал.3:26). За великое почитает мир быть чадом царя земного, но сколь несравненно выше достоинство быть чадом Бога Вышнего, Царя неба и земли, Отцом иметь Бога безначального, бесконечного, бессмертного, неописанного, всемогущего, Царя царствующих и Господа господствующих, — ум человеческий этого титула не постигает! Вся слава мира этого пред ним ничто. На это взирая, тайн Божиих зритель, Иоанн святой удивляется и говорит верным: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин.3:1). 2) Истинные христиане — братья Христовы, ибо «Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим» (Евр.2:11— 12; Пс.21:23). И к мироносицам говорит: «Пойдите, возвестите братьям Моим» (Мф.28:10), — и к Марии Магдалине: «Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин.20:17). Смотри, любезный христианин, в какую высоту вознесены христиане: Господу неба и земли они братья! Выше сего достоинства и быть не может. Но и человеколюбие неисповедимо Сына Божиего! Удивительно, когда царь земной подданных своих братией своей называет, хотя и сам такой же человек, как и подданные. Христос, Царь Небесный и Сын Божий, людей братией Своей не стыдится нарицать. Кто это человеколюбие Сына Божиего и честь эту братии постигнуть может? От сего да постыдятся господа, которые не хотят рабов своих, подобных себе людей, за братию себе иметь, но вместо подножия их имеют. 3) (Истинные христиане) общение имеют с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом, как говорит апостол: «Наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин.1:3). И еще Павел святой: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1Кор.1:9). Потому и друзьями Своими верных Своих не постыдится нарицать: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15:14—15). Все вышесказанное являет благородство августейшее, выше человеческого слова и понятия, выше всякого царского и монаршего титула мира этого. Не придаю более к этому слов, христианин любезный, ибо ум притупляется и слово оскудевает. Рассуждай об этом с верою и утешайся благодатью и человеколюбием Бога нашего, Который тем более почтил человека, чем более обесчестился человек. 4) Христиане — члены тела Христова, как говорит апостол: «Члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф.5:30). И еще к верным коринфянам говорит: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы» (1Кор.6:15)? И далее: Вы — тело Христово, а порознь — члены (1Кор.12:27). Каково быть живым членом тела Христова и иметь себе Главу пренебесную — Христа! И такое соединение верных со Христом, как членов с главой своей, разумеется таинственное и духовное. 5) Христиане — жилища Божии, как о том свидетельствует Святое Писание. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим», — говорит Христос (Ин.14:23). И апостол: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1Кор.3:16)? И далее: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои» (1Кор.6:19)? И еще: «Вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16). Ив прочих местах о том свидетельствуется. О, сколь велико и это преимущество христиан, что они жилища Пресвятой Троицы, и храм Бога живого! За великое почитается принять в дом монарха земного, но несравненно большее дело — принять человеку тленному, земле и праху, Бога, Небесного Царя, и не только принять, но и живущим Его у себя иметь! Это не что иное, как царствие Божие внутри себя иметь (Лк.17:21). Блаженно и любезно то сердце, которое это небесное сокровище сподобилось стяжать! Помышляй об этом, любезный христианин, и удивляйся благости Бога нашего. Бог в человеке обитает!.. И познавай, что это есть истинный христианин В этом его благородство, достоинство и преимущество! Какого там добра и блаженства не будет, где высочайшее и бесконечное Добро?! 6) Христиане таинственно причащаются Тела и Крови Христовой и этой духовной пищей и питьем души свои питают. Сколь и это велико, христианин, можешь познать, если рассудишь, кто и Кому приобщается! 7) Христиане в молитве беседуют с Богом. За немалое почитается беседовать с царем земным. Малое ли дело беседовать человеку с Богом, земному с Небесным, и созданию с Создателем, и смертному с Бессмертным, и рабу с Высочайшим Господом?! 8) Бог повелел Ангелам христианам служить: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14)? — и они хранят их и ополчаются вокруг их: «Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его» (Пс.33:8). Если бы какой монарх, призвав к себе какого подданного и угостив довольно, отпустил в дом и дал бы ему слуг своих для сопровождения и охранения, то не за великую ли милость почитал бы то подданный его? Бог, Царь Небесный, христиан призвав в вечное Свое царство, дает им слуг Своих — Ангелов святых — для охранения, пока по пути мира сего странствуют, и велит им вокруг них ополчаться. Дивна и эта Божия милость к человеку! Велико и в том христианское достоинство, что Ангелы Божии «в служение им посылаются!». 9) Высокое и небесное христиан благородство познается и от отечества, которое есть небо (Флп.3:20), и от наследия, которое «нетленно, чисто, неувядаемо и вечно на небесах» (1 Петр 1:4), о чем выше сказано. Вот благородство христианское, любезный христианин! Это достоинство верных рабов Божиих! Это преимущество верою и любовью почитающих Бога Вышнего! Это их богатство, честь, и слава, и сокровище неоцененное, которое они внутри себя носят! Какое богатство, честь, слава, титул, благородство, достоинство, преимущество мира сего с этим их сокровищем сравниться может? Как грязь против золота, как гной против благовонных ароматов, как тьма против света, или даже, как ничто против всякого добра вменяется. Признаешь это за истину, когда верою вообразишь славу чад Божиих. Эту высочайшую благодать заслужил людям Сын Божий Иисус Христос, Который «верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12—13), — подает Отец Небесный, совершает Дух Святой. Отсюда следует: 1) Рассуждение о неизреченной, над нами явившейся благости Божией, которая показалась через воплощение Единородного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа. Сидящих во тьме и сени смертной, во власти дьявольской и челюстях адовых, и вечной погибели повинных, Бог, богатый милостью, от смерти к жизни, от бедственной тьмы к блаженному свету, от вечной погибели к вечному спасению, и от такого окаянства к такому достоинству возвратил, не по заслугам нашим, но по единой Своей благодати, человеколюбию и милосердию. 2) Как за это человеколюбие Ему мы обязаны! Сколь усердное благодарение воздавать должны не только устами, но и сердцем и усердным послушанием, без которого не может быть истинного благодарения! Видишь, возлюбленный христианин, хотя и за все блага, которые подает по благости Своей нам, как-то: за пищу, питье, одежду и прочее, к житию временному нужное, но более за то, что нам такую явил Свою благодать и позвал нас из тьмы в чудный Свой свет, — от всего сердца и непрестанно благодарить должно, что бывает от повседневного о той Его высокой милости размышления, как о том выше сказано. 3) Как христианам, которые так в чудный Божий свет позваны, должно беречься от всякого греха! «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес 4:7). 4) Какими должно усердными быть к послушанию Небесному Отцу и к творению добрых дел, к чему так сильно увещевают и поощряют нас апостолы святые и отцы наши, святые учителя церковные? 5) Видишь сам, любезный христианин, что худо и безумно поступают те христиане, которые ищут прославления на земле, ищут чести и славы от людей, ищут над другими господства и почета и поклонения от людей. Этим они показывают, что не знают общего истинным христианам достоинства, которое со славолюбием суетным, как огонь с водой, совместиться не может, а не зная, и не пекутся о нем, но его презрев, обращаются к мнимому благородству, которое как пузырь на воде, или пар, или дым, ненадолго является и исчезает, и так, где сокровище их, там и сердце их (Мф.6:21). О! как горько возрыдают они, по мнению мира, славные, но, в сущности, подлые и невольники, когда увидят в свое время чад Божиих, истинных христиан в славе несказанной, себя же той со стыдом лишаемых и отсылаемых в бесчестье и укоризну вечную! 6) Кто нерадением высочайшего христианского благородства лишился, тому должно, пока время не ушло, того со тщанием поискать истинным покаянием и возвратиться к Небесному Отцу, от Которого удалились, как блудный сын сотворил, дабы вовеки того не лишиться и тогда не жалеть, не плакать и не рыдать бесполезно.

§ 494. Известно, что плоть и кровь ужасается нищеты, бесчестья, поругания, поношения и прочих скорбей, которые христианам приключаются в мире этом. И потому многие от истинного христианства удаляются. Таковые, как видно, хотят и здесь с миром, и в будущем веке со Христом царствовать, чему быть никак невозможно, как они себе ни льстят. Должно плоти, то есть плотских похотей непременно отречься, если хотят Христовыми быть, и не бояться ненависти злого мира, который христиан, как не своих чад, ненавидит и гонит. Крест и различные скорби есть знамя христианское, под которым христиане за Царя своего, на Кресте распятого, сражаются. Крест Христовым ученикам, которые есть христиане, всем предлагается: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною», — говорит Христос (Мф.16:24; Л к 9:23). И Самим Христом тот означается недостойным Христа, кто креста Его не носит и вслед Его не идет: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38). От того воин Христов познается, что он отвергается себя, то есть плоть свою распинает со страстями и похотями, как (апостол) говорит: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24), — умирает сребролюбию, сладострастию, злобе, гневу, ненависти, зависти и всякой страсти, и не боится презрения, ненависти, озлобления, поношения, изгнания и всякого бедствия, которое от мира рабам Христовым бывает. Под этим знаменем сражались все, которые ныне в отечестве небесном с Подвигоположником Иисусом торжествуют. Под это знамя встанем и мы, возлюбленный христианин, не постыдимся смирения, терпения и кротости Христовой, дабы и нас не постыдился «Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего» (Мк.8:38). Христос, Царь наш, так смирился глубоко, нам ли, рабам Его, и рабам непотребным, гордиться? Христос, Царь наш, терпел неповинно, нам ли, рабам его повинным, не терпеть? Христос, Царь наш безгрешный, гонителям, хулителям и распинателям Своим прощал и молился за них: «Отче! прости им» (Лк.23:34), — нам ли, грешным рабам Его, на подобных себе грешников злобиться? Христос, будучи богатым, обнищал, — нам ли, нищим и убогим, богатства ненасытно искать? Христос, Царь небес и земли, «не имел, где приклонить голову» (Мф.8:20), — нам ли, убогой и бедной твари, расширять великолепные здания? Христос, Сын Божий, высший всякой чести и славы, честь и славу презирал, — нам ли, от природы бесчестным, земле, пеплу и червям, искать чести и славы? Христос, Господь славы, всеми презрен был, — нам ли у всех почтения искать? Христос, Царь наш, терновым венцом увенчан был, — нам ли главы свои украшать мастями и ароматами? Христос уксусом с желчью напоен был, — нам ли ненасытно желать самых дорогих вин? Суетные замыслы, тщетные начинания, и не к доброму концу идут! Скажи пожалуй, как нам явиться перед Ним, когда придет во славе Своей спасти верных Своих рабов? Какими глазами воззрим на Него, если не хотели Ему следовать? Какой венец получим от Царя нашего, если не хотели с Ним подвизаться? Как с Ним будем торжествовать, если не хотели с Ним побеждать? Как с Ним будем радоваться, если не хотели с Ним скорби терпеть? Как с Ним прославимся, если не хотели с Ним страдать? Как с Ним будем жить, если не хотели здесь плоти и греху умереть? Как будем «наследниками Божиими, сонаследниками Христу» (Рим 8:17), если не хотели с Ним Отцу Небесному послушания иметь? Какое знамение, какой вид покажем Ему, что мы Христовы, если не хотели здесь с Ним быть, терпеть и страдать? Надобно нам опасаться, чтобы и нам слово Его не приличествовало: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф.12:30). Кто с миром дружит, тот против Него: «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). И мы расточаем то, что труды Его, болезни, скорби, страдания, святейшие заслуги собрали нам. Он нам приобрел милость Божию, мир, оправдание, освящение, благословение, жизнь и блаженство вечное, но, когда с миром дружим, все это расточаем. Не узнает и Он нас, если мы Его ныне, как должно, не знаем, хотя Ему и говорим: «Господи, Господи!» (Мф.7:21—23). Услышим (о, не допусти, Боже, того!) от Него: «Не знаю вас» (Лк.13:27), если не исправимся. Не узнают нас и святые Его, которые здесь тесным и прискорбным путем Ему следовали, если не хотим тем же путем за ними идти, но пространным (путем) страстей, прихотей и роскоши шествуем. Поэтому отвратимся, возлюбленный, от сего пагубного пространства и обратимся к пути христианскому, пристанем к воинству Христову и прибегнем под знамя христианское, пока еще есть время подвига. Христос наш Царь, Христос наш вождь, Христос наш предводитель, Христос наш помощник, защитник, крепость, сила, утверждение, победа, торжество, — только крепко держаться, следовать и уповать на Него должно. Он, как всесильный, малодушных укрепит, изнемогающих утвердит, падающим руку помощи подаст, сомневающихся наставит. Вступим же в подвиг с помощью Него, ибо победы не бывает без подвига, а венца и торжества без победы. С Ним подвизаться, с Ним побеждать, с Ним и торжествовать вечно во царствии Его будем. Без сомнения, подвиг этот, как выше сказано, сначала нам страшен. Как воинам мира этого сначала страшно вступать в сражение с неприятелем, но начавшим сражение, а особенно к нему привыкшим, уже нет страха, но одна ревность и надежда победы и торжества воспаляет сердца, так и вступающим в подвиг против мира, плоти и дьявола страшным и трудным кажется дело, но начавшим и старающимся, с помощью Христа, Царя-победителя, все удобно. К тому же, хотя воины Христа-Царя извне презираемы злым миром, как выше сказано, но внутри они высоко почтены, и как имя свое — христианин, так и благородство ведут от Христа, Царя своего, и Ему сообразуются. Царя Христа во дни смирения, умаления не было ничего презреннее, но не было ничего и выше. Родился в убогом вертепе, но Ангелы воспели рождество Его, и звезда привела волхвов на поклонение Ему, как царю Иудейскому (Лк.2:9-14; Мф.2:1-2, 9-10). В Иордане крестился, но от Бога Отца свидетельство принял: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф.3:17). Не имел, где главы приклонить, но многие тысячи народа в пустыне питал (Мф.14:20—21). От Иудеев гонение, презрение, хуление терпел, но Его трепетали демоны, слушались ветры и море (Мф.8:29, 26—27). Его гласом мертвые восставали, прокаженные очищались, слепые прозревали, глухие слышали, расслабленные крепость и силу воспринимали (Мф.11:5; 9:7). На Кресте умер, но по смерти Его «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли», и прочее (Мф.27:51—52). Во гробе, как мертвец, положен был, но восстал Сам силою Своего Божества, как смерти и ада Победитель. Царю своему Христу уподобляются и воины Его, истинные христиане. Смиряются ниже всех, но Бог их выше всех возносит (1 Ин.4:4), на земле странствуют, но отечество их — небо, на земле обращаются, но «их жительство — на небесах, откуда ожидают и Спасителя» (Флп.3:20). В рубищах ходят, но внутри царскою багряницею покрываются. Человеческого наследия лишаются, но Божие имеют: «наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим 8:17). На земле богатства не ищут и не имеют, но небесные сокровища отверзаются им (2Кор.4:7). Людьми изгоняются, но Бог их принимает (2Кор.6:17). Люди их оставляют, но с Богом общение имеют (1 Ин.1:3). Мир их осуждает, но Бог оправдает (Рим 8:30, 33). Мир их проклинает, но Бог благословляет (Еф.1:3; 1 Петр 3:9; Галл.3:9). Мир их оскорбляет, но Бог утешает (2Кор.1:4). Мир их бесчестит, но Бог их прославляет (Пс.90:15; 1 Петр 5:10). Смотри, возлюбленный христианин, как сладка христиан служба, и рассуди, сколь высоко их смирение, сколь богата нищета, сколь славно бесчестие, сколь благородна незнатность, сколь блаженно изгнание, сколь желаемо оскорбление! Если весь мир как ничто перед Богом, то и ненависть, и презрение, злоба, проклинание, изгнание его, рабам Божиим бываемое, как ничто против любви, милости, благословения Божия, которых они от Бога сподобляются. Ибо если земной царь кого в милости и любви содержит, то тому ненависть и злоба врагов его — ничто, хотя царь земной, как человек, не все, что хочет, может. Тем более, кого Царь Небесный любит, милует и жалует, тому всего мира злоба и ненависть — ничто, ибо Он несравненно больше всего мира, и Его милость, благословение, любовь больше и желаннее всего мира злобы и ненависти.

Глава 6: О прибежище и помощи христианской

«Господи, Ты был нам прибежищем в род и род. Прежде, чем появились горы и созданы были земля и вселенная, от века и до века Ты существуешь» (Пс.89:2-3).

«Бог нам прибежище и сила, помощник в тяжких скорбях, постигших нас» (Пс.45:2).

§ 495. Прибежище и помощник христианам есть Бог, как они с Псалмопевцем поют: «Бог нам прибежище и сила, помощник в тяжких скорбях, постигших нас». И Сам Он повелевает рабам Своим христианам призывать Его в день скорби их: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя; и ты прославишь Меня» (Пс.49:15). И Бог есть христианам Отец, потому они к Богу, как дети к отцу своему, во всяких нуждах и скорбях прибегают. Сыны века этого то к князьям и вельможам и прочим своим защитникам в день скорби прибегают, то к мамоне своей, которой служат, простирают руки свои, искупая себя серебром и золотом от належащей напасти, то силу свою, хитрость и коварство свое полагают в защиту себе и помощь. Христиане истинные не так: они все это прибежище, как суетное и богопротивное, оставив, к единому Богу прибегают сердцами и сердцем и устами к Нему вопиют: «Господи, Ты был нам прибежищем в род и род» (Пс.89:2). «Ты мое прибежище от скорби, объявшей меня. Радость моя, избавь меня от окруживших меня» (Пс.31:7). Они в том поступают так, как дети малые, которые, или в болезни страдая, или видя какую находящую беду, к отцу или матери своей простирают руки и прибегают. Так и христиане, которые есть «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Галл.3:26), ниоткуда не ища и не ожидая помощи, к Богу, как Отцу своему, прибегают и простирают руки, Который говорит: «Не оставлю тебя и не покину тебя», — так что мы смело говорим: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» (Евр.13:5— 6). Дерзают христиане и говорят: «Одни на колесницах, и другие на конях; мы же имя Господа Бога нашего призовем. Они преткнулись и пали; мы же восстали и исправились» (Пс.19:8—9). К этому безопасному прибежищу прибегали праотцы, Авраам, Исаак и Иаков, и получили помощь. К этому семя их праведное и израильтяне простерли руки свои в рабстве египетском — и избавились. К этому в печи вавилонской разожженной три отрока возопили — и спаслись. К этому в новой благодати апостолы, святители, мученики, пустынники, преподобные отцы и прочие святые воздевали преподобные свои руки — и не постыдились. К этому и ныне благочестивые люди верою приступают и вопиют к Нему с пророком: «На Тебя уповали отцы наши, уповали, и Ты избавил их; к Тебе взывали и спаслись; на Тебя уповали и не постыдились» (Пс.21:5—6). И молятся с упованием: «Да будет, Господи, милость твоя на нас, как мы и уповали на Тебя» (Пс.32:22), — и не посрамляются. Смотри, возлюбленный христианин, сколь велико блаженство христиан и в этом веке! Если Бог прибежище и помощь христианам, как отец чадам своим, то кто им что может сделать? «Если Бог за нас, кто против нас?»— говорит блаженнейший Павел (Рим 8:31). Весь свет не может ничего, ибо весь свет как ничто против Бога, мановению Которого все повинуется. Огонь не жжет, вода не потопляет, меч не сечет, яд смертоносный не умерщвляет, зубы зверей не касаются верного и уповающего на Господа, цари и мучители страшные с беззаконным своим полчищем не могут победить одного христианина, ибо Господь сил с ним. Потому с дерзновением поют: «Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова; посему не убоимся, когда будет трястись земля» (Пс.45:8, 3), — о чем и весь псалом этот свидетельствует. Это безопасное прибежище и нам отверсто, только должно беречься, чтобы не затворить его грехами. Отворил его нам Сын Божий святейшим Своим послушанием и смертью, смертью же крестной. Тому слава, честь и благодарение со Отцом и Святым Духом вовеки. Аминь.

Глава 7: Песнь христианская

«Видно было шествие Твое, Боже, шествие Бога моего Царя, Который во святилище» (Пс.67:25).

«Воспойте Господу песнь новую, ибо дивное сотворил Господь» (Пс.97:1).

§ 496. Видим, возлюбленный христианин, преславное «Бога» нашего «шествие», в сотворении мира сего прекрасного, когда «верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11:3). Ибо «словом Господним небеса утверждены, и Духом уст Его вся сила их. Ибо Он сказал, — и было; Он повелел, и создалось» (Пс.32:6,9). Видим и воспеваем всемогущую силу Его, ибо все из ничего создал, дивную премудрость Его, ибо «все премудро сотворил» (Пс.103:24), дивную благость Его, ибо все это не ради Себя, но ради нас сотворил. Видим «шествие» Бога нашего в Промысле о создании Своем и поем Ему с пророком: «Все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно. Когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом. А когда Ты отвернешь лице, — смятутся: отнимешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся. Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы, и обновишь лице земли. Да будет слава Господу во веки» (Пс.103:27—31). «Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно; открываешь руку Твою, и насыщаешь все живущее по благоволению (Твоему)» (Пс.144:15—16). И, следуя Единородному Сыну Его, Господу нашему Иисусу Христу, исповедуем благость Его: «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). Видим преславное Его «шествие» во всемирном потопе, в котором беззаконники страшно казнены, а праведный Ной чудесно спасен был, и воспеваем Его правду и милость: правду, беззаконных наказывающую, а милость, благочестивых обымающую. Видим страшное «Бога» нашего «шествие», когда, сойдя видеть вопль содомский и гоморрский, огнем свыше сжег беззаконников нераскаянных, и из среды их Лота праведного исхитил, и воспеваем также Его правду и милость: «Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои» (Пс.118:137), — а «уповающего на Господа милость окружит» (Пс.31:10). Видим преславное «Бога» нашего «шествие» в Египте, когда Он «ниспослал знамения и чудеса посреди Египта на Фараона и на всех рабов его» (Пс.134:9); «и извел народ свой в радости, и избранных своих в весели» (Пс.104:43); «и удержал Чермное море, и иссякло, и провел их по бездне, как по пустыне; и спас их из руки ненавидящих, и избавил их из руки врагов; покрыла вода притеснителей их, ни один из них не остался» (Пс.105:8— 11). Его «море увидело и побежало, Иордан возвратился вспять, горы прыгали, как овцы, и холмы, как ягнята у овец. Что с тобою, море, что ты побежало, и ты, Иордан, почему возвратился вспять? Горы, что вы запрыгали, как овцы, и холмы, как ягнята у овец? От лица Господа подвинулась земля, от лица Бога Иакова, обратившего камень в озеро водное, и несекомый в источники водные» (Пс.113:3—8). Видим это преславное Его шествие и поем со избранными Его людьми: «Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх.15:6—7,11). Видим «шествие Бога» нашего в пустыне непроходимой, в которой перед людьми Своими шел в столпе облака и столпе огня: «Распростер облако в покров им и огонь, чтобы светить им ночью» (Пс.104:39); «и вел их облаком днем и светом огня всю ночь» (Пс.77:14), — и прочие преславные сотворил чудеса, и поем Ему с Давидом: «Боже! когда Ты выходил перед людьми Твоими, когда Ты проходил через пустыню, земля потряслась, и небеса таяли от лица Бога Синайского, от лица Бога Израилева» (Пс.67:8—9). Видим преславное Бога нашего «шествие», когда ввел людей Своих «на гору святыни Своей, на гору сию, которую стяжала десница Его, и изгнал от лица их народы, и по жребию разделил им землю межевою вервью, и вселил в селения их колена Израилевы» (Пс.77:54—55). Видим, что «много раз Он избавлял их; они же огорчали Его упорством своим, и были унижаемы за беззакония свои. И видел Господь, когда они скорбели, и слышал моление их: и вспомнил завет Свой, и раскаялся по множеству милости Своей, и преклонял к ним милость всех пленивших их» (Пс.105:43— 46), — и воспеваем Его непобедимое грехами человеческими милосердие: «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века: и скажет весь народ: да будет, да будет» (Пс.105:48). Видим «шествие» Божие в Вавилоне, когда в печь огненную к отрокам еврейским снизошел и пламень в росу преложил, любящих Его оросил и прохладил, и пламенем попалил врагов Своих, и поем Ему с благословенными отроками Его: «Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, и хвальный и превозносимый вовеки, и благословенно имя славы Твоей, святое и прехвальное и превозносимое во веки» (Дан 3:52). Видим и в прочих преславных чудесах преславное Бога нашего шествие. Видим и более явное шествие Бога нашего в плотском Его рождении, на земле с людьми пребывании, страдании, смерти, воскресении, и живоносной плотью на небо восшествии, и исповедуем с апостолом: «Беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим 3:16). Поем благодарно с Ангелами: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк.2:14). Хвалим и благословим с пророком Захарией: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк.1:68— 70). А поскольку в древних родах неслыханно было чудо такое, какое мы слышим и веруем, — чудо, что Бог от Девы родился, Слово плотью стало, Невидимый явился, Царь Небесный на земле пожил, не оставив престола славы Своей, Господь славы на Кресте распялся, — и потому новое это чудо, и чудо из чудес, потому новую поем песнь: «Новое чудо и боголепное! Девическую бо дверь затворенную яве проходит Господь: наг во входе, и плотоносец явися во исходе Бог, и пребывает дверь затворена» (Песнь 9-я гласа 3-го). Ради нас это страшное чудо сотворил Господь. «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» Тим 1:15). Мы, возлюбленный христианин, должны радоваться об этом и петь Ему благодарно новую песнь: «Видно было шествие Твое, Боже!» Видно было в святом рождении Твоем от Девы Богородицы, в святом на земле житие Твоем, в святом и спасительном учении Твоем, в страшных и вышеестественных чудесах Твоих, в многоразличных страданиях Твоих, в животворящей смерти Твоей, в преславном и всерадостном воскресении Твоем, в торжественном и восклицательном на небо восхождении Твоем, в огненосном излиянии Духа Твоего Святого на апостолов Твоих, и тех послании на проповедь Евангелия Твоего во всю вселенную. «Видно было шествие Твое, Боже!» Ты выступил «для спасения народа Твоего, для спасения помазанных Твоих. Ты сокрушил главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха. Ты пронзил копьями главу вождей его, когда они как вихрь ринулись в радости, как бы думая поглотить бедного скрытно. Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину великих вод» (Авв.3:13—15). Каковых песней утешительных в святых книгах довольно обретается. Рассуди же, возлюбленный христианин, сколь велико утешение христианской души воспевать Бога, Которого непрестанно и ненасытно хвалят и воспевают Ангелы. Потому столь многие песни как в книгах пророческих, псалмах, так и в церковных книгах сложены в утешение наше и духовную радость.

Глава 8: Радость христианская

«Сердце мое и плоть моя возрадуются о Боге живом» (Пс.83:3).
«Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные» (Пс.31:11).
«Сыны Сиона да возрадуются о Царе своем» (Пс.149:2).

§ 497. Радости без любви не бывает, и где любовь, там и радость. А кто любит что, о том радуется. Кто любит серебро, золото, похоть, славу мира сего, сласть, о том веселится и тем утешается. Кто любит друга, о нем радуется. И чем большая у кого любовь бывает к чему, тот более о том и радуется. Сия радость познается от последующей печали. Если кто какой лишился вещи и печалится о том, несомненный знак, что он ту вещь любил. Так друг печалится, друга любимого лишившись, муж жены и жена мужа любимого, брат брата любимого. Так, кто любит честь, славу, богатство мира сего, когда лишится любимого, скорбит и сетует. И так, к чему сердце любовью прилепляется, о том сердце и радуется. Где чье сокровище, там и сердце его, как учит Христос: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:21). Так, кто любит Бога и вечную славу, о Боге и радуется, там и сердце его.

§ 498. Радость христианская в том: 1) Что они веруют в Бога истинного. Язычники ослепленные веруют богам ложным, бездушным, мертвым, глухим, слепым: «идолы язычников — серебро и золото, дела рук человеческих: уста имеют, но не проговорят; очи имеют, но не увидят; уши имеют, но не услышат; ноздри имеют, но не обоняют; руки имеют, но не осяжут; ноги имеют, но не пойдут; не издадут голоса гортанью своей» (Пс.113:12—15). Христиане не так, но веруют и поклоняются Богу истинному, живому, вечному, бессмертному, премудрому, праведному, преблагому, молитвы и прошения их слушающему, и «исполняющему во благих желания их». 2) Того великого Бога, Творца неба и земли, живого и бессмертного, называют Отцом своим, и имеют Отцом, как и Сам Он им обещал: «И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями» (2Кор.6:18), Которому и молятся: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф.6:9). Признают христиане со отцом своим Авраамом, что они, будучи землею и пеплом (Быт.18:27), недостойны того, дабы Бога называть Отцом своим, но Он Сам их милостиво того удостаивает и посылает «Духа Сына Своего в сердца их, вопиющего: «Авва, Отче!» (Галл.4:6). 3) Царем имеют Сына Божиего, «и царству Его не будет конца». Он владеет небом и землей, и все покоряются под ноги Его. Он разрушил грех, упразднил смерть, победил дьявола и посрамил, и, как Победитель, над всеми нашими врагами восторжествовал, взошел на высоту и сидит на престоле славы Своей со Отцом и Духом Святым, всею тварью видимой и невидимой поклоняемый и почитаемый. Этому Царю, великому, всесильному и в славе страшному, служат христиане со страхом и радуются с трепетом, охотно слушают Его, повеления Его исполняют. Если сыны века этого хвалятся и радуются о царе своем, который храбр, силен, знаменит победами и славен во всем мире, тем более «сыны Сиона», то есть сыны Церкви Святой, радуются и хвалятся о «Царе своем» Иисусе Христе, «ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей» (Откр.17:14), и воистину «велик Господь, и весьма славен, и величию Его нет предела, и царство Его — царство всех веков, и владычество Его во всех родах» (Пс.144:3, 12). Он «владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Дан 4:29), Его же державы не только плоть и кровь, но и дьявол со всем своим темным полчищем «трепещет» (Иак.2:19). Об этом великом Царе, крепком, сильном, праведном, страшном врагам Его, кротком и милостивом любящим Его и служащим Ему, хвалятся и радуются христиане, и поют с пророком: «Господь воцарился, в благолепие облекся; облекся Господь силою, и опоясался, ибо утвердил вселенную, которая будет неподвижна. От начала уготован престол Твой: Ты от века существуешь», и прочее (Пс.92:1—2 и след.). К Нему с Давидом в радости вопиют: «Стрелы Твои изострены, Сильный! Народы пред Тобою падут; пронзишь в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, во век века. Жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более участников Твоих», и прочее (Пс.44:6—8). О Нем дерзают и говорят: «Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь защитник жизни моей: кого устрашусь?» (Пс.26:1 и след.). 4) Радость эта в христианах преизобильно растет и умножается, когда помышляют о том блаженстве, которое уготовано им навечно на небесах, когда чают Того Бога, Которого теперь видят, «как бы сквозь тусклое стекло, гадател-но, тогда лицем к лицу» видеть (1Кор.13:12), Тому предстоять бессмертному Царю и славою Его осияваться, Которому ныне усердно и охотно служат и под покровом Его ныне находятся, как написано: «возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис.35:10). 5) Сия радость есть предвкушение вечной радости, которой истинные христиане ныне некоторую частицу чувствуют. Тогда же совершенно «насытятся от тука дома» Господня, «и потоком сладости» Его напоятся (Пс.35:9), когда «они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр.7:16—17); когда «рабы Господа будут есть, пить, веселиться, петь от сердечной радости» (Ис.65:13—14); когда утешатся от Господа, «как утешает кого-либо мать его» (Ис.66:132); когда «увидят Его, как Он есть» (1 Ин.3:2); когда отверзнутся для них все сокровища вечных благ, которых «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9); когда «возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом» и прочими патриархами, пророками, апостолами, мучениками и всеми благословенными «в царстве небесном» (Мф.8:11). На сей сладчайший, радостнейший и совершеннейший пир стремятся с Давидом: «Когда приду и явлюсь лицу Божию?» (Пс.41:3) 6) Как у сынов века этого, которые радуются о серебре, золоте, чести, славе и роскоши мира этого, ложная радость, и только вид радости имеет, так у истинных христиан радость истинная и навеки неотъемлемая. Сыны века этого подобны тому, который, найдя кошель наполненный, думает, что с золотом или с серебром нашел кошель, но, открыв и вместо золота другое что неприятное увидев в нем, весьма печалится, и сам себя обличает о пустой бывшей радости. Так они, найдя богатство мира этого и роскоши, радуются об этом, но при смерти или нашедшей беде, осмотрев, что нет того ничего, что имели, и познав, что радость их пустая была, вместо радости ложной истинную и безмерную в сердце чувствуют печаль. Эту перемену мирские вещи любителям своим приносят, как сам случай научает. Не так истинные христиане. Они уподобляются нашедшему истинное сокровище и радующемуся о нем, который, открыв и увидев истинное, а не притворное сокровище, более и более веселится, так и они ныне, на Бога и вечные сокровища верою взирая, радуются, но когда лицом к лицу увидят Бога, и вечные сокровища им отверзнутся, тогда «возрадуется сердце их, и радости их никто не отнимет у них» (Ин.16:22). И так радость о создании ненадолго является, как сновидение, и как сновидение со сном, с отнятием мирских любимых вещей исчезает, а радость духовная во времени начинается, но в вечности совершится, и вовеки пребывает, как Сам Бог, о Котором радуются любящие Его, вовеки пребывает.

§ 499. — Скажет кто: «Христианам многие бывают скорби, как говорит пророк: «много скорбей у праведных?» (Пс.33:20). Правда, но эти скорби извне им бывают, и потому душевной их радости не отнимают. Тело и плоть их оскорбляется, но душа в них веселится, ибо эти скорби им бывают не как злодеям, но как христианам (1 Петр 4:15—16). И потому этими скорбями не погружаются, но более возносятся и «хвалятся скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает» (Рим 5:3—5). К тому же и скорбь терпеть ради любимого радостно, как читаем о святых апостолах, которые «пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян.5:41). То же читаем и о святых мучениках. И хотя случается и христианам в духовном искушении печалиться, но они эту печаль препобеждают надеждой благости Божией, и эта скорбь им обращается в большее утешение, когда непогодное и бурное то пройдет время. К тому же «от всех скорбей» избавит их Господь, как там же пророк поет (Пс.33:18).

Глава 9: О мудрости христианской

«Который (Христос) сделался для нас премудростью от Бога» (1Кор.1:30).

§ 500. Христианская премудрость есть Христос, Сын Божий, как говорит Павел святой: «сделался для нас премудростью от Бога». Он нам открывает тайну познания Небесного Отца. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18). «И Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27). «В Котором (Христе) сокрыты все сокровища премудрости и ведения», — говорит богомудрый Павел (Кол 2:3). Христианин самый простой, который научен догматам святой веры, намного мудрее, чем Платон и Аристотель и прочие языческие мудрецы. Кто из них уразумел то, что простой христианин верою познал? «Никто из властей века сего не познал» (1Кор.2:8). Буйство есть эллинским философам слышать о Боге, Который един естеством, но троичен в лицах, о Боге и человеке в едином лице, о Слове, ставшем плотью (Ин.1:14), о Деве родившей и Девою пребывающей, о теле умершем, сгнившем и в прах рассыпавшемся, но снова восстающем и живущем. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь» (1Кор.2:14). Но христианин, верой святой просвещенный, знает и исповедует то, чего премудрость премудрых и разум разумных и слышать не может, ибо для них это безумие. «Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я— Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, — говорит Господь» (Иер.9:23—24).

§ 501. Премудрость христианская не в одном только познании Бога состоит, но заключает в себе и непорочное житие христианское. Не знает Бога и тот, кто воли Божией не творит, хотя устами и исповедует Его, и много о Нем разглагольствует. Об этом свидетельствует Святое Писание: «Что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин.2:3—4). И еще: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Потому Бог через пророка говорит о таковых: «Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (Ис.29:13). И Христос говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). Потому в Святом Писании незнающие Бога, или беззаконно живущие называются «безумными, во тьме ходящими» и прочее, как читающему то видеть можно. Поэтому премудрость христианская тем только христианам приличествует, которые во Христе Иисусе благочестиво живут, а тем буйство и безумие приписывается, которые на языке Бога, а в сердце безбожие имеют, хотя бы и звезды считали, или все Священное Писание наизусть знали. (Смотри еще главу вторую 1-й книги первой статьи).

Глава 10: О свободе христианской

«Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете», — говорит Христос (Ин.8:36).
«Стойте в свободе, которую даровал нам Христос» (Гал.5:1).

§ 502. Ничто так людям не приятно и не желательно, как свобода. Кто не желает освободиться от работы, от темницы, от пленения? Все свободу почитают более всякого мира сего сокровища. Не приятно нам ни богатство, ни честь, ни пища сладкая, если свободы не имеем. Птицы и прочие бессловесные лучше избирают на свободе быть, нежели в неволе и питаться готовой пищей. У всех природное желание и любовь к свободе. Потому никто ничем так не утешается, как свободой. Истинные христиане это сокровище у себя имеют, — свободу, говорю, свободу не временную, но вечную. Их свобода ни местом, ни временем не заключается. У них свободы ни темница, ни пленение, ни работа, ни железная цепь и ничто тому подобное отнять не может; везде и всегда это неоцененное сокровище с собою имеют, купленное не тленною мира сего ценою, «не тленным серебром или золотом, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр 1:18—19). Они работают у людей, работают у врагов, пленивших их, заключаются в темницах, связываются узами, но сладкой своей свободы не теряют. Так высока, славна и сладка христианская свобода!

§ 503. В чем эта их свобода состоит, Святое Писание показывает. 1) Свободны они от греха, смерти и вечного осуждения. «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их», — говорит Господь через пророка (Ос 13:14). «Он спасет людей Своих от грехов их», — говорится о Христе (Мф.1:21). «Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности», — говорит апостол верным (Рим 6:18). Сюда надлежит апостола Иоанна утешительное слово: «Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Ин.2:2). Спросит кто: «Как же христиане от смерти свободны, а умирают?» Умирают телесно, но опять воскреснут в последний день, и вовеки бессмертны будут. «Тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа?» (1Кор.15:54-55) Спросит кто: «Неужели христиане безгрешны?» Нет, имеют христиане грех, но он не царствует над ними, и хотя от немощи грешат, но молитвою, покаянием и верою во Христа очищаются от греха. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши», — говорит апостол (1 Ин.1:9). А христиане, которые попускают царствовать над собою греху, этой свободы не имеют, ибо «всякий, делающий грех, есть раб греха», по слову Христову (Ин8:34). 2) Свобода христианская состоит в том, что они свободны от клятвы закона, как говорит апостол Павел: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников» (Галл.3:13—14). И еще: «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим 8:1). Клятва законная в том состоит, что закон на всякого, кто всего, законом Божиим поведенного, не исполняет, гнев Божий означает и вечному осуждению подвергает. От сего христиане свободны благодатью Христа Сына Божиего, Который весь закон совершенно исполнил и за грехи наши предан был, и на древе, как злодей, повешен был, и так за нас клятвою сделался. И хотя закона совершенно не исполняют, однако недостатки их и немощи совершеннейшим Иисусу Христу послушанием дополняются, и немощи сии благодатью Его оставляются им кающимся. 3) Свободны христиане от закона, ибо они «не под законом, но под благодатью», по учению премудрого Павла (Рим 6:14). Ибо не по принуждению закона, но свободным духом исполняют заповеди Божии, не как рабы, боящиеся наказания господина своего, но как сыны, показывающие охотное и любовное послушание отцу своему, приносят «плод духа, который есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Галл.5:22—23). В этом, кажется, смысле Павел написал: «Закон положен не для праведника» (1 Тим 1:9), ибо он благодатью Христовой делает то, что закон повелевает. Но кому положен? «Беззаконным и непокоривым, нечестивым и грешникам, развратным и оскверненным», и прочее, — как тот же апостол прибавляет (1 Тим 6:9—10). Подобные требуют закона, обуздывающего страсти их, удерживающего от беззакония, грозящего им казнью. На это слово Златоуст святой говорит: «Закон положен не для праведника. Почему? Поскольку он не причастен к муке, и не от закона ожидает навыкнуть к добрым делам, имея внутри повелевающую благодать Духа. Ибо закон дан, дабы страхом и угрозой мучались. Не потребна прочная узда для благопокорного коня, и наставник для не требующего наставника» (Беседа 2-я на 1-е Послание к Тимофею). 4) Христиане свободны от церемоний иудейских, каковы были у них: обрезание, приношение животных в жертву, и прочее.

§ 504. Спросит кто: «Если христиане не под законом, а под благодатью, то зачем же закон проповедуется?» Ответ. 1) Проповедуется неисправным, чтобы законом устрашившись и очувствовавшись, в покаяние пришли. Так Предтеча святой, желая привести людей к покаянию и так приготовить сердца их к восприятию веры евангельской, проповедал: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). 2) Проповедуется и благочестивым истинным христианам, дабы по правилу его исправляли житие свое, дабы на него, как зерцало, взирая, познавали немощь естества своего и очищали верою во Христа Сына Божия, и так бы ветхого человека совлекались и облекались в нового, преуспевали в любви к Богу и ближнему, что есть цель закона. «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим 1:5).

§ 505. — Спросит кто: «Если христиане на свободу позваны и свободу имеют, то им (можно) свободно, что хотят, делать?» Никак, не в том состоит христианская свобода, чтобы им по воле своей жить и, что хотят, делать. Сия свобода есть не христианская, но плотская, и не столько свобода, сколько работа рабская и тяжкая, ибо «всякий, делающий грех, есть раб греха», по учению Спасителя (Ин.8:34). Лишаются христианской свободы те, которые, плоти своей следуя, попечения о ней превращают в похоти (Рим 13:14), а вместо того попадают под тяжкое иго мучителя дьявола и греха, и делаются беднейшими пленниками страстей своих и чадами вечной погибели, и находятся под клятвою законною, гневом Божиим. Христиане, когда сладчайшую свою свободу имеют, между тем признают себя рабами Бога вышнего, Которому должно служить со страхом, как Господу (Пс.2:11; Флп.2:12; 1 Петр 1:17), из рук врагов своих избавившись, «служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни своей (Лк.1:75), любовью служить друг другу» (Галл.5:13), и прочее.

Глава 11: О работе христианской

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко», — говорит Христос (Мф.11:28-30).

§ 506. И работа христианская есть сладкая работа, возлюбленный христианин! Поскольку это — свободная работа, а не принужденная. Ибо христиане, как позваны в работу сию, так работу ту и исполняют без принуждения. Господа века сего покупают себе рабов, хотя они господам и не хотят (служить), и определяют их к работам от которых они отвращаются, и потому как порабощают их себе против их воли, так и работать их заставляют против их воли, и потому работа сия есть печальная, ибо против воли и хотения человеческого бывает. Бог, Господь всех, не так с нами поступает. Он зовет всех к Своей работе, но никого не принуждает; влечет Своею благодатью и убеждает (Мф.20:1-7; 22:2-9; Лк.14:17-23), но не насилует. Вот как сладко призывает к Себе труждающихся и обремененных Христос Господь: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Но как без принуждения избирает рабов Своих Господь, так и работу их, Себе должную, оставляет им на их произволение. Хочет, чтобы все работали Ему, как Господу своему, Создателю и Искупителю своему. Отворяет к деланию виноград Свой и созывает всех через рабов Своих, пророков и апостолов и святых учителей, но не хочет принуждать никого.

§ 507. Утешительна христианская работа. Ибо: 1) Свободна и произвольна, а не принужденна, как выше сказано. 2) Работают христиане не ради человека, подобного себе худого и немощного создания, но ради Бога, Создателя и Господа всех. Все люди лучше избирают служить высокому лицу, нежели простому; благому и милостивому, нежели жестокому; премудрому, нежели неразумному; праведному, нежели неправедному, ибо от чести лица, ради которого хотят работать, и свое блаженство хотят достать. Но каким бы господином человек ни был, сколь высоким, великим, добрым, премудрым и праведным ни был бы, однако такой же, как и рабы его, та же «земля и пепел», как и слуги его. И человеческое всякое блаженство, высочество, доброта, премудрость и правда скоро рушится от нашедшего противного случая. Итак, при нашедшем господину несчастии, то же претерпевают и служащие ему рабы его. Господь, ради Которого христиане работают, не таков, — не человек, а Бог. Настолько велик, что весь свет пред Ним как капля перед морем или как ничто. Настолько высок, что нет ничего Его выше, потому и называется «Вышний». Он есть «Господь господствующих и Царь царей» (Откр.17:14). «Пред Ним преклоняется всякое колено небесных, земных, и преисподних» со страхом и трепетом (Рим 14:11; Флп.2:10; Ис.45:23). Его «царство — царство всех веков, и владычество Его — во всех родах» (Пс.144:13), и Он «единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете» (1 Тим 6:15—16). Благость, милость, премудрость, правда и истина Его бесконечна и непостижима, как и Сам Он. Такому великому, высокому, благому, премудрому и милостивому Господу христиане преклоняют колено свое и покоряют главу свою с любовью и охотнейшим послушанием! Потому этим высоким титулом святые мученики перед царями и мучителями хвалились: «Мы Христовы рабы, Царю Небесному служим». И хотя им высокие чести и многие богатства мучители и прелестники обещали, чтобы их богопротивной повиновались воле, они все это как сор вменяли. Смертью грозили и как агнцев терзали, но ничего не успели. Всегда от них слышалась сладкая и прекрасная песнь: «Богу живому и бессмертному служим, поклоняемся и почитаем Его: Того мы слуги и рабы; Того повеления слушаем». «Посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом» (Евр.11:16). «Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх.3:6). 3) Господа-люди служение от своих рабов принимают, но им в служении не помогают, а от них во всяких нуждах и случаях себе помощи требуют. Христианская работа не такая. Христиане Господу Богу своему служат, но Бог Сам им помогает, укрепляет и наставляет, усердие и старание им подает, дух их ободряет, сердце возжигает, ум и разум их просвещает. Потому им повелено помощи просить: «Просите и дано будет вам», — и просящие принимают, «ибо всякий просящий получает» (Мф.7:7—8). 4) Люди-господа, сколь ни велики и сильны будут, не всегда могут от наветов вражьих защитить, в нуждах их помочь им, ибо сами, как люди, немощны: не все человек может, что хочет. Бог Господь не таков: Он все может, что хочет, как всесильный, и хочет, как благой, помочь и защитить рабов Своих, и знает, как защитить, как премудрый, и защищает и сохраняет их, как о том сказано выше. 5) Люди-господа, сколь ни добры и милостивы, часто рабов своих оставляют без награждения за верную их службу, или не зная про усердные услуги их, или не имея, чем наградить, или, хотя и награждают, но как сами они и слуги временны, так и награждение их временно. Ибо все принуждается человек оставить или при нашедшей беде, или во время кончины. Бог не так со Своими рабами поступает: как знает совершенно всякого работу, так и имеет чем наградить за верную их службу, и награждает по мере служения их, и за временную службу вечное дает им награждение, сотворяет их участниками вечного Своего царствия: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). 6) Работа рабов Божиих состоит не в ношении ига какого тяжкого, каковая работа налагается людям от господ своих, особенно бесчеловечных, но в ношении «ига благого и бремени легкого Христова». Не велит рабам Своим Бог землю с места на место носить, камни носить, руду копать и прочие тому подобные тяжести делать. Нет ничего такого, не заповедает им того Господь. Но что? «Сие, — говорит, — заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин.15:17). И, «цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим 1:5). Что легче, чем любить? Что слаще, приятнее и удобнее, чем любить? Любви все легко, все не тяжко, все сносно, все удобно. Что прочим тяжко, несносно, неудобно, невозможно — ей все удобно и возможно. Знают о том истинные ее рачители. И хотя рабы Божии часто и по большей части на тяжкие работы немилостивыми властями и мучителями определяются, однако ради любви Божией все благодарно и великодушно сносят, ибо и так Господу своему служат, а не людям. 7) Сладкая и утешительная сия христианская работа познается от противной той работы, которая есть работа страстей. Нет ничего тяжелее, чем работать страстям. Злобный сколько мучается внутренним своим мучителем, которым обладаем бывает, то есть гневом, сколько изобретает способов отмстить и за обиду обидою воздать, знают таковые сами, и свидетельствуют судебные места. Завистливый сколько снедается внутри ядовитым и смертоносным тем червем, видя блаженство ближнего и болезнуя о нем, смотря на добро чужое и внутри зло ощущая и скрывая. Бледнеет, сохнет и истаивает оттого, что ближний его благоденствует. Сами таковые лучше знают, хотя и внешне утаиться не может внутреннее зло. Сребролюбцу тяжка работа, которой служит мамоне, как мерзкому господину, — как сердце его связывает и ожесточает, и держит при себе, руки отвращает от подаяния милостыни и помощи требующим, и к похищению простирает, и делает рабом богатства, а не господином, врагом Божиим и людей Его, и самому себе мучителем. Что делает рачителям своим блуд, пьянство, всем явно: скотами из людей, и безумными из разумных, и бессловесными из словесных становятся. То же и о прочих страстях разуметь должно. Ясно и твердо апостольское слово: «Кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр 2:19). И так, хотя таковые кажутся себе свободными, хотя делают, что хотят, но рабы, по Писанию: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34), и рабы более жалкие, чем те, которые у варваров и у мучителей работают. Ибо лучше человеку, разумному созданию, служить, нежели страсти, как идолу, глухому и немому. «Ибо возмездие за грех—смерть» (Рим 6:23). И далее: «Если живете по плоти, то умрете» (Рим 8:13). Христианская работа не такова. «Иго Христово благо, и бремя Его легко». И работа ради правды — преславная, благородная и величайшая свобода, плодом имеющая «святыню», а концом — «жизнь вечную» (Рим 6:22). Христиане, как рабы Бога кроткого, долготерпеливого, милостивого, святого, истинного, человеколюбивого, и сами Господу своему подражают: злобу злобных благостью побеждают, озлобляемы не злобятся, хулимы не хулят, лишаемы не плачут, о добре ближнего как о своем радуются, с плачущими плачут, и с радующимися радуются, чести не ищут, а когда дается, то во славу Божию и пользу общую ее проходят, (а если) отнимается — не сетуют. Течет им богатство — не прилагают сердца, единому Господу прилепившись, употребляют то на свои нужды и требующим уделяют. Нет богатства в руках их, довольствуются тем, что имеют. Просят хлеба насущного от Отца своего, — получают, и благодарят Подателя. Пища и питье им подкрепление только тела изнемогшего, а не сластопитание, столько едят и пьют, сколько немощная плоть подкрепления требует. Еду, питье, покой и прочие действия к одной цели — богоугодной работе намеривают. Пищу и питье принимая, поминают о Подателе, ибо от руки Его щедрой все принимают, и поминают о пище вечной жизни. Веселятся, но о Господе Боге своем, воздыхают и плачут, но о том же Боге. Друг друга братски любят, но и врагов своих не ненавидят. Почитаются и хвалятся людьми, но честь и хвалу единому Господу своему приписывают. Благоденствуют или зло претерпевают, здравствуют или немоществуют, изобилуют или оскудевают, — за все благодарят, ведая, что все от Господа происходит. Блаженное состояние! Сладка и любезна рабов Божиих работа! Земное, но небесному подобное житие!

Глава 12: О мире христианском

«Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим 5:1).

§ 508. Сколь тяжко подданному гнев Государя своего над собою чувствовать, — невозможно словом изъяснить. Ничто ему тогда не мило — ни пища, ни питье, ни жена, ни дети, ни друзья, ни иное что. Потому бывает, что многие сами себя, не стерпя гнева того, погубляют и желают умереть, нежели жить под гневом тем. Как несравненно тяжелее Божий гнев терпеть. Насколько Бог от человека отстоит, — отстоит же бесконечно, — настолько тяжелее Божий гнев в сравнении с гневом царским. Посему нечестивые в день Страшного Божиего Суда и праведного Его гнева пожелают скрыться «в пещерах и в ущельях гор, и скажут горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять» (Откр.6:15-17). Но насколько тяжко и горько Божий гнев чувствовать, настолько утешительно и благоприятно благость и милосердие Его в сердце своем ощущать. Это несравненно всякую радость и сладость мира сего превосходит. Как доброзрачная и благовонная роза природная изящнее и благоприятнее, нежели сотворенная из какого другого вещества, или искусством живописца написанная, так малейшее вкушение благости Божией намного лучше и увеселительнее, более всякого увеселения и утешения мира этого. Это та сладкая вечеря, которую обещает Христос предложить слушающему Его голос и отверзающему двери сердца своего: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Это вкушение «сокровенной манны», которое обещается Тем же Господом побеждающему: «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну» (Откр.2:17). Это вкушение вечной радости и сладости и есть малейшая частичка того увеселения, вкусив которого, рабы Христовы забывают всю утеху мира сего и все его увеселение, как болото, мутное и смрадное, или как горесть вменяют, но того единого желают все больше и больше. Посему говорит премудрость Божия: «воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною приятнее медового сота. Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать» (Сир 24:22—23). Это сладчайшее увеселение только те чувствуют и познают, сердца которых им услаждаются. Ибо как сладость меда вкушающим только чувствительна, а не вкушающим же неизвестна, так духовная эта сердечная сладость только познающим ее и вкушающим известна, а прочие же ее не знают. И сия сладость есть мир Божий, превосходящий всякий ум, которого апостол филиппийцам желал: «Мир Божий, который превыше всякого ума, да соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп.4:7).

§ 509. Сладчайший и драгоценнейший мир этот между Богом и человеком пресекся было, когда сатана, змий лукавый, позавидовал блаженству наших прародителей, и их злым и лукавым своим советом ввергнул в ров преслушания и от того последующего гнева Божия. Этим гневом Божиим, как темным мраком, вся вселенная покрылась, и следовало всякому не иного чего от разгневанного Бога ожидать, как достойного проклятия и вечного осуждения. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией, и весь мир стал виновен пред Богом» (Рим 3:19,23). Но Христос, Сын Божий, Ходатаем между Богом и человеком сделался; средостение, которое было между Богом и людьми, отнял; Бога нам умилостивил, и Богу нас присвоил; Ангелов с людьми, и людей с Ангелами примирил; иудеев с язычниками, и язычников с иудеями в союз мира привел, и собрал всех во единое благословенное стадо, то есть из небесных и земных, иудеев и язычников. И так учинилось, по слову Его, «одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16). Стадо, почитающее, славословящее песнями, и похвалами величающее Его с Отцом и Духом, как Начальника мира, Пастыря и Посетителя душ наших, Начальника веры, Нового Завета Ходатая и Архиерея великого, прошедшего небеса, Начальника и Совершителя спасения, и всякого вечного блаженства Начало и Конец. Об этом сладчайшем мире проповедуют нам апостолы Его: «Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф.2:14—18). И еще: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим 5:1). Благовествуют Ангелы Его: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк.2:14)! Приемлет благодарно Святая Церковь, утешается им и, благодаря, поет Ходатаю: «Ходатай Богу и человеком был еси, Христе Боже! Тобою бо, Владыко, к Светоначальнику Отцу Твоему от нощи неведения приведение имамы» (Песнь 5-я гласа 2-го).

§ 510. Хотя мир этот, драгоценный для всех, на землю принес от Отца Небесного Сын Божий, Князь и Начальник мира, «и, придя, благовествовал мир дальним и близким» то Сам, исполняя на земле великое Небесного Своего Отца посольство, то через апостолов Своих, Духом Святым умудренных, однако не сподобляются того небесного дара те, которые Благовестителя мира верою не принимают. Также христиане, которые, хотя и думают, что веруют в великого того Посланника, но жизнь вере противную имеют, «говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). Ибо мир этот в совести и сердце имеет место свое, но совесть, пороками оскверненная и беззакониями раздраженная, не иное что грешнику возвещает, как Бога, законопреступлением огорченного, и гнев Божий, клятву Божию и осуждение вечное, почему там и мир этот места не имеет, но вместо того червь злой, смущение и всякое беспокойство. А имеют дорогое это и небесное сокровище те только, которые верою очистив сердца, «творят достойные плоды покаяния» (Мф.3:8), «распинают плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24), как Христовы рабы «попечения о плоти не превращают в похоти» (Рим 13:14), «и любовью служат друг другу» (Галл.5:13), и мир друг с другом о Христе имеют (2Кор.13:11). И хотя часто и их колеблет страх и ужас праведного суда Божия и вечного осуждения, как случается в великом духовном искушении, но надеждой благости Божией и верой в Примирителя и Ходатая Иисуса Христа, Сына Божия, побеждают то волнение, и так сладко утешаются, помня апостольское утешительное слово: «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим 8:1).

Глава 13: О беседе христиан с Богом

«Господи, кто будет обитать в жилище Твоем ?или кто поселится на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего», и прочее (Пс.14:1-2 и след.).

§ 511. О, сколь великое утешение христиане верою черпают от того, что с Богом удостаиваются беседовать, изъяснить невозможно! За великое счастье почитает человек с Монархом своим, или князем, или каким высоким лицом дружески разговаривать, хотя Царь, князь, вельможа и всякий высокий человек такой же человек, как и прочие, та же земля и пепел, как и прочие, и такие же немощи имеет, как и прочие, такой же грешник, как и прочие, и ничем от простых не отличается, кроме одного временного и скоро отходящего титула, однако за блаженство от всех почитается с таким лицом разговор дружеский. Как несравненно блаженнее, утешительнее и любезнее перед Богом живым, бессмертным, вечным, великим и непостижимым, Творцом неба и земли, и все в руке Своей содержащим, Который есть Царь царствующих и Господь господствующих, Господь Вседержитель, верою предстоять, верою на пресвятое Его лицо смотреть, и советы сердечные, которые Он и прежде предложения нашего знает, предлагать, и от Него взаимно ответствующей милости ожидать! Христиане, истинные рабы Христовы, такой высочайшей милости и чести сподобляются! Сколько раз в молитве обращаются, столько раз с Богом удостаиваются разговаривать и Его, как Отца чада, любезно и со страхом и благоговением предстоя, о различных вещах просить. Показывают Ему язвы свои греховные и от Него милостивого исцеления просят: «Отче, остави нам долги наша» (Мф.6:12). Жалуются на врага своего, который ходит, «как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8), и, прося от него защиты: «Избави нас от лукаваго» (Мф.6:13), — просят помощи в подвиге веры и благочестия. Благодарят Его за оказанные и оказываемые Его благодеяния и впредь тех же благ не лишиться со смирением усердствуют. Представляют Ему дивные Его дела, во славу Свою и нашу пользу сотворенные, и хвалят всемогущую силу Его, благость и человеколюбие непостижимое. И что удивительнее и блаженнее, когда хотят и где хотят, всегда и везде это свободно совершают. Ибо Бог на всяком месте есть, и всегда готов слушать беседы рабов Своих. К царям и прочим высоким лицам не везде и не всегда доступ свободен для имеющих нужду. К Богу, Царю Небесному и человеколюбивому, благому и кроткому и вездесущему, не так, а везде и всегда, когда хотят, рабы Его приступают к Нему. Всегда двери благодати к Нему отверсты, и милость всем, с верою и благоговением приступающим, без сомнения обещается. И, если бы все в единую минуту, сколько на свете людей есть, приступили к Нему подобающим образом, всех услышать готов был бы. Такого Господа Царем и Отцом своим имеют христиане! С Таким беседуют, будучи землею и пеплом, еще же и грешными! Без сомнения известно, что недостоин человек с Богом беседовать, и христиане это охотно признают. Ибо кто достоин с Тем беседовать, перед Которым и Ангелы лица свои покрывают, и не смеют на Него взирать (Ис.6:2). Но Бог Сам, благодатью Единородного Своего Сына, того удостаивает их. Христиане, помышляя о величестве Божием и о страшной славе Господа своего, благоговеют перед Ним, падают и покорением духа глубоко смиряются, но, взирая на непостижимую Его благодать и милосердие, и благодать всесильного Ходатая своего Иисуса Христа, не отлагают дерзновения, как пророк говорит: «ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие», Господи (Дан 9:18).

§ 512. Лишаются этого сладчайшего утешения и всякого добра духовного: 1) Те, которые оставляют молитвы, а упражняются в мирских беседах и прочих непотребностях, от которых не иное что относят с собою, как уязвленную совесть. 2) Те, которые молятся, но без всякого рассуждения и внимания; много читают молитв, или псалмов, но только искусством языка, а что читают, и сами не знают; языком молятся к Богу, но умом отступают от Него и обходят различные места, лица и житейские попечения. К Богу умом и сердцем приступаем, а не наружностью, умом и сердцем беседуем с Ним, а не единым языком. Слово же не иное что есть, как вестник сердца и помышления человеческого, которое, когда не может вместиться в сердце, исходит через слово вне. А слово без ума и помышления согласного слову, не иное что есть, как глас трубный, или птичий и скотский. И Бог не слову, но сердцу нашему внимает. 3) Те, которые хотят молиться, а грешить не перестают. Должно прежде примириться с Богом покаянием и верою во Христа Сына Божия, и так во имя Христа приступать к сердцеведцу Богу. Говорит апостол: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). И пророк говорит: «Ибо Ты Бог, Коему неугодно беззаконие, не преселится к Тебе лукавый, и не пребудут беззаконники пред очами Твоими: Ты возненавидел всех совершающих беззаконие, погубишь всех говорящих ложь; кровожадного и льстивого гнушается Господь» (Пс.5:5—7).

Глава 14: Об утешении Святого Писания

«Закон уст Твоих лучше для меня, чем множество золота и серебра. Как сладки гортани моей слова Твои, слаще меда для уст моих! Я буду радоваться о словах Твоих, как нашедший богатство великое» (Пс.118:72, 103, 162).

§ 513. Невозможно сказать, какую сладость, сладость же духовную, получают рабы Христовы и от сего источника, то есть Святого Писания! 1) Твердо они разумеют и уверены в том, что Святое Писание есть истиннейшее Бога своего, Которого сердцем любят, слово, которым с ними милостиво и отечески беседует, и полное любви Царя Небесного послание, которое через пророков и апостолов к роду человеческому послал и в нем волю Свою святую открыл. Как утешается человек, когда от Царя своего послание получит! Как им любуется! Часто перечитывает, и прочим его показывает, и хвалится им, хотя и Царь такой же человек. Сколь несравненно услаждаются рабы Божий о послании к ним Царя своего Небесного, когда рассуждают, Кто и кому Свое послание послал, и внимают, что Он есть Бог их, Создатель их, Отец и благой Промыслитель их, Царь и Господь славы, Которому они от сердца служат, любят и со страхом поклоняются. Таковой и такой великий Господь благоволил к низким Своим рабам написать Духом Своим Святым и послать через избранных на то рабов Своих, пророков и апостолов. 2) О, как утешается сын, находящийся на чужой стороне, когда получит от отца своего из дома отечества своего писание: читая его, думает, будто бы самого отца видел и слушал сладкую беседу его. Так точно, и даже еще более того утешаются сыны Божии, истинные христиане, которые есть странники и пришельцы на земле, и издалека верою взирают плачевными очами на отечество свое небесное, и «воздыхают, желая облечься в небесное свое жилище, и знают, что, водворяясь в теле, они устранены от Господа, — ибо ходят верою, а не видением» (2Кор.5:2, 6—7). Как, говорю, в сей юдоли плача утешаются, когда Отца своего Небесного читают любезное послание, и взирая на него и читая то, как бы Самого Его зрели и слышали сладчайшую беседу Его, с Давидом поя и говоря: «Как сладки гортани моей слова Твои, слаще меда для уст моих!» 3) В этом святейшем и Божественном послании читают и видят Бога Отца своего и Божественнейшие Его свойства, никому кроме Него не присущие: всемогущество, премудрость, благость, милосердие, истину, вездесущие, вечность, величество, страшную славу Его, и прочее, и премного радуются о том, что такому Богу, Который один есть истинный Бог, Бог богов и «Господь господствующих, Царь царствующих, Который обитает в неприступном свете», имена с сердцами своими отдали и верою записали, и в этой радости духовной восклицают к Нему с пророком: «Господи Боже мой, Ты дивно велик, в славу и в великолепие Ты облекся. Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небо, как кожаный покров, покрываешь водами высоты свои, облака делаешь колесницею Своею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь Ангелов Своих духами и слуг Своих пламенем огненным. Основал землю на тверди ея», и прочее (Пс.103:1-5 и след.). 4) В этом видят начало бытия всех вещей и своего, ибо все из ничего единый Триипостасный Бог, в Которого веруют, премудро сотворил. Видят, что человек особенное некое есть создание и более совершенное, чем прочие вещи; превосходным образом, особливым советом создан: «Сотворим человека», — говорил Бог; высокою и умом непонятною честью почтен: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1:26). Видят и удивляются благости Божией, которую в этом великом деле на человека излиял. 5) Не без воздыхания и скорби читают то, что человек, который так высоко Богом был почтен, в такую глубокую несчастья яму завистью дьявольскою упал, и который так Богом возлюблен и вышеестественно одарен был, врагом Его сотворился, и со смирением и сожалением исповедаются: «Согрешили мы со отцами нашими, беззаконновали, совершили неправду» (Пс.105:6). «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23). Но когда рассуждают, что тот же человек падший таким чудным образом восставлен и более прежнего превознесен Богом, находят тут большую и важнейшую причину непостижимой благости Создателя своего и Спасителя удивляться: как отступника Своего опять так чудно любовью Своею к Себе привлек, — и в этом удивлении достойно восклицают с пророком: «Господи! что такое человек, что Ты открылся ему? или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем?» (Пс.143:3). Читают и видят в том Божественном и Святом Писании, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). И, чувствуя в сердцах своих эту любовь Небесного Отца, к взаимной любви побуждаются, и говорят с пророком: «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь утверждение мое и прибежище мое, и избавитель Мой, Бог Мой, помощник мой, на Которого я уповаю, защитник мой, и рог спасения моего, и заступник мой» (Пс.17:2-3)! 6) В сем святом послании видят описанное небесное звание свое, ибо «от тьмы призваны в чудный Божий свет, и от власти сатаны к Богу» (1 Петр 2:9; Деян.26:18; Кол 1:13), так как они — «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Петр 2:9). Видят высокое и небесное свое, верою во Христа им данное благородство, но еще не явленное, как говорит им апостол во утешение: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин.3:2). И с «надеждою ожидают откровения сынов Божиих» (Рим 8:19), и хвалятся «надеждою славы Божией» (Рим 5:2). 7) Видят прекрасное, пресладкое, превожделенное отечество свое, различно от Отца Небесного Духом Своим Святым описанное, и им во утешение и прохлаждение во время скорби, как живую воду во время жажды, предложенное. И от многобедственного мира этого, как от земли чужой и дальней страны, слезными веры очами взирают на него и о нем воздыхают, «желая облечься в небесное свое жилище» (2Кор.5:2). 8) Видят там спасительное Отца своего Небесного наставление, как подобает им безбедно в мире этом, в этой чужой стране обращаться, и посреди рода строптивого и развращенного, не соблазняясь, жительствовать; как от супостата своего, дьявола, который ходит, «как рыкающийлев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8), и от злых слуг его беречься, которые все пресекают путь к отечеству небесному; и, не надеясь на силу свою, возводят плачевные свои очи к Отцу, живущему на небесах, молясь: «Ты, Господи, сохранишь нас и сбережешь нас от рода сего и во век» (Пс.11:8). 9) Видят там, как в чистом зеркале, неисправности свои перед Отцом своим, немощи и недостатки, в которые и нехотя, во плоти немощной странствуя, впадают, но смиренно признавая немощь свою, молятся к Нему: «Отче! остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф.6:12), — и получают милостивое оставление. 10) Здесь видят, что как всем, так и им, как смертным, следует отдать долг естеству смертному, однажды умереть и от сего мира к будущему перейти веку, и явиться лицу Божию, и помышляя о часе том, готовятся к исходу. 11) Еще видят там, что плоть погребается в земле и истлевает, но в последний день, когда Бог благоволит, снова с душою соединится и в новый, прекрасный, нетленный, бессмертный облечется вид, и процветет, как лилия, и ожидают без сомнения прекрасной той весны. 12) Видят наконец там, как Господь их, в Которого веруют и служат Ему, «приидет во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, и сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы» (Мф.25:31—32), «чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Это пришествие Господа насколько нечестивым и не послушавшим благовествования Его страшно и нестерпимо будет (ибо кто стерпит гнев Господень?), настолько верующим в Грядущего судить живых и мертвых утешительно и радостно, ибо тогда они ощутят и познают, что «приближается избавление» их (Лк.21:28). И хотя страх праведного того суда Божия ударяет и в их сердца, но вера, которою прилепились они к милостивому своему Избавителю, «возлюбившему их и предавшему Себя» за них (Галл. 2:20), живое смущаемым сердцам их утешение подает. Хотя и ведают, что никто пред Ним оправдаться не может, и никто не устоит, если на беззакония обратит взор (Пс.142:2; 129:3), и находят в совести своей немощи и согрешения против святого закона Его, но покаянием искренним и надеждою на пострадавшего за грехи людские Агнца Божия, взявшего грехи мира, утверждаются в непоколебимой надежде на милость Божию. И так рабы Христовы в Святом Писании обретают великое утешение. И это писание для них как чистое зеркало, в котором, странствуя на земле чуждой, видят Небесного своего Отца и радуются о Нем. Видят Божественный Его милостивый Промысл, беспримерную милость Его и лобызают ее лобзанием сердечной любви. Видят величество и страшную славу Его и смиренно поклоняются ей. Видят премудрость и удивляются ей. Видят святейшую правду Его и прославляют ее, видят преславные дела Его и воспевают Его. Видят Божественное благородство свое, от Отца Небесного им верою во Христа данное, и благодарят Его. В этом чистейшем зеркале видят и немощи свои, — и слезами и верою в Сына Его отирают их, видят и блаженство свое уготованное — и желанием стремятся к нему, видят, наконец, все, что касается истинного их блаженства, — и против всяких бедствий и скорбей, недугов и немощей, как в пребогатой аптеке, обретают живительные врачевства.

§ 514. Сладчайшего сего утешения лишаются те христиане, которые: 1) Оставляют Божественное это сокровище и Небесного Отца неоцененный дар, но забавляются в книжках, которые плоть увеселяют и к суете более склоняют, нежели отводят от нее, и поступают подобно тем, которые, оставив живой чистой воды источник, прибегают к мутным кладезям и жажду свою хотят утолить. 2) Которые читают или слушают Святое Писание ради прения, а не ради утешения, чтобы только знать, где что написано, чтобы умными быть и показаться перед людьми, а не ради того, чтобы искусными быть христианами, Бога познать и волю Его святую, начало и конец своего жития, блаженства и окаянства своего начало и состояние. Таковые мудрецы и хитрословцы сокровенной в Святом Писании манны не находят, хотя бы и все то в памяти содержали, поскольку не для той цели читают его, для которой от Духа Святого — Творца Божия слова, сочинено и через святых Его рабов, пророков и апостолов, написано. (Смотри еще главу 1-ю первой статьи в 1-й книге и главу 2-ю пятой статьи во 2-й книге).

Глава 15: О присутствии Божием с христианами в скорбях их

«Се, Я с вами во все дни до скончания века», — говорит Христос (Мф.28:20).

§ 515. Спаситель наш Господь Иисус Христос, ведая, что рабы Его верные, истинные христиане, в мире скорбны будут, как и предрек им: «В мире будете иметь скорбь» (Ин.16:33), — того ради обещал с ними, по Своему человеколюбию, всегда неотлучно быть, хотя видимо и отлучился; чего ради во утешение им это слово сказал: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Эту надежду имея, верные с Церковью радостно к Нему восклицают: «О Божественного! о любезного! о сладчайшего Твоего гласа! с нами бо неложно обещался еси быти до скончания века, Христе. Егоже вернии утверждение надежды имуще, радуемся» (Песнь 9-я канона св. Пасхи). Это дорогое и сладчайшее Свое с верными присутствие и в Ветхом Завете объявлял Бог. Иакову, святому патриарху говорил Бог: «Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя» (Быт.26:24). И далее: «Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно» (Быт.46:4). И еще к избранному Израилю говорит: «Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя», и прочее (Ис.41:10 и след.). И еще: «Ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Ис.43:1—2). Так пишется о святом Иосифе, что «Бог был с ним» (Деян.7:9), пишется о Израиле: «Господь Бог твой Сам пойдет с тобою и не отступит от тебя и не оставит тебя» (Втор 31:6). Это присутствие Божие с верными Своими рабами не такое, как с прочими людьми и тварями, поскольку Бог, как вездесущий, везде и во всяком месте есть, разумеется, но благодатное и утешительное и хранящее их, как чад Своих, как о том Моисей святой в песне своей говорит: «ограждал его (Израиля), смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими», и прочее. (Втор 32:10—11). Этим благодатным Божиим присутствием ободряемы, верные дерзают и говорят Богу с пророком: «Если я пойду посреди тени смертной, не убоюсь зла; ибо Ты, Боже, со мною» (Пс.22:4). Дерзают в узах, темницах, изгнаниях, пленениях, бранях, страданиях и самых смертях, ибо Господь близ них есть, сохраняя и спасая их, и говорят с пророком: «Снами Бог» (Ис.8:10); — говорят с Псалмопевцем: «Господь пасет нас, и ничего нас не лишит» (Пс.22:1); — восклицают с апостолом: «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим 8:31) Рассуди же, возлюбленный христианин, какое большее может быть утешение боголюбивой душе, чем Бога присутствующего иметь и на Него очами веры смотреть? А где Бог со Своим благодатным присутствием, там всякое утешение, радость и веселье. Почувствовал это Псалмопевец на себе: «Я всегда с Тобою; Ты держал меня за правую руку, и советом Твоим наставлял меня, и со славою принял меня. Что для меня небо? и без Тебя чего желать мне на земле? Изнемогло сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, во век» (Пс.72:23—26). Чувствовали мученики святые, и в самых жесточайших страданиях веселились, и над дьяволом и слугами его торжествовали. Чувствовали и все святые и всякие находящие скорби доблестно претерпевали. Чувствуют и ныне работающие Ему со страхом, и верою и любовью Ему прилепляющиеся, и потому всякую сладость и утеху мира сего, как гной, презирают и гнушаются, одним этим внутренним своим сокровищем довольствуясь и утешаясь.

Глава 16: О победе христианской

«Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий» (1 Ин.5:4-5)?

§ 516. Победы без подвига, подвига без брани, брани без врагов не бывает. Христиан, рабов Христовых, общий и всегдашний враг есть дьявол с темным своим полчищем, демонами и служителями своими. Против этого врага им непрестанная брань и подвиг предлежит. Когда Израиль рукою крепкою и мышцею высокою избавился от рабства египетского, Фараон, египетский царь, с воинством своим гнался вслед его, желая его снова себе поработить. Так и за новым Израилем — христианами, которые есть духовные чада Авраамовы (Рим 4:11; Гал 3:17,29), гоняется сатана со своим мрачным воинством, преследует избавившихся от темной власти и рабства силою Христовою, дабы их опять себе покорить. Израилю ветхозаветному, идущему в землю обетованную, многие враги препятствие чинили и не допускали до земли той. Так нового Израиля, христиан, старается не допустить тот же враг дьявол до небесного отечества, которое обещал Бог верующим во имя Его. С этим супостатом имеют христиане брань и подвиг всегдашний.

§ 517. Надобно признаться, что брань эта и подвиг труден, что следующие обстоятельства показывают: 1) Враги эти христианские не видимы, но невидимы, не кровь и плоть, но духи злобы поднебесные, как апостол говорит: «Наша брань не против крови и плоти, но против началъств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12). И потому в этой духовной брани не так бывает, как на брани мира сего, где друг друга враги видят и опасаются. Но здесь враги наши нас видят, наблюдают, что делаем, что начинаем, к чему дело, слово и начинание наше склоняем, примечают, но мы их, как духов, не видим. 2) Они без меры злобны и враждебны к нам, и всяким образом ищут нас низложить и погубить. 3) Они лукавы и хитры, и за столько веков самим искусством научившиеся, знают хорошо, как приступить, с какой стороны напасть, каким оружием кого уязвлять, знают, как под видом добра и зло нам предлагать, как под прикрытием меда яд, и под видом вреда от добра отводить, и часто мнимым нашим добром борют нас, приводя в высокоумие. 4) Никогда не перестают бороть нас. Мы спим и почиваем, но они никогда не почивают, но всегда и везде на погибель нашу бодрствуют, и когда кажется, что нас оставили, тогда с большим стремлением хотят на нас напасть и более уязвить. 5) Оружие свое против нас в нас самих находят враги эти и нашими орудиями нас борют. Сердце наше растленное для них как влагалище всяких орудий, которыми нас уязвляют. «Ибо из сердца исходят злые помыслы», — говорит Христос, Царь наш (Мф.15:19). Этими орудиями всегда в нас стреляют. Ум наш, язык, очи, уши и прочие члены орудиями неправды стараются учинить, и так совесть нашу уязвить, и победу от нас отнять. 6) Так восставая против нас, не имений наших, не земли, не городов, не головы нашей, не жизни временной лишить нас хотят, но того, что дороже всего света, — вечного спасения. Против стольких и таких врагов христианам брань и подвиг предлежит. Этот подвиг не дремлющим оком, не унывающим сердцем, но бодро и неусыпно исполнять им должно, если хотят непосрамленными быть перед Подвигоположником своим Иисусом Христом. Потому увещевает нас Христос Царь наш и Господь: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф.26:41). Увещевают Его апостолы святые, посланники Его и князи наши: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор.10:12). «Братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф.6:10—11). И еще Христос: «Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр.3:11). Из этих и прочих увещаний, в Святом Писании находящихся, видно, сколь тяжкая у христиан брань с этими бесплотными врагами. И сами верные в любой день познают лютые их нападения, когда через злые помыслы стараются они то веру их разрушить, как основание всего духовного блаженства, то любовь погасить и на ниве сердец их посеять свои беззаконий плевелы.

§ 518. Хотя и страшна эта брань для нас, возлюбленный христианин, однако не должно нам отчаиваться, ибо имеем Вождя и Царя такого, Которого враги эти наши и имени трепещут. Тот за нас стоит и поборает, Тот знает их козни, замыслы и ухищрения их против нас и, как сети паутинные, силен их разорвать и уничтожить. Отнял было у нас победу враг этот в прародителях наших, Адаме и Еве, и под свою темную власть пленил нас, и торжествовал над нами, как страшный исполин и мучитель над побежденными, но Христос Сын Божий вступился за нас, сразился с врагом нашим за нас и победил его со всем темным полчищем его, отнял у него корысть похищенную, возвратил плен, и пленил пленившего нас, из темной его власти, мучительства и горького рабства вывел нас, и подал нам свободу, дабы за Него, как Царя праведного, «Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды» (Дан 4:31; Пс.144:13), свободным духом воинствовали и служили Ему, верою и любовью последуя Подвигоположнику, Князю, Царю и Вождю нашему. Этот наш Заступник милостивый и всесильный врагов наших Победитель ободряет нас силою Своею и унывающих оживляет: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33). Обещал до скончания мира быть с нами, помогать нам, ополчаться с нами против врагов наших и побеждать их: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Ибо не оставляет рабов и воинов Своих, которых возлюбил и к подвигу сему позвал, но помогает им, укрепляет, заступает в нужных случаях и Сам Собою в них врагов Своих побеждает и поражает. Сего ради рабам Своим и воинам оружие приличное подвигу сему даровал. Ибо брань и подвиг без оружия не ведется, как в брани мира сего, где плоть с плотью и человек с человеком сражается, видеть всякому можно.

§ 519. Приличное брани и подвигу тому оружие не плотское, как и брань та не плотская, но духовное. Дух есть враг, и плотских орудий, как-то: меча, копья, стрел, луков и прочих, — не боится, ибо не уязвляется ими, но более посмеивается. Потому оружие иное против него подал нам Царь и Вождь наш Христос, как апостол Павел, храбрый воин Христов говорит: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2Кор.10:4). Оружия христианского воинства следующие: 1) Вера, как апостол говорит: «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин.5:4). Вера же всю крепость и силу свою получает от Христа, Сына Божия, на Котором, как на твердом и непоколебимом основании, утверждается и подвизается против сатаны и слуг его. Посему далее говорит апостол: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий» (1 Ин.5:5). В это оружие и святой Петр учит нас облекаться и противиться супостату нашему дьяволу: «Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5:9). Вера же требует того, чтобы мы, ополчаясь против сего супостата нашего, не на свою силу и разум, крепость и искусство, но на Того, в Кого веруем, надеялись, и от Него единого помощи, наставления и победы ожидали. Нет там и веры, где нет надежды на Того, в Кого веруется. И потому должно в своих силах отчаяться, чтобы благонадежными быть в силе Христовой. Потому святой Павел и говорит: «Гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор.12:9). И Псалмопевец на Того силу уповает и, дерзая, говорит: «При помощи Божией явим силу: и Он уничижит угнетающих нас (Пс.59:14). Тот опоясывает рабов Своих силою» (Пс.17:33); «научает руки их ополчению, персты их брани» (Пс.143:1), ибо «Господь крепок и силен, Господь силен в брани» (Пс.23:8). На Сего всесильного Поборника уповать и дерзать чадам своим велит Святая Церковь: «Поборника имамы из Нея (Богородицы Девы) рождшагося Господа. Дерзайте убо, дерзайте, людие Божий! Ибо Той победит враги, яко всесилен» (Гласа 1-го Богородичен). И в другом месте поет Ему: «Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила!» и прочее (Гласа 8-го песнь 4-я). Но при том должно и самим не унывать и не лениться, но трезвиться и бодрствовать, как Петр святой увещевает: «Трезвитесь, бодрствуйте» (1Петр.5:8). Ибо Христос помогает труждающимся, а не лежащим и спящим, и брань требует подвига. Потому ленивый и сонливый напрасно надеется на Помощника Христа. 2) Слово Божие — меч духовный, по слову апостола: «И меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:17), есть также оружие на врагов. Этим оружием поразил Сам Христос сатану, когда им искушаем был в пустыне, и против предложенных им козней Писание приводил, которым посрамлял искусителя (Мф.4:1—11). Так образ подал и нам в нужных случаях тем же оружием против него с Божией помощью бороться. К отчаянью ли нас приводит — да прилагаем милосердие Божие, грешникам кающимся обещанное. В гордость ли возносит — отвечаем ему, что мы земля и пепел, и что «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет» (Лк.18:14), и «Бог гордым противится» (1 Петр 5:5). Сребролюбием ли, сластолюбием и прочими стрелами хочет уязвить нас — да взимаем приличные против стрел его пособия из того же Писания. 3) Против гордого духа, духа злобы, зависти и ненависти сильное и действительное оружие — смирение, кротость и любовь. Этими оружиями он посрамляется и уступает. Против него гордиться, его ненавидеть и на него единого злобствовать, как противника Божия и врага человеческого рода, похвально. Но перед Богом и людьми смиряться, обидевшему человеку простить и ненавидящего брата любить — язвительное против него оружие. К сему Христос увещевает: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). И апостол: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:21). 4) Сильное и действительное против супостата сего оружие — молитва смиренная, усердная и чистая, которой хотя и всегда должно ограждать себя и против неприятельского нападения приготовлять и вооружать, но наиболее тогда, когда он помыслами злыми нападает на нас, и теми, как стрелами разожженными, хочет уязвить сердце и совесть нашу. Ибо молитвою испрашивается всесильная Божия помощь, и человек, отчаявшись в силах своих, на всемогущую Божию силу надеется, которою укреплен стоит против врага своего, — и в своей силе немощен, но в Божией крепок, — посрамляет гордого и высокоумного духа, будучи плотью и кровью, что для него более всякой муки язвительнее. Потому Христос к молитве так сильно увещевает нас: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф.26:41). И как молиться, показал: «Не введи нас во искушение, Отче, но избави нас от лукаваго» (Лк.11:4). И апостол говорит: «Непрестанно молитесь» (1 Фес 5:17). Вот воинства христианского оружие! Этим оружием все святые ополчались против общего врага христианского дьявола, им противились ему и силою Царя и Господа своего побеждали его. Этим и нам подобает опоясаться, «дабы могли противостать в день злый» (Еф.6:13), то есть в час нападения его на нас.

§ 520. Победа христианская в мужественном, как видно, терпении состоит. На брани мира этого тот побеждает, кто гонит неприятеля своего и поражает, но в христианской духовной брани не так бывает, а все противно тому. Здесь тот побеждает, кто будучи гоним — терпит, обижаемый — не мстит, злословимый — благословляет, лишаемый — не ищет, укоряемый — против не укоряет, и всякое находящее искушение и зло-страдание великодушно претерпевает. Об этом говорит апостол: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:21). В этом христианская победа — «побеждать добром зло». Поскольку брань здесь духовная, ибо дух веры с духом злобы сражается и подвизается, то и победа духовная, ибо духом смирения дух гордости побеждается, духом кротости дух злобы, духом терпения дух гнева и отмщения. Евангелие святое учит нас, что Христос, Царь наш и Подвигоположник, когда в подвиг за нас вступил, не иным чем победил этих врагов наших, как терпением креста, то есть всякого злострадания. С терпением начал, с терпением проводил, с терпением и окончил святое Свое и многострадальное на земле житие. Начал в самом младенчестве крест нести, гонимый беззаконным Иродом, — началось и темное врага нашего дьявола царство разрушаться. Хулы и поношения от беззаконных за истину терпел, — претерпевал и враг истины удары. Суду предстал неправедному, и Судия всех судим был неправедно, — осужден и князь мира сего, как говорит Сам, «что князь мира сего осужден» (Ин.16:11). На кресте пригвожден был, — уязвился и упал супостат наш. Так низложен был клеветник наш и повержен на землю, как мертвец, и даровалась нам победа над ним. Всесильному и страшному Победителю Христу, Царю нашему, последовали апостолы, мученики и все святые, и побежденного врага силою Победителя мужественно попрали. Этот образ победы подал нам Избавитель наш, дабы и мы побеждали сего душ наших врага не иным чем, как терпением. Потому святой Златоуст и говорит: «Научил нас Христос, что дьявола не знамениями, но злостраданием и долготерпением побеждать подобает» (Беседа 13-я на евангелиста Матфея).

§ 521. — Скажет кто: «Гонят нас и озлобляют люди злые, а не дьявол». Правда. Озлобляют люди, но он, как начальник злобы, людей злых, как орудие свое, употребляет. Так Христа, Сына Божия, люди гнали, хулили, мучили и распинали, но его кознями это делалось. Он людей к тому злохитрым своим советом приводил. Посему Христос за распинателей Своих, как ослепленных, сожалея о погибели их, молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). Также мучеников святых нечестивые цари и их посланники мучили, но он всему тому злу начальник. Он старался рабов и воинов Христовых от веры святой отвести и погубить, но как сам собою не мог того учинить, изобрел угодных себе служителей, нечестивых людей, через которых озлоблял и проливал кровь святых, терзал и раздроблял тела их, но и сам ими, верою и силою распятого Христа попирался со своими слугами беззаконными. То же и ныне делается с верными. Тот же супостат и ныне научает людей гнать и озлоблять рабов Божиих. Он прежде сам различными искушениями через помыслы и прелесть мира нападает на христиан и хочет их отвести от Христа, но когда видит их сопротивляющимися себе, обретает к тому злому своему делу другой способ, находит людей воле его повинующихся, и через них гонит и озлобляет Христовых людей, дабы, не стерпев злострадания, отпали от веры и Христа и опять в его темную область попались. Отсюда-то бывает, что «много скорбей у праведных» (Пс.33:20) и «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим 3:12-13). И те, которые в благочестии неподвижно стоят, злохитрые нападения врага через помыслы верою отражают и гонения, через злых людей наносимые, великодушно претерпевают, — побеждают его, и, если до конца верны будут, то принимают от Подвигополож-ника Христа венец правды, по слову Его: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10).

§ 522. Труден поистине подвиг этот, как выше сказано! Много труда требуется против невидимого врага подвизаться, побеждать помыслы, которые он в сердце нашем против нас возбуждает, претерпевать великодушно беды и напасти, от него через злых людей наносимые, гордость надымающуюся и злобу, возникающую и в действо произойти хотящую, удерживать и смирять, и так против своего сердца стоять, природную злость побеждать и самого себя отречься (ибо всего того подвиг этот требует). Но славна победа! Что славнее, как плоти немощной сильного духа победить, дух гордости, злобы, зависти духом смирения, кротости и любви попирать? Это ему, как духу гордому, нестерпимая язва, и более мучает его, нежели огонь геенский, что немощной плотью побеждается. На эту победу Подвигоположник Христос с небес благоприятно смотрит и победителю венец славы готовит. О ней Ангелы святые радуются и воспевают Господа своего, на такой подвиг укрепившего рабов Своих. О ней весь свет удивляется. Кто этому не дивится, рассуждая о немощи плоти и силе духа? Сами нечестивые мучители терпению мучеников, которых плоть, как звери, терзали, удивлялись. Потому многие и в познание истины приходили, и Которого хулили и гнали, — Христа, Того со страдальцами прославляли и веровали в Него. Многие из них всего света победителями были, но одним христианином, силою Христовою вооруженным, побеждены. Также многие были победителями вселенной, но этим душевным врагом побеждены и пленены, и вечными его невольниками сделались. И какая из того польза? Какая слава? Людей, подобных себе, побеждать, а страстями, плотью, грехом и дьяволом побежденным быть? Людьми повелевать, а самому покоряться мерзкому мучителю, бесу? Не таков истинный христианин Он людям гонящим уступает, но тем самым против врага дьявола стоит. Язвы от человека великодушно терпит, но сатану врага невидимо уязвляет. Видимыми врагами изгоняется, порабощается, поруган бывает, но невидимых врагов гонит и попирает силою Того, ради Которого все это терпит и страдает. Как подвига более этого, так и победы славнее быть не может. Признаешь эту истину, возлюбленный христианин, если верою вообразишь, кто и с кем подвизается и о чем подвиг этот происходит. Смиренный человек с велиаром и князем тьмы, и немощная плоть с гордым духом сражается! О чем? О чести и славе Царя своего Христа и о вечном своем спасении. один (дьявол) хочет обесчестить Царя славы, и воина Его покорить и погубить, а другой (христианин) стоит за то, не щадит плоти и крови своей, подвергает жизнь свою (опасности), не дает места врагу, и так побеждает. Как побеждает? Не дает ему, что он хочет. Единожды Христос победил его и побежденного отдал в попрание рабам Своим, говоря: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью» (Лк.10:19). Он эту победу хочет исторгнуть от рабов Христовых. Кто крепко стоит и держит то, что дано от Христа, по слову Его: «Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр.3:11),— тот побеждает его. Прекрасно святой Златоуст поучает и поощряет христиан к подвигу этому. «Не так бывает здесь, как в состязании борцов мира сего. Там, если не низложишь, не победил, а здесь, если не низложен, победил. Если не будешь низложен, низложил. И воистину! Там оба победить стараются, и если один будет низложен, то другой венчается. Здесь же не так, но дьявол о победе над нами (чтобы нас победить) старается. Когда у него отниму то, о чем старается, победил». И немного ниже: «Ибо тот уже низложился, и в погибели есть. Победа же его не в том, чтобы венчаться, но чтобы меня погубить, потому, если не низложу, но не буду низложен, победил» (Беседа 22-я на Послание к Ефесянам).

§ 523. На брани мира сего бывает, что кто сначала побежден был, тот при конце войны победителем делается. Так и в духовной этой брани многие врагом побеждены сначала, но при конце, благодатью Божией справившись и силою Христовою укрепившись, крепко подвизались и победили его. Не начало, но конец похвален и всякое дело совершает, и всякое блаженство не от начала, но от конца описывается. Не тот блажен, кто хорошо начинает, но тот, кто хорошо кончает подвиг свой, и венцом победы тот украшается, кто конечную над врагом победу получит, хотя бы прежде побежден и низложен был. Потому побежденным супостатом дьяволом не должно отчаиваться и во всеконечную радость врагу себя отдавать, но, призвав в помощь силу всемогущего Христа Господа, смерти и ада Победителя, восстать, и, стряхнув с себя сон лености и уныния, с помощью Его подвизаться. Можем все, пока в веке этом находимся, начать по правде подвиг и окончить силою всесильного Христа, ибо «все возможно верующему» (Мк.9:23). Силен есть, и крепок, и верен, Который всем верующим в Него говорит: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33), и: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). Ибо «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8), Который как прежде рабом Своим помогал, так и ныне помогает труждающимся и призывающим Его.

§ 524. От вышеописанного видеть можешь, христианин: 1) Что христианам всю жизнь до самой смерти брань и подвиг духовный предлежит, ибо до конца борет их сатана, и непрестанный подвиг, ибо непрестанно на них восстает враг различно. 2) Те христиане, которые брани этой не чувствуют, в бедственном состоянии находятся, ибо враг того не беспокоит, кто воле его злой покоряется, как это видеть можем и на брани, на которой человек с человеком сходится, где неприятель покоряющегося себе не борет. Иначе враг душевный противящегося ему и о целости спасения своего пекущегося никогда не оставляет. Ибо то ему желаемая корысть, чтобы человека-христианина низложить и погубить. 3) Служащие страстям, как-то: блудники, пьяницы, воры, лихоимцы, злобные, грабители и прочие тому подобные, — явные врага дьявола пленники, и под игом его тяжким и темной властью бедственно находятся. Посему, если не хотят вечно с ним гнева и суда Божия чашу горькую пить, должно им очувствоваться, ко Христу, пленных Освободителю, воздыхать и молиться, и так силою Его от тяжкого того и погибельного ига освободиться, дабы навечно с ним не погибнуть, вечными его пленниками сотворившись. 4) Все таковые пленники веры христианской не имеют, хотя и именуются христианами. Ибо вера подвизается против всякого греха и не дает места дьяволу, противится ему, как учит апостол: «Противостойте ему (дьяволу) твердою верою» (1 Петр 5:9). А когда веры не имеют, то напрасно и именем христианским именуются. Ибо что пользы от имени без самой вещи? Весьма никакой! Скорее, в большее осуждение ведет, ибо именовались христианами, а в сущности язычниками были, даже и хуже язычников, многие из которых от таковых дел удалялись по просвещению естественного разума, на каковые дерзают заблудшие христиане. 5) Еще из этого видеть можешь, любезный христианин, почему благочестивые истинные христиане во всяких бедствиях в мире этом находятся. Поскольку сатана на них восстает, и чего сам не может, через злых людей, своих служителей, в действо приводит, и озлобляет их. Ибо они противятся ему, потому и он не перестает на них восставать, чтобы их низложить и под свою власть привести. 6) Явно и то, почему люди злые по большей части в благополучии живут. Ибо они любезные века сего чада и князю века сего угождают, потому оставляет их в покое.

Глава 17: О кончине или смерти христиан

«Честна пред Господом смерть преподобных Его» (Пс.115:6).
«Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10).

§ 525. Что касается внешнего вида смерти, — праведного и грешного, благочестивого и нечестивого равна кончина, и ничем в этом не отличаются благочестивые от нечестивых. Ибо равно благочестивые и нечестивые болезнуют, стонут и лишаются жизни сей; равно мученику Христову отсекается глава, руки, ноги, как и злодею; равно мученик сжигается, распинается, копьем пронзается, в воде потопляется и отходит от жизни этой, как душегубец, злодей и разбойник; так же равно все и в земле погребаются, как об этом Святое Писание свидетельствует: один «для всех вход в жизнь и одинаковый исход» (Прем 7:6). Даже и скоты не иначе, как люди, издыхают и перестают жить. Но если во внутреннее состояние проникнуть и рассудить о том, что вера святая представляет нам, то увидим различие кончины благочестивых и нечестивых, так как различно было их в этом мире житие.

§ 526. Различие смерти благочестивых и нечестивых. 1) Хотя благочестивые и нечестивые в Святом Писании называются спящими, как говорится: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12:2), потому что все архангельской трубой, как от сна, от смерти возбудятся и оживут, однако же благочестивых смерть в особом смысле называется сном, ибо они почивают «от трудов своих» (Откр.14:13). Как трудившиеся днем спокойно почивают в ночи, так и благочестивые, которые трудились в подвиге веры и благочестия в мире этом, сладко после благословенных трудов засыпают, почивают и упокоеваются, пока архангельской трубой не возбудятся. 2) Благочестивые лишаются временных и земных благ, но наследуют вечные и небесные, а нечестивые же, лишившись временных, лишаются и вечных. 3) Благочестивые перестают временно жить, но начинают вечно, а нечестивые же, переставая временно жить, перестают и вечно, но временную жизнь переменяют на вечную смерть (Откр21:8). 4) Благочестивые после трудов, скорбей и болезней переселяются в покой, прохлаждение и радость, и переносятся «Ангелами на лоно Авраамово» (Лк.16:22), а нечестивые же после веселья и роскоши своей обретаются «во аде, в муках» (Лк.16:23). 5) Благочестивые, утешаясь на лоне Авраамовом, ожидают общего воскресения, в которое, услышав глас Сына Божия, оживут плотью, и, как травы прозябшие прекрасными цветами одеваются во время весеннее, исходя из гробов, облекутся в новый, нетленный и прекрасный вид, и так получат совершеннейшее от руки Господней блаженство. Нечестивые же, мучаясь в аду, ожидают совершеннейшего по делам своим воздаяния и мучения, по соединении с телами, с которыми беззаконничали. Итак, смерть благочестивых — это «приобретение» (Флп.1:21), ибо через эту смерть приобретают жизнь вечную, а смерть нечестивых — пагуба, ибо по временной смерти вечною умирают.

Глава 18: О воскресении христиан

«Наше жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:20-21).

«Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе», и прочее (1Кор.15:42—43 и след.).

§ 527. Разум человеческий, верою не просвещенный, не может понять воскресения мертвых. Он мнит, что как скотские тела, сгнившие и рассыпавшиеся в прах, не восстают, так и человеческие. Отсюда многие душевредные мнения произошли о воскресении мертвых, ибо люди разуму своему, который без просвещения веры слеп, последовали. Посему неверным и плотским людям буйством кажется слово о воскресении мертвых. Отсюда Саддукеи говорят, что «нет воскресения», и вопрошают об этом Христа, но обличаются Им, как «не знающие Писаний, ни силы Божией» (Мк.12:18—24 и след.). Потому святого апостола Павла суесловным называли афиняне, что Воскресение благовествовал им. «Что хочет сказать этот суеслов?» И «услышав о воскресении мертвых, насмехались» (Деян.17:18, 32). Но недостаток и оскудение ума вера святая дополняет, и чего сам собою слепой разум не постигает, в том его просвещает, и так просвещенный верою ум видит то, как бы оно уже в самом деле было. Показывают то и подобия, от естества взятые, как Христос говорит: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин.12:24). И Павел святой: «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1Кор.15:36). Но вера святая, словом Христа Сына Божия, Который есть вечная Истина, утверждаемая, всякое сомнение отъемлет. Воскреснут мертвые, и воскреснут с теми телами, которые почивают во гробах. Восстанут те тела, которые пали, пробудятся те, которые спят «в прахе земли» (Дан 12:2). Восстанут те, которые посеяны (1Кор.15:37). Восстанут те же тела, с которыми или добро, или зло делали, «чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). «Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин.5:28—29). Восстал Христос от мертвых, и восстал тем телом, которым пострадал и умер, «и Он — начаток, первенец из мертвых» (1Кор.15:20—23; Кол 1:18). Восстанут и мертвые теми, которыми умерли, телами.

§ 528. Как нечестивым воскресение то будет печально и горько, ибо совокупившись с телами, с которыми беззаконничали и свирепели в мире этом, низринуты во ад принять по делам своим, по Писанию: «Да возвратятся грешницы во ад, все народы, забывающие Бога» (Пс.9:18),— так и благочестивым Христовым рабам утешительно, радостно и желаемо так, как после зимы прекрасная весна. Как во время весны исходит трава из недр земных и одевается благовонными различными цветами, так тела благочестивых из гробов, в которых, мразом смерти сокрушены, скрывались, в то время изыдут одушевленные и в новый прекрасный бессмертия и вечной славы вид облекутся. Ибо «сеется, — учит апостол Христов, — в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе» (1Кор.15:42—43), ибо Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его», — как тот же проповедует апостол (Флп.3:21). И апостол Иоанн: «Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1Ин.3:2), так что «тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их», — по слову Христову (Мф.13:43). Прекрасная весна, в которой таковые цветы явятся на земле! Блаженны и благословенны те, которых смиренные тела так прозябнут! Какая радость и сладость в сердцах их будет, когда тела их так украсятся! «Тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа» (1Кор.15:54— 55; Ос 13:14)? Рассуждай об этой прекрасной весне, возлюбленный христианин, и старайся благодатью Христовою достигнуть в воскресение праведных.

Глава 19: О втором пришествии Христовом

§ 529. После утешения — утешение и после радости — радость неизреченная следует избранным Божиим. Облекшись в ризу бессмертия и славы, предстанут в радости сердца Царю славы, Которому здесь в мире этом верою и правдою служили и верою за честь имени Его подвизались. Услышат от Него вожделенный глас: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Услышат от праведного Судьи и Царя своего похвалу за верную их службу, которую Ему оказывали, подвизаясь против греха; увидят свои добродетели, как сокровища духовные, в явление всему миру произнесенные, которые втайне перед Отцом Небесным во славу Его творили. Увидят «дом Отца своего Небесного», отверстый им, и «много обителей» (Ин.14:2), и «придут на Сион срадостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис.35:10). И так верные рабы Христовы «войдут в радость Господа своего» (Мф.25:21, 23), и начнут блаженную вечность с торжеством и восклицанием духовной радости.

§ 530. Истинно то, что и благочестивых страх суда Божия смущает, ибо никто не без греха. Потому со смирением молятся к Богу: «Не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс.142:2). Однако вера святая, которою служат Царю своему Иисусу Христу и на Его богатую благодать взирают, умягчает страх этот и подает утешительное известие, что «всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим 9:33). Потому святой Златоуст, рассуждая о дне оном, говорит: «Насколько день тот для право живущих желаемый, настолько для беззаконных страшный» (Беседа 90-я на евангелиста Матфея). Поэтому, чтобы нам, любезный христианин, не страшен был, но желаем день оный, должны о нем почаще рассуждать и усердным покаянием праведного Судию умилостивлять, а впредь от грехов, которые страх оного суда в совести соделывают, беречься.

Глава 20: О торжестве и славе вечной избранных Божиих

«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: Аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19:6—8).

§ 531. По окончании праведного суда Христова пойдут избранные Божии с торжеством и восклицанием в жизнь вечную: войдут в радость Господа своего верные рабы (Мф.25:21,23), воспримут «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для них» (1 Петр 1:4); «царствие приимут, и венец от руки Господни» (Прем 5:16). «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр.7:16—17); вселятся во святом горнем Иерусалиме, «имеющем славу Божию» (Откр.21:11). «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр.22:5). Тогда рабы Господа будут есть и пить, возрадуются и возвеселятся в веселии сердца (Ис.65:13—14). «Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше», — говорит Господь (Ис.66:13—14). «Радостью» возрадуются они «о Господе», говоря: «Да возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис.61:10). Возрадуется и Господь о них: «и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Ис.62:5). Будут видеть Бога Отца своего «лицем к лицу» (1Кор.13:12) и узрят Его «как Он есть» (1Ин.3:2). Будет и Бог на них смотреть, как Отец чадолюбивый на возлюбленных сынов Своих. Будут видеть Христа, Сына Божия, искупившего их Кровью Своею. Будут видеть в божественной славе Его, Которому здесь смирением, любовью и терпением последовали, как Сам Он об этом молился: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне» (Ин.17:24). Исполнятся всяких даров, утешения, радости и сладости Духа Святого, как живого и животворящего источника. Будут иметь дружбу со святыми Ангелами и с ними вместе во веки веков восхвалять Господа. Тогда будут славно и весело в радости духа торжествовать над смертью, адом и дьяволом: «Смерть, где твое жало? ад, где твоя победа» (1Кор.15:55)? Будут петь пресладкую песнь: «Аллилуйя! Возрадуемся и возвеселимся и воздадим славу Ему!» Тому слава, честь и благодарение да будет и от нас, недостойных, ныне, и присно, и во веки веков, аминь!

О Боже Отче, Сыне Божий Единородный, и Святый Душе, Триипостасный Боже, Творче, Спасителю и Промыслителю мой, немерцающий Свете, неложная Истино, Любы вечная, Благосте бесконечная, непостижимое Всемогущество, непостижимая Мудросте, всегда сущая Вечносте, Начало безначальное, Сило вся действующая, Животе всех живущих! Живи мя, просвети мя и вразуми мя, да узрю любовь и благость Твою, которую Ты явил роду человеческому. Аминь!