🎧 СЛУШАТЬ Сокровище духовное, от мира собираемое (ч.4 гл.108.2-124). Тихон Задонский (ссылка на YouTube)

🎧 СЛУШАТЬ Сокровище духовное, от мира собираемое (ч.5 гл.125-157). Тихон Задонский

ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений

ПЕРЕЙТИ на главную страницу Сокровище...

109. Граждане, ожидающие царя своего в городе своем
110. Один возьмется, другой оставится
111. Присяга
112. Баня
113. Дева, обрученная мужу
114. Корабль
115. Чей ты?
116. Он с ним заодно
117. Царь своего поданного зовет к себе указом
118. Завтра приду
119. Садовник неплодное дерево срубает
120. Сети, раскинутые на пути
121. Великое
122. Не бойся, я с тобою
123. Отрыжка
124. Лодка или судно на реке
125. Познание беды или неблагополучия убеждает искать избавления
126. Нищий
* О том же
127. Сокровище
128. Свидетели
129. Кого же мне любить, как не Его?
130. Сосуд полный и пустой
131. Кто что любит, то и ищет
132. Познанное добро ищут
133. Всякая вещь на своем месте успокаивается
134. Переселенец
135. Рабы, посланные господином звать гостей на обед
136. Сторож
* О том же
* О том же
* О том же
137. Не касайся, ты этого поднять не можешь
138. От познанного зла всякий уклоняется
* О том же
139. Малые дети
140. Едящие и пиющие на трапезе и прочие алчущие, не допускаемый к ней за свою вину
141. Входящие в чертог царский
142. Свет и тьма
143. Стыдно мне на тебя смотреть
144. Междоусобная брань
* О том же
145. Пчела, жалом уязвляющая
146. Уязвленный уязвляется
147. Зеркало пороки на лице показывает
148. Как мне его забыть!
* О том же
149. Там нам безопасно будет
150. Образ живописный портится
151. Я не твой брат
152. Путь
153. Чрево
154. Человек попадает в яму, которую сам выкопал
155. Угождение
* О том же
* О том же
* О том же
156. Похититель
157. При случае подобное вспоминается

109. Граждане, ожидающие царя своего в городе своем

Видим, что когда граждане ожидают при­шествия Царя своего в город их, то к достой­ной встрече его приготавливаются и между собою часто говорят: «Царь придет! Царь при­дет! Когда-то он будет, ночью или днем, поут­ру или вечером, и с какою свитою придет?». Так и подобно тому говорят между собой граж­дане, ожидая царского пришествия. Христиане! Мы ожидаем пришествия к нам Царя небесного, Иисуса Христа. Видим мы первое Его к нам пришествие; ожидаем и вто­рого, и увидим его. Видим, что первое Его при­шествие было в смирении, нищете, кротости и долготерпении; второе будет в страшной и Божественной славе. В первом пришел Он тихо, и сошел, «как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю» (Пс.71:6; Суд. 6:36— 40). Во втором воссияет, «как молния», которая на востоке блистает и является на западе (Мф.24:27). Придет тогда не страдать за нас (это уже было), а судить нас и воздать всем по делам их. Видим в святом Писании, что тогда будет. Видим, что «придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, сти­хии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр 3:10). Видим, что тогда и небо скроется, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинутся с мест своих. «И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный» скроются в пещеры и в ущелья гор, и скажут «горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр.6:14—17) Видим, что тогда все, от начала мира умершие, вос­станут из гробов своих, «и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5:28—29). Видим, что тогда от всех концов земли «со­берутся все народы» (Мф.25:32), и станут перед Царем Небесным, праведным Судиею. Видим, что тогда все собравшиеся люди на две части разделятся: одни станут по правую сторону Су­дии, другие — по левую. Тогда всеконечное и последнее разлучение будет друг от друга. Ви­дим, что тогда на веки вечные разлучится жена от мужа, отец и мать от детей своих, цари от подданных своих, князья, вельможи и госпо­да от рабов своих, друзья от друзей своих и зна­комые от знакомых своих. Видим и то, что тогда жена станет по пра­вую сторону Судии, а муж по левую, и муж по правую, а жена по левую; отец и мать по пра­вую, а дети их по левую, и дети по правую, а отец и мать по левую; один брат по правую, а другой по левую. Видим, что тогда то же будет с начальниками и их подчиненными; видим, что Царь станет по правую, а поданные его по левую, и подданные по правую, а Царь по ле­вую; князья, вельможи и господа по правую, а рабы и слуги их по левую, и рабы и слуги их по правую, а господа, князья и вельможи по ле­вую станут. Видим и то, что святые ныне мни­мые и почитаемые людьми по левую сторону, а мнимые грешники и как нечестивые миром презираемые по правую станут. Святые и пра­ведные по правую сторону; грешные и нечес­тивые по левую сторону станут. Тогда всякого познается правда и неправ­да, добродетель и грех, святыня и скверна. Ибо разбирательство будет тогда по совести, а не по чинам; по делам, а не по лицам; по внут­реннему, а не по внешности и наружности. Ибо Судией будет Бог, Который испытывает серд­ца и утробы и судит по внутренности сердца, а не по наружности дел. Человек смотрит на внешность человека, а Бог смотрит на сердце человеческое. Часто бывает, что человек пред людьми добр, а пред Богом зол; пред людьми свят, а пред Богом сквернен; пред людьми доб­родетелен, а пред Богом порочен. Видим, что по правую сторону стоящие бу­дут сиять, как светила небесные: «тогда пра­ведники воссияют, как солнце» (Мф.13:43). По левую же сторону стоящие почернеют и в гнус­ном безобразии явятся, так как грехи, которые в них кроются ныне, выйдут наружу и ужасное в них соделают безобразие. Тогда покажется всему миру, что они не только явно, но и тайно делали, и какие мысли и начинания в сердцах своих имели. Всякое тогда души безобразие, от грехов к ней прилипшее, на теле грешника явится. Так они увидят свое безобразие и мер­зость греховную, в которой, в мире сем живя, пребывали. Слышим, что тогда праведный Су­дия тем, которые по правую сторону Его ска­жет: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от со­здания мира. А тем, которые по левую сторо­ну скажет: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:34 и 41). Вот жребий стоящих по пра­вую и стоящих по левую сторону! Христианин, сладко и радостно будет слы­шать: «Приидите», страшно и горестно будет слышать: «Идите от Меня». Но непременно всякий или тот, или этот услышит глас. Бла­гословением одних и проклятием других окон­чится Страшный Суд Христов. Все тогда, ус­лышав слово, Судией им сказанное, пойдут на свои места, но различные, пойдут, но не оди­наково. Одни пойдут с радостью, и весельем, и торжеством в вечную жизнь. Другие с пла­чем, рыданием и отчаянием — в вечную муку. «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Христиане! Такого мы пришествия Царя нашего Иисуса Христа ожидаем — приготовим себя к достойной встрече Его. Да будут и наши разговоры чаще о том дне. Скажем и мы друг другу: «Царь Небесный идет! Царь Небесный идет к нам! Идет спасти праведников, греш­ников же мучить. Когда-то придет, ночью или днем, утром или вечером, в котором месяце, дне и часу?». Проповедники Его то и знают, что возглашают нам: «Царь Небесный грядет, Царь Небесный грядет, готовьтесь к встрече Его!». О, любезные благовестники, скажите нам, когда Он придет к нам? Когда Солнце правед­ное явится нам? Когда молния Его блеснет и осветит вселенную? Когда поставится Пре­стол Его святой на Суд и узрим Его все? Ско­ро идет, отвечают они нам, скоро идет и не умедлит. «Пришествие Господне приближается. Вот, Судия стоит у дверей» (Иак.5:8—9). Но не знаете дня и часа, в который Он придет. «Бодр­ствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Мф.24:42). «Свидетель­ствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22:20). Тому слава во веки веков, аминь.

110. Один возьмется, другой оставится

Видим это в мире, что «один возьмется, дру­гой оставится», — например: один берется на почетную должность, а другой оставляется; один берется в воинство, а другой оставляется; один берется на пир, а другой оставляется, и прочее. Христианин! Так будет и во второе пришествие Христово. «В ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оста­вится; две будут молоть вместе: одна возьмет­ся, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится» (Лк 17:34—36). Благочестивый возьмется, а нечестивый оставится. Муж благочестивый возьмется, а жена нечестивая оставится; и жена благочес­тивая возьмется, а муж нечестивый оставится. Отец благочестивый возьмется, а сын и дочь нечестивые оставятся; и сын и дочь благочес­тивые возьмутся, а отец нечестивый оставит­ся. Брат и сестра благочестивые возьмутся, а другие брат и сестра нечестивые оставятся. Сосед благочестивый возьмется, а другой, не­честивый, оставится. Начальник благочести­вый возьмется, а подчиненный нечестивый ос­тавится; и подчиненный благочестивый возьмется, а начальник нечестивый оставит­ся. Князь, вельможа и господин благочести­вый возьмется, а раб и слуга его нечестивый оставится; и раб и слуга благочестивый возьмется, а князь, вельможа и господин не­честивый оставится. Богач благочестивый возьмется, а другой, нечестивый, оставится. Нищий благочестивый возьмется, а другой, нечестивый, оставится. Судья благочестивый возьмется, а другой, нечестивый, оставится. Господин благочестивый возьмется, а другой, нечестивый, оставится. Купец благочестивый возьмется, а другой, нечестивый, оставится. Земледелец благочестивый возьмется, а дру­гой, нечестивый, оставится. Мастер и худож­ник благочестивый возьмется, а другой, нече­стивый, оставится. Раб и слуга благочестивый возьмется, а другий, нечестивый, оставится. Так один возьмется, а другой оставится. Куда? Ко Христу, в царствие небесное. «Где труп, там соберутся и орлы» (Лк 17:37). Где Гла­ва, там и тело будет. Где Христос, там и хрис­тиане будут. «Где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12:26). Ибо будет избрание и собрание по вере и правде, а не по сану, званию, внешности, именам и титулам. Бог на лица не взирает, но судит по внутреннему, по вере и совести. Как золото и серебро, царскую печать и надписание имеющее, изымается и берется в казну, а не имеющее же оставляется, так душа, имею­щая печать правды Христовой, избирается и берется в царство Божие, а не имеющая ее от­метается. Правда Христова в благочестивой душе, как печать царская, которая показыва­ет, что душа эта Христова. Такая душа возьмет­ся в царство Божие как Христова. Тогда пове­лением Божиим разойдутся Ангелы по всей вселенной и соберут благочестивых, верой оп­равданных, печать правды Христовой имею­щих, как монеты с изображением царя в каз­ну, в вечную жизнь. «И пошлет Ангелов Своих с трубою громог­ласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф.24:31). Тогда исполнится слово это: «один возьмется, а другой оставится»; благочестивый возьмет­ся, а нечестивый оставится. «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына» Божия (Мф.24:37). Прежде потопа ели, пили, жени­лись, и неожиданно пришел потоп, и погубил всех. Таким же образом будет и в пришествие Сына Божия: будут люди есть, пить, устраи­вать банкеты, веселиться, жениться, и не­ожиданно придет день Господень (там же, 38— 39). Тогда услышится глас трубный: «Идите на суд!». Тогда услышится вопль: «Вот, жених идет, выходите навстречу ему» (Мф.25:6). Тогда ис­полнится апостольское слово: «Когда будут го­ворить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба» (1 Фес 5:3). «Близок» уже день Господень (Откр.1:3). Вот неожиданно «явится знамение Сына Человеческо­го на небе; и тогда восплачутся все племена зем­ные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Че­ловеческого» (Мф.24:30 и 27). Христиане! Пока­емся и постараемся сокровище благочестия внутри себя иметь — чтобы и нам тогда не быть оставленными, но да будем взяты «и восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес 4:17).

111. Присяга

Видим, что когда человек или в воинство избирается, или на почетную должность ка­кую-нибудь возводится, или к какому иному делу государеву определяется, — присягает и с клятвою обещается верно и праведно госу­дарю и обществу служить, и по чистой совес­ти поступать. Это есть сила присяги. Так и все христиане, входя в Церковь святую, принимая честь и достоинство высокого имени христи­анского и записываясь в воинство Небесного Царя, присягают в том до конца пребывать; клянутся и обещаются, отрекшись от сатаны и всех злых дел его, верою и правдою служить одному Христу Господу Небесному Царю, во все время жизни своей. Видим сию присягу, клятву и обещание у христиан. Читай, всякий христианин, те слова, кото­рые произносятся перед крещением святым. Перед совершением таинства всякий крещаемый трижды возглашает: «Отрицаюся сатаны, и всех дел его, и всех ангел его, и всего служе­ния его, и всея гордыни его»; и плюет на него. Также приступает ко Христу и говорит: «Сочетаюся Христу»; и это говорит трижды. Хри­стианин! Что это отрицание и обеты значат, если не присягу и клятву, которою обещаем­ся, отрекшись от сатаны, и грехов, и похотей наших, и гордыни, и суеты мира сего, верой, смирением, любовью, кротостью и терпени­ем во след Христа Господа ходить? Это есть сила обетов наших, соделанных нами перед святым крещением. Тяжко грешат люди, которые присяги го­сударю и обществу не хранят. Такие оказыва­ются неверными сыновьями общества и более вредными для общества, чем даже внешние враги, и называются бесчестным именем — из­менниками. Изменяют государю и обществу своему и делаются подобными поврежденно­му члену тела, который сам гниет и всю целость тела повреждает. Так они считаются в числе членов общества, будучи членами гнилыми, ко­торые целость всего общества повреждают. Злой человек не может быть добрым началь­ником; и если в чести будет, намного больше повредит обществу, чем явный злодей и вне­шний враг. Этого довольно уже познано из ис­тории, то же видим и ныне. Так весьма тяжко грешат христиане, кото­рые в святом крещении присягали, клялись и обещались Христу Господу служить, но обеты свои нарушили и солгали. Сюда относятся блудники, прелюбодеи и все осквернители, злобные и мстительные, убийцы, воры, хищ­ники, грабители, насильники, вдов и сирот притеснители, клеветники, ругатели, хитрецы, соблазнители, лживые, лукавые, родителям и властям не покоряющиеся, хульники, чародеи и их к себе призывающие, любящие суету мира сего, в гордости и пышности живущие и про­чие Божию слову противляющиеся. Все такие нарушили христианскую присягу; клятвы и обетов своих, бывших при крещении, не со­хранили; разорвали спасительный союз со Христом и от Него отлучились, и во служение сатане, от которого отрицались и на которого плевали, опять обратились; и Христу Господу своему и Царю, Которому присягали, измени­ли. Говорит Господь: «Кто не со Мною, тот про­тив Меня» (Мф.12:30). Все таковые не со Хрис­том, но против Христа. «Какое общение правед­ности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром»?(2 Кор.6:14-15). К этому бедствию и окаянству приводит нарушение обещаний, данных при крещении. Нарушившие присягу государю и обществу своему устраняются из числа добрых людей, и, по законам гражданским, казнь принима­ют, как лживые и нарушители присяги. Так и христиане, нарушившие присягу, Господу Иисусу Христу данную, и Тому солгавшие и к нечестию обратившиеся, от добрых христиан, как козлища от овец, отлучатся и казнены бу­дут вечным огнем как изменники, более нечестивые, чем мусульмане и идолопоклонни­ки. «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Христианин! Вспомни, что и ты присягу эту давал, и осмотрись, осмотрись, пожалуйста, в таком важном деле, хранишь ли ты ее. Если не хранишь, то и крещение твое никакой для тебя пользы не имеет. Христос Господь, как челове­колюбец, всех отвратившихся к Себе призыва­ет, и ожидает, и обещает милость Свою явить им. Обратись, возлюбленный к Нему с покая­нием и плачем, и примет тебя. И уже впредь не отлучайся от Него, но всегда будь при Нем. Он один наш свет и жизнь, надежда и утеше­ние, радость, веселье и блаженство в этом и в будущем веке. Кроме Него и без Него и здесь и там одно бедствие, окаянство и горесть. Об­ратись к Нему, пока время не ушло. «Вот, те­перь время благоприятное, вот, теперь день спа­сения!» (2 Кор.6:2). Внимай этому и ты, душа моя, и помни, что со Христом быть — вечная жизнь; без Христа быть — вечная смерть. «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут» (Пс.72:27).

112. Баня

Видим, что люди, войдя в баню, омывают­ся от скверн и пороков телесных и выходят из бани чистыми и одетыми в белую рубашку. Так и христиане, войдя в баню святого крещения, омываются от скверн греховных, очищаются и освящаются, и одеваются пресветлой и дра­гоценной одеждой правды Христовой, как пор­фирой царской, и делаются сынами Небесно­го Царя и наследниками небесного царствия, и выходят оттуда чистыми, святыми, правед­ными, как говорит им утешительно апостол: «Омылись, освятились, оправдались именем Гос­пода нашего Иисуса Христа и Духом Бога на­шего» (1 Кор.6:11). Поэтому святое крещение называется апостолом «банею возрождения» (Тит 3:5). Потому что в св. крещении вновь рождаемся, и, погибшие, спасаемся и обнов­ляемся, и очищаемся и омываемся, и делаем­ся «новой тварью во Христе» (2 Кор.5:17). Отсюда видим, христианин, как велико че­ловеколюбие Божие к нам. Человека, грехами оскверненного и врага своего, такой благода­ти, милости и чести удостаивает! Благословен Бог, благоволивый так! Слава благости Его! Слава человеколюбию Его! Эту благодать и милость заслужил нам Единородный Сын Бо­жий, подает нам даром Небесный Отец, совер­шает Дух Святой. Слава Триипостасному Богу! Христиане, которые к миру и греху любо­вью обращаются и беззаконничают (о таковых сказано выше, под номером 3), все то святое и великое Божественное сокровище теряют. Потому «с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22). Они подобны тем людям, которые, войдя в баню и омывшись, самовольно входят в грязь и мара­ются. Так и они, омывшись святым крещени­ем и забыв великую эту милость Божию, им оказанную, самовольно сквернам греховным предаются, и все более и более ими сквернят­ся. Сам рассуди, человек, какая польза для та­ких от святого крещения? Воистину, никакой. Поэтому бывает, что такие христиане нрава­ми бывают хуже язычников и мусульман. Так как многие язычники по естественному зако­ну такими грехами гнушаются, на которые раз­вращенные христиане бесстрашно дерзают. Не видна у образованных язычников такая не­правда, хищение, ограбление, насилие, хит­рость, лесть, лукавство, ненасытное сребролю­бие, мерзкая нечистота, как в развращенных христианах видится. А многие уже до того дошли, что грехов явных, законом Божиим запрещенных, за грехи не считают. Это великая слепота, помрачение и заблуж­дение ума, и происходит от неблагодарности человеческой. Так человек, придя во глубину зол, нерадит. Должен христианин, как обно­вившийся Божиею благодатию, в лучшем преуспевать, и расти о Христе, и «приходить в мужа совершенного» (Еф.4:13). Но он в худшем преуспевает, и делается хуже язычника и идо­лопоклонника. Такому само крещение будет во обличение в день суда Христова, если не по­кается, и не исправится, и не омоет скверн своих сокрушением сердца и слезами. Отсюда видишь, христианин: 1) Как полезно и нужно христианам напо­минать о святом крещении, об отрицании и обетах, ими тогда данных, то есть от кого они и от чего отрицались тогда, какие обеты дава­ли Господу Иисусу Христу, и какой великой милости от Бога удостоились. Чтобы все это помнили, и в страхе Божием жили, и дара не­бесного, в крещении им данного, не потеря­ли, а потеряв, искали бы его с покаянием, и сокрушением сердца, и исправлением жизни своей и нравов. Это напоминание более всего подобает делать пастырям. 2) Как полезно и нужно доброе и в страхе Божием детей воспитание, и о святом креще­нии и обстоятельствах его им напоминание, чтобы, помня все то и рассуждая, не развра­тились и дара, в крещении данного, не лиши­лись. Это обязанность родителей их. Родите­ли родили их к временной жизни, должны бла­годатью Божиею и к вечной жизни их рождению способствовать. А те родители, ко­торые детей своих не воспитывают в добром нраве, но, более того, примером злым соблаз­няют, те к временной жизни рождают их, а к вечной смерти дверь отворяют — лучше таким не родиться. Возлюбленный христианин! Как все хрис­тиане, так и ты удостоился даром получить высочайшую эту милость и благодать Божию и небесные дары в святом крещении; и ты от служителя Божия слышал тогда пресладкое приветствие: «Омылся ecu, освятился ecu, оправ­дался еси», и прочее. Вспомни это и осмотрись, не потерял ли и ты этого великого и небесно­го сокровища. Если по правилу слова Божия не живешь, а противно тому живешь, и следу­ешь вышеописанным грешникам, это верный признак того, что и ты духовное это сокрови­ще потерял. Потому и тебе притча упомяну­тая приличествует: «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи». Жалеешь и плачешь, когда теряешь теле­сное и тленное сокровище. Насколько больше надо плача и слез, чтобы оплакать потерянное небесное это сокровище, и слезами омывать осквернившуюся душу, и просить, искать и стучать в двери милосердия Божия — да воз­вратится опять оно к нам! Когда оно погубляется, то погубляется и вечное спасение. Воз­вратится непременно, если мы возвратимся к Богу с покаянием, и плачем, и слезами. Ибо «щедр и милостив Господь» (Пс.144:8). Прини­мает кающихся и обращающихся к Нему, как благоутробный отец блудного сына принял (Лк 15:20-24). Осмотрись и ты, душа моя: что мыслишь, о чем помышляешь, что любишь и чего ненави­дишь, к чему стремишься и чего отвращаешь­ся, где живешь, где бываешь, какие желания, какие движения внутри себя чувствуешь? Не­бесное это сокровище внутри сердца сокрыто; но бытие свое через небесные движения и же­лания показывает. Подобное к подобному стре­мится. «Ибо где сокровище ваше, там будет и сер­дце ваше» (Мф.6:21). «Вспомни щедроты Твои, Гос­поди, и милости Твои, ибо они от века. Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благо­сти Твоей, Господи!» (Пс.24:6—7). Так, обратив­шись от грехов к Создателю нашему, да возды­хаем к Нему всегда, и помилует нас.

113. Дева, обрученная мужу

Видим в мире, что девы обручаются мужам в невесты. Так христианские души верою при крещении обручаются Небесному Жениху — Христу, как девы чистые в невесту, как гово­рит апостол христианам: «Я ревную о вас ревно­стью Божиею; потому что я обручил вас еди­ному мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор.11:2). Тайна это велика. Велико и умом непостижимо это таинство, и честь и слава и достоинство такое, больше которого и быть не может, ибо душа человеческая обруча­ется в невесту Небесному Царю и «краснейшему добротою паче всех сынов человеческих», Сыну Божию (Пс.44:3). Кто такое человеколюбие Божие может уразуметь и исследовать? Кто и благородие, честь, славу и достоинство души христианской, Небесному Жениху обручив­шейся, изречь может? Внимай этому, душа моя. Вспомни, христианин, что и твоя душа преславному этому Жениху обручена в невесту. Как видим, невеста одного жениха своего любит и тому одному угождает. Так душа хри­стианская одного Христа, Жениха своего, дол­жна любить и Ему одному угождать. Не нра­вится жениху такая невеста, которая к иным любящим любовью обращается, и от такой он отвращается. Так отвращается Христос от души христианской, которая ко греху и миру любовью своей обращается и тому угождает. О, как тяжко грешит пред Христом такая душа! Как неблагодарно и бесстыдно посту­пает! Как велико бедствие ее, если она, от пресладкого и прелюбезного Небесного Жениха отвратившись, к нечистой и мерзкой любви греха и мира обращается! Христианин! Осмот­рись, пожалуйста, осмотрись: не обратился ли и ты к миру и греху от Христа Спасителя тво­его? Не любишь ли чего равно, или, что хуже, более Его? Его должен любить ты больше отца и матери, больше жены и детей, больше бра­тии и друзей, и больше самого себя (Мф.10:37— 39). Этого Он от тебя требует, так как и Сам Он так тебя возлюбил, что и предал Себя в жертву за тебя. Видишь, как красиво небо, солнце, луна и звезды и прочее создание Его. Но ни о чем так не благоволил Он, как о душе твоей. Видишь, как Он почтил тебя, какой чести и славы удо­стоил душу твою. «Хвали, душе моя, Господа!» (Пс.145:1). «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему» (Пс.44:11—12). Слушай и ты, душа моя, слушай глас Не­бесного Жениха твоего, и желай прекрасной и святейшей доброты Его. «Что для меня небо? и кроме Тебя, ничего не хочу на земле. Изнемога­ет плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и достояние мое вовек. Ибо вот, удаляю­щие себя от Тебя погибнут; Ты истребляешь вся­кого отступающего от Тебя. А мне благо при­ближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое» (Пс.72:25—28). Да будет мерзкой для тебя, душа моя, любовь к мерзкому греху и миру и бесчинному самолюбию. Люби одного, любящего тебя, Иисуса; желай Его одного, же­лающего тебя; стремись и приближайся к Нему одному, ищущему тебя. И будь со Старатель­ным о тебе старательной, с Пекущимся о тебе попечительной, с Чистым чистой, со Святым святой, с Любящим любящей, с Кротким кроткой, со Смиренным смиренной, с Долго­терпеливым терпеливой, с Милосердным ми­лостивой и милосердной. Берегись от Него от­лучиться здесь — да и в будущем веке с Ним неразлучно пребудешь. «А мне благо прибли­жаться к Богу!»

114. Корабль

Видим в мире, что имеются корабли, ради различных нужд устроенные, которые по мо­рям плавают и с места на место переходят. Что корабль в море, то Святая Церковь в мире. Цер­ковь кораблю подобна. Корабль в море плава­ет — Святая Церковь в море мира сего пребы­вает. Кораблем управляет кормчий — Святой Церковью управляет кормчий — Иисус Хрис­тос, Господь наш. Корабль, пока в море плава­ет, всякой буре, непогоде и ветрам подвержен и волнами колеблется — Святая Церковь, пока в мире пребывает, всякой буре бед, напастей и искушений подвергается, и соблазнами мира сего, как волнами, колеблется, и страдает от го­нения любящих мира. Но сказано о ней ей в утешение от Кормчего — Иисуса Христа: «И вра­та ада не одолеют ее» (Мф.16:18). Корабль, плавая в море, к пристанищу сво­ему, к которому идет, стремится. Святая Церковь, пребывая в море мира сего, стремится к тихому пристанищу вечной жизни; там для нее покой будет. Находящиеся на корабле то и ду­мают, и мыслят, и желают всегда, чтобы мес­та, к которому идут, безопасно достигнуть. Так христиане истинные, находящиеся в Святой Церкви, то всегда на уме имеют, о том всегда стараются и заботятся, чтобы в пристанище вечного покоя прийти. Ради этого о времен­ных и мирских сокровищах, как-то: о чести, славе, богатстве и прочем от мира сего — не заботятся, а довольствуются тем, что имеют от благости Божией. Они говорят с апостолом: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8). Корабельщики, когда великая буря и не­погода настает, имеют обычай якорь в глуби­ну морскую ввергать и так корабль свой утвер­ждать и сохранять. Так истинные христиане, когда на них великая буря искушений и напа­стей восстает, якорь упования своего в глуби­ну милосердия и обещания Божия и святей­шей клятвы Его повергают (Евр.6:17—19). И к Иисусу, как Кормчему своему, с молением и слезами приступают, говоря: «Господи! спаси нас, погибаем» (Мф.8:25). Праобразом Святой Церкви служит ковчег Ноев. В ковчеге Ноевом собраны были различ­ные звери, скоты и птицы. Так и в Святую Церковь различные народы, как звери дикие, со­брались. «И вот иноплеменники, и Тир, и народ Ефиопский — они были там. Матерью Сиона назовет каждый человек, и Человек родился в нем», — поет о Церкви святой пророк (Пс.86:4—5). Чудно, что в ковчеге Ноевом звери лютые кроткими и согласными между собою были. Божиим то повелением соделалось, и так лютость и свирепость свою отложили они, иначе бы не могли поместиться в ковчеге. Так и вошедшие в Святую Церковь прежние свои нравы, как зверские и скотские, отлагают и бывают кроткими, согласными и мирными между собою. Ибо крещением все обновляют­ся и пресвятой нрав Христов воспринимают, и так к Святой Церкви причисляются. Поэто­му написано в Деяниях апостольских о пер­вых христианах: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян.4:32). Все люди, звери, скоты и птицы, вне ков­чега бывшие тогда, под водой погибли. Так и все люди, вне Святой Церкви пребывающие, навечно погибают. Христианин, рассуждай, пребываешь ли внутри Святой Церкви. Цер­ковь свята (Еф.2:21; 5:26—27). Надо быть и сы­нам ее святыми. Сравнивай нрав свой с пра­вилом слова Божия и примечай, подобен ли он тому. Там изображен «новый человек» (Еф.4:24) или истинный христианин и сын Церкви. Что пользы именоваться христианином, но не быть христианином; числиться в Церкви перед людьми, но перед очами Божиими быть, как извергу, вне Церкви? Все беззаконники и в гордости и пышности мира сего живущие вне Церкви пребывают, хотя и хвалятся исповеда­нием имени Христова. «Какое общение правед­ности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор.6:14-15). Размысли это, христианин, и кайся, и ис­правляйся, и молись. Да будешь истинным членом Святой Церкви, и спасешься от гря­дущего гнева Божия, как Ной от всемирного потопа. Сам рассуди, как возможно быть внут­ри Святой Церкви тому, кто льстит, лукавит и хитрит, как лис; тому, кто похищает, как волк; тому, кто ярится и свирепеет, как лев лютый; тому, кто похотствует, как конь; тому, кто зло­бится, как ехидна; тому, кто гордится, как пав­лин; тому, кто обжирается и сластолюбив, как свиньи; тому, кто так мирских вещей желает и ищет, как будто он язычник, не имеющий упо­вания вечной жизни, как будто он вечно в мире сем будет жить, и как будто не слышал о вос­кресении мертвых и вечной жизни? А что ска­зать, если в одном человеке все скотские нра­вы показываются? Такой уже и хуже скота. Не внешний вид и образ, но внутренний нрав че­ловеческий показывает человека. Сам увидишь, христианин, что невозможно неисправному и не очистившемуся покаянием христианину внутри Церкви Божией пребывать. Такой в опасности навечно погибнуть, как все, нахо­дившиеся вне ковчега Ноева, погибли, если не покается и не исправится. «Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия» (1 Кор.15:50). «Вне — псы и чародеи, и любодеи, и убий­цы, и идолослужители, и всякий любящий и де­лающий неправду» (Откр.22:15). Покайся и исправься, и перемени себя, и скотский нрав в христианский измени, и так, обновившись, будешь истинным сыном Церк­ви, пребывая в доброй надежде вечной жизни.

115. Чей ты?

Слышим, что один другого вопрошает: чей ты? И отвечает другой: я, мол, такого-то гос­подина раб, или такого-то отца сын, и прочее. Когда же христианина так спросят, что он дол­жен отвечать? Подлинно всякий христианин должен отвечать: «Я раб Христов; ибо Христа исповедует Господом своим» (1 Кор.7:22; Рим 10:9; Кол 3:24). Но посмотри, христианин, в совесть свою, работаешь ли ты Христу, угождаешь ли Хрис­ту, как раб господину. Мученики святые, когда их мучители вопрошали: «Чьи вы?» — отвеча­ли дерзновенно: «Мы Христиане, мы Христовы рабы». Но они так верны Христу Господу сво­ему были, что крови и жизни своей ради име­ни Его святого не щадили. Так Его любили, что не только честь, слава и богатства мира сего, плач и слезы отцов и матерей, жен и детей, но и ужасное мучение и «сама смерть от Христо­вой любви не могла отлучить их» (Рим 8:38—39). Вот истинные рабы Христовы, вот истинные христиане, сыновья света, сыновья Святой Церкви, кроткие овцы Христовы, храбрые во­ины Царя Христа, прелюбезные члены тела Христова, чада Бога вышнего и наследники царствия Его! А тебе, христианин, который Христа ис­поведуешь, но противно Христу живешь, тебе, говорю, как можно сказать: «Я Христов раб»? Подлинно велико достоинство — быть Христовым рабом. Эта честь и достоинство несравненно больше и выше, чем быть сыном славного князя или Царя земного. «О Господе похвалится душа моя» (Пс.33:3). Многие хвалятся: я, мол, такого-то высо­кого господина раб, или того-то князя или вельможи слуга, или такого-то Царя придвор­ный. Но христиане истинно и достойно хва­лятся о Господе своем: мы Царя Небесного Иисуса Христа рабы. Подлинно это и есть ис­тинная похвала, истинно высокая слава, честь и достоинство — быть и называться Христовым рабом. Но как тому называть себя Христовым рабом, кто греху, миру и себе работает, а не Христу? Что пользы называться Христовым рабом, а не быть Христовым рабом; внешне и по исповеданию быть христианином, но внут­ри, нравом быть язычником или, что хуже того, скотом? Святой апостол объявляет нам при­меты Христовых рабов, чтобы мы искушали и познавали себя, Христовы ли мы. «Те, которые Христовы, — говорит он, — распяли плоть со страстями и похотями» (Галл.5:24). Вот призна­ки Христовых людей или рабов! Распни, христианин, плоть свою со страс­тями и похотями — и будешь истинно Христо­вым рабом, и исповеданием и делом христиа­нин. Иначе ложный тот христианин, который называется христианином, а нрава христианс­кого не имеет и не живет по-христиански. Будь христианином внутри, а не внешне, и тогда ис­тинным Христовым рабом будешь. «Что вы зо­вете Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю?» — говорит Господь (Лк 6:46). Твори, что хочет Господь, и тогда назы­вай Его Господом своим, и Он признает тебя за раба Своего.

116. Он с ним заодно

Слышим часто от людей: «Он с ним заод­но». Слово это говорится о тех людях, которые единомыслие, согласие и мир между собою в чем-нибудь имеют. Так верный раб с господи­ном своим заодно, послушный сын с отцом своим заодно, друг верный с другом заодно, блудник с блудницей заодно, разбойник с раз­бойником заодно, вор с вором заодно, когда хотят что-то украсть и похитить, и прочее. Так бывает и в духовном отношении. Всякий человек или со Христом или с про­тивником Его дьяволом заодно. Какой и чей дух человек имеет, с тем он и заодно; с кем едино­мыслие, согласие и мир имеет, с тем и заодно. Кто во Христа Сына Божия истинно и сердеч­но верует и Его одного Искупителем и Спаси­телем своим исповедует и признает, и, кроме Него, иного посредника к получению вечного блаженства не знает, и к Нему сердечно стремится, в нуждах и случаях с молением к Нему прибегает, и Его защитником и помощ­ником во всем признает и имеет; Его одного любит, и всякого человека, по слову Его; про­тив всякого греха борется, и сражается, и не допускает ему собой обладать; о небесном помышляет, а не о земном; обо всем Бога бла­годарит, и волю Его святую творит; ближнему своему оставляет обиды и не мстит ему; бед­ствующим и страждущим сострадает сердцем; всем усердно желает спастись; не только к про­чим людям, но и к врагам своим милосердие имеет и добро творит им; и крест, от Небесно­го Отца ему посланный, безропотно несет и Христу, Спасителю своему, со смирением и кротостью следует — тот воистину со Христом заодно, единомыслие, согласие и мир с Ним имеет. «Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор.6:17). «Кто любит Меня, — говорит Господь, — тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин 14:23; 15:14). Все такие, которые небесного этого дара удостоились, со Христом заодно. О прелюбезное единомыслие! о пресладкое согласие! о превожделенный мир! о спа­сительный союз! о небесное дружество! о всевожделенное блаженство — любимым быть Христом и любить Христа; соединяться со Христом и одним духом быть со Христом; быть возлюбленным Богом и быть храмом и обите­лью Бога; другом Небесного Царя быть и на­зываться! «Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин 4:16). Христианин! Велико со Христом иметь единомыслие, согласие и мир, и быть с Ним заодно. Что может быть больше этого? что по­лезнее и спасительнее? Это всякую честь, и славу, и богатство, и красоту, и художество, и мудрость, и знание века сего несравненно пре­восходит. Ибо в этом истинная и небесная пре­мудрость, истинное и небесное богатство, честь и слава. Это и значит быть со Христом, то есть к Нему сердцем приближаться, с Ним единомыслие, согласие и мир иметь, и Ему угождать. Этого требует от нас святой апос­тол: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5). Христианин! Будем так здесь со Христом — да и в будущем веке с Ним будем. Ибо и в кре­щении святом Ему сочетались и с Ним соеди­нились, и всю жизнь нашу с Ним и при Нем быть обещали. «А мне благо приближаться к Богу!» (Пс.72:28). Но посмотрим, какие христиане спаси­тельный и пресладкий этот союз разорвали и в прежнее свое бедствие впали. Говорит Гос­подь: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф.12:30). Страшно это слово, христианин, но ис­тинно. Дьявол — начальник и изобретатель греха. Прародители наши в раю, когда послу­шали его злого совета, пред Богом согрешили тяжко, и от Него отступили, и сделались с дья­волом заодно, и так с ним подвергли себя веч­ной смерти и мучению. Тому же бедствию под­верглись и потомки их, все люди. Христиане благодатию Божиею через свя­тое крещение от дьявола отстают и освобож­даются, и от грехов очищаются, и с Богом при­миряются, и делаются «новой тварью во Христе» (2 Кор.5:17) и людьми Божиими, и ко Христу, как к лозе истинной ветви, прививаются и со­единяются (См. Ин 15:5). Этому великому блаженству христиан завидуя, дьявол, как праро­дителей в раю, через злые помыслы прельща­ет христиан, и ко всякому греху и любви сует­ного мира приводит. Христиане, которые всепагубного его со­вета слушаются и с ним соглашаются, и во след его уклоняются, — с ним заодно, хотя того и не понимают, ибо он помрачает их ум и сер­дечные очи и оглушает их душевные уши, что­бы они не внимали уже слову Божию и не ви­дели своего бедствия и пагубы. Убийца, злобный и местью пылающий че­ловек — с дьяволом заодно, ибо дьявол — дух злобы и человекоубийца. В гордости и пышности живущий — с дья­волом за одно, ибо дьявол — дух гордый. На себя и на силу свою надеющиеся — с дьяволом заодно, ибо дьявол на себя, свою силу и хитрость надеется. Блудник, прелюбодей и любящий нечис­тоту — с дьяволом заодно, ибо дьявол — дух нечистый. Всякий, кто сплетничает, подслушивает, ябедничает и другие пакости творит и обиду человеку причиняет, — с дьяволом за одно, ибо дьявол — супостат и злоумышленник. Клеветник — с дьяволом за одно, ибо дья­вол — клеветник, и от этого имя свое имеет (дьявол — греческое слово и на нашем языке означает «клеветник»). Хульник, ругатель и злоречивый — с дьяво­лом заодно, ибо дьявол — хулитель и ругатель. Завистливый и злобный — с дьяволом за одно, ибо дьявол — дух зависти и ненависти. Вор, грабитель и хищник — с дьяволом заод­но, ибо дьявол всегда похищает себе славу Божию и спасение человеческое. Властолюбец и славолюбец — с дьяволом заодно, ибо дьявол всегда славы и поклонения от людей ищет. Чародей и его к себе призывающие — с дья­волом заодно, ибо себя ему отдают и помощи от него просят. Словом, всякий, кто противно слову Божию живет, и дьявольскую волю творит, и от произ­воления грешит, — с диаволом заодно. Ибо кто чью волю творит и с кем соглашается, тот с тем и заодно. Показывает это и апостольское уче­ние: «Всякий, делающий грех, делает и беззако­ние; и грех есть беззаконие. Ивы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! Да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно тому, как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола. Всякий, рожденный от Бога, не де­лает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рож­ден от Бога. Дети Божий и дети дьявола узна­ются так» (1 Ин 3:4—10). Отсюда видим, христианин: 1) В какое бедное состояние пришел чело­век, — человек по образу Божию и по подо­бию сотворенный: с дьяволом, противником Божиим, заодно стал. Послушал злого его со­вета и согласился с ним, и от Бога отстал, и сделался с противником Его заодно. Этого до­вольно оплакать не можем. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). Госпо­ди, пощади нас! 2) Всякий человек или со Христом, или с дьяволом пребывает; непременно или к той, или к противной части принадлежит. «Кто не со Мною, тот против Меня», — говорит Господь (Мф.12:30). Рассуждай об этом, христианин, и смотри, к какой части относишься. 3) Христиане, которые беззаконничают, тяжко перед Богом грешат, и больше, чем язычники. Ибо, отрекшись от дьявола в кре­щении, пристали ко Христу, и опять, отстав от Христа, уклонились во след дьяволу. «Пос­леднее бывает для таковых хуже первого. Луч­ше бы им не познать пути правды, нежели, по­знав, возвратиться назад от преданной им свя­той заповеди» (2 Петр 2:20—21). 4) Демон на демона не восстает, а друг за друга стоит. Но бедный человек на подобного себе и сродного человека восстает. Должно человеку всяким образом человеку помогать, и всем людям против демонов вместе стоять и бороться, и друг другу помогать и друг друга защищать, но противное делается дьявольс­кой хитростью. Человек на человека восстает, и обижает, и гонит его, что есть великое заб­луждение и ужасное помрачение ума. 5) Эти люди, которые на людей восстают, и обижают, и гонят их, дьявольский дух в себе имеют и дьяволом обладаемы. Поэтому сожалеть о них нужно — да не бу­дут его вечными пленниками. 6) Истинным христианам следует от дья­вола искушение и борение, ибо они противят­ся ему, и злым его советам не соизволяют, по­этому и он восстает на них и борется с ними. 7) Дьявол, чего сам не может истинному христианину сделать, то делает через злых лю­дей, служителей своих. Отсюда видим различ­ные козни злых людей против благочестивой души. 8) Отсюда должны благочестивые осто­рожно жить и быть предусмотрительными, чтобы не быть уловленными сетями дьяволь­скими и злоумышлениями злых людей, слу­жителей его. К этому убеждает апостол: «Трез­витесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). 9) Отсюда благочестивым последует гоне­ние. Дьявол, когда не может благочестивую душу прельстить и во след себе совратить, воз­двигает на нее гонение через злых людей, что­бы так ее с доброго пути совратить, и от Хри­ста отлучить, и к своей части привлечь. В этом его хитрость и об этом старание. Возлюбленный христианин! Стой, мужай­ся, и крепись, и претерпи все, взирая на буду­щую славу и великое терпение Христово. Так всякую случающуюся скорбь победишь. 10) Христианин, который во след сатане ук­лонился! Вспомни твои обеты, данные при кре­щении, и покайся, с сожалением и сокрушени­ем прибегни ко Христу, Который за тебя умер и пострадал и примет тебя, как благой и чело­веколюбивый. Он ожидает тебя — да возвра­тишься к Нему. Возвратись же, пока ждет. Нет спасения и блаженства, кроме Него и без Него (См. Деян.4:12). Горе душе, которая не со Хри­стом! Вечная беда и погибель постигнет ее. «А мне благо приближаться к Богу!» С Ним быть — жизнь, без Него быть — явная смерть. 11) Душа благочестивая! Когда в чем осту­пишься и согрешишь, не медли во грехе тво­ем — да не уклонишься к противной части. Но тотчас, признав грех свой, кайся и молись Гос­поду: «Согрешил, Господи, помилуй меня!» (Пс.40:5), и отпустится согрешение твое. Но впредь берегись греха, как змеиного жала: «жало же смерти — грех» (1 Кор.15:56). Берегись же это­го жала — да не умрешь. Согрешить — дело человеческое, но во грехе быть и лежать — дело диавольское. Дьявол, как согрешил, с того вре­мени непрестанно во грехе и ожесточении ле­жит и во веки в том пребудет. Берегись же грех к греху прилагать — да не будешь с дьяволом.

117. Царь своего поданного зовет к себе указом

Бывает, что Царь, желая позвать к себе по­данного своего, посылает к нему указ и тем к себе зовет его. Так Царь Небесный Иисус Хри­стос зовет всякого христианина к Себе в буду­щий век, зовет же через смерть. Видит человек приблизившуюся кончину свою или смерть — тут к нему невидимо приходит указ от Царя Небесного, которым к Нему он призывается. Что тогда у бедного человека на сердце его? Какой страх, какой трепет и ужас, какой мя­теж, волнение, какое отчаяние колеблет его! Ах, зовет меня Царь Небесный, а я не го­тов! Указ Его ко мне пришел, чтобы мне к Нему явиться, а я неисправен. Вижу я мою кончину приблизившуюся, а я о ней никогда и не ду­мал. Приблизилась ко мне моя смерть, о кото­рой я никогда не помнил. Отворяются мне уже врата к вечности, о которой я никогда не по­мышлял. Боюсь я суда Судии Бога, Которого прогневлял. Совесть моя меня обличает и му­чает, представляя мне мои грехи. Неблагопо­лучная и мучительная вечность, в которую грешники нераскаянные отходят, страхом и ужасом всего меня смущает. Почему я об этом страшном часе никогда не помышлял? Поче­му в суете ум мой занят был? Зачем я столько добра собирал себе? Почему гонялся за сла­вой и честью мира сего? Почему такие-то и та­кие грехи делал? Почему не внимал я слову Божию, которое предостерегало меня? Что мне ныне пользы от богатства, чести и славы сыс­канной? К чему теперь пышность и гордость житейская? К чему дом мой, богатый и раз­лично украшенный? К чему кареты, кони, многие слуги, земли и деревни, различные имена и титулы? К чему увеселительные сады, галереи и пруды? К чему друзья, которых я ча­сто банкетами и различными винами увеселял, и сам с ними веселился? Эта суета и все прочее от мира сего помра­чили и ослепили ум мой, и так я не мог рас­познать прелести и истины, зла и добра, вре­да и пользы, греха и добродетели, окаянства и блаженства истинного; суета эта отняла па­мять у меня, — память о смерти, к которой я ныне приблизился, и которая всему этому мни­мому утешению конец полагает, и память о веч­ности, в которую я ныне иду. Ныне я познаю, в чем заключается прелесть и в чем истина, в чем истинное мое добро и в чем истинное зло. Ныне я вижу, что истинно слово Божие и ис­тине учит. Блаженны те, которые внимают это­му! Окаянны, которые не внимают! О мир, мир суеты и прелести исполненный мир, как ты бедного человека прельщаешь! Все я твое сокровище ныне оставляю; и, вместо бо­гатства и красивого дома, в малый гроб вселя­юсь; и, вместо шелковых и виссонных одежд, черным одеянием покроюсь; и, вместо многих земель и вотчин, в трехаршинной яме земной зароюсь; и, вместо богатства, чести и славы, мертвость и тление наследую; и, вместо роско­ши, которой себя утешал, пищей червям буду. Прощайте все! Прощайте жена и дети, про­щайте друзья и знакомые мои, прощайте слуги и крестьяне мои, прощайте вотчины и земли мои! Я вас ныне оставляю. Прощай мир! Я и тебя ныне оставляю и все твое тебе оставляю. «Нагим я вышел из чрева матери моей», нагим и ныне отхожу в путь всей земли (Иов 1:21). Ныне я вижу, что все, что я ни имел, не мое было; как все, что ни имел, ныне оставлю, и как в мир во­шел ни с чем, так и от мира отхожу без всего. Царь Небесный зовет меня ныне и иду к Нему; но трепещу праведного и страшного суда Его. Он на лица не взирает; судит по совести нашей и по делам нашим, а не по лицам. У Него цари и подданные, вельможи, князья, господа и рабы их, богатые и нищие равны. Христианин! Вспомни, что и к тебе придет указ от Небесного Царя; и придет, когда не зна­ешь, и позовет тебя; и что с прочими при кон­чине их случается, и сам видишь, то будет и тебе. Будь разумен и мудр и заблаговременно к часу тому покаянием и сокрушением сердца приготавливаяйся; приготавливайся к часу, в котором всякому врата к вечности отворятся. Страшен тотчас не только грешникам, но и свя­тым, которые, о том всегда помышляя, сокру­шались и плакали. От того часа следует всяко­му или вечно спастись или вечно погибнуть. Помни смерть — и не захочешь с миром весе­литься. Воистину вся суета и роскошь мира сего покажется мерзкой тебе. Будешь более искать плача и слез, чем веселья и утех.

118. Завтра приду

Слышим слово это от людей: «Завтра при­ду». Слово это говорит человек, когда его дру­гой к себе зовет; тогда он, или делом каким за­нят, или иную какую нужду имея и от дома сво­его отлучиться не имея возможности, зовущему его отвечает так: «Завтра приду». Христиане! Христос нас зовет к Себе, и зо­вет всегда и непрестанно: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Так Христос Господь призывает на покаяние и через покаяние всех грешников к Себе. Но многие христиане откладывают это по­каяние и как бы отказывают Христу, и хотя не устами, но сердцем говорят: «Завтра приду». Та­кая мысль и слово это: «Завтра приду», — у всех в сердце имеется, кто изо дня в день обращение и покаяние истинное откладывает. Все такие го­ворят в сердце своем: «Завтра приду». Говорит блудник, прелюбодей и нечистоты любитель: «Завтра приду». Говорит пьяница и сластолюбец: «Завтра приду». Говорит в гордости, пышности и в суете мира сего живущий: «Завтра приду». Говорит сребролюбец, вор и хищник: «Завтра приду». Говорит всякий грешник, который в гре­хах живет и не исправляется: «Завтра приду». А многие до болезни, многие до кончины своей по­каяние свое откладывают. Такие и не думают о нем. Такие непременно говорят «в сердце своем: «Нет Бога» (Пс.13:1). О, бедный грешник! Почему завтрашний день обещаешь себе, который не в твоей, но в Божией власти? Что если завтрашнего дня не дождешься? Что если Царским указом зовет тебя Царь Небесный Господь не к покаянию уже, но к ответу и суду?! Какой страх, трепет, ужас и отчаяние будут смущать тогда душу твою! Смерть невидимою дорогой за всяким хо­дит и похищает человека, когда он не ждет, и где не ждет, и как не ждет. Что если она и к тебе в таких мыслях придет и безгласно возгласит тебе: «Иди, человек, Господь Вседержитель зовет тебя!». Что? Будешь ли говорить тогда: «Завтра приду»? Нет! Хотя и не захочешь, а пойдешь. Но с какой надеждой, не знаю. Грешная душа! Бог обещал нам благодать Свою и милость, но завтрашнего дня не обе­щал. А Святой Дух говорит: «Если бы вы ныне послушали гласа Его: «не ожесточите сердца вашего» (Пс.94:7-8; Евр.3:7-8; 4:7). Пропо­ведники Христовы то и знают, что покаяние проповедуют и грешникам возглашают: «По­кайтесь и придите ко Христу». Но грешная душа отвечает в сердце своем: «Завтра приду». Слепой грешник! Рассуди и осмотрись, кому ты так отказываешь в сердце своем: «Завтра приду». Зовет тебя Бог и Господь твой, Созда­тель твой, Царь царствующих и Господь гос­подствующих; зовет щедрый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый Гос­подь; зовет любезно, зовет Иисус Искупитель твой, Который пострадал и умер за спасение твое; зовет — да не впадешь в вечную погибель и смерть; зовет в вечное Свое царство и блажен­ство. Он жалеет тебя, как милосердный, — да не погибнешь. Но ты Ему отвечаешь мыслию, и нераскаянным правом, и неисправным серд­цем: «Завтра приду!». Бесстыдно царю земно­му, а тем более низшему властелину отказывать и говорить: «Завтра приду». Весьма тяжко и бесстыдно Небесному Царю отказывать и от­вечать: «Завтра приду». Тяжко и бесстыдно, но и страшно. Так как будет время, когда захотят грешники прийти к Нему, но затворены будут двери. Тогда услышат: Не знаю вас; вы Меня не знали, и Я вас не знаю; вы Меня не слуша­ли, и Я вас не слушаю (Лк 13:25-27; Мф.25:10— 12). «Звал, и вы не послушались; простирал руку Мою, и не было внимающего; и вы отвергли все Мои советы, и обличений Моих не приняли. За то и Я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, ког­да придет на вас ужас» (Притч 1:24—26). По­этому говорит: «Если бы вы ныне послушали гла­са Его: «не ожесточите сердца вашего». Не медли, грешник, обратиться к Госпо­ду — да не познаешь на себе, вместо милости Божией, суд Божий. Ко Христу приходим не ногами, но сердцем, не переменой места, но переменой воли и нравов в лучшее. Кто внут­ри себя изменится, и, от злого обычая отстав, покаянием себя очищает, и всякого бережет­ся греха, и воле Христовой угождает, тот ко Христу идет и уже не говорит: «Завтра приду», но с пророком говорит: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое» (Пс.107:2). Вот, иду! «Встану, пойду к Отцу моему и скажу ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недо­стоин называться сыном Твоим; прими меня в число наемников Твоих» (Лк 15:18—19). О, как любезно смотрит на такую возвра­тившуюся и идущую к Себе душу Иисус Хри­стос! Ах, сын Мой погибший ко Мне возвращается цел! (Лк 15:24). Милуя, помилую его и щедро одарю его (Иер.31:20). Радуйтесь, Ан­гелы, ибо нашлась погибшая драхма. Сын Мой, отлучившийся от Меня, ко Мне возвра­тился здоровым. Любезное Мое создание, че­ловек, по образу Моему и по подобию сотво­ренный, но погибший, вновь ожил. Бедный грешник, также восстанем и поско­рее поспешим к благоутробному Отцу нашему. Он ждет нас и пришедших распростертыми ру­ками обнимает. Нигде и ни в чем покоя мы не найдем, кроме как у Него. Он один успокаи­вает нас: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Полно уже на чужой стороне медлить; полно злому господи­ну работать; полно грехами, как рожками не­годными, питаться. Восстав, пойдем ко Отцу нашему, и будет питать нас трапезой, которая сынам Его предназначена. «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин на­зываться сыном Твоим; прими меня в число на­емников Твоих!»

119. Садовник неплодное дерево срубает

Видим, что садовник, достаточно долго ожидая от яблони или иного какого дерева плода и видя, что оно не дает желаемого ему плода, срубает это дерево, как негодное и бес­плодное, и в огонь бросает. Бог, как преблагой и человеколюбивый, ожидает от грешника по­каяния и долготерпит его. Но когда уже ви­дит, что он в нераскаянии живет, как и жил, тогда праведным Своим судом срубает его и в вечный огонь бросает. Так много времени ожидал Бог покаяния от нечестивых, которые были прежде потопа. Но когда уже увидел, что нет в них покаяния, ужасным и всемирным наводнением погубил их. Так и от содомлян ожидал покаяния и не-покаявшихся и в нечестии своем пребывавших огнем с небес пожег. Так и от Фараона, Царя египетского, немало времени ожидал покая­ния. Но когда тот долготерпением Его пре­небрег и во ожесточении своем остался, мсти­тельную руку Божию на себе узнал; утонул, как камень, в глубине морской со всем воинством своим. Так и от израильтян, вышедших из Египта, видевших преславные Божие чудеса, но беззаконновавших, ожидал покаяния и об­ращения. Но когда, нисколько не изменив­шись, в своем нечестии утвердились, судом Божиим различно в пустыни погибли. Так уз­нал на себе суд Божий Авессалом, сын Дави­дов, который замышлял убить отца своего и завладеть царством Израилевым, но, на дере­ве повиснув, между небом и землей погиб. Тот же суд Божий и ныне постигает беззаконнующих, и о долготерпении Божий нерадящих, и каяться и исправиться не хотящих. Слышим о дивных и страшных судах Божиих. Блудники и блудницы часто в самом беззакон­ном деле поражаются; хищники, воры и гра­бители в самом злодеянии часто судом Божи­им восхищаются. Страшный суд постигает убийц, злобных, мстителей, клеветников, ру­гателей, лживых, соблазнителей, обманщиков и прочих, которые ближним своим хитрые коз­ни сплетают и часто падают в тот ров, который другим вырывают и искапывают. Так всякого нечестивого дивный и страшный суд Божий по­стигает. И хотя не все беззаконники, по не­ведомым судьбам Божиим, здесь казнятся, од­нако все смертью, как секирой, срубаются, и во огонь вечный ввергаются, и так заслуженный свой жребий принимают. Об этом-то и сказал святой Предтеча: «Уже и секира при корне дере­вьев лежит: всякое дерево, не приносящее добро­го плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). Христианин, который не заботишься о по­каянии! Убойся Божия суда и покайся — да не постигнет тебя неожиданно и отошлет во огонь геенский! Сам не знаешь, где и как и когда по­стигнет тебя суд, и там, где ожидаешь для себя добра и корысти, там будет тебе зло. Фараон ожесточенный гнался во след Израиля и ждал для себя корысти, а сыскал себе погибель и гроб в море Чермном. Подобный жребий и прочих беззаконников ожесточенных ожида­ет. Смотри на дивные суды Божии и перестань грешить; и кайся о том, что грешил — да бу­дет милостив к тебе Господь. Терпел тебя до­селе Бог, видя твои беззаконные дела, и ожи­дал от тебя покаяния. Но впредь стерпит ли, неизвестно. Это нужно понимать и помнить о всемирном и Страшном Суде Божии. Долготерпит Господь нечестивых и нерас­каянных грешников и ожидает от них покая­ния и исправления, как долготерпел бывших прежде потопа нечестивых и ожидал покаяния от них. Но когда уже увидит, что нет покаяния в грешниках, нет обращения, нет исправления, мир в нечестии своем упорно стоит, тогда не­ожиданно, как молния, явится Судия Христос Господь, и возгласят трубы: «Идите на суд Хри­стов!». И исполнится апостольское слово: «Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес 5:3). Тогда все нераскаянные грешники, как прежде потопа бывшие в водах погибли, погибнут и погрузятся в озеро огнен­ное, и будут пожинать через всю вечность пло­ды беззакония и нечестия своего. И об этом-то апостол Петр и написал: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почи­тают томедлением; но долготерпит нас, не же­лая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3:9). Смотри, грешник! Бог ожидает от тебя по­каяния. Не будь небрежным в отношении бла­гости и долготерпения Божиих и покайся — да не застанет тебя в нераскаянии и неисправно­сти или смерть твоя, или суд Христов. Блажен и мудр, кто в осторожности живет и, видя суды Божий над другими, сам от бедствия предусмот­рительно уклоняется. «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс.50:3).

120. Сети, раскинутые на пути

Видим, что люди в тех местах, в которых птицы и звери ходят, тайно раскидывают сети, чтобы их уловить. Так сатана, христиане, рас­кидывает нам сети свои и старается нас уло­вить в них. Мы при святом крещении, благодатию Божиею, взошли на путь спасительный, и этим путем стараемся прийти к небесному нашему Отечеству, для которого Создателем нашим мы созданы, и, падшие, искуплены, и словом Божиим позваны, и банею пакибытия обновлены. На этом нашем пути многоразлич­ные сети раскидывает враг наш, чтобы нас в свою погибель уловить. Это его дело и забота. Сети его пагубные — это: 1) Многоразличные ереси, расколы и суе­верия. О, как много душ христианских этими сетями ловил и ловит хитрый и лукавый враг. Об этом прошедшие века свидетельствуют, и ныне это с сожалением и воздыханием видим! Он только и старается в сетях ереси, и раско­ла, и суеверия запутать человека и через это многих других соблазнить, уловить и причи­нить вред. Ересь как моровая язва, которая, в одном человеке начавшись, многих заражает. Ересь — мнение и учение, Богу и святому сло­ву Его противное, и происходит от незнания и неразумения Священного Писания. Пото­му мы, чтобы в этих сетях лукавого не запу­таться, должны неуклонно держаться святого Божиего слова. Божие слово — правило веры нашей, как святой пророк говорит: «Светиль­ник ногам моим закон Твой, и свет стезям моим» (Пс.118:105). Святое Писание истолковали и изъясни­ли богоносниые отцы и учителя церковные. Полезно для уразумения его и их книги про­читывать. Итак, держись, христианин, Божи­его слова, да не запутаешься в сетях ереси, и раскола, и суеверия. А когда услышишь от че­ловека слово, противное Божиему слову, тако­го, как зараженного моровой язвой, берегись. Дух неприязненный от злого запаха познает­ся. Слово человеческое — свидетель сердца че­ловеческого и духа, в нем живущего. От этих сетей вражьих предостерегает нас Божие сло­во. «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но ис­пытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин 4:1). И еще: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф.7:15-16). 2) Простирает сети любви мира сего, гор­дости и суеты его. Представляет всякой душе христианской честь, славу, богатство и рос­кошь мира этого и шепчет в уши, как хорошо и приятно быть в чести, от всех почитание и поклонение иметь, быть всеми прославляе­мым и хвалимым, жить в богатстве, в богатом и красивом доме, иметь многих слуг, одеваться в шелковую и пригожую одежду, проезжаться в карете цугом, знаться со знатными и прослав­ленными людьми, ставить каждый день бога­тую трапезу и веселиться, и приезжающих гос­тей веселить, и прочее. Так шепча, замышляет лукавый дух, чтобы бедный человек в таких суетных мыслях запутался, и не помышлял о должности и звании своем христианском, и забыл бы, что он искуплен, и позван, и обнов­лен к вечной жизни. О, сколь многих христиан уловляют в эти сети, особенно в нынешнее время! Христиа­нин, отвечай злому духу так: «Мы ничего не при­несли в мир; явно, что ничего не можем и вынес­ти из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны этим» (1 Тим.6:7—8). От этих сетей пре­достерегает нас слово Божие. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть пло­ти, похоть очей и гордость житейская, — не есть от Отца, но от мира сего. И мир прохо­дит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин 2:15—17). И еще: «О гор­нем помышляйте, а не о земном (Кол 3:2). Не можете Богу служить и мамоне» (Мф.4:24). «От­врати очи мои, Господи, еже не видети суеты, в пути Твоем живи мя. Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой» (Пс.118:37—38). 3) Раскидывает сети свои нам враг, когда ко всякому греху нас прельщает, и тем, как сетью, поймать и запутать старается. О, сколь многие люди этими пагубными его сетями уловляются и в них запутываются! Злобники и убийцы этими сетями пойманы им. Прелюбодеи, блуд­ники и все любители нечистоты пойманы им. Воры, хищники, грабители и лихоимцы пой­маны им; пьяницы и сластолюбцы пойманы им. Сквернословы и кощунники пойманы им. Ссо­рящиеся и друг друга угрызающие пойманы им. Родителям и властям противящиеся пойманы им. Клеветники, хульники и кощунники пой­маны им. Лживые, прелестники и обманщики пойманы им. Чародеи и их к себе призываю­щие пойманы им. В праздности живущие, да­ром коварно чужой хлеб поедающие пойманы им, и прочие беззаконнующие и творящие не­правду пойманы им. От этих сетей предостерегает нас Божие слово: «Придите, чада, послушайте меня: стра­ху Господню научу вас. Кто любит жизнь, хо­чет видеть добрые дни? Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых слов. Уклонись от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему» (Пс.33:12—14). И еще: Да «отступит от неправ­ды всякий, исповедующий имя Господа. Возмез­дие за грех — смерть» (2 Тим 2:19; Рим 6:23, и во прочих премногих местах). Для предосто­рожности нашей написано в Святом Писании и о казнях, бывших за грехи. Для этого они и показаны нам — да опасаемся делать то, что делали беззаконники, и были казнены. Бере­гись, христианин, греха всякого. Дьявольская сеть — грех. Берегись сети, да не попадешь и не увязнешь в сети. 4) Раскидывает нам диавол сети свои, ког­да нам влагает злые мысли: неверие, сомнение всякие; хулы на имя Божие, отчаяние, и про­чее. Это и подобное чувствуют на себе души благочестивые и против него сражающиеся. От этих сетей предостерегает нас Божие сло­во: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что про­тивник ваш, дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр 5:8—9). Христианин! Берегись этих сетей вражьих. Сколько раз чувствуешь такую злую мысль, столько раз раскидывает на тебя враг сеть свою и хочет тебя уловить. Мерзкий дух от смердя­щего запаха познаем. 5) Видим, что он, когда сам не может уло­вить человека, посылает к нему злых людей, служителей своих, через которых, как настоя­щее свое орудие, старается уловить его. Отсю­да видим много прелестников, хитрецов, об­манщиков, которые притворяются добрыми и стараются вкрасться в сердце благочестивое и войти в дружество с ним, но внутри — волки в овечьих шкурах и тайное орудие дьявольское. Через таких служителей своих дьявол старает­ся уловить благочестивую душу и в сетях своих запутать. Такие волки опаснее, чем сам дьявол. Но познаются они по плодам своим, ибо сколь­ко ни хитрят и ни скрывают себя, однако яд свой, внутри их кроющийся, показывают. Та­ковых людей берегись, христианин! Сказало нам Спасителем нашим: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:16). 6) Раскидывает сети свои на нас дьявол, ког­да восстанавливает на нас гонение, злобу, не­нависть, посмеяние и насмешки от людей. От­сюда-то и бывает, что благочестивые души мно­го страдают от любящих мир сей и слышат клевету, на языках и устах человеческих носи­мую, о таких грехах, каких на себе не знают. Это кознь и хитрость дьявольская, чтобы человек благочестивый, таких клевет и ненависти люд­ской не стерпев, совратился с доброго пути. Так на древних христиан ложные и тяжкие клеветы хитростью дьявольской вымышляли идолопоклонники, чтобы они, христианское благочестие оставив, к нечестию их обрати­лись. Так же злохитрый дух и ныне действу­ет через ложных христиан. Христианин! От этих сетей предостерегает нас Христос Гос­подь и укрепляет нас на пути Своем, говоря: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). И еще: «претерпевший до конца спа­сется» (Мф.24:13). 7) Тайные и очень скрытые сети его — ког­да он под видом добра зло и под видом добро­детели порок, как яд, под медом скрытый, представляет нам. Так он учит мужа жену свою и жену мужа своего оставлять под видом воз­держания, но тем замышляет лукавый дух ввергнуть их в ров прелюбодеяния. Много это­го зла на свете. Влагает человеку в сердце от некоторой пищи воздерживаться, ибо от всей невозможно, но тем замышляет то, чтобы он создание Божие порочил, и в высокоумие при­шел, и других, за то, что едят, презирал и унич­тожал. Много в мире и этого зла. «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосуди­тельно, если принимается с благодарением, по­тому что освящается словом Божиим и молит­вою» (1 Тим 4:4-5). Учит человека из дома выходить и других посещать под видом любви, но тем хочет его удалить от молитвы, полезного размышления и дел, свойственных званию его, и ввергнуть в праздность, празднословие, оклеветание и осуждение и прочее зло. И бывает, что чело­век уже в дом возвратится не тот, который из дома вышел. Нет ничего полезнее человеку, чем дома и уединения держаться. Учит человека чести искать, под видом слу­жения обществу: «Будешь-де, в чести будучи, обществу служить», — но тем замышляет раз­вратить его, и в бесчисленное зло ввергнуть, и многими соблазнами его повредить. Хорошо обществу служить, но плохо неправду делать и «мамоне служить» (Мф.6:24). Скоро показы­вают себя таковые служители. Воистину мно­гие бы святыми были, когда бы в чести не были. Честь для неразумного, как меч, кото­рым он и себя, и других убивает. Надо прежде научиться управлять собой, а потом уже и дру­гими. Влагает в сердце человеку враг собирать бо­гатство ради подаяния милостыни: «Будешь-де тем снабжать убогих, и от этого немалую пользу иметь», — но тем замышляет укоренить в сердце его сребролюбие и ко всякой неправ­де привести. Отсюда бывает, что многие щед­ро другим дают, но у других отнимают. Многие господа к нищим и убогим щедры бывают, но для своим крестьян скупы и их в нищету и убо­жество приводят. Полезно милостыню давать, но пагубно других обижать. Какая это милос­тыня — у одного отнимать, а другому давать! Не милостыня, а бесчеловечие это. Первейшая христианская милость есть — не обидеть. Делает и то враг, что под видом угощения ради любви учит человека обеды и пиршества устраивать, и к ним созывать приятелей сво­их, и угощать их. Но тем замышляет к пьян­ству, бесчинству, роскоши и расточению име­ния и прочему злу привести хозяина и других. Отсюда видим, как много таких любовных, но для душ вредных угощений умножилось. Хо­рошо отворять двери дома своего, и принимать гостей, и угощать их, но — всех без разбору, и не имеющих, что поесть, странников, притом благообразно и без всякого бесчиния. Такое страннолюбие — христианская доб­родетель. Но худо прихотям своим угождать, и пьянствовать, и имение на прихоти тратить, и прочее зло, которое на банкетах и пирше­ствах бывает, делать. Многие на банкеты и пиршества довольно издерживают, но нищим и убогим ничего не дают. Многие богатых и прославленных на обеды к себе зовут, но для бедных, не имеющих пропитания, двери зат­воряют. К этому супостат приводит человека под видом любовного угощения. Эти и прочие многоразличные сети раски­дывает враг на пути, которым христиане идут к вечной жизни. 8) От этих и прочих сетей вражьих ника­кой человек сам собою не может избавиться. Что ж нам, христиане, делать, чтобы в сети вражьи не попасть? Святой пророк своим при­мером указывает на средство, которым от се­тей его избавляемся, и говорит: «Возвел я очи мои в горы, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. Но далее говорит и предостерегает нас: Не давай споткнуться ноге твоей: не воздремлет Храня­щий тебя. Вот не воздремлет и не уснет Храня­щий Израиля. Господь сохранит тебя; Господь — покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя, и луна ночью. Господь сохра­нит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять вход твой и исход твой отныне и до века» (Пс.120:1—8). Вот средство спасительное — помощь Божия. Все наше старание и труд без помощи Бо-жией бесполезно и суетно (См. Ин 15:5). Нуж­на нам всегдашняя и усердная молитва, чтобы помог нам Господь в таком важном деле. Зна­ет Он Сам, что нужна нам помощь Его, но хо­чет, чтобы мы просили, искали и стучали в двери милосердия Его (См. Мф.7:7). 9) Когда израильтяне вышли из Египта и прошли сквозь Чермное море, и шли пустыней в землю обетованную, то хотя святой Моисей вождем их был и преемником его Иисус Навин, однако Сам Господь невидимо присутствовал там, и вел их, и врагов их, противящихся им, поражал, и так ввел их в землю обетованную, как поет Ему пророк: «Боже, ушами нашими мы слышали и отцы наши возвестили нам о деле, ка­кое Ты соделал во дни их, во дни древние: рука Твоя истребила народы, а их Ты насадил; поразил на­роды и изгнал их; ибо они не мечом своим приоб­рели землю и не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя, и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним» (Пс.43:2—4). Мы через святое Крещение избавились от рабства дьяволу, и путем жизни этой, как пус­тыней, идем в небесное наше Отечество, для которого Кровью Христовою искуплены мы. Но дьявол со своими злокозненными сетями, мир — с соблазнами, плоть — со страстями и похотями противятся нам, и чинят нам прегра­ды, и не допускают нас до того. Однако мы сво­его дела да не оставим, а далее и далее путем нашим да пойдем. Ибо Тот же Господь Иисус Христос и с нами невидимо присутствует, по неложному Своему обещанию: «И вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20). И Он ведет нас и приведет к небесному Отече­ству, если только верой и любовью, смирением и кротостью последуем за Ним. «Верен Обещав­ший» (Евр.10:23). Дает, что обещал. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей», — говорит Господь (Ин 10:27—28). Христиане! Будем только овцами Христо­выми и отдадим себя и всю жизнь нашу во все­сильные Христовы руки. Тогда непременно будем в небесной ограде и на пажити вечной жизни. И хотя много искушений, бед и напас­тей в мире этом претерпим, однако ж в вечном покое будем. И на нас исполнится псаломническое слово: «Ты испытал нас, Боже, огнем очи­стил нас, как огнем очищается серебро, ввел нас в сеть, положил скорби на хребет наш, посадил человека на головы наши. Прошли мы через огонь и воду, и вывел нас в покой» (Пс.65:10—12). По­думаем и о том, что написал апостол: «Нынеш­ние временные страдания ничего не стоят в срав­нении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18). Добрая надежда и воздаяние об­легчают всякий труд, подвиг, болезнь и печаль.

121. Великое

Видим, что люди много чего великим по­читают. Но для христиан одно только то вели­ко, что Божественно и вечно. Ибо они видят и думают, что все земное и временное, как тень, проходит, и потому для них это все, как ничто. Это правое мнение, это истина непреоборимая. Великим люди почитают рожденным быть от Царя и быть и называться чадом царским. Но для христиан велико рожденным быть от Бога и называться и быть чадом Божиим. Этому удивляется святой апостол и с удивлением го­ворит: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3:1—2). «А тем, которые приняли Его (Христа), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:12—13). «Ибо все вы сыны Божий по вере во Хри­ста Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Галл.3:26—27). Потому и Господь говорит апостолам и про­чим верным Своим: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17). Потому Отцом Отца Своего нам назы­вать повелел и молиться к Нему так: «Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф.6:9). Христианин! Под­линно велико быть и называться чадом Божи­им, это великая честь и слава, она всю и вся­кую славу мира сего несравненно превосходит, но любящими мир сей презирается. Христиа­нин! Ищи это великое — и будешь подлинно в чести и славе. Чада рождаются подобными ро­дителям. Надо и христианам подобными быть Богу, если хотят быть чадами Божиими. «Будь­те святы, потому что Я Свят» (1 Петр 1:16; Лев 11:44; 19:2). «Будьте милосердны, как и Отец ваш Милосерд» (Лк.6:36). «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Великим люди считают, если низкий чело­век с Царем беседует. Но для христианина велико с Богом, Небесным и Вечным Царем беседо­вать. И подлинно, как не велико человеку, ко­торый есть земля и пепел (Сир 13:31) к тому же и грешник, приступать к Богу, Царю царству­ющих и Господу господствующих, живущему во свете неприступном, приступать, говорю, и сто­ять перед Ним, и беседу свою предлагать Ему! Этим и Архангел Гавриил хвалится: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом» (Лк 1:19). Воистину и христианин перед Богом стоит и беседует с Богом, когда истинно и сердечно Ему молится и воспевает Его (См. Пс.144:1-8; 37:10; 18:15). Ангельское дело — Богу предстоять и вос­певать Его. Ангелы Богу предстоят и поют: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Пс.6:3). Ан­гелам подражают и люди, когда Богу сердечно молятся и хвалят Его, как поют христиане на Литургии: «Иже Херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе», — и прочее. Видишь, христианин, как велико Богу молиться и хвалить Его. Но премногие христиане об этом великом не забо­тятся, многие оставляют это, многие делают, но с крайним небрежением, ибо или с большой спешкой, как может язык справиться, или без всякого разумения, молятся и поют, и, так ска­зать, не знают, кому и о чем молятся, кого и о чем поют. Таковым приличествует слово Божие: «Приближаются ко Мне люди сии устами свои­ми, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф.15:8). Потому пророк поющим Бога говорит: «Пойте Богу нашему, пой­те; пойте Царю нашему, пойте, ибо Бог — Царь всей земли; пойте разумно» (Пс.46:7—8). Христианин, хочешь ли перед Богом стоять всегда и с Ним беседовать? Будь всегда умом и сердцем твоим с прелюбезным Богом, и серд­цем и умом поклоняйся Ему, и молись Ему, и хвали Его — и будешь всегда Ему предстоять и беседовать с Ним. Это возможно будет тебе де­лать на всяком месте и всегда, днем и ночью, утром и вечером, и когда хочешь, при людях и в уединении, в деле и без дела, на пути и в доме стоя, ходя, сидя и на ложе лежа, словом, всегда и на всякое время, и везде. Поскольку Бог вез­де есть, и всегда, и везде готов слушать тебя (См. Иов 19:23; Пс.33:16). Всегда двери к Нему открыты. Но кто хочет с пользой Богу в молит­ве предстоять, и с Ним беседовать, и хвалить Его, и так свойственное ангельскому званию со­вершать, тот должен Ангелам подражать и чи­стотой, и добродетелями. Великим люди почитают видеть земного Царя, потому, туда, где он бывает, все спешат, чтобы видеть его. Но для христиан велико видеть Небесного Царя, Иисуса Христа, Царя царей и Господа господ, Того, Который соестествен и соприсносущен Богу Отцу. Слово Отчее и Единородный Сын Его, Царь и Царя Сын Сущий в недрах Отчих, благоволил вочеловечиться, и на земле пожил с людьми, и по­страдал, и умер за людей, и из мертвых вос­крес, и на небо взошел, и сидит одесную Бога Отца во славе Отчей. Велико для христиан видеть этого Царя, ибо видеть Его — крайнее блаженство и вечная жизнь, и радость больше всякой радости, и сладость больше всякой сла­дости. Видеть Его — ангельская пища и пресладкое питие избранников Божиих. «Когда приду и явлюсь лицу Божию?» (Пс.41:3). Когда приду и увижу Того, Который ради меня, бедного грешника, в мир пришел и бедство­вал, и страдал, и умер, и так от дьявола, смер­ти и ада искупил меня? Когда приду и увижу так меня любящего, моего Благодетеля, мое­го Искупителя, моего Спасителя? «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на земле. Из­немогло сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек» (Пс.72:25—26). Ничего я не хочу и не желаю ни на небе, ни на земле, кроме Тебя одного, Слово Божие и Девы Сын, Иисусе Христе, Боже мой, Боже богов, Господи! Христиане! Пожелаем этого Царя видеть, и очистим себя покаянием, и убелим одежды наши в Крови Агнчей, да войдем в преславный чертог Его, и увидим этого Царя нашего, Его же царствию не будет конца. Великим люди почитают в доме своем при­нять Царя земного. Но для христиан велико принять в дом сердца своего Царя Небесного, Иисуса Христа. И воистину это велико. Какая слава, какая честь, какая радость и веселье в том доме будет, в который этот Небесный и преславный Гость придет, и сказать невозмож­но. Мир и радость там небесная, и царствие Божие там. Так как где Христос Бог, там и цар­ствие Божие и блаженство Его. «Вот, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). О благость, о человеколюбие Твое, Госпо­ди! Какая Тебе, сидящему на Престоле славы Твоей и живущему во свете неприступном, ка­кая польза от того, что хочешь войти в дома смиренных душ наших? Не достаточно ли для Тебя храма славы Твоей? «Царство Твое — цар­ство всех веков, и владычество Твое во все роды» (Пс.144:13). Но говорит Человеколюбивый Гос­подь: Вот стою при дверях и стучу, — и про­чее. Ибо Он, как Благой и Человеколюбивый, нашей пользы, а не Своей, нашего блаженства, а не Своего, хочет и ищет. Наше спасение и блаженство — любимая Его корысть. Царь зем­ной, по прошению, к подданному своему в дом входит, и приготовленными хозяином блага­ми пользуется. Царь Небесный Иисус Хрис­тос не так: Он Сам к дверям сердец наших при­ходит, и стучит в двери, и хочет к нам войти. И, войдя, пищи нашей от нас не требует, но Сам Свою пищу приносит, пресладкую небес­ную пищу, и не нашими благами пользуется, но Свои невидимые небесные блага нам пода­ет. «Хвали, душа моя, Господа» (Пс.145:1). Но бедность и окаянство человеческое в том, что этого Великого и драгоценнейшего небесного Гостя не чувствует человек. Он при­ходит и стучит в двери всякого, но бедная душа, любовью мира сего и различных плотс­ких прихотей шумом оглушенная, не слышит Его пресладкого гласа, и так Человеколюби­вый Иисус, постояв при дверях безуспешно, отходит ни с чем. Человек! Царя земного или какого ниже стоящего властелина, в наш дом хотящего вой­ти, не пустить стыдно. Тем более стыдно не пу­стить Царя Небесного. Горе душе без Христа! Подобна она дому без хозяина; подобна горо­ду, разоренному и опустошенному врагами; по­добна кораблю, на море плавающему без корм­чего; подобна овце, без пастыря бродящей по пустыне; подобна человеку, совратившемуся с правого пути и заблуждающему; подобна боль­ному, лекарем и прочими оставленному. Но ви­новата сама душа, что Христа в себе живущего не имеет. «Кто любит Меня, тот соблюдет сло­во Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим», — говорит Господь (Ин 14:23). Возлюбленные христиане, возлюбим Христа и друг друга, и придет с От­цом и Святым Духом Небесный и прелюбезный Гость этот к нам и обитель у нас сотворит. Тогда мы подлинно блаженны будем, хотя и весь мир возненавидит нас. Великим люди считают победить множе­ство народа и взять неприступные города. Но для христиан велико самого себя, то есть при­хоти свои, самолюбие, сребролюбие, нечисто­ту, зависть, гнев, славолюбие и прочее зло, внутри сердца кроющееся, победить, или, как написал апостол, «распять плоть со страстя­ми и похотями» (Галл.5:24). Вот преславная по­беда, вот преславный победитель и воин Хри­стов! Многие побеждают много народа, и крепкие берут города, но себя победить не могут, и делаются пленниками своих страстей. «Долготерпеливый муж лучше сильного, и муж, имеющий разум, лучше великого землевладель­ца, удерживающий же гнев лучше завоевываю­щего город» (Прит.16:32). Христианин, постараемся победить себя — и одержим преславную победу. «Дух говорит Церквам: побеждающему дам вкушать от дре­ва жизни, которое посреди рая Божия»; и еще: «по­беждающему дам вкушать сокровенную манну» (Откр.2:7—17). Твоя, Господи, победа, Твое торжество, Твоя и слава, ибо Ты похвала силы нашей. «И потому я гораздо охотнее буду хва­литься своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор.12:9). Великим люди считают здоровое, крепкое и доброцветущее тело иметь. Но для христи­ан велико здоровую, крепкую и благоцветущую душу иметь. Добро есть и телесное здра­вие. Но что пользы иметь тело здоровое, а душу немощную и расслабленную? Какая польза че­ловеку-христианину, что тело его хорошо ви­дит, а душа слепа в знании Бога и воли Его свя­той и себя самой; тело его слышит хорошо, а душа глуха и не слышит слова Божиего; тело прямо, а душа крива и сгорблена; тело не хро­мает, а душа хромает; тело крепко, и двигает­ся, и ходит, а душа расслабленна и ни на какое дело доброе неподвижна; тело не трясется в лихорадке и его не жжет горячка, а душа гне­вом и яростью сотрясается и опаляется; тело не мучится насилием бесовским, а душа стра­стями и грехами беснуется. Лютый бес есть страсть и грех. Что пользы, что тело чисто, а душа — прокаженная и вся от ран греховных смердит; тело красиво и бла­гообразно, а душа гнусна и безобразна? Тело смертно, а душа бессмертна. Телесное здоро­вье до смерти нам только служит, а после смер­ти рассыплется в прах, как немощное. Тут смотри, человек, каковы красоты и благооб­разие телесное! Воистину не узнаешь, здоро­вым или немощным было тело. Но здоровье души неотлучно от души бывает, и в тот век с нею отходит, и сопутствует ей, и перед Богом является с ней, и благоприятна святым очам Его бывает. Бог любит здоровую и святую душу. Немощь и расслабление тела смертью временною грозит; но немощь и расслабление души смертью вечной грозит. Редко бывает, что в здоровом теле здоро­вая душа живет, но по большей части, и почти всегда, «в немощном» (2 Кор.12:10). Здоровье тела ко многим прихотям и грехам отворяет чело­веку двери, а немощь тела затворяет. Конь сви­репый и необученый беснуется, и часто стре­мится на свою пагубу, но уздой воздерживает­ся, и бьется, и мучается, и удручается, и так кротким становится. Плоть наша болезнью и немощью, как уздой, воздерживается, и укро­щается, и покоряется духу. О какое великое милосердие Бог являет тем, кому болезнь по­сылает! Он сокрушает тело его, чтобы душа здоровой стала; предает в измождение плоть, «чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор.5:5). Знают и признают эту истину все, находя­щиеся в болезнях, а тем более безбрачно жи­вущие. Евангельский богач здоров был, и об­лачался в порфиру и виссон, веселился во все дни светло, но после кончины своей пошел в пламя огненное и после увеселений времен­ных в муку вечную. Лазарь был нищ и в гное, и лежал перед воротами его, но после кончины своей отнесен был Ангелами в лоно Авраамово (См. Лк 16:19—25). Так один после времен­ного страдания перешел в покой вечный, а другой после временных увеселений в вечное отошел мучение. То же и ныне делается: мно­гие и ныне воспринимают блага свои в жизни своей, но там страдают; и многие здесь стра­дают, но там утешаются. Что пользы тело здоровое иметь, а душу — расслабленную и немощную? Велико здоровье души иметь, души бессмертной и по образу Божию сотворенной, хотя бы тело немощное и гнилое было. Подлинно все мы желаем здоро­вое тело иметь, но не умеем им обладать. Луч­ше телом тлеть и гнить, когда это Богу угодно и нам полезно и нужно, только бы душа свое здоровье получила. Слово Божие и вера святая учит нас, что со здоровой душой некогда и тело соединится, будет «здоровое, сильное, красивое, духовное, нетленное, бессмертное и благоцветущее вовеки. Но если внешний наш человек и тле­ет, то внутренний со дня на день обновляется» (1 Кор.15:42-44 и 53; Флп.3:21; 2 Кор.4:16). Великим люди считают иметь богатство мира сего. Но для христиан велико иметь бо­гатство душевное, внутри себя, то есть веру живую, благодать Божию и плод духовный: «любовь, радость, мир, долготерпение, бла­гость, милосердие, веру, кротость, воздержа­ние» (Галл.5:22—23). Это сокровище души хрис­тиане великим считают. Богатство мира толь­ко служит человеку, а при смерти отступает от него, и отходит он в тот век, как один из ни­щих и убогих. «Не бойся, когда разбогатеет че­ловек или когда увеличится слава дома его, ибо при смерти он ничего не возьмет и не сойдет с ним слава его» (Пс.48:17—18). Сокровище душевное и здесь внутри себя носит человек, и в тот век с ним отходит, и с ним он является Небесному Отцу, и показы­вает свидетельство о себе, что он по имени и по существу своему христианин. А богач, ко­торый много вещественного богатства имеет, но душевного не имеет, с чем в тот век отой­дет и какое о себе свидетельство покажет, что он в мире этом был христианин? Разве то, что много имел? Много имеют и турки, и идоло­поклонники. Или то, что имя Божие испове­довал? «И бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). Что пользы иметь сундуки, веществом напол­ненные, а душу пустую? Нищ тот богач, кото­рый внутри сокровища душевного не имеет, хотя и все вне себя имеет. Ублажают люди его, так как много всего видят у него, но перед Бо­гом он окаянен, ибо Бог ничего не видит в нем, кроме нищеты (Откр.3:17). Христианин! Постараемся душевное со­кровище иметь, внутри нас, и будем истинно богаты. Признаем нашу нищету — да Сам Бог благодатью Своею обогатит нас. «Ибо вы зна­ете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор.8:9). Чуд­ная нищета, которая обогащает нас, чудное и богатство, которое от нищеты бывает! Хри­стово это дело, ибо для Того, Кто, «будучи бо­гат, обнищал ради нас, все возможно. Но и на­писано: Все возможно верующему» (Мф.17:20; Мк.9:23). Великим люди считают быть свободным человеком, быть благородным, никому не слу­жить, но самому другим приказывать и пове­левать. Но для христиан велико быть свобод­ным от греха, иметь благородную душу, ни­какому греху не служить, но служить одному Богу верою и правдою. Вот прекрасная сво­бода и вот истинное благородство! Всякое внешнее благородство и свобода до гроба только человеку служат, а там от него отсту­пает, и делается он, как один из низких. Тут познать невозможно, где раб, где господин его лежит, и кто раб, кто господин был, не видно. А что, если в благородном теле под­лая жила душа, и тот, которому люди служи­ли, был в рабстве у греха, ибо «всякий, делаю­щий грех, есть раб греха» (Ин 8:34). С чем уже такому на всемирном Суде явиться? С грехом? Страшно это. Там будет не так, как здесь бывает: тамо не будет лицеприя­тия; благородные и подлые, господа и рабы рядом станут перед Судиею. Не так душевная свобода. Она и здесь с человеком, и из мира этого с ним исходит, и сопутствует ему, и кле­ветникам уста заграждает, и перед Богом явля­ется, и о нем ходатайствует. Вот как велики ду­шевная свобода и благородство! И хотя хрис­тиане не без греха, однако не лишаются своей свободы и благородства, поскольку, чувствуя и видя немощи свои в себе, непрестанно возды­хают к Небесному Отцу и, признавая грехи свои, согласно возносят глас свой к Нему: «Отче! Остави нам долги наша». И получают, чего про­сят, и так свободы своей не лишаются. Видишь, христианин, и внешнюю челове­ческую свободу, и внутреннюю, и мира этого благородство и христианское благородство. Сам рассуди, что пользы вне быть свободным, но внутри быть подлым и рабом; телом от лю­дей принимать служение, но душою служить греху. Благородные души стоят против всяко­го греха, и против него сражаются, и не допус­кают его обладать собою. Лучше служить че­ловеку, чем греху и грехом дьяволу. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете», — говорит Господь, Освободитель наш (Ин 8:36). Вот преславная свобода, истинное благородство наше, достоинство наше, честь наша, сла­ва наша, красота наша, доброта наша и вечное наше блаженство! «Возврати, Господи, пленни­ков наших, как потоки влечешь южным ветром. Сеющие со слезами пожнут с радостью. Уходя­щие уходили и плакали, бросая семена свои, а приходящие придут с радостью, собирая снопы свои» (Пс.125:4—6). «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс.50:3). Это и прочее люди великим считают. Но для христиан одно только то велико, что не­видимо, духовное, божественно, вечно. Кто что великим считает, того с усердием желает и ищет. Одна вера — руководительница к неви­димым, духовным и небесным вещам. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1). Она невидимое, как видимое, и будущее, как настоящее, представ­ляет. Потому верная душа, имеющая живую веру, все это видит и к этому стремится, мало или вовсе не промышляя о настоящем. Но кто таковой веры не имеет, тот только то великим считает и того желает и ищет, что видит. Христиане, постараемся светильник веры в сердце нашем иметь, и тот нам все невиди­мое, духовное, божественное и вечное будет показывать — и тогда будем христианами. От веры живой все существо христианского бла­женства зависит.

122. Не бойся, я с тобою

Бывает, что мать, видя свое дитя скорбящее и плачущее, утешает его и говорит ему: «Не бой­ся, я с тобою». Так и Милосердный и Челове­колюбивый Бог, Создатель и Отец щедрот и Бог всякого утешения, верной душе, находящейся во искушениях и напастях, скорбящей, и сету­ющей, и боящейся, говорит: «Не бойся, Я с то­бою». Я твой Создатель, Я твой Искупитель, Я твой Спаситель, Я твой Помощник и Заступ­ник, Я, в руках Своих все держащий, Которому все повинуются, Я с тобою. «Сказал Сион: «Ос­тавил меня Господь и Бог мой забыл меня!» Забу­дет ли женщина дитя свое, чтобы не помиловать сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя», — говорит Господь» (Ис.49:14— 15). «Если переходишь через воду, Я с тобою, и реки не покроют тебя; и если сквозь огонь пройдешь, не будешь сожжен, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь Бог твой, Святой Израилев, спасаю­щий тебя» (Ис.43:2—3). Так был Господь с верным Своим Ноем — и сохранил его от всемирного потопа. Был с вер­ным Своим Лотом — и сохранил праведника от казни содомской. Был с рабами Своими Авра­амом, Исааком и Иаковом — и сохранил их на земле пришествия их, как написано о них: «Ни­кому не позволял обижать их и наказывал за них царей: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла» (Пс.104:14—15). Был с Иосифом — и в нашедших на него иску­шениях и страданиях сохранил его и просла­вил его. Был с Израилем во Египте, почему и говорил: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от дел приставни­ков» (Исх.3:7). Был с тем же Израилем при ис­ходе его из Египта, и разделил для него Чермное море, и сотворил для него путь посреди вод, и провел его сквозь Чермное море, и спас его от фараона-мучителя; поэтому и воспел он благодарственную песнь Спасителю своему Богу. Был с тем же Израилем в пустыни, и пи­тал Его чудесною манною, и поражал перед лицом его врагов его, и ввел его на гору святы­ни Своей. Был с тем же Израилем, живущим в земле обетованной, и спас их, как поет про­рок: «Если бы не Господь был с нами, — да ска­жет Израиль, — если бы не Господь был с нами, когда восстали люди на нас, то живых они по­глотили бы нас» (Пс.123:1—2). Был и с Давидом, помазанником Своим, в различных искушениях и гонениях, и сохра­нял раба Своего от врагов его. Был и со Ионою во глубине морской, и сохранил его во чреве кита, и избавил его от зверя морского. Был с тремя отроками в печи вавилонской, и угасил для них силу огненную, и научил их петь бла­годарственную песнь. Был с Даниилом во рву, и заградил уста львов, и избавил его оттуда. Был с апостолами, был с мучениками, и сохра­нил их посреди ужасных мучений. Был с пус­тынниками, жившими в пещерах, в вертепах и пропастях земных, и сохранил их от козней вражьих. Был, и есть, и будет до скончания века с верными рабами Своими, по неложно­му Своему обещанию: «И вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20). «О Божественнаго, о любезнаго, о сладчайшаго Твоего гласа! С нами бо неложно обещал­ся еси быти до скончания века, Христе. Его же вернии утверждение надежды имеюще, раду­емся». Поэтому верные рабы Его, чувствуя при себе присутствие Его и живое утешение, дер­зают, восклицают и поют песнь в радости духа: «Бог нам прибежище и сила, Помощник в скорбях, постигших нас. Посему не убоимся, когда поко­леблется земля, и горы двинутся в середину мо­рей. Господь Сил с нами, Заступник наш, Бог Иакова» (Пс.45:2—3, 12). И еще: «Если я пойду и посреди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною» (Пс.22:4). И еще: «Господь — просве­щение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Гос­подь — Защитник жизни моей: кого устрашусь» (Пс.26:1), и прочее. Смотри, христианин, будь только Божий, а Бог Своего не оставит (См. Пс.33:22; 28:11). Веруй сердечно Ему, как Богу; угождай Ему верой и правдой; всю надежду твою полагай на Него, и от сердца призывай Его. А Он близко от тебя, Он с тобою, сохраняя тебя; и где ни будешь, в какой скорби и искушении ни нахо­дишься, Он с тобою, и смотрит на подвиг твой, и невидимою рукой укрепляет тебя и помогает тебе; и даже если все злые люди восстанут на тебя и бесовские полки окружат тебя, все бу­дет безуспешно. «Господь сохранит тебя; Господь — покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя и луна ночью. Господь сохра­нит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять вход твой и ис­ход твой отныне и до века (Пс.120:5—8). Не ос-тави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене, вонми в помощь мою, Господи спасения мо­его» (Пс.37:22—23). «Господи Сил, с нами буди, иного бо разве Тебе, помощника в скорбех не имамы. Господи Сил, помилуй нас»!

123. Отрыжка

Что отрыжка желудка, то из сердца проис­ходящее слово и дело. Отрыжка начинается сначала в желудке и выходит из уст. Так и то, что внутри сердца у человека имеется, добро или зло, вне через слово или через дело пока­зывается. Когда в сердце будет молитва, и в избытке, то непременно проявится или возве­дением очей на небо, или воздеянием рук, или словом, подходящим сердечной молитве. Сердечная молитва сыщет слова, приличные себе. Тогда воззовет человек: «О Господи, помилуй! о Господи, услыши! о Господи, пощади!» — или иное что подобное тому. Когда в сердце чувствуется Божия милость, и благодеяния, и благодарность за это, то ис­ходит она так же через соответствующие сло­ва. Тут человек восклицает и радостным духом и устами радости взывает Богу Благодетелю: «Слава Тебе Боже!» или: «Благословен Бог!», или: «Благослови, душе моя, Господа», или тому по­добное. Когда в сердце чувствуется печаль за грехи, она показывает себя воздыханием или слезами. Воздыхание и слезы, от сокрушенно­го сердца происходящие, — это слова сердеч­ной молитвы. Тогда человек не языком и уста­ми, а сердцем молится и вопиет к Богу: «Услышь молитву мою, Господи и не будь безмолвен к сле­зам моим» (Пс.38:13). Когда любовь Божия в сер­дце чувствуется и сладость той ощущается, тог­да человек с пророком воззовет к Богу: «Возлюб­лю Тебя, Господи, крепость моя» (Пс.17:2), или: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и мно­гомилостив» (Пс.102:8), или что другое, подоб­ное тому. Ибо любовь отрыгнет знаки свои. Когда смирение имеется на сердце и чув­ствуется, тогда человек уничижает себя, и при­знает себя недостойным всего, и везде ищет самого последнего места. Когда в сердце че­ловеческом имеется любовь и милосердие к ближнему, то проявляет себя радостью о бла­гополучии ближнего и соболезнованием и со­страданием к бедствию его. Такая душа не ос­тавит без помощи ближнего своего; и если не может помочь, то к Богу, Помощнику всех, воз­дохнет о нем, и прочее. Отсюда видишь, христианин, что такое ис­тинная молитва, благодарение и истинное хри­стианское благочестие, когда оно в сердце имеется и от сердца происходит. А чего в сер­дце нет, того и в самой вещи нет. Так же и какое зло в сердце у человека име­ется, как отрыжка от желудка, через слово или дело вон исходит и показывает себя. Гнев по­казывает себя яростью, криком, хулением, проклятием, хлопаньем рук, терзанием волос и прочим. Злоба или злопамятность показыва­ет себя мщением через слово или дело, повреж­дением, бесславием, клеветой и убийством. Это плоды гнева и злобы. Блудная похоть показы­вает себя скверными помыслами, скверным мечтанием и проявляется через похотливое воззрение, негодные шутки, осязание, страс­тные слова и самое скверное дело, и прочее. Сребролюбие показывает себе через всячес­кие поиски богатства, через скупость и хране­ние богатства, через воровство, хищение, ограб­ление, насилие, отнимание чужого добра и про­чее зло. Ложь, лицемерие, хитрость, лукавство показывают себя через слово, несогласное с совестью и мыслью, и прочие знаки, против­ные тому, что внутри человека. Гордость по­казывает себя поисками чести и славы мира сего, и приготовлением богатых домов, краси­вых одежд, дорогих карет и коней и прочих пышностей мира этого. Гордость весьма не терпит презрения и неизвестности. Она везде и во всем ищет, как бы себя показать и перед людьми быть как нечто. Высокоумие показывает себя выставлени­ем своих добрых дел, презрением и уничтоже­нием других и осуждением их, и себя самого возношением больше прочих. Оно фарисейс­кие слова хотя внешне и не произносит, одна­ко внутри сердца своего говорит: «Я не таков, как прочие люди» (Лк 18:11). О, если бы такой человек эти слова в противоположном смыс­ле и в сердце, и устами произносил: «Не таков я, как прочие люди, то есть: «Все лучше меня», и вопил бы к Богу: Боже! Милостив буди мне, грешному!» (Лк 18:13), — действительно был бы лучше многих, и был бы праведен не своей, а Божией правдой, грешника оправдывающей! Многие думают и говорят, что на Бога на­дежду имеют, но в каждом случае, как от от­рыжки, узнается, на кого они надеются. Ис­кушение показывает, на кого мы надеемся: на Бога, или на человека, или на иное создание. Кто в нужде своей к кому прибегает и помо­щи ищет, на того и надеется. Если к человеку прибегаешь и у него помощи ищешь в какой беде, то на человека, а не на Бога надеешься. Через богатство и дары от напасти избавля­ешься, — на богатство, а не на Бога, надеешь­ся. Через разум, и хитрость, и коварство свое стараешься избавиться, — на себя, а не на Бога надеешься. Через сан и достоинство свое хо­чешь избавиться, — на честь и на сан свой на­деешься, а не на Бога, и прочее. Но кто на Бога истинно надеется, тот все, что кроме Бога есть, оставив, к одному Богу во всех случаях и приключениях прибегает и помощи просит, как из псалмов видим. Такая душа во всяких нуждах и приключениях сер­дечно с пророком говорит: «Господь мне Помощ­ник и не убоюсь, что сотворит мне человек? Гос­подь мне Помощник, и я буду взирать на врагов моих» (Пс.117:6—7). «На Господа уповаю; как же скажете душе моей: «Улетай на горы, как пти­ца?» (Пс.10:1). Потому и Господь говорит о ней: «За то, что он уповал на Меня, избавлю его» (Пс.90:14). Так, то, какая надежда кроется в сердце у человека, отрыгает и показывает случай и ис­кушение. Многие мечтают, что они любят Бога и ближнего, но поскольку в сердце любви не имеют, обманываются в том. Дела их показы­вают, что они прихоти свои и самих себя лю­бят, а не Бога и ближнего своего. Велика лю­бовь, и нет ничего больше любви. «Все дарования без любви — ничто» (1 Кор.13:1—3). Любовь в сердце должна быть, а не в словах, и позна­ется от дела, а не от слова. Непрестанное хо­тение и желание Божией славы, и исполнение воли Его, насколько человеку возможно в мире этом, — признаки сердечной любви. Многие думают, что они кротки и терпе­ливы, но случай и искушение, как отрыжка от желудка, показывает противоположное, и сами тогда узнают, что нет в них кротости и терпе­ния. Многие думают, что они во все дни и ча­сто молятся, ибо много поклонов делают и много молитв написанных читают, но по­скольку без разума и внутреннего внимания делают это, то или мало когда, или никогда не молятся. Все внешнее без внутреннего — нич­то. Всякое добро и благочестие должно быть прежде в сердце и от сердца, или от внутрен­него происходить, как отрыжка от желудка происходит. Святой пророк говорит: «Отрыгну из сердца моего слово благое» (Пс.44:2). Так и ты, христи­анин, делай. Молишься ли — да отрыгает сер­дце молитву твою. Благодаришь ли и поешь Богу — да отры­гает сердце благодарение и пение твое. Смиряешься ли — да отрыгает сердце сми­рение твое. Милуешь ли ближнего твоего — да отры­гает сердце милость твою. Тихо и ласково говоришь ближнему твое­му — да отрыгает сердце тихое и ласковое сло­во твое. Обнимаешь и лобзаешь ближнего твоего — да отрыгает сердце объятие и лобзание твое. В доме принимаешь и угощаешь ближнего твоего — да отрыгает сердце принятие и уго­щение твое. Голову и колена преклоняешь Господу Богу твоему — да отрыгает сердце преклонение и поклоны твои. Руки воздеваешь и очи возводишь к Живу­щему на небе — да отрыгает сердце воздеяние рук и возведение очей. Поешь с пророком Богу: «Возлюблю Тебя, Господи», и прочее — да отрыгает сердце слово это. Говоришь Богу: «На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек» (Пс.30, 2), и прочее — да отрыгает сердце слово это и упование твое. Каешься Господу твоему и исповедуешь грех твой, говоря: «Согрешил, Господи», и про­чее — да отрыгает сердце покаяние и испове­дание твое. Исповедуешь и признаешь перед Богом бедность, окаянство, нищету, убожество и нич­тожество свое — да отрыгает сердце испове­дание и признание твое. Поэтому внимай, христианин, следующе­му: 1) Люди чего не знают, тому учатся, и чего не имеют, того ищут. Не знают искусств и наук, поэтому входят в академии и школы, и там обучаются, и учатся, и бывают разумными. Так и мы должны делать, исполняя свойственное христианскому званию. Не знаем, как молить­ся — должны учиться тому. Поэтому и апос­толы ко Господу молились: «Господи! Научи нас молиться» (Лк 11:1). Изрядно учат нас молить­ся и славословить Бога каноны, которые го­ворят о покаянии, о страстях Христовых, о Воскресении Христовом и которые в прочие в праздники читаются, и прочие церковные мо­литвы. Они учат и подвигают к истинной мо­литве и славословию, но если читаются с рас­суждением и разумом, а без этого нет никакой пользы. Не имеем любви, смирения, кротос­ти и терпения — должны их искать, и обучать­ся. И так чего ищем, то и найдем, и чего не знаем, тому научимся. 2) Как к молитве, так и ко всякому добру духовному, то есть к любви, смирению, крото­сти, терпению и прочим христианским добро­детелям должны мы себя принуждать и убеж­дать, хотя и не хочет и отвращается от этого сердце. Видя такой труд и старание наше, Гос­подь подаст нам охоту, и усердие, и истинную молитву, и прочее христианское добро; подаст Тот, Который может подать и обещал (См. Мф.7:11; 21-22; Ин 16:23). 3) Познание бедности учит человека избав­ляться от бедности. Недостаток хлеба учит ис­кать хлеба, чтобы от голода не умереть; недо­статок питья убеждает искать питья, чтобы от жажды не умереть; недостаток одеяния понуж­дает искать одеяния, чтобы нагому не ходить; немощь убеждает искать лекаря, и прочее. Так и в христианском деле. Когда познаем ску­дость и бедность душ наших, будем искать бла­женства нашего. Плохо быть христианину без молитвы, без любви, без смирения, без крото­сти и прочих христианских добродетелей, и не иметь их. Явная беда из этого следует. Надо искать их с прилежанием. Так познанное бед­ствие убеждает человека блаженства своего искать. Познай, христианин, растление, бед­ность, окаянство, нищету и убожество сердца твоего — и это самое познание научит тебя молитве и христианским добродетелям. 4) Изрядное училище молитвы и благочес­тия — скорбь и страдание. Израильтяне, буду­чи в Египте и терпя обиды от приставников фа­раона-мучителя, прилежно молились и вопи­ли к Богу, как Сам Господь говорил о них: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его» (Исх.3:7). Анна, мать Самуила-проро­ка, терпя поношения по причине бесплодия, терпя тесноту и скорби, сердечно молилась Богу, и услышана была Богом (См. 1 Цар.1). О том же, как Царь Давид в скорбях и гонениях своих возбуждался к сердечной молитве, псал­мы его свидетельствуют. Пророк Иона, во чре­ве кита, как во аде, из глубины сердца вопил ко Господу, как сам говорит: «Возопил в скорби моей к Господу Богу моему» (Ион 2:3). Сусанна в Вави­лоне, неправедно беззаконными старцами ок­леветанная и на смерть осужденная, в этой тес­ноте и скорби восстенала ко Господу, и была ус­лышана Господом (См. Дан 13:42—44). Так скорбь учит сердечной молитве. Когда усерднее молимся, как не во время болезни, беды, напасти, искушения, при нашествии инопленников, во время голода, моровой за­разы и прочих бедствий, которые грозят нам смертью? Тогда из глубины сердца исходит и восстает молитва. Также и христианским доб­родетелям нигде лучше не учимся, как в крес­те скорби, страдании и искушении. Воин не тот искусен, который много учится уставу во­инскому, пребывая в Отечестве, а тот, который достаточно в сражениях против неприятеля побывал. Так и христианин тот искусен бывает в звании христианском, который сквозь огонь и воду искушений, бед, напастей и скорбей про­ходит, и сражается против невидимых врагов. И для этого-то, кроме других причин, Бог по­пускает рабам Своим скорбь и страдание, то есть чтобы они учились истинной и сердечной молитве, и к Нему прибегали, и помощи иска­ли, и обучались христианским добродетелям. «От скорби происходит терпение, от терпения — опытность, от опытности — надежда, а надеж­да не постыжает» (Рим 5:3—5). Без соли мясо и рыба гниет. Так и без скор­би христианин портится. Соль выгоняет чер­вей из мяса и рыбы. Так и скорбь изгоняет рас­тление и страсти от души. Соль хранит целость вещей. Так и скорбь соблюдает целость души. Горька соль, но полезна для тела, горька и скорбь, но полезна для души. «Блажен человек, которого Ты накажешь, Господи» (Пс.93:12). «Гос­подь, кого любит, того наказывает; бьет же вся­кого сына, которого принимает» (Евр.12:6). 5) Ученики в школах смотрят на установ­ления и пример, учителями показанный, и так учатся искусствам и наукам. Христиане, нам правило — Евангелие святое, и житие и нравы Спасителя нашего Иисуса Христа — живой пример. На это священное правило и живой пример добродетелей должны мы смотреть и учиться искусству христианскому, то есть доб­родетельной жизни. Все, что мы видим в нас противное Евангелию и житию Христову, есть порок. Евангелие и житие Христово — свет. Все, что свету этому в нас противно, есть тьма. Как представляем зеркало перед лицом нашим, и, в нем увидев пороки на лице нашем, стираем их, так должны мы представлять души наши перед зеркалом Евангелия и жития Христова, и все тому противное, как порок, покаянием и сокрушением сердца очищать. «Я— Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», — гово­рит Господь (Ин 8:12). Приступим к дивному свету этому, и пойдем вослед Его — да не пре­будем во тьме. 6) Должно против всякого зла, какое из сер­дца ни восстает, стоять и сражаться, и не до­пускать ему переходить в дело, и в самом серд­це угнетать его, и мечом слова Божия отсекать. Против злобы и злопамятности должно по­мнить Христово слово: Будете прощать — и простится вам; не будете прощать вы — не простится и вам (См. Мф.6:14—15). Против сребролюбия, и гордости, и пышности мира этого должно помнить апостольское слово: «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны этим» (1 Тим 6:7—8). И Христос говорит: «Не можете служить Богу и мамоне» (Мф.6:24). Блудную похоть будем пресекать тем, что за этот грех сильно мучит и терзает совесть. Для высокоумия узда — память прежних грехов, и рассуждение о своей бедно­сти, и окаянстве, и о том, что человек может быть мерзостнейшим и сквернейшим грешни­ком больше прочих, если Бог руку Свою отни­мет от него, ибо довольно много таких приме­ров видим. «Не гордись, но бойся» (Рим 11:20). Так и при прочих грехах поступать должно и против них сражаться. Везде и всегда надо представлять перед собой присутствие Божие, и всеведение Его, и правду Его. Бог везде не­видимо присутствует, и все видит, и может грешника в самом грехе поразить. Бойся гре­шить не только словом и делом, но и мыслью, ибо Бог и мысли видит — да не постигнет суд Божий тебя. Так прилично ли христианину те грехи тво­рить, за которые Христос Господь горькую чашу страдания испил? Всякий грех закрыва­ет дверь к вечной жизни: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). Берегись всякого греха — да не погибнешь. Христианин без доброй со­вести существовать не может. Лучше христиа­нину умереть, чем согрешить и совесть обес­покоить и раздражить. Этот подвиг против греха нужен всем христианам, которые хотят спастись. «Убивай», христианин, беззаконных «младенцев», пока они малы — да не вырастут и не убьют тебя (Пс.136:9). Убивай похоть — да не исполнится на деле. Убивай малый гнев — да не обратится в ярость и злобу. Убивай блудную мысль — да не умножится более и не осквернит тебя. Убивай желание богатства — да не будешь рабом мамоне. Убивай малое кичение — да не вознесешь­ся, а, вознесшись, смиришься. Убивай всякое зло, пока оно мало — да не вырастет и не погубит тебя. Труден этот подвиг, подлинно труден, но нужен. Сражайся — да и тебе подастся от Подвигоположника Христа венец жизни. 7) Всякое наше старание и подвиг как ради добра, так и против греха бессилен без помо­щи Божией, поскольку мы весьма растленны и немощны. Потому и сказано нам Спасите­лем нашим: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5). Поэтому у Него должно просить и искать всякого добра, и крепости, и силы про­тив греха. Книги святые учат нас, чтобы мы знали, что делать и от чего уклоняться. Но Христос Господь просвещает разум наш и по­дает нам силу и крепость, чтобы желать и де­лать, как лоза сок свой сообщает розгам. Итак, должно ко Христу приближаться и к Нему воз­дыхать, и у Него силы и крепости во всем про­сить и ожидать. «Верен Обещавший» (Евр.10:23) и хочет помочь тем, ради которых в мир при­шел и пострадал.

124. Лодка или судно на реке

Что лодка на реке, то человек в жизни. Ви­дим, что лодка сама собою вниз по реке плы­вет, а против течения или вверх по реке никак плыть не может. Но, если надо ей идти вверх по реке, нужны сильные гребцы или парус с попутным ветром, двигающий ее. Так и чело­век. По плоти, по прихотям и страстям и по злой воле своей, как растленный, сам собой и удобно, и легко живет, как судно вниз по реке само собою плывет. «Помышление человеческое прилежно склоняется на зло от юности его» (Быт 8:21). «Ибо из сердца исходят злые помыс­лы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кра­жи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15:19). Страсти и прихоти наши с нами родятся, и потому им следовать и волю их творить легко нам и угодно, как в судне по реке плыть. Но против злой своей воли жить, и ее побеждать и воле Божией покорять, и против прихотей и страстей стоять и сражаться, и их распинать и умерщвлять, и так благочестиво и по-христи­ански жить, самим нам так же неудобно и не­возможно, как судну самому без гребцов и па­русов против течения реки плыть. Отсюда видим, сколько написано книг, ко­торые стремление страстей воспрещают; сколько проповедники трудятся и против стра­стной плоти словом гремят, и судом Божиим че­ловека устрашают, и страхом временной и веч­ной казни смущают и удерживают; и сам че­ловек, слыша слово, ужасается, и смущается, и кается часто. Но, однако, по воле страстей и прихотей вниз нисходит, как судно по реке стремится. Такое-то растленное естество име­ем мы, христиане, в такую подлость и окаян­ство впал человек через грех, в такое бесчес­тие предивная эта красота — Божий образ — хитростью дьявольской пришел! Что же нам делать? По прихотям и страс­тям жить — христианству, и вере святой, и слову Божию противно, и это явная беда и па­губа. Против стремления страстей стоять и сражаться, их усмирять и побеждать сами по собе не можем. Надо непременно вышеесте­ственной силе нам помогать, и нас, как суд­но против течения, подвигать, и постоянно возбуждать и укреплять, и против стремления страстей возбуждать, и их побеждать, и сер­дце наше к воздыханию и сердечной молитве и прочим христианским добродетелям под­вигать. Все это делает Божия благодать, жи­вущая в человеке. С нею все может человек, без нее ничего не может. Божия благодать подвигает человека и увещевает в любое вре­мя, и помогает ему против страстей стоять, и их побеждать, и по-христиански жить, как гребцы подвигают судно против течения реки. На всякое время, каждый час и каждую минуту нам требуется Божия благодать. Бо­жия благодать — жизнь душ наших; без бла­годати Божией душа живой быть не может. Поэтому повелено нам молиться, «просить, искать и стучать» (Мф.7:7). Итак, познаем, христиане, растление и бедность нашу, ибо вниз идем, а не вверх, сами через себя, — и, познав, смиримся перед Господом — да подаст нам благодать Свою. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петр 5:5). Ви­дишь нищету свою телесную, почему не по­знаешь душевную нищету? Ищешь богатства тленного, почему не ищешь нетленного и ду­шевного? Познаешь немощь телесную и ис­целяешь ее, почему не познаешь немощи ду­шевной и не исцеляешь? Убегаешь от беды и смерти временной, почему не убегаешь от беды и смерти душевной, которая к вечной смерти ведет? Стараешься быть или искус­ным философом, или искусным стихотвор­цем, или красноречивым ритором, или муд­рым звездочетом, или искусным землемером, или хорошим архитектором, или искусным купцом, или иным каким художником, по­чему не стараешься быть истинным и добрым христианином? Это любое искусство и муд­рость века сего превосходит, без этого все — ничто. Надо нам заботиться больше всего о том, что с нами вовеки пребывает. «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утро­бе моей. Не отвержимене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь мне радость спасения Твоего и Духом Владычним ут­верди мя» (Пс.50:12-14).

125. Познание беды или неблагополучия убеждает искать избавления

Человек из двух частей состоит: из души и тела. Имеет тело свою беду и неблагополучие, имеет и душа. Тело видимо, и беда его видима; душа невидима, и беда ее невидима. Тело тлен­но и смертно, и беда его кончится; душа не­тленна и бессмертна, и беда ее конца не имеет, а вовеки с нею пребывает, если от нее не осво­бодится. Душа, как разумная, бессмертная и по образу Божию сотворенная, намного дороже тела, потому и беда ее намного опаснее и злее беды телесной. Беда телесная с телом умираю­щим умирает и прекращается; но душевная беда с бессмертною душою никогда не умирает, если от той беды здесь не избавится. Поэтому внимай, христианин, следующе­му: 1) Тяжко человеку быть в нищете телесной, но намного тяжелее быть в нищете душевной. Тяжко человеку иметь тело немощное и рас­слабленное. Тяжко человеку служить телом ка­кому-то злому мучителю, но намного тяжелее служить душою греху и грехом дьяволу. «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34). Тяжко человеку связанным быть узами же­лезными, но намного тяжелее связанным быть узами греховными: узы железные — тело, а узы греховные душу мучают. Тяжко человеку тер­петь гнев царский, но намного тяжелее терпеть гнев Божий. Тяжко человеку быть плененным телом неким врагом, но намного тяжелее быть душою плененным дьяволом. Тяжко человеку удаленным быть от Отечества и дома своего, от родственников и друзей своих, но намного тяжелее душе удаленной быть от небесного Отечества и дома Божиего, от Самого Бога и святых Его избранников. Тяжко человеку си­деть в темнице, и мало видеть света, и терпеть неволю, скорбь и обиды, но намного тяжелее душе быть в темнице адской, и бедствие это терпеть вовеки. Тяжко человеку телом умирать, но намно­го тяжелее душою умирать. Тело умирает, и тя­гота его кончится; душа никогда не умирает, и смерть ее и тягота ее никогда не умирает. На­сколько душа дороже тела, настолько и небла­гополучие ее злее и хуже телесного. Поэтому и искать нужно больше избавления от душев­ного неблагополучия, чем от телесного. Теле­сное неблагополучие, какое бы оно ни было, и каким бы долгим ни было, все кончится, а душевное никогда не кончится. 2) Самая беда приводит к познанию беды, и познание беды убеждает человека искать из­бавления. Видят люди телесную беду и чув­ствуют горесть ее, поэтому и избегают ее, и вся­чески ищут, как от нее избавиться. Не видят душевной беды, которая намного хуже теле­сной, и не чувствуют горести ее, и потому мало кто от нее освободиться усердно желает и ищет, разве только тот, кто познает ее, и чем более познает, тем усерднее ищет, как от нее изба­виться. Слово Божие душевным нашим очам представляет душевную беду, и к познанию нее приводит нас, и образ избавления пред­ставляет нам — Христа. «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин 8:36). Слава Богу Человеколюбивому! Идолопок­лонники познали свою прелесть и заблужде­ние, и от того всепагубную свою беду; познали от слова Божиего и преславных Его чудес, и об­ратились ко Христу, и освободил Он их от всепагубной беды, и получили вечное душевное блаженство. Познали свою беду многие, в древ­ности жившие, и сделали пещеры, пустыни и пропасти земные жилищами себе. Познали му­ченики, и изволили лучше умереть и тягчайшее мучение претерпеть, чем отречься от Христа, поскольку от Христа отречься — отречься от всего душевного блаженства и вечной жизни и подпасть душевной пагубе и вечной смерти. Познали душевное бедствие многие разбойни­ки, убийцы, блудники и блудницы, и прочие тягчайшие грешники — и усердно поискали из­бавления, и наши. Познают и ныне многие и, познав, ужасаются, и ищут избавления, так что и о телесных бедах не заботятся, только бы избавиться от душевной беды. Страх душевной беды превосходит и недействительным делает страх телесной беды, как великий шум малый и тихий голос уничтожает. Так познанная беда подвигает человека к поиску избавления. Познай, христианин, и ты душевное твое бедствие и неблагополучие, и непременно ни о чем так заботиться не будешь, как о том, что­бы от этого бедствия избавиться. Точно страх и ужас обымет тебя, познающего бедствие души твоей, и более пожелаешь плакать и рыдать, чем веселиться. Блажен, воистину блажен, че­ловек, который заблаговременно познает бед­ствие души своей. Познание беды — начало блаженства, как познание болезни — начало здоровья. Познавай так себя, христианин, и будешь блажен. 3) Беды телесные временны, как-то: болез­ни, немощи, нищета, гонение, посмеяние, уничтожение, поругание, клевета, ссылка, пле­нение, темница, узы, лишение богатства и чес­ти, избиение, раны — и сама смерть ничем душе нашей не вредят, а более того, «любящим Бога все содействует ко благу» (Рим 8:28). И «блажен­ны», как слово Божие учит, те, которые все это ради Христа терпят (См. Мф.5:11; 10:22). Телесные и временные беды не только не отнимают у душ наших блаженства, но и ум­ножают. «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше произ­водит в безмерном преизбытке вечную славу, ког­да мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор.4:16—18). Написано и вот что: «Будучи же суди­мы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор.11:32). И еще: «Гос­подь, кого любит, того наказывает; бьет же вся­кого сына, которого принимает» (Евр.12:6). О том сколь многие бедами телесными и временными подвиглись к истинному покая­нию, история не только церковная, но и свя­щенная свидетельствует. Видим это и ныне. Для того и посылает Человеколюбивый Бог беды на нас — да подвигнемся к истинному покаянию и в страхе Божием поживем. И беды, и напасти о благости и человеколюбии Божием к нам сви­детельствуют. И в бедах, и в напастях должно Человеколюбивого Бога благодарить, ибо все от Него к доброму нашему концу происходит. Он печется о нас. Блудный сын, когда расто­чил имение отеческое и в такую пришел ску­дость и нищету, что начал с голода погибать, тогда уже в себя пришел и сказал: «Сколько на­емников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу мо­ему и скажу ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою» (Лк 15:17—18). Так и грешника беда подвигает возвратиться к Небесному Отцу и истинному покаянию. Бедами и напастями стесненный грешник так рассуждает: «Не имею я телесных и времен­ных благ. Нищета моя, скудость и убожество увещевает меня искать душевного богатства; поищу его у Христа, Который, «будучи богат, меня ради обнищал «(2 Кор.8:9). Телесная моя немощь научает меня искать здоровья душев­ного у Христа: Он Врач душ наших и телес. Тер­плю я бесславие и посмеяние от людей — по­ищу славы и похвалы у Бога. Говорит Господь: «Только прославляющих Меня прославлю» (1 Цар.2:30). Терплю я гнев царский или господина моего — поищу милости у Бога. «Уповающего на Господа милость окружит» (Пс.31:10). Служу я телом такому-то человеку, не имею свободы и благородства телесного — поищу свободы и благородства душевного. Все люди меня презирают и оставляют — прибегну я к Богу и приближусь к Нему, и Он не оставит со­здание Свое и не презрит: никого Он не остав­ляет и не презирает. «Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего! Упование всех кон­цов земли и находящихся в море далеко» (Пс.37:22— 23; 64:6). Удален я от Отечества своего и от дома и отлучен от родственников и друзей моих — постараюсь усерднее искать небесного Отече­ства, и с Ангелами и святыми Божиими вечное дружество иметь. Темница эта, в которой я сижу, и узы эти, которыми я связан, убеждают меня покаянием избавиться от темницы адс­кой и от уз греховных и адовых, и прочее. Слава Богу, «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4). Он посылает мне скорбь, но ею меня об­ращает, и пресекает пути к погибели, и к Себе возвращает. «Встав, иду к Отцу моему». Так беды телесные и временные не только не вредят ду­шам, но и весьма им полезны. Беды эти ведут нас к покаянию и к Самому Богу, и как бы убеждают нас войти в царствие Божие. Слава Человеколюбивому Богу, слава дивному Его о нас Промыслу! Через беды и напасти наши Он ищет нашего истинного блаженства. Так все наше бедствие и окаянство обращает в наше блаженство. Но телесное и временное благополучие ча­сто и по большей части развращает человека и губит. Видим это на примере евангельского богача, который не умел богатством своим и благополучием временным владеть, и сошел в погибель (См. Лк 16:23). Так и ныне многие не умеют владеть богатством, и не по воле Божией, а по своим прихотям расточают его, и развращаются. Многие не уметь владеть здо­ровьем тела своего, и развращаются, и на злое все дерзают. Благополучие телесное и времен­ное, хотя и добро, однако для растленного че­ловеческого сердца — как для безумного меч, которым он себя самого убивает. Блудный сын, пока еще имение отеческое было в руках его, не думал к отцу своему воз­вращаться. Но когда уже потеряла его и начал терпеть лишения и голод, тогда уже подумал вернуться к отцу, как выше сказано. Потому и написано нам в предосторожность: «Если бо­гатство притекает, не прилагайте к нему сер­дца» (Пс.61:11). Как телесная и временная беда бывает причиной покаяния и исправления ду­шевного, так телесное и временное благопо­лучие часто бывает причиной развращения, и беды, и пагубы душевной, а тем более, когда юный человек будет иметь благополучие. Та­кому весьма трудно не развратиться в благо­получии. И это-то и есть одна из причин того, почему Бог попускает беды и напасти рабам Своим, то есть чтобы они с доброго пути не со­вращались и так не лишились бы вечного бла­женства. В благополучии человек, будучи не­мощным, удобно совращается и развращается. Итак, горькое лекарство — временная и те­лесная скорбь, но для души полезное. 4) Душевная беда всегда вредна и пагубна, она всегда — лютое и великое зло, Богу и свя­той воле Его противное. Душевная беда — са­молюбие, гордость, высокоумие, славолюбие, любоначалие, самомнение, кичение, презре­ние и уничтожение ближнего, тьма и заблуж­дение разума, неведение Бога и истины и прав­ды, неверие и суеверие, зависть, гнев, злоба и злопамятность, сребролюбие и желание богат­ства, блудная похоть, лицемерие и лукавство, хитрость и прочее зло. Это бедствие душ на­ших. Этот пагубный яд в сердце нашем кроет­ся, и душу нашу снедает и умерщвляет, и толь­ко к вечной смерти бедного человека ведет. По­знавай, христианин, бедствие души твоей — да поищешь усердно избавления от него. По­знанная беда убеждает искать способа изба­виться от нее, и противоположного ей желать, и искать блаженства. Человеколюбче Иисусе! «Ты — прибежище от скорби, объявшей меня. Радость моя! Избавь меня от окруживших меня» (Пс.31:7). Грешная и бедная, но по образу Божию сотворенная душа моя стонет и вопиет к Тебе, Избавителю своему. 5) Всякая беда более всего от самого иску­са познается. Болезнь более всего познают те, которые болеют. Как люто мучит человека зуб­ная боль, тот только знает, кто ею мучается. То же разумей и о прочих бедах телесных и вре­менных. Так и душевное бедствие, внутри сер­дца кроющееся, больше всего в искушении по­знается. И чем больше в искушении человек находится, тем лучше бедность и окаянство душевное свое познает. Искушение все откры­вает, что внутри сердца кроется, как лекарство рвотное показывает, что в желудке содержит­ся. А чем более познает человек душевное свое бедствие и окаянство, тем более смиряется. По­знание беды смиряет человека. Чем же более смиряется, тем более обретает благодать у Бога. «Смиренным Бог дает благодать» (1 Петр 5:5). Многие о себе мечтают, что они не имеют высокоумия, гордости, зависти, гнева, злобы и прочее. Но нашедшее искушение показывает, что в сердцах их это зло кроется, и так они об­манываются. Блудная похоть некоторое время кроется и не познается, но при случае, как змей ядовитый, из тайного места показывает свою голову и жалом своим хочет уязвить душу. За­висть, в сердце нашем кроющуюся, благополу­чие ближнего трогает и показывает; тогда она из сердца исходит и поднимается, когда ближ­него увидит в счастье. Гнев и злоба в обиде, ближним наносимой, познается. Жестокосер­дие и немилосердие показывает беда и страда­ние ближнего, человеком презираемая. Среб­ролюбие прежде всего показывает себя при по­тере богатства и имения, славолюбие — в бесславии и бесчестии, любоначалие — в ли­шении чести и сана. Видим, сколько болеет и скорбит человек, сколько сетует, плачет и ры­дает, лишившись или богатства, или сана и че­сти, или славы мира сего. Многие, не стерпев болезни и скорби, внутри сердца их кроющих­ся, сами себя умерщвляют. О слепота! О нечув­ствие! О бедность! Самого себя погубить ради того, что само по себе — почти ничто, как тень. Кто что любит, о том и жалеет, когда теря­ет; и чем более что любит, тем более о том по­терянном жалеет. Так и прочее бедствие ду­шевное в искушении больше всего познается. Искушение открывает сердце наше, и тайное сердца нашего явным делает. Бог же всю глу­бину и бездну сердца нашего испытывает и, что в нем кроется, видит. Поэтому попускает нам Бог искушение, и тем показывает нам, что в сердце нашем кроется. Познаем, христиане, душевную нашу беду и зло — да так и избавле­ния усердно поищем. 6) От этого бедствия душевного никто нас не может избавить, — никто, кроме Иисуса Хри­ста. Он наш Избавитель. Он нашу бедность знает лучше, чем мы сами. Он ради того в мир пришел, и в мире пожил, и пострадал, и умер, чтобы души наши от этого бедствия и зла из­бавить, и первое наше блаженство, и благород­ство, и свободу, то есть прекрасную эту красо­ту — Божий образ — нам возвратить. В Нем все блаженство и слава наша состоит. Призна­ем бедность нашу и, смирившись, у Него по­ищем избавления. Бедная жена, страдающая кровотечением, нигде не найдя исцеления бо­лезни своей, к Иисусу с верой пришла и, толь­ко коснувшись святых одежд Его, получила исцеление (См. Мк.5:25—29). Жена эта увеще­вает и нас приходить к Иисусу и просить у Него помощи и избавления душам. Ибо Он и может, так как Всесилен, и хочет, так как Че­ловеколюбив, нас избавить, и невидимо Он с нами находится. Да приступим и мы с верой и да коснемся духовно святых одежд Его, и день ото дня будем чувствовать, что умаляет бед­ствие наше и свобода души возвращается. Но всегда истинно, что познание беды убеждает искать избавление от беды. Познавай беду — и будешь искать избавления. В этом вся сила состоит, чтобы познать себя самого и свое бед­ствие душевное.

126. Нищий

Видим в мире, что много имеется нищих. Нищий же — тот, который ничего у себя не имеет: ни хлеба, ни одеяния, ни дома, ни де­нег, ни прочего, необходимого для жизни, но все у людей просит и от них получает. В такой нищете каждый человек, от высоких до низких, и от богатых до убогих, и от господ до рабов, находится и подлинно нищ, хотя и не знает своей нищеты. 1) Всякий человек, что ни имеет, не свое име­ет, но Божие, не от себя самого имеет, но от Бога получает (См.1Кор.1:7). Бог, как Благой и Щед­рый, отверзает Своя сокровища, и всем, как нищим и убогим, все щедрою Своею рукою подает. Золото, серебро и медь — Божие добро и нам в нуждах наших служит. Хлеб, которым питаемся, питье, которым напиваемся, про­хлаждаемся и утешаемся; одежда, которой при­крываемся и согреваемся; дом, в котором успо­каиваемся и от воздушной непогоды и бури за­щищаемся; огонь, которым согреваемся и на котором варится пища наша; воздух, которым сохраняется жизнь наша; свет, которым просве­щаемся; скот, звери, птицы и рыбы, которые служат нуждам нашим, и все прочее — Божие добро (См. Пс.23:1). Все это Он, как Челове­колюбивый, нищим, убогим и бедным нам подает по одной благости Своей. Посему все­го того, всего для нашей жизни нужного, про­сим у Него в молитве: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Под «хлебом» здесь разумеется все, для поддержания нашей жизни нужное. Видишь, человек, свою нищету. Бог подает тебе все, как нищему и убогому. Подает тебе все Свое, поскольку ты ничего своего не имеешь. Иначе бы ты и малейшего времени не мог про­жить. Бог предваряет твою скудость и нище­ту, и отворяет сокровища Свои, и оттуда по­дает блага Свои тебе для поддержания и хра­нения жизни твоей. Показывает нищету твою и час рождения и час исхода твоего. «Нагим ро­дишься», и входишь в мир ни с чем; «нагим исхо­дишь» из мира, и отходишь ни с чем (См. Иов 1:21; 1 Тим 6:7). Все, что ни имеешь, от рожде­ния до смерти только служит тебе, и все это Божие добро, а не твое. Бог все это подает тебе как нищему и убогому, ибо без этого жить не можешь. Отсюда учись: Познавать свою нищету и бедность и так смиряться. Нищ и беден ты, поскольку ничего своего не имеешь, но все от Бога получаешь. Познавать Божию благость, которая все нам, нищим и убогим, подает. Бога, как Подателя всего добра, благода­рить за все. От Него всякое получаем добро, как нищие и убогие, и получаем без всяких наших заслуг. Достойно и праведно за все и всегда Его благодарить. Слава Богу Благоде­телю за все! Отсюда видишь, что все люди, как нищие и убогие, равны. Равная всех нищета равными всех делает. Много ли кто или мало кто имеет, чужое добро, а не свое имеет. Посему никто над другими не должен пре­возноситься и никого не должен презирать. Все чужое добро имеет, а не свое. Зачем чужим превозноситься? Отсюда следует, что должны мы друг другу помогать в нуждах. Все Божие добро имеем, по Божией воле должны и расходовать его. Дом наш и ближним нашим для упокоения должен служить. Хлеб наш и ближних наших должен питать, серебро и золото наше и ближ­них наших нуждам должно помогать, скот наш и прочим людям должен служить и прочее. Этому и прочему от познания нищеты и Божией к нам благости учимся. И это та теле­сная нищета, которую все мы имеем. 2) Когда человек посмотрит внутрь сердца своего, и рассудит о внутреннем состоянии своем, то увидит душевную нищету, хуже те­лесной, ибо ничего в себе, кроме бедности, окаянства, греха и тьмы, не имеет. Не имеет истинной и живой веры, истинной и сердеч­ной молитвы, истинного и сердечного благо­дарения, своей правды, любви, чистоты, бла­гости, милосердия, кротости, терпения, покоя, тишины, мира и прочего душевного добра. Так нищ и убог человек! Но кто имеет это сокро­вище, тот от Бога его получает, а не от себя имеет. Благодати Божией, а не своей силе при­писывать это должен. Посему все это сокро­вище плодом Святого Духа в слове Божием на­зывается. «Плод же духа — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Галл.5:22—23). Познаем, христиане, нашу душевную ни­щету, и поищем сокровища нашего душевно­го у Христа, Который, «будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою» (2 Кор.8:9). Не имеем сердечной веры — по­ищем, да обогатит нас верою. «Господи! Помоги моему неверию» (Мк.9:24). Не имеем сердечной молитвы — поищем ее у Него, да научит нас через Духа Своего Святого молиться. «Господи! Научи нас молиться» (Лк 11:1). Не знаем, как истинно и сердечно благодарить, — попросим и этого у Него, да научит нас благодарить и петь. Не имеем страха Божия и любви, и про­чего душевного сокровища, — да стучим в две­ри милосердия Его, да отверзет Свое небесное сокровище. Обо всем этом Сам Он повелел нам молиться и все это обещал подать. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получа­ет, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7—8). «Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя, яко нищ и убог есмь аз» (Пс.85:1). «При­зри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое» (Пс.118:132), и прочее. «На кого воззрю? Только на кроткого, и молчаливого, и трепе­щущего пред словом Моим», — говорит Господь(Ис.66:2). «Призрел Он на молитву смиренных и не уничижил моления их. Да будет написано о сем роду последующему» (Пс.101:18—19). 3) Нищ человек, потому как не имеет вер­ных и искренних друзей. Истинная дружба не может быть без взаимной и сердечной любви, без единомыслия и согласия. Редка любовь в сынах человеческих. Лукавство, хитрость, ложь, лицемерие почти во всех показывается. «Мало истины среди сынов человеческих. Сует­ное говорил каждый ближнему своему; уста льстивые говорили от сердца, и от сердца гово­рили злобное» (Пс.11:2—3). Тот обманет, другой солжет, третий и четвертый то же сделают, и так надобно всякого опасаться и бояться. Сер­дце человеческое «глубоко» и «лукаво» (Иер.17:9). Много случается нам иметь друзей, но по­том они вскоре врагами нашими делаются; так вот и узнаем, что они ложными нам были дру­зьями. Друг искренний — всегда друг. В счас­тье нашем много у нас друзей, это как тень во время сияния, но когда скроется сияние счас­тья нашего и день благополучия нашего помра­чится, тогда они, как тень, от нас отступают и скрываются. А отсюда видно, что и дружба их была лож­ной. Истинная любовь всегда с любимым со­единена, и в счастье, и в несчастье. Так как ис­тинная любовь двух одним делает, и потому где один, там неотлучно находится и другой, хотя и не всегда телом, но всегда сердцем. Истин­ный наш друг — тот, который и в несчастье нас не оставляет. Ищи же такого друга, тем более в нынешнее время, когда люди тому и учатся, чтобы друг друга обмануть и прельстить, по­смеяться и оклеветать. О бедные христиане, как вы далеко отсту­пили от тех христиан, у которых «было одно сер­дце и одна душа» (Деян.4:32). А отсюда видите сами, что христианство ваше ложное. Отец лжи, дьявол, учит людей, чтобы друг другу лгали, обманывали и друг друга прельщали, и так бы вся верность и любовь из сердец человеческих иссякла. Пощади, Господи дос­тояние Твое и сохрани останки Израилевы! «Су­етное говорит каждый ближнему своему», вся­кий учится лжи, всякий язык свой, как брит­ву, заостряет, заостряет на клевету, на посмеяние, уничтожение и поругание. «Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный» (Пс.11:2). Христианин, на каких здесь надеяться дру­зей? Здесь явная беда человеку: беда от сосе­дей, беда от домашних, беда от друзей, беда от братии, беда от слуг и рабов. Не может быть большей дружбы, чем между мужем и женою; но и здесь как много видим вражды, сколько слышим жалоб от них друг на друга, и клеве­ты, и прочего зла! Какое это дружество — друг на друга жаловаться и клеветать? Видишь, христианин, что мы не имеем вер­ных и искренних друзей, и потому мы нищие, да и найти их негде. Обратимся ко Христу, к Нему присоединимся и приблизимся сердцем нашим. Без сомнения, Он любит нас и недо­стойных, как Человеколюбец, так что и душу Свою за нас положил. Возлюбим и мы Его, как Любящего нас, и так между нами будет друж­ба, но верная, истинная, искренняя, непрекращающая, блаженная и вечная, ибо взаимная любовь дружбу соделывает. Тогда хотя и весь мир будет с нами враждовать, воистину ничем нам не повредит. «Вы друзья Мои», — о благость, о человеколюбие Иисусово, о честь и достоинство христианское, — «если исполняете то, что Я заповедую вам», — говорит Господь (Ин 15:14). «Услыши, Господи, глас мой, имже воз-звах, помилуй мя и услыши мя. Тебе рече сердце мое: «Господа взыщу». Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу. Не отврати Лица Тво­его от мене, и не уклонися гневом от раба Твое­го. Помощник мой буди, не отрини мене и не ос-тави мене, Боже, Спасителю мой» (Пс.26:7—9). «Мне же соединяться с Богом — благо, полагать на Господа упование мое» (Пс.72:28).

О том же

Люди нищие и бедные, во всякой скудос­ти и недостатке живущие, зная некоего чело­века богатого и щедрого, все к нему прибега­ют и каждый просит у него в скудости своей помощи. Иной просит у него денег на нужду свою, иной хлеба, иной одеяния, иной друго­го—и получают, чего просят. Христиане! Мы все нищие, бедные и ока­янные, как выше сказано. Нищете нашей, тем более душевной, никто не может помочь, кро­ме Христа. Знаем мы, что Он богат, как Бог, и Щедр, и Милостив, и Человеколюбив. Все и может, и хочет нам подать. «Он ради нас обнищал, дабы мы обогатились Его нищетою» (2 Кор.8:9). Он нашу нищету на Себя воспринял — да по­даст нам богатство благости Своей. Он для нас, нищих, бедных и убогих, Прибежище и Обогатитель. К Нему предки и отцы наши в своей нищете, бедности, убожестве и окаян­стве обратились, и получили помощь в том, чего недоставало им, и обогатились всещедрой рукой Его. К Нему и ныне все знающие Его прибегают и получают необходимое. Пристанем и мы и присоединимся к бла­гочестивой дружине этой, и прибежим к Нему с верой и надеждой, да и мы от Него получим милость, и обогатит нас Своею благодатью. Он никого не отгоняет от Себя. «Приходящего, — говорит, — ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). «Уповающего на Господа милость окружит» (Пс.31:10). Больше всего Он нас, бедных и убогих, к Себе призывает: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я ус­покою вас» (Мф.11:28). Телесные и временные блага всем Он подает — всем, знающим Его и не знающим. Все от щедрой Его руки получа­ют их. Подает и нам, и мы получаем все необ­ходимое. Слава благости Его! Однако должны мы все у Него просить, как нищие и убогие, да познаем и признаем ни­щету свою, и сокровище благости Его, кото­рое нам, бедным, открывается, и так будем Его благодарить. Душевные блага Он подает од­ним только знающим Его и верующим в Него, и с верою просящим их у Него. Познаем и мы неисчерпаемое Его сокровище и Его, нашего Искупителя, Спасителя и Обогатителя. Его Небесный Отец к нам послал, чтобы нас, ни­щих и бедных, обогатить. В Нем все сокрови­ще блаженства нашего содержится. Прибегнем к Нему с верою, и объявим Ему свою скудость и нищету — да призрит на нас и подаст нам по прошению нашему, и вместо нищеты нашей подаст нам богатство благости Своей. Но непременно требуется от нас, что­бы всякий познал и признал свою нищету, а без этого ничего не получим. «Потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благо­дать» (1 Петр 5:5). Смирение без познания и признания нищеты и бедности не может быть. О нищие и убогие люди! Чем нам гордить­ся и превозноситься? Нищи мы телом, нищи и душою. Хотя и имеем телесное и временное богатство, но это чужое добро, а не наше. Все Божие, ибо «Господня земля и что наполняет ее» (Пс.23:1). Душевного сокровища не имеем. Но тем мы беднее, что этой нашей нищеты не по­знаем. Слепы — и не познаем слепоты, бед­ны — и не познаем бедности, убоги — и не по­знаем убожества, окаянны — и не познаем ока­янства нашего. Богатство благодати Божией всем готово и всем открывается, но человек не хочет познать и признать своей нищеты и сми­риться, и так получить Божию благодать. «Сми­ренным дается благодать». О как люто заразил и ослепил бедного че­ловека грех! В такую низость впал образ Божий! Беден человек и своей бедности не познает и не признает, и поэтому ничего не получает. Бог хочет его обогатить, но он не хочет при­знать своей нищеты. Христиане! В том вся сила состоит, чтобы мы познали и признали свою нищету и бед­ность пред Богом, а богатство благодати Его готово нам. Наша вина — в том, что мы душев­ного сокровища не имеем. Осмотримся, и по­знаем нашу нищету, да наполнит скудость нашу и недостатки благодатью Своею Господь. «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).

127. Сокровище

Имеют сыны века сего свое сокровище, имеют и христиане свое сокровище. У сынов века сего сокровище — богатство тленное, зо­лото, серебро, медь и прочее вещество. У хри­стиан сокровище — Божия благодать, и это со­кровище небесное, духовное, в сердцах их пре­бывающее, как апостол написал: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преиз­быточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор.4:7). Люди, имеющие сокровище тленное, вся­кие свои нужды и то, чего им недостает, с его помощью восполняют. Не имеют хлеба — ку­пят хлеба. Не имеют одежды — достают себе одежду, и прочее. Так и Божия благодать, не­бесное сокровище, в христианских сердцах живущая, все нужды их и недостатки душевные восполняет. Человек сам по себе слеп — Божия благодать просвещает сердечные очи его, по­казывает ему суету мира этого, краткость вре­менной жизни и долготу вечности; показыва­ет, что все, что ни есть в мире сем, как тень про­ходит и что человек от рождения до смерти — странник и путник, идущий к небесному Оте­честву. И увещевает его во всякое время всего беречься и всего, в мире сем имеющегося, со страхом касаться, и ради нужды, а не ради угож­дения плоти употреблять, и соблазнов мира этого беречься. Потому такая душа не ищет в мире этом ни богатства, ни чести, ни славы, ни прочего мира сего сокровища, как сыны века этого делают. Но всегда смотрит и стремится к вечному блаженству, и его всеусердно желает и старается получить. Потому и воздыхает все­гда к своему Создателю, чтобы ту благодать Его могла получить, и там со всеми избранными хвалить и петь Его вовеки. Немощен человек и бессилен против стремления страстей и греха стоять и побеж­дать их — Божия благодать укрепляет его и помогает ему в этом важном подвиге стоять, и показывает ему мерзость страстей и греха, и на всякое время увещевает его беречься этого зла. Поэтому такой человек крайне бережется всякого греха и случаев, которые ко греху при­водят, избегает, и совесть свою чистую во всем старается хранить. Такому человеку тяжко со­грешить, и он изволяет лучше умереть, чем согрешить, ведая, что всяким грехом величе­ство Божие оскорбляется, и совесть раздража­ется и тревожится, что для души благочести­вой несносно. Многих грехов человек не видит в себе: «Гре­хопадение кто уразумеет» (Пс.18:13)? Такие гре­хи Божия благодать обличает в нем. Все то грех, что против воли Божией делается. Посему вос­стает в сердце человеческом печаль, тоска и воздыхание, а иногда и мучение чувствуется. Посему сердце сокрушается, и знаки свои, го­рячие слезы извергает, плачет и рыдает, как буд­то великое потерял. И сами слезы такому серд­цу вместо прохлаждения и утешения бывают. Так благодать Божия сокрушает сердце чело­веческое и исцеляет, опечаливает и утешает, мертвит и живит, и все для пользы нашей уст­раивает. Та же Божия благодать показывает человеку не только его собственное, но и все­го рода человеческого окаянство и бедность. Посему в человеческом сердце восстает собо­лезнование и к прочим людям, ибо все люди одного естества и все имеют одну немощь и окаянство. Поэтому душа благочестивая не только о своей бедности, но и о бедности про­чих людей воздыхает и плачет. Не знает и не имеет человек сам по себе истинного покаяния и жаления о грехах — Бо­жия благодать соделывает в нем истинное по­каяние и жаление. Истинное покаяние и жаление — жалеть и болезновать о грехах не по причине погибели своей, но по причине того, что Бога Преблагого, Который есть Благоутробный Отец и вечная Благость и Любовь, гре­хами оскорбляем и прогневляем. Человек, осознавая свою подлость и Божие непостижимое величие и огромную Его лю­бовь к себе и ко всем, весьма печалится и сер­дцем уязвляется, что он, «земля и пепел» (Сир 10:9; 13:31), и Богом любимый, Возлюбивше­го его оскорбил и прогневил. Его Ангелы, и Архангелы, и все небесные Силы со страхом и любовью почитают, поют Ему и поклоняют­ся, а он, подлый, земля и пепел, не почитал Его и не слушал. От этого огромную печаль чув­ствует человек на сердце своем, и ею, как стре­лой, уязвляется. И это-то и есть «печаль ради Бога, которая производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор.7:10). Эту печаль Божия благодать соделывает. Имеющий такую печаль будет скорбить и тужить, хотя бы и геенны не было. Не имеет человек истинной и сердечной любви к Богу сам по себе — Божия благодать возбуждает в сердце его любовь, показывая ему, что Бог есть несозданное, безначальное, бесконечное, неизменяемое, присносущное, прелюбезное Естество и самоверховнейшее Добро, от Которого все блага и благодеяния, как от приснотекущего источника ручьи, про­истекают, и как все создания и люди, так и он создан и, падший, искуплен Им для вечного блаженства. Так благодать Божия, просвещая сердце человеческое, зажигает в нем огонь любви Божией. Таковую любовь чувствуя в сердце своем, человек изливает слова любви: «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя» (Пс.17:2). И еще: «Что мне на небе? И без Тебя чего желать мне на зем­ле. Изнемогает сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовеки» (Пс.72:25—26). Истинно любящий Бога ни на зем­ле, ни на небе ничего не желает, кроме одного Бога. Такая душа с пророком вопиет: «Как лань желает к источникам вод, так желает душа моя к Тебе, Боже! Возжаждала душа моя к Богу Крепкому, Живому» (Пс.41:2—3). Для такого с Богом быть и во аде — рай, без Бога быть и на небе — мучение. Поэтому такой во всем ста­рается Богу угодить, и, видя в себе многие не­мощи и недостатки, скорбит и печалится. А любя Бога, любит и ближнего своего, потому что Бог его любит и велит его любить. Не имеет человек истинного смирения в себе — Божия благодать показывает ему его нищету, убожество, бедность, окаянство, подлость и ничтожество, и так, познавая себя, че­ловек смиряется и, не надеется на себе ни в чем, одному только всемогуществу, премудрости, благости и милосердию Божию предается. Не имеет человек правды в себе, с которой бы перед судом Божиим явиться мог и оправ­даться, но видит в себе грешника, которому на Суде Божием устоять никак невозможно, — благодать Божия утешает его, и увещевает правды ради к Богу воздыхать, и во Христе, за грешников умершем и воскресшем, искать оп­равдания. Такой человек с мытарем вопиет к Богу: «Боже! Милостив буди мне, грешному» (Лк 18:13). «Боже, отврати лице Твое от грех моих», и обрати на лице Христа Твоего, Иску­пителя моего, Иисуса, Который ради меня, грешника, пострадал и умер. В Тебе Иисусе, Святе мой, оправдаюсь. Не имеет человек в себе истинной и сер­дечной молитвы — Божия благодать учит его, о чем молиться, и возбуждает в нем истинную и сердечную молитву. И как дым благовонно­го порошка, положенного на угле горящем, восходит, так возбужденная благодатью Божи­ей молитва от сердца восстает и восходит к Богу. Тогда человек кратко, но усердно молит­ся и вопиет: «О Господи, помилуй! О Господи, ущедри! О Господи, услыши и спаси!» Такие слова — слова сердечные, и устами произно­сятся. Эти слова от избытка сердца говорят уста. Такая молитва, хотя и краткая, но прохо­дит небеса и входит в уши Господа Вседержи­теля. Не знает человек, как истинно и сердечно Бога благодарить — Божия благодать его учит этому, показывая ему бесчисленные Божии благодеяния, ему поданные и подаваемые, которых он, подлый, убогий, нищий и ничего недостойный, даром и без всяких своих зас­луг, от благости Божией удостаивается. Чего грешник достоин, кроме одной казни? Но Бог Преблагой и Человеколюбивый, несмотря на то, что он грешник и Его уничижитель, бес­численные Свои блага подает ему. Осознавая эту благость и человеколюбие Божие и свою подлость и не достоинство, че­ловек сердечно Бога благодарит, как своего Высочайшего Благодетеля, сердечные колена преклоняет перед Ним и падает, и хотя не ус­тами, но сердцем вопиет к Нему: «Кто я, Гос­поди, что Ты мне такие блага Свои подаешь? Я грешник, я тварь, перед Тобою согрешившая и огорчившая Тебя, и каждый день перед То­бою согрешающая, но Ты меня и такого не ос­тавляешь, а благостью и милостью Твоею жа­луешь». «Господи! Что есть человек, что Ты от­крылся ему, или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем. Человек подобен суете» (Пс.143:3—4), и прочее. «Благослови, душе моя, Гос­пода, и вся внутренняя моя имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа и не забывай всех воздаяний Его» (Пс.102:1—2). Ибо у благодар­ного сердца всегда блага, дарованные благо­детелем его, перед душевными очами обраща­ются, и, глядя на них и на свое не достоинство, оно усердно благодетеля своего благодарит. Признак неблагодарного сердца — забве­ние благодеяний, как пишется об израильтя­нах неблагодарных: «И забыли благодеяния Его и чудеса, которые Он явил им» (Пс.77:11). Божия благодать от этого зла отвращает человека, и на всякое время напоминает ему о Божиих бла­годеяниях, и о том, что должно их в памяти со­держать и за них усердно Бога, Благодетеля, благодарить, и признавать свое не достоинство. Не имеет человек в себе страха Божия — Божия благодать учит его страху Господню, представляя ему перед сердечными очами Бо­жие величие, всемогущество, вездесущие и всеведение, и так увещевает его осторожно и со страхом жить, в словах, делах и мыслях вся­кого греха беречься, ибо это Бога прогневляет и человек согрешающий милости Божией ли­шается; и так учит его везде и всегда обращать­ся перед Вездесущим и Всевидящим Богом, как дети обращаются перед отцом своим, и рабы перед господином своим, и подданные перед Царем своим, так что ничего непристой­ного не смеют делать. Поэтому такая богобо­язненная душа везде и всегда, тайно и явно, перед людьми и без людей, вне и внутри, ос­торожно поступает и бережется всякого зла. Она окружается и содержится страхом Божиим и неподвижна бывает ни на какое зло. И если какое искушение бесовское и злая мысль находит на нее, она ужасается этого и к Богу вопиет: «Господи, помоги мне!», и так против зла стоит и борется. Так страх Божий есть ко­рень всех благ. «Начало премудрости — страх Господень» (Пс.110:10). Кто премудр? Тот, кто везде и всегда осто­рожно поступает и невидимого Бога, как види­мого, перед собою имеет. «Смотрите, поступай­те осторожно, не как неразумные, но как муд­рые» (Еф.5:15). Начало этой премудрости — страх Господень. Страху же Господню внутри чело­века научает Божия благодать (См. Пс.33:12). Та же Божия благодать учит человека радовать­ся о Боге, Спасе своем, и соделывает в сердце его радость истинную, духовную, небесную, и некое восклицание, и играние, и покой, и мир в совести его, — а это все есть предвкушение вечной жизни и как бы крупицы от небесной трапезы, на сердце человеческое падающие. Та же Божия благодать изменяет человека, и делает его любящим, милосердным, состра­дательным, кротким, так что такой и над вра­гами своими умилостивляется, и сожалеет, и со­болезнует им, и бывает терпелив к ним. Божия благодать иногда так воспламеняет любовью сердце человеческое, что он хотел бы всех, без изъятия, обнять объятиями своей любви и всех спасенными видеть. Это и прочее — действие Божией благодати, в сердце человеческом жи­вущей. Это сокровище христиан, которое внутри них, а не вне, и которое везде и всегда они с собою носят. Так они нищи и богаты: нищи в себе, но богаты милостью Божией. И хотя сокровище это небесное внутри себя име­ют, однако познают и признают себе нищими и убогими, и всегда его желают и просят у Со­здателя своего, непрестанно алчут и жаждут правды. Божия благодать, которая в них пре­бывает, их и смиряет. Познаем, христиане, нашу нищету и богат­ство Божией благодати и смиримся перед Гос­подом нашим — да подаст нам Свою благодать. «Потому что Бог гордым противится, а смирен­ным дает благодать» (1 Петр 5:5). Сердцу сми­ренному и от любви мира и прихотей плотских избавленному удобно воспринять Божию бла­годать, как пустому сосуду удобно принять в себя воду или иное вещество. Вода всегда с гор вниз течет, и Божия благодать с небесных гор в свободное, умаленное и низкое сердце снисхо­дит. «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержимене от Лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь мне радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя» (Пс.50:12—14).

128. Свидетели

Видим, что в мире много есть свидетелей, которые свидетельствуют о происходящих в мире вещах. Свидетельствуют люди на суде о правом и виноватом; свидетельствуют дом и здание об архитекторе и создателе его; сви­детельствует книга о сочинителе и разуме его; свидетельствует пища вареная о поваре; свиде­тельствует письмо о писателе; свидетельству­ют следы человеческие о человеке, который в этом месте прошел, следы скотские — о скоте, следы птичьи — о птице, и прочее. Так весь мир свидетельствует о Боге, Создателе своем, и безгласно о Нем говорит нам, разумной тва­ри: «Он меня создал». Великое и чудное здание показывает вели­кого и чудного создателя. Свидетельствует ве­ликая к непостижимая обширность неба: «Он меня создал». «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс.18:2). Велико и обширно небо, но Созда­тель — несравненно больше, для Него «небо — престол, а земля — подножие ног» (Ис.66:1). 1) Свидетельствуют солнце, луна и звезды: «Он нас создал; имеем мы свет, Им нам данный, и вам, о люди, служим этим. Но Создатель наш, Тот, Который подал нам такой свет, — есть Свет несравнимо лучший, прекраснейший, превос­ходнейший и чудеснейший (См. 1 Ин 1:5). Он «одевается светом, как ризою» (Пс.103:2). Мы просвещаем телесные очи ваши, но Он про­свещает душевные ваши очи. Мы показываем вам путь, добро и зло, пользу и вред телесный, но Он словом Своим святым показывает вам путь к вечной жизни, добро и зло, пользу и вред душевный». Свидетельствует воздух: «Он меня создал. Я оживляю тела ваши, но Он оживля­ет души ваши. Я жизнь тел ваших, но Он жизнь душ ваших. Без меня не могут животные жить, без Него не могут живы быть души ваши. Я оживляю смертные ваши тела, но у Него ду­шам вашим ищите жизни. Боже, «оживи нас, и мы будем призывать имя Твое» (Пс.79:19)». Свидетельствует перемена дней и ночей, и молча вопиет нам о Боге: «Он устроил так. «День дню передает слово, и ночь ночи возвещает зна­ние. Нет наречий и языков, на коих не слышны были бы голоса их» (Пс.18:3—4)». На востоке и западе, на севере и юге свидетельствуют без­гласно. Ночь служит для нашего упокоения, день — для делания. «Выйдет человек на дело свое и на делание свое до вечера» (Пс.103:23). Свидетельствуют источники, реки, озера и моря, и живущие в них: «Он нас создал. Мы служим нуждам вашим; но Он повелел нам слу­жить вам — да познаете вы Создателя своего и послужите Ему. Мы служим вам, вы, разумная тварь, служите Создателю своему и благода­рите Его». Свидетельствует земля: «Он меня создал, подал вам меня для обитания вашего. «Превысшее небо Господу, а землю Он дал сынам челове­ческим» (Пс.113:24). Вы от меня начало имеете, но опять в недра мои возвратитесь, откуда и взяты (См. Быт 3:19). Познайте, что вы стран­ники и пришельцы в мире этом. Итак, ищите Отечество и дом свой, в котором неподвижно будете жить и успокаиваться». «Ожидаем ново­го неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр 3:13). Свидетельствуют плоды земные: «Он нас создал». Мы, о люди, питательную и целитель­ную силу имеем; Он нам ради вас такую силу подал. Мы питаем и исцеляем тела ваши; но у Него душам вашим ищите пищи и исцеления: Он есть пища и исцеление душ ваших. Вку­шая нас, «вкусите, и увидите, как благ Господь» (Пс.33:9), Который такие блага вам для про­питания, утешения и исцеления подал. Мы создание Его доброе, но Создатель наш не­сравненно лучше. Мы добро для тел ваших, а Он — добро для душ ваших. Его любите, Его благодарите, Его ищите, к Нему приближай­тесь. «Вкусите, и увидите, как благ Господь». Свидетельствуют деревья различные: «Он нас создал. Мы служим вам, о люди, плодами нашими, и тем, что даем вам тень во время зноя; служим и для созидания домов ваших, и для согревания покоев ваших, и для приготовления пищи вашей, и в прочих различных нуждах. Служим вам — вы служите Создателю нашему и благодарите Его». Свидетельствуют звери, скот и птицы раз­личные: «Он нас создал, Он повелел нам слу­жить вам, о люди! Мы служим вам, то давая вам пищу, то давая кожи для одежды, то рабо­тая для вас; мы служим вам и нуждам вашим: Он нам так повелел. Вы служите Господу, Со­здателю нашему, и благодарите и хвалите Его, ибо «благ Господь», Который для службы вам нас сотворил». Свидетельствуют облака, туда и сюда пе­реходящие, и воду, как мехи, переносящие, и ею воздух, землю и плоды земные орошающие, и нас прохлаждающие: «Он нас создал». Чуд­но создание, чудно и устроение его: оно на тонкой стихии воздуха место свое имеет; со­держит в себе такое великое бремя воды, но не падает, и не вдруг, но понемногу его на зем­лю изливает, и напоив одну страну, в другую переходит, и там изливает свое сокровище и напаивает жаждущую землю. Так устроил Все­сильный и Премудрый Создатель, Который «возводит облака от краев земли» (Пс.134:7). Смотрите на нас, о люди, — безгласно во­пиют они нам, — смотрите на нас и познавайте силу и премудрость Создателя нашего. Он уст­роил и повелел нам такими быть. Мы испол­няем всесильное слово Его, с места на место переходим и разносим воду, как рабы Его, и орошаем воздух, и прохлаждаем вас, напаива­ем нивы ваши и возвращаем плоды ваши. Мы служим вам — вы служите Создателю своему, Который нам повелел служить вам, и благо­дарите и хвалите Его, ибо «благ Господь. Не пе­реставал свидетельствовать о Себе благодея­ниями, подавая нам с неба дожди и времена пло­доносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян.14:17). Свидетельствуют молнии и громы: «Он нас создал». «Творит молнии при дожде» (Пс.134:7). Мы, о люди, — вопиют они нам, — пугаем вас; но вы больше бойтесь Того, Который нас со­творил. Страшны мы для вас, но Он «весьма страшен» (Сир 1:7). Итак, убойтесь Его, убой­тесь Того, Который и «душу, и тело может погу­бить в геенне» огненной (Мф.10:28); воистину Его убойтесь, и покайтесь — да не погибнете. Свидетельствуют ветры: Он нас сотворил. Он «изводит ветры из сокровищниц Своих» (Пс.134:7). Мы о люди, — вопиют они, — приго­няем вам дождевые облака, очищаем воздух и делаем его благорастворенным, прогоняем мглу, всякую гнилость и вред от него отнима­ем, и делаем его полезным для вас и здоровым, помогаем плодам вашим земным расти, выра­стать, зреть и созревать, и так служим вам. Мы служим вам — вы служите Господу, Создателю нашему, и благодарите Его, ибо «благ Господь». Свидетельствуют зима и лето, весна и осень: «Он нас создал». Свидетельствует и вся тварь: «Он нас сотворил». Из ничего сотворенное свидетельствует о всемогущей силе Творца сво­его. Премудро сотворенное свидетельствует о премудрости Творца своего. «Все премудро Ты сотворил» (Пс.103:24). Тварь хороша, и очень хороша, и свидетельствует о непостижимой доброте и благости Творца своего. Свидетельствует совесть человеческая о Боге Создателе нашем. Верный этот свидетель никогда не молчит, но всегда вопиет челове­ку: «Есть Бог, есть и праведный суд Его. Есть Бог, Который награждает добродетель, и каз­нит грех», — посему за грех обличает челове­ка, тревожит и мучит, а за добродетель утеша­ет и увеселяет. Свидетельствует о Боге слово Божие, содер­жащееся в Священной Библии. «Закон Господень непорочен: обращает души; откровение Господ­не верно: умудряет младенцев. Оправдания Гос­подни правы: веселят сердце; заповедь Господня светла: просвещает очи. Страх Господень чист: пребывает во век века. Суды Господни истинны, все они праведны, вожделеннее золота и драго­ценного камня и слаще меда и сота» (Пс.18:8— 11). «Откровения Твои весьма истинны» (Пс.92:5). Свидетельствуют о Боге преславные и чуд­ные дела Божии, которые весь мир видит и с удивлением на них смотрит. Кто всемирный потоп навел, и посреди вод праведного Ноя с домом его и с некоторыми животными в ков­чеге сохранил? Бог. Кто различных диких зве­рей, которые были в ковчеге, укротил? Бог. Кто Содом и Гоморру с окрестными городами огнем с небес пожег и праведного Лота оттуда вывел? Бог. Кто поразил язвами Египет? Бог. Кто извел Израиль из египетского рабства? Бог. Кто разделил Чермное море и сквозь него провел Израиль? Бог. Кто потопил фараона-мучителя со всем воинством в море том? Бог. Кто провел Израиль пустыней страшной? Бог. Кто питал такое множество народа в пустыне сорок лет? Бог. Бог «дает пищу всякой плоти» (Пс.135:25). Кто поразил перед лицом их великих ца­рей: Сиона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского? Бог. Кто привел в землю обето­ванную Израиль? Бог. Кто из земли этой из­гнал и истребил народы, и поселил в ней Из­раиль? Бог. Кто сохранил Израиль от окрест­ных народов, живущих в той земле? Бог. Что был Израиль против всех народов, окружаю­щих его? Как один человек против тысячи людей, или как два человека против двадцати тысяч, или как горсть воды против моря. Но целым сохранился Израиль; не могли много­тысячные народы, окружающие его, истре­бить его. Кто его сохранял, если не Всесиль­ный Бог, Которого он призывал и почитал? Об этом-то и поет псаломник: «Если бы не Господь был с нами, — да скажет Израиль, — если бы не Господь был с нами, когда восстали люди на нас, то живых они поглотили бы нас, когда рассви­репела ярость их на нас, то вода потопила бы нас» (Пс.123:1—4). И хотя иногда Израиль был в рабстве у иноплеменников, но это им посы­лалось Богом в наказание за грехи их и безза­кония; ибо Бог и в Своих людях, знающих и почитающих Его, ненавидит грехи и беззако­ния и за них казнь им посылает. В новой благодати известное и твердое свидетельство о Боге являют дела, Христом, Сыном Божиим, сотворенные и в святом Еван­гелии описанные, и, как мы на солнце перстом указываем, Бога показывают и в познание нам приводят. Такими преславными и вышеесте­ственными делами преисполнено Евангелие. Воду в вино претворить, расслабленного сло­вом сделать здоровым, слепому от рождения подать прозрение, прокаженного очистить, демона из человека изгнать, мертвого воскре­сить и прочие подобные дела творить ника­кой силе, обретающейся в поднебесной, не­возможно. Должна здесь быть и присутство­вать всемогущая сила, которая все может, и из ничего может сделать нечто, из зла — добро, из немощного — здоровое, из тьмы — свет, из мер­твого — живое, из несуществующего — суще­ствующее, и из небытия приводит в бытие, — такая, говорю, сила, желанию которой все по­винуется и которая, все, что хочет, творит, для которой нет ничего невозможного. Такая сила есть Бог наш, Который один все, что хочет, творит. И для того, чтобы никто в преславных этих и чудесных Божиих делах не усомнился, описаны и сами обстоятельства: где, в какой стране, в каком городе, или веси, на пути, или в пустыне; когда, утром или вечером; на ком, и кто при этом был, и что за этим последовало, что было сказано, что было сделано и прочее. Все эти обстоятельства всякое сомнение у человека отнимают и убеждают видеть ис­тину в том, о чем святое Евангелие повеству­ет. Претворил Христос Господь воду в вино. Где это чудо было? В Кане Галилейской. При каких обстоятельствах? Во время брака. Кто при этом был? Пресвятая Матерь Иисуса и ученики Его. Почему претворена вода в вино? Потому что не хватило вина. Кто о сем Хрис­ту Господу, все ведающему, доложил? Пресвя­тая Матерь Его сказала: «Вина нет у них». Что Ей Христос Господь отвечал? «Что Мне и Тебе, Жено?» Что потом Матерь Иисуса ска­зала слугам? «Что скажет Он (Иисус) вам, то сделайте». В чем вода в вино претворена? В водоносах, наполненных до верха. Каким по­казалось распорядителю пира вино, претво­ренное из воды? Хорошим. Поэтому, пригла­сив жениха, он сказал ему: «Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьют­ся, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег до этих пор» (См. Ин 2:1—11). Так же и при других чудесных Божиих делах описываются обстоятельства, которые показы­вают истину евангельскую яснее солнца, так что всякий, имеющий здравое рассуждение, убеж­дается в нее верить. Поэтому безответны будут те, которые святейшей евангельской истине не верят, а тем более те, которые от христиан рож­дены и через Крещение вступили в христиан­ство: обличит их собственная их совесть. Сильно свидетельствует и гремит непрес­танно всему миру обращение народов в хрис­тианскую веру. Дело это подлинно велико и чудно, и непрестанно во всех концах земли, на востоке и западе, на севере и юге, всем вопиет безгласно: «Есть Бог, Который все может. Есть Бог, Который из тьмы свет творит. Есть Бог, Который обо всей твари, а тем более о разум­ной, то есть о человеке, промышляет. Есть Бог, Который хочет, чтобы все люди спаслись и в разум истины пришли. Есть Бог, Который по­слал Христа Своего в мир обратить заблудших, «взыскать и спасти погибших» (Мф.18:11; Л к 19:10) и привести к Себе удалившихся людей, по Своему образу сотворенных». Это великое и чудное дело, как перстом, указывает на Бога Всесильного, Преблагого, Человеколюбивого, Милосердного, Долготерпеливого и Премудрого; это непрестанная во всех концах земли о Христе, Спасителе мира, безгласная пропо­ведь. Чудное дело! Язычники, хитростью, меч­таниями и привидениями дьявольскими прельщенные, и утвержденные в нечестии идолопоклонническом, и от прародителей своих это содержащие и в этом закосневшие и состарившиеся, и зная то, что с плотским муд­рованием сходно и ему угодно, оставили это и сочли прелестью и ложью. Должен быть здесь Свет вышеестественный, Который душевные их очи просветил, и тьму и прелесть показал. К Кому обратились язычники от своей преле­сти? Ко Христу, о Котором они никогда не слышали, Которого иудеи ожидали, но отвер­гли и Который от них пострадал, был распят на Кресте, и повешен между двумя разбойни­ками, и умер, и на третий день воскрес, и воз­несся на небо. И Его они за Истинного Бога своего признали, и всю надежду вечного бла­женства в Нем одном положили и утвердили; иного посредника, кроме Него, к вечному бла­женству не признали, и Ему, как Истинному своему Богу, поклонились и Его прославили. Сила распятого Христа привлекла их к Нему, умершему за всех. Признали Единого Истинного Бога те, которые в многобожии за­коснели и состарились. Признали Бога Едино­го естеством, но Троичного в Лицах; поверили в небесные и вышеестественные тайны, в вос­кресение мертвых, в небесные и невидимые блага, и прочее; оставили беззаконное житие, проводимое в угождении плоти, суету и пыш­ность мира сего и возлюбили смиренное и доб­родетельное житие Христово, и, каждый взяв свой крест, за Христом, Спасителем своим, по­шли. Свет вышеестественный в сердцах их блеснул и привлек вослед Христа. Через кого бесчисленные народы, как ди­кие звери, в веру христианскую обращены? Че­рез двенадцать апостолов. Чем обращены? Не оружием, но словом. Кто они были? Невежи и препростые. Уму человеческому непонятно дело это! И не иное что, как сила распятого Христа все это сделала. Сколько дьявол пре­пятствий полагал растущей христианской вере и каких ни изобретал мучений через служите­лей своих проповедникам Слова и остальным верным, но ничего ему не удалось: рассыпал­ся весь совет его злой силою распятого Хрис­та, Бога нашего. Чем более мучили и убивали христиан, тем более умножалось число их. Премногие из них на мучения за Христа, как на пресладкий пир, спешили и сквозь огонь и воду входили в веч­ный покой (См. Пс.65:12). Удивления достой­ное дело! Видели люди тягчайшие мучения, которые ожидали тогда христиан, но дерзно­венно шли и обращались в веру христианскую, и дерзали на все мучения. Вечных благ не ви­дели, но к ним, как к видимым, стремились, и друг друга к тому подвигу и тем вечным бла­гам поощряли. Не человеческое, но Божие это дело было. Сила Божия действовала. Бог, Которого они познали и прославляли, подавал им свет Свой, крепость и силу Свою, по написанному: «Гос­подь Крепость людям Своим даст» (Пс.28:11). И так все наветы вражии и тягчайшие мучения они одолели и победили. И об этом-то Хрис­тос, Спаситель наш, перед страданием Своим сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:32). И еще: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех над­лежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин 10:16). Привлек Он к Себе всех заблудших овец Сво­их, и поклоняются Ему с Отцом и Святым Ду­хом все концы земли. «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего» (Лк 1:68—69). Видишь, христианин, сколько свидетелей о Боге, и они непрестанно увещевают веро­вать, почитать и славить Создателя нашего. Почтим Его и мы верою, страхом, любовью, покорностью и послушанием. Познаем Его, как Создателя, Бога, Господа, Промыслителя и Высочайшего нашего Благодетеля и единое наше Блаженство и высочайшее Добро, да и Он познает и признает нас за людей Своих. В этом состоит и жизнь вечная. «Сия же есть жизнь веч­ная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа», — говорит Господь (Ин 17:3).

129. Кого же мне любить, как не Его? 

Слышим, как один человек о другом гово­рит: «Кого же мне любить, как не его?» Так от­вечает тот, которого другой о ком-то спраши­вает: «Знать, любишь ты его?» Тогда любящий отвечает: «Кого же мне любить, как не его?» Христианин! Нам слово это о Боге нашем сердечно говорить приличествует: «Кого же мне любить, как не Его?!». Бог есть существен­ное, безначальное, бесконечное, непостижи­мое, вечное, неизменяемое, высочайшее и прелюбезное Добро, от Которого, как от источни­ка, все блага, видимые и невидимые, на небе и на земле, происходят. Кого же любить нам, как не Его? Каждый добро любит и чем большее доб­ро, тем более его любит. И хотя зло люди лю­бят, но любят не как зло, но под видом добра. «Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17). Кого же любить нам, как не Его одного? Как огонь всегда горяч и всегда греет, как свет — всегда свет и светит, как мед всегда сладок и услаждает, так Бог всегда и непрестанно Благ и всегда благотворит. И как огонь не может не согревать, и свет не может не просвещать, и мед не может не услаждать, так Бог не может не благотворить. Таковое Его естество, чтобы благотворить. От Него одного всякое добро, какое ни есть, и быть может. От Него утеше­ние, радость, веселье и блаженство происхо­дит. Без Него истинного блаженства, утеше­ния, радости и веселья быть не может. Бог и тогда благотворит нам, когда наказывает нас. Ибо наказывает нас, чтобы нас исправить; бьет нас, чтобы помиловать нас; сокрушает нас, чтобы исцелить нас; опечаливает нас, чтобы увеселить нас. Все творит, чтобы ублажить нас. Кого же любить нам, как не Его? Бог есть Создатель наш. От Него мы начало и бытие свое имеем. Душа и тело и весь состав наш — от Него. Мы — дело рук Его. Не было нас, а теперь есть и живем. Всемогущая сила Его из небытия в бытие привела нас. «Руки Твои со­творили меня и создали меня» (Пс.118:73). Со­здал Он нас не бесчувственной, бессловесной, а разумной тварью: разумом нас почтил. И бо­лее того — по образу Своему и по подобию нас сотворил. О любезное и столь высоко почтенное со­здание, человек! Образ Божий, как печать и знамя Небесного Царя, в себе носит. Так вы­соко почтил нас, о люди, Преблагой Создатель наш! Не об Ангелах, не об иной какой твари, но о человеке сказано: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт 1:26). Кого же любить нам, как не Его? Бог есть Вы­сочайший наш Благодетель, и столько благо­деяний нам оказывает, сколько вдыхаем мы, так что и минуты без благ Его жить не можем. Окружены и заключены мы в любви Божией и благах Его. От Него пищу, от Него питье, от Него одежду, от Него дом получаем мы. Его свет светит нам и показывает путь, добро и зло, пользу и вред. Его огонь согревает нас, и ва­рит пищу нашу. Воздухом Его сохраняется жизнь наша. Его повелением служит нам скот. Какой бы была наша жизнь, когда хотя бы некоторые из благ Своих отнял Бог у нас? Что было бы нам пользы от глаз наших, если бы Бог отнял у нас свет Свой? Блуждали бы, как слепые. Подала ли бы земля плоды свои нам, если бы Бог дождя Своего не ниспослал на нее? «Ибо Господь даст благо, и земля наша даст плод свой» (Пс.84:13). Без воздуха и минуты не может жить человек. Эти и прочие бесчислен­ные видимые блага — это Божии благодеяния, которые Он подает нам из одной любви Сво­ей к нам. Кого же любить нам, как не Его? Кто блага своего не любит? Разве только безумный и неблагодарный. Дьявол с демонами своими непрестанно ополчается против нас и окружает нас невидимо, и «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). Кто бы из нас мог со­храниться от этого всегубительного врага, если бы всемогущая десница Божия не хранила нас? Бог нас защищает и сохраняет от него, — Бог, у Которого в руках все концы земли, и Ангелы Его святые «ополчаются вокруг нас» (Пс.33:8; Быт 32:1; Евр 1:14). И хотя искушает нас враг наш и терпим против воли нашей нападение и мучительство его, но это бывает попущени­ем Божиим на пользу нашу, как искусившиеся познают. И столько попускает ему Бог, сколь­ко мы можем и нам полезно (См. 1 Кор.10:13). Это высочайшее Божие благодеяние, но, по­скольку оно невидимо, то мало кем познается. Так много получаем мы во всякий день и час Божиих благодеяний, которых не видим и час­то не знаем. И кто может их узнать и исчис­лить? Как река непрестанно течет и живой ис­точник непрестанно источает воду, так благо­деяния Божии непрестанно на нас изливаются. Так нас любит Благодетель наш Бог! «Бог спасения нашего, Бог наш — Бог во спасение» (Пс.67:20—21). Итак, кого же и любить нам, как не Его, такого Благодетеля, так нас любящего? Хотя и весь мир свидетельствует о Боге, и все в мире приводит к познанию Его, и без­гласно увещевает нас, какое почитание разум­ная тварь должна отдавать Творцу своему, од­нако ум наш, тьмою греха помраченный, слеп в познании Бога, и истины, и святейшей Бо-жией воли. Поэтому Преблагой и Человеко­любивый Создатель наш подал нам через из­бранных рабов Своих слово Свое святое. Оно, как светильник, светит нам и открывает Бога и Божественные свойства Его, и святую волю Его, и небесные тайны Его; и показывает нам, что есть добро и что есть зло, что есть истина и прелесть, что есть добродетель и порок, что мы Господу Богу нашему и друг другу должны, и так нас к совершенству и блаженству наше­му ведет. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приго­товлен» (2 Тим 3:16—17). Держащиеся этого богодухновенного светильника и ему внимаю­щие во свете ходят. Удаляющиеся от него во тьме пребывают и блуждают, как слепые. Ибо непременно будет во тьме тот, кто от света уда­ляется. Божие слово учит нас любить Бога от всего сердца нашего, и ближнего, как себя (Лк 10:27). Кого же любить нам, как не Его, так о нас промышляющего и пекущегося? «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Погибли, мы, о люди! Бог, Милосердный Со­здатель наш, так нас возлюбил, нас, недостойных любви, и так чудный о нас Промысл по­казал, что Сына Своего Единородного послал к нам, взыскать и спасти нас. Слава человеколюбию Его! Эта Его любовь к нам убеждает нас Его любить. Кого же нам любить, как не Его? Бог — Отец наш. Он с нами, как с чадами Своими, в слове Своем святом бе­седует; и в сердцах наших чувствуем сладчай­шую беседу Его; и мы к Нему молимся и вопи­ем: «Отче наш, Иже еси на небесех», — и прочее. Он о нас промышляет, печется, воспиты­вает нас, вечное наследие готовит нам. Кого нам любить, как не Его, Отца своего? Какое чадо отца своего не любит, разве только безум­ное и неблагодарное? Бог являет к нам вели­кую любовь и милость и в том, что наказывает нас: «ибо Господь, кого любит, того наказыва­ет; бьет же всякого сына, которого принима­ет. Будучи же судимы, наказываемся от Гос­пода, чтобы не быть осужденными с миром» (Евр.12:6; 1 Кор.11:32). «Любит ли, — скажут, — Господь тех, кото­рых предает на такие страдания?» Воистину любит! Какой отец детей своих не наказывает, и когда наказывает, не любит их? Никакой. Потому и наказывает, что любит, наказывает их, но им наследство готовит. Так и Бог нака­зывает нас, но вечной жизни и царствия на­следие готовит нам. Наказаны пророки, нака­заны апостолы, наказаны мученики, наказаны и все святые; но были они возлюбленными Божиими чадами, и ныне в доме Небесного своего Отца водворяются, и во веки веков вос­хваляют Его. Кто бы не пожелал с ними там быть, с теми, которые так наказаны здесь? Наказывает нас Бог на пользу нашу, «чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр.12:10). «Бла­жен человек, которого Ты накажешь, Господи» (Пс.93:12; Иов 5:17). Итак, великую любовь являет нам Господь, когда наказывает нас. Кого любить нам, как не Его, и как за Отеческое Его наказание Его не благодарить? Человек, если бы увидел ты славу тех, которые здесь наказание от руки Гос­подни приняли, без сомнения, всякое наказа­ние Божие облобызал бы, и желал бы более страдания, чем благоденствия. Истинно Бо­жие слово: «кого любит Господь, наказывает». Когда человек более развращается и погиба­ет, как не тогда, когда в благополучии живет? Бог Преблагой, наказывая нас, до того нас не допускает. Слава дивному Его о нас Промыслу! Кого же любить нам, как не Его, и как за этот спа­сительный Его о нас Промысл не благодарить? Но написано: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, — не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин 2:15—16). И еще: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». И ниже: «Не любящий Меня не соблюдает слов Моих», — говорит Господь (Ин 14:21—24). И еще: «Дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот ста­новится врагом Богу» (Иак.4:4). Христианин! Рассуждай об этих Божиих словах, и осмотрись — да не будешь вместо того, чтобы любить Бога, среди врагов Божи­их. Непременно в их числе находится человек, который бесстрашно заповеди Божий наруша­ет, и сердцем с миром соединяется, хотя и имя Божие исповедует. Написано о таковых: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекают­ся, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16). О, сколько врагов Божиих и среди тех, ко­торые мнят, будто Его почитают, которые в храмы входят и молятся Ему, и животворящих Таин Христовых причащаются, и прочее. «Вра­ги Господни солгали Ему» (Пс.80:16). Написано это об иудеях беззаконнующих, но это слово приличествует и христианам, которые были святым Крещением омыты, освящены, оправ­даны и обещали Господу Богу верой и правдой служить, но уклоняются вслед похотей своих. Таковы блудники и прелюбодеи, оскверните­ли, хищники, воры, насильники, кощунники, лжецы, клятвопреступники и прочие беззаконники, и все, живущие в пышности и гордости мира сего. Не войди, душа моя, в совет их. «Не Богу ли будет повиноваться душа моя, от Него спасение мое. Ибо Он — Бог мой, и Спаситель мой, Заступник мой» (Пс.61:2). О Боже, вечная Любовь и Благость! Сподоби меня любить Тебя, Тебя, Который меня со­здал, Который меня, падшего, искупил, заблуд­шего обратил, словом Своим святым просветил; Тебя, питающего меня, одевающего меня, Зас­тупника моего, сохраняющего меня от наветов вражиих, и прочие бесчисленные блага изли­вающего на меня; сподоби меня любить Тебя, Высочайшее Добро и Блаженство мое, а от люб­ви славить Тебя, благодарить Тебя, угождать Тебе, творить святую волю Твою, Духом и ис­тиною поклоняться Тебе, петь и хвалить Тебя, Того, Которого поют и хвалят непрестанно Ан­гелы на небесах. Да и я сердечно с пророком пою Тебе радостным духом: «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь — утвержде­ние мое, и прибежище мое, и Избавитель мой, Бог мой, Помощник мой; и уповаю на Него; Защитник мой, и рог спасения моего, и Заступ­ник мой» (Пс.17:2—3).

130. Сосуд полный и пустой

То же, что и сосуд, есть и сердце челове­ческое. Сердце подобно сосуду. Сосуд пол­ный, наполненный водой или чем-то другим, ничего иного в себя не вмещает. Напротив того, сосуд пустой удобен для восприятия все­го. Поэтому люди опустошают сосуд, когда что-то другое хотят в него влить или положить. Так и сердце человеческое. Когда оно пустое и не имеет в себе прихотей мирских и плотс­ких, удобно к восприятию Божией любви; а когда наполнено любовью мира сего, плотс­кими похотями и греховным пристрастиями, тогда любовь Божия в него вместиться не мо­жет. Как может сердце, исполненное сребро­любием, самолюбием, славолюбием, сласто­любием, гневом, злопамятностью, завистью, гордостью и прочими беззаконными пристра­стиями, вместить в себя любовь Божию? «Что общего у света с тьмою?» (2 Кор.6:14). Любовь Божия — это высочайшее Божие дарование, и там вмещается, где сердце истин­ным покаянием, сокрушением и сожалением освобождено от злых пристрастий и греховных обычаев, и очищено, и приготовлено для вос­приятия этого небесного дара. Если хотим, христиане, чтобы любовь Божия в сердце наше вселилась, освободим его от любви мира сего и прихотей его, и греховных обычаев, и обра­тим сердце наше к Богу, единому существен­ному нашему Добру и Блаженству, и к вечным благам. Тогда сладчайшая Божия любовь все­лится в сердца наши, и тогда вкусим, и уви­дим, «как благ Господь» (Пс.33:9). Как горесть, так и сладость вещи от вкуса познается. Как сладок мед, те только позна­ют, которые вкушают его; как сладок Бог и любовь Его святая, те только познают, кото­рые любят Бога, и чувствуют в сердцах своих сладчайшую любовь Его. «Имеющий ухо слы­шать да слышит, что Дух говорит Церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную ман­ну» (Откр.2:17).

131. Кто что любит, то и ищет

Видим: люди что любят, того и ищут ста­рательно, и чем более любят, тем усерднее того и ищут. Кто любит богатство, богатства и ищет; кто любит честь и славу, тот честь и сла­ву ищет. И кто чего ищет, тот употребляет для того, чтобы найти желаемое, удобное средство и способ, и от всякого препятствия уклоняет­ся. Так купцы, желая собрать богатство, по чужим странам скитаются и ездят, и от всяких препятствий, желанию их противных, уклоня­ются и убегают. Так и кто истинно Бога, Вы­сочайшее Добро, любит, Его со всяким усер­дием и прилежанием ищет, и все средства и способы для этого употребляет, и от всякого препятствия, которым желание его пресека­ется, убегает. Препятствие, которое мешает нашему поиску вечного добра, есть греховный обычай и любовь суетного мира. Поэтому, если хотим Бога любить и Его искать, мы должны от грехов отвратиться и покаяться, и мир с прелестью и суетою оставить, и так единого Бога желать и искать. Христианин! Если хочешь Бога любить, ненавидь грех, Богу противный и Им нена­видимый. Грех и Бога вместе любить никак невозможно. Если хочешь Бога искать, то не ищи в мире этом ни чести, ни славы, ни бо­гатства, ни прочего угодного плоти. Все это надо оставить ищущему Бога; надо от всего этого сердце освободить, чтобы в нем было место Богу — Вечному Добру с любовью Его святою. Святой Давид ничего не желал ни на небесах, ни на земле, кроме одного Бога; по­тому и воспел пресладкую песнь: «Что мне на небе и без Тебя чего желать мне на земле. Изне­могло сердце мое и плоть моя, Боже сердца мое­го и часть моя, Боже, вовек» (Пс.72:25—26). Так своим примером научает нас пророк Божий ничего не желать и не искать, кроме одного Бога, если хотим Его искать и найти. Способ и средство найти Бога — это истин­ное сердечное смирение и усердная молитва. Когда Бог видит это в человеке, тогда прихо­дит к нему со сладчайшею Своею любовью и делает сердце его храмом Своим. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой воз­любит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим», — говорит Господь (Ин 14:23). «Ты не оставил ищущих Тебя, Господи» (Пс.9:11). «Бо­гатые обнищали и взалкали, ищущие же Госпо­да не будут лишены никакого блага» (Пс.33:11). «Да возвеселится сердце ищущих Господа. Взы­щите Господа и укрепитесь, ищите лица Его всегда» (Пс.104:3-4). Если бы кто-то сказал, где Бога искать: в пустыне ли, или в монастыре, или в Иеруса­лиме, или в ином каком месте? Ответ: Там ищи, где находишься и где живешь. Бог на вся­ком месте присутствует, и нет такого места, где бы Бога не было; Он везде есть и все исполня­ет, хотя нам и невидимо и непостижимо при­сутствие Его. Так поет псаломник: «Куда пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли во ад — и там Ты. Если подниму крылья поутру и посе­люсь на краю моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:7— 10). Ибо Вездеприсутствующего и искать вез­де можешь. Только везде внимай себе, и не пос­ледуй тем, о которых написано: «не представи­ли Бога пред собою» (Пс.53:5); но последуй псаломнику, который о себе говорит: «Всегда видел я пред собою Господа» (Пс.15:8). И так, от всякого греха уклоняясь, и мир с его прелес­тью и суетою позади себя оставляя, на единого Бога взирай и Его полагай концом всех жела­ний твоих, и сердцем сокрушенным и смирен­ным призывай. Тогда узнаешь и внутри себе почувствуешь, что близок Он, и воспоешь Ему с пророком: «Близок Ты, Господи, и все пути Твои — истина» (Пс.118:151). «Ибо близок Гос­подь ко всем призывающим Его во истине» (Пс.144:18). И еще: «Близок Господь к сокрушен­ным сердцем» (Пс.33:19). Однако нигде столь удобно не найти Бога, как во уединении и покое. В народе — суета и соблазны, которые препятствие полагают боголюбивой душе. В уединении — тишина и мир, тут очи не видят и уши не слышат ничего, чем бы боголюбивая душа возмутиться могла. По­этому один святой отец, когда его спрашивали другие: «Почему ты от нас убегаешь?» — пре­мудро отвечал: «Не могу одновременно быть с Богом и людьми». Поэтому ищущий Бога дол­жен держаться уединения; и когда ему необ­ходимо выйти в народ, везде должен внимать себе, и перед душевными очами Бога везде присутствующего представлять, чтобы в чем-либо перед Ним не согрешить и Его не оскор­бить. «Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф.5:15).

132. Познанное добро ищут

Видим, что люди, когда познают добро, ищут его. Так, если познают, что добро для них — богатство, ищут его; познают, что хлеб — добро для них, и ищут его; познают, что одеяние — добро для них, и ищут его; познают, что дом — добро для них, и ищут его; познают, что свет — добро, и ищут его; познают, что искус­ство, художество, разум и мудрость — добро для них, и ищут их, и прочее, чем большее доб­ро познают, тем усерднее и ищут его. А непоз­нанное добро не ищут никогда: как искать того, чего не знаем? Посему надо прежде по­знать добро, и тогда его искать. Так Бога — высочайшее, естественное и веч­ное познанное Добро — ищут; и чем более че­ловек познает Его, тем усерднее и прилежнее ищет Его, и ничего ни на земле, ни на небе, кро­ме Него, не желает и не ищет, поя с пророком в сердце своем: «Что мне на небе и без Тебя чего же­лать мне на земле» (Пс.72:25—26), и прочее, — но, все оставив позади себя, жаждущих духом спешит к Нему. «Как лань желает к источникам вод, так желает душа моя к Тебе, Боже! Воз­жаждала душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда приду и явлюсь лицу Божию» (Пс.41:2—3). Христианин! Если хотим Бога искать — а мы непременно должны, — то надобно прежде Его познать, и тогда искать; и чем более Его будем познавать, тем усерднее Его будем ис­кать. Великое и драгоценное добро с великим старанием и усердием ищется. Серебро теми, кто любит его, с великим усердием ищется; зо­лото — с еще большим усердием; камень дра­гоценный — с усердием, намного превосходящим это. Бог Добро, несравнимо лучшее и пре­восходнейшее всех созданий, ибо Он — Созда­тель всех. Все создания хороши, и хороши очень; но несравнимо лучше и превосходнее Сам Тот, от Которого создания хорошими сде­лались. Светел воздух, но намного светлее сол­нце, от которого воздух просвещается. Слад­ка вода, медом растворенная; но слаще сам мед, который воду услаждает. Так и Бог несрав­ненно лучший свет имеет, нежели солнце, ко­торому свет даровал; и несравненно лучшую доброту и сладость имеет нежели все создания, которых добрыми, сделал. Насадил Бог любовь и милосердие в серд­цах человеческих; но Сам несравненно боль­шую любовь и милосердие имеет. Как величе­ство Его, так любовь и милосердие Его. И не только Он имеет любовь и милосердие, но и есть самая Любовь и Милосердие; не только Благ, но и есть сама Благость; не только сла­док, но и есть самая Сладость; не только Пре­мудр, но и есть самая Премудрость; не только красив, но и есть самая Красота, которая кра­сивее всех красот, и прочее. Но написано: «Вку­сите, и увидите, как благ Господь» (Пс.33:9). Мед от вкуса, и благоухающий цветок от за­паха познается; так благость и доброта Божия от вкушения и ощущения познается. Есть две книги, из которых Бог познается: 1) книга естества, то есть мир, небо и земля с исполнением их. Тому, кто смотрит на небо и землю и прочие создания Божия и об этом при­лежно рассуждает, нельзя не прийти в позна­ние Создателя и Бога. Посему и сами язычни­ки от рассуждения этого приходили в познание Бога и того, как велик Бог, Который такой ве­ликий мир создал. «Небеса проповедуют славу Божию», — поет пророк (Пс.18:2). Ибо должен быть Великим Тот, Который такое великое и громадное из ничего сотворил. Должен быть Премудрым Тот, Который премудро все сотво­рил: «Все Ты сотворил премудро» (Пс.103:24). Должен быть Добрым и Лучшим Тот, Кото­рый все добро и хорошо сотворил. Тот, Кто по­дал свет солнцу, луне и звездам, Сам по Себе — несравненно лучший Свет: «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы. Он одевается светом, как ризою» (1 Ин 1:5; Пс.103:2). Тот, Кто сделал все вещи добрыми, Сам по Себе несравнимо лучше. Тот, Кто подал разум человеку, Сам не­сравнимо лучший разум имеет. Тот, Кто подал уши и очи животным, Сам несравнимо лучшее зрение и слух имеет: «Насадивший ухо не слы­шит ли? Или Создавший глаз не видит ли?» (Пс.93:9) Тот, Кто подал питательную силу хлебу, Сам несравнимо лучшую имеет: «Не хлебом од­ним будет жить человек, но всяким словом, ис­ходящим из уст Божиих» (Мф.4:4). Он может без хлеба и пищи питать нас намного лучше, чем хлеб питает. Тот, Кто подал силу целитель­ную зеленой траве, Сам несравненно лучшую имеет, ибо Он всех словом исцеляет. Прохлаждает и оживляет вода нас, жажду­щих, но Сам Он несравнимо лучше прохлаж­дает и оживляет нас. «Иисус сказал ей в ответ: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, те­кущей в жизнь вечную» (Ин 4:13—14). Согрева­ет нас огонь Его; но Сам Он намного лучше согревает нас. Он согрел сердце Клеопы и то­варища его, когда с ними, как путник, шество­вал и говорил им на пути; посему и сами они признались: Не горело ли в нас сердце наше, ког­да Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание (Лк 24:32)? Услаждает мед нас, но не­сравненно лучше Сам Он услаждает нас, ког­да благости и любви Его сладость чувствуем в сердцах наших; и прочее. Хорошо, и весьма хорошо создание Божие; но Сам Создатель не­сравненно лучше (Быт 1:31; 1 Тим 4:4). Как по книге познается разум сочинителя, и по зда­нию — мудрость архитектора, и по теплоте — огонь, так по созданию познается Создатель. 2) Лучший и совершеннейший способ, ко­торым Бог познается, есть книга Священного Писания. Эта книга представляет нам и изоб­ражает Бога с Божественными Его свойствами. В ней показано нам, что Один и Тот же — Бог, Который весь мир создал и в созданном мире преславные дела сотворил и творит. Но истинно Бога без Бога познать не мо­жем. То, что Бог Благ, Всемогущ, Праведен, Истинен, Вездесущ и прочее, надо человеку в сердце почувствовать, и вкусить, и видеть, «как Благ Господь»; тогда Бог несколько познается. Посему говорит Господь: «И никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кро­ме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27). И пророк святой молится: «Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс.118:18). Чтобы очи наши видели созданные вещи, нужен естественный свет. Чтобы и разум наш мог познать и видеть Бога, нужно, чтобы блес­нул вышеестественный свет. Бог — сокровен­ный, и «во свете живет неприступном» (1 Тим. 6, 17), но открывает и показывает Себя тем, которые любят Его, и смиренны, и просты, как младенцы, а от премудрых и совопросников века сего скрывается. Поэтому говорит Гос­подь: «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф.11:25). Христианин! Познаем Бога, и непременно, все оставив, Его единого будем искать с лю­бовью и прилежанием, и ничего ни на земле, ни на небе, кроме Него, не будем желать и ис­кать. Он один и здесь, и в будущем веке совер­шенное наше будет блаженство.

133. Всякая вещь на своем месте успокаивается 

Видим, что все вещи в сродных себе местах успокаиваются. Огонь кверху идет, и там покой себе обретает; воздух в воздухе успокаивается; земная вещь к земле идет, и всякое тело на зем­ле успокаивается; рыба воды ищет, и успокаи­вается в ней; воды в море текут, и там успокаи­ваются; словом, всякая вещь в сродном себе естестве покой обретает. И хотя ей препятствуется, однако она к своему месту и покою стре­мится. Огонь, хотя отклоняется, однако квер­ху стремится; всякая тяжесть, хотя кверху и бро­сается, однако опять к земле обращается, как к своему месту и покою. Так душа человеческая в одном Боге успокаивается, и нигде не может найти себе покоя, кроме одного Бога. Один Бог для души есть покой. Душа есть дух невещественный, образ и подобие Божие в себе имеющий: где же ей и покой иметь, как не в Создателе своем, как своем Первобразном? Богу Самому нигде так не благоприятно жить, как в душе человеческой, как Его обра­зе и подобии. Так и душа человеческая ничем удовлетвориться не может, как Своим Созда­телем, и нигде покоя сыскать не может, как в прелюбезном Божестве. Ибо что душу может успокоить и удовлетворить, как духовное и Богу сообразное и подобное существо? Пища ли, одежда ли, драгоценный убор, дом, богат­ство, красота мира сего, высокая честь, сласть и всякое видимое увеселение? Нет! Ничем из этого душа успокоиться и удовлетвориться не может. Все это тленно, душа же нетленна. Это временно, душа же вечна. Это видимо, душа же невидима. Со всем тем душа никакого сходства не имеет: как она может успокоиться и удовлет­вориться тем, что ей несходно и несродно? Дух телом, и бессмертное смертным, и нетленное тленным, и невещественное вещественным, и невидимое видимым никак не может доволь­ствоваться. Есть нечто иное, чем душа успо­каивается и довольствуется. Добро — свет солнца, луны и звезд, но те­лесное добро, тело просвещает. Добро — воздух, но телесное добро, тело оживляет. Добро — хлеб и всякая пища, но телесное добро, тело укрепляет. Добро — питье, но телесное добро, тело утешает. Добро — вода, но телесное добро, тело омывает и прохлаждает. Добро — дом, но телесное добро, тело упо­коевает. Добро — огонь, но телесное добро, тело со­гревает. Добро — одежда, но телесное добро, тело одевает. Добро — плод деревьев и трав, но телесное добро, тело его вкушает. Добро — мед, но телесное добро, тело ус­лаждает, и прочее. Все это и прочее подобное этому душу удовлетворить не может. Иное душу удовлетворяет и успокаивает. Есть жизнь, которой душа оживляется; есть свет, которым душа просвещается; есть хлеб и пища, которой душа укрепляется; есть питие, которым она прохлаждается; есть дом, в котором она успокаивается; есть сладость, которой она услаждается; есть одеяние, кото­рым она одевается, и прочее. Бог один для души, как образу и подобию Своему, есть свет, жизнь, пища, питие, укрепление, прохлажде­ние, утешение, увеселение, радость, покой, мир, богатство, честь, слава и все блаженство. Без Бога и кроме Бога душа жить, успокоить­ся и блаженна быть не может. «Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин4:16). Сколько люди изобретают способов, что­бы душу свою успокоить и удовольствовать, — но не могут изобрести в мире ничего, чем бы она успокоилась и удовольствовалась. Сколь­ко собирают богатства, сколько стараются вы­сокой чести достичь, сколько стараются вели­кую славу приобрести, сколько вымышляют родов пищи, напитков, сластопитания, краси­вых домов и строений, одежд и прочих прихо­тей, — но не могут душ своих успокоить и удо­вольствовать, и день ото дня более и более же­лают и вымышляют новшеств и перемен во всем. Не могут упокоить и удовольствовать душ своих: какая тому причина? Поскольку ищут того, чем душа не успокаивается и не до­вольствуется, а не ищут того, в чем одном душа покой и удовольствие свое обретает. Все создания душу, как образ и подобие Божие, успокоить и удовольствовать не могут. К Богу ведут ее, но она только в Боге успокаива­ется. Знал это хорошо святой Давид. Посему, хотя царем Израилевым был, богатство, честь и славу великую имел, однако все это за ничто вменял, но душою своею спешил к «живому ис­точнику» — Богу. «Как лань желает на источни­ки вод, так желает душа моя к Тебе, Боже! Вожжаждала душа моя к Богу Крепкому, Жи­вому» (Пс.41:2—3). И в другом месте поет: «На­сыщусь, когда явится мне слава Твоя» (Пс.16:15); то есть ничем душа моя не может насытиться и удовольствоваться, как только Тобою одним, о Боже! Тогда я насыщусь и удовлетворюсь, когда воссияет мне слава святейшего Лица Твоего. Христианин! Этот святой пророк приме­ром своим учит и нас ни в чем покоя и удо­вольствия не искать душам нашим, а только в одном Боге. Что же и нам искать покоя и удо­вольствия там, где сыскать нельзя? Дух в духе, а не в веществе успокаивается. Душа, как име­ющая в себе образ и подобие Божие, достоин­ством и драгоценностью своею весь мир пре­восходит; ибо небо и земля с исполнением их единой души человеческой не стоит. Ниже Бога, но выше всех тварей душа человеческая. Драгоценен портрет Царя земного ради Царя, так как образ и подобие царское в нем изобра­жается; драгоценна и душа человеческая и ве­ликолепна, так как образ и подобие Небесно­го Царя в ней изображено. Что же ее подлей­шему созданию порабощать? Всякое создание недостойно ее, ибо всякое создание ниже души. Посему Христос, Спаситель наш, про­мышляя о покое и блаженстве душ наших, и зная нас, к подлейшему состоянию уклонив­шихся, и в земных и суетных вещах упражня­ющихся, и так без всякой пользы трудящихся и утруждающихся, и о нашем сожалея и собо­лезнуя бедствии, к Себе нас призывает, и у Себе обещает душам покой: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28-29). О заблудшие и бедные люди! Зачем тру­дитесь и ищете покоя там, где покоя сыскать не можете? Оставьте суетные и бесполезные замыслы и старания ваши, и придите ко Мне, и «обретете покой душам вашим» (Мф.11:29). Нигде обрести покоя не можете, кроме Меня. «Услышь, Господи, голос мой, которым я воз­звал, помилуй меня и услышь меня! Тебе сказа­ло сердце мое: «Господа взыщу». Тебя искало лицо мое — Лица Твоего, Господи, взыщу. Не отврати Лица Твоего от меня. Насыщусь, ког­да явится мне слава Твоя» (Пс.26:7—9; 16:15).

134. Переселенец

Видим в мире, что люди с места на место, из веси в другую весь, и из села в другое село, и из города в другой город переселяются и пе­реходят жить, и все свое имение движимое туда переносят, и называются переселенцами. Так истинные христиане, которые живую веру, как светильник, в сердцах своих имеют, серд­цами и мыслями своими из мира сего в оный век переселяются; они в мир рождаются, но в небесное Отечество переселяются. Об этом святой Павел, избранный Христов сосуд, со всеми верными говорит: «Наше жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп.3:20). Мы-де телом на земле живем, но душою на небе обращаемся. Туда пошел Христос Гос­подь, Глава наша; туда спешим, стремимся и воздыхаем и мы, члены Его. Туда пошел Пред­теча наш Иисус Христос Господь, туда взира­ем и мы, и следуем. Он нас, как Своих, туда влечет. Там наше Отечество, там наш дом, там наше наследие, там наше имение, богатство, честь, слава, утешение, радость и все блажен­ство. Потому таковые люди ничего в мире сем, кроме нужного, не ищут, и ничто их в мире сем не может увеселить, что сынов века сего уве­селяет. Таковые не собирают «себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирают себе со­кровища на небе, где ни моль, ни ржа не истреб­ляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф.6:19—20). Нет у них в сердцах того, что­бы созидать богатые и красивые дома, прибав­лять и умножать земли, вотчины и крестьян, достигать высокой чести, приобретать славу и похвалу в мире сем и прочее, о чем сыны века сего заботятся и пекутся. Ибо «где сокровище их, там будет и сердце их» (Мф.6:21). Сокровище их на небесах, там и сердце их обращается. А мирским и временным тем до­вольствуются, что имеют, помышляя и говоря с апостолом: «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8). Это знаки и приметы истинно­го христианина и верного раба Христова. Та­кой, хотя богатство имеет, хотя честь и славу имеет в мире семь, однако же ничем из этого не утешается, но всегда сердце его на небе, где истинное сокровище его. Такому везде в мире сем жить одинаково, где бы он ни жил, ибо жизнь в мире сем для него ссылка и изгнание. Он везде, где ни находится, к любезному сво­ему Отечеству — небу — плачевные свои воз­водит очи, и к нему воздыхает, «желая облечься в небесное наше жилище» (2 Кор.5:2), и со свя­тым пророком сердечно вопиет: «Как вожделен­ны жилища Твои, Господи Сил! Всемерно жела­ет душа моя во дворы Господни» (Пс.83:2—3), и прочее. Христианин! Переселимся и мы сердцем нашим в небесное наше Отечество, и ничего в мире, кроме нужного, не пожелаем и не по­ищем. Там нам все уготовано Небесным нашим Отцом. Зачем ищем того, что не наше? По­ищем того небесного сокровища, которое ис­тинно наше и с нами вовеки будет. Мирское все в мире оставим, а мы наги отойдем от мира, как и наги вошли в мир. «Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр.13:14).

135. Рабы, посланные господином звать гостей на обед

Видим в мире, что люди богатые и славные делают пир в домах своих, и посылают рабов своих звать различных гостей на пир тот, и зо­вут. Так Царь Небесный, Бог, богатый в мило­сти, сотворил великую и пресладкую вечерю вечной жизни, и посылает избранных Своих рабов звать на вечерю ту всех людей без раз­бора, богатых и нищих, славных и низких, му­жеский пол и женский, старых и молодых, сло­вом, всех и всякого звания людей. «Идите, ибо уже все готово» (Лк 14:17). Посылал Он преж­де пророков, и через них звал; посылал потом апостолов, и через них звал: «Идите, ибо все уже готово». Посылает ныне епископов и пресвите­ров, и велит им также звать всех, ибо епископы и пресвитеры встают вместо тех избранных му­жей и должность их воспринимают. Поэтому должны звать неленостно, всех увещевать и молить, как посланники Божии: «Идите, ибо уже все готово». О возлюбленные (епископ и пресвитер), посланник и раб Небесного Царя: твори и ис­полняй повеление Господа твоего; трудись неленостно, ходи и зови на вечерю Господа тво­его, и не переставай звать всех; стучи в двери сердечных домов их, да, услышав, поспешат на славную оную вечерю, и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом во царствии Божием. Зови, возлюбленный, зови, пока двери отвер­сты: зови, но и сам иди; и иди впереди перед ними, и показывай им путь в преславный этот дом Царя Небесного. Говори им громогласно: «Идите, ибо уже все готово». И не стой и сам, но к тому, к чему про­чих зовешь, поспешай: не будь столпом, на пути стоящим, который указывает путь к городу, но сам с места не двигается; но будь вождем, ко­торый и прочим указывает путь, и сам впере­ди идет. Тогда действительным будет призыв твой, когда сам туда будешь идти, куда про­чих зовешь; иначе мало что успеешь. Люди более примеру последуют, нежели слову. Силь­но будет слово призыва твоего, когда пример жизни твоей со словом твоим согласен будет. А когда люди слышат призыв твой, а видят, что сам не двигаешься, едва ли будут верить и слову твоему, и так словом будешь звать, но примером будешь удерживать. О возлюбленный! Берегись этого — да не приличествует и тебе слово это Христово: «Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф.12:30). Звали пророки, звали апостолы, звали преемники их святые, пастыри и учите­ля церковные, в древности пожившие; но и сами жаждущим духом к почести вышнего зва­ния (Флп 3:14) спешили, и ничто их званию и стремлению воспрепятствовать не могло. Не только богатство, честь, славу и всякое удоб­ство мира сего ни во что вменяли, но и узы, темницы, изгнания, биения, раны, мучения, злострадания и всякую смерть презирали, и этими «скорбями входили в царствие Божие» (Деян.14:22). Посему и званые ими люди, видя таковое стремление предводителей своих к вышнему званию, со всяким усердием за ними спешили. Пример их, со словом призыва сообразный, поощрял и привлекал к нему званых людей. Было так некогда. Ныне люди к богатству, чести, славе, удоб­ствам, банкетам, операм и прочим мира сего забавам и веселостям, веселыми и скорыми но­гами спешат; спешат, поскольку видят то, к чему спешат. А великой той вечери, которую Царь Небесный, Господь по Своей благодати уготовал всем, не видят, ибо оком веры, а не телесными глазами видится она. Не видят ее люди, почему и не спешат туда. Соблазны мира сего, день от дня умножаемые, помрачают ду­шевные очи человеческие, и так угашают све­тильники веры. Отсюда бывает, что люди, как скоты, к тому стремятся, что видят, а чего не видят, того и не ищут. Это скотский нрав. О, если бы люди увидели хотя бы малую частицу той вечери, все бы мира сего сокровище бро­сив, со всяким усердием и поспешностью туда бы стремились! «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Пастырям сказано: «вы — свет мира» (Мф.5:14). Когда свет потемнеет, чем же людям про­светиться? Пастырям сказано: «вы — соль земли» (Мф.5:13). Когда соль потеряет силу, чем же людям себя растворять? О возлюбленный пас­тырь! Свет миру! Свети не только словом, но и жизнью своей. Соль земли! Берегись потерять силу, да не и потеряют силу, смотря на тебя, прочие. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославля­ли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Вступил ты, возлюбленный, в звание и должность апос­тольскую; подражай учением и житием апос­толам, да и с ними участие на вечери той бу­дешь иметь, и многих за собою повлечешь.

136. Сторож

Видим, что в мире различных сторожей по­ставляют: одни охраняют город, другие охра­няют дом, иные иное охранять поставляются; и охраняют то, к чему приставлены бывают. Так епископы и пресвитеры избираются и постав­ляются хранить души христианские, смотре­нию их порученные. Им приличествует слово Божие, которое святому пророку Иезекиилю сказано: «Сын человеческий, тебя Я поставил стражем дому Израилеву» (Иез.33:7). Сторожа, которые приставлены бывают охранять дома и города и прочее, охраняют их от злых людей. Епископы и пресвитеры от кого хранить долж­ны души христианские? Ответ. Апостол святой указывает, говоря: «Трезвитесь, бодрствуйте, по­тому что противник ваш, дьявол, ходит, как ры­кающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). О как лют враг, от которого надобно хра­ниться христианам! О сколь искусным и бодрственным надобно быть сторожам, которые христиан от врага этого сохраняют! Желает и ищет он не дома наши, ни города наши взять, но души наши пленить; не имение наше, зо­лото, серебро и прочее вещество отнять у нас, но спасение вечное, Кровью и смертью Хрис­товою обретенное, похитить старается. И на­столько он лукав и хитр, насколько зол. Учит­ся тому злому своему искусству от начала мира; знает как приступать, как обмануть, как прельстить человека, как к нему подкрасться, и прочее. Крадет и похищает он спасение наше через неверие, ереси, расколы и всякий грех. От такого и столь лютого и хитрого вра­га хранить души христианские поставляются епископы и пресвитеры. Не дремли, о возлюбленный, но трезвись и бодрствуй, и храни порученные тебе души; предостерегай и возвещай людям злой и па­губный приход его. Будешь на страже бодро стоять, когда будешь непрестанно людям Божие слово говорить, увещевать и молить их жить по его правилу и житие свое исправлять; в сердцах их насаждать веру, страх Божий вко­ренять, предостерегать от греха и поощрять к добродетели; напоминать им о Боге, о том, чего Он от нас хочет и требует, — о Христе, Спасителе мира, о житии Его на земле, стра­дании, смерти и Воскресении Его, и чего ради столь великое и чудное дело сотворилось, и что мы должны Ему за сию столь великую Его любовь к нам, нам явленную; также показы­вать, в чем вера и неверие, в чем добродетель и грех, ложь и истина состоит, и прочее. Это должность епископа и пресвитера, душ христианских сторожа. Стереги и храни дом Израилев — Церковь, тебе порученную, кото­рая есть дом Божий. Стереги Церковь, но прежде сам себе храни и стереги, и стереги со всяким опасением. Ибо враг наш никого бо­лее не ищет низложить, как пастыря. На вой­не видимой враг о том более заботится, как бы караул украсть, который воинство охраняет; так враг христианский, дьявол, ни о чем более не забоится, как о том, чтобы пастырей, душ христианских стражей, похитить и пленить. Берегись, возлюбленный; береги людей, и сам берегись. Он невидимо обходит нас, и ищет, как нас поглотить. Нас он видит, но мы его не видим. Однако же злой дух от злого запаха и вони познается. Итак, когда других бережешь и предосте­регаешь, то прежде береги себя и предостере­гай. Как будешь других предостерегать и бе­речь, когда сам себя не будешь беречь? Как других будешь от греха отвращать, когда сам от греха не отвращаешься? Как будешь дру­гих к добродетели поощрять, когда сам к доб­родетели не прилежишь? Услышишь в совес­ти твоей обличительное слово: «Врач! Исцели cамого cебя» (Лк 4:23). Читай первое и второе к Тимофею и к Титу послание апостола Павла, и рассуждай прилежно, и увидишь там, как дол­жно тебе и себе самого, и порученные тебе души христианские хранить. Будь, возлюбленный, сторож верный, бодрый и неусыпный себе са­мого и душ христианских, не серебром и золо­том, но Христовою Кровью купленных. Име­ешь за всех них ответ дать пред Судиею Пра­ведным, Который пречистую Кровь Свою за них излил. Рассуждай об этом, помни, внимай себе и всему стаду твоему, берегись и береги. Сильное оружие против врага невидимо­го — молитва. Посему молись сам и учи мо­литься людей твоих. Взаимная молитва — как крепкая стена против врага, то есть когда пас­тырь за людей усердно и с любовью молится и люди за пастыря от сердца к Богу вопиют. За себя самого молиться нужда и беда убеждает, но за ближнего молиться убеждает любовь. На видимой войне все воины полководца берегут и защищают от врага, ибо в целости его и их целость состоит; так и на невидимой войне, всем христианам начальника своего — пасты­ря — молитвою должно защищать против вра­га; ибо от его целости и их целость зависит. Когда пастырь добр и мудр, то овцы нахо­дятся в добром состоянии. Когда таковая вза­имная любовь проявляется, тогда Сам Бог хра­нит и пастыря, и стадо, а без Него всякое ста­рание бессильно, по написанному: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строя­щие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс.126:1). Святой пророк своим примером показывает, откуда нам при­ходит помощь и хранение, и говорит: «Возвел я очи мои в горы, откуда придет помощь моя. По­мощь моя от Господа, сотворившего небо и зем­лю», и прочее, до конца псалма 120.

О том же

Видим, что когда сторожа дома дают знать о находящем на дом зле, то есть или о злых лю­дях нашедших, или о пожаре начавшемся, тог­да жители дома встают и со всяким прилежа­нием стараются защитить и сохранить дом. Так, когда пастырь возвещает людям грядущий гнев Божий за грехи и последующую времен­ную и вечную казнь, и обращает к истинному покаянию, не должно людям пренебрегать этим, но должно очувствоваться, обратиться и каяться за грехи, и так Бога умилостивлять, и души свои благодатью Его спасать. Сего тре­бует апостол: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; что­бы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр.13:17). О христианин! Возвещает тебе сторож вре­менное зло, и бережешься. Тем более должно беречься, когда вечное возвещается тебе зло. Бережешь имение тленное от вора и злого че­ловека, тем более беречь должно нетленное сокровище вечного спасения от злого духа. Хранишь дом твой от пожара, тем более дол­жно хранить душу и тело, да не сгорит в огне. Все это пастырь — сторож твой — возвещает тебе и дает тебе знать. Познай наступающую беду cвою, и храни себя, да не впадешь в беду, из которой выйти не сможешь. Огонь там не угасает, и червь не умирает. Все и всякое вре­менное бедствие против вечного — ничто.

О том же

Когда сторож дома возвещает домашним о находящем на доме зле, а жители о том небре­гут и не стараются дом защищать и хранить, и так дом расхищается и разоряется, тогда сами в бедствии своем виновны бывают, а сторож без вины остается. Так, когда пастырь всячес­ки старается обратить людей к покаянию, уве­щевает и молит их об этом, но они о том не­брегут, и не обращаются, и не каются, тогда сами в своей погибели виновны бывают, а от пастыря это уже не взыщется. И сие-то есть, что Бог пророку Иезекиилю говорит: «Если ты возвестишь нечестивому путь его, чтобы он об­ратился от него, а он не обратился от пути сво­его, то он в нечестии своем умрет, а ты душу твою избавил» (Иез.33:9). Сколько Сам Хрис­тос Господь увещевал и обращал к покаянию ожесточенный Иерусалим; но наконец сказал с сожалением и болезнью сердца Своего: «Иеру­салим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколь­ко раз хотел Я собрать детей твоих, как пти­ца собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:37 и 38). Сие страшное слово при­личествует и христианам нераскаянным, ко­торые часто и всегда слышат Божие слово и проповедь покаяния, но не обращаются, и в своем нечестии пребывают, и не только не ка­ются за грехи, но и грехи ко грехам, и беззако­ния к беззакониям прилагают, и так в своем нечестии преуспевают, и идут во глубину зол; и как слепой приближается к яме, в которую должен упасть, так и они, помрачившись пре­лестью греха и суетою мира сего, к вечной по­гибели стремятся, и должны в нее впасть, если истинным сердцем не обратятся к Богу и со­крушением сердца и теплыми слезами не омо­ют нечестия своего. Христианин! Страшно это слово Христо­во: «Вот, оставляется вам дом ваш пуст». Бере­гись, да и тебе оно не приличествует. Однако же пастырь никогда не должен переставать, но всегда должен греметь словом, а сердцем со­жалеть и соболезновать погибающим грешни­кам, и ни о ком не отчаиваться, пока в мире живет.

О том же

Бывает, что сторож дома, задремав, заснет, или отлучится куда от своего места, где постав­лен, а в это время найдут на дом злые люди, или пожар начнется, и так некому будет воз­вестить домашним о нашедшем зле. Тогда гос­подин дома разгневается на того сторожа, и допрашивает его, и жестокой предает казни, поскольку от нерадения его зло на дом нашло. Так сделается и с пастырем дремлющим и не хранящим душ христианских, не возвещаю­щим им наступающего зла. Церковь Божий есть «дом Божий» (1 Тим 3:15). Господин этого дома — Христос Господь; домашние Его — христиане; епископ и пре­свитер — сторож дома того. Если он дремлет или спит и небрежет о доме том, а супостат дьявол, который никогда не спит, но на поги­бель человеческую бодрствует и ищет кого по­глотить, находит на дом тот и, видя дремлю­щего сторожа, души домашних пленяет, тогда Домовладыка Христос праведно разгневается на пастыря, сторожа дома Своего, и будет су­дить его, как нерадивого и неверного. «И рас­сечет его, и подвергнет его одной участи с ли­цемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.24:51; см. Иез.33:8). Дремлет пастырь, сторож дома Господня, когда молчит и не проповедует слово Божие, не приводит людей к покаянию, не обличает их за грехи, не научает святому христианскому жи­тию, не предохраняет от козней диавольских, не показывает пути к вечной жизни, не устра­шает грядущим гневом Божиим за грехи; сло­вом, дремлет, когда не заботится о том, чтобы порученных ему людей спасти для вечной жиз­ни, ибо в этом сила звания и должности его. Спит и глубоко спит пастырь, сторож дома Гос­подня, когда сам о своем спасении небрежет, но беззаконствует. Тогда он не только не стере­жет дома Господня, но и разоряет его, и соблаз­нами своими души христианские за собою вле­чет в погибель. Таковому пастырю приличе­ствует слово Христово: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф.12:30). Нет большей радости дьяволу, врагу душ христианских, как когда па­стырь, сторож дома Господня, в таком состоя­нии находится; тогда он, что хочет, с христиа­нами делает. Горе людям, у которых такой пас­тырь! Но большее горе пастырю тому, который себя только пасет, а не людей, порученных ему! «Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф.6:23) Если светильник угаснет, чем домашние просветятся? Если пастырь будет похищен волком, кем сохранятся овцы? Если пастырь, соль земли, обуяет (потеряет силу) (Мф.5:13), какое тогда буйство в людях будет! Если вождь с пути совратится и заблудится, в каком заблуждении будут тогда путники! О возлюбленный пастырь! Поставлен ты сторожем стеречь дом не вещественный, но не­вещественный, не стены каменные и деревян­ные и прочее вещество, по души христианские. Стереги их, и сам стерегись. Они любимое стя­жание Христа, Сына Божия, Душелюбца. Стя­жал их Себе Он не серебром и золотом, но чес­тною Своею Кровью. И тебе их поручил сте­речь и пасти: «Паси овец Моих» (Ин 21:15—17). И ты, вступая в должность и звание сие, взял их на хранение себе. Храни же их, береги и паси. Взыщет Он стяжание Свое от рук твоих. Страшно одну душу христианскую погубить; намного страшнее многие погубить души. Рас­суждай об этом, возлюбленный, и спасай, и спасай сам. Пастырь и Начальник, Иисус Хри­стос Господь да поможет тебе, да умудрит тебя, да уцеломудрит тебя, да сохранит тебя с людь­ми твоими. Услышь апостольское слово, ска­занное тебе и прочим пастырям: «Итак, вни­майте себе и всему стаду, в котором Дух Свя­той поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею» (Деян.20:28).

137. Не касайся, ты этого поднять не можешь

Слышим, что один другому слово сие го­ворит: «Не касайся, ты этого поднять не мо­жешь». Слово сие говорится тому, который хочет взять в руки свои камень или иную ка­кую тяжесть, превышающую силы его, и под­нять ее, и понести; тогда правильно ему гово­рится: «Не касайся, ты того поднять не мо­жешь».

Христианин! Честь для христианина — ве­ликая тяжесть; и чем больше и выше честь, тем большая ее тяже. Итак, если в честь идешь, рассуждай силы твои, можешь ли тяжесть сию понести. Если не можешь поднять и понести ее, не касайся, да не отяготит тебя, чтобы не пасть и не лежать под тяжким тем бременем, а не нести его. Надобно многие глаза иметь тому, кто хочет многих смотреть. Надобно научить­ся прежде себя управлять тому, кто хочет дру­гих управлять; себя исправить тому, кто хочет других исправлять; себя научить тому, кто хо­чет других учить; быть светом тому, кто хочет других просвещать; быть солью тому, кто хо­чет других осолять; быть образом и зеркалом незамаранным, в которое многие будут смот­реть; быть отцом, который о детях своих оте­чески промышляет; быть недремлющим и бодренным сторожем, который не город и сте­ны и имение вещественное, но души христи­анские, за которые Христос Господь Кровь Свою излил, стережет; быть искусным вождем, который ведет не к вещественному городу, но к вечной жизни; надобно сильным быть тому, кто должен многих немощи носить. Чем выше дерево, тем чаще от всякой бури и непогоды колеблется. На малое дерево и в низком месте стоящее, мало какой ветер веет; а высокое, и на горе стоящее всякому ветру подвластно и от него колеблется. Надобно ему корень свой иметь глубоко в земле утвержден­ным, чтобы от нашедшей бури не быть истор­гнутым, и не пасть, и не сокрушиться. В уеди­нении и низкости живущему христианину на­добно нести крест свой и последовать Христу, ибо «многие скорби» (Пс.33:20) христианам бы­вают; но в чести находящемуся следует боль­ший и тяжелейший крест нести. И чем выше честь христианина, тем тяжелее бремя ее. Диавол, супостат наш, на всякого христианина восстает и борет, но прежде всего на началь­ника-христианина. Он все силы свои употреб­ляет на то, чтобы начальника-христианина низложить и пленить. Враг на войне мира сего ни в кого более не стреляет, чем в полководцев и начальников; так и враг христиан, дьявол, ни на кого более не вооружается, чем на тех христиан, которые и прочими христианами управляют, и себя и прочих хотят спасти. Любимая его добыча — христианин начальствующий, низложенный и плененный им. А пленник его есть всякий, ко­торый противно слову Божию живет, ищет сво­ей, а не подначальных выгоды, соблазняет, а не управляет и не исправляет людей. Тогда он удобно и прочие христианские души пленяет, как и враг видимый, пленивши начальника, создает замешательство в подначальных вои­нах его, а так и их удобно пленяет. Имеет он своих служителей, ложных христиан, которые, как плевелы между пшеницей, находятся и растут. Через них много наветов, козней и хит­ростей делает он начальствующему христиа­нину. О сем зле все прошедшие века свидетель­ствуют; примечаем это и видим и ныне. Эти наветники для христианина-начальника опас­нее самого дьявола, поскольку они волки, но скрытые под овечьими кожами; они ласково говорят и, как Иуда, приветствуют, но в серд­це предательству поучаются. Надобно рассуди­тельным и предусмотрительным быть началь­нику, который хочет и себя и подначальных сво­их спасать. Сии души много вымышляют о начальнике, и вымыслы эти в подначальных посевают; и бывает, что на языках человечес­ких носится то, что начальнику и на ум не при­шло. А так великое в подначальных делается замешательство, нестроение, подозрение и со­мнение о начальнике. Все сие зло и слух злой ударяет душу начальника. Надобно сильным ему быть, если хочет эту тяжесть поднять и по­нести, а он непременно должен. Многие христиане ни о чем так не заботят­ся, как чести достигнуть, и высшей чести. Но не знают сами, о чем заботятся. Неразумному и неисправному христианину честь как безум­ному меч, которым и себя, и других погубляет. Все христиане присягают и клянутся пред Богом Всемогущим и Сердцеведцем, когда принимают честь; но многие, вышедши из цер­кви, и забывают, и нарушают клятвенное свое обещание. Видно, что у таких людей на устах и языке только клятва была, но в сердце без­божие сокрыто. Много от таких присяжных стонет и страждет общество. Лучше бы им не родиться, или родившимся землю возделывать и так себе питать, нежели достигать чести и многих неповинных слезы проливать. Горе таковому начальнику! Бог, сирых Отец и Судия вдовиц, всякую каплю слезы обижен­ных людей Своих взыщет от него. «Образумь­тесь же, безумные в народе, и, глупые, наконец поймите! Насадивший ухо не слышит ли, или Со­здавший глаз не видит ли? Неужели не обличит Наставляющий народы, — Тот, Кто научает человека разумению?» (Пс.93:8—10). Итак, внимай сему, христианин, и не ка­сайся того, чего поднять не можешь. И хотя это всякому, кто ни получает честь, говорит­ся, но более тому, который в звание и долж­ность пастырскую вступает и хочет быть иере­ем или епископом. Не касайся, чего поднять не можешь; и не ищи и не бери бремени, ко­торое тяжелее сил твоих, да не отяготит и не погрузит тебе в бездну. И когда призываешься к чести, рассуждай, можешь ли удержать на себе бремя то. А когда изволение Божие будет быть тебе в чести, то хотя и убегать будешь от чести, будешь в чести. О сем многие примеры в Церковной истории видим. И воистину так есть! Ибо Божие определение не проходит.

138. От познанного зла всякий уклоняется

Видим, что все люди, познавши зло, от него уклоняются. Так, зная, что змей ядом своим вредит и умерщвляет, от него уклоняются; ве­дая, что зубы зверей вред и смерть приносят, убегают от зверей; ведая, что огонь жжет, и опа­ляет, и умерщвляет, что глубина водная потоп­ляет и умерщвляет, берегутся воды и огня; ве­дая, что злодей и разбойник обнажает и уби­вает, все таковых пагубных людей избегают. Так и от прочего познанного зла люди укло­няются. Христианин! Познаем и мы наше зло, ко­торое воистину есть зло и для нас пагубно. По­знаем, что грех — горькое и лютое наше зло, и будем уклоняться от него, как от познанного зла. Ибо кто, познавши зло и пагубу, от зла и пагубы не уклоняется? Невозможно, воистину невозможно познавшему зло не ненавидеть зла и не уклоняться от него. То, что люди любят грех и от него не уклоняются, потому бывает, что сего зла не знают и горьких плодов его. По­знавшему грех как зло невозможно не укло­няться от него. Почему убегаешь от змея? По­тому что жалом своим умерщвляет. «Жало же смерти — грех», которым человек умерщвляет­ся (1 Кор.15:56). Как, смертоносное это жало познавши, от него не будешь уклоняться? Грех и горькие его плоды познаются из за­кона Божия. 1) Великое зло есть грех. Ибо грех есть пре­ступление и разорение вечного и неизменяе­мого закона Божия. «Грех есть беззаконие» (1 Ин 3:4). Что Бог повелел и узаконил, то через грех разоряется, и Богу повелевшему и узаконив­шему в противность делается, и непослуша­ние оказывается. 2) Великое есть зло грех. Потому что вся­ким грехом Великий и Бесконечный Бог ос­корбляется, и прогневляется Тот, Который нас создал из ничего, создал по образу и по подо­бию Своему; Тот, Который промышляет о нас, печется о нас, благодетельствует нам, питает нас, одевает нас, сохраняет и упокоевает нас; Тот, Который так нас возлюбил, что и Сына Своего Единородного в мир послал для нас, и наследие вечной жизниа и царствия уготовал нам, и прочие бесчисленные блага подает нам. Так возлюбившего нас Высочайшего нашего Благодетеля мы грехом оскорблям и прогневлям. О какое лютое зло — грех! Создателя и Отца нашего мы им оскорбляем и прогневляем. Воистину лучше умереть, нежели хотя бы легко согрешить! Бог Святой и Праведный гре­хом прогневляется. Ангелы Его поют, славят, почитают и поклоняются Ему со страхом и благоговением; но бедный человек, «земля и пепел» (Сир 10:9; 13:31), дерзает грехом оскор­блять и прогневлять Его. О, как мы, бедные человеки, проданы под грех! Как «потемнело золото, изменилось сереб­ро доброе!» (Плач 4:1) Как помрачилась пре­краснейшая душ наших красота! Где любезная красота наша — образ Божий? «Вспомни, Гос­поди, что над нами совершилось; призри и по­смотри на поругание наше. Прекратилась ра­дость сердца нашего; обратился в плач лик наш. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего смутилось сердце наше; от сего померкли глаза наши» (Плач 5:1, 15—17). «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю; доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которо­го не хочу, делаю. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим 7:15, 19, 24) «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9:7). 3) Великое зло — грех, поскольку великое мучение приносит совести человеческой. Гре­хом совесть уязвляется, раздражается и согре­шившего тревожит, обличает, мучит и терзает. Бежит согрешивший, хотя и никто не гонит его: совесть, сильнее всякого гонителя, гонит его. Когда люди что говорят между собою, он думает, что о нем говорят и советуются; слы­шит слово о грехе, которому он повинен, по­мышляет, что ему то говорится, хотя и ко всем вообще простирается слово. Это совесть злая в нем действует, которая грех его, как домашний судия и обличитель, судит и обличает, и его тревожит и мучит. Сие внутреннее и домашнее зло всегда и везде грешник с собою носит, пока истинным пока­янием и сокрушением сердца со деланного гре­ха не очистит. А у тех, которые грешат и не чув­ствуют мучительства совести (чему, кажется, быть невозможно), совесть спит до времени. Но когда пробудится и начнет их обличать, и соделанные ими грехи им представлять, тогда они узнают, сколь люто мучительство ее, и сколь горек плод греха. Сие мучительство так люто бывает, что бедный грешник идут на вся­кое зло, нежели то мучительство терпеть; а многие, не терпя этого, сами себе умерщвля­ют, как то сделал Иуда, предатель Христов (См. Мф.27:5). Видим это зло и ныне. В таковом мучитель­стве совести самым делом научается человек познавать грех и горький плод его. Если же здесь, в мире сем, так совесть за грех человека мучит и жжет, что же будет в будущем веке, где все его грехи, от первого возраста до смерти соделанные им, ведомые и неведомые, в сове­сти его откроются ясно и ему будут представ­ляться, обличать, мучить и терзать его? Рассуждай об этом, бедный грешник, и по­знавай грех. Сладким тебе кажется грех, но го­рек плод его, который будешь вкушать непре­менно, если не обратишься к Богу и истинным покаянием не очистишься. 4) Видим, что за грех различные казни от Бога посланы и посылаются. Ибо Бог Правед­ный грех ненавидит и за него казнит согрешив­шего. За грех ангелы с неба свержены, и демо­нами сделались, и на вечном мучение осужде­ны. За грех прародители из рая изгнаны, и в мир, как в ссылку, посланы. За грех всемир­ный потоп наведен. За грех Содом и Гоморра с окрестными городами огнем с неба сожжены. За грех фараон, мучитель Израильский, со всем воинством своим в море Чермном потоп­лен. За грех Израильтяне, вышедшие из Егип­та, в пустыне и земле обетованной многораз­личные казни претерпели, как видим в святых книгах Ветхого Завета. За грех и ныне бывают различные казни, кровавые брани, моровые язвы, междоусобные брани, пожары, голод и землетрясение, многоразличные болезни и прочие бесчисленные беды. Причина всех бед, какие ни бывают в мире, — грех. Грешит мир и за грех страдает в бедах и напастях. Так правда Божия казнит противный Себе грех. Грех без казни не быва­ет. Согрешишь, человек, — ожидай себе каз­ни, или внутри, или вне тебя, или одновремен­но и там, и там. Ибо это есть плод греха. Ни­чего он не рождает, кроме казни. 5) За грех заключается вход в вечную жизнь. «И не войдет в него ничто нечистое» (Откр.21:27). Всякий грех оскверняет сотво­рившего его. «А вне — псы и чародеи, и любо­деи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15; 1 Кор.6:8-9; Галл.5:19-21). 6) За грех и вечному огню и мучению пре­дается человек, и с дьяволом и ангелами его без конца будет мучиться. «Огонь их не угасает, и червь их не умирает» (Мк.9:44, 46, 48). «Бояз­ливых же, и неверных, и скверных, и убийц, и лю­бодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Видишь, христианин, горькие плоды гре­ха. Горек и грех, который горькие плоды рож­дает. Каковы плоды, таково и семя, ибо семя подобный себе плод рождает. Злы и горьки греха плоды: горькое и злое семя — грех; и нет никакого большего зла, чем грех. Злое и горькое семя есть гордость и высокоумие. Злое и горькое семя непослушание и непо­корность Богу и властям, от Него посланным. Злое и горькое семя есть непочитание родителей, и им противление и оказываемая им неблагодарность. Злое и горькое семя есть злоба и памятозлобие, отмщение и убийство. Злое и горькое семя есть блуд, прелюбодея­ние и всякая нечистота. Злое и горькое семя есть воровство, хищение, ограбление, наси­лие и всякая неправда. Злое и горькое семя есть презрение, уничтожение и осмеяние ближнего. Злое и горькое семя есть оклеветание и осуждение ближнего. Злое и горькое семя есть насмешки и хуление ближнего. Злое и горькое семя есть ложь, лесть, лукавство и хитрость и всякое законопреступление. Познай, христианин, это зло и горесть, и будешь беречься этого зла. Берегись змея, бе­регись зубов звериных, берегись огня, бере­гись злодея и разбойника, берегись всякого зла, которое телу твоему вредит и временную жизнь отнимает. Грех более змия, более зубов звериных, более всякого злодея и разбойника, более всякого иного зла вредит тебе, и отнима­ет не временную, но вечную жизнь, погубляет не тело, но душу, и соделывает не временную, но вечную смерть. Что может быть ужаснее сего зла? Сие зло вредит нам даже более самого демона. Ибо и демона грех сделал демоном, который прежде греха светлым Ангелом был. Почему же тако­го великого и ужасного зла не беречься? Разве хочешь самовольно в явную беду вдаться, как делают те люди, которые сами себя ядом умер­щвляют, или мечом пронзают, или вешаются и себя удавляют, или в огонь бросаются и сго­рают, или во глубину водную погружаются и утопают, или в прочее явное зло себя вверга­ют? Правильно эти люди несмысленными и безумными называются, потому что сами себе погубляют. Не более ли безумен и несмыслен тот человек, который, зная, что грех есть ужас­ное и смертоносное зло, самовольно его каса­ется и предается ему? Христианин! Не видишь сего зла сими очами, но чувствуешь горькие плоды его в со­вести твоей. Чувствует и мир весь, когда бе­дами и напастями за грех казнится. Мудрым и блаженным все того называют, который предостерегает себе от всякого зла, и от него уклоняется; намного мудрее и блаженнее тот, который бережется всякого греха. Тот тело и временную жизнь, а этот душу и вечную жизнь сохраняет. Вот мудрость христианс­кая. Вот разум, Божественным просвещен­ный светом, — чтобы жить в мире осторож­но, и беречься всякого греха, и всего со стра­хом касаться, и суеты мира удаляться и о горнем помышлять, и перед душевными оча­ми везде и всегда Бога иметь, Его верой и святым послушанием почитать! «Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф.5:15).

О том же

Бывает, что родители детей своих, и про­чие люди других людей предостерегают от вредных вещей и случаев, и говорят: «Берегись того и того». Но когда дети или другие люди, не послушав полезного совета, касаются того, от чего их предостерегали, — повреждаются, и так познают вред того, от чего их предосте­регали. Так малые дети касаются угля огнен­ного, и обжигаются, и познают, что огонь жжет; касаются люди ядовитого зелья, и по­вреждаются, и познают его вред. Христианин! Так Бог Человеколюбивый, жалея и промышляя о нас, предостерегает нас в слове Своем, святом от всякого греха. «При­дите, чада, послушайте меня: страху Господню научу вас. Кто любит жизнь, хочет видеть доб­рые дни? Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых слов. Уклонись от зла и сотвори доб­ро» (Пс.33:12—15), и прочее. Но когда мы Его не слушаем — что есть слепота и безумие наше, — и касаемся пагубного греха, как ма­лые дети огня, — повреждаемся от этого, и как огнем обжигаемся, и тогда уже познаем, какое лютое и пагубно зло — грех. Так предостере­гал Бог прародителей наших в раю от греха: «а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смер­тью умрешь» (Быт 2:17). Не поверили прародители наши святой Божией заповеди, не послушали заповедавшего ее Бога, Создателя своего, коснулись запре­щенного плода, и так тяжко согрешили, и тог­да уже узнали, сколь люто и пагубно заповедь Божию преступать. Узнали, какое горькое семя есть грех, когда горького плода его вку­сили — смерти: «возмездие за грех — смерть» (Рим 6:23). То же делается и ныне с христианами. Пре­достерегает Бог всех от греха через закон Свой святой: «не убий, не укради, не прелюбодействуй», и прочее (См. Исх.20:2—17); предостерегает через казни, которые за грех претерпели греш­ники, казни, описанные в святом слове Его, и как бы говорит через них всем: «Сыны чело­веческие, берегитесь греха!» Видите, что, согрешив, они пострадали за грех; пострадаете и вы, если будете грешить. Блажен и мудр тот, кто, видя бедствия других, бывает осторожнее и уклоняется от беды. Но когда христиане, несмотря на это, согрешают, тогда уже узнают от горьких последствий гре­ха — казней, — сколь великое и горькое зло есть грех. Совесть мучительная и всякая на­шедшая казнь показывает силу и горесть гре­ха. Тогда уже всякий узнает, что есть грех. Истинно и спасительно слово Божие, ко­торое предостерегает нас от греха. Предосте­регает Бог грешников от вечной казни и муки, ибо для того и написано о вечной казни, на­писано об огне вечном, черве неусыпающем, скрежете зубов, тьме внешней и прочем зле. Через это как бы говорит Господь: «Бедные грешники! Все это зло ждет согрешивших в будущем веке. Покайтесь, да не впадете в это зло. «Не хочу смерти грешника, — говорит Гос­подь, — но чтобы он обратился и жив был» (Иез.33:11). Но если грешники не верят тому, и от грехов своих не обращаются, и не каются, то уже самым делом узнают в будущем веке, ка­кое великое зло есть грех, когда горьких его плодов через всю вечность будут вкушать. Уз­нают ныне отшедшие от мира сего и не пока­явшиеся; узнают блудники, воры, хищники и прочие законопреступники, не очистившие грехов своих покаянием, и низвержение во ад, чтобы принять по делом своим. Познают то и ныне на земли живущие беззаконники, если не обратятся и не покаются; узнают самым де­лом, что «возмездие за грех — смерть», когда го­рести смертной без конца будут внушать, по­желают умереть и не умрут. Христианин! Истинно слово Божие, а не ложно. «Небо и земля прейдут, но слово Божие не прейдет» (Мф.24:35; Мк.13:31; Лк.21:33). Что оно возвещает, то истинно. Будет вечная жизнь праведникам; будет и вечная мука грешникам: «пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:46). Покайся, да благодатью Христовою получишь вечную жизнь. Берегись греха, да не умрешь навечно. «Возмездие за грех — смерть».

139. Малые дети

Видим, что малые дети несмысленны. Ког­да игры их и шуточные вещи отнимаются у них, — плачут и рыдают, но когда находят зло­деи и дом и имение расхищают, — смеются и небрегут о том. Таким детям подобны и многие христиане. Когда у них временное что отнима­ется, — плачут и рыдают, а часто и смерти себе предают; а что вечное блаженство через грех от них отнимается, о том не радят. Лишаются или богатства, или чести, или славы временной, — сетуют и печалятся, плачут и рыдают; но что злодей душ человеческих, дьявол, хитростью своею лишает их вечной жизни, богатства, че­сти, и славы и всего блаженства вечного, не­брегут о том. К таковым принадлежат блудни­ки, прелюбодеи и все любители нечистоты, воры, хищники грабители, чародеи и призы­вающие их, хульники, клеветники, ругатели, хитрецы лукавые, лживые и прочие, в грехах пребывающие. Видно, что все таковые небрегут о вечном сокровище спасения, у них хитростью дьяволь­скою отнимаемом. Знать, что они, чего не ви­дят, о том небрегут; а что видят, о том пекутся, и о потерянном жалеют; так не видят вечной жизни, и о погублении ее не жалеют. И так сами эти люди видят, что у них на устах толь­ко вера, а в сердце неверие и безбожие кроет­ся, ибо невозможно, воистину невозможно имеющему светильник веры, в сердце горя­щий, к вечным благам со всяким усердием не стремиться, а так и в истинном покаянии не пребывать, и от всякого греха не удаляться. Ибо вера человека обновляет, и от грехов и суеты мира отвращает, и к будущим обещан­ным благам руководствует, и их как видимые ему представляет. О! Если бы человек хотя бы малую частицу вечной жизни увидел, — всю бы суету мира сего бросив, с великим стремлением к ней по­спешил. Но поскольку не видит ее, а Божию слову, которое блаженство той жизни разно­образно изображает, не верит, то и не ищет ее и о том, что погубляет ее, не жалеет, а только стремится к тому, что чувства ему представля­ют, и, лишаясь этого, жалеет о нем. Вот дело малых и несмысленных детей, или даже скот­ское житие, ибо скоты, что видят, к тому и стремятся; а чего не видят, того и не желают. «Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнял­ся со скотами несмысленными и уподобился им» (Пс.48:21). Не так делает христианская и благочести­вая душа, которая имеет светильник веры, в сердце своем горящий. Она со всяким стрем­лением спешит к вечной жизни, и ее лишиться весьма опасается; а потому от всякого греха и суеты мира, как от явных к тому препятствий, отвращается, и о временных благах по апос­тольскому слову рассуждает: «Мы ничего не при­несли в мир; явно, что ничего не можем и вынес­ти из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6:7—8). А когда лишается временных благ, не сокрушается так, как сыны века сего делают, но с праведным Иовом гово­рит: «Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21). Христианин! Великое безумие и явная па­губа — жалеть и плакать о том, что как тень проходит, что ныне имеем, а вскоре и не бу­дем иметь, ибо кончина жизни нашей всему полагает конец, а не жалеть о том, что, еди­ножды сысканное, вовеки пребывает. Верно слово Божие: что оно говорит, то непременно будет. Прекрасно и различно оно изображает и представляет нам вечную жизнь, и к полу­чению ее путь показывает, то есть истинное покаяние и живую веру. Итак, поверь живо и действительно слову Божию, и, без сомнения, переменишься и об­новишься, и будущую жизнь оком веры уви­дишь, и, еще на земли живя, малые крупицы сладости ее будешь внушать. Тогда и ты со псаломником будешь сердцем говорить: «Как вожделенны селения Твои, Господи Сил! Всемер­но желает душа моя во дворы Господни» (Пс.83: 2—3). Тогда, истину тебе говорю, весь мир со всею своею суетою, гордостью и красотою, омерзеет тебе. «Братия! Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совер­шеннолетни» (1 Кор.14:20). «Желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло» (Рим 16:19).

140. Едящие и пиющие на трапезе и прочие алчущие, не допускаемый к ней за свою вину

Бывает, что в доме некоем одни едят и пьют на трапезе и утешаются, но прочих господин дома не допускает к трапезе той за некую вину их, и так объемлет их скорбь и печаль, ибо хо­тят есть и до этого не допускаются. Видят про­чих едящих, и пиющих, и утешающихся, но сами алчут и жаждут, и так печалью снедают­ся. То же будет и грешникам. Обымет и их скорбь, печаль и туга несносная, и пожалеют, но поздно и бесполезно, когда увидят правед­ных во утешении, чести, славе, блаженстве веч­ном, едущих и пиющих на трапезе Господней, себя же — всего того блаженства лишаемых и в великом мучении находящихся. И сие-то есть, что говорит Господь иудеям: «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Лк 13:28), и прочее. И через пророка говорит: «Вот, рабы Мои будут есть, вы же будете алкать. Вот рабы Мои будут пить, вы же возжаждете. Вот рабы Мои возрадуются, вы же посрамитесь. Вот рабы Мои возвеселятся в веселии сердца, вы же возопиете в болезни сердца вашего и от сокру­шения духа восплачете» (Ис.65:14). Так увидел евангельский богач убогого Ла­заря, в лоне Авраамове утешаемого, себя же страждущего в пламени огненном, увидел и возгласил: «Отче Аврааме! Умилосердись надо мною», и прочее, — но услышал в ответ: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая про­пасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк 16:24-26). Такой же ответ услышат и прочие нераска­янные грешники, которые ныне благами Божиими утешаются, но Бога забывают и убогих лазарей презирают. Особенно же обымет скорбь и несносная болезнь господ, князей и вельмож, которые рабами своими гнушались, и их как бы подножие и как бы скотов имели, но их в славе, а себя в бесчестии увидят; обы­мет богатых, когда нищих и убогих, ими презренных, увидят во царствии Божии, себя же вне того; обымет всех ругателей, когда тех, которых здесь, в мире, поносили, злословили, ругали, бесчестили и как бы гноем считали, увидят в славе несказанной, себя же в бесчес­тии и укоризне. И сие-то есть то, что в книге Премудрости Соломоновой написано: «Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицом оскорбивших его и презиравших труды его. Видящие смутятся страхом тяжким и ужаснутся преславному спасению его и, каясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «Это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поношения. Бе­зумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестной! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми? Итак, мы заблудились от пути истинного, и свет правды не светил нам, и солнце не воссияло нам. Мы преисполнились делами беззаконными и по­гибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали» (Прем 5:1—7). Христианин! Видим в Святом Писании пресладкую ту трапезу, разнообразно к поощ­рению и утешению нашему изображаемую. Видим едущих и пиющих на трапезе той; ви­дим алчущих и жаждущих трапезы той, но пра­ведным судом Божиим не допускаемых и из­гоняемых от нее. Там возлежат верою и прав­дою послужившие Господу и угодившие Ему; возлежат святые патриархи, возлежат проро­ки, возлежат апостолы, возлежат святители, возлежат мученики, пустынники, преподоб­ные, и все святые и праведные. Но грешники на ту трапезу издалека смотрят; хотят к ней прийти, но не допускаются; желают есть и пить, но не дается им; каются и жалеют, но уже по­здно. И так объемлет их скорбь и теснота, пе­чаль и воздыхание, но поздно и бесполезно. Христианин! Мы, слава Богу, еще в мире сем живем, еще надежда наша не погибла, еще двери к трапезе оной отверсты, и все Милос­тивым Господом к ней призываются. Итак, не вознерадим о себе, чтобы и мы от пресладкой той трапезы не были изгнаны. Покаемся, и верою и правдою Господу нашему Иисусу Хри­сту угодим, да и нас общниками сотворит тра­пезы той. А поскольку многие скорби встре­чают идущих к утешению тому, не возвратим­ся вспять, притесняемые ими, но претерпим их. «Претерпевший же до конца спасется. Мно­гими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Мф.24:13; Деян.14:22). И голос с неба свидетельствует о возлежащих на трапезе той: «Это те, которые пришли от великой скорби» (Откр.7:14), и прочее. Надежда чаемого добра поощряет к подви­гу и в подвиге утверждает. Надежда обрести бо­гатство купца по чужим странам скитаться по­ощряет и укрепляет, надежда обрести плоды земледельца трудиться и потеть, надежда об­рести разумение ученика в училищах обучать­ся и всякую нужду претерпевать, надежда на победу воина против врагов подвизаться по­ощряет и укрепляет. Так и нас более всего на­дежда будущего блаженства да подвигнет и укрепит в подвиге до конца. Ибо конец доб­рый блаженство наше исполняет, по изречен­ному: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни», — говорит Господь (Откр.2:10).

141. Входящие в чертог царский

Видим, что люди, хотящие войти в чертог царский, одеваются в светлые и чистые одеж­ды, и так входят; а в рубищах и гнусных одея­ниях туда не допускаются. Так в чертог Небес­ного Царя входят только те души, которые име­ют светлые и чистые одежды, одеяния брачные и чистый виссон; но в рубищах греховных туда не допускаются. «И не войдет в него ничто нечи­стое» (Откр.21:27). Христиане во святом Кре­щении благадатью Божией совлекаются грехов­ных рубищ, и одеваются в чистую одежду и оде­яние брачное, и так делаются достойными входа в небесный тот чертог, по писанному: «но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога на­шего» (1 Кор.6:11). Они невозбранно входят в дом Небесного Царя, и всего того блаженства участниками бывают. Если кто сию богодан­ную одежду хранит, блажен, и воистину бла­жен! «Блажен бодрствующий и хранящий одеж­ду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откр.16:15). Но многие христиане — о бедность и ока­янство человеческое! — многие боготканную ту одежду потеряли, и облеклись опять в рубища греховные. Таковы блудники, прелюбодеи и все нечисто живущие. Таковы сребролюбцы, воры, хищники, грабители и все похищающие чужое. Таковы клеветники, ругатели и лживые и все беззаконно живущие. Все таковые в рубищах греховных ходят, и не имеют одеяния брачно­го. Итак, сам, человек, рассуди, как в такой гнусной одежде в небесный чертог человеку войти? В палату земного Царя не допускают­ся во одеянии рубищном: в небесную ли пала­ту Небесного Цара в рубищах допустятся? Нет! Хотящему войти в прекрасный тот чер­тог надобно такой гнусной одежды совлечься и облечься в чистый виссон. Пресветлый дом тот Божественною славою осиявается: надоб­но и входящим в него и пребывающим в нем чистыми и светлыми быть. Иначе какое согла­сие тьмы со светом? «Господи! Кто будет оби­тать в жилище Твоем? Или кто поселится на горе святой Твоей?» Отвечает Господь: «Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит ис­тину от сердца своего; кто не льстил языком своим, и не делал зла ближнему своему, и не при­нимал поношения на ближайших своих; тот, в глазах которого презрен лукавый, который бо­ящихся Господа славит; клянется своему ближ­нему и не нарушает клятвы; кто серебра своего не давал вроет и даров против невинных не при­нимал. Поступающий так не поколеблется во­век» (Пс.14:1—5). Вот приметы души, носящие одеяние брачное и входящей в чертог Небес­ного Царя. Христианин! Осмотримся мы, не потеряли ли и мы спасительного того одеяния, и вместо него не носим ли рубища греховного, носящие которое, в небесный чертог не допускаются. Если заметим сие, постараемся покаянием и верою греховного рубища совлечься, и очис­тить, и убелить ризы душ наших в Крови Агнчей, да и мы с входящими в прекрасный тот чертог войдем и явимся Лицу Божию, и в том чертоге жить и благость Божию хвалить во веки веков будем. Дается даром благодатью Божиею при Кре­щении всякому христианину боготканая и спа­сительная та риза; но потерявшим ее надобно уже с немалым трудом, покаянием, жалением, стенанием, сокрушением сердца, плачем и слезами искать. «Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков восхвалят Тебя, Господи» (Пс.83:5). Написано же: «Просите, и дано бу­дет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7:7). «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный; и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя!»

142. Свет и тьма

Есть свет телесный и видимый; есть душев­ный и невидимый свет. Также и тьма есть те­лесная и видимая, есть душевная и невидимая. Телесным светом тело, но душевным светом душа просвещается; так же телесною и види­мою тьмою тело, но душевною и невидимою тьмою душа помрачается и потемняется. Бог и познание Божие есть свет душевный; но не­знание Бога есть тьма душевная. Вера есть свет душевный, но неверие и су­еверие есть тьма душевная; страх Божий есть свет душевный, но бесстрашие есть тьма ду­шевная. Добродетель всякая есть свет душев­ный; но всякий грех есть тьма душевная. Сми­рение, умаление и уничтожение себя самого есть свет душевный; но гордость, высокоумие и величание есть тьма душевная. Любовь к Богу и ближнему есть свет душевный; но само­любие неумеренное есть тьма душевная. На­дежда и упование на Бога есть свет душевный; но надежда на человека и прочее создание есть тьма душевная. Истинная и нелицемерная мо­литва, пение и хваление имени Божия есть свет душевный; но небрежение о том есть тьма ду­шевная. Беззлобие и непамятозлобие есть свет душевный; но злоба и памятозлобие есть тьма душевная. Пост и умеренность есть свет ду­шевный; но объедение и пьянство есть тьма душевная. Любовь к чистоте и хранение ее есть свет душевный; но блуд, прелюбодеяние и всякая нечистота есть тьма душевная. Милость, ми­лосердие и сострадание ближнему есть свет ду­шевный; но немилосердие и жестокосердие есть тьма душевная. Щедрое подаяние милос­тыни от чистого сердца есть свет душевный; но скупость есть тьма душевная. Презрение суеты и пышности мира сего есть свет душевный; но любовь к нему есть тьма душевная. Память смерти, Суда Христова и вечности блаженной и неблагополучной есть свет душевный; но забвение их есть тьма душевная. Словом, ис­тинное покаяние и сообразные ему плоды, добрые дела, — свет душеный; но нераская­ние и сопряженные с ним злые плоды, темные дела, — тьма душевная. Видишь, христианин, свет и тьму: убегай от тьмы, да не пребудешь во тьме, и не будешь ввержен в вечную и кромешную тьму; возлю­би свет, да во свете пребудешь и к вечному све­ту перейдешь. Во тьме ходит и не знает, куда идет, ибо тьма ослепила ему очи, тот, кто в гре­хах живет. Во свете ходит тот, кто Бога знает, и в истинном покаянии находится, и темных дел убегает, и плоды покаяния приносит. «Я Свет миру, — говорит Господь.— Кто пойдет за Мною, не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8:12). Ходим за Господом не ногами, но сердцем, волею и нравами. Ходит за Господом тот, кто верою, смирением, любовью, кротостью, тер­пением и прочими добродетелями подражает Ему, и в свете ходит, ибо вслед света ходит. Не ходит за Господом тот, кто по своей воле жи­вет и по примеру жития Господня нравов сво­их не исправляет; и во тьме ходит, ибо от све­та удаляется. Ибо должен во тьме быть тот, кто удаляется от света. Написано же: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а по­ступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин 3:19-21). Всякий, кто добро творит, не избегает све­та и не ищет тьмы, ибо не боится обличения, потому что правы дела его. Но кто зло творит, убегает от света и ищет тьмы, ибо темные дела во тьме совершаются. Блудник, вор, хищник и всякий законопреступник тьмы и сокрыто­го места ищет. О бедный человек! Где ни скрывайся, во тьме, или под землею, или в пустыне, или между стенами — от Бога и домашнего тво­его свидетеля и обличителя, совести, ниг­де скрыться не можешь. Бог везде, и всякое дело видит твое. И совесть твоя везде, и вся­кое обличает дело твое. Она во всяком без­законии твоем не молчит, но дерзновенно говорит: «Худо ты, человече, делаешь, Страшный Суд Божий будет тебе! На нем все обличатся злые дела твои. Тогда Бог, Праведный Судия, воздаст тебе по делам твоим». Христианин! Возненавидим тьму, и возлю­бим свет, да будем «сынами света» (Ин 12:36). Отвратимся от дел, которые во тьме творятся; сотворим дела, сообразные дню, да просветим­ся. «Ночь прошла, а день приблизился. Итак, от­вергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не пре­даваясь ни пированиям и пьянству, ни сладост­растию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим 13:12-14). Христе, Свете Истинный! Просвети очи сердец наших, да увидим Тебя, Свет незаходимый; и направи ноги наши вслед Тебе хо­дить, «да будем иметь свет жизни» (Ин 8:12).

143. Стыдно мне на тебя смотреть

Слышим, что слово такое один другому го­ворит: «Стыдно мне на тебя смотреть». Слово это говорит тот, который немало благодеяний от некоего человека получил, но его много ос­корбил, и так неблагодарным благодетелю сво­ему оказался; а потом, придя в сожаление, ка­ется пред ним и вину свою ему объявляет, и грех свой исповедует, и стыдится, и с сожалением ему говорит: «Стыдно мне на тебя смотреть». Так христианская душа, много Господу со­грешившая, но потом в чувство пришедшая и кающаяся, подобающим образом Богу, Со­здателю своему, жалея, говорит: «Стыдно мне очи свои к Тебе возвести. Ты мой Создатель; я Твое создание и дело рук Твоих. «Руки Твои сотворили меня и создали меня» (Пс.118:73). Но я сего не разумел, согрешая и беззаконнуя пред Тобою. Создал Ты мене не бесчувствен­ною и бессловесною тварью, но человеком, с чувствами и разумом и, что более всего — об­разом Своим меня почтил. «Образ есмь неизреченныя Твоея славы». Но я того великого Твоего дарования не разумел, не слушал Тебя, грешил и беззаконновал пред Тобою, и так оскорблял Тебя, Создателя и Благодетеля моего великого. Посему стыд лицо мое по­крывает; стыдно мне и очи мои к Тебе воз вести. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на ли­цах стыд» (Дан 9:7). Ты меня, оскверненного грехом, в беззако­ниях зачатого и во грехах рожденного (См. Пс.50:7), как Человеколюбивый и не хотящий смерти грешника Бог, банею пакибытия омыл, освятил и оправдал. Но и великого Твоего сего и непостижимого дара я не разумел, и опять себя — увы мне! — многими грехами осквернил, так тяжко пред Тобою согрешил и Тебя оскор­бил, как «пес возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:22). Вот стыд лица моего! Горе мне, ибо я со­грешил Тебе! От сего-то изнывает сердце мое. «От сего померкли глаза мои» (Плач 5:17). Стыдно мне очи свои к Тебе возвести. Сты­жусь я на пресвятое Лицо Твое смотреть. Ты меня к вечной жизни позвал, отворил мне двери цар­ствия Твоего и наследие его человеколюбиво обещал. Но я сего не разумел, но обратился к суете мира сего, и богатства, чести и славы его искал, и о вечным тем сокровищем, Тобою мне обещанном, безумно пренебрегал, и так тяжко оскорблял Тебя. Стыдно мне на Тебя смотреть. Стыд лица моего покрывает меня. Ты меня питаешь, одеваешь, и все, и всякое добро, какое ни имею я, щедрою Твоею рукою подаешь мне. Но я преизобильного Твоего бла­годеяния не разумел, оскорблял Тебя, Благоде­теля моего, и Тебе, Благодетелю, неблагодарен явился. Вот стыд лица моего! Стыдно мне на Тебя смотреть. И ныне признаю и исповедаю неблагодарность и грехи мои пред Тобою; и знаю, и признаюсь, что я подлинно недосто­ин неба и земли, и куска хлеба, и никакого ма­лейшего добра, и самой временной жизни, но только наказания достоин. За грехи мои и не­благодарность мою я это заслужил. Но, о Милостиве и Человеколюбче Госпо­ди! Как величество Твое, так и милость Твоя да будет на мне, грешном! Не погубил Ты меня согрешающего: не погуби и кающегося. По­терпел Ты беззаконнующего и ожидал обраще­ния, помилуй и прими обращающегося к Тебе. Помиловал Ты разбойников, убийц, блудни­ков, хищников, грабителей и прочих тяжких грешников кающихся: помилуй и меня, подоб­ного им. Видишь, Сердцеведче, печаль, тугу и стенание сердца моего, и стыд лица моего, ибо Тебе, Создателю и Богу моему, согрешил. «По­милуй меня, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс.50:3, и прочее до конца псалма). Не хочу уже более я ни в чем Тебе согрешить; но, как слово Твое научает, так поступать и по прави­лу его себя исправлять постараюсь. Господи, помози мне, и простри мне руку Твою святую, и укрепи мя, яко немощен есмь. «Милость Твоя, Господи, последует за мною во дни жизни моей» (Пс.22:6)». Христианин! Рассуди добре и познай, кто ты и Кому согрешаешь, и Кого грехом твоим оскорбляешь, когда ни согрешаешь. Ты, зем­ля и пепел и малый червячок, Божие непос­тижимое величество оскорбляешь грехом тво­им, Бога Великого, Которого Ангелы и все не­бесные Силы со страхом и благоговением поют и славословят непрестанно и хотению и манию Которого вся тварь повинуется и волю Его исполняет, ты один не слушаешь Его и не почитаешь, но грехом оскорбляешь. Он твой Создатель, Искупитель и Благоде­тель, более Которого нет и не может быть; но ты Его не почитаешь, ибо Ему согрешаешь и так оскорбляешь Его. Сам рассуди: не великое ли безумие и сле­пота — не почитать и оскорблять Того, от Ко­торого бытие наше имеем и всякое добро, ка­кое ни имеем, получаем? Какой подданный смеет не почтить и оскорбить Царя своего? Раз­ве только безумный, и на свою явную пагубу. Какой сын отца своего не почитает? Разве толь­ко бесчувственный. Какой раб господина сво­его не боится? Разве только лишенный ума. Какой человек благодетеля своего захочет ос­корбить? Разве только тот, кто хуже скота и зве­ря, ибо и скоты, и звери знают своих благоде­телей и помнят благодеяния их. Ты все сие вышеописанное неистовство Гос­поду Богу твоему оказываешь, когда грешишь. И сие-то есть то, что говорит Господь: «Сын сла­вит отца и раб господина своего боится. И если Я Отец, то где почтение ко Мне? И если Я Гос­подь, то где страх предо Мною» (Мал 1:6)? Тяж­ко, воистину тяжко, человеку благодетеля сво­его, рабу господина своего, сыну и дочери отца своего, подначальному начальника своего, на­много тяжелее — подданному Царя своего ос­корбить. Сколь несравненно тяжелее Бога, Царя царствующих, и Господа господствую­щих, и Отца родителей наших, и Благодетеля благодетелей наших оскорбить. Грехом оскор­бляется Бог, ибо достодолжное Ему послуша­ние не оказывается. О лютое зло — грех! Сладок человеку грех, но весьма горьки плоды его. И не думай, че­ловек, что ты, когда человеку согрешаешь, Богу не согрешаешь. Нет, неправо это мнение. Ибо кто против человека согрешит, тот и про­тив Бога согрешит; и кто человека оскорбит, тот и Бога оскорбит. Как? Бог повелел нам че­ловека не обижать и не оскорблять, но более любить его и помогать ему. Если не делаем того, что Он повелел, то не оказываем Ему послушания и противимся святой воле Его, и так безумно оскорбляем Его. Видишь, человек, что грех против человека не может быть без греха против Бога, и оскорбление человека не бывает без оскорбления Божия. Ненавидишь человека, которого Бог любит и велел тебе любить, — ненавидишь и Самого Бога. Делаешь обиду человеку, что Бог тебе запретил, — де­лаешь обиду Самому Богу. Видишь, куда грех твой против человека, оскорбление твое и оби­да твоя, ему оказанная, видишь, куда восхо­дит?! К Самому Богу. А отсюда следует, что, если хочешь пока­яться и примириться с Богом, то надобно тебе прежде примириться с ближним твоим, кото­рого ты обидел и оскорбил. И сие-то есть, что говорит Господь: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда при­ди и принеси дар твой» (Мф.5:23 и 24). И, что умножает тяжесть и мерзость греха и слепоту и безумие человеческое показывает, всякий грех, как и всякое дело, пред Богом и всевидя­щими очами Его совершается, ибо Бог — везде и все видит. Кто дерзнет пред Царем земным, или даже и перед низшей властью бесчинство­вать? Грешник слепой дерзает это делать пред Богом и всевидящим оком Его. Если обо всем этом и вышеописанном рассудит человек, не­пременно придет в истинное покаяние, сожа­ление и печаль сердечную, и будет жалеть и сокрушаться сердцем, что грешил и Бога ос­корблял и прогневлял; и, к Богу не смея воз­вести очей своих, стыд свой будет признавать: «Стыдно мне и очи мои к Тебе, Господи, воз­вести!» И уже впредь пожелает лучше умереть, нежели согрешить. Познай, христианин, Кому ты согрешаешь и Кого оскорбляешь грехом, и непременно, истину тебе говорю, будешь сердечно каяться и беречься всякого греха. Так просвещение и познание Бога, себя самого и греха есть нача­ло покаяния и спасения. «Так говорит Господь, Господь, Святой Израилев: «Когда, возвратясь, воздохнешь, тогда спасешься, и уразумеешь, где ты был» (Ис.30:15).

144. Междоусобная брань

Видим и слышим, что в мире бывает меж­доусобная брань. Она бывает тогда, когда друг на друга восстают жители одного Отечества или одного города. Так христиане делают меж­доусобную брань, когда одни на других восста­ют и обижают их. Христиане тесный союз меж­ду собою имеют; они связаны большим союзом, нежели жители одного Отечества или одного города. Единую веру имеют; Единого Бога, Отца и Сына и Святаго Духа исповедуют, и Его призывают, и молятся Ему, и поют Его; еди­ное Божие Слово слушают, единым Крещени­ем крещаются; в едину церковь молиться вхо­дят; единых Тайн Святых причащаются; к еди­ной вечной жизни позваны; от единого Христа называются христианами, и прочее. Видишь, христианин, как христиане между собою свя­заны? Воистину более, нежели сограждане и братья по плоти. Но когда одни против дру­гих восстают, тогда воздвигают междоусобную брань. Сюда относятся: 1) Воры, хищники, грабители и прочие по­добные им, которые как-нибудь похищают у христиан добро их, то есть или деньги, или пла­тье, или хлеб, или дом, или землю, или скот, или рыбную ловлю, или рощу, или иное что. 2) Купцы, которые при продаже товаров своих христиан обманывают и более за товар просят, нежели он стоит. 3) Господа, которые крестьян своих хрис­тиан или оброками, или работами тяжкими обременяют, или бесчеловечно мучат, или ру­гательными словами их называют. 4) Судии, мздою растленные, которые не хотят христиан обиженных и терпящих зло удовлетворить без мзды. 5) Лживые клеветники и ругатели, которые христиан как-нибудь ругают и поносят. 6) Хитрецы, лукавые, обманщики, которые как-нибудь и в чем-нибудь христиан обманы­вают, и им ров искапывают. 7) Наконец, все, которые какую-нибудь де­лают обиду и озлобление христианам. Все сии и вышеописанные христиане восстают против христиан и против них брань восставляют. О первых христианах написано: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян.4:32). И Христос Господь того требует от хри­стиан: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между со­бою» (Ин 13:34—35). Было так некогда, христи­анин! Нет, того ныне уже не ищи. Ибо иссяк­ла любовь многих; умножились беззакония; день ото дня усиливается грех; более и более возрастают обиды и озлобления. Против кого? Против христиан. От кого? От христиан! Бра­тия на братию восстали, «и враги человеку — домашние его» (Мф.10:36). Везде слышится жалоба и плач; воздух са­мый шумит, плачевными гласами наполнен­ный. Там вдовица жалуется и плачет: тот-де сильный человек отнял у меня землю, или рощу, и прочее. Бедный и убогий человек сте­нает: где-де мне жить; такой-то насильник согнал меня с земли и дом мой разорил. На другом месте крестьянин рыдает: столько-то дней в недели работаю я на господина своего; когда же мне на дом мой и домашних моих ра­ботать? Иной подобно тому болезнует: весь труд мой один господин или госпожа поеда­ет; чем же мне с домашними моими питаться? Все почти согласно жалуются: в таком-де месте и в таком не находим удовлетворения обидам нашим; куда же нам идти и где искать удовлетворения? Нигде без денег не судят. Иной печалится и жалеет: такой-де купец в том и в том товаре меня обманул. А другой ему говорит: где того нет? в каком городе? куда ни пойдешь и чего ни хочешь купить, везде бере­гись обмана, ибо везде цену просят больше, чем товар стоит, и это призыванием имени Божия утверждают, и все уже к тому привык­ли, и прочее. Вот нынешнего века христиане! О как далеко отступили таковые христиа­не от первых, у которых было «единое сердце и единая душа!» А отсюда видно, что и христиан­ство их ложное. Прежде христиане друг другу помогали, но ныне друг друга гонят и озлоб­ляют; и из сего видно, что пришествие Господ­не приблизилось, и нечаянно день Господень, «как тать ночью, придет» (2 Петр 3:10). О ослепленные и бедные христиане! Кто вас так научил жить? Какой пророк, какой апостол и учитель? Не все ли научают нас в страхе Божием жить, и друг друга любить, и друг другу помогать, согласие и мир между собою иметь? Осмотритесь, и увидите, что дела ваши — от злого духа. Он любовь, согла­сие и мир ненавидит, как дух вражды и злобы; а потому всячески старается любовь искоренить и вражду всеять, и так научает обиды и озлобления христианам делать. Душа богобоящаяся! Претерпи все, что ни делают тебе ложные христиане и лицемеры. «Претерпевший же до конца спасется. Будь ве­рен до смерти, — говорит тебе Господь, — и дам тебе венец жизни» (Мф.24:13; Откр.2:10).

О том же

Одного Отечества жителям, как членам еди­ного общества, должно бы друг другу помогать и защищать, и против внешних врагов едино­душно вооружаться. Но если они не делают это­го, отдают себя всем на посмеяние и своим вра­гам на попрание, и свое Отечество — на разо­рение. Ибо ничем так Отечество не разоряется, как междоусобной и внутренней бранью. Так когда христиане на христиан восстают и им причиняют зло, — отдают себя в посмеяние дьяволу и служителям его идолопоклонникам. Радуется дьявол, враг христианский, о тако­вых христианах. Должно было бы христианам всем единодушно против этого врага стоять и подвизаться, и друг другу помогать, и друг дру­га против него поощрять, и так с ним единым вести брань, как этого Господь требует (См. Еф.6:10—18; 1 Петр 5:9). Но когда христиане на христиан восстают, то уже не против дьявола, но с дьяволом против христиан вооружаются, и ему помогают, и так угодное ему творят.  Это истинно так, хотя того и не примечают тако­вые бедные христиане. Ибо кто чью волю тво­рит, тому и угождает и служит. О! В какое бедное состояние пришло хри­стианство: друг друга угрызают и снедают! В прежние времена христиане берегли и защи­щали друг друга от идолопоклонников; ныне христиане на христиан восстают, и друг друга берегутся, поскольку невозможно никому ве­рить. Ибо всякий льстит и обманывает, лукав­ствует и хитрит: на языке мед, а на сердце желчь горести носит; устами приветствует, но сердцем враждует; пред глазами ласкает и го­ворит приятное, но, отойдя, поносит и ругает. Всякий того и ищет и в сердце поучается, как бы чужим чем завладеть. О лютое время! О как возмогла дьявольская хитрость, как усилился грех, как исчезла лю­бовь! Чего в такое лютое время христианской богобоящейся душе ожидать, кроме озлобле­ния и гонения? Израильтяне, когда думали из Египта выйти, тогда тягчайшее озлобление от фараона-мучителя терпели. Так, когда святые и благочестивые души в мире сем оскудевают, весьма жестоко на них вооружается дьявол и оз­лобляет их то сам, то через своих служителей; и чем ближе мира конец, тем большее и жес­точайшее благочестивым следует страдание. Дьявол прежде всего восстает на тех, которые против него стоят и подвизаются; а о тех небрежет, которые воле его повинуются. Он все силы на то употребляет, чтобы сие «малое ста­до» (Лк 12:32) озлобить. Израильтяне, исходя из Египта, хотя и озлоблял их фараон, одна­ко же вышли с серебром и золотом, по на­писанному: «И вывел их с серебром и золотом» (Пс.104:37); так христиане, хотя и много от дьявола и служителей его в конце страдают, однако же от мира исходят с бесценным веч­ного блаженства сокровищем. Терпи и утверди сердце твое, благочести­вая душа! Мирское в мире все останется: ты изыдешь отсюда с вечным и небесным сокро­вищем. «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и ради него тер­пит долго, пока получит дождь ранний и по­здний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне при­ближается. Не сетуйте, братия, друг на дру­га, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей» (Иак.5:7—9).

145. Пчела, жалом уязвляющая

Сказывают, что пчела, когда жалом своим кого уязвит, то уж сама погибает. Так же стра­дает и христианин, когда как-нибудь ближне­го своего обижает и озлобляет. Не может он обидеть ближнего своего без большей и тяг­чайшей своей обиды. И чем большую ближ­нему своему делает обиду, тем более себя оби­жает; и чем более другого уязвляет, тем более себя уязвляет. Поскольку, обижая ближнего своего, обидою своею касается Самого Бога, ибо заповедь Божию разоряет, которая не ве­лит никого обижать, но велит всякого любить и всякому благотворить: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19:18; Мф.22:39). Такой более обижает себя самого, нежели дру­гого. Почему? Потому что другого в теле, а себя самого в душе обижает; другого тело, а свою душу уязвляет и озлобляет. Ибо чем душа луч­ше и дороже тела, тем обида, язва и озлобле­ние ее больше телесного. Ибо всяким грехом, какой ни делает человек, душа его уязвляется и озлобляется. Согрешает против ближнего своего; и язву на душе своей принимает. Гре­хом своим, как жалом, себя уязвляет. Сатана, как дух, человеку враждебный, все­гда ищет и старается человека ко греху приве­сти. Грешишь ли, человек, — отдаешь себя в обиду дьяволу. Гонишь ли человека, — уже го­нит тебя дьявол. Похищаешь ли добро у че­ловека, — уже похитил добро души твоей дья­вол. Прельщаешь ли человека и обманыва­ешь, — уже прельстил и обманул тебе дьявол. Клевещешь ли на человека, — уже отдал ты себя клевете диавольской. Хулишь ли и руга­ешь человека, — уже отдал ты себя в поругание дьяволу. Бьешь ли и уязвляешь человека, — уже бьет и уязвляет душу твою дьявол. Смеешься ли над человеком, — уже смеется над тобой дьявол. Презираешь ли и уничижаешь чело­века, — уже и дьявол презирает и уничижает тебя, и прочее. Так всякий человек грешит и казнит себя. Самый грех его — казнь для него. Обижает другого — и обижен бывает сам; уязвляет — и уязвлен бывает; озлобляет — и терпит зло; бьет — и бывает побит; убивает — и бывает убит; лишает — и лишается; клеве­щет — и оклеветанным бывает; осуждает — и осужденным бывает; хулит — и хулим бывает; ругает — и поруган бывает; прельщает — и прельщенным бывает; обманывает — и обма­нывается; уничижает — и уничижен бывает; смеется — и осмеиваемым бывает. Словом, когда ни делает ближнему зло, себе большее зло делает; ибо делает зло телу ближнего и временно, сам же своей душе де­лает зло и навечно. Так грешник меру, кото­рой мерит ближнему своему, себе наполняет с излишком. Посему говорит Дух Святой: «Придите, чада, послушайте меня: страху Гос­подню научу вас. Кто любит жизнь, хочет ви­деть добрые дни? Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых слов. Уклонись от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к молитве их. Лицо же Господне против дела­ющих зло, чтобы истребить с земли память о них» (Пс.33:12-17).

146. Уязвленный уязвляется

Бывает, что мучитель, много ран причинив человеку, снова бьет его и раны к ранам прила­гает, и так лютейшую болезнь ему соделывает. Видит мир таковое мучительство. Так делают и те именующиеся христианами, которые бед­ным людям какую-нибудь делают обиду, и так бедствие к бедствию их прилагают. 1) Это те, которые печального, или в бо­лезни находящегося, или иным что страдаю­щего, коварно опечаливают, и ему досаждают. Так сотворили жестоковыйные и жестокосер­дные жиды, которые Христа, Сына Божия, уже поруганного, уязвленного, умученного и на Кресте страждущего, хулили и ругали: «Прохо­дящие же злословили Его, кивая головами свои­ми и говоря: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! Спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с Креста» (Мф.27:39—41), и про­чее. И так «болезненность ран Его увеличивали» (Пс.68:27). О лютая бесчеловечность! О дол­готерпение Твое, Иисусе! 2) Судьи, которые терпящему зло челове­ку не дают удовлетворения, и его, невинного, обвиняют и осуждают как бы виновного, и так болезнь к болезни прилагают. 3) Господа, которые у бедных и убогих кре­стьян своих последнее их имение берут, или их излишними работами отягощают, и так ос­тавляют их без пропитания. 4) Сильные, но не имеющие страха Божия люди, которые у вдовиц, сирот и прочих бед­ных людей, у которых нет заступников, отни­мают землю или иное что, от чего они пропи­тание себе получают. 5) Те бессовестные люди, которые, видя пожар, что-нибудь у хозяина, чей дом горит, похищают и крадут. 6) Сребролюбивые богачи и прочие люди, которые бедным дают взаймы, но с них про­цент берут, и чем более процентов берут, тем более им беды делают. 7) Те люди, которые у наемников мзду удерживают. 8) Те господа и приставники, которые лю­дям, им подчиненным, жалованья, от Госуда­ря им определенного, без правильной причи­ны не дают. 9) Сюда относятся и те бесстыдные на­сильники, которые, ради скверной своей по­хоти, жен у других отнимают, и прочее. Сие и прочее зло видит мир. Все эти люди делают подобное тому мучителю, который уже уязвленного уязвляет еще и уже умученного еще мучит. Люто бесчеловечие! Таковые без­закония видятся в христианах. Таковые люди и последнюю искру не только христианства, но и человечества потеряли. Таковые беззако­ния, как содомские и гоморрские грехи, на небо вопиют. В том городе и стране, где сие зло делается, там ищут люди себе погибели. Христианин! Какой ты милости чаешь себе у Бога, у Бога, Отца сирых и Судии вдовиц, ты, который какое-нибудь вышеописанное зло бедному делаешь? И чего себе ожидаешь в бу­дущем веке ты, который таковое мучительство человеку, подобному тебе, причиняешь? Раз­ве хочешь с теми бесчеловечными людьми быть, которые некогда христиан, как мясо, пекли, и в огне жгли, и в воде потопляли, и зубам звериным предавали, и прочее бесчело­вечное мучение им делали? Будешь, если не покаешься и беззаконий твоих слезами не омо­ешь. Ибо если «за праздное слово дадут ответ» люди, по слову Христову, «в день Суда» (Мф.12:36), тем более за беззакония и такие злые дела истязаны будут. Отраднее будет тогда содомлянам, туркам и идолопоклонникам, неже­ли таковым христианам, которые всегда слы­шат слово Божие, обличающее и научающее их, но исправиться не только не хотят, но и в еще более горшем преуспевают. Познай, христианин, свою пагубу и по­кайся, пока время не ушло; покайся, если не хочешь в геенне огненной, как железо в огне, вечно гореть, но никогда не сгорать. «Огонь их не угасает, и червь их не усыпает» (Ис.66:24; Мк.9:44).

147. Зеркало пороки на лице показывает

Что пороки на лице, то грехи на душе. Что зеркало для лица и пороков, то обличитель­ное слово для души и грехов. Зеркало показы­вает нам то, что имеется на лице: когда име­ются на лице пороки, пороки и показывает; когда нет их на лице, то и не показывает их. Так и обличительное слово, как зеркало, гре­хи на душе показывает. Какие грехи в душе имеются, те показывает и обличает; каких гре­хов душа не имеет, тех и слово уже не облича­ет. Когда человек, увидев на лице своем поро­ки, заглаживает их, то уже и зеркало их не по­казывает; так, когда душа, отставши от грехов, очистит их покаянием и верою, уже и слово обличительное ее не касается. А что слово об­личительное, то и совесть делает душе чело­веческой. Ибо совесть согласна с законом и словом обличительным. Верно свидетельство сего внутреннего свидетеля: что видит в душе, о том свидетельствует и обличат; чего не ви­дит, того и не обличает. Так два свидетеля и обличителя душ человеческой положил Бог: вне — закон Свой; внутри души — совесть. Оба сии свидетеля верно и согласно свидетельству­ют и обличают нас. Они будут свидетелями вся­кому и при Втором Христовом пришествии. Что мы ни делали ныне, о том они там будут свидетельствовать. Грешили ли мы здесь — гре­хи наши там будут обличать. Покаялись ли и загладили грехи наши здесь — уже и они не будут их там обличать. Добрые ли дела твори­ли мы здесь — и они там о них будут свиде­тельствовать и похвалят нас. Сие видим ныне. Когда мы добро творим, то они нас похваляют. Похваляет закон за доб­ро, похваляет и совесть; милость похваляет за­кон, похваляет и совесть; кротких и терпели­вых ублажает закон, ублажает их и совесть; не­повинно терпящего поругание, хуление, или ссылку, или узы, или иное какое зло утешает слово Божие, утешает его и совесть. Ибо как сам грех — человеку казнь, так самая доброде­тель ему мзда и награда. Отсюда следует: 1) Как нужна проповедь закона Божия, чтобы люди из него познали грехи свои, как из зеркала познают пороки на лице, и так бы, познав, заглаждали их покаянием и верою, и впредь бы их береглись, — это дело касается прежде всего пастырей. 2) Не должно гневаться никому за слово обличительное. Не гневаешься, человек, на зеркало за то, что пороки на лице твоем пока­зывает: зачем же гневаться на проповедника, что он словом грехи твои тебе показывает? Зеркало показывает тебе то, что имеется на лице твоем: так обличительное слово облича­ет тебя в том, что есть в душе твоей. 3) Если кто гневается за слово обличитель­ное, видно, что он те грехи в себе имеет, кото­рые слово обличает вообще. Ибо это значит, что то, что в слове он слышит, в том обличает его и совесть его. Когда, человек, гневаешься за обличительное слово на проповедника, то гневайся и на совесть твою, которая тебя об­личает. Однако же, как ни ярись, она не пре­станет тебя обличать, всегда будет тебе гово­рить, что видит в тебе. Лучше гневаться на себя самого, что грешил и совесть свою уязв­лял. Покайся и перестань делать то, чем со­весть уязвляется; и совесть уязвлять тебя уже не 6удет, и слово обличительное не будет тебя касаться. Тогда покой, мир и радость в душе твоей благодатью Божией будет вселяться. 4) Как зеркало ради того поставляется, что­бы пороки на лице были видны и так бы сти­рались, так обличительное слово не ради иной какой причины должно говорить, но ради того только, чтобы люди познали свои грехи и ка­ялись, и так бы себя исправили.

148. Как мне его забыть!

Слышим, что слово такое один о другом го­ворит: «Как мне его забыть!» Говорится это в том случае, когда один другому говорит: «Ча­сто ты его, — то есть такого-то человека, — по­минаешь». Тогда поминающий отвечает: «Как мне его забыть! Я-де от него много благодея­ний получил». Христианин, мне и тебе более всего о Боге нашем сердечно должно говорить: «Как мне Его забыть!» Мы Богом нашим созданы, искупле­ны, и столько благодеяний от Него получили и получаем всегда, что не только словом изъяс­нить, но и умом понять их не можем, ибо они безмерны и бесчисленны, ведомы и неведомы; словом, мы заключаемся в Божиих благодеяни­ях и без них и минуты жить не можем. Итак, как нам Его забыть, Его, такого нашего Благо­детеля! Не забудем Его, христианин! Ветхому Израилю через пророка Своего го­ворил Бог: «Сотворил Я тебя, раб Мой Иаков, и ты, Израиль, не забывай Меня» (Ис.46:21). Так христианину говорит Бог: «Раб Мой, Я сотво­рил тебя, христианин, «и ты не забывай Меня». Когда сотворен, когда крестился христианин во имя Отца и Сына и Святаго Духа, тут сотворен христианин рабом Божиим от Бога; прежде был рабом дьявольским, но в Крещении свя­том сотворился уже рабом Божиим. Помни сие, христианин, что ты — раб Божий, сотво­рил тебя, раба Своего, Господь, и ты, христиа­нин, не забывай Его. Именем Христовым хри­стианин, как царской печатью назнаменован, христианином от Христа называется. О древних израильтянах слышим, что ког­да они идолу поклонялись, то «забыли Бога, спасающего их» (Пс.105:21) и прочее. Так христиане забывают Бога, спасающе­го их, когда после Крещения обращаются к беззакониям, и, сделавшись рабами Божиими, делаются самовольно рабами греха. «Всякий, де­лающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34). Всякий законопреступник и беззаконник забывает Бога, Благодетеля своего, ибо заповеди Его святые забывает. Забывает блудник и прелю­бодей; забывает вор, похититель и грабитель; забывает клеветник, ругатель и всякий злоре­чивый; забывает прелестник, обманщик и лживый; забывает всякий, заповедь Божию бесстрашно разоряющий. Когда говоришь, христианин, о Боге: «Как мне Бога забыть?» — то не забывай и заповедей Его святых, но имей их всегда пред собою, как заповеди Божии, и исполняй их всегда. Когда сие будешь творить, то подлинно и Самого Бога не будешь забывать. Иначе хотя и каждую ми­нуту имя Божие поминаешь, а о заповедях Божиих небрежешь, то забываешь Бога, Благоде­теля своего, и так Ему неблагодарным оказы­ваешься, ибо память твоя о Нем только на устах и языке, а в сердце нет ее, но — забвение. Ибо человек, истинно своему благодетелю благодарный, не только на устах, но и в серд­це его поминает, и благодеяния его помнит; так и христианин не только на устах носит имя Божие, но и в сердце иметь память Его, и лю­бить Его, и благодарить Его должен. Ибо па­мять, и благодарность, и любовь неразлучны. Кто любит благодетеля своего, тот всегда по­минает его; кто поминает, тот к благодарению благодеяниям его возбуждается, ибо невоз­можно не благодарить благодетеля, и искрен­но не помнить благодеяния его. Ибо самое благодеяние возбуждает благодарность. Са­мые скоты помнят благодеяние, и любят бла­годетеля, и услуживают ему. Если, христианин, устами не забываешь Бога, то не забывай и сердцем; без этого па­мять твоя — ничто. Если молишься Богу: «По­мяни мя, Господи, во царствии Твоем» (См. Л к 23:42), — то поминай и ты Его здесь, в мире сем, так, как выше сказано. Если говоришь Богу: «Не забуди мене», — и Он тебе говорит: «И ты, христианин, не забывай Меня и Моих заповедей».

О том же

Человек к воспоминаю своего благодетеля возбуждается, видя его благодеяния, то есть или дом, который он ему построил, или одежду ко­торой его одел, или иное что. «Сию-де одежду тот мой благодетель подал мне; сей хлеб, кото­рый я вкушаю, от него я получил; сей дом, в котором я живу, он мне по своей милости пост­роил», и прочее. Так христианина к любовно­му воспоминанию Бога — Благодетеля — все Его благодеяния подвигнуть должны. Христианин! Все и всякое добро, какое ни имеешь у себя, — Божие добро и благодеяние. Все сие возбуждает к воспоминанию Бога. Что ни видишь, помышляй и говори в себе так: «Сей дом, в котором я живу и успокаиваюсь, сия пища, которую я вкушаю, и сие питие, ко­торым я прохлаждаюсь и утешаюсь, сия одеж­да, которой я прикрываюсь и согреваюсь, сей скот, который мне служит; сей огонь, который меня согревает и варит пищу мне, сии светила (солнце, луна и звезды), которые мне и всей твари светят, и прочее — Божие добро и бла­годеяние. Всегда получаешь от Бога благоде­яние, и всегда Божиим добром пользуешься и утешаешься так, что и минуты без этого быть можешь. Всегда и во всякое время должен ты Бога поминать, и Его за все благодарить: «Бла­гословлю Господа во всякое время; хвала Ему всегда во устах моих» (Пс.33:2). Погибает то время, день, час и минута, в которое Господь нами не благословляется, ибо беспрестанно, как реки, текут благодеяния Божия и на нас щедро изливаются. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его. Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и преподоб­ные Твои да благословлят Тебя» (Пс.144:8—10). Изрядно на память приводят нам Бога и благодеяния Его святые образа. Образ Благовещания показывает нам, как Человеколюби­вый Господь, желая от Девы Плотью родиться, и прийти в мир, и миру явиться, и так спасение наше соделать, послал Архангела Своего бла­говестить об этом человеколюбии Своем Преблагословенной Деве, а через Нее и всему миру. Образ спасительного Рождества Хрис­това на память приводит нам, как Бог Безна­чальный начался, и Невидимый стал видим, и Невещественный воплотился, и Неосязаемый осязался, и Ветхий днями младенствовал, и Всесильный бессильным сотворился, и Содер­жащий в руке Своей все концы земли материн­скими руками носился, и Дающий пищу вся­кой плоти материнским молоком питался, и Одевающийся светом как ризою, пеленами младенческими повивался. О чудо — Бог мла­денствовал! Меня ради и тебя, человек, сотво­рил сие Господь наш. Благословите Господа, все сыны человеческие! Благослови, душе моя Господа! Помяни сие, христианин, и не забы­вай Господа. Образ Христовых страданий представляет нам, как Он грехи наши очищал, и правде Божией за нас удовлетворял, и Бога, Небесного Своего Отца, умилостивлял, и Его с нами, и нас с Ним примирял, и от дьявола, смерти и ада нас искупал, и двери Божия царствия, нашими гре­хами затворенные, отверзал, и так нам спасе­ние и блаженство вечное соделовал. Это и про­чие высочайшие Божий благодеяния представ­ляет нам образ Христовых страданий. Поминай это, христианин, и не забывай пострадавшего за тебя Иисуса Христа, Сына Божия. Также все Священное Писание, как Слово Божие, все в нем описанные чудесные Божие дела и благодеяния Его, роду человеческому показанные, все праздники Божии, святой Церковью установленные, на память нам при­водят Бога, и высочайшие Его к нам благоде­яния, и к благодарению и славословию имени Божия возбуждают нас, как слышим то в цер­ковных стихах и песнях, которые поются в свя­тые праздники. Внимай сему, христианин, и не забывай Бога, Благодетеля своего. Точно знай, что забывают Бога те христи­ане, которые без страха Божия живут, и запо­ведям Его святым не внимают, и против Него согрешают и беззаконнуют. Они все во тьме неведения Божия ходят, Бога не знают, хотя Его и исповедают, и так забывают Его. Божиими благами довольствуются, но Бога-Благо­детеля забывают. К таковым говорит пророк: уразумейте это, — то есть, что Бог грехи ваши пред лицом вашим представит, — «забывающие Бога, дабы Он не восхитил вас, и тогда никто не избавит» (Пс.49:22). Берегись, христианин, Бога и святые заповеди Его забывать, да не будешь Богом вовеки забыт. «Жива будет душа моя и восхвалит Тебя, и суды Твои помогут мне. Я заблудился, как овца погибшая: взы­щи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не за­был» (Пс.118:175—176). «Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое!» (Лк 23:42)

149. Там нам безопасно будет

Слышим, что люди говорят слово сие: «Там нам безопасно будет». Говорят слово сие от­лучившиеся из Отечества и дома своего, и же­лающие туда возвратиться, и так, утешая себя, говорят: «Там нам безопасно будет», — то есть в Отечестве и доме своем. Так же говорится слово сие и о другом месте, где люди надеют­ся безопасно жить. Однако же о каком месте мира сего ни го­ворится слово сие, не совсем истинно говорит­ся. Почему? Потому что нет в мире сем совер­шенно безопасного места, как ниже увидим. Где ни живет человек, пока в мире сем живет, не без опасности живет. Человеку от утробы материнской до гроба — непрестанная брань. Посему прилично и правильно о вечной жиз­ни слово сие говорить нам, христианин: там нам воистину безопасно будет. Там ничего мы опасаться не будем; там будем жить без вся­кого страха, будем жить во граде спокойном и мирном; там совершенный мир и покой будем иметь, почему вечная жизнь в Священном Пи­сании называется покой (Мф.11:29; Евр.4:11). Живя здесь, опасаемся брани и нашествия иноплеменников и врагов; там этого не будет; ибо там только царствие Божие, исполненное мира, правды и радости, будет. Здесь опаса­емся пожара, голода, моровой язвы; там ниче­го этого не будет. Здесь опасаемся злых лю­дей, которые то явно, то тайно делают нам козни; там этого не будет, ибо там они места не будут иметь. Здесь опасаемся воров и по­хитителей, которые то явно, то тайно, то лес­тью имение наше отнимают у нас; там этого не будет, поскольку оттуда они все будут из­гнаны. 3десь опасаемся необузданного языка человеческого, ибо немалый гонитель наш — клеветник; там этого не будет, ибо место то непреступно для таковых. Здесь опасаемся лжебратии, и «враги человеку домашние его» (Мих.7:6; Мф.10: 36); там этого не будет, ибо там единомысленная и прелюбезная братия. Здесь и дружба небезопасна бывает; там без зазрения, истинная и прелюбезная друж­ба будет, ибо все будут иметь единое сердце, мысль, волю, хотение и совершенную друг к другу любовь. Здесь опасаемся еретиков и раз­вратителей святой веры; там этого не будет, ибо оттуда они будут удалены и заключены в своих местах. Здесь опасаемся плоти и со­блазнов мира; там этого но будет. Здесь опа­саемся греха; там этого не будет, ибо будет совершенная правда и любовь. Здесь опаса­емся болезни и печали; там этого не будет, ибо там не будет болезни, печали и воздыха­ния. Здесь опасаемся дьявола и злых демо­нов; там этого не будет, ибо они заключены будут в своем месте. Здесь опасаемся смерти и ада, там этого не будет; там над смертью и адом вечно будем торжествовать. «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? Жало же смер­ти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор.15:55—57). Видишь, христианин, опасность и безо­пасность. В мире сем живущему везде и всегда опасно жить; будущая жизнь никакой опасно­сти не имеет. О ней правильно и утешительно можем и должны мы говорить: «Там нам безо­пасно будет». Там мы не будем бояться ни бра­ни, ни врагов, ни голода, ни пожара, ни морс­кой язвы, ни коварных людей, ни болезни, ни клеветников, ни ругателей, ни воров и похи­тителей, ни дьявола и злых его духов, ни со­блазнов, ни смерти и ада, — словом, никакого неблагополучия. Ибо всякое неблагополучие оттуда удалено, и всякое совершенное благо­получие, совершенное, но вечное будет там. А отсюда видишь: 1) Какая бедная в мире сем жизнь наша. Непрестанно беды и напасти окружают нас, и, как терние, колят нас. Одна прошла беда, тотчас другая наступает, за другой третья, за третьей четвертая, и так далее. И так не иное что в мире сем бывает, как только бедствия; и как корабль от ветров и волн на море, так мы в жизни сей от бед и напастей колеблемся. Где и какой безопасности в мире сем искать? Отойдешь в пустыню, и от всех людей и ко­варства удалишься? Там большее нападение дьявола и еще больше козней его постигнут тебя. 2) Отсюда следует, как осторожно долж­ны мы поступать, живя в мире сем. «Смотрите, поступайте осторожно», — говорит апостол (Еф.5:15). Как птица, сидя, всюду смотрит и бережется стрельца и ловца, так христианину всего в мире сем опасаться должно. 3) Старание наше без помощи Божией бес­сильно, особенно при нападении невидимых врагов. Посему непрестанно должно воздыхать и молиться Богу, дабы Сам нас всесильною Своею десницею сохранил. Христианин! Читай псалмы святые, и увидишь, как Давид святой молитвою и хвалением имени Божия, как бы крепкою стеною, от врагов своих защищался. «Хваля, призову Господа и от врагов моих спасусь» (Пс.17:4). Делай и ты так же, да спасешься от наветов вражиих. «Как Ты умножил милость Твою, Боже! Сыны человеческие под кровом кры­льев Твоих будут благонадежны» (Пс.35:8). 4) Если столь опасно и бедно в мире сем житие наше, христианин, зачем нам желать долгого в мире сем жития? В мире семь жить не иное что есть, как всегда бедствовать; и же­лать долго в мире семь жить не иное что, как долго бедствовать. Посему пророк святой о сем сетует и воздыхает, говоря: «Горе мне, что жизнь моя в переселении продолжительна» (Пс.119:5). Лучше день блаженной смерти, неже­ли рождения. Рождаемся на беды, но блажен­ная смерть полагает конец всем бедам. Желай, христианин, не долгого жития, как сыны века сего делают, но желай блаженной кончины. 5) Если только в одной вечной жизни бе­зопасность, мир, покой, радость, веселье, и ис­тинное, и совершенное, и вечное блаженство, поспешим туда, христианин, поспешим, пре­зрев всю суету мира сего. Там нам безопасно будет. «Блажен, кого Ты избрал и принял, вселится он во дворах Твоих. Насытимся благами дома Твоего: свят храм Твой, дивен правдою. Услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех кон­цов земли и находящихся в море далеко» (Пс.64:5—6). «Как вожделенны жилища Твои, Господи Сил! Всемерно желает душа моя во дворы Господни» (и прочее, до конца 83 псалма).

150. Образ живописный портится

Если бы образ неким художником хорошо написан был, но отыскался бы другой какой художник неискусный и переправил бы образ по своему хотению, — всякий бы над этим бе­зумным делом смеялся бы, и живописцу, на­писавшему образ, немалая бы обида была и до­сада. Подобное делают те бесстыдные жены, которые лица свои намазывают, и белилами и красками украшают их. Бог и Создатель наш, как премудрый живописец, как весь состав тела и души каждому человеку подал, так и изоб­ражение лица всякому подает. Но когда нама­зывают и украшают лица свои люди, — дело рук Его святых переделывают и портят, и как Самому Богу, Создателю своему, причиняют обиду и досаду, так и людям разумным отдают себя на посмеяние, или лучше, сожаление, а юным сердцам на соблазн. Вот куда ведет мазание и украшение женс­ких лиц! Дело Божие, как бы не добре сотво­ренное — что мыслить и говорить страшно, — дело Божие переделывают таковые бесстыд­ницы. В юных сердцах плоть, страстною по­хотью разжигаемую, более разжигают. Делают это те, которые Христа, Сына Божия, за грехи наши распятого и умершего, исповедуют!.. О прелесть, о хитрость диавольская! О как возмогло злого духа коварство! Великое ору­дие диавольское — таковое лиц украшение. Ничем он более не уловляет человеческих сер­дец, как сею своею сетью; ничем более не бо­рет христиан, как сим своим орудием. И без поджоги горит плоть, а особенно у юного; но вот еще бесстыдницами подкладывается под­жога. Горе им, ибо огонь к огню прилагают! Как не стыдно таковым бесстыдницам в на­род выходить! Скажи, скажи, пожалуйста, ради чего ты с таковою личиною в люди выходишь? Пока­заться? Подлинно показываешь себя, и, что в сердце твоем кроется, показываешь. Видят и люди, но иные отвращаются от тебя, как от страшилища; иные обращают очи свои на тебя, и зачинают болезнь, и рождают беззаконие (См. Пс. 8:15). Худо таковые делают, и себе, и ближним во вред великий, что на обеды и про­чие собрания так приходят; но намного хуже и большую себе пагубу делают, что с таковым безобразием и в храмы святые, где слово Бо­жие проповедуется, и святое имя Божие сла­вословится, и общая молитва верными к Богу приносится, и Святые и Страшные Тайны со­вершаются, и Сам Бог особо присутствует, — в храмы, говорю, святые дерзают входить. Если бы кто вопросил таковую: «Зачем ты сюда, в это святое и священное место пришла», — если бы отвечала: «Богу молиться», — то дол­жно ей во обличение сказать: «С сими ли ук­рашениями приходят на молитву? В молитве к Богу приступаем, Богу предстоит, беседуем и милости просим у Него: такие ли краски и такой ли убор требуется здесь? Иное являет слово твое, твой убор и украшение. Молиться Богу пришла ты, но иное означает украшение твое. Молитве приличное украшение — воз­дыхание, слезы, плач, коленопреклонение, биение в перси, а не тела и лица украшение. Если воздыхать и плакать будешь, убор твой обличит тебя, и покажет твое лицемерие. По­казать себя, а не молиться приходишь в таком уборе. Осмотрись, зачем и в какое место с таким украшением приходишь, да не с тягчайшим грехом выйдешь. «Свято и страшно место сие, ибо это дом Божий» (Быт 28:17). Берегись в свя­том и страшном месте нечистоты исполнен­ное сердце иметь и прочих к тому соблазнять, и храм Божий бесчестным местом делать, да не познаешь суд Божий на себе. Если осмот­ришься, то сама после будешь каяться и жа­леть, что такими красками себя украшала, и что не только в храмы святые, но и в прочие места так выходила, чего тебе сердечно же­лаю». «Да будет украшением вашим (жен) не внеш­нее плетение волос, не золотые уборы или наряд­ность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра по­виновалась Аврааму, называя его господином» (1 Петр 3:3—6), и прочее. «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и цело­мудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвя­щающим себя благочестию» (1 Тим 2:9—10).

151. Я не твой брат

Слышим, что один другому слово сие го­ворит: я-де не твой брат. Чудно, что человек человеку говорит, но не стыдится говорить: я-де не твой брат! Осмотрись, человек, от како­го духа слово сие произносишь: «Я не твой брат», — и сам увидишь, что дух гордости за­пах свой злой издает так. Если ты не его брат, то чей? Он человек, а тебя как назвать: Анге­лом или бесом? Скажи, скажи, пожалуйста. Ибо сам говоришь человеку: «Я не твой брат». Я-де высокий, а он низкий; я-де богат, а он нищ; я-де благороден, а он подлый; я-де гос­подин, а он раб; я-де достоин, а он недосто­ин; я-де добрый человек, а он злой, и прочее. О человек! Посмотри на Христа, Сына Божия: кто Его выше, кто Его благороднее, кто Его богаче, кто Его достойнее, кто Его слав­нее, кто Его лучше, кто Его премудрее? Ник­то с Ним сравниться не может и ни в чем, ибо Он есть Бог Вечный, Царь царствующих и Гос­подь господствующих, во свете живущий не­приступном. И когда так велик Он и славен, однако же не стыдится человеков «братией Своею» называть, говоря: «возвещу имя Твое братиям Моим»; и еще: «иди к братьям Моим и ска­мей им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Евр.2:12; Пс.21:23; Ин 20:17). А ты кто, который говоришь человеку: я-де не твой брат, и не хочешь по­добного себе братом назвать? Высок ли ты, но такой же человек, как и низкий. Благороден ли ты? Но такой же человек, как и худород­ный. Властелин ли ты? Но такой же человек, как и подвластный тебе. Господин ли ты? Но такой же человек, как и раб твой. Богат ли ты? Но такой же человек, как и нищий, и прочее. А что добрым себя человеком называешь, а дру­гого злым, то неизвестно, кто лучше: ты ли, или он, которого злым называешь. Не тот добр, кто себя называет добрым, но тот, кто добро тво­рит, и кого Бог, Праведный Судия, хвалит. По­смотри во гробы мертвых, и увидишь, что и ты брат всякому человеку. Вы, — князи, вельмо­жи, славные, благородные, господа, богатые и все высокие, как боги в мире почитаемые, — «как человеки, умираете» (Пс.81:7). Итак, осмотрись, возлюбленный, увидь, что и ты человек такой же, как и прочие, увидь, что день рождения и смерти показывает тебе и, отложив гордость, возлюби смирение Хри­стово. Тогда будешь всякого человека, и само­го подлейшего, братом своим называть. «Вся­кий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 18:14).

152. Путь

Что путь из села в село и из города в город, то жизнь наша, христианин! Ибо и жизнь наша есть путь, по которому непрестанно идем. Спим ли или бодрствуем, — всегда путем этим идем. На путь этот восходим, когда рождаем­ся; оканчиваем его, когда умираем. Путь сей для одного очень долгий, для иного очень краткий, но конец его никому неизвестен, ибо не знаем, когда окончим его. Так промышля­ющий о нас Господь определил, да всегда кон­ца его ожидаем, и к нему себя приготовляем. Видим, что видимый путь иной простран­ный и широкий, иной тесный и узкий. Так и путь жития нашего иной пространный и ши­рокий, иной узкий и тесный. Но увидим, ка­кой путь жития нашего пространный и какой тесный, а отсюда познаем, к какому концу тот и другой ведет. На пространном пути имеется неверие, на тесном пути — живая вера. На пространном пути — бесстрашие, на тесном пути — страх Божий. На пространном пути — самоволие и не­послушание, на тесном пути — повиновение и послушание. На пространном пути — неумеренное са­молюбие, на тесном пути — боголюбие и бра­толюбие. На пространном пути — любовь к суете мирской, на тесном пути — отвращение от нее. На пространном пути — искание чести, сла­вы и богатства мира сего, на тесном пути — все­го этого презрение. На пространном пути — роскошь и плотоугодие, на тесном пути — умеренность, пост и воздержание. На пространном пути — гордость и пыш­ность, на тесном пути —смиренномудрие. На пространном пути — всякий грех и без­законие, на тесном пути — всякая добродетель. На пространном пути — блуд, прелюбоде­яние и всякая нечистота, на тесном пути — це­ломудрие и чистота. На пространном пути — пьянство, и от него всякое беззаконие, на тесном пути — трез­вость и благочиние. На пространном пути — воровство, хище­ние, ограбление, насилие и всякая неправда, на тесном пути — от всего этого удаление и творение правды. На пространном пути — гнев, ярость, памятозлобие, и словом и делом отмщение, на тесном пути — презрение мщения, кротость и терпение. На пространном пути —жестокосердие, свирепость и лютость, на тесном пути — ми­лосердие и сострадание. На пространном пути — клевета, презре­ние, осуждение и поношение 6лижнего, на тесном пути — воздержание от этого всего и благоразумное молчание. На пространном пути — ложь, лукавство, хитрость и лицемерие, на тесном пути — про­стосердечие и слово, сердечному помышлению согласное. Словом, на пространном пути — сло­во, дело и помышление, Божией воле и свято­му слову Его противное; на тесном пути — ис­тинное покаяние его плоды — добрые дела. Вот видишь, христианин, пространный и тесный путь жития нашего. Пространный путь Богу противен, и потому не угоден Ему; тесный путь с волей Его святой согласен, и потому Ему благоугоден. Пространный путь ведет человека в погибель, но тесный путь вво­дит в жизнь. На пространный путь зовет и при­влекает всякого сатана, но от него отзывает и призывает на тесный путь всех Христос Гос­подь, пострадавший и умерший за всех. Рассуди, человек, кого слушать: Христа или сатану, — и каким путем идти: простран­ным или тесным, в погибель или в жизнь. Христос Господь хочет тебя привести в жизнь вечную, как возлюбивший тебя и Избавитель твой; но сатана, как истинный супостат твой, хочет тебя с собою в вечную привести поги­бель. Услышь достойные памяти слова Спа­сителя твоего, и углуби их в сердце твоем, поучайся в них, и внимай им и себе: «Входите тесными вратами, потому что широки вра­та и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие нахо­дят их» (Мф.7:13—14). Согласно сему и свя­той апостол Его научает: «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). «Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить во истине Твоей; да возвесе­лится сердце мое, боясь имени Твоего» (Пс.85:11). О чем весь 118 псалом поучает нас? Поучает, как нам молиться подобает, дабы Сам Господь наставил нас на путь Свой, и на нем содер­жал, и по нему вел.

153. Чрево

Видим, что чрево ненасытно, всегда требу­ет снеди и пищи, ибо без этого жить не может. Сегодня насытится; на другой день, и третий и более вновь требует пищи. Так и роскошь. Рос­кошь подобна чреву, все пожирающему, ибо роскошь прихотлива и ничем и никогда удов­летвориться не может. Но посмотрим, что делает роскошь, и от­сюда узнаем, как она вредна и пагубна. 1) Видим, что роскошь все новое замыш­ляет, и все хочет переделывать. Ей надобно все по своему мудрованию изменять. Дом-де мой сей не хорош, надобно мне его перестроить, или вновь другой сделать. Одежда сия не нра­вится мне, надобно мне перешить ее, или но­вую сшить. Пища сия омерзела мне, надобно приказать повару, чтобы такую и такую-то ва­рил, тем и тем ее приправлял. Водки простой и простого виноградного не могу я пить, на­добно мне вейневой водки, и лучшего виног­радного купить. Слугам моим неприлично в таком-то платье мне служить, надобно их луч­ше украсить. На такой-то коляске и конях стыдно мне ездить, надобно лучшую коляску и лучших коней достать. Скучно мне без му­зыки быть; надобно постараться, чтобы музы­ка у меня была. Немалую веселость придает собачья охота; постараюсь я и ее иметь. Пе­чальные мысли и скуку прогоняет картежная игра; что мне возбраняет и ею себя утешать? Немалую веселость придают хорошие пруды, сады и галереи; построю и их, и прочее. Так замышляет и размышляет тот, который знает, что Христос Господь за него пострадал и распят был на Кресте, и в житии Своем не имел, «где голову приклонить» (Мф.8:20), и ко­торому от Того же Господа показан путь узкий к вечной жизни! О, бедный христианин, так себя расширя­ющий! Осмотрись, и увидишь, куда роскошь твоя тебя ведет. Когда тебе в таких мыслях по­думать о Боге, о Христе, распятом за грехи твои? Когда о душе твоей? Когда о смерти? Когда о Суде Христовом, которому предста­нешь, и за все ответ воздашь? Когда о блажен­ной и неблагополучной вечности? Что нищим и бедным, которые Христова ради имени про­сят, подашь, когда все на роскошь тратишь? Я-де и нищим даю. Ответ: даешь, но по копейке или по денежке, и то, чтобы показать себя са­мого, а не недостатки их восполнить. Но «кому много дано, от того много и требуется» (Лк 12:48). Так роскошь и от мыслей душеполезных, и от подаяния милостыни чело­века отвращает, и развращает. 2) Роскошно жить учатся люди друг от дру­га, как видим. Один сделал по своим прихо­тям то и то, такие и такие построил покои, такую и такую сшил одежду, и прочее. Делает то же и другой, и прочие делают. И так люди друг за другом идут, подобно скотам неразум­ным, которые туда идут, куда одна пойдет ско­тина, а не рассуждают, полезно ли им то, в чем другим подражают. Чувствам следуют, а со здравым разумом и верным советником, Божиим словом, не советуются, и так заблуждают­ся. О человек! Не то делай, что люди делают, но что со здравым разумом и Святым Писани­ем согласно. Воистину не заблудишься, если сего святого светильника держаться ему сле­довать будешь. 3) Роскошь требует, чтобы человеку про­странно жить. А на это немалые суммы нуж­ны. Что же замышляет любитель роскоши? Откуда ее взять? Готовой нет. Надобно люби­телю роскоши всякую делать неправду. Влас­телину надобно с подначальных собирать; по­мещику — излишние оброки на своих кресть­ян налагать или принуждать их больше дней в неделю на него работать; купцу — дешевую вещь за дорогую продавать, лгать и покупате­лей обманывать; иному — плату наемникам удерживать; иному — жалованья, Государем определенного, подвластным своим не давать; иному к воровству, хищению и всякой неправ­де обращаться надобно. Сему и всякому злу роскошь причиною бывает. Отсюда видим, что многие во всяком убожестве и недостатке жи­вут, многие не имеют домов, дневного пропи­тания и одежды. Все сие от роскоши бывает. Роскошь научает людей обижать и обнажать. Одним много надобно, следовательно, другие ни с чем остаются. Одни лишают, другие ли­шаются. Одни пресыщаются, другие алчут и жаждут. Одни порфирою и виссоном украша­ются, другие полунагие ходят. Одни расширя­ют и украшают дома свои, а другие и хижин не имеют. Одни в каретах и цугах проезжаются, другим землю пахать и прочую делать работу нечем, и прочее. Такая-то правда и любовь у ны­нешних христиан, у тех, которые всегда гово­рят: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». Чают таковые воскресения мер­твых и жизни будущаго века, но так живут и поступают, как бы воскресения и вечной жиз­ни не было. 4) Что любителями роскоши тайно делает­ся, о том стыдно и говорить. Где страха Божия нет, какого там чаять добра, кроме всякого зла? Плоть у всякого человека свирепеет, но у лю­бителя роскоши, который узду воздержания у нее отнял, особенно. Но как таковые ни скры­ваются с темными своими делами, однако же от всевидящего Божия ока сокрыться не мо­гут. Он как мысли и начинания их, так и дела их, во тьме творимые, ясно видит, и объявит им в день Страшного Своего Суда, как гово­рит: «Обличу тебя и представлю пред лицом твои грехи твои. Уразумейте же это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил вас, и тогда никто не избавит» (Пс.49:21-22). 5) Мысли о прихотях и роскоши сатана, враг душ человеческих, представляет челове­ку, и в них запутывает его: как-де хорошо и бла­гоприятно веселиться, то делать, тем и тем себе утешать, в гости ездить и гостей прини­мать, и прочее. Так замышляет супостат, что­бы человек мир сей считал своим Отечеством и раем веселия, а о будущем бы блаженстве забыл, и так бы погиб; также бы ко всякой не­правде и обидам бедных людей, чему роскошь научает, стремился, и так бы удобнее, во всех злых запутавшись, погиб. Такова его хитрость и замысел. Сильная и настоящая удица диавольская — роскошь, которой он души хрис­тианские уловляет и за собою в вечную поги­бель влечет. 6) Читаем в историях, что многие города и государства от роскоши погибли, ибо роскошь все и всякое добро, как чрево или как пучина, пожирает, и людей и самых сильных бессиль­ными делает и расслабляет, и неугодными к брани делает. Радость бывает окрестным неприятелям, когда в противном государстве рос­кошь умножается. Горе той стране и государ­ству, в котором роскошь умножилась! Ибо с роскошью и всякое зло там умножается, отче­го и праведный Божий гнев висит над ним. Отсюда не иного чего ожидать, как погибели. 7) Видишь, христианин, что есть роскошь и что она делает. Берегись роскоши, да не раз­вратишься и не погибнешь. «Прочие-де то и то делают, как и мне не делать?» Что говоришь, о человек: «Прочие то и то делают»!? Прочие, делая беззаконно, идут в погибель. И тебе на­добно за ними последовать? Если будешь де­лать, что они делают, то за ними будешь сле­довать, в погибель. Ведь ты христианин; тебе светит светильник слова Божия, и показывает тебе, что добро и что зло, что польза и что вред, что добродетель и что порок, к какому концу путь узкий и к какому пространный путь ве­дет. Надобно тебе делать, если хочешь спас­тись, не что люди делают, но чего Божие по­учает слово. В Содоме все беззаконничали, но правед­ный Лот на них не смотрел, а жил свято и бо­гоугодно. Будь и ты в мире, как Лот в Содоме. Хотя и все в роскоши и беззаконных делах бу­дут утопать, ты не смотри на них, но делай, чему Божие научает слово, и живи так, как ис­тинным христианам прилично. Когда о бла­женной и мучительной вечности будешь размышлять, то размышление сие, как ветер мглу, мысли твои о прихотях и роскоши развеет, и ничего не потребуешь, кроме нужного. Похо­ти и роскоши много надобно; естество малым довольствуется. «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуй­тесь с веком сим, но преобразуйтесь обновле­нием ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершен­ная» (Рим 12:1—2).

154. Человек попадает в яму, которую сам выкопал

Бывает, что человек ископает яму ради не­коей своей потребности, но сам случайно в ту яму попадает. Так коварных людей и злодеев зло, ближним их ими уготованное, часто по­стигает. Часто яд, который ближним своим уго­товляют, сами испивают, и умерщвляются. Часто мечом, который на ближнего своего поднимают, себя самих ударяют и убивают. Часто в большее поношение впадают, когда замышляют ближних своих оклеветать и опо­рочить. Часто своей земли и прочего имения лишаются, когда чужим хотят и стараются зав­ладеть, и так впадают в яму, которую для дру­гих искапывают. Видим этого много в мире. Так праведный и дивный суд Божий беззаконников постига­ет! Так постиг суд Божий фараона-мучителя, который гнался вслед за Израилем, освободив­шимся от рабства его, и хотел было его снова покорить, поработить и озлобить, но вместо того погибель себе нашел; и где чаял себе ко­рысти, там смерть свою увидел, и в воде морс­кой, как во гробе, со всем воинством своим был погребен (См. Исх.14:28). Авессалом, сын Да­видов, восхотел завладеть царством Израилевым, и умыслил, и искал убить святого и не­повинного отца своего; но вместо этого пове­сился на древе и погиб между небом и землею, и так впал в ров, который сделал для правед­ного отца своего (См. 2 Цар.18:9, 14). Подоб­ный суд познал на себе Аман, ибо на той висе­лице, которую приуготовил неповинному Мардохею, царским повелением был повешен (См. Есф.7:9, 10). Так гордых и своевольных суд Божий постигает, и нечаянно впадают в ров, который для других изрывают. Подобные судьбы и ныне беззаконных постигают. Слышите, коварные люди и злодеи! Впада­ют люди в яму, которую для ближних искапы­вают; и яд сами испивают, который для других приготовляют; и сами от того зла страдают, в которое других ввергнуть хотят. Ужаснитесь и берегитесь ближним зло делать, да прежде сами в то не впадете зло. «Вот он заболел неправдою, зачал злобу и родил беззаконие. Он вырыл ров и углубил его, но упадет в яму, которую сделал: обратится злоба его на голову его, и на темя его неправда его сойдет» (Пс.7:15—17).

155. Угождение

Видим, что люди людям угождают. Угож­дают подданные Царям своим, подвластные властям своим, рабы господам своим, дети ро­дителям своим, и прочие другим людям угож­дают. Так и особенно нам, христианин, Богу должно угождать. Требует этого от нас: 1) Вера и исповедание наше. Ибо вера не должна быть праздна и суетна, но плодоносна, любовью и добрыми делами сопровождае­ма, как требует сего апостол от нас: «Покажи мне веру твою от дел твоих» (Иак.2:18). 2) Требует сего от нас обещание наше, ко­торое мы дали Богу при святом Крещении. Ибо тогда, отстав от сатаны, обещались Ему слу­жить и угождать. 3) Требует сего самая совесть наша. Ибо и самою совестью убеждаемся Богу угождать, и Его высочайшим почитанием почитать, что без угождения быть не может. 4) Требует сего от нас необходимая нужда и дело спасения нашего. Ибо надобно непре­менно угождать Тому, у Которого временного и вечного спасения просим и от Которого вся­кое добро душевное и телесное желаем полу­чить. Ибо кто не угождает тому, у которого милости и всякого добра просит и ищет? Са­мый разум естественный убеждает его к тому. Итак, если и мы, христиане, хотим от Бога милости получить, должны Ему и угождать. Угождают люди Царям своим. Бог есть Царь наш, и Царь Вечный, Царь царствующих, и страшен Царь по всей земле. Итак, должны Ему угождать, как Вечному Царю нашему. Угождают люди властям и начальникам сво­им. Бог есть Властелин и Начальник наш Верховнейший, власть и начальство Которого веч­ное. Итак, должны Ему угождать, как Власте­лину и Начальнику нашему Вечному. Угождают люди господам своим. Бог есть Господь наш Высочайший, Господь господ­ствующих. Итак, должно Ему угождать, как Высочайшему Господу нашему. Угождают люди своим благодетелям. Бог есть Высочай­ший Благодетель наш, от Которого бесчислен­ные получили и получаем благодеяния и боль­ше Которого нет и не может быть благодете­ля, ибо мы Его создание, и все, что ни имеем, от Него имеем. Итак, должно Ему, как Высо­чайшему Благодетелю, угождать. Угождают люди отцам своим. Бог есть Отец наш; словом Своим святым и банею Крещения духовного родил нас. Итак, должно Ему, как Милостивому Отцу нашему, угождать. Должно угождать Тому, Которому все святые Ангелы со страхом, любовью и радостью угождают; Тому, Которому вся тварь служит и угождает; Тому, пред Которым все трепещут; Тому, Которому противиться и Которого раздражать страшно; Тому, Который может «и душу, и тело в геенне ог­ненной погубить» (Мф.10:28); Тому, у Которого в руке всех жизнь и смерть; Тому наконец, от Ко­торого «чаем воскресения и жизни будущаго века». И угождать Ему должно искренно, сер­дечно и нелицемерно; то есть должно то угож­дение происходить от веры и сердечного упова­ния. Ибо Он, как Сердцеведец, глубину сердец наших испытывает и видит, как Ему угождаем: искренно или лицемерно. Кому же христианин, угождать нам, как не Богу нашему? Но посмотрим, кто Богу угождает и кто не угождает, и как Ему угождать нужно. 1) Угождает Богу, кто волю Его святую тво­рит. Не угождает Богу, кто воли Его святой не творит. Угождает Богу, кто смиренно поступа­ет и живет. Не угождает Богу, кто превозно­сится и гордится, в гордости и пышности жи­вет. «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петр 5:5). Угождает Богу, кто всю надежду на Него полагает, надежду как вре­менного, так и вечного спасения. Не угожда­ет Богу, кто на себя, на свою честь, на князей и высоких людей и прочее создание надеется. Угождает Богу, кто Его от чистого сердца при­зывает и молится Ему, и просит у Него в нуж­дах и бедствиях своих помощи и заступления. Не угождает Богу, кто оставляет молитву, и в нужде своей прибегает к немощному созда­нию, и говорит или человеку, или золоту и се­ребру: «Ты моя надежда», — что единому Богу говорить прилично и должно. Угождает Богу, кто Его за все благое сер­дечно благодарит, и хвалит Его и поет: «Восхва­лю имя Бога моего в песни, возвеличу Его сла­вословием, и будет это угодно Богу более, неже­ли юный телец с подрастающими рогами и с копытами» (Пс.68:31—32). Не угождает Богу, кто оставляет сей долг, и так Богу неблагода­рен бывает. Угождает Богу, кто святое имя Его с почтением и благоговением поминает. Не угождает Богу, кто имени Его святому не от­дает достойной чести, но без всякой нужды, без страха и почтения, и во всяких случаях поминает, как-то вошли в обычай негодные божбы и поминания страшного и святого име­ни Божия: «Ей Богу! На то Бог! Свидетель Бог!» и прочее. Беззаконие делает, кто в шут­ках и во лжи страшное имя Божие поминает. Угождает Богу, кто своим родителям, вла­стям и прочим, в чести находящимся, отдает достойную честь. Не угождает Богу, кто тако­вой им не отдает чести. Угождает Богу, кто не только свою, но и ближнего своего сохраняет жизнь; не угождает Богу, кто об этом небрежет. Угождает Богу, кто в честном и целомудренном супружестве, или без него чисто и непорочно живет. Не угождает Богу, кто не хранит чисто­ты, но или прелюбодействует, как то состоящие в браке делают, или блудодействует, как то де­лают живущие без брака законного. «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13:4). Угождает Богу, кто от похищения, воров­ства и всякой неправды отвращается. Не угож­дает Богу, кто на беззаконные те дела руку про­стирает. Угождает Богу, кто язык свой от кле­веты, осуждения, злословия, празднословия и всяких негодных и гнилых слов удерживает. Не угождает Богу, у кого язык не обуздан. Угожда­ет Богу, кто искренно, простосердечно и нели­цемерно с ближним своим поступает и обхо­дится. Не угождает Богу, кто с ближним своим ложно, лестно, лукаво, коварно поступает. Угождает Богу, кто ничего чуждого без воли хозяина не желает. Не угождает Богу, кто же­лает похитить, или отнять чужое добро. Словом, угождает Богу, кто по правилу свя­того слова Его себя исправляет и живет; не угождает Богу, кто о том небрежет. «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «Познал Господь Своих»; и: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим 2:19). 2) Богу угождать должны мы, христианин, более Царей наших, более властей наших, бо­лее господ наших, более родителей наших и более всех, кому мы ни подчинены. Ибо и бо­яться, и любить, и почитать Его более всяко­го создания, именуемого на небе или на зем­ли, должно. Ибо Он есть Верховнейший Гос­подь наш и есть Царь царствующих и Господь господствующих. Посему и подданные Царям, и подвластные властям, и рабы господам, и дети родителям повиноваться и угождать Гос­пода ради должны, как апостол говорит: «Итак, будьте покорны всякому человеческому началь­ству, для Господа: царю ли, как верховной влас­ти, правителям ли, как от Него посылаемым» (1 Петр 2:13—14), и прочее. 3) Если что, как то бывает, приказывают и повелевают нам власти, но то противно воле Божией, то не должны мы в том их слушать, хотя бы и смертью нам грозили. Дороги долж­ны быть нам власти человеческие; но несрав­ненно дороже должен быть Бог, Которому и самые власти со страхом повиноваться долж­ны. Так научают нас примером своим апосто­лы святые, которым беззаконные жиды запре­щали учить и говорить о имени Христовом; но они не слушали их, и со дерзновением учили и говорили Божие слово, и отвечали запрещаю­щим: «Должно повиноваться больше Богу, неже­ли человекам» (Деян.5:29). 4) Если хотим Богу угождать, то не долж­ны ближнего нашего презирать и отвращать­ся от него, но должны миловать его и в нуждах его снабжать. «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим 15:2). Требует ближний наш совета от нас — по­дадим совет, когда можем. Требует пищи от нас — подадим пищу. Требует одежды — оденем его. Требует упокоения в доме нашем — упоко­им его. Требует служения нашего — послужим ему. Требует в скорби и печали утешения — уте­шим его по нашей возможности, и прочее. Ибо сего хочет воля Божия и требует христианс­кая любовь. «Не забывайте также благотворе­ния и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр.13:16). 5) Отсюда следует, что и врагов наших лю­бить, и им добро творить должны мы, если хо­тим Богу угождать. Ибо воля Божия хочет сего (Мф.5:44). Если хотим волю Божию творить, и так Богу угождать, то должно нам и от вра­гов наших любви нашей не отнимать, и им в нуждах их помогать. Это более всего христиа­нина и богоугодного человека показывает. Если Царю земному хочешь угодить и так ми­лость от него получить, то не отречешься и врагу твоему послужить, когда он хочет того от тебя и повелевает тебе. Тем более должно тебе делать сие ради Царя Небесного, ради Которого и земному Царю угождать должно, и врагов своих любить, и в нуждах их служить им. Ибо в этом и христианская истинная доб­родетель состоит, то есть в том, чтобы себя самого победить и воздавать добром за зло. «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:20—21). 6) Чтобы все сие угодно Богу было, долж­но нам то все исполнять, то есть уклоняться от зла и творить благое, и не ради тщеславия и похвалы человеческой, но ради славы свя­того имени Его. Этому научает нас Христос Господь: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прослав­ляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). Иначе как угодно может быть Богу то, что не ради Бога делается? Отсюда следует, что не всякое доброе дело видимое — истинно доброе, но то, которое добре творится, то есть ради добра, которое есть слава имени Божия. Христианин! Бог мир весь ради нас сотво­рил, и все нас ради творит, и Сына Своего ради нас в мир послал, и на смерть Его предал ради нас, и так от грехов, дьявола, смерти и ада ис­купил нас, и вечное уготовал царствие: что бо­лее уже может Бог сотворить ради нас? Сотво­рим и мы все ради Него, и возлюбим Его, и почтим Его, и послужим Ему, и заповеди Его святые сотворим ради Него Самого, и так от чистого сердца угодим Ему. 7) За богоугодными делами и святым пред­ложением следует искушение как от дьявола, так и от злых людей. Делается это попущени­ем Божиим к испытанию человеческому: ради Бога ли делает он то, что начал, и твердо ли стоит в начатом деле. Посему все, что ни при­ключается противное ему, должно, как от руки Господней посылаемое, принимать и велико­душно претерпевать, и в начатом не ослабевать, но более преуспевать. «Надейся на Господа, му­жайся, и да крепится сердце твое, и надейся на Господа», — увещевает пророк (Пс.26:14). 8) Богу угождать без Самого Бога не мо­жем, христианин, ибо велика наша слепота, и слабость, и растление. Посему должно с усер­дием Богу молиться и к Нему воздыхать, что­бы Сам наставил нас на путь, Ему угодный, и на нем бы нас хранил, и по нему вел нас. Сему нас научает примером своим Давид святой, который через весь псалом 118-й со всяким усердием молился Богу и желал святого и бо­гоугодного жития. Да последуем и мы ему в этом. «Научи мя, Господи, творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой» (Пс.142:10). Господи! Дай мне хотеть, начинать, мыс­лить, творить и говорить, что воле Твоей свя­той угодно. Не допусти, Господи, ни хотеть, ни начинать, ни мыслить, ни творить, ни го­ворить, что воле Твоей не угодно. «Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в ис­тине Твоей; да возвеселится сердце мое, боясь имени Твоего» (Пс.85:11).

О том же

Когда подданные перед Царем своим, под­начальные перед начальником своим, рабы перед господином своим, дети перед отцом своим ходят и обращаются, то со всяким стра­хом и опасением обращаются, чтобы в чем не проступиться, и так бы их не оскорбить и не прогневать; а потому всяких слов и дел непри­стойных берегутся, и так им угождают. Христианин! Да последуем и мы в этом та­ким людям, которые так людям угождают, и перед Богом и Царем нашим Вечным, и Отцом нашим, Который небесах, да поступаем так и обращаемся, и всего, что Ему противно и не­угодно, да бережемся, и так угодим Ему. Ибо всегда и везде, где мы ни находимся, перед Бо­гом находимся и обращаемся; и что ни делаем, говорим, мыслим и начинаем, перед Ним все делаем, мыслим, начинаем и говорим. Ибо Бог на всяком месте присутствует, и всякое дело наше видит, и всякое слово наше слышит. Посему в доме ли находимся — пред Ним находимся. Дело ли какое делаем — пред Ним делаем. Речь ли какую говорим — пред Ним гово­рим. Мыслим ли и начинаем что — пред Ним мыслим и начинаем. С людьми ли находимся и беседуем — пред Ним беседуем. Едим ли, или пьем — пред Ним едим и пьем. Покупаем ли, или продаем — пред Ним по­купаем и продаем. Любим ли что, или ненавидим, желаем ли чего, или отвращаемся, — все это пред Ним бывает. На ложе ли почиваем и успокаиваемся — пред Ним почиваем. По пути ли идем — Он с нами, и пред Ним идем. В пустыне ли или в уединении, в городе ли, или селе, в тайном или явном месте находим­ся — Он с нами присутствует, и пред Ним об­ращаемся. Словом, всегда и везде, где ни находимся, Он с нами, и пред Ним обращаемся, и что ни дела­ем, мыслим и говорим, все для Него явно и от­кровенно (См. Иер.23:24; Иов 34:21; Сир 23:27-29; Евр.4:13). Да поступаем пред Ним везде так, как поступают поданные пред Царем своим и все подвластные пред властью своею, и так воз­дадим Ему, как Богу нашему, Царю нашему, Господину нашему и Отцу нашему, достойную честь, и таким образом угодим Ему. Не уподо­бимся тем христианам, которые пред людьми благочинно поступают и показывают себе бла­гочестивыми, но в тайных местах беззаконни­чают и такое творят, что стыдно и говорить. Таковые христиане — лицемеры, нечестивые и безбожные. Они людей стыдятся, но Бога не стыдятся; людей боятся, но Бога не боятся. О таковых написал пророк Божий: «Не предста­вили Бога пред собою» (Пс.53:5). О человек, где ты с темным своим делом укрыться можешь от Того, Который везде при­сутствует и все видит? Убегаешь от людей; но Бог везде предваряет тебя, и никуда от Него убежать не можешь (См. Ам.9:2—4). Скрыва­ешься от людских очей; но от Божиего всеви­дящего ока нигде и никак скрыться не мо­жешь. Бережешься, чтобы не слышали люди негодных и гнилых твоих слов; но Бог их слы­шит. Скрываешь в тайне сердца твоего лесть, лукавство, хитрость и ложь, и бережешься, чтобы люди сего твоего зла не познали; но Бог, «сердца и утробы испытывающий», все это явно видит (Пс.7:10; 1 Пар 28:9). «Я-де Бога не вижу». Правда, и видеть Его не возможно никому. «Бога не видел никто ни­когда» (Ин 1:18). Бог есть Дух, никаким чувствам не подвластный, и потому видеть Его невоз­можно, а только верою и умом Он познается. Вера святая и Божие слово научает нас, что Бог — везде, и все наше видит, и всякое дело, сло­во и помышление Ему открыто, как это изоб­ражается особенно в псалме 138-м: «Господи, Ты испытал меня», — и проч. Если веришь слову Божию, то веруй, что и Бог на всяком месте есть, и ты пред Ним ходишь и обращаешься, хотя Его и не видишь; и Он всякое твое дело видит, и нигде от Него и ни с чем утаиться не можешь. Всему тому слово Божие научает. Если ли же не веришь Божию слову, то зачем называешься и христианином? «Смотрите, по­ступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф.5:15).

О том же

Примечаем и то, что когда люди хотят ца­рям, властям и отцам своим угодить, то дела­ют то, что они делают, и так им, последуя нра­вам их, угождают. Христианин! Будем подражать и мы Богу, Небесному нашему Царю и Отцу; да последу­ем Божественным нравам Его, и да делаем то, что Он делает и так угодим Ему. Любит Он всех, что видно и из всех созданий Его, и из святого слова Его, и из воплощения Единород­ного Сына Его. Постараемся и мы любить Его от всего сердца нашего, Его, возлюбившего нас, и друг друга любить. «Любовь есть испол­нение закона» (Рим 13:10). Он Свят; будем и мы святы, творя святыню в страхе Божии. Он Праведен, будем и мы праведны, воздавая Ему всякую честь и славу, и ближним нашим дол­жное. Он Милостив и Милосерд и сострадает бедствию нашему; будем и мы милосердны, как Отец наш Небесны милосерд. Он благо­творит всем, добрым и злым, «солнцу Своему повелевает восходить над добрыми и злыми и посылает дождь на праведных и грешных» (Мф.5:45), да творим и мы добро всем, срод­никам и несродникам нашим, друзьям и вра­гам нашим, знаемым и незнаемым нашим. Он долготерпит всем, ожидает всех на по­каяние; будем и мы долготерпеливы, и не воз­дадим зла за зло и досаждение за досаждение. Он Истинен и Верен в словах Своих; будем и мы истинны и простосердечны. Он всякий грех и беззаконие ненавидит; возненавидим и мы всякий грех и беззаконие, и от него отвратим­ся. «Он хочет, чтобы все спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4); да будет таковое и наше желание. Он всем кающимся грехи от­пускает; отпустим и мы, грешники, грешни­кам согрешения их; отпустим, да и нам отпустятся от Него согрешения наши. Он всех мо­лящихся слушает и прошения их исполняет; не отвратим и мы ушей наших от просящих нас, и прошения их исполним. Так уподобимся Ему, так будем подражать Ему, так будем следовать пресвятым нравам Его, так будем чадами света, и живыми и истинными членами Христа, Сына Божия, так покажем, что мы не напрасно называем Его Отцом: «Отче наш, Иже еси на небесех», и про­чее. И так угодим Ему. Ибо этого и воля Его святая, и слово Его святое, и обещание наше, данное нами при Крещении, и долг наш хрис­тианский требует. «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1).

О том же

Видим, что когда хотят подданные Царям своим, подвластные властям своим, рабы гос­подам своим, и дети отцам своим угодить, то не то, что себе угодно, но что им угодно видят, делают, и так им угождают. Христиане! Так со­творим и мы. Да делаем не что нам угодно, но что Богу угодно, и так угодим Ему. Божие сло­во показывает нам, что Богу угодно и что не угодно. Сей священный светильник да светит нам во всех наших делах, словах, мыслях и на­чинаниях; ибо на то он и поставлен нам Ми­лосердным нашим Небесным Отцом. «Слово Твое — светильник ногам моим и свет стезям моим» (Пс.118:105). Угодно нам в праздности и лености жить, но Богу это неугодно; сотворим угодное Богу, и оттрясем сон лености и праздности, и пребу­дем в полезных и благословенных трудах. «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт 3:19). Угодно нам в гордости и пышности мира сего жить, но Богу то не угодно, угодно же смиренномудрие наше; возлюбим смирение, угодное Богу и «в смирении поживем» (1 Петр 5:5—6). Угодно нам пространным путем, пу­тем прихотей, роскоши и веселостей идти, но Богу то неугодно; уклонимся от простран­ного и широкого пути, и сотворим Богу угод­ное, и войдем на тесный путь, ибо он Ему угоден: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, веду­щие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их», — говорит Гос­подь (Мф.7:13-14). Угодно нам гневаться, и обиду за обиду, и зло за зло, и досаждение за досаждение возда­вать, но Богу то неугодно; сотворим угодное Богу, и простим обидящим нас, простим от сердца нашего. «Не мстите за себя, возлюблен­ные, но дайте место гневу Божию. Ибо напи­сано: «Мне отмщение, Я воздам», — говорит Господь» (Рим 12:19). Неугодно нам любить врагов наших, благословить проклинающих нас, и добро делать ненавидящим нас, но Богу это угодно; сотворим угодное Богу, и постара­емся любить не только друзей, но и врагов на­ших, и добро делать ненавидящим нас, и про­чее. «Любите врагов ваших, благословляйте про­клинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). Угодно нам страстную похоть испол­нять, но Богу это противно, а угодно Ему целомудрие и святость наша; сотворим угодное Богу и «в целомудрии и святости по­живем» (Тит 2:12). Угодно нам языком на­шим празднословить, клеветать, осуждать и прочие негодные и гнилые слова произ­носить, но Богу то неугодно; обуздаем язык наш и возлюбим благоразумное молчание, и всякое слово, какое ни говорим, солью ра­зума растворено и к созиданию ближнего нашего да будет; ибо это угодно пред Бо­гом (См. Еф.4:29). Так и в прочем поступим, и сотворим не то, что нашей воле и плоти угодно, но то, что воля Божия хочет, и так угодим Ему. Сойдем со страхом и усердием с того седалища и престо­ла, на котором сидим, и дадим на нем место Богу нашему, и почтим Его, и поклонимся Ему, и всегда и во всех словах, делах и начинаниях да говорим Ему со смирением и страхом: «Отче, да будет воля Твоя», а не моя! Да будет хотение Твое, а не мое! Хочу и я, что Ты хо­чешь; не хочу и я, чего Ты не хощешь. Господи, помози мне. Аминь».

156. Похититель

Слышим, что те люди, которые чужое ка­ким-нибудь образом, то есть или явно, или тайно, или лестью похищают, называются бес­честными именем: похитители и воры. Это беззаконное дело противно заповеди Божией: «не укради». Так и более всего похитители и воры — те люди, которые славу и похвалу и прочее, единому Богу подобающие, каким-нибудь образом похищают и присваивают. Сюда относятся: 1) Те, которые Божие слово проповедует ради похвалы и славы своей. Ибо Божие сло­во дано нам ради спасения нашего и славы имени Божия; ради него должно быть и про­поведуемо. Но когда люди ради своей похва­лы и славы его проповедуют, то славу, Богу единому подобающую, себе похищают. Отсю­да бывает, что таковые проповедники мало пользы людям приносят, хотя их люди и похваляют, ибо не ради того, ради чего дано сло­во Божие, проповедуют. Почему и недействи­тельно бывает в сердцах слышащих. 2) Те богачи, которые тратят богатство свое на строение богатых домов, на богатую одеж­ду, на богатые кареты и коней, на богатые сто­лы, на богатое убранство слуг и прочую пыш­ность и суету, дабы отсюда похвалу и славу от мира иметь. Богатство и имение наше есть Бо­жие добро; и дано нам ради бедности и нужды нашей, а не ради похвалы и славы нашей; дано, чтобы мы и сами тем пользовались умеренно, и ближним нашим, ради чести и славы имени Божия, помогали. Но если этого не делаем, но от этого ищем себе похвалы и славы, то похи­щаем себе славу, Богу единому подобающую. Ибо все Божие добро есть. «Господня земля и что наполняет ее» (Пс.23:61). Да будет все и всякое добро Божие во славу Божию, а не нашу. Будет довольно нам Божиим добром пользоваться, и за то Бога благодарить и славить святое имя Его, а не себе похвалы и славы от этого искать. 3) Те люди, которые милостыню и прочие добрые дела делают, чтобы показать себя са­мих; также те, которые созидают храмы Бо­жии и украшают их, созидают богадельни, дабы славили и хвалили их люди. Все тако­вые своей, а не Божией славы ищут и потому единому Богу подобающее похищают. 4) Сюда относятся и те, которые или ра­зум свой и премудрость, или красноречие по­казывают, чтобы их славили и хвалили люди. Все таковые, и вышеназванные, и прочие, ко­торые какое-нибудь добро делают, но от него хотят прославиться, славу Божию похищают. Бог есть Начало и Источник всякого добра; посему Ему единому от всякого добра слава и похвала подобает. Человеку, как нищему и бед­ному и даром, без всяких своих заслуг, от Бога добро получающему, довольно того, что он добром даром пользуется; а славу и благода­рение единому Богу, своему Благодетелю, при­писывать и воздавать должно. Но когда за Божие добро себе славы и по­хвалы ищет, то Божие себе похищает, и серд­цем от Бога отступает, и себя самого, что страшно и говорить, боготворит, и на том ме­сте, на котором должен Бога иметь, себя по­ставляет, и ту честь, которую должен Богу от­давать, себе привлекает, что есть премерзкий и тяжкий грех, и подобный дьяволову греху, которым от Бога и Создателя своего отступил. Смотри, человек, и рассуждай, куда славолю­бие и гордость твоя тебе приводит! 5) Что человек в нынешнем веке делает и в сердце своем скрывает, то на Суде Христовом явится и весь мир о сем узнаем; и все, что чело­век ни делает, как бы взаймы Богу дает, и тогда воспримет. Прославляет ли Бога здесь, живя в мире, — там сам Богом прославится. Презира­ет ли и уничижает Бога — там сам презрен и уничижен будет. Посему говорит Господь: «Толь­ко прославляющих Меня прославлю, а уничижа­ющий Меня будет посрамлен» (1 Цар.2:30). 6) Поэтому внимай, христианин, что и для кого делаешь: Божией, или своей воле угож­даешь, Божией чести или своей в деле твоем ищешь. Когда своей воле угождаешь, а не Бо­жией, то свою волю Божией предпочитаешь, что тяжко и страшно. Когда в деле твоем сво­ей, а не Божией чести ищешь, то Бога остав­ляешь, и себя, как бога, почитаешь и боготво­ришь, как сам то можешь видеть, что так же страшно и беззаконно. Бог, Который сердца и утробы испытывает, видит и твое сердце, и ради чего ты делаешь, видит. Берегись, как бы вместо чтущего Бога врагом Божиим не быть. В такую пагубу самолюбие, своеволие и сла­волюбие приводит человека, хотя он того, как слепой, и не видит. Ибо самолюбие и славо­любие ослепляет человека. Итак, осмотрись, возлюбленный, и мер­зкого гордости идола выброси из твоего сер­дца; и с того седалища, на котором сидишь и почитаешь себя, сойди, и там дай место Господу Сил, Которому со страхом поклоня­ются Ангелы и вся тварь служит; и воздавай Ему славу Его, и хвалу Его, и честь Его, и по­клоняйся Ему «духом и истиною» (Ин 4:23), и почитай Его как Бога и Создателя своего. Ему единому подобает всякая слава, честь и поклонение. «Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор.6:20). «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу» (Откр.14:7). «Все делайте во славу Божию» (1 Кор.10:31).

157. При случае подобное вспоминается

Видим, что человек при случае подобное вспоминает; когда видит что или слышит, что-то подобное ему на память приходит. Например, когда видит ученый человек в школу иду­щего ученика, вспоминает, как и сам в школу ходил; земледелец, видя другого земледельца, землю возделывающего, вспоминает и свое земледелие, и прочее. Христианин! Вспоминай и ты при случае подобное, что к созиданию души твоей отно­сится. Видишь, как смиренно, кротко и бла­горазумно или дети пред отцом своим, или рабы пред господином своим, или подвластные пред властью своею, ходят и обращаются, вспомни, что мы пред Богом, как Вездесущим и на все смотрящим, ходим, живем и обраща­емся, мыслим, говорим и делаем. Если человеки пред человеками со страхом и благочин­но ходят, и всего берегутся, чтобы их не про­гневать и наказанию не подпасть; тем более нам должно пред Богом нашим со страхом и благоговением ходить, жить и обращаться, и ничего не делать, что воле Его святой против­но. Ибо везде, где ни находимся, пред Богом находимся, как Вездесущим. Ибо Бог везде и на всяком месте, как о том во псалме 138-м и прочих местах Святого Писания свидетель­ствуется, хотя мы Его и не видим, — ибо ви­деть Его невозможно, — и как Он на всяком месте есть, не понимаем. Берегись пред Богом грешить, да не позна­ешь на себе мстительную руку Его. Стыдишь­ся человека, тем более должно стыдиться Бога. Угождаешь человеку, тем более должно угождать Богу. Боишься человека, тем более должно бояться Бога, Которого вся тварь бо­ится и трепещет. «Бог наш огонь есть, поядающий» нечествующих (Евр.12:29; Втор 4:24). Берегись, да и тебя в нечестии не поразит. Воздавай Ему везде и на всяком месте, днем и ночью, в явном и тайном месте, во уединении и собрании людей, в доме и на пути, и во вся­ком деле воздавай достойную Ему честь, сла­ву и послушание. Этого от тебя требуют и со­весть твоя, и слово Божие, и вера христианс­кая. Если Бог на всяком месте есть, как и подлинно есть, и все наше дело и помышле­ние видит, и слово слышит, отсюда следует: 1) Нигде и ни в каком месте от Него скрыться и утаиться невозможно. Поскольку куда ни пойдем и где ни подумаем скрыться, Он прежде нас там. Человек! Убегаешь от лю­дей, но от Бога убежать нигде не можешь. Он везде предваряет тебя. Скрываешься от очей человеческих, но от Божиих скрыться не мо­жешь: Он везде видит тебя. Бережешься, что­бы люди не слышали гнилого слова твоего; но от Божиих ушей уберечься не можешь: Он вез­де и всякое слышит слово твое. Стыдишься зло делать пред людьми; но Бог более всего мира один видит зло твое: постыдись и убойся пред Ним везде и всякое зло делать. Что делаешь ныне, в мире сем живя, тайно или явно, то все на всемирном оном Суде покажет тебе, и представит пред тобою, как говорит: «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21). 2) Отсюда видишь, христианин, сколь тяж­ко досаждают Богу те христиане, которые без­законничают и не боятся закона Божия пред Богом нарушать. Если бы какой беззаконник дерзнул пред царским лицом скакать, плясать, кричать и прочие бесчинства показывать, не было ли бы это великим бесчестием, досажде­нием и обидой царскому лицу? Сам видишь, что великое бесчестие оказал бы Царю такой бесчинник. Таковое, или даже несравненно боль­шее, показывают бесчиние и делают бесчестие и досаждение Богу те люди, которые пред Бо­гом Вездесущим и Всевидящим беззаконнича­ют, и так пред Ним бесчинствуют. Сюда отно­сятся блудники, прелюбодеи и всякие оск­вернители; друг друга ругающие, друг друга укоряющие, друг с другом ссорящиеся, и друг друга бьющие; клеветники и злоречивые, ко­торые ближних своих языком, как мечом, уязвляют; лукавые, хитрецы, прелестники, обманщики и лицемеры, которые с ближни­ми своими лестно и коварно обходятся; ча­родеи и их к себе призывающие; скверные и неподобные песни поющие, и кличи и вопли возносящие; бесчинно и неблагообразно пи­рующие; танцующие и пляшущие бесчинники и бесчинницы; в кулачных боях участвую­щие и на них смотрящие; воры, похитители, грабители, насильники и все, чуждое добро тайно, или лестью, или явно похищающие; купцы, которые в товарах обманывают и цену больше, нежели товар стоит, просят; а осо­бенно те беззаконники, которые во лжи не бо­ятся имени Божия призывать, и им — о дол­готерпение Твое, Господи! — ложь свою, как бы истину, утверждают. Сюда относятся су­дьи и приказные служители, которые по стра­сти своей и по мзде, а не по правде и по силе присяги, дела свои делают; кленущиеся име­нем Божиим ряди лжи; все сквернословцы и кощунники; словом, всякий, не стыдящийся и не боящийся беззаконствовать. Ибо всякое беззаконие пред Богом делается, тайно ли или явно делается оно. 3) Отсюда видишь, сколь тяжко таковые христиане грешат пред Богом. Они слышат ча­сто слово Божие слышат и то, что Бог везде и на всяком месте есть, но не внимают этому и небрегут о том, и себя не исправляют. 4) Видишь вновь, сколь велика благость Божия и долготерпение. Люди пред Ним без­законничают и бесчестие и досаждение Ему творят, но Он не сразу же казнит их, но долготерпит и ожидает их на покаяние. Какой крот­кий царь, видя бесчиние, пред ним показыва­емое, стерпит? Скоро кротость человеческая обращается в ярость. Бог наш не так: видит беззакония, пред Лицом Его человеком твори­мые; видит, и долготерпит, не желая, чтобы беззаконнующие погибли, но хочет, «чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3:9). Видишь бла­годать Божию, видишь и долготерпение Его. 5) Но услышь, бедный грешник, что тебе апостол говорит: «Или пренебрегаешь богат­ством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию ? Но, по упорству твоему и не­раскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного Суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Рим 2:4-6). Видишь подданного, предстоящего Царю, или раба предстоящего господину, и беседу­ющего с ним, и просящего у него милости? Видишь, как он пред ним стоит: стоит со сми­рением и благоговением, и преклоняет голову и колени, и на него со умилением смотрит, и со вниманием просит о том, чего хочет полу­чить. Вспомни здесь, что так истинные хрис­тиане в молитве Богу предстоят: предстоят со смирением и благоговением и вниманием, и головы и колени пред Ним преклоняют, и с верою на Него взирают, и припадают к Нему, и нужды, и что требуется им, объявляют Ему, и милости и помощи у Него просят, и грехи свои исповедуют Ему, и отпущения просят. Отсюда видишь: 1) Истинная молитва состоит не в одних наружных словах и устном говорении; но ис­тинная молитва состоит «в духе и истине» (Ин 4:23). Когда молимся Богу, то должно пред Ним стоять не только телом, но и духом, и молитву говорить не только устами, но и умом и сердцем, и не только голову и колени пре­клонить, но и сердце наше пред Ним, и к Нему умные наши очи возводить со смирением. Вся­кая молитва должна от сердца происходить; и что язык говорит, ум и сердце говорить долж­ны. Посему ничему так обучаться не должно, как истинной молитве. Бог «смотрит на сердце» (1Цар 16:7), а не на слова наши, и внимает воздыханию сердечному, а не говорению уст­ному. «Господи! Научи нас молиться» (Лк 11:1). 2) Таковая молитва, то есть в духе и истине совершаемая, на всяком месте может творить­ся. Ибо духом везде и на всяком месте, в доме и вне дома, в явном и тайном месте, при наро­де и без народа, ходя, и сидя, и лежа, и на пути, и на торжище, и всегда и на всяком месте пред Богом свободно стоять, и поклоняться, и мо­литься можно. Ибо дух всегда свободен, и везде и всегда может к Богу приступать, и с Ним бе­седовать, и Ему поклоняться. И к Богу, как Вездесущему, и на всех нас взирающему, и о всех нас промышляющему, везде и на всякое время доступ свободен; и всякого везде и всегда Он готов слышать. К человеку не всегда можно приступать с прошением нашим: к Богу всегда двери открыты. И хотя бы все люди, по лицу всей земли рассеянные, к Нему в духе и истине приступили и молились, — всех бы ус­лышал. «Услыши ны, Боже, Спасителю наш, Упование всех концев земли и сущих в мори да­лече» (Пс.64:6). 3) Молитва должна быть со смирением и благоговением. Христианин! Вспомни, кто ты и перед Кем стоишь в молитве твоей. «Земля и пепел» (Сир 10:9; 13:31), к тому же грешник, пред Богом Святым, Великим и Непостижи­мым стоишь!.. Вспомни, с Кем беседуешь в молитве, Кому говоришь: «Помилуй, Господи! Подай, Господи! Ты, Господи! Тебе, Господи! — и прочее. С человеком Царем, или господи­ном, или какой властью смиренно и благого­вейно говорим; несравненно большее смире­ние и благоговение нужно, когда пред Богом стоим и беседуем с Ним; ибо Бог несравнимо превосходит всякого человека и величество Его непостижимо. 4) Сколь великое дело и честь человечес­кая — пред Богом стоять и беседовать с Ним! Преславно с Царем земным беседовать: тем более с Богом, Царем Небесным, Который есть Царь царствующих и Господь господству­ющих. Нет большей чести человеку, как с Бо­гом беседовать. Слава Тебе, Господи, что сей чести нас, бедных грешников, удостоил. Буди имя Господне благословенно вовеки! 5) Молитвы, каноны и стихи церковные, со скоростью и без рассуждения и внимания читаемые, не что иное, как только один шум, как сам видишь, христианин; и более они, так читаемые, Бога раздражают, нежели умилос­тивляют. Таковые, хотя часто мнят, что молят­ся, однако же никогда не молятся. Лучше пред Богом сказать от сердца и со смирением и бла­гоговением два или три слова, нежели много прочитать молитв и канонов без рассуждения и со скоростью. Бог внимает внутреннему, а не внешнему и слушает воззвания сердечные, а не устные. Моисей ничего устами не говорил, но только сердцем к Богу молился, когда при­вел Израиля к морю Чермному; но Бог ему ска­зал: «Что ты вопиешь ко Мне?»(Исx.14:15). Так­же Анна, мать Самуилова, ничего не говорила устами, но только сердцем одним воздыхала и вопила ко Господу; однако же услышана была молитва ее, и получила желаемый плод молит­вы своей (1 Цар.1:13 и 20). Так Бог внимает сер­дцу, а не устам нашим. Учись, христианин, Богу молиться духом и истиною, и так Ему поклоняться, и Его при­зывать, и Его почитать. Бог на всяком месте есть, и всегда готов нас слушать; всегда и вез­де можешь Ему молиться и поклоняться ду­хом и истиною. 6) Отсюда видишь, что молитва может быть без голоса и внешних слов, умом и сердцем тво­римая, и она действительна. Но внешняя мо­литва, из одних слов состоящая, не есть истин­ная молитва, но только голос без разума. Так тогда бывает, когда человек читает молитву, но об ином думает. Посему должно непременно внимать читаемым словам молитвы, и к ним ум и рассуждение свое привязывать, и думать, что в молитве пред Богом стоим и Ему говорим, и молимся, и милости у Него просим, — и так обучаться истинной молитве. Ибо молитва, поскольку есть великое доб­ро и причина всех благ, то многого труда и обу­чения требует. И ничему так дьявол препят­ствовать не старается, как молитве нашей, ве­дая, что ею все блага от Бога получаем. Посему должно со всяким усердием заботиться о том, чтобы молитва от сердца происходила, и ум и рассуждение к читаемым словам молитвы было привязано. Христианин, начиная молиться, вспоми­най, что ты хочешь пред Богом стать, и стоять в молитве, и Ему говорить, и у Него милости просить так, как раб пред господином, или под­данный пред Царем стоит, и кланяется ему, и милости у него просить. Веруй и думай, что Бог близ тебя и пред тобою, и так возбудится ис­тинная, сердечная и благоговейная молитва. Тогда будешь пред Ним падать со смирением, и кланяться, и воздыхать, и молиться, и гово­рить: «О Господи! Помилуй! О Господи, ущедри! О Господи, услыши!» Тогда и сердце, и ум согласны будут со словами молитвы твоей. «Бли­зок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его во истине» (Пс.144:18). Слышишь благоприятное пение или в цер­кви, или в ином месте, вспомни тогда, что Ан­гелы на небе так воспевают Создателя и Бога нашего (См. Ис.6:3). Подражай и сам Ангелам святым, и воспевай на земле Создателя и Бога твоего, да и на небе сподобишься некогда вос­петь Его с ними. Присоединяйся и ты к свя­тым тем певцам, и песнь свою с песнью их свя­зывай. А чтобы пение твое Богу благоприятно было, чистотою и житием следуй небесным Чинам, и, воспевая устами, пой и сердцем. Сладка музыка, когда голоса хороши и между собою согласны. Так благоприятна Богу песнь бывает, когда певец свято живет и добрые нра­вы имеет, и с устным пением сердечное согла­сует, и с устами и сердце поет. Ангельское дело — петь Бога. Ибо Ангелы не иное что на небе делают, как непрестанно Бога воспевают. И мы, когда Бога воспеваем, Ангелам подражаем, и дело их творим. Сколь сие преславно, сам видишь. Преславно на зем­ле жить, и небесным жителям следовать, и свое пение и голос с пресладким их пением и голо­сом совокуплять, и воспевать Святую и Животворящую Троицу. Но чтобы пение наше соглас­но с их пением было, да последуем и святому житию их, и будем пребывать в любви, согла­сии и мире между собою, как они пребывают, тогда и пение наше согласно будет с пением их. Иначе не красна песнь во устах грешника. «Восхвалю имя Бога моего песнью, возвеличу Его славословием, и будет это угодно Богу более, не­жели юный телец с подрастающими рогами и копытами» (Пс.68:31—32). Видишь трапезу богатую и на ней едящих и пьющих людей, или сам с ними ешь и пьешь, вспомни трапезу и вечерю царствия Божия; вспомни, что так на трапезе Господней во цар­ствии Его возлягут благочестивые, святые и праведные, по реченному: «Многие придут с во­стока и запада и возлягут с Авраамом, Исаа­ком и Иаковом в царстве небесном» (Мф.8:11). И еще говорит Господь: «Вот рабы Мои будут есть, вот рабы Мои будут пить, вот рабы Мои возрадуются, вот рабы Мои возвеселятся в ве­селии сердца» (Ис.65:13—14). Но вспомни напи­санное: «Много званых, но мало избранных» (Лк 14:24); и еще: «Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие» (Деян.14:22). Живи так в мире, чтобы радости и веселия того не лишиться. Служи Господу верой и правдой и всякую приключающуюся скорбь безропотно претерпевай, да и во царствии Бо­жии сподобишься есть, пить и веселиться. Претерпи временную скорбь, да вечной жиз­ни получишь радость. Вкуси горести крест­ной, да и сладости во царствии Божий вку­сишь. «Помяни меня, Господи, во царствии Тво­ем» (Лк 23:48). Смотришь на солнце, и удивляешься кра­соте его — вспомни написанное: «Тогда правед­ники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). Видишь, сколь великая слава из­бранных Божиих будет. «Возлюбленные, — гово­рит апостол, — мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3:2). Ибо Он, «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп.3:21). Христианин! Если хотим там Христу сооб­разными и подобными быть в славе, то долж­ны и здесь в жизни и терпении подобными и сообразными Ему быть. Поэтому говорит апо­стол: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он Чист» (1 Ин 3:3). Все хотят со Христом прославленными и превоз­несенными быть; но Христу последовать, и со Христом крест носить, и поругание, уничиже­ние, посмеяние и скорбь терпеть мало кто хо­чет. Но говорит Он: «И кто не берет креста сво­его и следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мф.10:38). Итак, хотящему быть со Христом во цар­ствии и славе Его, надобно и здесь, в мире сем, быть с Ним, и смирением и терпением за Ним следовать, и так крест свой носить. Когда находишься в бане, и чувствуешь, как горит и жжет твое тело, или находишься в го­рячке, или в лихорадке, или иной какой тяж­кой болезни, вспомни о вечной муке, вспом­ни, как осужденные в огне гееннском и душою, и телом будут страдать во веки веков. «Червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк.9:44). «Там будет плач и скрежет зубов» (Мф.25:30). Вспо­минай это зло, и да не впадешь него. Снисхо­ди ныне умом во ад, и да не сойдешь потом душою и телом. Память геенны не допустит впасть в геенну. Грех всякий к бедствию тому приводит: берегись всякого греха, да не ввер­гнет тебя в то бедствие. Там люди каются, но поздно; там люди воздыхают, но поздно; там люди плачут, но поздно. Христианин! Богу слава, ты еще не погиб, ты еще на земле живешь, ты еще на это место мучения не пришел; еще благодатью Божией можешь спастись, и зла, и бедствия этого из­бежать. Кайся ныне, пока покаяние полезно; воздыхай и плачь, да не придешь к этому воз­дыханию и плачу; молись и стучи в двери ми­лосердия Божия, да и тебе откроются те, кото­рые всем истинно кающимся, отворяются. «По­милуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс.50:3). «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). Видишь, что малый скот большому скоту, малый зверь большому зверю, малая птица большой птице уступают. Вспомни, что так люди, малые в себе самих, другим уступают, и дают место гневу; укоряющих не укоряют, зло­словящих не злословят, от восстающих укло­няются, бьющим не противятся. Это в них действует истинное смирение и кротость. От­сюда видишь, что есть смирение и кротость. А тем более тогда познается смирение и кротость, когда равный равному уступает; и хотя может восстающему противиться, но не хочет этого, и уступает ему. Большее еще сми­рение и кротость показывается, когда боль­ший меньшему уступает, и не противится ему ни делом, ни словом. О, любезное зрелище, когда высокий человек низкому и подлому ус­тупает! Таковой человек внешне высок, но внутри себя низок; внешне велик, но в сердце своем мал; внешне богат, но внутри себя нищ и убог. Сия высокая низкость миром презира­ема, но Богом превозносится. «Всякий, унижа­ющий себя, возвысится» (Лк 18:14). Так уступал противникам своим Давид свя­той; и хотя мог им зло за зло воздать, однако же не хотел. Смирение и кротость Спасителя нашего все святое Евангелие проповедует: Он всем Своим врагам и хулителям со всякою кро­тостью уступал. Настолько Он смирен и кро­ток, насколько велик. Потому и нам велит учиться у Него смирению и кротости: «Научи­тесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). Не так безумная гордость. Она везде хочет себе показать, не хочет никому уступить, но или словом, или делом противится. Оттуда встают ссоры, взаимное ругань, злословие и драки. Один говорит другому: «Ты плут, или мот», или иное что. Гордость ответствует: «Ты сам такой». Так делают и скоты, звери и пти­цы, когда видят себя другим равными: не ус­тупают им, но противятся им; почему и дерут­ся до тех пор, пока один другого не переси­лит. Этим несмысленным скотам следуют люди гордые и несмысленные, и друг другу уступить не хотят, но подобно скотам ссорят­ся и дерутся, и друг друга или делом, или сло­вом уязвляют. Итак, видишь, человек, что есть невозрож-денный человек, и Божиею благодатию не об­новленный. Какая гордость и гнев в скоте и звере, такая в и нем имеется. Но написано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благо­дать» (1 Петр 5:5). Ему похвала, честь и слава во веки веков буди, буди! Аминь.