ПЕРЕЙТИ на главную станицу творений преп. Романа
ПЕРЕЙТИ на сборник «Молитвы святых отцов из творений»
ПЕРЕЙТИ на главную страницу сборника «О падении Адама и Евы»

(Озвучено Никой)

01. Кондак «девы мудрые и уродивые»

🎧1. Кондак в неделю мясопустную, о Страшном Суде.

🎧2. Кондак «Покайтесь!» (на притчу о девах мудрых и юродивых иной)

🎧3. Кондак на грехопадение Адама и Евы (В среду 2-ой седмицы Поста, кондак покаянный с акростихом: «Смиренного Романа песнь»)

4. Кондак о блудном сыне (2-й недели Великого поста)

🎧5. Кондак о грешнице, помазавшей Господа миром (Во св. Великую среду. Кондак глас 4-й)

🎧6. Кондак об Иуде предателе. (Во святый Великий четверток. Кондак, глас 3-й)

7. Кондак об отречении Апостола Петра (Во святый Великий четверток)

🎧8. Кондак «Плач Пресвятой Богородицы при Кресте» (В Великую Пятницу. Кондак, глас 8-й)

9. Кондак о страданиях Христовых (В Великую Пятницу)

🎧10. Пасхальная песнь (Кондак на тридневное, и живоносное, и пресветлое Воскресение Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа)

01. Кондак «девы мудрые и уродивые»

Кукулион I
Жениха, братие, возлюбим,
Лампады наши приготовим,
Сияющие добродетелью и правой верой,
Чтобы как мудрые, когда Господь придет,
Мы готовыми вошли вместе с Ним на брак.
Ибо Милосердный, как Бог, дар
Всем раздает
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Кукулион II
Жених спасения, надежда прославляющих Тебя, Христе Боже,
Даруй нам, просящим Тебя,
Непорочно совершать течение на брак Твой,
Да примем, как девы,
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Кукулион III
Ныне время добродетелей явилось
И при дверях Судия. Не будем ненавидящими,
Но придите, постящиеся, принесем
Слезы, раскаяние и сострадание,
Взывая: “Блуждаем во мгле морской”.
Но прости все, Творче всех,
Да удержим
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа I
Услышав евангельскую священную притчу о девах,
Я смутился от дум, меня одолевших.
Как получилось, что из десяти, сохранивших добродетели девства,
У пяти этот труд оказался бесплодным?
Другие же держали лампады человеколюбия,
И Жених обращается к ним
И с радостью вводит в чертог,
Небеса открывает и раздает
Всем праведным
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа IV
Некие плаватели, всем оснащенные, но забывшие парус,
Не могут по морю свой путь совершать,
Ибо сам корабль их препятствует бегу,
Не помогает ни кормчего ловкость, ни руль.
Так же и все, плывущие к Царству Небесному,
И всякой добродетели груз на себя возложившие,
Но обнаженные милосердия,
Не могут достигнуть пристани неба
И не получат
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа V
Судия всех признал милосердие выше всех добродетелей
И передал людям сие, притчей их научив
О пяти мудрых девах, имевших елей,
И о неразумных, совершавших путь без елея.
Матфей ее силу возгласил во услышание нам.
Вновь повторять все слова сии
Для знающих Писание, полагаю, не нужно,
Лучше исследуем смысл ее,
Да примем
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа VI
Много поучительного в притче сей, всякого человеколюбия
И смиренномудрия путь, и всем она путеводительница.
Начальникам дает пример обхождения, народных правителей учит состраданию.
И подобно тому, как построивший прекрасный дом и наполнивший всем, Если его не покроет, понесет напрасный труд,
Точно так же добродетели собирающий
И кровлей сострадания
Их не покрывающий губит приобретенное в поте лица,
Ибо не может иметь
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа VII
Мы можем познать смысл сей притчи Божественной, если разума
Очи недремлющие возведем ко Христу.
Посему прославим взором духовных очей всемирное воскресение
Христа Спасителя, грядущего всех Царя.
Он и ныне царствует и есть Господь и Владыка.
Если же некие незнающие восстают против Него,
То пламя и огонь всех сожжет.
Тогда противостать никто не в силах будет,
Ибо Он раздает
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа VIII
Все увидим, как внезапная труба возвестившего ангела звуком
Возбудит мертвых от века, ожидающих Христа,
Прекрасного Жениха, Сына Божия, Безначального Бога нашего.
С криком внезапно все выйдут навстречу,
И имеющие лампады, приготовленные и милостью наполненные,
Тотчас войдут с Женихом,
Как наследники Царства Небесного,
Ибо им вера с делами
Достойно дает
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа IX
Побеждает все добродетели милосердие, воистину сияющее,
Стоящее во главе всех добродетелей пред Богом.
Оно рассекает воздух, шествует выше луны и солнца
И беспрепятственно достигает входа в пренебесные,
Не останавливается на этом, но достигает ангелов,
Пролетает хоры архангелов,
Достигает Бога, чтобы за людей
Предстоять у трона Царя,
Испрашивая
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа X
Итак, взглянем и мы на пять мудрых, от сна восставших,
Как nы от дверей чертога, а не из гроба мертвых выходящих.
Имея елей, они тотчас лампады душ украсили.
Подобно им другие вместе встали,
Но с видом угрюмым и с лицами долу поникшими,
Ибо погасли светильники их,
Сосуды же их оказались пустыми.
Они взять елея пытались у мудрых,
Собирающих
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа XI
Отвечали неразумным мудрые: “А если не хватит
Того, что у нас заготовлено, нам всем и вам?
Мы не имеем и не смеем, чтобы взаймы дать.
Судилище праведных один раз собирается,
И неизвестность приговора устрашает нас.
О, если ‘бы был слышен ясный камня звук
И нас освободили от неволи,
Ибо милость разделяет всем Творец,
Который дарует
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ”.

Строфа XII
Ясно говорят им мудрые: “Идите, купите у продающих.
Быть может, и теперь сможете купить елей?”
А те заблуждаются, как всегда неумные,
Когда время действия для всех уже закончилось.
Прошло и было закончено и неразумных шествие бесплодное.
Беспокойство теперь мучит их
И крик ясно обличает,
Ибо невозможного искали, как безумные,
И потому не получили
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа XIII
Познав суетность шествия, наконец, возвратились пять
И нашли чертог Христов замкнутым.
Закричали все раздирающим голосом, со стоном и воплем:
“Твоего человеколюбия дверь открой, Бессмертный,
И нам, поработавшим Твоему владычеству девством”.
А Царь им говорит:
“Не откроется вам Царство,
Не знаю вас. Удалитесь из среды,
Ибо не будете носить
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ”.

Строфа XIV
Услышав Христа, всех Царя, говорящего
“Кто вы, не знаю”, пять дев смущены были.
Плача, возопили они: “Праведнейший Судия, мы девство хранили,
Воздержание во всем соблюдали, с усердием
Постами изнуряли себя, в нищете пребывали,
Огненное пламя страстей
И плотских желаний в себе победили,
Непорочное житие всегда проводили,
Да получим
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ!”

Строфа XV
“И после таких добродетелей и благодати девства, после отречения
Огня сладострастия и пламени наслаждений,
После множайших трудов и после того, как мы ревностны были о жизни на небе
И стремились подражать жительству бесплотных,
И то и другое таким образом сделанное оказывается неуваженным.
Мы подвиг несли добродетели многой,
И вся надежда осталась тщетной.
Почему не признаешь нас, раздающий
Всем, кому хочешь,
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ?”

Строфа XVI
“Призри, Спаситель, на нас, Единый правосудный, открой Твою дверь!
Прими нас в чертог Твоих дев, Искупитель!
Не отврати лица Твоего, Христе, от призывающих Тебя,
Да не лишимся Твоей благодати бессмертия.
Да не будет нам стыда и укора пред ангелами.
Не оставь нас
Стоять вне чертога Твоего, Христе!
Разве кто из нас не соблюл чистоту, как те,
Которым Ты дал
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ?”

Строфа XVII
Но когда так сказали неразумные Судии всех, Христос им ответил:
“Ныне настал суд праведный и истинный,
Человеколюбия время окончилось, нет теперь сострадания.
Уже не откроется людям дверь милосердия,
И нет больше места для покаяния.
Несострадателен Тот, Кто прежде был жалостлив,
И строг Судия, что раньше был милостив.
Вы, живя в мире, были немилостивы,
Как же теперь ищете
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ?”

Строфа XVIII
“Ныне Я ясно вам говорю пред архангелами и всеми святыми,
Что получил Я от вшедших со Мной.
В скорби они посетили Меня и сильно голодавшего старались накормить,
И жаждущего напоили, опять же со всяким усердием.
Узнав, что Я без приюта, ввели к себе в дом, как знакомого.
Заключенному в узах помогали Мне,
Навещали Меня и больного.
Они строго сохранили всю заповедь Мою.
Посему и нашли
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ”.

Строфа XIX
“Вы ничего этого не сделали в мире; хранили пост,
Соблюдали девство и только на словах – добродетель.
Без дел благочестивых и совершенных вы напрасно себя изнуряли.
Бездомных, нуждающихся и больных презирали,
Руку помощи никогда не подавали голодным,
Вас подвигало одно лицемерие.
Вы всегда хвалились бесчеловечностью.
Даже стучавшимся к вам нищим не помогали.
Как же вы ищете
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ?”

Строфа XX
“Сострадание к ним было вам вовсе чуждо. Нагих, убогих
И бездомных вы под кров никогда не ввели.
Вы с гневом уши затыкали, чтобы не слышать о тех, кто в узы и темницы заключен.
Больных не навещали, на нищих
И бедных просящих неприветливым взглядом смотрели.
Вы всегда были бесчеловечны,
И вашим делом было пройти мимо вместо оказания милосердия.
Как же, действовав так в жизни,
Вы теперь ищете
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ

Строфа XXI
“Надменный взгляд вы всем бросали, презирали бедных.
Ко всем были несострадательны, немилосердны.
На согрешающих жестоко нападали, сами постоянно греша.
Даже к родным были бесчеловечны, будто сами не ошибались.
О себе много думали, хвалясь высокомерно.
Непостящихся считали отверженными,
Состоящих в браке – нечистыми.
Одних себя признавали праведными,
Еще не получив
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ”.

Строфа XXII
“Соблюдая пост, вы не касались снедей, людей же
Вы чернили постоянно бранью и доносами.
Была у вас чистота, но она нечистая, ибо грязью слов
Вы каждый день ее сквернили. Какая польза в
Святости, если не свята душа?
Что лучше: есть и пить
И жить по совести или поститься
И не беречь себя от скверных дел?
Как же получить
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ?”

Строфа XXIII
“Никогда поста не будет, если не избавиться
От болтливых слов и жестоких дел,
Если не укрепится плоти воздержание, в неумеренности проводимое.
Основание поста утверждается, и крепко
Нужно водрузить его, как якорь, или так, как дом воздвигается.
Милосердие его весьма озаряет,
И страх Божий животворит его.
Они его как стеной ограждают
И помогают получить
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ”.

Строфа XXIV
“Какую пользу принесли вам пост и девство с вашим хвастовством?
Кротость вы оставили, всегда гневу преданные.
Кроткий Сам, Я люблю кротких, им даю прощение.
Я отвергаю соблюдавших пост с немилосердием
И более предпочитаю ядущих с милосердием.
Бесчеловечных дев Я ненавижу,
А человеколюбивых почитаю как замужних.
Честный брак целомудрен
И потому имеет
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ”.

Строфа XXV
“Я не точил ножа для грешников, но всегда имел очи,
Кротко к людям обращенные, как Творец людей.
Рыдавшую блудницу Я принял благосклонно и прощенье ей дал.
Плакавшего мытаря помиловал я не оттолкнул,
Но, видя твердое раскаяние, к Себе вселил.
Ко всем, как Творец, имел состраданье.
Отрекшегося от Меня Петра простил,
Я сострадал ему, когда он плакал,
Ибо он искал
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ”.

Строфа XXVI
“О вшедших со Мною в чертог скажу вообще:
Они тщательно хранили заповеди Мои на земле.
Всегда были вдов защитниками и жалели сирот.
Сострадали угнетенным
И никогда не закрывали дверь нищим или странникам.
Врачевали немощных,
Которых вы считали негодными.
Не знаю вас. Отрекаюсь бесчеловечных.
Тем же дам
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ”.

Строфа XXVII
Хор ангелов удивился, услышав Христа-Царя,
Исповедавшего о пяти вшедших с Ним.
Как велико дерзновение святых у Христа, как велика слава их!
Пред лицом столь многих народов получают они удел бессмертия!
За ними и прочие принимают последнее решение
И горько плачут, бесполезно рыдая,
Ибо видят хоры святых,
За милость имеющих дерзновение
И всех носящих
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа XXVIII
Итак, призывы для людей в Царство ясны.
Поспешим сохранить заповеди Христа.
Имеется в продаже, если хотим купить, на площадях елей
Его продавцы – нуждающиеся в милосердии.
Каждый день они продают. Что же не заботимся?
Ведь за две лепты мы .можем столько взять,
Сколько взял некто, заплатив большие деньги!
Ибо меру проверит нам Создатель всех,
Таким образом раздающий
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа XXIX
Заповедь Божия не тяжка, ибо не требует
Нести, что не можешь, но ищет намерения.
Ты имеешь на земле только два обола и другого ничего не собрал.
Всемилостивый и это примет, как Владыка.
И честь тебе воздаст, как давшему многие богатства.
А ты и обола не имеешь, чтобы принести?
Дай просящему чашу студеной воды.
Христос с благодарностью примет ее,
За все тебе воздающий
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа XXX
Малое принимая, Спаситель великое воздает.
Вместо временных Наслаждений дарует вечные блага.
Дай кусок хлеба – и получишь за него рай наслаждения.
Не вредят тебе бедность, ни нужда, если терпишь добровольно,
Ибо они освобождают тебя от суда.
Не будь взыскателен поэтому:
Кроткий получает прощение,
Сильных же сильно судят.
Будь благомыслящим, чтобы найти Царство
И взять
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

Строфа XXXI
Прости мне, прости мне, Спаситель, виновному больше всех человеков,
Ибо я не делаю, что говорю и советую людям.
Посему к Тебе припадаю. Дай сердечное сокрушение и мне и слушающим,.
Да .сохраним Твои заповеди в жизни
И не останемся плачущими и кричащими вне брачного чертога.
Помилуй нас Твоим благосердием,
Хотящий всегда всем спастись. ,
Призови нас, Спаситель, в Царство,
Да примем
НЕТЛЕННЫЙ ВЕНЕЦ.

1. В неделю мясопустную, о Страшном Суде

Русский перевод диак. Сергия Цветкова

Кондак, глас 1-й.

Когда приидешь Ты, Боже, на землю со славою, всё вострепещет, и река огненная потечет пред судилищем (Твоим), книги разгнутся, и сокровенное обнаружится: тогда избави меня от огня неугасимаго, и сподоби меня стать одесную Тебя, Судие праведнейший.

Икосы:

1) Помышляя о страшном судилище Твоем, преславный Господи, и о судном дне, ужасаюсь и трепещу, будучи обличаем своею совестию. Когда Ты восхощешь сесть на престоле Своем, и творить испытание; тогда никто не возможет отречься от (своих) грехов, так как (сама) истина будет обличать, и будет обнимать страх: ибо сильно восшумит (тогда) огнь геенский, так что грешники заскрежещут. Посему помилуй меня прежде конца, и пощади меня, Судие праведнейший.

2) Когда в первый раз пришел Господь и явился людям, не отделившись (по существу) от (Предвечнаго) Родителя (Своего); то Он обошел горния власти и силы и чины ангелов, и сделался человеком, как восхотел, Создавший человека, и вознесся ко Отцу, не оставляя Его (никогда). Не изъяснимо сие таинство Твое, Спаситель мой! Ибо, нисколько не отступивши от Отца Своего, Ты скоро восшел к Отцу, будучи (Сам) не отделим от Него, а (между тем) все исполняя, Судие праведнейший.

3) Воспеваемый ангелами восшел (на небо) со славою Господь, в виду учеников Своих: точно также, в предшествии ангелов, приидет Он славно, как написано. Когда (же) небесное, и земное, и преисподнее будет славословить и покланяться Христу распятому, и будет явно исповедывать, что Он Бог и Творец: тогда иудеи с плачем воззрят на Того, Котораго они пронзили (копием) (Ин. 19:37); праведные просветятся, восклицая: «Слава Тебе, Судие праведнейший».

4) Первому пришествию (к нам) Бога нашего предшествовал Иоанн, проповедуя всем покаяние: предтечею втораго (Его) пришествия будет Илия праведный. Пророк Малахия предвозвестил о нем, говоря: «послан будет прежде дня Господня Илия Фесвитянин» (Мал. 4:5). И (Евангелист) Матфей пишет также, как научил его Ты, Спаситель мой, говоря о Иоанне: «сей есть, если хотите принять, Илия, который должен придти» (Мф. 11:14), проповедуя о Тебе, Судие праведнейший.

5) Другую великую тайну передал (нам), и ясно научил в своем откровении, и Богослов Иоанн, и показал, как приидет Илия, вместе с ним, как объявил он, приидет и блаженный Енох, – говоря (от лица Сына Божия): «двух пророков пошлю Я в мир, и они оденутся во вретище, и будут проповедывать о Мне всем», и предсказал, что они приидут за тысяча двести шестьдесят дней до пришествия Твоего (Откр. 11:3), Судие праведнейший.

6) Все будущее, если мы тщательно изследуем, ясно предвозвестил богодухновенный (пророк) Даниил, говоря: «одну седмицу положу Я в завет», и тотчас присовокупил: «в половине седмицы совершенно прекратится (внешняя, обрядовая) слава Богослужения (Дан. 9:27), и толкует, как, в течение трех с половиною лет, (эта) двоица святых будет возвещать второе пришествие; а потом, в иное такое же время, воцарится нечестивый антихрист, имеющий страшно мучить ожидающих Тебя, Судие праведнейший (Дан. 10–12).

7) Антихрист же найдет корень горький, и от него родится. Желая подражать вочеловечению Христа, этот страшный и пребеззаконный, и ненавидящий истину (человек), изберет достойный своего нечестия орган для зачатия своего; от жены скверной, и притом помощию (беззаконных) мечтаний, он родится; и будет обольщать беззаконных, потому что родит его как бы девица; посредством обмана сделает чудеса сей лжец и нечестивец, котораго беззаконные возлюбят, а Тебя отвергнутся, Судие праведнейший.

8) И как скоро, таким образом, явится этот проклятый и злодей диавол, всякаго добра противник, сын погибели, превозносящийся; то его, всезлобнаго, примут, и (в него) уверуют, как в Бога и Господа, оные (нечестивые) люди, не принявшие любви истины Христовой, но более уверовавшие (в него), по обману льстеца сего. Этот неукротимый дракон будет говорить слова против Всевышняго, и нападет на всех, ожидающих Тебя, Судие праведнейший.

9) Сей беззаконник и мучитель построит себе тогда храм, соблазняя особенный род Еврейский и других; после того совершит призрачныя чудеса и знамения: он будет переменяться из одного вида в другой, взлетит на воздух, и наружно (хитрым) образом покажет, что духи злые, подобно ангелам, будут исполнять его повеления. Скорбь и нужда между людьми будет великая и безмерная, чрез которую будут испытываемы ожидающие Тебя, Судие праведнейший.

10) Будет же глад великий, и земля не даст плодов своих, дождей совсем не будет, все зеленеющее завянет, и растения изсохнут. Люди будут переходить с места на место, и (вообще) все будет в печальном положении; гонение же на святых особенно усилится, и (от того) в горах и в пустынях, в холмах и пещерах, будут беглецы, уклоняясь от дракона, страшась (действий этого) тирана, вопия: «Призри, и спаси рабов Твоих, Судие праведнейший».

11) По великому своему лукавству, этот всезлобный приидет как бы кроткий, на подобие добраго нашего Пастыря (Христа); ибо будет подражать гласу Его, и вызовет из ограды (Христовой) овец, и многие (его) послушают, и отойдут, к нему отводимые; печать Спасителя отнимется от них, и он (антихрист) наложит на них печать погибели, как на своих (Откр. 13:16, 3; Дан. 12:10, Дан. 11:32), а которые (ὅσοι) уразумеют (Дан. 11:33), возгнушаются самаго гласа его, а возлюбят только одного Тебя, Судие праведнейший.

12) Устремится тогда с шумом сей хитрый и всезлобный, исполняясь лютым гневом, и, как неукротимый дракон и враг, нападет он на всех людей, особенно на святых, и тотчас он, немилосердый, изрыгнет скрытный яд свой на все, произведет страхования, ложныя явления и шум в воздухе, наводящий страх и ужас на людей; все поколеблется на земле и на море, святое (Богослужение) прекратится, почему праведные возопиют: «Явися, Судие праведнейший».

13) И как скоро умрут все гонимые, ожидающие Христа, – псалмы и песни (духовныя) прекратятся, и не будет ни литургии, ни святилища, ни приношения, ни фимиама; ибо чрез три с половиною года, как написано, отнимется жертва; землетрясения, смертность и всякая скорбь усилятся в мире, и не будет детей в лонах матерей; будет умирать и мать прежде своего детища; на площадях не будет погребающаго умерших. Ты же пробуди всех их, Судие праведнейший.

14) Ни один город или пустыня не в силах будут спасать бегущих; плачь распространится на (все) концы (земли); во дни же скорби все будут молиться, чтобы пришел вечер, а когда придет ночь, будут молиться о том, чтобы увидеть день; ублажат умерших, непрестанно плача; отец, при встрече, обоймется с своим детищем, и обнявшись умрут оба; падут стоявшие (державшиеся благочестия). Блажен же будет терпящий и любящий Тебя, Судие праведнейший.

15) И подлинно, кто выскажет ту неизъяснимую скорбь, какую принесет с собою этот жалкий грешник! Посему Господь, для избранных Своих, сократит, как написано, дни скорби той, щадя Своих, как милосердый (Мф. 24; Лк. 21). А после того приидет Он с небес, как солнце сияющее, на облаках со славою, как Бог воплотившийся, таким же образом, как и восшел Он (на небо), царствующий над всем, Святый и Пречистый, Котораго трепещут ангелы, взывая: «Слава Тебе, Судие праведнейший».

16) Божественный Женише, Спасителю наш, как только явишь Ты неизреченную Твою силу, – то (весь мир увидит, как) чины архангелов и ангелов воспевающие предходят пред престолом Твоим, Господи; и они-то самые суть пламень огненный, сожигающий и очищающий землю; и река исполненная страшнаго огня предтечет (Тебе), херувимы же и серафимы с трепетом служат и славословят (Тебя), непрестанно воспевая трисвятую песнь; они закрывают лица свои, вопия: «Слава Тебе, Судие праведнейший».

17) Как скоро прозвучит труба, – все гробы потрясутся и отверзутся, и воскреснут мертвые; все живые будут на воздухе; и совершится все, созерцая (пред собою) оную несказанную красоту Жениха (небеснаго). И вострепещут роды и племена грешных и праведных. Действительно, страшно пришествие Христово. Между тем это великое небо внезапно разделится, земля возмутится, и за тем все язычники будут исповедывать Тебя, Судие праведнейший.

18) После сего праведные, снова созерцая Лице Господа, быв в чертоге Его, и с дерзновением поклонившись Всевышнему, останутся вместе с ангелами. Каждый праведник будет с веселием показывать свой подвиг (в то время), когда дела (каждаго), во всей наготе и явности своей, откроются пред Судиею и Царем (всех); ибо те, которые покажут свою твердую веру (доказываемую) их (добрыми) делами, восхваляя будут восклицать: «Даруй нам благодать Твою, Судие праведнейший».

19) Тогда этот несчастный (антихрист) приведен будет пред судилище, связанный ангелами, со всеми своими слугами; вместе с ним приведутся уверовавшие в него, а Христа отвергшиеся. Враг (диавол) и демоны его будут ввержены во огнь вечный; нечестивые будут иметь жребий (общий) с диаволом, претерпевая вместе с ним вечныя мучения, – и те, которые в законе добровольно согрешили, законно и осудятся. Праведен суд Твой, и нелицеприятен, Судие праведнейший.

20) Когда приидет время праведнаго испытания пред судилищем Христовым, грешных – вместе и праведных, и по правую сторону станут благочестивые, сияя подобно свету, по левую же грешники с печалию и скорбию: тогда не будет сим (последним) места ко оправданию; потому что всех обличат дела содеянныя каждым. И в самом деле, первое явление (Твое) было для нашего спасения; но прекрасен и суд, которым Ты угрозил всем, Судие праведнейший.

21) По воскресении же, все люди будут нетленны и безсмертны; ибо тление тогда уничтожится, и страха более не будет, подобно как (ныне) обыкновенно бывает перемена в жизни и смерть; но жительство их будет вечное, нескончаемое, неизменное. Вверженные, праведным (судом Божиим), во тьму кромешную на страшныя муки, с плачем будут удалены; праведные же, напротив, получат неизреченную радость в царствии (небесном), как написано, воспевая державу Твою, Судие праведнейший.

22) Как и сколько восплачут осужденные в час осуждения своего, между которыми я первый, – видя Седящаго на престоле Всевышняго и Судию, все чины праведных и ангелов сияющие радостию, а грешных, явивших напрасное покаяние, – в вечном стыде и осуждении, вопиющих: «О если бы в мире мы всегда приносили плод покаяния, – мы получили бы милость, благодать и отпущение грехов наших, Судие праведнейший.»

23) Таков образ (страшнаго) суда. А чтобы избежать нам вечнаго мучения, будем отвращаться временнаго, будем помышлять о вечно-пребывающем (благе), дабы получить милость. Да не умедлим; поелику много мы согрешили; совершенно оставим (греховный образ жизни), и язвы греховныя тотчас же будем исцелять врачеством покаяния. Если, таким образом, мы пожелаем избежать страшнаго огня, то прострем руки свои, вопия: Подай рабам Твоим, Господи, сокрушение, да обрящем милость Твою, Судие праведнейший.

24) Спасителю мира, Всесвятый! Как Ты явился, и просвятил мир лежащий в грехопадениях: так, как Милостивый, явись невидимо и мне, Незлобиве; молюся, возстави меня лежащаго во многих моих прегрешениях; ибо то, что я говорю и советую другим, (сам) не исполняю. Но умоляю Тебя, дай время покаянию, и молитвами Приснодевы и Богородицы пощади меня, и не отрини меня от Твоего лица, Судие праведнейший!

2. Кондак «Покайтесь!» (на притчу о девах мудрых и юродивых иной)

Пролог.
Нашу душу —
Светоч в век не гаснущий,
Поднесем Жениху Христу,
Да войдем в чертог Его:
Скоро он затворится…
О! не будем вне его,
Вопия: «Отверзи нам»!..

1. Чтó бездействуешь, душе моя.
Бедная, несчастная?..
Чтó печешься о ненадобном
Для грядущей вечности,
Неполезным занимаешься,
Ловишь настоящее,
Возлюбив его, как вечное,
Прилепясь, как к вечному?..
Приближается последний час,
Время – понять суетность…
К Иисусу возведи свой взор,
Снисхождения прося!..
Не сгибай же, не сгибай спины,
Став свободною от уз:
Ослеплению духовному
Нет освобождения…
Отрезвись же и, как после сна,
Воспряни: Жених грядет…
Да не будем вне чертога мы,
Вопия: «Отверзи нам»!..

2. Так когда-то девы глупыя
Пострадали, не узнав
Жениха, по глупости своей,
Неожиданный приход…
Посему, пока день не исчез,
Выступим, душе моя,
Чтобы наши совершать дела!..
Ибо подступает ночь,
При которой, как сказал Христос,
Невозможен будет труд,
И останемся мы бедными,
Ибо не работали…
В веке будущем богатые
Бедных не помилуют.
Не помиловали некогда
Глупых девы мудрыя…
Там суров к немилостивому,
Крайне безпощаден суд…
Поспешим здесь к Милосердому,
Вопия: «Отверзи нам»!..

3. Предавалась ты, душе моя,
Сну пустому, тщетному…
До сих пор лежишь ты и храпишь
Воспряни: взгляни вокруг…
Посмотри, как грозы лютыя
И землетрясения
Устрашили землю, равно всех,
Обитающих на ней…
В бегство море также привели
Шумы от воюющих…
Устрашись же, устрашись и ты,
Как Иона, и проснись!..
Оглашают всю вселенную
Звуки разных знамений,
Возвещающие о Христе
Ожидающим Его…
Он грядет в свое владение
И замкнет ряд знамений…
О, да не останемся мы вне,
Вопия: «Отверзи нам»!..

4. Таковое зрим мы днесь, душе!..
Для пришествия Христа
Это двери суть воистинну,
Не при дверях только лишь…
Появилось и – готово все…
И не укоснит ничто,
Как сказал Христос Спаситель наш,
Все свершится, как Он рек…
Появились язвы, голоды
И землетрясения,
И народ поднялся на народ…
Внутри ужасы, а вне
Все полно сражений и борьбы…
Нет нигде спасения,
Всюду страшныя опасности…
Бегство предстоит для всех,
А убежищ нет… Дверь замкнута,
Милость запечатана…
Мы не восхотели внутрь войти,
Вопия: «Отверзи нам»!..

5. Выслушай сие и плачь, душе,
Волей возстени своей
Прежде, чем врасплох застигнута,
Ты невольно возстенешь,
Когда будет уничтожена
Вся земля наша огнем
И, как свиток, небо согнуто,
Бездна моря побежит
С основанья самого, следа
Не оставив по себе,
Сгибнут светы, ниспадут с небес
Звезды, как листы дерев…
Столь скорбь будет велика тогда,
Когда все это придет.
Что и силы неба двигнутся,
В страхе восклицая так:
«Где произойдет падение,
Соберутся и орлы»,
Позади оставив коршунов
С воплем сим: «Отверзи нам»!..

6. О, какую горесть причинит
Оный голос леностным
И всем, грешную ведущим жизнь,
Из которых первый я!..
Как безплодную смоковницу,
Истребит Он с корнем нас
И, как срубленные топором,
Мы соделаемся все
Адовой геенны пищею
И ея добычею…
Это нам поведал Иисус,
Властелин душам нашим…
Обновимся же, душе моя,
И представим из себя
Доброе растение, как плод
Сеяния добраго…
Ах, когда придет Он в житницу
Добрые плоды собрать,
Да не будем вне чертога мы,
Вопия: «Отверзи нам»!..

7. О, как скоро жатвы час настал,
Жатвы той ужасный час…
Приготовлена для действия
Истребления коса,
И отточена, изощрена…
Как бы огнь сжигающий,
Трусов знойное дыхание
Косит ниву Божию,
И старательные жатели,
Приготовив нужное
Для их дела, ждут веления
Господина жатвы сей…
Что ж, душе моя, мы сделаем….
Плевелами полны мы
И от хлеба отделят они
Нас – траву негодную,
Свяжут вслед за этим узами
И сожженью предадут…
Ах, слезами предварим сие,
Вопия: «Отверзи нам»!..

8. Наступило время тяжкое:
Что ж мы ждем, душе моя!..
Наступил день воздаяния,
Возгорелся Божий гнев…
Возгорелся он на нас чрез нас:
Сами мы его вожгли…
Огонь будущий на нас от нас…
Дров не видно для него
И соломы также не видать:
Раскаляет огнь в пещи
За преступность воздаяние,
Грешных дел отмщение…
Дела злыя каждаго из нас
Представляются, как куст,
Не сгарающий, хоть весь в огне…
Вечно пламенен сей огнь,
Никогда не погашается,
Если не предупредят
Слезы тех, чтó здесь, в несчастии,
Вопиют: «Отверзи нам»!..

9. Прежде ночи вдруг настала ночь,
Мрак объял всех прежде тьмы
И, как некогда Египтяне,
Мы находимся теперь
Под ударами и казнями…
Вихрь землетрясения
И тьма войн повсюду нас теснят…
Не довольствуется Гнев
Даже сим: как море Чермное,
Некогда объявшее
Египтян – преследователей,
Жадно ждет геенна нас…
Ибо много нами огорчен
Иисус, Спаситель наш.
Так как, не смотря на чудеса,
Веры не встречал у нас…
И теперь уже, взяв в руки бич,
На неправды людей зрит,
Чтоб хоть так уверовали мы,
Вопия: «Отверзи нам»!..

10. Избежавши рабства горькаго
Фараону умному,
Возымеем ненависть к нему,
Нами обладавшему,
И, став Божиим Израилем,
Не пойдем в Египет вспять:
Разумею я не ту страну,
Чтó посещена Христом,
Но страну, чтó не поверила
Моисею самому…
Под Египтом разумеем мы
Сердце боязливое,
Когда горестью постигнуто,
А когда она прошла,
Сердце дикое, каким мы все
Обладаем, по плодам
Явственно обозначается,
Что его имеем мы,
Ибо только в тяжком бедствии
Вопием: «Отверзи нам»!..

11. Ах, повис удар над головой,
Сердце ж наше не скорбит.
В муках плоть, а ум не чувствует,
Под бичем все, а из нас
Ни один с любовью не воззвал
К Бичевателю Христу…
И землетрясение Христос
Вновь, как бич, простер на нас,
Древле во святилище бичем
Ревность обнаруживший…
Мы умом. как дети, сделались:
Лишь заботимся, чтобы
Есть и пить и забавлять себя,
И сидим на торжищах
И друг другу возглашаем так.
«Хоть уже и близок суд,
Но, однако, до тех самых пор
Будем забавлять себя,
А затем, когда придет.
Воззовем: «Отверзи нам»»!..

12. Долу, долу, о душе моя,
Брось слова сии: они
Мучают неверующих ум…
Близок суд, написано Оное…
Отец не судит Сам,
Чтобы кто-нибудь не рек,
Что Он милует сынов Своих:
Судит Сын, являя нам
Те страдания, которыя
Ради нас Он претерпел.
«Вот чему, не бывши должником» –
Говорит – «подвергся Я…
Пусть бы кто из вас имел любовь,
Каковую явил Я,
Душу за Моих друзей отдав…
Вместе с тем пред смертию
Я ученикам дал заповедь
И вручил ключи Петру
И при сем сказал ему: «Вводи
Кличущих: «Отверзи нам»»!..

13. О, какую слово оное
Налагает мне узду!..
В самом деле, чтó отвечу я?
Если я скажу Христу,
Что Он пострадать Сам восхотел
И что не было нужды
В том, чтоб был Он распят на кресте,
Он на то мне возразит.
«Да, Я пострадать Сам возжелал,
Но тебя для, человек!..
Ты был неоплатным должником.
Я ж совсем не должен был»…
Слово это взвесь, душе моя,
Чтобы привели тебя
К Богу мы и оправдались в Нем…
Не найдем, не взвесивши
Слово то, спасения… Итак
Воззовем Христу Царю:
«Всем Желающий спасенным быть
Твой чертог отверзи нам»!..

14. О, узнай, узнай, душе моя,
Смысл глаголов Судии!..
О, узнай, чтó Он советовал.
Чтó сказал ученикам.
В заповеди при прощаньи им.
«Пусть из сердца вашего
Не исчезнет ожидание
Моего пришествия!..
Я – Христос есмь с вами до тех пор,
Пока целым мир стоит,
А затем Я вновь приду с небес,
Облеченный властию»…
Для чего ж трудиться станем мы?
Для того, чтоб, утрудясь,
Мы ничего не бросили в мешок…
О. когда б он легким был,
Не наполнился нечестием:
Он тогда б не помешал
Мысли быть вполне свободною,
Чтобы звать: «Отверзи нам»!..

15. Христе Господи! Отверзи мне
Дверь благоутробия
Прежде, чем настал час роковой
Моего отшествия!..
Ибо отойти мне надлежит,
Надлежит придти к Тебе
И отдать отчет за все, за все:
За слова, за действия
И за все, чтó в сердце у меня…
От Тебя не скроется,
Даже самый тихий шёпот мой!..
«Ты создал утробу мне»
Вопиет Тебе Давид; «в Твоей
Книге все написано»…
В ней начертанными видишь Ты
Скверныя дела мои:
Зачеркни Ты их крестом Твоим:
Он есть похвала моя;
Им я славлюсь и горжусь, Тебе
Вопия: «Отверзи нам»!..

16. Братия мои! То самое
Гласить будем все Творцу
До тех пор, пока дыхание
Сохраняем мы в себе,
Прежде, нежель неожиданно
Нас достигнет Божий гнев.
Как бывают неожиданно
Муки у беременной…
Тир нас не грешней, равно Кармил:
Как они, погибнем мы,
Ежели не станем мудрыми…
Случай с Птолемеями
Для изобличенья нашего
Грубаго неверия
Есть вполне, вполне достаточен…
Ах, покаемся скорей,
Видя грозныя события,
Чтоб грядущаго убечь,
Когда в тягости, в несчастии,
Воззовем: «Отверзи нам»!..

17. В такой мере ум наш огрубел,
Что падения других
Не ведут нас к исправлению…
Нет разумевающих.
И изследующих вовсе нет…
Искривились, сделались
Мы негодны… Ниневитяне,
Лишь пророк их обличил,
Покаянье принесли… А нас
Ни тот голос, ни гроза
Не приводят уже к мудрости…
Иудейский властелин –
Езекия воплем обратил
Ассириян древле вспять,
Возбудивши небо против них…
Ассирияне и нас,
Прежде же Измаилитяне,
Поразили, взяли в плен…
Мы же плачем не восплакали,
Не зовем: «Отверзи нам»!..

18. Вышний Господи, всех Судия!..
Сколь Ты долготерпелив…
В наших благах нет воистинну
Никакой Тебе нужды…
Так как все склоняются ко злу
Мыслью и хотением,
То Твоею, Христе, волею
Наши дни располагай
И не дожидаясь нашего
Обращения к Тебе:
Если и является оно,
То не укрепляется,
Как зерно, на камень падшее;
Как трава на хижине,
Высохло до прорастания…
Но помилуй, Господи,
И щедроты многия пролей
На нас – грешных чад земли,
И на всех, зовущих своему
Господу: «Отверзи нам»!.

3. Кондак на грехопадение Адама и Евы (В среду 2-ой седмицы Поста, кондак покаянный с акростихом: «Смиренного Романа песнь»)

Проимион
Дай, моя душе, покаянью время,
с Христом соединись в помышленьи,
в стенаниях вопия:
«Подай мне отпущение
дел моих чудовищных,
чтобы мне, Един Благий, от Тебя принять
прощение (всех грехов) и жизнь вечную.

1. Достичь блаженной надежды чаем делами (благими) и верою, если
храним (в себе) то, что препóдал (нам) Господь и Спаситель (наш);
посему почитаем и любим мы то, что чтут и ангелы,
исполненье пощения,
соблюдая которое с ликами небесными
встать (сподобились) пророки – земнородные.
Выдержать трудность этого дела
Христос не постыдился в полной мере; но волею пост свершил
Он, нам предначертавши в сохранении его жизнь вечную.

2. (Всем) нам известно о Моисее и о Илии – этих огненных стóлпах:
великие в деле и стали средь пророков первейшими,
дерзновение к Богу стяжавшие, так что по желанию
приступали с прошением
и лицом к лицу (с Господом) речь вели открытую –
удивительное (дело) и сверх разума.
Вместе с тем, впрочем, они к пощенью
усердно прибегали, через это к Нему приводимые:
ведь пост вместе с делами (человеку) воздает жизнь вечную.

3. От воздержанья, как от оружья, нечистые духи уходят все, ибо
не терпят да и не способны (выносить) его сладости;
пресыщенье и пьянство милей для них; а когда увидятся
с (самим) ликом пощения,
устоять нету сил у них: прочь все разбегаются,
как Христос нас научает – наш (Творец и) Бог:
«Эта порода – то есть, злых духов –
пощеньем и молитвой изженéтся». И знаем поэтому,
что дарует пощенье (соблюдающим его) жизнь вечную.

4. Мать целомудрия – непорочность, поста красота неистленная эта,
поит любомудрием (душу) и (в награду) венец дает;
открывает пред нами дверь райскую и жилище отчее
возвращает постящимся;
из которого изгнан был, за собою смерть влеча,
по достоинству Адам не оценив поста.
Ибо на сей раз за нарушенье –
Владыка и Создатель всего (мира) – Бог тотчас разгневался,
но тем, кто почитает пост, Он (щедро) воздает жизнь вечную.

5. И Сам сперва Человеколюбец, как матери любящей, как в воспитанье,
создáнного Им человека вверил постному деланью,
предав в руки посту саму жизнь его. Он бы жил средь ангелов,
если б пост охранялся им;
но отвергнув его, нашел трудности и смерть (саму),
и еще волчцов и терний неприятности;
также и скорбность тягостной жизни.
Так если же для рая оказалось полезным пощение,
то здесь – насколько больше, чтобы (всем) нам приобресть
жизнь вечную.

6. Вкушать от древа велит любого Всевышний Адаму, создáнному первым,
в раю тогда его поставив, как в Писании сказано;
запретил лишь одно древо пробовать. Вот слова Создателя
человеколюбивые:
«Наслаждайся, – сказал ему, – всем, что тебе дарую:
таковой твоей усладой удовольствуюсь.
И если это хранить ты будешь,
тебе сохраню сладость; и от тлена за то благодать Моя
тебя оберегает, ибо Я тебе даю жизнь вечную.«

7. Мои реченья, Адам, послушай и тщательно внимай Моему повеленью:
из всех дерев от одного лишь запрещаю отведывать,
не как зло по природе держащего, но тебе зловредие
в преслушаньи несущего.
Ибо сущность растения вовсе не негодная,
но присущие ко древу тебе станется
порчи виною: ибо имеет
сокрытое в себе точило мыслей и меч во вкушении;
и если его съешь ты – то отвергнешь от себя жизнь вечную.

8. Вот, первозданный, Мое веленье: совсем не прикасайся к запретному древу,
коснешься лишь – как вор, немедля будешь смертью наказан ты,
не за то, что не можешь иметь его, но поскольку станешь (сам)
непригодным, неверным ты.
Легок, мал, но божественен тот закон, что дан тебе:
посему-то изобилье остальных дерев
дал тебе щедро, чтоб услаждался
от этих всех деревьев, и чтоб смерти бы ты неподвластен был,
по образу имея и владея вполне жизнью вечною.»

9. И одно время закон (сей) Божий Адам имея с Евой его соблюдали;
отслеживал, однако, дьявол их движение всякое
и старался обман приготовить (им), но взирая, сколь они
сокровенны в трезвении,
приступить не дерзал пока к (первому из всех) людей;
но заметив вселукавый Еву (женщину),
одну стоящей около древа,
ее посредством тотчас подложил он обоим препятствие, –
для тех, кто изначально получил чрез благодать жизнь вечную.

10. Ибо лукавый к женщине (слабой), как друг и приятель, подходит с уловкой,
притворствуя и предлагая вопрошенье коварное;
и участливо с нею беседует: «По какому поводу
Бог (селения) райские
по любви как бы отдал вам, но по честолюбию
запретил от всех растений пропитанье брать?
Так отчего же вы, обладая
жилищем в райском (крове), наслажденья его лишены (теперь)?
И как же вы хотите <без питания иметь> жизнь вечную?»

11. На ложь поддавшись речей (лукавых), ему (на это) Ева ответила вот что:
«Ошибся ты, да и не знаешь, что Господь (нам) приказывал.
Целый рай, словно стол (переполненный) для услады яствами
даровал Своим тварям Бог;
одного лишь вкушение (древа) воспрепятствовал –
древа, в коем нашей жизни преткновение;
что (нам) обоим – только на пользу
и (нам) внушить способно разуменье и злого, и доброго:
и мы уже приняли как имение свое жизнь вечную.«

12. Тут к смертоносным своим реченьям
приятный примешать (вознамерился) враг вкус,
враждебнейший – соображая и в себе говоря сие:
«Если ложью не скрашу намеренье, если осуждение
будет Бога в словах моих,
тут Ева заподозрит, что Бога ненавижу я,
и останусь для нее я неприемлемым;
еще не знаю ее я мыслей,
но если мне удастся совратить их, я, значит, приятен ей:
ведь ловко подступаюсь к тем, кто (хочет) получить жизнь вечную.»

13. Когда все это (в себе) обдумал, то к Еве обратился сей змей со словами:
«Сорадуюсь я наслажденью, что вы щедро имеете;
восхваляю правдивость я Божию, ибо не обманывал,
рассказав вам (о дереве),
сколь великое действие этого растения:
давать знание дурного и прекрасного.
Бог же единый знает всецело
различие вещей всех: посему-то вкушения этого
велел Он не иметь вам, что (на деле) подает жизнь вечную.

14. Мне ли не ведать, что все творенье
прекрасным целиком создал Бог (изначально)?
Но как же Он, прекрасно сделав все в раю, допустил-таки
самой смерти расти посреди его? Нет в сем древе знания
никакого препятствия!
И совсем не умрете вы, съевши от плода его,
но чрез это, словно боги, тогда станете,
как и Создатель, видеть отличье
прекрасного и злого: потому-то оно и поставлено
в середине самой рая, словно (если) бы несло жизнь вечную.«

15. Тут сама Ева увидев древо, насколько хорошо и приятно (для глаза),
огнем зажглась и вожделеньем затомилась вкушения;
подтолкнула себя размышлением, говоря: «Поведавший
(может,) Богу не враг (совсем)?
Ведь какая вражда у змей может быть к Создателю?
А растение для взора всепрекрасное.
Скорее к пище боготворящей!
(Хочу) того отведать, лишь от вида которого чахну я,
и дать моему мужу чтоб (обоим) нам иметь жизнь вечную.»

16. Ты смертоносное взяла ныне, несчастная Ева, и это вкусила;
зачем теперь своего мужа ты бежишь погубить с собой?
Испытай себя тщательным образом: стала ль чрез вкушение
тем, чем ты ожидала стать?
Бог ли ты, как надеялась? – ты сперва о сем узнай.
А уж если было б так, жена, склоняла бы
мужа к вкушенью. Смотри, не сделай
в погибели супруга совладельцем! Зачем ты торопишься
считать, что тебе дарит пища с дерева сего жизнь вечную?

17. Когда же Ева, поевши в сладость, погибла, ничего не имея от древа,
то сразу же вручить потщалась и Адаму плода его,
словно дар величайший неся ему – так она вела себя,
заодно говоря ему:
«Мимо клада ходили мы, о супруг, до дня сего,
и роскошности блаженной опасались мы:
ныне познала я, испытавши,
что страхом неуместным обладали: ведь съела же я его,
и вот – стою живая, получая (от него) <жизнь вечную.>

18. Имеет больше к себе доверья поведавшего слово, пройдя испытанье:
ведь съев плода не умерла я, как нам Бог то предсказывал,
но живая сейчас предстою тебе, и бессодержательно
запрещение Божие:
если б было правдивее – ты б уже оплакивал
как умершую меня иль обреченную.
Вот и возьми, муж, и наслаждайся,
божественное этим и святое прими ты достоинство:
и словно бог ты станешь, подавающий (всегда) <жизнь вечную.>»

19. Итак, тот змей, как уже сказал я, в то время не посмел приближаться к Адаму,
боясь, как бы не ошибиться в той надежде, что тешил он;
но ужаснее этого змея стал и превосходя его
новый змей по змеиности.
Умертвила сама того, змей не укусил кого:
ибо лестию в то время этот яд ее
вводит Адаму, и погубляет
себя саму и мужа, а вкушенье обманное делает
их мертвыми от змея, потерявшими (теперь) жизнь вечную.

20. И вот, несчастный Адам обманом таким был осаждаем, как город <первейший>:
одною лишь вкушенья раной всех людей повреждает он;
и поэтому за беспорядочность для трудов бесчисленных
он на землю низвержен был:
ведь пощенья умеренность, истинно полезную
для трезвения от буйства, он не выдержал;
весь же напротив род христианский
к пощенью приучиться, соревнуясь с бесплотными, силится,
в надежде приобресть в исполнении его жизнь вечную.

21. (Сколь) великò есть (дело) пощенья, к которому Адам изначала был призван:
растения лишь составяли (всю) еду прародителя,
невоздержным, однако, и тут он стал. Ныне – всевозможное
наслаждение кушаний:
вся изысканность рыбная, птица и животные,
овощей и злаков (всяких) разновидности,
и колдованья чревоугодных,
столов очарованье, что нас движет к стремлению темному
наполнить себе чрево, <отнимает же (взамен) жизнь вечную.>

22. Словами сими не подстрекаю я вас на упражненье всеядное, други;
прожорливей, чем первозданный, вас, однако, не выставлю:
возвестил же я ревность, вернейшие, каковая (должна быть) в нас
к воздержанью великому:
ибо вы, постясь ревностно, выполнить стараетесь
ежегодно десятину Богу нашему,
как и Евреи от достояний
Владыке приносили десятины, означив в прообразе
грядущее пощенье, чрез которое у нас – жизнь вечная.

23. Хочу, о други, поста счисленье вам ясно показать как десятую долю:
ведь семь (у нас от всего года) есть седмиц для пощения:
но на каждой (из этих семи) недель только пять дней избранных
обозначены постными,
так что пост получается тридцать пять (дневин) у нас,
и спасительных Страданий ночь и день еще,
те, что в субботу, к первым вдобавок;
итак выходит тридцать шесть дней полных, а также еще полдня:
десятая часть года, чрез которую берем жизнь вечную.

24. Спаситель мира, мы преклоняясь приносим Тебе службу словесную эту:
помилуй всех, Ты, Милосердый, Человеколюбивый же;
и постящиеся, и ядущие – прославляем все Тебя,
<всех (людей)> Свободившего
от блужданья – создание: (только) Ты ведь – Бог для нас,
хоть и стал Ты Человеком по хотению
от непорочной и Приснодевы
Святой и Богородицы Марии: к Тебе припадáем мы:
предстательством Родившей даруй (всем) Твоим рабам жизнь вечную.

4. Кондак о блудном сыне 2-й недели Великого поста
(Перевод А. Маркова)

Глас 8-й

Вступление 1
Поревновал я сыну блудному делами непотребными, как блудный сын к Тебе я припадаю и прощения прошу.
Не презри ты меня, Владыка и Господь веков.

Вступление 2
Бессмертный Боже, трапезы Твоей таинственной Ты удостой никчемного и блудного,
и прежнюю одежду благодатную, какую запятнал я жалкий мерзостью страстей,
по дивной милости Твоей Ты можешь возвратить, О, мой Владыка и Господь веков.
(«акростих»: моление Романа)

Икос 1
Мы видим пир необычайной щедрости, его отец – человеков всех Отец -приуготовал
покаявшемуся и в разум вшедшему:
С любовью принял сына, спасенье даровав за покаянье.
Он говорит рабам: Спешите, пресвятой обед вы приготовьте.
Спешите, заколите жирного Тельца, Который был рождён Телицей девственной.
Ведь сын Мой некогда погибшим был: теперь нашёлся радость да разделим мы,
был мёртв – и ожил он, его Я чувствую душой — Владыка и Господь веков.

Икос 2
О поспешим теперь, возляжем на пиру, да удостоимся Отцову радость воспринять,
и сотрапезниками стать Царю веков.
Он хлебы раздаёт – блаженства дар, питье – святую кровь Свою, дающую нетленную и нескончаемую жизнь. И ангелы стоят как слуги при столах.
Мы знаем, что был первым зван сам наш Господь, идущий впереди,
затем же патриархи, лик апостолов, пророки, мучеников многих чин.
Склонился Он пред блудным Своим сыном — Владыка и Господь веков.

Икос 3
Легко узнаем утром что здесь за очаг, прочтя Евангелье с великой радостью.
Напомню притчу вам о блудном сыне я:
он некогда забыл о благодати всей, ибо своё имущество он расточил.
Вот он бежит к отцу и плачет тягостно, крича: «Отец, я согрешил».
Увидев сына, поспешил Отец всевидящий, и обнял, и облобызал его,
прижав его к Своей груди.
Ведь Он – Бог кающихся и милует благоутробно, и падшего возводит, —
Владыка и Господь веков.

Икос 4
Когда Спаситель всех увидел сына в одежде грязной,
то душой растрогался.
Кричит быстрей своим рабам-прислужникам:
«Скорей одежду принесите чаду моему:
она ведь соткана для всех в купели крестной,
её скроила Духа Божиего благодать,
и поспешив, оденьте сына.
Ведь он в одежде, помните вы, был,
а враг его раздел и предал всем бесам
– ибо враг терзался завистью к Царю земли и неба.
Ведь ради сына Я весь мир, Мной созданный, украсил, —
Владыка и Господь веков.

Икос 5
Нет, не могу Я видеть и презреть нагого,
не может быть так помрачён божественный Мой образ,
и чада Моего вина — стыдит Меня,
по сыну об отце обычно судят.
Так поспешите, вы, служители-рабы,
верните телеси былую красоту, Мне вожделенную.
Глаголю, что нелепо представать ему,
оставленным и Промыслом, и красотой,
он в покаянии ко Мне прибег, прощенья удостоился.
Его вы в благодать скорее облачите как Я повелел, —
Владыка и Господь Веков.

Икос 6
И дабы стал столпом почёта средь творенья сын,
украсьте перстнем вы его десницу,
чтоб нераздельной Троицы обручником он стал,
чтобы Она его хранила в жизненных путях,
чтоб издали все видели, когда свершает жизнь он,
что он — Мой сын, всемирного Царя наследник.
Его и бесы смогут опознать,
и страшен станет он для бесов и дьявола надменного.
И не посмеет кто-нибудь приблизиться к нему,
узрев печать Мою,
не устоит пред властию Моей, Ведь Я —
Владыка и Господь Веков.

Икос 7
Его стопы защиты не лишу,
ведь и стопы пускай блюдутся промыслом,
скорее обувь подыщите вы ему,
чтобы коварный и лукавый змий
не поразил его в пяту нагую вновь,
не замышлял бы злобу порочный против кроткого.
Я силу сыну Моему даю,
легко дракона попирать во прах:
да наступает дерзновенно он на аспидов и василисков,
и в рай пусть отправляется, который насадил Я —
Владыка и Господь Веков.

Икос 8
Ради него, упавшего, зарежьте, как велел Я,
вы непорочного Тельца, от девственной Телицы,
не преклонившегося под ярмо греха,
но шедшего за теми, кто влекли Его.
Не будет он ножу сопротивляться,
но шею он приклонит добровольно пред палачами.
Влеките на закланье Жизнодавца казнённого, но не умершего,
во аде живодательного всем:
чтоб мы Его вкусили с радостью великой:
был мертв Мой сын,
а ныне ожил для любви Моей, люблю Его —
Владыка и Господь веков.

Икос 9
О вы служители мои, Тельца творите жертвой:
даруйте верным всем святыню трапезы Моей,
Тельца без всякого пятна невинного и чистого,
Он пасся на непаханной земле – Своём творении.
Подайте всем на трапезе напиток чтимый,
из боку на Кресте излитый, вино честнoе.
Все и всегда вкушайте Агнца славного:
вовек Он рассекается – вовек не разделяется,
не иссякает никогда и по частям не видим Он,
но насыщает Он всегда всех с верой прибегающих.
Положен в насыщение святое — человеколюбец Бог, —
Владыка и Господь веков».

Икос 10
Молитвы пир божественный идёт,
и все ликуют радуясь и гимн торжественный поют.
И первым начал пение на трапезе Отец:
«Вкусите вы и видите, что Я Христос средь вас».
Затем слагатель сладостных псалмов
по струнам ударяет и поёт нежнейшим гласом:
«Скорее приносите вы
благословенье непорочных жертв
на жертвеннике чистом и святом,
тельца на алтаре Благодарения».
А после Павел громогласно говорит:
«Христос – Он Пасха наша,
Он в жертву принесён за нас, —
Владыка и Господь веков».

Икос 11
А разносили яства Ангелы и созерцали всех,
В тон сотрапезникам ликуя воспевали:
ревнуя ладу прогремели новый гимн.
Послушаем сию песнь радости, друзья:
«Свят еси Отче, благоволивший
заклану быть от человеков
непорочному Тельцу.
Свят есть и Сын твой,
Он жертва вольная, крещёный люд
весь освящающий Телец пренепорочный
купельной силой,
Святого Духа подающий
всем верующим в Него,
Владыка и Господь веков».

Икос 12
Не ведал ничего об этом старший сын,
случилось бо ему работать в поле,
Он возвращается и слышит вдруг напевы,
слугу он шлёт, чтоб всё подробно разузнать:
«Что это, – удивлённо он спросил. –
Таинственный напев гремит в ушах
торжеств великих?
Какое действо там, скажи мне,
и таинство, достойное скорей меня,
неужто жертвы Божией богатство,
отец в моё отсутствие другим раздал?
Неужто благодать
не явит больше мне Родитель,
Владыка и Господь веков?»

Икос 13
А как слуга вернулся, поспешил ответить он:
«Твой младший брат внезапно появился,
и с радостью Отец его обнял,
и ободрив, повёл его за стол,
откормленного заколол тельца,
и на обед богатый и святой
друзей и близких всех созвал».
Когда всё слышит старший брат
то изумился и не хочет быть уже
на благоуготованном обеде,
сердит он на гостей сошедшихся,
сказав: «Я не войду туда,
чтобы не видеть то, что сотворил
Владыка и Господь веков».

Икос 14 (в сокращении) – «Кода»
Господь Христос есть прорись милосердья чистого,
безмерному Он учит состраданию,
чтоб к состязанью поощрить и праведных,
а грешные зовут:
Ты верного хранишь,
спасаешь и неверного,
Владыка и Господь веков.
(Икосы 15–22 присутствуют в Sources Chretiennes, но их нет в переводе)

5. Кондак о грешнице, помазавшей Господа миром (Во св. Великую среду. Кондак глас 4-й)
(Перевод диак. Сергия Цветкова)

Ты, Христе, призвавший блудницу в дщерь (Себе), равно и меня воспринял в сыны покаяния: умоляю (Тебя), избави меня от скверны дел моих.

Икосы:

1) Следовавшая по стопам Твоим блудница, принося покаяние, со умилением вопияла к Тебе, ведущему сокровенное: «Христе Боже! Как воззрю на Тебя своими очами я, обольщая всех своими взорами? Как буду умолять Тебя, Милосердаго, я, разгневавшая Тебя Создателя моего? Но, Господи, приими сие благоуханное миро во умилостивление Твое, и даруй мне прощение гнусной скверны дел моих.»

2) Блудница некогда, обратив внимание на слова Христовы, подобно ароматам распространённые повсюду и всем дарующие дыхание жизни, возненавидела гнусность своих дел, помышляя о своем стыде и ощущая скорбь, в которую чрез них (дела свои) впадала: так как великая скорбь бывает любодействующим там, из числа которых один я и готов на наказания, которых блудница устрашившись, уже не была блудница: а я хотя и страшусь, но пребываю в скверне дел моих.

3) Никогда не думаю отстать от злых дел, ни вспоминаю о тех страшных (муках), которые должен я видеть там (в будущей жизни); нисколько не помышляю и о милосердии Христовом, как Он прошел, ища меня добровольно блуждающего. Ибо для меня Он внимательно осматривает каждое место, для меня обедает вместе с фарисеем, Он, Питающий всех. И (вот) Он трапезу (сей вечери) делает жертвенником, на котором возлежа, дарует и отпущение долгов должникам, дабы всякий должник смело приходил к Нему говоря: «Господи, избави меня от скверны дел моих».

4) Воня трапезы Христовой пробудила (глад душевный) прежде в нечестивой, а ныне воздержной, в начале (подобной), псу, а в последствии агнице,– прежде рабе, а ныне дщери, прежде в блуднице, но после целомудренной. Посему с особенною поспешностью приходит она и, оставив без внимания свои крохи, взяла (себе) хлеб. Взалкав более, чем прежде Хананеянка, она напитала свою гладную душу, возгорев такою любовию: но более всего она спаслась молчанием; ибо с плачем сказала: «Господи, избави меня от скверны дел моих».

5) Пожелал я исследовать мысль (этой) мудрой жены, и узнать, как воссиял в ней Господь Краснейший и Создатель прекрасного, которого Лице она возлюбила прежде, нежели видела. Как говорит книга (святых) Евангелий, когда Христос возлежал в доме фарисея, одна женщина, как скоро услышала (о сем), тотчас же поспешила (в сей дом), сильно побуждая свой (внутренний) помысл к покаянию. «Иди», говорит она, «душа моя, – вот время, которого ты искала (себе), -пришел Очищающий тебя. Для чего доселе пребываешь ты в скверне дел своих?».

6) «Я иду к Нему, – Он для меня пришел; тех, которых я прежде любила, я оставляю; ибо весьма люблю теперь Сего и, как любящего меня, (Его) намащаю и ласкательствую пред Ним. Я плачу, печалюсь и стенаю,-по справедливости Он возлюбит меня; я изменяюсь, по любви к Возлюбленному моему и, сколько Он Сам хочет быть любимым, столько я люблю Любителя моего. Я болезную, и хожу потупив взор свой, ибо Он хочет сего; молчу и скрываюсь (от Него), ибо Он этим утешается; я удаляюсь от прежних (мужей), чтобы быть угодною Сему новому, – словом: я отрекаюсь (от всего прежнего), находясь в скверне дел моих.»

7) «Итак пойду к Нему, да просвещуся (Пс. 39:6); приблизюсь теперь ко Христу, и никак не постыжуся. Он не разгневается на меня, не скажет мне: ты доселе была во тьме, и пришла созерцать Меня- Солнце! Посему возьму миро, и пойду. Дом фарисея обращу я для себя в купель крещения;  ибо там я отмою грехи свои и там очищусь от беззаконий своих; наполню купель свою плачем, елеем и миром,– и омоюсь, и намащусь, и (таким образом) избегну скверны дел моих».

8) «Древле Раав приняла соглядатаев, и, в награду за (это) принятие, обрела жизнь, как верная (Нав. 2:1). Ибо пославший их, носящий священное имя Иисуса моего, был прообразованием жизни (духовной). Тогда целомудрствующая блудница принимает странников. Ныне блудница ищет помазать миром Девственника, (Сына) от Девы. Та отпустила тех, которых скрывала (у себя). Я же доселе крепко держу Того, Котораго возлюбила, удостоиваясь принять Его к себе навсегда, не как соглядатая (какого-либо наследия), но как Назирающаго все; я Его держу, и (чрез Него) избавляюсь от скверны дел моих».

9) «Вот пришло то время, которое я так сильно желала видеть; воссиял для меня день и година благоприятная: между гостьми Симона пребывает Бог мой. Поспешу к Нему, и восплачу, как Анна о неплодстве. И хотя Симон подумает, что я нахожусь в опьянении, как некогда Илий об Анне; но пребуду и я молящеюся, в своем молчании вопия: Господи, я не просила (у Тебя себе) чада, но я ищу свою единородную душу, которую я погубила. Ты, подобный Самуилу, сыну безчадной, — Еммануил, Сын безмужной, Ты, даровавший сына неплодной,– избави (меня) блудницу от скверны дел моих».

10) Таким образом она, верная (этим) словам своим, воодушевляется, поспешает на куплю мира, и приходит к продавцу мира, вопия: «Если ты имеешь, дай мне миро достойное Возлюбленнаго моего, истинно и чисто мною любимаго, возжегшаго во мне все,– и нервы, и сердце (мое). О цене – ни слова. Что ты во мне сомневаешься? Если потребуется, то я, даже до кожи и до костей моих (-все) готова отдать для Поспешившаго и Пришедшаго очистить меня от стыда, который я имею от скверны дел моих».

11) А тот, видя горячую ревность и усердие благочестивой жены, говорит ей: «(Скажи мне), кто это, которого ты любишь, что столько привлекает Он тебя к Своей любви? Ужели в самом деле Он имеет в Себе что либо достойное мира моего? Но святая тотчас же возвысила глас свой, и сильно вопиет к приготовителю ароматов: «Что ты мне говоришь, человек, – имеет ли Он что достойное (в Себе)? Ничто не может быть равным Его достоинству. Ни небо, ни земля, ни весь мир сей – не могут сравниться с Тем, Который спешит избавить меня от скверны дел моих».

12) «Он сын Давидов,-посему Он благолепен; Он Сын Божий и вместе Бог,-посему Он прелюбезен; я Его еще не увидела, но я (столько о Нем) слышала, и была поражена видом Его, незримаго (телесными очами) по Его (Божественному) естеству. Древле Мелхола, увидев Давида, возлюбила его (1Цар. 18:20.): я же, не видев сына Давидова, люблю- и горю любовию к Нему. Та презрела все царственное достоинство и всецело предалась бедному Давиду: а я презираю все свое неправедное богатство, и покупаю миро для Очищающаго душу мою от скверны дел моих».

13) Но этот ряд слов благочестивая жена пресекла своим молчанием; она взяла излюбленное миро свое, и скоро шедши пришла (наконец) в жилище фарисея, как бы званная, чтобы облагоухать здесь обед. А Симон, увидев все сие, начал порицать Господа, и блудницу, и себя самого: – Сего, – как бы незнавшаго приблизившуюся к Нему; сию, как безстыдную и поклонившуюся Ему; а себя самаго, – как неосмотрительно принявшаго таковых (посетителей); более же всего (порицал он) вопиющую: «Исхити меня от скверны дел моих».

14) О неведение! Что он говорит? „Подлинно, я это сделал: я позвал Иисуса, как одного из пророков, и Он не уразумел: – ту, которую каждый из нас знает, Он не узнал! Если бы Он был пророк, Он узнал бы“. Но Испытающий сердца и утробы, прозирая изменившиеся помыслы фарисея, тотчас является для него жезлом правды, говоря: «Симон, выслушай о полезном, происшедшем для тебя, и для той, которую ты видишь, с плачем вопиющей (ко Мне): „Господи, избави меня от скверны дел моих“».

15) «Я показался тебе достойным порицания за то, что не обличил поспешающую избежать беззаконий своих. Но не хорошо, Симон, – несправедливо порицание твое. Ты размысли о том, что Я хочу сказать тебе, и рассуди: У одного заимодавца было два должника; один был должен ему пятьсот мнас, а другой пятьдесят, и когда они оказались не в силах отдать (ему), одолживший простил (им), что они были должны. Итак скажи мне, кто из сих двух более возлюбит его? – Кто должен был восклицать к нему: ты спас меня от скверны дел моих?»

16) Услышав сие, умный фарисей отвечал: «Учитель, подлинно, всем известно, что более должен возлюбить тот, которому более значительный долг простил заимодавец.» Господь на сие сказал ему: «ты правильно отвечал, Симон; это так и есть, как ты видишь. Ибо (Меня), Котораго ты действительно не помазал, она помазала миром; (Меня), Которому ты не подал воды, она омыла слезами (своими); ты не дал мне лобзания, а она, лобызая Меня, вопиет ко Мне: «я объяла ноги Твои,– возстави меня от скверны дел моих».

17) Ныне, после того, как Я показал тебе возлюбившую Меня любовию (своею), Я научу тебя, добрейший, кто заимодавец, и покажу тебе должников его: из них один – это ты, потом та самая, которую ты видишь плачущую. Заимодавец же (вас) обоих-Я, но Я-заи­модавец не вас только двоих, но и всех человеков; ибо Я всем даровал то, что они имеют: дыхание, душу и чувствование, тело и движение. Итак Сему Заимодавцу мира, сколько можешь, Симон, молись и взывай: избави меня от скверны дел моих“.

18) „Ты не можешь отдать Мне того, что ты должен Мне; ты хотя замолкни, чтобы был прощен тебе долг. Не осуждай осужденную, не презирай презрен­ную, успокойся; Я не требую ничего ни твоего, ни ее. Я Освободитель от долгов вас обоих, и даже более сего,– всех (людей). По закону, Симон, ты жил,-но ты впал в долги. Посему прииди к благодати Моей, которую Я подам тебе. Взирай на блудницу, которую ты видишь, как бы на церковь (Мою), вопиющую (ко Мне): „я отвергаю все прежнее, погрязшая в скверне дел моих“.

19) „Идите; вы, наконец, от долгов уже избавлены; ступайте, ибо вы вне всякаго обязательства, вы (теперь) свободны; в другой раз не подпадайте в рабство; рукописание расторгнуто,-не делайте другаго“. Итак сие самое и мне скажи, Иисусе мой; поелику я не в силах отдать Тебе, как (неоплатный пред Тобою) должник; ибо вместе с лихвою я погубил и главный мой долг; почему не истязуй от меня, что Ты дал мне, то есть,– первейшаго долга святости души моей, а затем, (как) лихвы (этого), – чистоты тела моего. Ты, облегчив меня, как Благосердый, остави, освободи (меня) от скверны дел моих.

6. Кондак об Иуде предателе (Во святый Великий четверток (об Иуде предателе. Кондак, глас 3-й)

(Перевод диак. Сергия Цветкова)

Отче небесный, Любвеобильне, Человеколюбче, Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все подъявший на Себя и всех приемлющий.

Икосы:

1) (Беззаконный) Иуда, Христе Боже, которого ноги омывают длани Владычни, как тать, втайне изострил лукавый язык (свой): но избави от такового бесчеловечия (нас), во храме Богородицы поющих: Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все подъявший на Себя и всех приемлющий.

2) Кто услышав не оцепенел бы от ужаса, или кто не содрогнулся бы, узрев Иисуса, с коварством лобзаемого, Христа, по зависти продаемого, Бога добровольно емлемого? Какая земля перенесла (эту) дерзость? И какое море могло остаться на своем месте, видя (такое) нечестие? Как выдержало небо, как мог находиться вместе с ним воздух, и как устоял мир в то время, когда над (Божественным) Судиею составлялся (коварный замысел), когда Он был продаваем, и наконец когда Он был предан? Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий.

3) Когда он (Иуда) умыслил коварство, в то время приготовил для Тебя убийство, – он, прежде лобзавший, и потом отвергшийся Тебя; Тобою призванный, и оставивший Тебя; увенчанный (званием апостола), и оскорбивший Тебя! Тогда Ты, Благоутробне, Долготерпеливе, желая показать убийце безконечное Свое человеколюбие, наполнил (водою) умывальницу, преклонил Свою шею, сделался рабом (Своего) раба. А Иуда простер к Тебе ноги (свои), дабы Ты, о Боже, омыл их! Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий.

4) Ты омыл водами ноги, скоро текшия на предание Тебя, и напитал таинственным брашном врага милосердия Твоего и лишеннаго благословения Твоего. Ты возвысил беднаго дарами (благодати), умножил жалкаго (грешника) щедротами, обогатил, облаженствовал орудие демонское. Ибо на языке своем он имел освобождение от трудов, а вместо сею отделился (от Тебя), и (об этом) нисколько не поскорбел (сей) убийца. Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все подъявший на Себя и всех приемлющий.

5) Кто когда либо видел, чтобы ему умывали ноги, и он попирал бы пятою того, (кто омывает его)? Кто слышал, чтобы питаемый им вьючный скот понуждался (когда либо) сбросить (с себя) всадника своего? Господь омыл, напитал; а (он), этот льстец, побежал, заскрежетал как дикий, неукротимый (вепрь) (Пс. 79:14). Ясли (духовныя) наполнены (спасительными дарами благодати); а он, жестокосердный, вдруг бежит от (Своего) Владыки, и подставляет хребет свой именно для того, чтобы возсел (на него) сатана. Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все подъявший на Себя и всех приемлющий.

6) Нечестивый, жестокий, непримиримый, разбойник, предатель, страшный злодей! Что такое случилось, по чему ты отверг Его? Что такое потерпев (от Спасителя), ты так (дурно) о Нем помыслил; что видев (от Него худаго), так возненавидел Его? Не называл ли тебя братом Своим, не именовал ли Тебя другом Своим Знавший (прежде), что ты совершишь такое хитрое злодеяние? Хранение денег в мещце Он доверил Тебе – и, среди всего этого, ты вдруг оказался безсовестным (злодеем) в отношении к Нему. Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий.

7) Когда Единородный (Сын Божий) предстоял в готовности умывать ноги (ученикам Своим), тогда Петр отказывался, говоря: Господи, Господи, Ты ли мои умыеши нозе (Ин. 13:6). Была (здесь), и наполнялась (водою) умывальница; Спаситель стоял, и опоясывался, Искупитель, как наемник. Видя сие, ангельские чины с изумлением вопияли. Но (все это) нисколько не тронуло безстыднаго (человека), и он всецело направил себя к закланию. Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий.

<икос, вероятно, пропущен>

8) Огненные (духи) (Пс. 103:4; Евр. 1:7) предстояли со страхом, и невидимые (ангельские) лики ужасались, видя (Господа) Непостижимаго, добровольно преклоняющаго колена, и служащаго персти (т. е. бренному человеку). (Тогда архангел) Гавриил говорил со страхом: «Святые ангелы, собеседники (мои), посмотрите и ужаснитесь. Петр простирает ногу, – и Рожденный от девическия утробы берет и омывает ее, и не одного только Петра Он омывает, но вместе с ним и Иуду. Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий».

9) «(Это, безмерно великое), Море обмывает (береговой Свой) камень, (эта необъятная) Пучина отмывает (от него) грязь, и (сим действием) не уничтожает его состава, напротив, – укрепляет его силу и очищает его произволение. Смотрите, какое (поистине чудное) расположение у Творца; – смотрите, каково (распоряжение) у Создателя над созданиями: они (Его ученики) возглегли, а Он стоял; они питаются, а Он подает (им пищу); они умываются, а Он их отирает; и не разрушаются ноги земнородных в дланях (сего) Судии (всех). Милостив, Милостив, Милостив буди к нам все подъявший на Себя и всех приемлющий».

10) Так говорил ангел потому, что созерцал Тебя виноградною Лозою, питающею ветви Свои, распространяющею их по всей земле и возводящею на (небесную) высоту. Ин. 15:1; Пс. 79:1–12). А Петр, эта глава друзей Твоих, пример последователей Твоих, предводитель (святаго) Твоего общества, увидев Тебя опоясаннаго, в смущении говорил (к Тебе): «Ты ли мои умыеши нозе“? Не умоешь Ты ног моих во веки, Длань, создавшая меня. Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все подъявший на Себя и всех приемлющий».

11) «Сон да будет мне в смерть, если я позволю Тебе, Безмертному, преклониться ко мне смертному! Враг будет смеяться надо мною, если Ты сделаешь это мне. Не довольно ли (для меня) того, что я Твоим именуюсь; не великое ли (для меня достоинство), что я Твоим считаюсь, и притом еще называюсь первым из друзей Твоих? Но Ты и ноги мои омываешь из (этого), скудельнаго сосуда, – Ты, Скудельник мира, и сверх того Ты, Искупитель (мой), хощешь омыть мои бренныя ноги, и пяты мои. – Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий».

12) Высказав сии слова Учителю, апостол слышит от Него: «Если», говорит Он, «Я не омою тебя, то Я не дам тебе части вместе со Мною, Я отрину тебя, как врага». Но когда сказал это Создатель, страх и боязнь напали на ученика, почему и сказал он: «Господи мой, если Ты хощешь омыть, то (омой) не ноги мои только, но и все тело мое, и даже еще более, если бы Ты захотел, да не лишусь каким либо образом (части) вместе с Твоими. Милостив, Милостив, Милостив буди к нам все (за нас) подъявший и всех приемлющий».

13) О, сколь много было (тут) союза любви,- и Иуда не сделался другом! О, какия (прелюбезныя) были тут слова и дела, – и этот ненавистный (человек) не изменялся, этот жестокосердый не смягчался! Ибо (так, видно, суждено ему) нечестиво съесть, что он съел, и испить, что он (также нечестиво) испил; воздвигнул он, как написано, пяту свою (Ин. 13:18) и, вышедши из стада, устремился к зверям, оставив агнцев; оставив сладкий сосец, поспешил пристать к горькой груди. Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий.

14) Напрасно диавол прежде со страхом от Иуды удалялся; ибо, вот, он сам ныне пришел к удалявшемуся от него прежде, и (сам) есть всецело диавол. Напрасно был он страшен для народа (как ученик Христов, имевший дары чудес); ибо, вот, он оказался пред всеми ненавистником и дерзким к (своему) Создателю. Напрасно его словом прогонялись всякаго рада болезни; ибо он (сам) уже имел в себе болезнь нечестиваго сребролюбия, – внутри его скрывалась язва! Милостив, Милостив, Милостив буди к нам все на Себя подъявший и всех приемлющий.

15) Поднявшись, (этот) беззаконник бежал к беззаконию, и поспешив на убийственный совет, (решившись) предать Христа, как чужаго, входит в самое дело (делается посредником этого гнуснаго дела). «Что ми хощете дати?» говорит он желающим купить кровь Живущаго и пребывающаго (во веки). Послушай земля,- и ужаснися! Море побежи! Ибо совещаются об убийстве, говорят о цене Неоцененнаго и об умерщвлении Бога Жизнодавца. Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий.

16) Ныне оказалась твоя ненасытность, ныне обнаружилась твоя жадность, недовольный, несносный, развращенный (ты человек)! Безстыдный и жадный, безсовестный, сребролюбец! «Что ми хощете дати», говоришь ты желающим купить кровь Живущаго и пребывающаго (во веки). Ибо какого блага не имел ты? В чем не было тебе доли? Чего тебе недоставало когда либо? Ты имел (общение) с небом и землею, – и ты продаешь Бога своего! Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все подъявший на Себя и всех приемлющий.

17) Всякое богатство ты носил (при себе), (сам) ты был сокровище и ни в чем не имел нужды. Ты везде и всегда был богатым, держа в руках (своих) богатство и нося в мыслях (своих) Создателя. Итак что такое случилось с тобою, несчастный! Ибо, как бедный, ты пришел ныне к тем, которые ничего не могут дать тебе. Но что же они и дадут тебе? Что они принесли тебе за Продаемаго тобой? Небо и землю, или мир со (всеми) его (благами), вместо Него? Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий.

18) Иди, безумный, образумься, оставь жадность свою, воспрепятствуй своей дерзкой воле, возбрани (своим) мыслям. И вы, глупые,-когда вы будете размышлять? Ибо ты не можешь оценить, а они не в силах купить Содержащаго все дланию (Своею). Но если ты и продашь (Его), хотя Он Сам этого не хощет: то кто осмелится держать Его, кто наложит на Него (свои) руки, если Он (Сам) не соизволит, как Бог? Милостив, Милостив, Милостив буди к нам все на Себя подъявший и всех приемлющий.

19) Беден был Илия, но подобно как богатый истребил некогда устремившихся на него, дерзко возставших на него пятидесятоначальника и другаго (4Цар. 1 гл.). Сего Илии непобедимый Бог и Господь был поруганием безстыдному. О безумство! – Илия был рабом ныне Предаемаго, а предатель не считал (даже) за пророка Творца пророков! – Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все подъявший на Себя и всех приемлющий.

20) Всецело предавшись диаволу, он отчуждился от Творца своего, и предая был сам и предаемый. Быв сопутником Христовым, сделался рабом врага. Он видел мертвецов идущими, слышал страшныя учения, но он был чужд для них. Заключив сребролюбием (свой) ум и сердце, (а вместе) и ум (свой), устремившись на предание Иисуса, он вовсе не помышлял о Свете. Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий.

21) Милостиве, Милостиве, Милостиве! Куда обрушился ученик (Твой), и каким падением ниспал; – с какой высоты ниспал он,-какой произвел шум! Подлинно прежде пал диавол, показав молниею падение (свое) (Лк. 10:18); ему явился подражателем и Иуда; ибо, возстав на Христа, и устремившись на (губительныя) стрелы, он был поражен (ими), ниспал во глубину адову, и там (лежит), исполненный алчнаго корыстолюбия (своего).

22) Пришел, наконец, скоро нечестивец, и лобзает льстиво Человеколюбца, и поднимается (нечестивою) мыслию (своею) на Подъявшаго волею страсти и Дарующаго всем жизнь. Когда был он учеником, он был овцею Христовою: но (вот) он сделался волком для Пастыря, бегущим (из стада его), как дикий зверь. Ныне ты, безумный, приносишь лобзание: какое это лобзание? Лобзание предательское. И ты, возревновав врагу, не постыдился учиться советам его… Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий.

23) Потерпи немного, пренесчастный, да узришь (вечно-) неизменную правду. Твоя совесть обличает тебя, дабы ты познал, что ты сделал, умирая страшною смертию. Древо служит тебе позорною казнию (δήμιος), доставляя тебе достойное возмездие. И где теперь богатство твое, корыстолюбец?<…> Но и это отдашь ты, и самаго себя не спасешь; потому что ты предал богатство, которое (прежде) имел,-сокровище души своей. Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий.

24) Святый, Святый, Святый, Ты, Бог всех, Трисвятый, избави от падения (нас) рабов Твоих, помилуй создание Твое, чтобы избегнуть такой гибели. Итак, братие, зная (все) сие, и смотря на падение продавца, утвердим стопы свои. (А) для сего поставим (свои) стопы на ступени для (исполнения) заповедей Творца, и да бежим от стези ада, вопия к Искупителю нашему: Милостив, Милостив, Милостив буди к нам, все на Себя подъявший и всех приемлющий.

7. Кондак об отречении Апостола Петра

Кондак, глас 8-й.

Пастырю добрый, душу свою положивший за овцы своя, поспеши, спаси, Святый, стадо Твое.

Икосы:

1) Распространим мысль (свою), не угасим духа, воспрянем душею, и поспешим, сколько возможно, сострадать Безсмертному. Отложим всякое многосуетное помышление, и пригвоздимся (духом своим) ко кресту. Пойдем все, если угодно, вместе с Петром, во двор Каиафы. Возопиим ко Христу гласом некогда Петровым: «Хотя Ты и на древо восшел, и хотя нисшел во гроб; но мы вместе с Тобою страждем и умираем: поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

2) Не напрасно, христолюбцы, мы вспомянули о Петре, но да поревнуем любви (этого) друга (Христова), и без сомнения-не страшному его отрицанию и бегству. Ибо Петр, прежде горевший любовию, после того, спустя не много, поколебался от страха. Однако ж Христос, приняв его доброе расположение, в несчастии сострадал ему, видя немощное и смиренное его естество, (эту) трость, колеблемую каждым (дуновением) ветра, всегда уклоняющуюся от опасности и вопиющую: «Поспеши, спаси, Святый, стадо Твое.»

3) Итак вы, любезные слушатели, услышавшие о Петре, – отверзем слухи (свои), послушаем слова евангельские и размыслим о них. Ибо (евангелист) Матфей, в книге, которую написал он, говорит: «После вечери, Христос сказал: чада Мои, любезные ученики, в сию нощь вы все отвергнетесь Меня, и убежите от Меня». И когда они все единодушно ужаснулись, Петр восклицает: «Если и все Тебя отвергнутся, но я не отвергнусь. С Тобою я пребуду, – и воспою, и возопию к Тебе: Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

4) «Что Ты говоришь, Учитель», возразил Петр? «Я Тебя отвергнусь? Я оставляю Тебя и бегу? И я не памятую о Твоем призвании (меня) и о (моем) достоинстве? Кроме сего, я еще сам с собою размышляю, как Ты омыл ноги мои, и Ты говоришь: я отвергнусь Тебя, Искупитель? Еще я помышляю, Спаситель, как Ты приблизился (ко мне), неся умывальницу к ногам моим,-Ты, носящий землю и Содержащий (в Своей власти) небо? У меня омыты ныне ноги (теми же самыми) дланями, которыми я сотворен был, и Ты вопиешь, что я. соблазнившись, не буду восклицать к Тебе: Поспеши, спаси, (Святый), стадо Свое»,

5) «Но при всем том, Безгрешне, – при всем том, Безконечне, ужели я, имеющий доселе на устах своих сладость от вечери Твоей, не постыждусь отвергнуть дар Твой? Увы мне! Или я, ученик Твой, буду предателем? Лучше умереть мне, нежели жить, если я подлинно убегу от (спасительного) таинства (Твоего), которое я знал, и видел, и опять созерцаю; ибо лучше мне живому сойти во ад. Прильпни язык к гортани моей (Пс. 136:6), если я солгу Тебе, или престану вопиять к Тебе: „Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое“».

6) На такие слова Создавший всяческая возразил Петру: «Что ты мне говоришь, возлюбленный Петр? Будто ты не отречешься от Меня, не убежишь от Меня, (и) не отложишься? И Я сего желаю: но вера твоя не постоянна, и ты не (можешь) устоять против искушений. Вспомни, как ты едва не поглощен был (волнами моря), если бы Я не подал тебе (спасительной) длани (Своей). Соединившись со Мною (узами веры), ты (ходил) по морю подобно как и Я; но ты скоро поколебался (в вере), и тотчас от Меня отделился. При сем Я пришел (на помощь к тебе), взывающему и глаголющему: „Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое.“»

<Икос, видимо, утрачен>

7 «Вот и ныне Я говорю тебе, что прежде нежели петел возгласит, ты три раза обманешь Меня и (подобно как прежде), когда волны морские разбивали и потопляли (твой) дух, -ты трижды отречешься (от Меня). Но тогда ты взывая, а ныне с плачем будешь искать Меня, уже не подающего тебе (Своей) длани, как прежде; ибо, приняв трость, Я начинаю писать прощение всем сущим от Адама. (Сия) пречистая Плоть Моя будет Мне хартиею, и сия Кровь Моя (будет) чернилом; почему Я погружаю и пишу, непрерывно разделяя дар Свой вопиющим: „Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое“».

8) – «Поелику Ты сказал мне ныне», возопил Петр, «поелику Ты мне объявил, что я трижды отрекусь от Тебя: то покажу Тебе и я, Спаситель, (твердость) духа моего. Ибо, хотя Ты и знаешь, Человеколюбче, (все) прежде, нежели я скажу; но однако же объясню Тебе то, что помышляю. Ныне пред ангелами и человеками, и пред Тобою, Создателем неба и земли, я исповедую: хотя бы надлежало мне ныне умереть,-я не отрекусь от Тебя, Спаситель: с Тобою я хочу жить,-с Тобою и не жить после Тебя. Ибо для чего я буду созерцать солнце, не взывая к Тебе: „Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое“».

9) Между тем Петр был (человеком) усердным, как уже известный друг (Христов); а Создатель был готов опять помочь Петру во всем, как (ясно) созерцающий его (и) немощь, и (вместе) ревность. Но сказав сие, и выслушав его (ответ), Господь поспешал на вольную страсть, быв схвачен беззаконниками, как восхотел Он, – проданный Иудою, как (прежде) знал (об этом). И взошел Он тогда во двор Каиафы: а за Ним последовал Петр, да видит кончину (т. е. чем окончится дело); и узнав ужаснулся, весь затрепетал, и возопил: «Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

10) Но случаю большой тесноты, апостол вовлекается в средину толпы, и проходит (чрез нее) поспешно; и быв внутри двора, видит там разложенный огонь, толпу, седящую вокруг него, и Христа стоящего пред первосвященником: и не перенесши сего печального (для себя зрелища), уже плачет, и ударяет (себя) в грудь, и между собою говорит: «Ты связан, Христе, и страждешь Ты, и терпишь! В лице заплеван Ты, пред Которым Херувимы закрывают лица (свои), трепеща, ужасаясь и глаголя: Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

11) «Заушали Тебя, Учитель, а я (все еще) живу, и внимательно смотрю на Тебя. Над Тобою ругаются, Человеколюбче: и видит, и терпит это земля, и не разверзается она, чтобы пожрать (этих) нечестивцев! Над Тобою насмехаются,-и небо, видя сие не колеблется, и живущие на нем не приходят в негодование! Не раздражается Михаил (архистратиг), когда Ты был заушаем, и не сожигает, не попаляет земнородных! И терпит Гавриил, и не попашет (этих) дерзких (беззаконников)! Но хотя и все силы небесные молчат; а я ужасаюсь и смущаюсь, вопия к Тебе: Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

12) Сказав сие, он немного успокоился, и, стесненный (духом) от ужаса, (начал) говорить (между собою). Но вдруг он (же), хорошо (поступивший в том, что) замолчал, не надлежащим образом (κακῶς) высказался, дабы истинствовал Христос, (Сама) Истина, и дабы оставался лжецом (всяк) земнородный. Что мы, после сего скажем, братие? (То ли), что Христос (явился для того), чтоб Он истинствовал, а Кифа должен отвергать Его? Да не будет того, что а сказал сие так об (одном только) Христе. Но (я высказал сие) именно для того, чтобы возвестить, что Он (Христос) все предвидит, и все (прежде) показует, и предукрепляет взывающих (к Нему): «Поспеши, спаси, Святый, стадо Твое».

13) Таким образом, как сказали мы, на краткое время Петр умолчал, немного успокоился от своей грусти, и сидел внутри двора, задумчивый и печальный. Между тем одна служанка осматривала его, и ходила кругом около ученика (Христова), внимательно (осматривая) его с верху до низу; а узнавши, и крепко (его) схвативши, восклицает к нему: «Верно и ты был некогда вместе с (этим) Галилеянином». Но Петр сказал ей: «Я не знаю, кто Он; не знаю человека, о котором проповедуют вопиющие: Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

14) Скоро ты, апостол, потерял свою силу; и простая служанка тебя сразила. Но восстань и изменись, и восприими прежнюю силу, подобно как подвижник. Ты не можешь бороться с кем-либо сильнейшим тебя. И каким образом ты остался побежденным от (одного) простого (к тебе) слова? Подошла к тебе простая служанка, но и та, хотя лепечущая, выговаривала скоро то, что сказала тебе; а ты лепет ея принял как бы за скрежетание, когда отвечал к ней: «Не знаю мужа, не ведаю человека, которому говорят восклицающие»: «Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

15) Праведный (муж), думая, что (эта) служанка вынесет (его слова и уверения) наружу, оставляет двор, и наклонившись у врат его, здесь падает. Тут другая служанка, подошедши, как написано, к бешеной толпе, восклицает так: «что и сей муж был вместе с Назореем, это явно». Но и к ней Кифа отвечал, (внутренно) ужаснувшись и убоявшись: «Не ведаю (сего) мужа, не знаю его, не узнаю человека, которому говорят восклицающие: „Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое“».

16) О, Петр! Неужели ты не знаешь человека (сего)? Как это ты сказал – не знаю человека? Не так-ли ты хотел сказать, что не знал Его, как человека, но как Бога? Неужели ты не позаботился научить беззаконных, что Распятый есть Бог? Ибо, если и пострадал Он плотию, носящий плоть, рожденный безсеменно от Пречистой (Девы), но Он есть Бог, и Неумирающий, а умирает плотию. Как мы видим Его (телесными очами), Его берут, (Им обладают). Но так как Он (но Божественному существу Своему) не видим, то никому не подлежит, чтобы постичь Его, сколько можно, кроме только тех, которые восклицают: «Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

17) Воспеваем Тебя, Господи, ибо благ псалом. Восхваляем Тебя, Святый, ибо Ты-опора всего (πάντα ὑπέστης). Но и Петр, ничего не поддерживающий, лжет Тебе. Ты Сам принимал бичевания, и Петр отрекался от Тебя, – этот, нисколько не претерпевший, подвижник. Ибо, уже во второй раз посрамленный женщинами, в третий – побеждается от других людей. Ибо, спустя немного, некоторые другие нападают на Петра, и он отрекается с клятвою. И тотчас петел обличил его, и вопиял (как бы следующее): «Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

18) Услышав пение петела, Петр тотчас возопил со стенанием и слезами: «Увы мне! увы мне! Куда я пойду, куда пристану? Куда явлюсь? Что сказать мне? Что сделать? Что опущу? Что получу? Что скажу, что сделаю? Что поддержу? Какое я буду оплакивать поражение свое? Первое, или второе? Ибо, вот, троякое приключилось со мною несчастие,-трижды враг одолел меня простодушного; вдруг я ныне поражен был; явным образом я пал. Как я не возвысил ныне своего духа и не воскликнул: Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

19) «Крепость моя и пение (мое) – Ты, Человеколюбче; не остави меня». Так говорил Петр со слезами, когда возвращался к ученикам Искупителя; положив же руки на главу свою, вопиял: «Увы мне, рабы Христовы! Вот исполнилось», говорит он, «проречение о трояком отречении моем. Восплачите о мне, и сетующие скажите мне: Где любовь и ревность? Где вера и бодрствование? Где (был этот) ум мой, когда он блуждал, не восклицая: Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

20) (Господь) Милосердный побеждается слезами Петра, и дарует ему прощение. Ибо Он, беседовавший с разбойником, (таинственно) давал разуметь (и) Петру; – там на кресте (говоря): «возлюбленный (Мой) разбойниче, ты днесь со Мною будеши, Поелику Петр оставил меня. Как оному, так и тебе ныне, и (всем) ищущим (Меня), Я подаю щедроты (Мои), Сый Человеколюбец. Ты, разбойник, плачущий говоришь Мне: Помяни мя: и Петр (также) плачущий вопиет (ко Мне): Не остави мене. Почему (одно и тоже) говорю Я вам обоим, взывающим: Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

21) «Никто не безгрешен; нет никого непобедимого. Не ослабевайте. Я Единый без греха; почему на всех распространяю дары Свои». Но, может быть, кто скажет: Откуда ты, человек, (знаешь), что падший Петр был опять призван (Господом)? Я говорю теперь (об этом) ясно; почему и ниспослан был тогда Петру дар (от Господа) Ибо был (следующий) глас ангела, беседовавшего с женами: «Когда скажете всем, скажите и Петру: не бойся, говорит Учитель, восклицай: Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

22) Изыди в сретение, святый апостоле, и приими Господа, грядущего к тебе из гроба, как из чертога (Своего). Ибо чрез меня, ангела Своего, Он глаголет к тебе: «Скажи теперь Петру: не отчаивайся в отпущении (тебе греха твоего), но молись, чтобы (еще) не подпасть искушению». Итак да не скажет кто-либо из вас, что Петру никогда не было прощено его падение. Христос, желая даровать (всей) прощение, (для сего) пришел на землю, распялся на кресте и предан был погребению; (по воскресении же Своем), Он подписал восстановление (всем падшим), вопиющим: «Поспеши, спаси, Святый, стадо Свое».

8. Кондак «Плач Пресвятой Богородицы при Кресте» (В Великую Пятницу. Кондак, глас 8-й)

(Русский перевод диак. Сергия Цветкова) (Песнь „Плач Богоматери“ назначена была для употребления в пятницу Страстной седмицы. Песнь содержит разговор Пресвятой Девы с Сыном Ея и Господом во время Его крестнаго шествия. Пресвятая Дева высказывает свои скорбныя недоумения относительно страданий и предстоящей крестной смерти Господа, а Господь изъясняет Ей необходимость и значение смерти Его)

ПРИИДИТЕ все, воспоем Распятаго за нас; ибо Мария видела Его на древе, и говорила: «Хотя Ты терпишь и крест, но Ты Сын и Бог мой».

Икосы:

1) Агница – Мария, видя Своего Агнца ведомаго на заклание, следовала (за Ним) рыдая, вместе с другими женами так вопия: «Куда Ты идешь Чадо? Для чего Ты совершаешь скорое Свое течение? Не другой ли теперь брак в Кане, не туда ли и Ты теперь спешишь, чтобы для них сделать из воды вино? Не идти ли Мне с тобою. Чадо, – или лучше Я тебя пожду? Дай мне слово, Слове,-не пройди мимо Меня молча, Ты, сохранивший Меня чистою, Сыне и Боже Мой.»

2) «Не помышляла Я, Чадо (Мое), увидеть Тебя в таком (поразительно-горестном положении); никогда не верила, чтобы видеть Мне (этих) неистовых беззаконников, неправедно простирающих на Тебя руки (свои). Ибо еще (теперь) дети их восклицают: „Осанна! Благословен! Ибо устланный ваиями путь доселе всем показывает (оказанное) Тебе прославление (даже) от (самых) нечестивцев. И от чего произошло (совершенное другое), гораздо худшее! Увы мне! Я хочу узнать, как мог угаснуть Свет Мой, – как пригвождается ко кресту Сын и Бог Мой».

3) «Идешь Ты, утроба Моя, на неправедное убийство, и никто Тебе не соболезнует. Не сопутствует Петр, говоривший Тебе: «Я не отрекусь от Тебя никогда, хотя бы мне и умереть» (Mф. 26:35). Оставил Тебя Фома вопиявший: «с Тобою мы умрем все» (Ин. 11:16). И где теперь все прочие, домашние и сыны Твои, имеющие судить двенадцать колен Твоих (Израилевых)? Нет никого из всех (сих); за всех же Единый токмо Ты умираешь, Чадо (Мое); вместо тех (упомянутых выше) Ты всех спас, потому что всех облагодетельствовал Ты, Сын и Бог Мой».

4) Когда Мария от тяжкой печали и великой скорби, так вопияв, плакала, то Рожденный от Нея обратился к Ней, так восклинув: «Что плачешь Ты, Матерь? Для чего с другими женами Ты то же делаешь (Лк. 23:27)? Как я могу спасти Адама, если не пострадаю и не умру? Как привлеку к (вечно-блаженной) жизни находящихся в аде, если (прежде сего) не вселюсь во гроб? И вот почему, как Ты видишь, Я распинаюсь и умираю. И так что плачешь Ты, Матерь? Лучше Ты так воскликни: с любовию и принимает страсть Сын и Бог Мой».

5) «Итак отложи, Матерь, отложи печаль Свою; ибо неприлично плакать Тебе, которая названа облагодатствованною. Плачем (Твоим) не скрывай (от других) сего (великого) имени Твоего; не уподобляйся (чрез сие другим) неведущим, Ты, премудрая· Дево! Ты среди чертога Моего: не омрачай Свою душу скорбию как вне стоящая. Ты, напротив, всех созывай в чертог Мой, как рабов Своих; ибо всякий очень скоро послушает Тебя, Непорочная, в то время, когда Ты будешь говорить: «Где Сын и Бог Мой»?

6) «Не почитай горестным для Себя (сей) день страсти Моей; ибо для этого (дня) Я, как Усладитель, сошел с небеси, подобно как (древле) манна, (но) не на гору Синайскую, а во чрево Твое: ибо внутри его Я усырился, как о том предвозвестил Давид (Пс. 67:16, 17). Уразумей, Пречистая, что (означает) гора усыренная. Ибо это-Я, как Сый Слово, в Тебе соделался плотию. В ней (сей плоти) Я стражду, в ней и умираю. Итак не плачи, о Матерь, а лучше возопий: Добровольно принимает страдание Сын и Бог Мой».

7) От сих слов Пречистая Матерь, еще более возскорбев душевно о Воплотившемся и Рожденном от Нея несказанно, так возопила: «Что Ты Мне говоришь, Чадо? Чтобы не уподобиться тем женам? Не как во чреве они, носила Я во утробе Сына и сосцами моими млеком питала: как же Ты хочешь теперь, чтобы Я не плакала о Тебе, Чадо, спешащем на не справедливую смерть, – (о Тебе), воскрешавшем мертвых, – Сын и Бог Мой».

8) «Вот», говорит Она, «Чадо мое,-Ты, желая отстранить плач от очей Моих, возмущаешь сердце Мое еще более; ибо не может умолкать (во Мне) помышление Мое. Что это Ты говоришь Мне, утроба Моя: „если не постражду Я, – Адам не восстанет“? А между тем Ты без (Своего) страдания исцелял многих. Ибо, очистив прокажённого, Ты нисколько не болел, а (только) восхотел; чтобы исцелить расслабленного, (для сего) не утрудился. Опять Ты, Блаже, даровав зрение слепому, Сам оставался (совершенно) безболезненным, – Сын и Бог Мой».

9) «Ты, воскресивший мертвых, не умирал, не восставал из гроба; как же Ты говоришь: Если Я не постражду, если не умру, то несчастный Адам не будет здрав? Ты (только) повели, – и он тотчас же восстанет, и крепко (держа) понесет одр свой. И если бы Адам лежал во гробе, то Ты воскресил бы и его одним словом Своим, подобно как прежде Лазаря. Все служит Тебе, как Творцу всех. И так для чего Ты спешишь Сын (Мой)? Не спеши идти на убиение, не желай смерти, Ты, Сын и Бог Мой».

10) «Ты не знаешь, о Матерь, не знаешь, что говорю Я. Посему отверзи (Свой) ум, вонми слову, которое Ты слышишь (от Меня), и Сама с Собою рассуди (о том) что Я говорю. Действительно, смиренный Адам, о котором Ты пред сим сказала, ослабев не одним телом, а более душею (своею), заболел добровольно; ибо Он не слушал Меня, и потому бедствует. Ты разумеешь (теперь), что говорю Я; не плачь, о Матерь, (но) лучше так возопий: „Помилуй Адама и умилосердись над Евою, Ты, Сын и Бог Мой.“»

11) «Адам, сделавшись немощным от неумеренности и воздержания, ниспал в ад преисподний, и там оплакивает трудное положение души своей. Несчастная Ева, увидев его расстройство, вместе с ним воздыхает; ибо вместе с ним она болезнует, дабы вместе научиться сохранить заповедь Врача. Ты уразумела, что говорю Я и, теперь узнавши, о чем Ты плачешь, Матерь (Моя)? Ты лучше так воскликни, что добровольно постра­дал Сын и Бог Мой.»

12) Слова сии как только услышала Агница пренепорочная, чистая, отвечала к Агнцу: «Господь мой, если еще раз скажу Тебе, не прогневайся на Меня; скажу Тебе то, что имею (на сердце), чтобы истинно научиться от Тебя тому, чего желаю. Если Ты постраждешь, если умрешь, то явишься Мне? Если пойдешь к Адаму с Евою, то Я опять увижу Тебя? Ибо одного сего боюсь, Чадо, что Я, когда Ты из гробов пойдешь вверх, ища Тебя увидеть,-зарыдаю, вопия: „где Ты был, Сын и Бог Мой?“»

13) Как услышал сии (слова) Ведый всяческая, прежде бытия их, то отвечал к Марии: «дерзай, Мати! Потому что Ты первая увидела Меня из гробов (выходящего). Я иду рассказать (апостолам), какие труды нужны, чтобы освободить Адама, какие поты Я предпринимал ради его. Объясню это друзьям, показав на руках Моих знаки. Когда, Мать, Ты увидишь Еву здравою (спасенною) как прежде, то будешь вопиять с радостью: Моих родителей спас Сын и Бог Мой».

14) «Итак немного потерпи, о Матерь, и Ты увидишь, как Я, на подобие врача, (сперва) разденусь, поспешая (в те места), где лежат они (прародители), осмотрю (потом) и язвы их, копием отсекая их наросты и отверделости (т. е. древнюю, застарелую греховную язву); приму и уксус, которым заживлю их язвы; острием гвоздей исследовав уязвление, приложу (к оному вместо корпии) верхнюю одежду. А Свой крест, имея как цельбоносный сосуд, я употреблю, Матерь (Моя), для того, дабы Ты воспевала от души: Добровольно разрушил страсть Сын и Бог Мой».

15) «Итак отложи, Матерь, отложи ты скорбь (Свою), и иди с радостью; вот, Я поспешаю (на то дело), для которого Я пришел, – чтобы исполнить волю пославшего Меня. Ибо сие было предопределено для Меня в начале (от вечности), и Отцу Моему, и Духу Моему, было тогда благоугодно, чтобы Мне вочеловечиться и пострадать ради падшего (человечества). Посему, Дева, Ты скоро шедши возвести всем, что Страждущий поражает ненавистника Адамова, и Победителем идет Сын и Бог Мой».

16) «Побеждаюсь Моею любовию (к Тебе), побеждаюсь, о Чадо (Мое), и подлинно не терплю, чтобы Я находилась в Своем жилище, а Ты на кресте; чтобы Я была в доме, а Ты во гробе. Посему позволь Мне сопровождать Тебя; ибо созерцание Тебя исцелит Меня, не смотря на то, что Я буду видеть дерзость (этих) почитателей (закона) Моисеева. Ибо в самом деле они, как мстители, пришли умертвить Тебя. Моисей же об этом предрек Израилю: «Ты узришь (некогда) жизнь на древе» (Втор. 28:66). Кто же сия Жизнь? Сын и Бог Мой».

17) «Итак, если Ты желаешь сопутствовать Мне, то не плачь (уже), как Мать, и опять не устрашайся, когда увидишь стихии поколебавшимися. Ибо сей (необычайный) поступок Мой приведет в трепет всю тварь: тогда помрачится небо, и не будет зримо очами до тех пор, пока Я реку; в храме раздранная завеса возопиет на этих злодеев; тогда земля и море побегут, горы подвигнутся, гробы потрясутся. Когда Ты увидишь сие, – если и убоишься как женщина, тогда воскликни ко Мне: „Пощади Меня, Ты, Сын и Бог Мой“».

18) Сыне Девы, Боже Девы, Творче мира! Твое страдание – глубина премудрости; Ты знаешь, что Ты был и чем Ты соделался. Ты благоволил придти (в мир) для того, чтобы добровольно пострадать, восхотев спасти нас, Ты подъял грехи наши, как Агнец; Ты, умертвивший все сии (грехи), страданием Своим, как Спаситель, всех спаси. Ты Один в страдании и не в страдании. Ты Один умираешь и спасаешь. Ты даровал дерзновение Пречистой (Матери Своей) взывать к Тебе: «Сын (Мой) и Бог Мой».

9. Кондак о страданиях Христовых (В Великую Пятницу)
(Перевод Диакона Сергия Цветкова)

Во Святой и Великий пяток (о страсти Господней)

Кондак, глас 3-й.

Страстию Твоею, Человеколюбче, Христе Боже, разрешилось обладавшее нами иго вражды, плач Евин престал: ибо, чрез нее (спасительную страсть Свою) умерший, Ты обновился (воскресением), ею и разбойник водворяется в раю; один Адам ликует.

Икосы.

1) Ужаснись ныне небо! Обратись в хаос (первобытное смешение) земля! Не дерзай, солнце, взирать на Владыку своего, добровольно повешенного на древе! Разселись скалы: ибо (твердое как скала) Основание жизни пронзается ныне гвоздьми. Да раздерется завеса церковная во время прободения Тела Владычна копием от беззаконных (людей). Вся тварь пред страстию Творца да вострепещет, да возстенет; один пусть ликует Адам.

2) Умоляю (Тебя), Спаситель мой, о моих (прегрешениях), да получу Твоя (милости). Ты восхотел пострадать, чтобы я презрел страсти (греховные); (Твоею) смертью я ожил; Ты был положен во гробе, и нам даровал в жилище рай. Сошед во глубину (адову), Ты меня вознес. Презрев двери ада, Ты отверз мне вечные (райские) двери, Спаситель (мой), – Ты все устроил для падшего (человека), все претерпел Ты, да ликует Адам.

3) Тебя, держащаго дланию Своею весь круг земный, нечестивые, схватив, ныне повели во двор Каиафы, – Тебя, (целым) миром невместимаго. А когда ослепленные умом увидели Тебя, – неистово вопияли: «Он пришел раззорить закон и Моисея! Итак кто почитает Моисея, тот чтит и закон его, а сей пусть покажет ревность (свою). Итак никто (из нас) да не нерадит; [ибо грешный человек] пришел пострадать, да ликует Адам».

4) Когда народ вопиял о сем, первосвященник сказал: «Не справедливо ли говорил я прежде: „лучше погибнуть одному Сему, а не всему моему народу“?» Кто видел аспида дающего врачество вместо яда? Кто созерцал огнь орошающий? Кто когда слышал ложь истинствующую? Так Каиафа невольно проповедует, что за всех умирает Спаситель, да ликует Адам.

5) Хотя так именно сказал первосвященник, но он не уразумел сего. Ибо зависть не (только) не оставляла его, но даже возбуждала его к убийству. За завистью следует убийство, и свидетель (тому) Авель, которому Каин сперва завидовал, а потом убил его: так и Христос добровольно претерпел страдание по ярости народной; а чтобы показать Свою любовь, Он исцелял болезни; но, вместо благодарности, бичеванный распинается и умирает, да ликует Адам.

6) (Вот и) толпа беззаконных отвращающаяся от множества чудес (Его): «Возьми, распни Его,» вопияли стоявшие близ Пилата, все (желания их) исполнявшего; приводят к судилищу имеющего судить царей и вместе бедных; праведного Судию приговорили к осуждению; живущий неправедно вознамерился явно убить Избавителя, подобно как разбойника, Сам же Он (Спаситель), если и страдает, (и) терпит, (но) стоит молчаливым, (ни с кем) не говорящим, да ликует Адам.

7) Безгласно стоял (с высоты) Гремящий, без слова было Слово. Ибо, если Он (и) издавал глас, (но) Он непобедим был, и побеждая не распинался, а Адам чрез сие не спасался. Посему, дабы пострадать, Уловляющий мудрецов предстоял молча. Итак Судия, видя Христа молчавшего, стесненный недоумением, сказал: «Что сделаю я сему, ничего не говорящему? Он повинен (суду); почему мы просим, чтобы Он умер, да ликует Адам».

8) «Ныне Я осужден на смерть», сказал Спаситель мой к беззаконному народу (ибо не удостаивает Он ни одним словом Пилата, почетши его несмысленным), – «за то, что дочь Иаира Я воскресил одним словом: за то, что воскресил единородного сына вдовицы, и гласом (воздвигнул) Лазаря, всем показав его, (прежде) бездыханного, идущим. Не за сие ли, или за что еще большее сего, Я стражду, умираю, да ликует Адам?»

9) Когда же народ выслушал (сие) от медоточного Слова, – как исполненный (уже злодейской) горечи, вопиял: «Не за сие распинаешься Ты, но как нарушивший субботу». -«Но что лучше (делать в субботу), – исцелить больного, или сохранить субботу? И для одной ли субботы исшел Я из недр Отчих? Но Поелику сделалось немощным человеческое естество, и Я видел сие с высоты, то и пришел пострадать и умереть, да ликует Адам.»

10) «Ад не боится субботы, не бежит от нее; никто иной не исцеляет больных, как только Единый Господь субботы,-Я распинаемый (Mф. 12:8; Лк. 6:5). Много суббот соблюдал слепой, но при этом болезнь его не ослаблялась; весьма много суббот сохранял расслабленный, ибо он болезновал тридцать восемь лет, – однако ж не восстал от одра своего исцеленным до тех пор, пока Я не пришел, да ликует Адам».

11) «Вы слышали порицание от многих, живущих около (нас): „Хранящие субботы, а ненавидящие всех язычников говорили: где Бог их, прогоняющий их болезни и почитаемый от них по закону“? Говоря так, враги наши насмехались над нами, понося и порицая нас. Я всех исцеляю в субботу, подая славу, да ликует Адам».

12) «Я показался неправедным, оправдывая блудницу кающуюся, припадшую к ногам Моим, как наставникам целомудрия, совершенно уверовавшую в Меня, оросившую тогда чистыми слезами стопы Мои, которых не орошала (морская) глубина, помазавшую миром главу Мою, к которой Предтеча убоялся прикоснуться до тех пор, пока Я повелел, – (блудницу), провозвестившую всем то, что ныне добровольно терплю Я, стражда, да ликует Адам».

13) И когда говорил сие Иисус, кровожадный и неукротимый народ слушал, и как лев зарычал, чтобы похитить душу Агнца – Христа. Пилат же, исполняя желание их, тотчас бичевал Кроткаго. На хребте Твоем он содевал (Пс. 128:3) (беззаконие), Ты же во сне наказывая ребро (жену) его (Мф. 27:19), показал силу Свою; ибо жена (его) объявила о сем, вопия: «ты судишь Судию Своего, да ликует Адам».

14) Бичевания терпит Искупитель, связанный Избавитель; восхотевший (пострадать) и распростершийся на древе, Тот, Кто некогда утвердил (в виде) столпа облако; беседовавший с Моисеем и Аароном, утвердивший столпы земли, привязан к столпу. Столп, показывавший (Израильскому) народу путь в пустыне (ибо пред ним тогда являлся огненный столп),-тот самый Столп прикреплен к столпу; Камень распростирается на древе, да ликует Адам.

15) Однако же Пилат, бичевавший Врача, умывает из-за Него руки (свои), думая чрез сие оправдаться. Но он оказался повинным; ибо, после бичевания, предал Его на крест, сказав: «неповинен я». Кто когда слышал, чтобы убийца говорил мечу своему: «тобою умертвивши, я не понесу наказания»? Взяв меч у беззаконных, осуждай, Пилат, Живущаго (во веки), да ликует Адам.

16) «Распни», слышал убийца (сей) от беззаконников вопиющих, и исполнил их волю, предав Его распинаемого не по принуждению, (но) добровольно. Ибо, услышав, что Он враг Кесаря, он, жалкий, убоялся; ибо не хочет он быть врагом Кесаря, а Вседержителя. Ныне он повинен, предпочетши (эту временную) жизнь (Самому Источнику) жизни, и (предав) чрез беззаконных на убиение Творца, да ликует Адам.

17) Подвергнув обвинению самого себя, он убивает чрез них (единомышленников своих) Христа, нашедши в них себе споспешников, которые говорили: «Кровь Его останется на нас, вместе с детьми нашими еще не родившимися»! О, (ужасная) отеческая клятва! Приготовляющие детям своим худшее прилагают раны к ранам, призывая месть, за злые дела свои, на поколения свои, – на веки! Мы же, принимая Кровь Спасителя нашего, почитаем (ее своим) искуплением, да ликует Адам.

18) Погибал земнородный от жажды, сожигался от зноя, блуждая в безводной пустыне, и не находил, несчастный, чем мог бы утолить жажду свою. Посему-то, Спаситель мой, Ты, (копием) прободенный на кресте, излил (отсюда) источники жизни, вопия чрез ребро Свое (как бы чрез отверстие): «Если ты жаждешь, – пей из Моего ребра, и ты не будешь жаждать во веки». Двоякое свойство имеет (этот) Божественный источник: он напаяет и, вместе с тем, омывает (духовно) осквернившихся, да ликует Адам.

19) Итак никто да не скажет, чтобы сие ребро Христово (было ребро) простого человека. Поелику Христос был человек и вместе Бог, и Он не был разделен на два, (но) Он был Един от Единого Отца, и страждущий и умирающий, хотя вместе с тем и не мертвый (как простой человек, но Он), как Бог, подъял на Себя истинное страдание, ибо все претерпел не ложно и добровольно, и не по необходимости, как сказал Исаия; каковые слова исполняя и ныне, Спаситель мой все терпит, да ликует Адам. (Ис. 53:4, 5, 11, 12).

20) Другой образ Иисуса был пророк Иона. Он сокрылся во чреве китове, быв поглощен (этой рыбою), подобно как Господь (сокрылся) во гробе. Он вышел из кита после трех (дней), также, как и Христос из гроба. Он проповедию (своею) спас Ниневитян: Христос же избавил (от погибели) всю землю- и даже всю вселенную. Все предвозвестив нам чрез пророков, Он пришел исполнить (сие), да ликует Адам.

21) Подающий победу смиренным, неся на раменах Своих крест на подобие трофея, вышел на распятие и на уязвление уязвившего нас. Ибо, исполнив все, чем должны мы были, Он поспешил и к смерти. Подставлял он некогда на заушения (пречистое) Лице Свое, которое не могут зреть Серафимы; они закрывают пред Ним лица (свои как бы) со стыдом; по особенной любви (Своей к нам), Он добровольно облекся одеждою поругания (Пс. 34:26; Пс. 118:29), да ликует Адам.

22) Напоили оцетом Источника сладких потоков, подали желчь Одождившему манною и Источившему водные струи из камня. Он же, биенный тростью, (ею же) подписал изгнание врага. Обнаженный на кресте, Он снял с врагов (Своих одежду) жизни. Принесший радость мертвым и живым, снятый с древа, Он обвит был плащаницею, положившись во гробе, да ликует Адам.

23) Сего воспой, ты земнородный, восхвали (в песнях) пострадавшего и умершего за тебя (Господа), и вскоре узрев душею Его (опять) живым, приими (Его) с радостью. Ибо Христос хочет воскреснуть из гроба и обновить тебя, о человек! И так приготовь (в сретение) Ему душу чистую, дабы Он сделал тебя (и) здесь жителем неба. Царь твой скоро приидет, и исполнит радостью Церковь Свою, да ликует Адам.

10. Пасхальная песнь (Кондак на тридневное, и живоносное, и пресветлое Воскресение Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа)
(Перевод с древнегреческого иеродиакона Николая (Летуновского))

Глас 8-й

Проимий I
Хотя Ты и во гроб снизошел, Бессмертный, но адову разрушил силу и воскрес как Победитель, Христе Боже, женам-мироносицам Вещающий: «Радуйтесь» и Твоим апостолом мир давая, падшим Подающий воскресение.

Проимий II
Жены, достигшие Твоего Гроба, и, не найдя пречистого Тела Твоего, в слезах произносили полные жалости [слова]: «Неужели был украден Тот, Кто позволил кровоточивой [женщине] украсть [у Себя] исцеление? Неужели восстал Тот, Кто еще до страдания предсказал [Свое] восстание? Воистину воскрес Христос, падшим Подающий воскресение».

Икос 1
Достигли [около рассвета], прежде солнца, Солнце, зашедшее некогда во гроб, ища как дня, мироносицы-девы и друг другу взывали: «О подруги, приидите, ароматами помажем тело живоносное и погребенное, плоть, воскресившую падшего Адама, лежащую во гробе. Пойдем, поспешим, как волхвы, и поклонимся, и принесем миро, как дары, не в пеленах, но в плащаницу Завернутому И восплачем и воскликнем: „О Владыко, восстань, падшим Подающий воскресение”».

Икос 2
Когда это друг другу сказали богоносицы, обдумывали они и другое, которое полно премудрости, и говорят друг другу: «Жены, что обманываетесь? Ведь совершенно верно, что во гробе лежит Господь. Неужели до сих пор был удерживаем Управляющий дыханием движущихся (существ)? До сих пор лежит мертвый? Невероятная, нелепая эта речь; поэтому давайте подождем и так сделаем: пусть идет Мария и осмотрит гроб, А мы да последуем тому, что она скажет. Ведь, скорее всего, как Он [и] предсказал, воскрес Бессмертный, падшим Подающий воскресение».

Икос 3
Единодушные в этом [намерении], рассудительные послали, как я думаю, Марию Магдалину ко гробу, как говорит Богослов. Был же мрак, но любовь ее освещала, поэтому-то она и увидела огромный камень, отваленный от входа во гроб и, вернувшись назад, сказала: «Ученики, узнайте то, что я видела и не скройте от меня, если поймете [что бы это значило]: камень уже не закрывает гроб, неужели взяли Господа моего? Стражников ведь не видно, но они убежали. Неужели не воскрес падшим Подающий воскресение?»

Икос 4
Когда это услышал Кифа и сын Зеведеев, тотчас побежали они, как бы соревнуясь друг со другом, и быстрее Петра прибыл Иоанн, однако и, придя раньше, он не вошел внутрь гроба, но дожидается предводителя, чтобы как агнец он последовал бы за пастухом. И именно так подобало быть. Ведь Петру сказано: «Петр, любишь (ли) Меня? И агнцев Моих, если хочешь, паси». Петру было сказано: «Блажен (ты), Симон, ключи от царствия тебе дам». Петру подчинил волны, по которым прежде ходил падшим Подающий воскресение.

Икос 5
Но, как я прежде сказал, Петр и Иоанн достигли гроба из-за того, что сказала Мария, и вошли внутрь; Господа же не нашли. Из-за этого, испугавшись, сказали святые: «Почему Он не явился нам? Не посчитал ли Он нашу дерзость слишком большой? На многое ведь мы дерзнули. Ибо нам нужно было остаться снаружи и [лишь] взглядом осмотреть внутренность гроба; ведь этот гроб уже не гроб, но воистину трон Божий; ведь в нем был и обитал, как благоволил, падшим Подающий воскресение.

Икос 6
Наша смелость обернулась для нас в дерзость, и, скорее всего, дерзновение было сочтено за неблагоговение, поэтому сразу Он не показался нам, как недостойным». Когда истинные друзья Создателя говорили это, Мария, следовавшая (следом за ними), сказала: «Тайновидцы Господни и истинные рачители, не думайте так, но потерпите, не унывайте; ибо случившееся было домостроительством, чтобы женщины, которые пали первыми, первыми [и] увидели Воскресшего. Нас, плачущих, хочет поприветствовать [словами]: «радуйтесь» падшим Подающий воскресение».

Икос 7
В то время, когда Мария себя таким образом убеждала, она оставалась у гроба, после того как ушли святые, потому что ей все еще казалось, что тело было вынесено; тогда она закричала не словами, но слезами: «Увы, Иисусе мой, куда Тебя перенесли? Как же Ты допустил, чтобы нечистые руки прикоснулись (к Тебе), Пречистому? «Свят, Свят, Свят», – восклицают шестокрилатии и многоочитии, и плечи их едва могут Тебя нести, а руки обманщиков прикоснулись к Тебе; Предтеча во время Твоего крещения воскликнул: «Ты меня крести, падшим Подающий воскресение».

Икос 8
Вот, Ты – тридневный мертвец, Обновляющий всяческая, Пробудивший четверодневного Лазаря и Явивший бежавшим обвитого пеленами, Ты лежишь во гробе и, о если бы я знала, где Ты погребен [сейчас], Чтобы, как блудница, я оросила бы слезами не только ноги, но и, воистину, все тело и гроб Твой, говоря: „Владыко, как вдовы сына воскресивший, Себя воскреси; дочь Иаира ожививший, почто Ты еще остаешься во гробе? Восстань, явись, предстань ищущим Тебя падшим Подающий воскресение”».

Икос 9
Всевидящий, увидев Марию Магдалину, побежденную плачем и обессиленную от тоски, сжалился тогда и явился, говоря деве: «Жено, что плачеши? Кого ищеши во гробе?» Тогда Мария, обернувшись, сказала: «Я плачу, ибо взяли Господа моего из гроба и не знаю, где положили. Несомненно, это дело твоих рук; ведь, если я не заблуждаюсь, Ты – садовник. Впрочем, если Ты взял тело, скажи мне и я возьму Искупителя моего, Который мой Учитель и Господь мой, падшим Подающий воскресение».

Икос 10
Исследующий сердца и Обитающий внутри (человека), зная, что узнает голос Его Мария, как пастыря знает блеющая овечка, позвал: «Мария»; Она же тотчас сказала, узнав [Его]: «Это добрый мой пастырь зовет меня, чтобы с девяноста девятью агнцами наконец сопричислить меня. Ведь я вижу позади Того, Кто зовет меня, легионы святых, ряды праведных, поэтому так и говорю: «Кто есть Зовущий меня?» Ведь я точно знаю, Кто зовет меня. Это Он Сам, как я уже говорила, Господь мой, падшим Подающий воскресение».

Икос 11
Из-за горячего желания и пламенной любви дева поспешила и дотронуться захотела Того, Кто неописуемо все творение наполняет; однако Творец не упрекнул ее за поспешность, но возводит ее [горе?] к Божественному, говоря: «Не прикасайся ко Мне. Считаешь Меня смертным человеком? Я – Бог, не прикасайся ко Мне. О почтенная, подними глаза твои и посмотри на наднебесную. Там ты найдешь Меня, ибо Я взойду ко Отцу, Которого Я [и] не оставлял, ибо Я с Ним совечен, и сопрестолен, и равночестен, падшим Подающий воскресение.

Икос 12
Так пускай твой язык, о жена, провозглашает это и разъясняет сынам царствия, тем, которые ожидают Воскресения Моего, Живущего. Поспеши, Мария, и собери Моих учеников, Я пользуюсь тобою как громогласной трубой; возвести мир в робкие уши спрятавшихся друзей Моих, пробуди всех до единого, как бы ото сна, чтобы вышли навстречу и зажгли факелы, скажи: „Жених воскрес от гроба и ничего не оставил внутри гроба. Отвергните, апостолы, смертную печаль, ибо воскрес падшим Подающий воскресение”».

Икос 13
И вот, когда она услышала все (эти) слова от Слова, вернулась дева и говорит подругам: «Удивительно, о жены, то, что я видела и [сейчас] рассказываю. Итак, да не думает кто-нибудь, что речи мои – пустая болтовня, ибо меня посетила не иллюзия, но [Божественное] вдохновение, я исполнилась созерцания и разговора со Христом и узнайте как и когда: когда меня оставили Петр и тот, кто был с ним, я стояла, плача, рядом с гробом, ибо я думала, что было взято из гроба Божественное тело Бессмертного; но тотчас, пожалев мои слезы, явился мне падшим Подающий воскресение».

Икос 14
Сразу печаль была изменена в восторг и сделалось все для меня весельем и радостью, не поколеблюсь сказать: «Подобно Моисею была прославлена я, ведь видела, видела не в горах, но во гробе, не под облаком, но в теле Владыку бесплотных и облаков, Который и прежде, и ныне, и всегда, Говорящего [мне]: „Мария, поспеши и возвести возлюбленным Моим, что Я воскрес. Как веточку маслины, взяв Меня в рот, благовествуй происшедшим от Ноя, объявляя, как разрушил смерть и воскрес падшим Подающий воскресение”».

Икос 15
Слыша это, хор благочестивых дев в один голос ответил Марии Магдалине: «Ты сказала правду и мы все согласны с тобой, не сомневаемся, но, наоборот, тому единственному удивляемся, что до настоящего времени Он был во гробе, и [Он, Сама] Жизнь позволил Себе быть сопричисляемым к мертвым в течение трех дней. Ведь то, что Он намеревался выйти из-под земных было нашей надеждой, поэтому мы говорили: «Некогда вывел Он из чрева кита обитателя, Так как же Он побеждается смертью? Если зверя вынес поспешно на сушу, то восстанет из гроба падшим Подающий воскресение».

Икос 16
Так вот, ныне не думай, честная, что то, о чем ты говоришь, неясно; истинно ты нам изрекла и нет ничего неясного в тех речах, истинно слово и приятна твоя манера изложения; однако, Мария, мы решаем быть соучастницами вместе с тобой, чтобы не [только] один от нашей группы пребывал бы в веселии в то время, как остальные пребывали в мертвости, не вкусившими той жизни, которой ты насладилась. Пусть многочисленнейшие уста станут вместе с тобой подтверждающими свидетельство твое. Давайте все вместе пойдем ко гробу и подтвердим явление. О собеседница, пусть будет общей та слава, которую дал тебе падшим Подающий воскресение».

Икос 17
Так говоря, собрание богоносных жен вышло из города вместе с рассказчицей и, увидев издалека гроб, воскликнуло: «Вот место, вернее же – лоно чистое; вот – носящее Царя; вот – вмещающее в себя То, Что не вмещают небеса, но вмещают святые. Похвала тебе, песнь тебе, святый гробе, Маленький и величайший, бедный и богатый, сокровищница жизни, вместилище мира, знамение радости, гробе Христов! Памятник Одному, слава вселенной, как благоволил падшим Подающий воскресение».

Икос 18
Итак, воспев [в песнях] Жизнеподателя у гроба, они обернулись и увидели сидящего на камне и от страха назад попятились, охваченные Божественным страхом, лица вниз наклонивши, и с ужасом говоря таковое: «Что это за вид или чей это образ? Кто таков тот, которого мы видим? Ангел ли? Человек ли? Сошедший ли сверху или, возможно, снизу к нам восшедший? Он является огнем, светится, блистает, сияет. Бежим же, о девы, чтобы не воспламениться. Дождь Божественный, (дождь) небесный пролей на жаждущих Тебя падшим Подающий воскресение.

Икос 19
Как капли благотворные да будут для нас слова Уст Твоих, Слове, радость обижаемых, Жизнь всех, да не умрем от страха». Так, как я думаю, богодухновенные просили, когда их успокоил сидящий на камне и сказал женам: «Вы не бойтесь, но эти [стражники] пусть боятся, трепещут, испугаются и омертвеют от страха передо мной, чтобы они узнали, что есть Начальник ангелов, Которого теперь они стерегут, но не имеют возможности удержать, ибо восстал Господь, а они не поняли, как воскрес падшим Подающий воскресение.

Икос 20
Отныне вы получаете бессмертие, а не смерть. Вы, хотевшие увидеть Создателя ангелов, и что же вы боитесь видения одного ангела? Я всего лишь раб Пожившего в этом гробе, по природе и по положению я – служитель; я появился, по назначению, чтобы возвестить вам: «Воскрес Господь! Он разрушил медные врата ада, и железные его запоры сокрушил, и исполнил пророчества, и возвысил рог святых». Идите сюда, девы, и посмотрите, где лежал Бессмертный, падшим Подающий воскресение».

Икос 21
Обретя безупречное мужество по гласу ангела, жены благоразумно ответили ему: «Воистину воскрес Господь, как ты сказал; ты нам доказал и речами и [своим] явлением, что действительно восстал Милосердный. Ибо, если бы [Он] не восстал и не вышел из гроба, ты бы здесь не сидел. Ибо, если полководец возле царя, Может ли [полководец] сидеть и беседовать. [А] если на земле таковое и совершается, то не может таковое быть в вышних, где трон невидимый и непостижим Сидящий, падшим Подающий воскресение».

Икос 22
Смешав радость со страхом и веселье с печалью, они вернулись от гроба, как учит Библия, к апостолам и сказали жены: «Что унываете? Что прячете лица? Горе́ сердца! Христос воскрес! Станьте в хороводы и воскликните вместе с нами: «Воскрес Господь», Рожденный прежде зари воссиял; поэтому не будьте печальны, но снова расцветите, явилась весна, ветви, распуститесь, принесите плоды, не страдайте. Все восплещем руками и скажем: „Воскрес падшим Подающий воскресение”».

Икос 23
Выслушав ясно и возрадовавшись этой вести, они тотчас изумились и говорят женам: «Откуда, о жены, вы научились тому, что говорите? Ангел сказал?» – «Да, – говорят они, – и сказал и явился, и Бог, и Творец ангелов явился Марии и сказал: „Скажи Моим [ученикам]: Воскрес Господь”. Итак, сюда, как барашки и как ягнята, все будем прыгать, говоря: „Сюда, Пастырь наш, собери нас, рассеянных страхом. Поправший смерть, явись тоскующим по Тебе, падшим Подающий воскресение”».

Икос 24
Совоскреси с Собою, Спаситель, умерщвленную душу мою, да не погубит ее печаль, чтобы она не ушла к забвению этих песен, освящающих ее. Ей, Милостивый, умоляю, не презри меня, израненного грехами, ибо в беззакониях и во грехах меня родила мать моя. Отче мой святый и милосердный, да святится вечно имя Твое в устах моих и в словах моих, в моей речи и в моей песне. Дай благодать мне, проповедующему гимны Твои, ибо [это] можешь (Ты), падшим Подающий воскресение.