ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений
(Озвучено Никой)
1. Слово в новый год (О том, с какими чувствованиями должны мы встречать новый год)
2. Беседа в новый год (О бесплодной смоковнице).
3. Слово в новый год (Почему мы должны радоваться, вступая в новый год, и как должны вести себя, чтобы он действительно был радостен для нас)?
4. Слово вдень Богоявления (Христианам необходимо в точности исполнять свой долг,—жить праведно)
6. Слово в день Сретения Господня (Христиане должны в точности исполнять закон Божий)
7. Слово в день Сретения Господня (О понуждениях к точному исполнению нами закона Божия)
8. Беседа в неделю о Закхее (Чему мы можем научиться из евангельской истории о Закхее)
9. Слово пред вступлением в св. Четыредесятницу (Призыв к покаянию)
10. Слово в неделю Сыропустную (В наступающую св. Четыредесятницу нужно особенно пещись о спасении)
11. Слово в неделю Сыропустную (О необходимости сокрушения о грехах)
12. Слово в неделю Сыропустную (О том, что раскаяние наше во грехах должно быть искреннее, сердечное, а не устное только)
13. Беседа во 2-ю неделю св. Четыредесятницы (Изъяснение евангельской истории об исцелении расслабленного в Капернауме (Марк 2, 1—12) и назидательные для нас уроки из этой истории)
14. Слово во 2-ю неделю св. Четыредесятницы (О необходимости и великой пользе для христиан приобщаться пречистых Тела и Крови Христовых)
17. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы (Высокие совершенства Пресвятой Богородицы)
18. Слово в 5-ю неделю Великого поста (В чем состоит истинное величие человека—христианина?)
19. Слово в неделю Ваий (О некоторых примерах лукавства)
20. Слово в Великий пяток (Некоторые черты страданий Христовых должны служить нам примером для подражания)
21. Беседа в Великий пяток (Что могло расположить сотника, бывшего при страданиях Христовых, к вере в Спасителя)
22. Слово в Великий пяток «Христос умер за грехи наши» (1Кор.15,3)
1. Слово в новый год (О том, с какими чувствованиями должны мы встречать новый год)
Премудрый Соломон говорит: «есть время плакать, и время смеяться, время скорбеть, и время танцевать» (Еккл.3, 4). Какое же ныне время, братья? плакать ли и рыдать нам теперь, или смеяться и ликовать?
Странный вопрос!—скажут иные. Сегодня наступил, новый год, с которым все радостно поздравляют друг друга; ныне же мы празднуем день рождения Августейшей Особы, в который не прилично сетовать. Поэтому, очевидно, ныне время «радоваться и ликовать», а не «плакать» и «рыдать».
Конечно, новый год, как дар Божий, посылаемый во благо нам, и рождение Августейшей Отрасли царствующей у нас Фамилии, как знак благоволения Божия к нашему Царскому Дому и отечеству, должны много радовать нас. Но если мы обратим внимание на то, как мы проводим время, даруемое нам благодатию Божиею,—каковы жизнь и дела наши: то, вероятно, у многих радость настоящего дня омрачится печалью, а может быть, все мы почувствуем, что ныне, как и всегда, нам должно не столько «радоваться и ликовать», сколько «плакать и рыдать».
Милосердый Бог дарует нам земную жизнь и посылает каждый год ее для того, чтобы мы во времени устроили свое вечное спасение и, усовершенствовав себя нравственно на земле, сделались достойными блаженства на небе. Поэтому апостол говорит: «смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем»—«со страхом и трепетом совершайте свое спасение»: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое» (Еф.5, 15—16; Фил.2,12; 2 Кор.5,10). А мы, братья, как проводим время жизни нашей, на что употребляем его? Ах, едва ли не все мы поступаем с ним так же, как ленивый раб, в известной притче Спасителя, поступил с данным ему талантом (Матф.25, 24—30)! Мы зарываем его в землю,—иждиваем только на земное и часто не доброе. Одни употребляют его на то, чтобы собрать себе как можно более земного богатства; а о том, чтобы приобрести сокровище на небе, и не думают! Другие заботятся стяжать земные почести и отличия; а о том, чтобы снискать себе небесную славу, и не мыслят. Иные пекутся только об услаждении и украшении тела своего; а о том, чтобы напитать душу свою благочестием и украсить ее добродетелями, вовсе не заботятся! Есть и такие, которые поступают еще хуже,—проводят жизнь свою в таких пороках, о которых «стыдно и говорить» (Еф.5,12).—Скажите, братья, не должно ли сожалеть об этом, не достойно ли это горьких слез и рыданий?.. Если бы какой-нибудь добрый господин дал бедному слуге своему большую сумму денег для того, чтобы он употребил ее в пользу для себя, а при том еще обещал наградить его за доброе употребление ее, а за худое строго наказать; если бы, говорю, сделал это какой-нибудь господин, а слуга потратил бы данную ему сумму на бесполезные предметы, или промотал ее на что-нибудь худое, и за это не только лишился бы обещанной ему награды, но и подвергся бы наказанию: и не осудили ли бы мы такого слугу, не назвали ли бы его глупым и безрассудным? Конечно—так. Но если так еще более безрассудны и достойны осуждения те из нас, кои время—великое сокровище, даруемое нам Господом для вечного спасения, иждивают на суетные—земные дела и губят в пороках, а через это не только лишают себя небесного блаженства, обещанного добрым делателям, но еще уготовляют себе вечную погибель. Может быть, сии люди в греховном бесчувствии смеются и веселятся ныне; но если бы они пришли в себя и живо представили ту страшную участь, какая ожидает их по смерти: то их «смех» обратился бы «в плач, и радость в сетование» (Иак.4, 9). И подлинно, им «время плакать, и рыдать»: ибо Господь не коснит «судом» своим, и, может быть, скоро придет воздать «каждому по делам его» (2 Петр. 3, 9—10; Рим. 2, 6).
Нам могут сказать: «для чего мы осуждаем, тех людей, которые пекутся о житейских, делах и наслаждаются земными удовольствиями? Живя в этом мире и нося на себе плоть нашу, нельзя, скажут, не заниматься тем, что нужно для сей жизни, и не грех наслаждаться земными благами, которые Сам Бог, по свидетельству Апостола, дает «нам обильно в наслаждение» (1Тим.6,17).— Так! Но мы не осуждаем, безусловно тех людей, которые занимаются житейскими делами и наслаждаются земными благами. Нет, мы только сожалеем о тех безрассудных, которые более всего пекутся о таких делах и благах, а о спасении душ своих нерадят, и с сожалением говорим, что таких людей много, в чем, конечно, каждый согласится. А что еще хуже, очень многое из нас в житейских делах своих, и в наслаждении земными благими поступают, не так, как бы следовало христианам, и это представляет, новую причину скорбей ныне.—Христиане всегда и во всем должны поступать так, чтобы их действия служили ко спасению душ их, к пользе ближних и славе Божией. «Какая польза человеку, говорит Спаситель, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою!— Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Матф.16,26; 6,33). А св. апостол внушает нам: «Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого; доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере; он же говорит в другом месте: едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1Кор.10.24,31;Гал.6.10). А мы, братья, так ли поступаем в своих житейских делах и наслаждениях? Увы, мы часто поступаем совсем не так! Вот, например, многие, да еще образованные, садясь за роскошные свои трапезы и упитываясь яствами и питием, часто, не только не воздают славы Богу за те дары Его, которыми наслаждаются, но и не вспоминают о Нем!.. Многие, начиная и оканчивая дела свои, не только не призывают Бога в помощь и не благодарят Его за успех в трудах своих; но еще совершают оные с таким не благочестивым расположением духа, не редко и с такими скверными словами, которые должны оскорблять Пресвятого и удалять от них благодать Его. А много ли таких, которые и в житейских делах и наслаждениях вспоминают душе своей и думают о спасении ее? Много ли таких, которые имеют при этом ввиду пользу ближних и бескорыстно действуют для нее? Нет ли, напротив, таких, которые живут только для себя и пекутся единственно о своей пользе? Нет, ли даже и таких, которые для своих выгод стараются вредить другим,—обманывают, окрадывают, притесняют их? Ах, и очень много таких!.. Апостол говорит: «все ищут своего, а не того, что [угодно] Иисусу Христу» (Фил. 2, 21);—это апостольское слово может относиться и к нам, братья: ибо едва ли не все мы печемся более о своей пользе, нежели о той, чего требует Христос, заповедавший нам отвергаться себя для славы Божией и пользы ближних (Матф.16, 24; Иоан.15, 12—13). Как же не сожалеть об этом, как не скорбеть о том, что мы, называясь христианами, часто живем, не по христиански, и своими делами, не согласными с учением Христовым, оскорбляем Господа, за нас страдавшего? Поэтому, нам приличнее теперь не радоваться и ликовать, а «плакать и рыдать».
Но для чего, скажут, представлять, будто мы живем не по христиански? Благодаря Бога, между нами есть люди добрые и благочестивые, которые стараются исполнять заповеди Божьи и посильно благотворить ближним, да и все мы, будучи во многом, грешны пред Богом, имеем однако свои добрые дела и качества.—Конечно, между нами должны быть добрые, благочестивые и даже истинно праведные люди; ибо если бы не было их, то и мир наш, не стоял бы, потому что «святое семя [будет] корнем [земли]», говорит пророк (Исаия 6,13). Но много ли таких людей и где они? Давно сказал Давид: «не стало праведного»—не стало святых, ибо мало верных между сынами человеческими (Пс. 11, 2); а теперь их, я думаю, еще меньше: ибо род человеческий, не смотря на совершенствование его в разных житейских отношениях, в истинно-нравственном христианском совершенствовании заметно идет не вверх, а вниз, и постепенно приближается к тому страшному времени, когда, по словам Спасителя, «по причине умножения беззаконий» в мире, во многих «иссякнет любовь», составляющая совокупность христианского «совершенства» и, Бог весть, обрящется ли тогда истинная вера на земле (Кол.3,14; Матф.24, 12; Лук. 18, 8). Что касается до наших добрых дел: то, при всей их наружной благовидности, они часто бывают не хороши—не имеют нравственного достоинства. И вот новая причина скорбеть нам! Всякое действие наше, по предмету своему доброе, бывает более и менее хорошо в нравственном отношении смотря потому, по какому побуждению и с каким расположением мы совершаем оное. Чем побуждение к, нему чище и святее, а расположение сильнее и свободнее, тем, оно нравственно лучше, и наоборот. Теперь приложим это правило к добрым делам нашим и посмотрим, как они хороши в нравственном отношении и какую цену должны иметь в очах правосудного Бога.— Вот, мы не редко ходим в Церковь Божию к священнослужителям: это само по себе хорошо; но почему и с каким расположением, духа мы приходим в Церковь? Не случается ли, что мы идем в нее не по влечению сердца нашего, не по искреннему желанию воздать хвалу Богу, покаяться пред Ним в грехах и напитать душу свою благочестием, а только по принятому обыкновению, по необходимости присутствовать в Церкви в известные дни, или еще для рассеяния и суетного любопытства? С иными это часто случается! А если так: то хождение их в храм Божий не имеет нравственной цены и Бог говорит им через пророка: «когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои» (Исаия 1, 12)?—Мы не редко молимся не только в храме Божием, но и в домах своих: это опять доброе дело; но как молимся мы? Всегда ли с верою усердно и с полною преданностью Богу, как следует нам молиться? Не случается ли, что мы молимся только из приличия, не охотно и рассеянно? Не случается ли, что тогда, когда мы стоим пред образом Божиим и произносим языком своим молитвы, наше сердце молчит, ум занят нечистыми помыслами и в нашем воображении представляются не святые, а какие-нибудь греховные образы мира сего? И это часто случается! Но в таком случае ваша молитва не может быть приятна Богу и даже «будет в грех» нам, по словам пророка (Пс.108,7).—Мы не редко постимся по уставу Церкви нашей: это опять доброе дело; но как мы постимся,— охотно ли, соединяем ли с телесным постом духовный, укрощаем ли свои страсти? Не случается ли, напротив, что, воздерживаясь от известных снедей, мы не удерживаем языка своего от злословия, сердца от порочных вожделений и рук от худых, деяний? Все это бывает! А если бывает: то пост наш бесполезен и есть прикровение злобы нашей. Такого «поста, говорит Бог устами пророка, ненавидит душа моя» (Исая 1,14).—Мы не редко благотворим ближним, воздаем милостыню нищим, призираем сирых и убогих: это весьма доброе дело. Но почему и с каким расположением сердца благотворим мы? Всегда ли по чистой любви к Богу и ближним, а не для того, чтобы, не показаться скупыми и прослыть добрыми людьми? И столько ли мы благотворим, сколько можем по нашему состоянию, или жертвуем копейки тогда, как могли бы дать рубли и тысячи? Не случается ли и того, что, подавая нищему лепту, мы отнимаем, у других гораздо более обманом, лихоимством и татьбою?—Все, все это бывает! Что же в этом случае значат наши благотворения?—Капля добра в бочке греха, с ними соединенного!.. Если таким, образом мы беспристрастно рассмотрим и другие добрые дела ваши, братья, то ясно увидим, что едва ли не все они очень не совершенны, имеют в себе много греховной примеси. А поэтому невольно скажешь с пророком: «вся праведность наша—как запачканная одежда» (Ис.64,6). Как же не сожалеть о такой греховности нашей, как не скорбеть о том, что мы часто и добрых-то дел не умеем совершить как должно, а такие дела не редко обращаем в осуждение себе?—При мысли об этом нельзя радоваться, а нужно «плакать и рыдать»…
Впрочем, не думайте, братья, что говоря это, я хочу возбудить в вас напрасные слезы, бесплодного сетования. Нет, я желаю произвести благотворное сокрушение о грехах, ту «печаль ради Бога», которая, по словам апостола, «производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7,10), Нам, действительно, время покаяться и быть лучшими в нравственном отношении: ибо мы с каждым годом,—что я говорю годом?—с каждым днем и часом, мы приближаемся к смерти своей, и может быть, скоро предстанем на суд Божий… Кто знает, наступит ли для нас еще год и не будет ли настоящий последним годом нашей жизни?.. Но если бы Господь и продлил жизнь нашу еще на несколько лет: то почему не пользоваться настоящим временем для того, что всего важнее для нас,—для вечного спасения нашего?—Покаемся же, братья, и в новый год не станем делать старых грехов, а напротив, начнем ходить «во обновлении жизни» и будем приносить новые плоды христианских добродетелей (Рим.6,4; Еф.4, 23—24). Если мы будем так вести себя: тогда наступит для вас время радоваться и ликовать,—тогда нынешняя «печаль» наша по Богу обратится «в радость, и этой радости никто не отнимет» от нас, потому что она перейдет с нами в вечность (Иоан.16, 20, 22; Матф.25, 21). Тогда не только мы сами будем утешаться, блаженствуя со Христом; но вместе с нами будут радоваться и силы небесные: «на небесах, говорит Спаситель, более радости будет об одном грешнике кающемся» (Лук. 15. 7,10).
А ты, преблагий Господи, даруя нам новый год жизни, ниспосли с ним и новые дары благодати Твоей. Храни Благочестивого Государя нашего и весь Августейший Дом Его в совершенном здравии и благоденствии; помоги Ему благоустроить наше отечество и успешно совершать все благие намерения Его; даруй и каждому из нас все потребное для сей и будущей жизни. Сотвори, Господи, премудрым Твоим промыслом, да будет настоящий год летом приятным для всех и во всем! Аминь.
2. Беседа в новый год (О бесплодной смоковнице).
Вот и новый год пришел, братья!… Не знаю, какие мысли возбудил он в вас, а мне он напомнил евангельскую притчу о бесплодной смоковнице. «Некто, говорит Спаситель, имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел». Тогда он сказал виноградарю: «вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?» Но виноградарь отвечал ему: «господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом». Посмотрим, «не принесет ли плода. Если же нет, то в следующий [год] срубишь ее» (Лук. 13, 6. 9).
Кто разумеется в сей притче под именем виноградника? Народ еврейский, которого Бог, по словам пророков, насадил в мире, как виноградную лозу, и оградил законом своим, как оплотом (Ис. 5,1—7.Пс.79,9—16); но может разуметься в ней и мир, или род человеческий, в котором люди, как некие деревья в саду, должны возрастать к небу и приносить богоугодные плоды добродетелей (Кол.1,10).—Кто господин виноградника? Бог, Творец и Владыка вселенной, который всем в ней обладает.—Кто милосердый виноградарь? Иисус Христос, приходивший на землю спасти от погибели иудеев и всех грешных людей, или благопромыслительная любовь Божия, пекущаяся о спасениии рода человеческого.—Кого означает бесплодная смоковница? Нераскаявшихся грешников, коих много было в Иудее во время земной жизни Иисуса Христа, и которых, бессомнения, не мало есть и между вами, потому что всегда и везде находятся такие безрассудные люди, которые нерадят о вечном своем спасении.
Из этого вы можете видеть, братья, что вышеизложенная притча Христова имеет близкое к нам отношение. Обратим, же на нее внимание, приложим ее к себе и постараемся извлечь о ней назидание, необходимое при вступлении в новый год.
1
Господь, говорится в притче Христовой, «искал плода» на смоковнице. И в нас Он ищет плодов, т. е. добрых дел, на которые мы созданы Им во Христе Иисусе (Еф.2,10). Поэтому, Он, говорят пророки, «с небес призрел» и смотрит, «есть ли» между нами «разумеющий, ищущий Бога» и «делающий доброе» (Пс.13, 2.3); а чтобы лучше узнать это, назирает «все пути и шаги» наши» (Иов. 34, 21), испытует самые «сердца и утробы» (Иер.17,10), и посему видит не только «дела», но и «помышления» наши (1 Пар. 28, 9).
Благо тем, в ком Он усмотрит святой—«духовный плод», состоящий в благости, и праведности и истине (Еф.5,9); ибо за такой плод Он дарует в награду жизнь вечную (Рим.2,6.7). Напротив, горе—великое горе тем, в коих Он увидит бесплодные дела плоти: прелюбодеяние, блуд, ссоры, зависть, убийства, пьянство и тому подобное»: ибо творящий такие дела, по свидетельству апостола, царствия Божия не наследуют (Гал.5,19—21). Имея это ввиду, будем, братья, всемирно блюсти себя «от всякого греха», как подобает христианам (Иоан.5,18), и постараемся быть «чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности» (Филип.1, 10.11), дабы чрез это благоугодить Господу и получить от Него похвалу, а не осуждение.
2
Господь «три года искал плода» на смоковнице и «не находил его». А находил ли Он добрые плоды в вас, братья? Обозрим свою жизнь со вниманием, рассмотрим дела наши беспристрастно и припомним: как мы исполняем заповеди Божии и свои обязанности, имеем ли надлежащую любовь к Богу и ближним, ревнуем ли о вере и добродетели, укрощаем ли в себе греховные страсти, печемся ли о вечном спасении нашем,—сделаем себе такое испытание и скажем откровенно: много ли в нас добра, есть ли плоды угодные Господу?… Увы, едва ли кто может похвалиться добродетелями и осмелится сказать с апостолом: «подвигом добрым я подвизался» в моей жизни (2 Тим.4,7); а напротив, говоря по совести, вероятно, все сознаются, что они великие грешники. И подлинно, мы таковы: ибо все мы, кажется, более нарушаем, нежели исполняем заповеди Божии, более угождаем миру и плоти своей, нежели Господу. Даже и добрые дела наши, если судить по их побуждениям и целям, часто не могут иметь цены пред Богом: ибо они часто совершаются не охотно— по расположению сердец наших, как бы следовало, а вынужденно—по каким-нибудь обстоятельствам,—не по любви к Богу и ближним, а по самолюбию и тщеславию,—не по желанию исполнить волю Божию и получить за это награду небесную, а для земных похвал и выгод. Что же нам делать, братья? Нужно покаяться и творить «достойные плоды покаяния» (Лук.3,8), нужно исправиться и жить добродетельно.
3
Господь, не находя плода на смоковнице, сильно прогневался на нее и решился истребить ее. Сруби ее, сказал Он виноградарю,—«на что она и землю занимает?» Если Господь так, прогневался на бездушную смоковницу, которая не приносила плодов, может быть, потому, что не была удобрена надлежащим образом: то как Он должен гневаться на грешных людей, одаренных от Него душою разумною, которые по духовной природе своей легко могу делать все доброе при помощи благодати Божией, научающей нас и содействующей нам жить «праведно» (Тит.2,11,12; 2Кор.12, 9)? Если Господь так прогневался на смоковницу за то, что она не давала плода «три года»: то как Он должен гневаться на тех людей, в которых не видит добрых плодов не три года, а десятки лет и даже всю жизнь их? (и такие грешники есть, братья!). Если Господь так сильно прогневался на смоковницу за одно бесплодие ее: то как Он должен гневаться на тех людей, которые не только не приносят добрых плодов, но еще рождают злые—разные грехи?… Правосудие Его, конечно, готово уже истребить таких людей с лица земли, дабы они не растлевали ее грехами своими, и только удерживается милосердием Его, ожидающим их покаяния. Убоимся же, братья, принадлежать к числу таких людей и будем всемерно охранять себя от грехов, дабы не навлечь ими на себя гнева Божия и тяжкого наказания «если мы, говорит Апостол, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи наши; но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» Господа, не исполняющих святых Его заповедей (Евр.10, 26 и 27. Рим. 2, 2—9).
4
Когда разгневанный Господь хотел истребить бесплодную смоковницу: то милосердый виноградарь просил Его оставить ее еще на «год» в той надежде, не принесете ли она плода после того, как он окопает и обложит ее удобрением. Так, точно и благопромыслительная любовь Божия ходатайствует о нас пред правосудием Божиим, а вместе употребляет все средства расположить нас к святой богоугодной жизни и облегчить нам совершение благих дел, помочь нам в спасении душ наших. Как заботливый виноградарь окапывает и разрыхляет землю около древа, дабы лучи солнца и дожди небесные удобнее проникали к корню его и производили из него благотворное свое действие; так и любовь Божия окапывает окрестности, т. е. так распоряжает всем окружающим нас, чтобы ничто не препятствовало спасительной благодати Божией проникнуть в наши сердца и возбудить в них святые чувства, благие расположения. Так: у иного, по словам Спасителя, «забота века сего и обольщение богатства заглушает слово Божие» (Матф.13,22), заглушают благодатный глас, призывающий его ко спасению: и, вот, Господь не редко отъемлет у него богатство и все то, к чему он излишне предан душою, дабы в нищете и лишениях познал он тщету земных благ и почувствовал нужду стяжать нетленное сокровище на небе. Другой, по выражению Псалмопевца, «будучи в чести», делается неразумен и уподобляется «скотам несмысленным» (Пс.48,13), т. е. в гордыне и безрассудстве своем забываем Бога, не думаем о будущей жизни и проводим настоящую, как животные, в удовлетворении плотским своим чувствам и похотям; и, вот, Господь низвергает его иногда с высоты великой его, как Навуходоносора (Дан.4,1—31), дабы он в уничижении научился смирению и обратился к Богу, или повергает его на одр болезней, «да измождением» плоти «его дух спасется» (1Кор.5,5).—С другой стороны, как виноградарь облагает дерево удобрением, дабы лучше согреть и увлажить оное, а чрез это сделать его более способным к плодоношению, так любовь Божия облагает нас различными дарами своими и окружает такими обстоятельствами, которые могут располагать нас к добру и святой жизни. Иногда она дивно избавляет нас от зол и опасностей, нам угрожавших, и чрез это побуждает, нас исповедать благий промысел Божий и смиренно предаться святой воле Его. Иногда она непонятным для нас образом возбуждает в нас такие мысли и чувствования, которые совершенно изменяют образ нашей жизни и исторгают сердца наши от земного к небесному. Короче, благопромыслительная любовь Божия употребляет все, что может привлечь нас к Богу и устроить наше спасение. Что же? ужели мы, братья, презрим такое попечение о нас, ужели мы не воспользуемся им для вечного блага нашего? Нет, это было бы безрассудно и не благодарно пред Богом, который так любит нас и так печется о нас. Нет, если Господь печется о нашем спасении: то тем паче мы сами должны заботиться о нем, и ревностно совершать его ныне, дабы в последствии не сожалеть о своем нерадении.
5
Виноградарь, умолявший Господа пощадить бесплодную смоковницу, не просил оставить ее навсегда, но сказал: если она в это лето, как он окопает и удобрит ее, не принесет плода, «то в следующий год срубишь ее». Так и любовь Божия, ходатайствующая за нас пред Господом, не уничтожает Его правосудия и не отменяет грозного приговора, изрекаемого им за грехи наши, а только отлагает оный в надежде нашего исправления. Поэтому, когда мы не исправимся и действие любви Божией в отношении к нам останется бесплодным; тогда воздействует правосудие Божие и приведет в исполнение приговор свой. Ах, как ужасно должно быть состояние нераскаянного грешника, когда никто уже не будет ходатайствовать о нем пред Господом, но и самая любовь Божия речет правосудию Всевышнего: «посеки его, как бесплодную смоковницу»!… Состояние такого грешника потому более ужасно, что с посечением, т. е. со смертию его, не прекратится его наказание, но еще увеличится: «ибо всякое дерево, не приносящее доброго плода», не только «посекается», но «и в огонь» бросается (Лук. 3, 9). То же будет и с нераскаянными грешниками. Это не угроза наша,—это истина; ибо Сам Бог говорит, что «грешники пойдут в огонь вечный—в муку вечную» (Матф. 25, 41. 46). Дабы не случилось этого с нами, воспользуемся, братья, новым годом для нашего спасения и не только не будем делать в оный новых грехов, но постараемся загладить и старые, «очистим себя от всякой скверны, плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор.7.1). Кто знает, будем ли мы еще иметь время для спасения нашего и не будет ли настоящий год последним годом нашей жизни?… Если же мы умрем в этот год с грехами нашими; то никогда уже не очистим их: ибо по смерти нет покаяния, но предстоит суд с гибельными последствиями для грешников (Евр. 9, 27). И так, «доколе есть время, будем делать добро всем, и страхом совершать свое спасение». (Гал.6, 10. Филип. 1, 12), дабы впоследствии не жалеть, что опустили благоприятное для него время и—погибли!…
Но как мы сами но себе, без помощи Божией, не можем делать ничего доброго, и поелику «Бог хочет, чтобы вся люди спаслись» (Иоан.15,5; 1Тим.2,4): то будем, братья, усердно молить Его, Милосердого, дабы Он, даровав нам новый год, помог нам соделать его годом духовного обновления и спасения нашего. Воззовем к Нему из глубины души: «Творец Спаситель наш! «сердце чистое сотвори» в нас и «дух прав обнови во утробе» нашей (Пс.50,12), да будем новою тварию, достойною Твоей благости. Купно с сим будем молить Его и о том, да ниспошлет Он в новый год новые дары благодати своей Благочестивейшему Государю нашему и всему Августейшему роду Его, и подаст Ему новые средства устроять благоденствие нашего отечества,—возводить его от силы в силу, от славы в славу. Сотвори, Господи, да будет настоящий год, как дар Твоей благости, благоприятен для всех и во всем! Аминь.
3. Слово в новый год (Почему мы должны радоваться, вступая в новый год, и как должны вести себя, чтобы он действительно был радостен для нас)?
Ныне мы, братья, вступаем в новый год, а вступая в него, радуемся и поздравляем друг друга; но размышляли ли вы когда, почему радуетесь и с чем поздравляете, вступая всей год?
Мы радуемся новому году: но разве прошедший был не хорош для нас? Разве он дарован был Господом для нашего несчастья? Да сохранит вас Бог от такой неблагодарной и нечестивой мысли! Нет, все, даруемое Отцом небесным,— благо для нас; поэтому хорош был прошедший год. Конечно, в продолжение его, как и в другие годы, многих постигли разные скорби и несчастья, неизбежные на земле; но не растворял ли Господь скорбей утешениями, не являл, ли в несчастиях помощи? Не посылал, ли иным исцеления от болезней, другим избавления от опасностей? Не даровал ли одним семейное счастье, другим счастливый успех в делах, а всем, благодать свою и различные случаи ко спасению? Почему же мы радуемся, что прошел год, исполненный такой благости Божией?
Мы радуемся новому году: но кто знает, будет ли он для нас лучше прошедшего? Кто знает, не постигнут ли нас в оный такие несчастья, от которых Господь хранил нас в минувшее время? Кто знает, не будет ли сей год последним годом нашей жизни?,.. Чему же мы радуемся, вступая в сей год, в котором все неизвестно, все сокрыто от и нас?…
Впрочем, я предлагаю вам такие вопросы не потому, чтобы не одобрял вашей радости при вступлении в новый год, или желал, чтоб вы встречали оный с печалью и унынием; нет, я хочу только обратить внимание ваше на то, почему мы должны радоваться, вступая в сей год, и как должны вести себя, чтоб он действительно был радостен для нас?
Мы должны радоваться новому году: ибо сей год, как и всякое мгновение вашей жизни, есть драгоценный дар Божий. Сохранив нас в прошедший год и даруя новый, через это самое Господь показывает, что Он благ и милостив к нам. Его правосудие, без сомнения, находит в нас много тяжких грехов, за которое надлежало бы истребить нас, как бесплодную смоковницу; но Его благость ходатайствует за нас, а премудрость, вероятно, находит в нас нечто такое, почему признает нужным продлить нашу жизнь. Вот первая причина, по которой мы должны радоваться, вступая в новый год!
Мы должны радоваться ныне и потому, что с новым годом даруется нам новая возможность достигнуть нравственного усовершенствования и вечного спасения. Я не думаю, возлюбленные, чтоб кто-нибудь из нас хотел быть лучше грешником и мучиться в аду, нежели быть добрым христианином и блаженствовать в царстве небесном; но, бессомнения, каждый из нас, хотя и грешит по слабости, легкомыслию и беспечности, но не любит греха и желал бы сделаться нравственно-лучшим, желал бы загладить свои проступки, жить добродетельнее, и удостоиться вечного блаженства. Возрадуемся же, братья, и возблагодарим Господа, что Он с новым годом дарует нам время исполнить это благое желание наше, и непременно исполним оное для нашего блага.
Настоящая жизнь наша есть преддверие вечности и приготовление к ней; она даруется нам премудрым и всеблагим Богом для того, чтобы мы, очистивши свои души в борьбе с плотию и разными искушениями, как злато в горниле, соделали их достойными обитать в небесных райских селениях (Апок.21,27). Поэтому, каждый год, каждый день и каждое мгновение настоящей нашей жизни, должны мы употреблять на очищение и нравственное усовершенствование наше: ибо чем чище и святее соделаются наши души на земле, тем выше и блаженнее будет состояние их на небе (1Кор.15,41.42). Но мы, по слабости своей и действию врагов нашего спасения, не можем всегда упражняться в добре и быть в нем непоколебимыми; напротив, часто увлекаемся ко греху, так что и «праведник», по словам Писания, «семь раз в день падет» (Прит.24,16). Это служит для нас новым побуждением как можно более дорожить каждым новым годом, даруемым, для спасения нашего, и каждый день его употреблять на очищение грехов наших, содеянных в минувшее время, и украшение себя богоугодными добродетелями, дабы без стыда можно было предстать пред Господа, когда Ему угодно будет призвать нас к себе для отчета в земных делах ваших.
Хорошо, если мы действительно так будем употреблять время, искренно заботясь о спасении душ наших: тогда Бог, желающий «всем спасения» (1Тим.2,4), и св. ангелы Его, радующиеся о каждом грешнике кающемся (Лук.15,7), помогут нам в деле спасения нашего, и мы, как верные рабы Божии, хорошо употребившие талант дарованного нам времени, войдем некогда «в радость Господа нашего» (Матф. 25, 21, 23). Но горе, горе нам, если мы вознерадим о благости Божией и о своем спасении! Горе нам, если мы всю жизнь свою будем беспечно проводить в грехах и не позаботимся очистить себя от них даже и в новый год, дарованный для нашего исправления! При такой беспечности мы умрем в грехах и—какой ответ дадим на страшном суде Божием? Чем мы извиним грехи свои?—Не скажем ли, что мы по естественной немощи нашей не могли бороться с прелестями плоти и мира? Но лики праведников, которые были подобострастны нам, и однако победили их при помощи Божией, обличат нас во лжи.—Не скажем ли, что мы поставлены били в таких обстоятельствах жизни, в которых невозможно было избежать грехов и соделать свое спасение? Но сонм угодников Божиих, которые находились на земле в таких же обстоятельствах, и однако при помощи Божией успели спасти себя, обличит нас в неправде. —Не скажем ли, что на нас мало действовала благодать Божия, что нас слабо побуждал Господь к покаянию? Но все радостные и скорбные обстоятельства нашей жизни, которыми Господь сильно толцал в ваши сердца; но слово Божие, ежедневно чтомое во св. храмах, и глас Его в природе неумолкно призывавшие нас ко святой—богоугодной жизни; но св. ангелы Божии, посылаемые на землю для пособия «хотящим наследовати спасение» (Евр.1,14),—все это обличит нашу лживость.—Не скажет, ли, что нам не достало времени для спасения, что мы не успели исправиться потому, что скоро умерли? Но вся жизнь наша, проведенная в грехах и праздности, все дни и ночи, которые многие из нас губят в суетных занятиях, тогда как могли бы с пользою употребить на дела благие, обличат нас в неправде.— Что же скажем мы, братья, чем оправдаемся в грехах
своих пред Богом? Увы, мы будем безответны, или станем отвечать только воплем и слезами позднего раскаяния, когда Господь будет осуждать нас не только за грехи, нами содеянные во времени, но и за самое время, погубленное нами в грехах. Тогда каждый год, каждый день и каждая минута, в которые мы могли бы приобрести вечное блаженство, но не приобрели его по нерадению, послужит к осуждению нашему на вечные мучения. Вспомните притчу Спасителя о ленивом рабе, без пользы закопавшем в землю вверенный ему талант. «А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю», сказал разгневанный Господь (Матф.25, 30); тоже Он скажет некогда и тому из нас, кто зароет в землю дарованный ему талант времени, т. е. употребит его на земные дела без пользы для души своей, или еще погубит его вместе с душою в грязных—порочных деяниях…
Итак, возлюбленные, радуясь ныне новому году, будем провождать его так, чтобы он доставил, нам не временную только, но и вечную радость; будем употреблять его, согласно с волею Божиею, на дела благие—для вечного спасения нашего. Кто в прошедшее время осквернил себя какими либо грехами, тот пусть очистит себя от них в настоящий год покаянием; кто в минувшее время мало думал о спасении души своей, тот пусть ныне попечется о нем более; а кто в прежние годы посильно трудился в исполнении заповедей Божиих, тот пусть теперь еще более поревнует о сем, дабы, подвизаясь «подвигом добрым», мог стяжать себе «венец правды» (2Тим. 4, 7—8), Короче, все мы, братья, в новый год обновимся духом и плотью, все украсимся новыми добродетелями и употребим новые усилия достигнуть нашего назначения— нравственного совершенства и вечного блаженства.—Тогда новый год будет истинным для вас праздником, с которым можем радостно поздравить друг друга.
Но мы, братья, не можем сами собою ни помыслить, ни сделать что-нибудь доброе без помощи Божией (Рим.7,18;2Кор.35). Поэтому будем усердно молить Господа, дабы Он, даровал нам по благости Своей новый год жизни, соделал его годом духовного обновления нашего. Он услышит нас: «близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс.144.18); Он поможет нам преуспевать в добродетелях: ибо создал нас «на добрые дела» (Еф.2, 10), Он дивно будет руководить нас во спасение: «ибо хочет, чтобы все люди спаслись» (1Тим. 2, 4). Утешая себя мыслию об этом, радостно вступим, братия, в предстоящий новый год и благословим, Господа, даровавшего нам оный.
Господи! благодарим Тебя за великое благодеяние, явленное в даровании нам нового года жизни. По грехам своим, которыми непрестанно прогневляем Тебя, мы не достойны Твоей милости и продолжения бытия нашего; но Ты, Милосердый, щадишь нас, даешь нам еще год для нашего исправления, ко спасению душ наших. Благодарим Тебя, Преблагий, за такую милость Твою к нам, а купно молим Тебя усердно, продли ее в настоящем году и соделай Твоим промыслом, да будет сей год «лето приятно» для всех и во всем. Храни Благочестивейшего Государя нашего и весь Августейший Дом Его в совершенном здравии и благоденствии; помоги Ему благо устроять наше отечество и успешно исполнять все благие Его намерения; даруй и каждому из нас все потребное для настоящей и будущей жизни. А мы, в уповании на Твою благость, и сами себя, и друг друга, и весь живот наш предаем Тебе, Богу нашему. Твори с нами, еже хочеши! Аминь.
4. Слово вдень Богоявления (Христианам необходимо в точности исполнять свой долг,—жить праведно)
Ев. Матвей повествует, что в настоящий день Иисус Христос приходил на реку Иордан к Иоанну креститься от него; но Предтеча Христов, сознавая свое недостоинство пред величием Его, отрекался совершить над Ним крещение. «Мне надобно креститься от Тебя, говорил он Спасителю, и Ты ли приходишь ко мне?» На это Иисус Христос отвечал ему: «оставь теперь»—не препятствуй Мне креститься: «ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Услышав это, св. Иоанн умолк и тотчас крестил Спасителя (Матф.3, 13-15).
Какой поучительный пример для нас, братья! Безгрешный Сын Божий, не имевший нужды ни в каком очищении, грядет, подобно грешным людям, ко крещению, чтобы освятить Собою это священнодействие, исполнить правду. Предтеча Христов, не дерзавший крестить Спасителя—по чувству глубокого смирения пред Ним, тотчас совершает над Ним крещение, как скоро Иисус Христос напомнил ему о необходимости исполнить «правду». Видите, как тот и другой уважали «правду», как оба желали исполнить ее!
Такой пример правдолюбия в Сыне Божием и величайшем из рожденных женами (Лук.7,28), внушает нам, братья, что и мы должны чтить правду и свято соблюдать ее во всем, т. е. в точности исполнять долг наш, жить праведно. Впрочем, к сему побуждает нас не один достоподражаемый пример Спасителя и Предтечи Его, но и многое другое, именно: предназначение человека при сотворении и восстановлении его, ясные заповеди Божии, великая награда, обещанная праведным на небе, и страшное наказание грешников во аде. Объясним это несколько, дабы каждый лучше понимал, что вам действительно нужно жить праведно и остерегаться всякого греха, или нарушения нашего долга.
Мы—люди предназначены для праведной, святой жизни. Это видно из того, что Преблагий Бог, по свидетельству Премудрого, сотворил первого человека «правым», без всякого греха и порока (Еккл.7,29), и одарил его такими способностями, при которых он мог вести себя свято. Господь дал ему разум, посредством которого он может отличать добро от зла, истину от лжи; одарил его свободною волею, по которой он может беспрепятственно делать все хорошее и удаляться от худого; вложил в него совесть, дабы она поощряла его к добру и удерживала от зла; а чтобы еще более охранять его от последнего и оградить невинность его от искушения, для этого строго запретил ему вкушать от древа познания добра и зла (Быт.2,17). Так Бог желал, чтобы человек вел святую, праведную жизнь! И подлинно, первый человек вначале был так невинен, что не стыдился, даже не замечал наготы своей, и имел весьма близкое общение с Богом (Быт.2, 25; 3, 8—9). Значит, он не чувствовал в себе порочных вожделений и был нравственно чист: ибо только «чистые сердцем Бога узрят» (Матф.5. 8).
К несчастью, исконный враг Божий и человеков— дух злобы позавидовал невинно-блаженному состоянию первых людей и соблазнил их вкусить плода запрещенного (Быт.3,1—6). Тогда наши прародители утратили первобытную их праведность и подвергли весь род человеческий греху, а вместе и всем ужасным его последствиям. «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили», говорит Апостол (Рим.5,12). Впрочем, Милосердый Бог, не до конца гневающийся на согрешающих, не хотел оставить род человеческий в том ужасном положении, в которое поверг его грех; но послал ему Избавителя в лице Единородного Сына Своего, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес на землю, воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и принесшего Себя на крест в жертву умилостивления за грехи наши. Избавляя нас от грехов и всех последствий их бесценною Своею Кровью, Сын Божий вместе с сим таинственно возвращает нам при св. крещении ту невинность, которую имели прародители наши до падения, или, скажу словами Апостола, облекает нас в «нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4,24). А дабы мы по легкомыслию своему и козням духовного врага нашего не лишались вновь даруемой нам праведности, для этого Он от самого рождения нашего приставляет к каждому из нас «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших», и посылает нам свыше спасительную благодать Свою, научающая нас, «чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит.2,11—12). Так Бог желает, чтобы мы по восстановлении нашем от падения, вели себя как можно праведнее и добродетельнее.
Это желание Господь ясно выразил и в разных заповедях, содержащихся в откровенном Его слове. «Ищите прежде царствия Божия и правды его», говорит Он;—«будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф.6,33; 5,48). «Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды: внушает Он через Апостола; но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6,13). И в другом месте: «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Фил.4,8). «По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках» (1Петр.1,15). Короче, все страницы слова Божия наполнены внушениями, чтобы мы жили свято, творили правду и удалялись греха, как величайшего зла.
А чтобы сильнее побудить нас к праведной жизни и удержать от грехов, для этого Бог обещает праведникам великую награду и угрожаете грешникам страшным наказанием в будущей жизни. «Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего», говорит Спаситель. «Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие; и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их;—а грешники «идут в муку вечную» (Матф.13, 40—43; 25, 46). И св. Апостол уверяет, что Господь «воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия,—жизнь вечную: а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, —ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, говорит он; слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим.2,6—10). А в другом месте тот же Апостол вещает: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни лихоимцы, ни воры, ни пьяницы», ни другие грешники—«Царства Божия не наследуют» (1Кор.6,9—10).
К чему же все это должно побуждать нас, братия? Очевидно, к тому, чтобы мы жили свято, старались по примеру Господа нашего Иисуса Христа исполнять «всякую правду». Господь сотворил нас, для жизни праведной и одарил богоподобными совершенствами, разумом, волей и совестью для того, чтобы мы при руководстве их неуклонно ходили путем правды: ужели же мы не станем соответствовать сему высокому назначению нашему и станем блуждать по греховным распутьям? Это значило бы унизить свое достоинство и уподобиться скотам «несмысленным» (Пс. 48, 13).—Господь восстановил нас по падении опять для того же, чтобы мы жили праведно, и с этою целью посылает нам благодать Свою и окружает нас ангелами хранителями: ужели же мы не будем поступать согласно с сим благим Его намерением и будем опять впадать в грехи, от которых Он обновил нас через Единородного Сына Своего? Это значило бы противодействовать Господу, попирать благодать Его и оскорблять св. ангелов, посылаемых в служение для спасения нашего,—Господь ясно и многократно заповедует вам в откровенном Своем слове, чтобы мы жили праведно: ужели же мы не послушаем гласа Его и будем следовать внушению страстей наших, увлекающих нас ко греху? Это значило бы явно возмущаться против Бога, которому беспрекословно повинуется вся вселенная, и навлекать на себя праведный гнев Его.—Господь побуждает нас к праведной жизни обещанием великих наград за нее на небе и удерживает от греха угрозою страшных мучений во аде: ужели же мы не пожелаем первых и не убоимся последних,—ужели захотим лучше страдать во веки, нежели блаженствовать? Это было бы крайне безрассудно; это значило бы не желать себе добра и добровольно губить себя.—Нет, братья, если Бог сотворил нас для праведной жизни; если Он восстановил нас для нее по падении, если Он, заповедует нам ее Своем слове и побуждает нас к ней всеми средствами, и благодатию Своею, и наградами, и наказаниями: то, очевидно, мы должны жить праведно и свято, как Он повелевает; в противном случае мы будем очень виновны пред Ним и справедливо подвергнемся осуждению, когда Он придет воздать каждому «по делам его» (Рим.2,6). Что мы скажем тогда в извинение неправд своих? Чем оправдаемся в грехах? Увы, мы будем тогда безответны пред Богом, или станем отвечать Ему только плачем и скрежетом зубов, видя лютые мучения, нам уготованные (Матф.19,42).
Итак, доколе не наступил страшный день суда Божия и есть еще время для благой деятельности, позаботимся, братья, вести себя как можно добродетельней, постараемся исполнять «всякую правду» по заповедям Господним. Если же кто грешил доселе (а кто из нас безгрешен, братья?), если кто грешил доселе; тот пусть очистит себя от грехов вторым крещением—искренним покаянием и слезами раскаяния. Такие слезы будут иметь для него, при содействии благодати Божией, очистительную силу купели Иордановой.
А ты, Спасителю наш, благоволивший приять ныне крещение, чтобы «исполнить всякую правду», вдохни в нас любовь к правде и помоги нам творить ее по Твоему примеру и повелению. «Сотвори» в нас «сердце чистое и дух правый обнови» в утробе нашей (Пс.50,12), да будем мы новою тварью Твоею, не имущею «порока» (Еф.5.27). Не допусти нас, Господи, погибнуть в беззакониях наших, буди милостив к нам грешным! Аминь.
5. Слово в день собора св. Пророка и Крестителя Иоанна (Беспечность о своем спасении, отчего бы ни происходила она, безрассудна и опасна)
«Покайтеся», вопиял празднуемый ныне Предтеча Христов Иоанн (Матф.3,3). «Покайтеся», взывал Сам Христос после крещения, которое мы вспоминали (Матф.4,17). «Покайтеся», вещали апостолы Его всем народам (Деян.3,19). Вслед за сими великими проповедниками и мы, недостойные служители Христовы, говорим вам: «покайтеся!»
Казалось бы, при таком множестве проповедников покаяния, между христианами не должно быть ни одного нераскаянного грешника. Но то ли мы видит на самом деле? вовсе противное. Между нами очень мало таких, которые, слыша призывание к исправлению, действительно исправляются, а большая часть или вовсе не внемлют гласу пропоповедников, или «слыша не слышат» его (Матф.13,13),— не следуют ему. Не подумайте, братья, что по обычаю некоторых все представлять в мрачном виде, увеличиваем нравственную порчу и нераскаянность людей нашего времени, Нет, мы говорим то, что видим, чего нельзя не заметить, в чем сами вы должны сознаться. Скажите искренно, какое действие производит на слушателя наши поучения? Много послушают их, и, может быть, одобрят, а потом вскоре забудут и опять начнут жить по прежнему! Не правда ли?
Отчего происходит такая нераскаянность людей, такая беспечность их о своем спасении? Причины ее весьма различны, но главных из них две: одни не раскаиваются в грехах потому, что не обращают надлежащего внимания на свое назначение и нравственное состояние и даже вовсе не думают о нем, а посему не чувствуют необходимости исправиться; другие, хотя чувствуют, необходимость быть нравственно лучшими, но отлагают свое исправление потому, что надеются совершить оное в последствии, а теперь желают насладиться мирскими удовольствиями. Вот, по нашему мнению, две главные причины нераскаянности и два главные разряда людей, беспечных о своем спасении.
Размыслите, братья, не принадлежим ли мы к которому-нибудь из сих разрядов! Если, к несчастью, принадлежим; то позаботимся немедленно выйти из оного: ибо беспечность о спасении, в чем бы она не состояла и отчего бы ни происходила, весьма безрассудна и опасна.
Подлинно, не безрассудно ли поступают те, которые, имея ум и рассудок, не обращают внимания на предметы самые благие и важные для них, не думают о своем назначении, не заботятся о душе своей, не пекутся о ее спасении? Жить на земле—и не знать, даже не думать, для чего мы живем на ней; заботиться только о чувственных наслаждениях и не радеть о духовных благах; пещись только о временном благосостоянии и не помышлять о снискании вечного блаженства, как то обыкновенно делают беспечные о своем спасении, свойственно только животным, которые не имеют ни души, ни разума, в коих жизнь ограничивается земным бытием. Но мы люди, живем на земле для неба и во времени для вечности. В сей истине, кроме слова вопля, уверяет нас само сердце наше, которое, никогда не довольствуясь одним земным благом, всегда стремится к другому и, вкушает всех благ, остается с какою-то ничем не восполнимою пустотою и жаждет нового, большего и продолжительнейшего блаженства,—самое это сердце внушает нам, что оно создано не для мира сего. И самый сей мир, который своими благами не может насытить нашего сердца, а только раздражает, отравляет и повреждает оное,—и самый сей мир говорит, что наслаждение благами его не есть существенная цель бытия нашего. Если же наше бытие не ограничится земною жизнью, если сия временная жизнь дается нам Богом для того, чтобы мы в продолжение оной соделали себя достойными вечного блаженства на небе, в которое, по слову Апостола, «не войдет в него ничто нечистое» (Апокал.21,27): то, скажите, что ожидает в будущем тех, которые теперь не только не очищают себя от всякой скверны плоти и духа, но даже вовсе не думают об этом, кружась в вихре земных суетных удовольствий? Несчастные, они готовят себе по смерти ту же участь, какой подвергся бедный богач, который, проведя земные дни свои в веселии и пиршествах, потом просил единой капли воды, чтобы устудить язык свой, иссохший от геенского пламени! Не ужасна ли сия участь? и следственно не пагубно ли состояние тех, которые готовят себе оную по своей беспечности о спасении? Грешник нерадивый, ужаснись угрожающей тебе участи и выйди гибельного твоего состояния, которое в слове Божием называется сном смертным. Внемли, Сам Бог, не хотяй смерти грешника, взывает тебе: «встань, спящий» (Еф.5, 14).
Но пробудившись от сна смертного, не должно предаваться и смертоносному дреманию, в котором находятся отлагающие свое спасение. Кто чувствует нужду быть лучшим по душе, а между тем продолжает грешить, в той надежде, что он некогда исправится, тот поступает столько же безрассудно, как если бы кто, видя пред собою разверстую бездну, стал более и более погружаться в оную, надеясь потом без труда из нее выйти. Легко упасть в бездну, а выйти из нее весьма трудно! И чем сии неразумные думают извинить свою медленность в исправлении. Милосердый Бог, говорят они, приемлет и поздно кающегося грешника; теперь мы не чувствуем благодатного влечения ко спасению; теперь нам трудно бороться с греховными страстями, а впоследствии они, конечно, ослабеют? Пагубное извинение! Обманчивая надежда! Милосердый Бог, говорят, приемлет и поздно кающегося грешника: это правда! Но уже ли Его милосердие должно служить для нас побуждением как можно более грешить? Уже ли мы, слыша глас Его, призывающий вас к святой жизни, должны более и более обременять себя грехами, как бы для того, чтобы Господу труднее было избавить нас от их тяжести? Притом, не должно забывать, что милосердый Бог вместе и правосуден: если Он по милосердию щадит еще грешника: то, как правосудный, готов уже наказать его смертью. Можете быть, само милосердие Божие, тщетно ожидая исправления грешника, умолит правосудие лишить его жизни, дабы чрез это предохранить его от больших беззаконий и уменьшить будущее его наказание. Он умрет во грехах своих: и чем тогда извинится пред Богом? Не станет ли он обвинять Самого Господа, не скажете ли: я потому доселе грешил, что не чувствовал благодатного влечения к святой жизни? Умолкни, язык богохульный! Спасительная благодать Божия, научающая целомудренно, и «праведно» и «благочестно» жить «в нынешнем веке», давно уже явилась «всем» человекам и подается всякому, кто искренно желает (Тит.2,11.12) принять ее. Кто не слышит спасительных внушений ее, которые она делает нам то в угрызениях совести, то в необычайных движениях сердца, то в скорбных и радостных обстоятельствах жизни; тот глух или не внимателен. А кто, ожидая благодатного влечения ко спасению, продолжает грешить, тот весьма безрассуден. Грехи разлучают нас с Богом, а не соединяют с Ним; посему лишают нас благодати Его, а не сообщают оную. Что еще скажут отлагающие свое исправление? «теперь нам трудно, говорят, бороться с греховными страстями, а впоследствии они, конечно, ослабеют». Нет, братья, человек, всегда человек! От юности до глубокой старости борют его страсти; «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6. 5). Если с летами и проходят одни порочные страсти, то с ними же приходят другие, так что и нет ни одного возраста в жизни человеческой, который бы не имел своих слабостей и пороков, препятствующих нашему исправлению. Но положим, что мы назначили известное время, в которое, не взирая ни на какие препятствия, решимся вести жизнь истинно святую. Кто знает, продолжится ли жизнь наша до сего спасительного времени? Кто знает, может быть не месяцы и годы, а один день, один час остается нам для исправления? Может быть теперь, в сию минуту, парит над нами ангел смерти, готовясь пресечь тонкую нить нашей жизни и представить нас на суд Божий? Ах, сколько мы погребли друзей и родных, которые обещали жить долго, а умерли скоро!.. Будем же осторожны и не станем под пустыми предлогами отлагать свое исправление. Настанет час смертный: тогда уже поздно о нем думать, а неисправными как мы предстанем грозному Судии? Что скажем Ему?..
Подумайте о сем, братья, прилежно подумайте. Не даст ли вам Бог после того «покаяние» (2 Тим.2.25). Аминь.
6. Слово в день Сретения Господня (Христиане должны в точности исполнять закон Божий)
Ныне мы празднуем, братья, Сретение Господа нашего Иисуса Христа в храме Иерусалимском. Обстоятельства сего празднества вам известны,—вы слышали о них в ныне чтенном евангелии. Поэтому, я не буду рассказывать их вам, а только напомню те слова евангелиста, которыми начинается и оканчивается его повествование о них, дабы вы тверже помнили, для чего Иисус Христос приносим был ныне в храм Господень. «Когда исполнились, говорит евангелист, дни очищения» земных родителей Христовых «по закону Моисееву», т. е. когда прошло сорок дней по рождении Спасителя, то праведный Иосиф и Дева Мария «принесли» Иисуса Христа в Иерусалим, «чтобы представить Его пред Господа, так, как в законе Господнем предписано», чтобы всякий «младенец мужеского пола, разверзающий ложесна» своей матери, т.е. первородный «был посвящен Господу», и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных». Когда же «они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (Лук.2.22—39). Из этого видно, что
Матерь Божия и праведный ее обручник приносили ныне Иисуса Христа в Иерусалимский храм потому, что так надлежало сделать «по закону Господню», что они желали, а Господу Иисусу угодно было допустить, чтобы над Ним совершилось, все предписанное в сем законе.
Какое же назидание из этого мы извлечем для себя, братья? Очень важное. Если родители Господа нашего Иисуса Христа и Сам Спаситель наш так строго исполняли обрядовый закон Моисеев, который был «тень» новозаветных благ и «пестун» или «детоводитель» ко Христу (Евр.10,1; Гал.3,24), то тем паче мы—христиане должны исполнять как нравственный—совершеннейший закон Христов. К этому побуждают, нас достоподражаемый пример, не только Матери Божией и праведного обручника Ее, но и Самого Господа нашего Иисуса Христа, а так же величие божественного законодателя и то благо, которое происходит для нас от исполнения закона Божия.
Иисус Христос, говорит апостол, «оставил нам» в земной жизни Свой «образ, да последуем стопами Его» (1Петр.2,21). Поэтому, все дела Его, которые Он совершал на земле, яко человек, должны быть примером для нашего подражания. Не будучи обязан хранить закон Моисеев, потому что не подлежал ему, яко Бог, Иисус Христос соблюдал его, в поучение нам, во всей точности. Это видно из того, что Он, подобно Иудеям, приходил в синагоги и Иерусалимский храм в установленные времена (Лук.4,8; Иоан.2,13. 5,1) и исполнял другие тягостнейшие предписания закона, например—подвергался обрезанию плоти Своей и платил церковные подати (Лук.2,21; Матф.17,24—27), хотя был так беден, что не имел где «преклонить голову» (Матф.8,20). Вообще, Он так строго и точно исполнял ветхозаветный Моисеев закон, что даже злейшие враги Его не могли обличить Его ни в одном грехе (Иоан. 8,46; Матф.26,59—60), а Сам Он торжественно свидетельствовал, что пришел «не разорить, но исполнить» сей «закон» (Матф.5, 17). Если же Господь и учитель наш так строго исполнял временный и несовершенный закон (Евр.7,18.19), который с явлением новозаветных благ прошел, как «тень» их; то тем паче мы должны свято исполнять вечный и лучший закон (Евр.8,6), данный нам Сыном Божиим, приходившим на землю ради нашего спасения. В противном случае мы будем, недостойны называться последователями Иисуса Христа и не будем иметь части с ним в наследии небесного: «ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» говорит апостол (2Кор.6,14). Тогда то самое, что мы называемся Его учениками и знаем святый закон Его, послужит не в оправдание, а к осуждению нашему: «раб же тот, который знал волю господина своего, и не делал по воле его, бит будет много», вещает Спаситель (Лук.12,47). Когда же мы обратимся к милосердию божественного Искупителя и, желая войти в небесный чертог Его, будем взывать к Нему, подобно юродивым девам: « Господи! Господи! отвори нам»; то Он скажет нам в ответ: «не знаю вас» (Матф.25, 1—12), потому что не вижу в вас признака учеников Моих. Ученики Мои должны были, по любви ко Мне, свято исполнять Мои заповеди и творить правду по Моему примеру (Иоан.13,15; 14,15 и 21) а вы, скажет Он, нарушали Мой закон и жили неправедно: потому вы не ученики Мои— «не знаю вас!..»
Дабы не услышать от Господа такого грозного ответа, за коим последует отвержение от лица Божия и вечное мучение тех, кои нерадят ныне об исполнении заповедей Божиих, постараемся, братья, ревностно исполнять сии заповеди, потому более, что сего требует неизреченное величие законодателя нашего. Вспомните, кто дал закон для руководства в жизни нашей? Сам Бог,—наш Творец, Промыслитель, Искупитель и Судия. Можно ли нарушать повеления такого Существа,—можно ли нерадеть об исполнении воли Того, Которому все мы обязаны, от Коего зависит наша временная и вечная участь?.. Если не чувство долга и обязанности в отношении к Творцу своему, если не чувство любви и признательности к величайшему Благодетелю нашему; то опасение навлечь на себя гнев будущего Судии, должны побуждать нас к точному исполнению закона Божия. Если бы ваши дети, или слуги, не слушали ваших приказаний, то вы, конечно, прогневались бы на них; но еще более должен гневаться на нас Бог, когда мы, рабы и тварь Его, дерзаем не покоряться Его повелениям. Если бы какой-нибудь облагодетельствованный вами человек, не только не старался угождать вам, но еще стал бы поступать вопреки вашим. распоряжениям: то вы, без сомнения, вознегодовали бы на него; но тем паче должен негодовать на нас Бог, когда мы, осыпанные дарами Его благости, действуем несогласно с Его волею, нарушаем св. закон Его. Если бы вы увидали, что какой-нибудь подчиненный, или подсудимый, в очах своего начальника и судии, поступает худо—противозаконно, и через это явно показывает бесстрашие и ожесточение сердца: то вы, конечно, почли бы его достойным тяжкого наказания; но еще большего наказания достойны мы, когда нарушаем закон Божий, грешим в виду верховного Владыки и Судии нашего: ибо Господь видит каждый грех наш, знает всякое преступление наше.
Но хотя бы Он и не ведал грехов наших, хотя бы Он не угрожала за них наказанием: даже не требовал от нас, чтобы мы исполняли закон Его, и в этом случае мы должны тщательно исполнять все Его заповеди, потому что это доставит нам величайшее благо. Вспомните, братья, для чего дан нам закон Божий? Для нравственного совершенства нашего, а вместе для временного счастья на земле и вечного блаженства на небе. К этой высокой и благодетельнейшей для нас цели направлены все заповеди Божии. Поэтому, если мы не желаем уподобляться глупым—бессловесным животным, которые высшим благом своим считают удовлетворение плотским потребностям, но желаем быть существами разумными и нравственно-совершенными, каковыми должны быть все люди, созданные «по образу и подобию Божию» (Быт.1,27); то будем поступать по заповедям Божиим, потому что при их руководстве мы можем достигнуть равноангельского—богоподобного совершенства, можем быть также «совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф.5,48). Если мы желаем наслаждаться на земле счастьем, не мнимым только, которое иные люди, подобно животным, поставляют в наслаждение чувственным благам, но истинным—духовным, которое одно может удовлетворить душе нашей; то опять будем поступать по заповедям Божиим; ибо тогда в душе нашей вместе с «правдою», водворится такой «мир» и такая «радость в Святом Духе» (Римл.14,17), что мы ничего лучшего не пожелаем на земле и станем, подобно апостолу, радоваться даже в «страданиях» своих (Колос.1,24). Если, наконец, мы желаем спасти души свои и вечно блаженствовать на небе: то непременно будем исполнять заповеди Божии: ибо, по словам Спасителя, «не всякий, говорящий» Ему: «Господи! Господи!» т. е. не всякий христианин, именующий Его своим Господом, «войдет в Царство Небесное», «но исполняющий волю Отца» Его небесного (Матф.7,21). И тайновидец Иоанн, прозиравший духом в царство небесное, говорит: «блаженны те, которые соблюдают заповеди Божии»; они будут «иметь право на древо жизни», стоящее посреди рая, и «войти» в небесный «град» Иерусалим, где «будут царствовать» со Христом «во веки веков» (Апок.22,2.5 и 14).
Как щедр и милостив Господь! За то, что Он может, требовать от нас по долгу, как Творец и Владыка наш, и что мы обязаны делать безмездно, из одного повиновения Ему,—за это Он обещает нам награду, да еще великую,—за кратковременное исполнение заповедей Его в сем мире, готовит нам вечное блаженство в нескончаемой будущей жизни. Ужели мы, братья, не воспользуемся такою милостью Его и вознерадим о вечном благе нашем? О, нет! Между нами, я думаю, нет таких безрассудных, которые бы хотели лучше страдать, нежели блаженствовать, притом вечно. Будем же все усердно исполнять ныне, святые заповеди Божии, дабы Господь некогда сказал каждому из нас: «добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф.25,21). Помните, братья, и никогда не забывайте той истины, что Господь некогда «воздаст каждому по делам его» (Рим.2,6); поэтому, будем ныне, как можно более делать добра по заповедям Божиим, дабы получить от Господа и большую награду в день судный. Аминь.
7. Слово в день Сретения Господня (О понуждениях к точному исполнению нами закона Божия)
Евангелист Лука, описывая празднуемое ныне Сретение Иисуса Христа в Иерусалимском храме (Лук.2,22—39), говорит, что при этом событии земные родители Спасителя совершали все так, как предписано было в ветхом завете и законе Божием. Они пошли в Иерусалим с новорожденным Иисусом Христом тогда, как к рождению Его исполнились дни очищения их по закону Моисееву, т. е. сорок дней (Лев.12,1—1); они принесли этого первенца своего в Иерусалимский храм, чтоб представить или посвятить Его Господу, потому что в законе Господнем предписано было, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна матери, или перворожденный, посвящаем был Господу (Исх.13, 2); тогда же они, опять по закону Божию, принесли в жертву двух птенцов голубиных (Лев.12,8). Короче, они тогда только возвратились из Иерусалима в свой город Назарет, «когда совершили все по закону Господню». Так уважали они закон Божий и так тщились исполнить его во всем!
Если же Матерь Божия и праведный ее обручник так уважали и так старались исполнить ветхозаветный закон Божий, который был только «тень будущих благ» (Евр.10.1) или прообраз благодатного царства Христова; то тем паче мы, братья, должны чтить и исполнять совершеннейший—нравственный закон Божий, объясненный Спасителем нашим в откровенном Его слове. К этому побуждают нас: величие законодателя—Бога и наша совершенная зависимость от Него, важность заповедей Божиих и благотворность их для нас, велика награда за исполнение и страшное наказание за нарушение их. Видите, сколько побуждений свято чтить и верно исполнять закон Божий! Рассмотрим их по порядку, дабы все могли лучше понимать силу их и поэтому живее чувствовали, как необходимо нам исполнять закон Божий во всей точности.
«Един есть законоположителъ—Бог», говорит Апостол (Иак.4,12); Его десницею начертан нравственный закон в сердце нашем и в откровенном слове Божием. А кто Бог сам в себе и в отношении к нам? Это существо всевысочайшее и совершеннейшее. Это ум всеведующий и премудрый, сила всемогущая и беспредельная; благость неизреченная, святость невыразимая, истина непреложная, правда неумытнейшая. Это наш Творец, который даровал нам все, что имееем,—и тело, и душу и все блага наши. Это наш промыслитель, который непрестанно назирает за нами, доставляет все необходимое для жизни нашей, хранит нас от зла и направляет все ко благу нашему. Это наш судия, которому мы некогда должны будем дать строгий ответ во всех наших делах, словах, мыслях и желаниях, и от коего не можем скрыть никакого греха нашего. Это будущий мздовоздаятель наш, который за добрые дела, согласные со святым законом Его, щедро наградит, а за худые, за преступления Его заповедей, строго накажет нас. Вот какое существо наш Бог —законодатель! Теперь, кто не видит, что все творения Его, а тем паче мы—люди, столько любимые и облагодетельствованные им, должны с благоговением внимать Его слову и свято исполнять все Его веления? Кто осмелиться не слушать Того, кому «небо престол, земля же подножие ног Его» (Исаия.66,1)? Кто дерзнет не покоряться Тому, кого трепещут ангелы и все силы небесные? Если мы охотно внимаем и следуем совету людей благоразумных: то тем паче должны слушать и исполнять повеления Премудрого Бога. Если мы остерегаемся оскорблять прекословием земных родителей и благодетелей наших: то тем паче не должны прогневлять Отца Небесного преступлением святых Его заповедей. Если мы боимся делать худое пред теми людьми, которые могут наказать нас за дурные поступки наши: то тем паче не должны грешить пред Богом, который может погубить нас за грехи в геенне огненной (Матф.10,28).—Смотрите, как верно исполняют закон Божий неодушевленные твари! Смотрите, как стройно движутся в воздухе солнце, луна и другие светила небесные по указанному им от Господа пути! В каком неизменном порядке текут времена года, сменяя одно другое по уставу Божию. Как точно исполняют, установленный Господом закон природы и все другие творения—звери, птицы, деревья и растения!.. Что же? Уже ли только человек, лучшее создание Божие, будет нарушать закон Творца своего? Уже ли он,—существо разумное и богоподобное, будет возмущаться и своевольничать против Владыки вселенной, которому безмолвно повинуется вся природа?.. О, нет! по тому самому, что человек есть лучшее создание Божие на земле и, как существо разумное, может хорошо понимать беспредельное величие Господа и свое отношение к Нему,—поэтому самому он должен как можно лучше и вернее исполнять закон Божий.
К верному и точному исполнению закона Божия должно побуждать нас и то, что «закон» Божий, по слову апостола Павла «свят», что каждая «заповедь» Божия по слову того же апостола «свята, и праведна и блага» (Рим.7,12). И подлинно, может ли из уст Творца премудрого, преблагого и святейшего, выйти что-нибудь несовершенное и неважное,—что-нибудь такое, что можно пренебречь, как ненужное и бесполезное для нас? Нет, нет;—все глаголы Господни «дух суть и жизнь суть» (Иоан.6,63), все они с высокою разумностью внушают нам то, что нужно для нашего блага в сей и будущей жизни. Если вы желаете более убедиться в этом, рассмотрите заповеди Божии, и вы действительно не найдете между ними ни одной такой, которая была бы излишня и бесполезна, а напротив ясно увидите, что все они очень нужны и благотворны для нас вот, например, в двух первых заповедях десятословия Господь повелевает нам, чтобы мы Его одного признавали за Бога и не поклонялись идолам: кто не видит, как необходимы сии заповеди для предохранения нас от пагубного многобожия и языческих заблуждений? Вот в пятой заповеди Господь приказывает нам чтить своих родителей, а под их именем внушает оказывать должное уважение и тем, кои, подобно им, пекутся о нас, как-то: Государю, начальникам и духовным пастырям; не явно ли, что сего требует благо семейное, церковное и общественное? Вот в других заповедях Господь повелевает, чтобы мы не крали, не любодействовали, не посягали на жизнь, честь и достояние других: о, что было бы в мире, если бы не было этих заповедей и люди не исполняли их!.. Тогда люди, как лютые звери, терзали бы и поедали друг друга, тогда мир обратился бы в притон убийц и грабителей; тогда он сделался бы хуже Содома и Гоморы по разврату, и честным людям невозможно было бы жить в нем! Короче, каждая заповедь Божия весьма нужна и благотворна, потому что она внушает нам то, что полезно для нас и для других. А из сего видно, братья, что мы должны свято исполнять закон Божий не только из повиновения Творцу—законодателю, но и для собственного нашего блага, притом не временного только, но и вечного.
Да, мы должны тщательно исполнять закон Божий не для временного только, но и для вечного блага нашего: ибо правосудный Бог, за исполнение его обещает нам в вечности великую награду, а за нарушение угрожает тяжким наказанием. Господь, говорит апостол, «в день праведного суда воздаст каждому по делам его». Тогда будет «скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое; слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим.2,5—10). Чувствуете ли, братья, всю силу заключающегося в этих словах побуждения творить добро, исполнять закон Божий? Кто будет исполнять этот закон и делать по заповедям его доброе в настоящей жизни нашей, тот удостоится, говорит апостол, вечной славы, чести и мира, т. е. будет наслаждаться неизреченным блаженством в царстве небесном, а кто будет нарушать теперь закон Божий и творить злое, или грешить, (ибо грех есть величайшее зло), того постигнет по смерти скорбь и беда, тот будет вечно мучиться в аде. Какой же благоразумный человек не поревнует исполнять теперь закон Божий, хотя бы это сопряжено было с некоторым трудом для него, чтобы потом вечно блаженствовать в славе и чести небесной, и кто будет так безрассуден, что решится ныне, ради временной греха сладости, преступать закон Божий, дабы потом вечно страдать за грехи свои в пламени геенском? Если между нами найдутся такие безрассудные, то они по истине достойны сожаления… Мы даже не понимаем, как могут люди дойти до такого неразумия, чтобы добровольно лишать себя вечного блаженства и подвергать себя бесконечным мучениям за временную—ничтожную греха сладость? Уж не думают ли они, что нет вечных мучений за грехи, или надеяться как-нибудь избежать их? Льстивая мысль, тщетная надежда! В слове Божием ясно и во многих местах говорится, что по смерти будет рай для праведников, и ад для грешников; а что говорится в слове Божием, то истинно; ибо Господь «верен во всех словах своих» (Пс.144,13). Но если бы и не было сказано в слове Божием, что по смерти будет рай для праведников и ад для грешников: то мы должны бы предположить их существование по тому одному, что есть Бог. Ибо может ли Бог, правосудный и истинный, оставить праведников без награды, а грешников без наказания? Конечно нет! А если бы Он по милосердию своему и не хотел осуждать грешников на вечное мучение: то злые их дела и качества подвергнут их оному. Ибо, как всякое семя приносит добрые или худые плоды по роду своему, так и каждое наше качество и дело будет иметь добрые или худые для нас последствия, когда Господь придет воздать каждому по делам его. Поэтому апостол говорит: не «льстите» себе—не обманывайтесь: «ни блудники, ни идолослужители, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы», ни другие грешники, «Царства Божия не наследуют» (1Кор.6, 9—10); да и не могут наследовать, потому что дела и качества их своею греховною тяжестью будут влечь их не вверх—на небо, а вниз—в преисподнюю…
Итак, величие Бога—законодателя и совершенная наша зависимость от Него, высокая святость и благотворность для нас заповедей Его, великая награда за добродетели и тяжкое наказание за грехи в будущей жизни,—все это побуждает нас в точности исполнять закон Божий и остерегаться его нарушения. Помня это, будем, братья, тщательно соблюдать этот святой закон и всемирно станем избегать того, что противно Ему. Это не трудно для нас, ибо Господь говорит: «иго Мое благо и бремя Мое легко есть», а св. апостол свидетельствует, что действительно «заповеди Его не тяжки» (Матф.11,30; 1Иоан.5,3). Если же они когда покажутся трудными для немощи нашей, или сильно будут обуревать нас греховные страсти: то станем усердно молить Господа, чтобы Он подкрепил, нашу немощь и помог нам исполнять Его заповеди. Милосердый услышит глас, моления нашего и пошлеть нам в помощь всесильную благодать свою, которая поможет нам, победить в себе влечение ко греху и творить правду по закону Его, для спасения душ наших. Господь непременно это сделает: ибо Он для того и приходил на землю, для того учил людей, дал им свои заповеди и пролил за них кровь свою, чтобы сделать их добродетельными и спасти таких грешников, как мы, братья. Аминь.
8. Беседа в неделю о Закхее (Чему мы можем научиться из евангельской истории о Закхее)
В ныне чтенном евангелии (Лук.19,1—10), как вы слышали, братья, говорилось о Закхее, старшине иерихонских мытарей. Это сказание, как и всякое другое евангельское повествование, весьма поучительно для нас; поэтому я считаю полезным обратить на него внимание ваше и несколько пояснить оное для большего вашего назидания.
Прежде всего нахожу нужным предложить вопросы кто был Закхей? Судя потому, что он имел еврейское имя и Иисус Христос назвал его сыном или потомком Авраама (Лук.19,9), должно полагать, что он быль иудей, но такой, который находился в службе, у римлян, обладавших тогда Иудеею: ибо он называется в евангелии старшиною, или начальником мытарей, т. е. сборщиком, общественных пошлин (ст.2). Таких людей палестинские иудеи очень не любили, частью потому, что они при близком сношении с римлянами-язычниками усвоили их нравы и обычаи, частью же и преимущественно потому, что при сборе пошлин делали разные прижимки и нередко брали лишнее в свою пользу (Лук.3,13). Поэтому, иудеи считали их, как и язычников, великими грешниками, и избегали всякого общения с ними (Матф.9,10—11); поэтому же они роптали на Иисуса Христа, когда увидели, что Он зашел к Закхею—«к грешному человеку», по их мнению (Лук.19,7).
Но Закхей, хотя, без сомнения, имел грехи, не был однако таким грешником, как считали его иудеи. Напротив, в нем было много доброго как это видно из действий его, описанных в евангелии. Вероятно, много слышав о дивном учении и славных чудесах Иисуса Христа, он заметно питал большое уважение к Спасителю, и очень желал видеть Его, чтобы лично знать Его. Поэтому, когда пронеслась молва, что Иисус Христос идет чрез Иерихон, Закхей тотчас вышел посмотреть Его; но будучи мал ростом, не мог видеть Его за народом. Что же он делает? Он бежит вперед и взлезает на смоковницу, мимо которой надлежало проходить Спасителю, чтобы с нее лучше рассмотреть Его. Иисус Христос, без сомнения, заметил такое желание Закхея видеть Его и, конечно, был доволен им; а посему, пришедше к смоковнице, взглянул на Закхея и сказал, ему: «сойди скорее,—сегодня Мне нужно быть в дом твоем». Услышав это, Закхей, тот час, побежал домой, чтобы встретить Спасителя, «и принял Его с радостью» (Лук.19,3—6). Не показывает ли это, что он был добрый и расположенный ко Христу человек?—Но послушайте, что было далее. Когда Иисус Христос вошел в дом Закхея, то иудеи, видевшие это, возроптали, говоря: зачем Он пошел к грешному человеку? Закхей, вероятно, слышал такой оскорбительный для него ропот их: однако не обиделся им и не поносил взаимно |иудеев за их лицемерную праведность, как, это сделали бы многие на его месте, а только хотел выразить Спасителю благодарность свою за посещение Его и вместе доказать, что он не такой худой человек, как думают о нем иудеи, и поэтому сказал Ему: «половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (ст.8). Эти слова ясно показывают, что Закхей не был корыстолюбив и не обижал других, по крайней мере, много; в противном случае он, конечно, не решился бы отдать половину имения своего нищим и возвратить обиженным от него вчетверо,—Но правду ли говорил Закхей? Не хвастал ли он своею щедротою и благотворительностью? Нет, он говорил то, что действительно готов был сделать. Так мы должны думать потому, что Сердцеведец не обличил его во лжи и сказал о нем окружавшим: «ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (ст.9): иначе сказать: «теперь спасется сей дом, потому что Закхей оказывается истинным потомком Авраама—будет жить добродетельно, подобно предку его—отцу верующих». Это и сбылось: ибо Закхей, по свидетельству церковных дееписателей, не только изменил образ своей жизни и сделался учеником Иисуса Христа, но и проповедал о Нем вместе с ап. Петром, а посему причисляется к лику семидесяти апостолов, и в последствии был епископом Кесарии Палестинской (Кн. жит. свят. 4-й д. Ианнуар.).
Таков был Закхей! Чему же мы, братья, можем научиться из того, что говорится о нем в евангелии? Очень многому. Закхей питал великое уважение к Спасителю и очень желал видеть Его, чтобы лично знать Его. Если же имел такое уважение к Спасителю и так желал узнать Его Закхей, бывши иудеем, то тем паче мы христиане должны чтить Иисуса Христа и тщательно познавать Его, вникая в божественное Его учение, в котором Он отражается как в зеркале. Христианину стыдно не знать Христа и грешно быть равнодушным, к своему Спасителю, пролившему за нас кровь Свою.—Желая видеть Спасителя, но не могши усмотреть Его за народом, Закхей оставил толпу народную, и, забежав вперед по пути Христову, поднялся вверх—на смоковницу. Так, и мы, братья, чтобы лучше познать Господа, не будем следовать за миром, который своими мнениями и нравами часто, так сказать, заслоняет от нас Господа и препятствует хорошо видеть лицо Его, но пойдем вперед по пути Божию, и воспарим духом в горняя, с любовью будем устремлять мысленный взор наш туда, «где Христос сидит одесную Бога» (Колос.3,1). Тогда любовь наша к Нему привлечет взор любви Его к нам, и Он по благоволению Своему «даст нам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Ефес.1,17).—Когда Иисус Xристос, изъявил желание быть в дому Закхея; то сей последний поспешил принять и «принял Его с радостью». И мы, братья, не будем медлить принятием Господа в храмины сердец наших, но поспешим отворить их для Него и примем Его радостно. «Се, стою у двери и стучу, говорит Он нам через тайновидца, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Апок.3,20). Кто ж этот счастливец?—Кто искренно верует в Спасителя,—ибо Христос «верою» вселяется в сердца наши,—а веруя, «любит» Его и по любви «соблюдает Его заповеди» (Ефес.3,17. Иоан.14, 21—23). Таким человеком может быть каждый из нас, братья. Закхей в доказательство того, что он не худой человек и в благодарность за посещение Спасителя, изъявил готовность отдать пол-имения своего нищим. Подражая сему похвальному примеру, будем и мы, возлюбленные, уделять бедным, если не половину имений наших, то хотя часть их, смотря по вашему достатку и усердию (2Кор.8, 11—12). К этому побуждает нас не только признательность за великие благодеяния, оказываемые нам Богом,—ибо Он дает нам все, что имеем (Деян.17,25),—не только христианский долг, обязывающий нас благотворить всем, «а наипаче своим по вере» (Гал.6,10), и не только сострадание к бедным людям,, нуждающимся в нашей помощи; но и собственное наше благо; «ибо благотворящий бедному, говорит премудрый, дает взаймы Господу», а Бог в долгу не остается, но сторицею воздает некогда за все благодеяния, сделанные Ему в лице бедных и несчастных, которых он называет меньшими Его братьями (Притч. 19,17. Матф. 25,31—40).—Закхей не обижался, когда иудеи тяжко оскорбляли его, публично называя грешным—порочным человеком, и ничем, не мстил им за это; а тем, коих сам, он, чем-нибудь обидел, охотно вызывался уплатить вчетверо. Подобным, образом и мы будем поступать. Не будем огорчаться, когда сделают нам какие-нибудь неприятности и обиды, а тем паче не станем воздавать «зло за зло» (Римл.12,17); напротив, будем прощать обидевших нас и даже благотворить им, молиться за них, как заповедал нам Спасатель (Матф.5,44). Вспомните, что Сам Он претерпел от иудеев!.. Однако же «будучи злословим, Он не злословил взаимно и страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному», и притом молил Отца Небесного простить убийц Его (1Петр.2,23. Лук.23,34). В таком долготерпении и милосердии к врагам Господь оставил нам пример, «да последуем стопам Его» (1Петр.2,21),—и мы должны следовать им не только по долгу нашему подражать Спасителю, но и для пользы нашей: ибо тем, кои несправедливо ныне терпят укоризны, гонения и другие обиды, «велика награда на небесах» (Матф.5,11—12). Если же нам случится кого и как-нибудь обидеть; то не только поспешим испросить прощения у обиженных нами, но и постараемся вознаградить их за сделанный им вред и убыток, по мере сил и средств наших. Этого требует справедливость, к сему обязывает совесть, это нужно для того, чтоб нам не подвергнуться строгой ответственности за неправды наши пред грозным Судьею, который «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2, 6).
Вот какое назидание можем мы, братья, извлечь из того, что говорится в евангелии о Закхее! Будем же помнить его и обратим во благо наше. Когда Закхей, горя желанием узнать Спасителя, пошел спешно по пути Христову и поднялся на смоковницу, чтобы лучше видеть Его: тогда Господь благоволил взглянуть на него и удостоил его ближайшего общения Своего—вошел в дом его; а когда он в радости от посещения Спасителя решился благотворить бедным и загладить свои неправды: то Господь оказал ему еще большее благодеяние—даровал ему спасение. Так Он, милосердый, поступит и с нами, если мы, подобно Закхею, будем стремиться к Нему сердцем и, шествуя путем Его заповедей, станем более и более познавать Его, а вместе, творить добрые дела любви христианской и очищать себя «от всякой неправды». Тогда Он с нами войдет в благодатное общение и нам дарует вечное спасение: «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лук. 19,10). Поэтому, Он хочет, «чтобы все люди спаслись» и всех призывает к спасению (1Тим.2,4. Тит.2,11—14). Воспользуемся же, братья, таким милосердием Его, не будем беспечны. Если мытари и грешники, подобные Закхею, получили спасение,—если разбойники и любодейцы вошли в царство небесное (Матф.21, 31—32. Лук.23,40—43): то ужели мы не позаботимся спасти душ наших? «Теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения», говорит апостол (2Кор.6,2). Ах, если мы опустим настоящее спасительное время и умрем в грехах наших: то горько пожалеем об этом на суде Божием, да будет уже поздно! Аминь.
9. Слово пред вступлением в св. Четыредесятницу (Призыв к покаянию)
Пред нами открывается, братья, св. Четыредесятница— время поста, молитвы и покаяния. Это время поистине должно считаться великим и святым, потопу что оно установлено в память того необычайного поста, в котором Господь наш Иисус Христос провел сорок дней пред вступлением в великое служение спасению рода человеческого, и предназначено к очищению душ наших» от всякой скверны плоти и духа» (2Кор.7,1), для вечного их спасения. Поэтому, каждый из вас должен свято проводить наступающее время в посте и молитве, по примеру Спасителя, и не только не должен осквернять себя новыми грехами, но еще обязан всемерно пещись об очищении прежних своих согрешений; в противном случае он будет виновен пред Богом не только за грехи свои, но и за нерадение об очищении их.
Милосердый Бог, по благости Своей, открывает теперь пред нами св. Четыредесятницу, даст нам благоприятнейшее время к покаянию и спасению душ наших. Но кто знает, будет ли для нас, в последствии еще такое время? Ах, жизнь наша так непостоянна и скоропреходяща,—сегодня жил, а завтра умер!.. Может быть, дни многих из нас уже сочтены и скоро прекратятся; может быть, наступающая Четыредесятница будет последней в нашей жизни!.. Воспользуемся же ею, братья, для спасения нашего, постараемся во время нее очистить себя от грехов и украситься добродетелями, дабы можно было без стыда и страха предстать пред Господа, когда Он воззовет нас к Себе на суд, для отчета в земных делах наших.
Но если бы Господь и продлил нашу жизнь, если бы Он дал еще много лет для нашего исправления и вечного спасения, как долготерпел к бесплодной смоковнице (Лук.13,6—9); то и в этом случае не упустил без духовной пользы предстоящего нам спасительного времени. Для чего отлагать дело спасения нашего на другое время, когда можно совершить оное теперь? Почему не позаботиться о спасении души своей в настоящее время, когда оно для того именно и дается нам Господом? К чему коснеть во грехах и медлить очищением себя от них, когда они не приносят нам ничего доброго, а только навлекают на нас гнев Божий и могут погубить нас на веки?..
Апостол говорит: «неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим.2,3—4)? Памятуя сии апостольские слова и радея о спасении душ наших, которое должно быть всего дороже для нас, принесем, братья, в настоящую Четыредсеятницу искреннее покаяние во грехах наших и постараемся сделаться нравственно лучшими. Для этого будем строго поститься не только телесно, воздерживаясь от известных снедей по уставу церковному, но наипаче духовно, обуздывая свои порочные страсти, истребляя в себе худые наклонности. Кто был доселе горд и надменен, тот пусть постарается быть смиреннее и доступнее; кто был вспыльчив и раздражителен, тот пусть научится кротости и долготерпению; кто предавался объядению, пьянству и сластолюбию, тот пусть будет воздержаннее и целомудреннее; кто был излишне роскошен и расточителен, тот пусть живет скромнее и бережливее; а кто, напротив, скуп и корыстолюбив, тот да будет не любостяжателен и благотворителен. Короче, пусть каждый постарается истребить в себе порочные страсти, в особенности же ту, которая преимущественно обладает им ныне и от коей наипаче происходят его худые поступки.
С таким постом, братья, соединим усердные молитвы к Богу, да простит грехи наши и ниспошлет нам благодатную помощь к избежанию их на будущее время. А дабы Господь услышал молитвы ваши и был милостив к нам —грешным, для этого сами будем милостивы к другим, простим все согрешения их,—все обиды, неправды и оскорбления, которые они сделали нам и отнюдь ничем не будем обижать их со своей стороны; притом, дадим обет Богу всемерно удаляться грехов и станем исполнять оный тщательно. Тогда Господь умилосердится над нами и не только отпустит нам все грехи наши, как бы они велики не были (Исаия 43,25), но еще обымет нас такою любовью, какою добрый отец, в известной притче Христовой, принял раскаявшегося блудного сына, и о нашем покаянии будет великая «радость у ангелов Божиих» (Лук.15, 10—24).
От души желаю вам, братья, такого покаяния и такого плода от него, и сам, предначиная его ныне, смиренно прошу вас простить мне все, елика согреших вам словом, делом, помышлением и всеми моими чувствами; вас же да простит Господь, если вы в чем-нибудь согрешили против меня, и да поможет вам свято проводить святое время к очищению и спасению душ ваших.. «Ходите» путем заповедей Божиих, «пока есть свет»,— спасайтесь, пока время есть (Иоан.12, 35; Гал.6,10). Аминь.
10. Слово в неделю Сыропустную. ((В наступающую св. Четыредесятницу нужно особенно пещись о спасении)
«Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор.6, 2).
Если когда, то ныне братья, нам прилично вспомнить и приложить к себе эти слова Апостола; ибо св. Четыредесятница, в которую мы вступаем ныне по благости Божией, по-истине есть самое «благоприятное» время для спасения душ наших: в ней все напоминает нам о спасении, все побуждаете к нему и облегчает совершать его.
Что такое св. Четыредесятница? Время поста и молитв, покаяния и таинственного общения со Христом,— Кто установил ее? Апостолы Христовы, действовавшие по внушению Духа Святаго, устроявшие все в Церкви Божьей к назиданию и спасению нашему,—Для чего начинается она с настоящего дня, в который св. Церковь напоминает нам об изгнании прародителей наших из рая за преступленье заповеди Божьей? Для того, чтобы мы, имея в виду те вредные последствия, каким подверглись Адам и Ева за преступленье заповеди Божией, живее чувствовали и сознавали, как пагубно непослушание Богу, а поэтому сильнее молили Господа о прощении грехов наших и усерднее старались возвратить то райское блаженство, которого лишились в прародителях.—Почему она продолжается сорок дней? В память сорокадневного поста Христова в пустыне Иудейской.—А для чего Иисус Христос постился так долго? Ради нашего спасения и для того, чтобы дать нам пример духовных—спасительных подвигов.
Видите, братья, как важна для нас св. Четыредесятница и как все, относящееся к ней, напоминает нам о спасении душ, наших и вместе побуждает нас к оному. Одно то, что она установлена в память сорокадневного поста Христова и напоминает нам о том, что Иисус Христос постился сорок дней ради нашего спасения,—одно это должно возбуждать в нас великое ревнование о спасении душ наших. Ибо можно ли представить, чтобы какой-нибудь христианин вознерадел о спасении своем, когда он знает, что Господь и Учитель его так сильно желал и трудился спасти род человеческий? Можно ли думать, чтобы кто-нибудь из верующих не заботился о спасении своем в св. Четыредесятницу, чтобы содействовать очищению душ наших и сделать их достойными благодатного общения с Господом? Можно ли допустить, чтобы какой-нибудь грешник не раскаялся в наступающие святые дни, когда все располагает нас к сокрушенью о грехах, все побуждает к исправлению жизни нашей и влечет нас к спасению?
Вот завтра и в другие дни Четыредесятницы св. Церковь будет призывать нас к себе на молитву тихим и унылым звоном: это глас сетования ее о грехах наших. Вот с завтрашнего дня все облечется в ней в черные одежды: это знак великой скорби ее о наших беззакониях. В наступающие дни служители ее коленопреклоненно будут умолять Бога за свои и чужие грехи, умиленно станут петь покаянные псалмы и читать трогательный молитвы, назидательные поучения; в этих чтениях и песнопениях представятся примеры искреннего раскаяния во грехах и восхвалятся добродетели праведников, возвестится грозный суд Божий нераскаянным грешникам, объявится помилование кающимся и предъизобразится небесная награда за добрые подвиги. Для чего все это? Для того, чтобы тронуть наши сердца и расположить их к покаянию, чтобы побудить нас к добродетельнейшей жизни по заповедям Божиим и поощрить к стяжанию вечного блаженства. Что же? Уже ли мы будем равнодушны к этому и не тронемся таким материнским попечением св. Церкви о спасении душ наших? О, нет! Не ожесточим сердец наших, братья, но с умилением припадем к Богу, искренно исповедуем пред Ним грехи наши и поревнуем о спасении своем, которому ныне так все благоприятствует.
В другое время спасению нашему поставляют великие препятствия три главные его врага: мир со своими соблазнами, плоть с ее страстями и похотьми, и действующий чрез них исконный «человекоубийца»—дьявол (Иоан.8,44); но в св. Четыредесятницу действия сих врагов наших, хотя не прекращаются совершенно, бывают не так сильны, как в иное время. Мир, обуздываемый законом и невольно уважая святые дни покаяния, прекращает в Четыредесятницу свои шумные игры и зрелища, которые для многих так соблазнительны; плоть, изнуряемая постом и молитвенными бдениями, ослабевает в своих страстных порывах и поэтому менее препятствует нам заниматься делами душеспасительными: а с тем вместе и дьявол, лишенный содействия своих орудий и поражаемый усердными молитвами, как стрелами, изнемогает в своих силах и не может много вредить нам, а нередко и вовсе удаляется от нас (Матф.17,21). Из этого видно, что в св. Четыредесятницу мы с большим удобством и успехом можем совершать свое спасение, нежели в другое время.
Если же св. Четыредесятница так благоприятна для спасения нашего; то мы должны воспользоваться ею для оного, должны провождать ее богоугодно, стараясь очистить грехи наши и укрепиться в христианских добродетелях. Благоразумный полководец пользуется слабостью врага для победы над ним, заботливый земледелец не опускает хорошей погоды для возделывания полей его, искусный мореходец улучает попутный ветер для свершения пути своего: ужели же мы, Христиане, не воспользуемся благоприятным временем для спасения душ наших, которое всего дороже? Это было бы крайнее неразумие и пагубная беспечность. Я говорю пагубная: ибо кто не будет радеть о спасении своем в благоприятное для него время, тот, по всей вероятности, не совершит оного в другое время, когда духовные враги наши будут нападать на него с большею силою, и умрет в грехах своих для вечного мучения за них. Напротив, кто ныне очистит себя от грехов, укрепится в добродетели и молитвенно оградит себя благодатью Божиею, тот в последствии может не только успешно бороться с духовными врагами, с какою бы силою они ни нападали на него, но и побеждать их при помощи Божией.
Вступим же, братья, в предстоящую нам Четыредесятницу с твердою решимостью воспользоваться ею ко спасению душ наших, и поэтому будем провождать ее богоугодно, подвизаясь в течение ее добрым подвигом поста и молитвы, покаяния и таинственного общения со Христом. А дабы сей подвиг имел цену пред Богом и был истинно-спасителен для нас, будем поститься не телесно только, но и духовно, укрощая все греховные страсти, воздерживаясь от порочных дел и мыслей; будем молиться Богу не наружно только, но и внутренне, устремляя к Нему все чувства и помышления наши, с пламенным желанием получить от Него «милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4,16); будем каяться в грехах наших не устами только, но и сердцем, искренно сокрушаясь о них и давая твердый обет вести себя добродетельно, всемирно избегать грехов; будем приобщаться Тела и Крови Спасителя нашего не видимо только, но и невидимо, «верою» вселяя Христа в «сердца» наши и делаясь «един дух с Господом» (Ефес.3,17.1Кор.6,17). Так будем поступать в предстоящие нам дни: тогда мы будем в Боге и Бог будет в нас,—тогда совершится спасение наше и мы еще на земле предвкусим то блаженство в единении с Господом, которое Он уготовал на небе верным рабам Его, подвизающимся ныне «подвигом добрым» (2Тим.4,7—8). Преискренно желаю этого всем вам, братья, и молю Господа, да исполнит Он желание мое к вечной радости моей и вашей о общем спасении нашем (Иуд,1, 3). Аминь.
11. Слово в неделю Сыропустную (О необходимости сокрушения о грехах)
Премудрый Соломон говорит в одном из своих писаний: «есть время плакать и время смеяться: время сетовать, и время плясать» (Еккл.3,4). Какое, же ныне время у нас, братья? Смотря на то, как много в настоящие дни веселятся, пресыщаются и творят другие «плотоугодия», можно додумать, что ныне время «смеяться и плясать»; но если мы обратим внимание на то, какой ныне день, о чем сегодня воспоминает св. Церковь и что предстоит нам с нынешнего дня, то всякий увидит, что ныне время не смеяться и ликовать, а «плакать и сетовать» о нашей греховности.
Ныне мы празднуем день воскресения Христова—такой день, который преимущественно пред другими днями надлежит «святить» и посвящать молитве, благоговейными размышлениями о духовных предметах и других делах благочестия. А как проводят его многие из нас?.. Вот вы пришли в храм Божий и молитесь в нем о вашем спасении,—это хорошо; но сколько есть таких братий наших, которые думают теперь не о Боге и душах своих, а только об услаждении своей плоти,—проводят время в бесчинном ликовании, в пьянстве и объедении и других таких грехах, о коих «срамно есть и глаголити». Как же не скорбеть о таких людях,—как не плакать о том, что они нечестием и постыдными делами своими оскорбляют Господа, да еще в святой день Его, и духовно губят себя?—Ныне св. Церковь вспоминает первое грехопадение прародителей наших, Адама и Евы, и оплакивает изгнание их из рая за преступление заповеди Божией. Как же нам не скорбеть с нею, воспоминая это плачевное для человеческого рода событие, от которого начались все наши грехи и несчастья, возникли болезни и немощи, и произошла смерть, не только временная для всех нас, но и вечная для многих?—Ныне ли стоим в предверии св. Четыредесятницы, установленной в память великого сорокадневного поста Христова, в который Господь наш Иисус Христос алкал, жаждал, молился и терпел разные искушения ради нашего спасения. Как же нам не скорбеть, и не плакать, видя на себе и других, что мы, не смотря на все труды, подъятые Господом ко спасению нашему, не перестаем, грешить даже тогда, как имеем в виду пост Христов, долженствующий внушать нам строгое воздержание во всем, неистово предаемся плотским наслаждениям, а чрез это как бы посмеиваемся над нашим Спасителем?..
«Кто даст голове моей воду и глазам моим—источник слез!, я плакал бы день и ночь»,—взывал некогда пророк Иеремия, скорбя о погибели Иудеев (Иер.9,1). То же можно сказать и ныне, видя нравственное состояние христиан, нерадящих о своем спасении.—Христиане, искупленные Господом, даже и в такие святые дни, как настоящие, «ненасытно» предаются грехам и добровольно стремятся в ту бездну погибели, из которой извлек их Спаситель!— Потомки Адама, не смотря на то, что св. Церковь напоминает нам ныне, какие пагубные последствия произошли от греха их прародителя, не перестают оскорблять Господа преступлением святых Его заповедей!—Ученики Христовы в навечерии того великого времени, в которое Божественный Наставник их молился, постился и боролся с искусителем ради их спасения,—в навечерии такого времени ученики Христовы ликуют, пресыщаются и творят то, что противно Господу и радует врага Его— исконного—«человекоубийцу» (Иоан.8,44)!.. Какая развращенность! Какое пагубное нерадение о своем спасении и дерзкое презрение того, что сделано для него Господом!.. Можно ли не скорбеть о таком нравственном растлении христиан, можно ли не плакать о нем?..
Но взирая на свои и чужие грехи, мы должны не скорбеть только о них, а позаботиться о том, чтоб их не было и можно было порадоваться о нашем исправлении. Поэтому, если мы доселе вели себя не хорошо,—жили не так, как следует христианам, которые по примеру Спасителя должны быть святы «во всех поступках» (1Петр.1,15); то постараемся с настоящего дня жить лучше—по- христиански, посоветуем и тем, кои блуждают ныне на греховных распутиях, чтобы они пришли в себя и с сокрушением сердца принесли «плоды, достойные покаяния» (Лук.8,8).—Ныне день славного воскресения Христова: воскреснем же и мы своим духом, не будем пресмыкаться им по земле, а тем паче не станем оземленять его плотскими вожделениями и излишними житейскими попечениями, но воспарим горе, — устремимся мыслью и сердцами туда, «где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном», говорит Апостол (Кол.3,1—2).—Ныне св. Церковь напоминает нам, что несчастные прародители наши за преступление заповеди Божией подверглись гневу Божию, изгнанию из рая и другим пагубным последствиям: да послужит это уроком для нас, да побудит это нас свято исполнять заповеди Божии и всемерно избегать грехов, дабы не подвергнуться за них вечной погибели, ибо «возмездие за грех—смерть», говорит тот же Апостол (Рим.6,23).—Ныне предстоит нам св. Четыредесятница—время поста, молитв и покаяния: вступим же на это спасительное поприще охотно и будем проходить его благодушно, ревностно очищая себя «от всякой скверны плоти и духа» (2Кор.7,1). А когда наша плоть будет изнемогать от духовных подвигов самоумервщления и станет уклоняться от них, то вспомним, братья, как постился и молился, и что претерпел за нас Сын Божий. Если Он до крови—до смерти подвизался ради нашего спасения, то ужели ми сами не захотим потерпеть для этого неких трудов и лишений, пожалеем распинать плоть свои со «страстьми и похотьми», дабы она не преобладала нашим духом и не препятствовала нам жить богоугодно?.. Притом—смотрите—чем кончается св. Четыредесятиица— подвиг духовного самоумерщвления, и что за нею следует?—За нею блестит светлое воскресение, видно торжество над грехом и смертью, открываются свобода чад Божиих, небесная слава, вечное блаженство! Для стяжания таких неизреченных благ можно на все решиться и жертвовать всем. «С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр.12,1—2). Если мы по примеру Его будем подвизаться добрым подвигом ради нашего спасения, то «с Ним и прославимся» (Рим. 8,17).
А Ты, преблагой Господи, помоги нам в деле, спасения нашего; Ты воздвиг Главу нашу—Иисуса Христа из мертвых: воздвигни и нас силою Твоею от смертоносного греха, «да не царствует он в смертном теле нашем» (Рим.6,12). —Ты, в праведном гневе Твоем, изгнал прародителей наших из рая за преступление Твоей заповеди, не лишил их надежды на спасение, но утешил обетованием Искупителя (Быт.3,15): укрепи и в нас эту радостную надежду и излей в сердца наши утешение верою в Спасителя,—Долготерпя грехам, нашим и не желая, да никто из нас погибнет в них, Ты даешь нам время к покаянию, отверзаешь пред нами поприще поста и молитв для очищения душ наших; помоги же нам пройти его бодрственно и подкрепи нас в спасительных подвигах, очисти грехи наши благодатию Твоею и соделай нас, Спаситель, новою тварью Твоею, дабы мы жили уже «не по человеческим» нашим «похотям», а по Твоей святой воле (1Петр.4,2), и служили не миру и греху, а Тебе,— Богу нашему. Аминь.
12. Слово в неделю Сыропустную (О том, что раскаяние наше во грехах должно быть искреннее, сердечное, а не устное только).
Премудрый Соломон, говорит в одной своей книге: «есть время плакать» (Еккл.3,4). Таким! временем, поистине, может назваться настоящий день. Ныне святая Церковь напоминает нам об изгнании прародителей наших из рая за первое грехопадение их, от которого, как от семени, произошли болезни, смерть и все бедствия рода человеческого. Как же нам не плакать в настоящий день, при воспоминании таких горестных событий?..
Впрочем, мы должны скорбеть ныне не о том собственно, что некогда изгнаны из рая прародители наши. Преблагий Бог давно уже утешил нас в сем несчастии, открыв нам чрез Спасителя нашего свободный вход в царство небесное, которое несравненно лучше земного рая. Нет, мы должны плакать ныне о самих себе. Мы знаем, что Бог ненавидит беззаконие, и не страшимся прогневлять Его грехами своими. Мы знаем, что Он за преступление одной заповеди Его изгнал прародителей наших из рая, и дерзаем нарушать весь закон Его. Мы знаем, что грех подверг род человеческий великим бедствиям, и не перестаем любить его. Мы знаем, что смерть, введенная грехом, в мир (Римл.5,12), не щадит никого и часто постигает людей неожиданно, и однако живем так беспечно, как будто никогда не умрем. Мы знаем, что после смерти нашей будет страшный суд, на котором Правосудный Бог «воздаст каждому по делам его» (Рим.2,6), и не заботимся приготовиться к нему, не печемся украсить себя добродетелями, чтоб можно было без стыда предстать пред грозного Судью и получить от Него похвалу, а не осуждение. Вот об этом мы должны скорбеть ныне, братья,— об этом ныне «время плакать»!
Некогда сказали Иисусу Христу, что Пилат убил в храме некоторых, галилеян и смешал кровь их с жертвами. Спаситель ответствовал на это: «думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лук.13,1—3). Сии слова Христовы относятся и к вам, братья. И мы погибнем, если не покаемся во грехах своих, притом погибнем не телом только, но и душою,—подвергнемся не временной только, но и вечной смерти, ожидающей за гробом всех нераскаянных грешников. «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Апок.21, 8).
Что же нам делать, чтобы не подвергнуться такой страшной участи? Очевидно, то, что внушает нам божественный Спаситель в приведенных словах Его. Мы должны очистить себя от грехов, должны омыть их слезами покаяния. Это мы должны сделать потому более, что ныне все располагает нас к покаянию. Ныне мы вспоминаем изгнание прародителей наших из рая за то, что они преступили заповедь Божию и не раскаялись во грехе своем. Не должно ли это показать нам, как пагубен грех и как нужно без замедления очищать его покаянием. Если Премудрый Бог так наказал прародителей наших за преступление «одной» Его заповеди, то пощадит ли Он нас при «множестве» грехов наших, если мы не умилостивим Его истинным раскаянием в них? Конечно, нет. А если нет,—то поспешим братья, покаяться, чтобы не подвергнуться тяжкому наказанию за грехи наши, нас может постигнуть смерть—постигнуть скоро и внезапно, когда мы не ожидаем ее. А если это может быть, то будем, братья, всегда готовиться к смерти и очищать себя от грехов, чтобы не явиться с ними на суд Божий. Ныне наступает святая Четыредесятница, время поста и молитв, в которое святая Церковь наша, как сердобольная матерь, убедительно призывает нас порадеть о своем спасении и очистить себя от грехов покаянием. Ужели же мы не послушаемся ее материнского гласа и вознерадим о вечном спасении душ наших? Ах, если мы не позаботимся о спасении своем в настоящее, благоприятное для него время, то легко может случиться, что умрем во грехах наших и погибнем на веки. «Смотрите, говорит апостол, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Ефес.5, 15). И подлинно, дни наши «лукавы!» Они «лукавы»: ибо незаметно уходят от нас и постепенно приближают нас ко гробу. Они «лукавы»: ибо всегда приносят нам, с собою новые заботы и соблазны, которые отвлекают нас от дела спасения нашего. Они «лукавы»: ибо часто, обещая нам долгую жизнь, в которую-де успеем еще покаяться, вдруг прерывают нить ее и повергают нас в бездну погибели, изрытую грехами нашими. Не будем же, братья, отлагать покаяния нашего: «вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор.6, 2),
При этом я считаю нужным заметить, что наше покаяние должно бить истинное, а не ложное,—сердечное, а не устное только. Кто исповедует грехи свои без сердечного сокрушения, или хотя сокрушается о них, но не старается избегать их, и после исповеди опять охотно предается им, тот не только не умилостивляет Бога своим мнимым покаянием, но еще тяжко оскорбляет Его и подвергнется за это великому наказанию. Исповедовать пред Богом грехи свои и не чувствовать искреннего раскаяния в них, молить Бога о прощении их и тотчас опять предаваться им: это значит обманывать Бога, посмеиваться над Его милосердием, показывать явное бесстрашие пред Ним. Какое дерзкое оскорбление, величия Божия! Поэтому, тот, кто исповедует так грехи свои, очевидно, прогневляет Господа и должен подвергнуться великому наказанию не только за содеянные им грехи, но и за лицемерное— оскорбительное для Бога покаяние в них. По слову пророка, самая «молитва его да будет в грех» (Пс.108, 7).
Не таково должно быть наше покаяние, братья. Оно должно быть, как мы сказали, истинное—сердечное, должно сопровождаться искренним сознанием грехов наших, глубоким раскаянием в них, твердым намерением впредь не делать их и действительным удалением от них, соединяемым с живою верою в Искупителя и несомненным упованием на милосердие Божие; короче, покаяние наше должно сопровождаться искренним сердечным обращением нашим к Богу и тщательным исправлением наших нравов и образа жизни (Деян.26,20). Припомните, как каялась та грешница, которой Спасатель отпустил грехи в дому Фарисея? Она, горько плача о грехах своих, смиренно стала позади Спасителя, обливала ноги Его слезами, отирала их власами главы своей, лобызала их и мазала драгоценным миром (Лук.7,36—38). Припомните, как вел себя истинно-каявшийся мытарь? Вошедши в храм Божий и ставши вдали со смирением, он так глубоко сознавал грехи свои, что не смел даже очей своих возвести на небо, а только ударял себя в грудь и, в чувстве искреннего раскаяния, взывал к Богу: «Боже! будь милостив ко мне грешнику» (Лук.18,13)! Припомните, что сделал блудный сын, упоминаемый в притче Спасителя, когда пришел в себя? Он с горестью размышлял: сколько наемников у отца моего довольствуются хлебом с избытком, а я умираю с голоду в греховной стране? Встану, сказал он с твердою решимостью, пойду к отцу моему и скажу ему с раскаянием: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих!» И действительно, пошел к отцу своему—обратился ко Господу (Лук.15,12—20). Вот прекрасные примеры покаяния!—Последуем им, братья! Тогда милосердый Бог отпустит грехи наши, как оправдал мытаря; обымет нас благодатью Своею, облобызает любовью и сделает причастниками духовных благ в таинственном общении с Ним, как обымал, лобызал и сделал участником, трапезы своей блудного сына, когда он покаялся. Тогда не только наше сердце, облегченное от грехов и согрешений любовью Божиею, исполнится неизглаголанной радости, но будет великая радость на небе: ибо так—у ангелов Божиих, говорит Спаситель, «бывает радость …и об одном грешнике кающемся» (Лук.15,10).
Предначиная ныне такое покаяние, смиренно прошу вас, братья, простить мне все, в чем я согрешил пред вами словом и делом, ведением и неведением, мыслью и всеми моими чувствами, и сам взаимно прощаю вам все грехи ваши передо мною; а купно молю Господа, да расположит Он сердца ваши к искреннему покаянию и советую вам, братья, позаботиться о спасении душ ваших, доколе есть время. Помните и никогда не забывайте той истины, что после смерти нашей не будет уже покаяния, но наступит суд и воздаяние за нынешние дела наши. Аминь.
13. Беседа во 2-ю неделю св. Четыредесятницы (Изъяснение евангельской истории об исцелении расслабленного в Капернауме (Марк 2, 1—12) и назидательные для нас уроки из этой истории).
В ныне, чтенном Евангелии, братья, описывается замечательное и весьма назидательное для нас событие. Поэтому я намерен теперь обратить на него внимание ваше и несколько пояснить его; а вы приложите его к себе и постарайтесь извлечь из него духовную пользу во спасение ваше.
Через несколько дней, говорит евангелист Марк, Иисус Христос «опять пришел в Капернаум» (иудейский город) «и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово» (Марк.2, 1—2).
Из этих слов видно, что капернаумские жители очень желали послушать Его учения. Он недавно был в их городе и не мало поучал их в синагогах (Марк.1,21—22); вот, когда Он пришел к ним опять и пронеслась молва, что Он находится в известном доме, они тотчас собрались к Нему, и в таком множестве, что даже и у дверей не было места.
А мы, братья, имеем ли такое влечение к Иисусу Христу, желаем ли так поучаться у Него? В то время, когда Он приходил в Капернаум, иудеи еще не знали, что Он обещанный Мессия—Сын Божий: ибо, по премудрым целям Своим, Он еще не открывал им тогда сей истины (Марк.1,23—27, 34 и 44); но мы знаем, что Он воистину есть Сын Божий, исповедуем Его своим Господом и Спасителем. Что же,—опять вопрошаю вас,— имеем ли мы такое влечение к Нему, какое показали капернаумские жители, и желаем ли так поучаться у Него, как желали они?
Едва ли. Жители Капернаума, лишь только пронеслась молва, что Иисус Христос пришел в их город и находится в таком-то доме, тотчас собрались к Нему без всякого зова; а мы часто, слыша звон, призывающий нас в те храмы, в коих Он обитает невидимо, не спешим в оные, но приходим медленно и поздно, как бы не хотя.— Они собрались к Иисусу Христу в таком множестве, что даже у дверей того дома, в котором Он находился, не было места; а мы часто, не только в будни, но и в праздники, приходим в храмы Его в таком малом количестве, что не только у дверей церковных, но и в самих храмах бывает пусто.—Они собрались к Иисусу Христу для того, чтобы послушать Его учения, и слушали оное внимательно, как это видно из того, что тесно окружали Его; а мы, грешные, приходя в храм Божий, часто стоим в нем рассеянно, мало обращая внимание на то, что совершается в нем, и нередко в то время, как читается Евангелие Христово, занимаемся пустыми разговорами друг с другом!.. Не явно ли это показывает, что мы, или по крайней мере, многие из нас, не имеют такой расположенности ко Христу, какую обнаружили в себе капернаумские жители, и более равнодушны к Его учению, нежели эти иудеи?..
Между тем «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13,8). Он и теперь тот же Господь и великий Наставник, каким был в Иудее, когда обитал в ней во плоти; Он и теперь поучает нас чрез Своих служителей (Лук.10,16), и Его слово во все дни чтомое в храмах Божиих, есть то же самое живое и действенное слово (Евр.4,12), какое Он проповедал в Капернауме и в других пределах иудейских. Поэтому, мы, братья, должны собираться к Нему в сии храмы и слушать в них учение Его с таким же усердием, с каким стекались и слушали Его жители Капернаума, или еще с большим: они были иудеи, а мы—христиане: они не знали, что Он Сын Божий, а мы веруем и исповедуем, что Он Христос—«Сын Бога живаго и Спаситель наш».
Что же случилось, когда Иисус Христос поучал капернаумских жителей? Тогда, говорит евангелист, «пришли к Нему» некие иудеи, «с расслабленным, которого несли четверо: и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли [кровлю]» того дома, «где Он находился» и проломав потолок, «спустили постель, на которой лежал расслабленный» (ст. 3 и 4).
Какое усердие и какая вера у добрых людей, принесших расслабленного! Увидев, что им невозможно приблизиться к Иисусу Христу за множеством народа, они не удалились от Него и не стали ожидать, пока разойдется народ, но влезли с расслабленным на крышу того дома, в которой находился Христос, разобрали ее на скоро и проломав потолок, спустили расслабленного к ногам Иисуса, твердо уповая, что Он исцелит недужного по Своему могуществу и милосердию.
А мы, братья, прибегаем ли к Иисусу Христу и такою верою, показываем ли такое усердие приблизиться к Нему—соединиться с Ним? Нас силятся удалить от Христа—мир своими соблазнами, плоть своими страстями, дьявол—своими кознями, и действительно «разлучают» нас с Ним «грехи наши» (Исая 59,2). Что же,—стараемся ли ми устранить эти преграды блаженного единения нашего со Христом с таким усердием, с каким принесшие расслабленного старались приблизиться к Нему? Избегаем ли мы соблазнов и прелестей мирских? Укрощаем ли свои страсти и похоти? Отражаем ли козни дьявола и противимся ли его искушениям? Остерегаемся ли грехов и очищаем ли их искренним покаянием?.. Вот ныне святые дни поста, молитв и покаяния; ныне мы преимущественно должны пещись о духовном единении со Христом, таинственно приобщаясь Его Тела и Крови. Что же,—приближаемся ли мы к Нему верою и любовью, делаемся ли по расположению сердец наших «един дух с Господом» (1Кор.6,17)? Или о нас можно сказать то же, что сказал некогда Спаситель о фарисеях: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Матф.15, 8)?..
Горе нам, братья, если это действительно можно сказать о нас! Если мы ныне не будем иметь духовного общения со Христом—Спасителем нашим, то в удалении от Него на веки погибнем от грехов наших. Поэтому, как принесшие расслабленного старались приблизиться к Нему, так и мы позаботимся о духовном единении с Ним: как они опустили расслабленного к ногам Спасителя, так и мы повергнемся пред Ним и совершенно предадим, Ему себя, да действует Он в нас благодатью Своею и да будем мы «едино» с Ним по мыслям, чувствам и помышлениям (Иоан.17,21. 1Петр.1, 14—15).
Продолжая речь свою о принесших расслабленного, евангелист говорит: «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (ст. 5).
Как много великих и поучительных для нас истин в сих немногих словах! И во-первых, из этих слов видно, что вера не только наша собственная, но и других людей относительно нас, бывает очень действенна пред Богом. Евангелист не говорит, чтобы расслабленный почему либо достоин был особенной милости Спасителя, не говорит и о том, чтобы принесшие этого человека усердно молили Иисуса Христа исцелять его; но поелику они веровали, что Спаситель спасет сего недужного и по сей вере усердно старались приблизить его ко Христу, то Господь, видя такую веру их, даровал здравие расслабленному.— Во-вторых, из этих же слов видно, что Иисус Христос очень милосерд к тем людям, которые прибегают к Нему с искреннею верою. Оно не ожидает, чтобы принесшие расслабленного просили Его об исцелении недужного, ничего не требует Он и от самого расслабленного; но как скоро увидел ту веру их, с какою они принесли к Нему расслабленного, тот час даровал ему здравие, при том не телесное только, но и душевное—простил грехи его: «чадо, сказал Он расслабленному, отпущаются тебе грехи твои».—Наконец, из этих слов видно и то, что грехи весьма пагубны для нас: ибо не только растлевают наши души, но причиняют болезни и телам нашим. Спаситель, желая уврачевать расслабленного—уничтожает причину его недуга—прощает грехи его. Затем, когда Господь простил расслабленному грехи его, то он тотчас выздоровел. Отсюда ясно видно, что причиною болезни расслабленного были какие либо грехи его… Получать от Господа здравие душевное и телесное, он взял одр свой и вышел среди всех, так что все изумились такому чуду (ст. 12).
И мы, братья, имеем множество недугов, не только телесных, но и душевных, что еще хуже; потому что телесные недуги производят только временные страдания, а душевные могут подвергнуть нас вечным мучениям. Между вами много и расслабленных—не жилами только, но умом, сердцем и волею, что еще пагубнее. Эго те, кои по расслаблению ума их осуетились помышлениями своими, и, как дети, увлекаются «всяким ветром учения, по лукавству человеков» (Ефес.4,14). Это те, кои по расслаблению сердец их предаются постыдным страстям и студодеяниям, о коих «стыдно и говорить» (Ефес.5,12). Это те, кои по расслаблению воли их не противятся искушениям, но легко впадают в сети искусителя и, хорошо зная, что худые дела подлежат строгому наказанию, «не только [их] делают», но и делающих одобряют» (Римл.1,32).
Поэтому, чувствуя свои недуги и видя греховные болезни других, не будем беспечны, братья, но подобно тому расслабленному, о котором говорится в ныне чтенном Евангелии, поспешим к Спасителю—врачу души и телес наших. Он милосерд и всемогущ, может уврачевать все наши недуги. Для этого нужно только прибегать к Нему с искреннею верою и твердым упованием на Его помощь, как это сделали принесшие к Нему расслабленного; потому что благодатная сила Его сообщается нам и может действовать на нас только «чрез веру», как некий духовный приемник (Ефес.2,8. Матф.13,58).
Но, прибегая к Спасителю с верой и упованием, мы в то же время должны удаляться грехов, составляющих главную причину душевных и телесных недугом наших, и, очищаясь от них покаянием и благодатью Божией, должны всемерно остерегаться, чтобы вновь не оскверниться ими, и вести себя как можно лучше—добродетельнее. Если же мы, каясь ныне во грехах, опять будем предаваться им самовольно, то в этом случае покажем лицемерие и
нераскаянность пред Богом, и будем, по выражению апостола, «вторично распинать в себе Сына Божия» (Евр.6,4—6), потому совершенное Им на кресте искупление будет не действительно для нас. Можете представить, какое это тяжкое преступление и какого наказания оно достойно! Если мы, говорит тот же апостол, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи: но предстоят страшное новое ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников, т, е. нераскаянных грешников (Евр.10, 26—27). Подумайте о сем, братья! Аминь.
14. Слово во 2-ю неделю св. Четыредесятницы (О необходимости и великой пользе для христиан приобщаться пречистых Тела и Крови Христовых).
Св. евангелисты повествуют, что Спаситель наш Иисус Христос, на последней вечери пред страданием Его, взял, хлеб и, благословив его, преломил и раздавая ученикам Своим, сказал: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Потом, взяв чашу, и воздав хвалу Богу, подал им, глаголя: «пейте из нее: ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». К этому Он присовокупил: «сие творите в Мое воспоминание». (Матф.26, 26—28. Лук.22, 19—20).
Памятуя сию заповедь Спасителя, св. Церковь Христова с самого основания ее доныне совершала и до скончания века будет совершать таинство божественной евхаристии, в которой верующим во Христа преподаются пречистые Тело и Кровь Его; а истинные христиане всегда приобщались и ныне, приобщаются сей нетленной пищи с верою и любовью, во оставление грехов и в жизнь вечную.
Но, к сожалению, между христианами есть и такие, которые, называя себя верующими во Христа, не только не заботятся иметь спасительное общение с Ним чрез таинство евхаристии, но даже намеренно удаляются такого общения с Ним,—не хотят, безрассудные, приобщаться пречистого Тела и честной Крови Его. Таковы не только здешние раскольники—Федосеевцы, но и многие из именующихся православными; таких, говорят, довольно есть и между вами, братья—единоверцы.
Душевно скорбя о таких людях и желая предохранить вас от последования их пагубному примеру, я считаю долгом своим объяснить вам, братья, что для христиан необходимо и весьма полезно приобщаться пречистых Тела и Крови Христовых. Об этом и прилично беседовать ныне—в св. Четыредесятницу, когда св. Церковь убедительнейше призывает всех чад своих к покаянию и приобщению Христовых тайн.
Мы сказали, что для христиан необходимо приобщаться Тела и Крови Христовых в таинстве евхаристии. Необходимость сего открывается из того, что божественную евхаристию, как мы видели из выше приведенных слов евангелистов, установил Сам Иисус Христос; ибо, что установил Господь и Спаситель наш, то, очевидно, должно быть свято исполняемо нами. В противном случай, мы покажем, что не боимся и не уважаем Его воли; а посему тяжко оскорбляем и прогневляем Его, нашего Творца и благодетеля. Это в особенности должно сказать о тех христианах, которые не приобщаются св. тайн Христовых в божественной евхаристии. Как? Господь установил святейшее таинство ради нашего спасения, а ты, брат мой, не хочешь участвовать в нем?!. Господь желает иметь таинственное общение с тобою, а ты убегаешь оного?! Господь предлагает тебе в снедь пречистое Тело Свое и честную Кровь Свою, а ты отвергаешь сей драгоценный дар любви Его?! О, это такая дерзость с твоей стороны и такое оскорбление для Господа, которых нельзя вполне и выразить! Поступающий таким образом уподобляется свинье, которая попирает и отбрасывает от себя лежащий пред нею бисер, и гораздо виновнее тех воинов, которые издевались над Иисусом Христом при Его страданиях. Те воины были язычники, а этот человек называет себя христианином, учеником Христовым!. Те воины не знали, что Иисус Христос есть истинный Бог, а этот человек именует Его своим Господом и Спасителем. Те воины ругались над Иисусом Христом, может быть, и из угождения иудеям, доведшим Его до распятья: а этот человек кому угождает, удаляясь от общения со Христом, пренебрегая Тело и Кровь Его? Разве исконному врагу Бога и спасения нашего,—тому духу, «действующему ныне в сынах противления» (Еф.2,2). Этот злой дух, не имея сам согласия со Христом (2Кор,6,15), всячески старается удалить нас от общения с Ним (1Тим.4,1), а по сему очень любит тех, кои, следуя его внушениям, удаляются от приобщения пречистых Христовых тайн и чрез это явно отметаются искупившего их Господа (2 Петр.2, 1).
И чем могут извинить себя те, кои нерадят о приобщении Тела и Крови Христовых и даже совершенно удаляются от них? Не скажут ли они, как говорят здешние раскольники, что им нельзя причащаться, потому что в их молельной не совершается евхаристия? Но кто же запрещает им приобщаться св. тайн Христовых в православных церквах, в которых почти каждый день совершаются божественные литургии, при которых все верующие приглашаются к принятию Тела и Крови Христовых? Не скажут ли они, как говорят те же раскольники, что в Православной Церкви нельзя приобщаться, потому что в ней царствует антихрист, осквернивший все таинства ее?— Но кто вам, суемудры, внушал такую нелепую мысль, такую дерзкую хулу на Господа Христа и св. Церковь Его? Ныне, царствует в Церкви Христовой, как и во всем мире, не антихрист, а Сам Иисус Христос, которому, по свидетельству апостола, «подобает царствовать» в мире, доколе низложит всех врагов под ноги Свои», т. е. до скончания века (1Кор.15, 25; Матф.28, 20); а враг Его—антихрист явится в мире не на долго пред вторым пришествием Христовым: «тогда, говорит апостол, откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Сол.2,8); владычество его на земле будет продолжаться, по мнению некоторых богословов, не более трех лет с половиною (см. Догматич. Богословие пресв. Макария т. V, стр. 196 п. 5).
Правда, антихрист и ныне действует в мире чрез своих клевретов и слуг (1Иоан.2,18—22;4,3), т. е. лжеучителей и вольнодумцев, внушающих людям разные нечестивые мысли, противные истинному учению Христову; но он не осквернил и никогда не можете осквернить таинств Христовых: ибо Иисус Христос сильнее его и никогда не дозволит ему сделать это. «Я созижду Церковь Мою», говорит Спаситель, «и врата адова», т. е. никакие неприязненные силы, не одолеют ее» (Матф.16, 18); а что говорит, Бог, то сущая истина. Поэтому, мы должны быть уверены, что антихрист, при всем адском могуществе его, никак не может разрушить Церковь Христову и уничтожить благодатное действие ее таинств.—Что же еще могут сказать в извинение свое уклоняющиеся от причастия Христовых тайн? Не скажут ли они, как говорят здешние раскольники, что родители их под клятвою запретили им приобщаться в Православной Церкви? Но христиане, по заповеди апостола, должны повиноваться в делах веры тем пастырям и учителям, которых Сам Бог дал Своей Церкви, «да не были более младенцами», коих увлекает всякий ветер учения (Евр.13,17; Еф.4,11—14); а плотских родителей своих обязаны слушать тогда только, когда их внушения согласны со словом Божиим,—в противном же случае должны ответствовать им словами апостолов: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5,29).—Не скажут, ли еще, как говорят многие из раскольников, что они по грехам своим недостойны приобщаться пречистых тайн Христовых? Но кто же препятствует им искренно покаяться в грехах своих и затем достойно приобщиться Христовых тайн? Сознание грехов не может быть препятствием к этому: ибо Иисус Христос приходил в мир не праведники, но грешники спасти (Матф.9, 13. 1Тим.1,15), почему и предлагает вам в таинстве евхаристии пречистое Тело Свое и честную Кровь Его «во оставление грехов» наших.—Но мы, скажут совопросники,—никак не можем, по обстоятельствам нашим достойно приготовиться к принятию св. тайн Христовых,—мы так заняты служебными, торговыми и другими делами, что вовсе не имеем времени поститься, ходить в церковь к богослужениям и молиться в домах наших, как предписывают церковные правила, а посему и опасаемся приступить к св. тайнам, чтобы не подвергнуться тому осуждению, которому, по словам апостола, подлежит «кто ест и пьет недостойно» (1Кор.11,29). Ах, жалкие люди! У вас на все достает времени, только нет его на то, что всего важнее для нас,— нет его для приготовления себя к благодатному общению со Христом к спасению душ наших!.. Но если вы по каким либо обстоятельствам действительно не можете долго приготовляться к сему великому и спасительному делу по церковным правилам, то посвятите на это хотя несколько дней, хотя несколько часов. Войдите в себя и обратитесь сердцем к Отцу небесному, как сделал блудный сын, упоминаемый в известной притче Спасителя (Лук.15,17—20); исповедайте Богу грехи свои с сердечным сокрушением и просите у Него помилования, подобно смиренному мытарю (Лук.18,13); восплачите о грехах своих и припадите мысленно к Спасителю с верою и любовью, по примеру той блудницы, которая в чувстве искреннего раскаяния о грехах своих обливала ноги Спасителя слезами своими, отирала их власами главы своей, лобызала их с любовью и мазала их драгоценным миром (Лук.7,37—38); сделайте все это,—тогда вы хорошо приготовите себя к благодатному общению со Христом и будете достойны приобщиться пречистых Его тайн. Словом, уклоняющиеся от причащения св. тайн Христовых напрасно в свое извинение указывают, на ту или другую невозможность для них причащаться Тела и Крови Христовых, преподаваемых в божественной евхаристии.
Из желания во чтобы то ни стало оправдать свое уклонение от причащения св. тайн Христовых здешние раскольники и многие вольнодумцы доходят до того, что даже дерзают, отрицать нужду в приобщении Тела и Крови Христовых,—говорят, что будто бы нет никакой нужды и пользы причащаться Тела и Крови Христовых, преподаваемых в таинстве евхаристии. В доказательство столь пагубного своего лжемудрования они указывают на то, что многие приобщающиеся их не спасаются, но погибают, как погиб Иуда Искариотский, приобщившийся на последней вечере Христовой (Лук.22,19—21. Матф.26,20—28. 27,3—5), а, напротив, многие мученики, уверовавшие во Христа пред мучением их и поэтому не успевши ни разу приобщиться Его тайн, сподобились царства небесного. Все это правда; но из сего никак не следует заключать, что нет нужды и пользы приобщаться св. тайн Христовых. В противном случае мы должны будем допустить, что и св. крещение не нужно и бесполезно: ибо ветхозаветные праведники спасались без него, а многие крещенные погибают от грехов своих. Нет, если многие из приобщающихся Тела и Крови Христовых не спасаются, а погибают, то это происходит не от того, что приобщение Христовых тайн не имеет спасительного действия—бесполезно, а от того, что многие из вкушающих оные не пользуются ими во спасение свое, не усвояют и благодатной силы их по неверию и злым качествам своим. С другой стороны, если некоторые мученики сподобились царства небесного не приобщавшись св. тайн Христовых, потому что не имели возможности приобщиться их: то это, очевидно, ни мало не доказывает того, будто без причастия сих тайн могут спастись те христиане, которые имеют возможность приобщатъся их, но не приобщаются по нерадению!. Напротив, это показывает, только то, что милосердый Бог спасает тех христиан, которые, не имея возможности причащаться Тела и Крови Его в св. евхаристии, приобщаются Его духовно—верою, как Он, по милосердию же своему, спасал и тех мучеников, которые, нс имея возможности креститься водою, крестились в своей крови, пролитой за Него в страданиях. Из этого видно, что раскольники и вольнодумцы не справедливо говорят, будто нам нет нужды и пользы приобщаться тайн Христовых, преподаваемых в св. евхаристии.
Нет, братья, приобщение сих тайн весьма полезно для нас. Чтобы убедиться в этом, довольно вспомнить, что таинство евхаристии установлено Самим Господом нашим Иисусом Христом, а что установлено Им, то должно быть спасительно для нас: ибо Он приходил на землю и все совершал на ней ради нашего спасения. Не спросите ли, какую именно пользу приносит нам приобщение пречистых Его тайн? Это видно из следующих слов Его: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день,— Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною» (Иоан.6,54—57). Из этих слов видно, что 1) приобщением Тела и Крови Христовых верующий таинственно и преискренне соединяется с Иисусом Христом, так что, по выражению апостола, бывает «един дух с Господом» и живет уже не для себя «по человеческим похотям», но для Господа «по воле Божией» (1Кор.6,17; Рим.14,7—8; 1Пет.4,2); 2) Тело и Кровь Христовы служат для, нас истинным брашном и питием, а посему питают, оживляют и укрепляют нас духовно и телесно, врачуют наши естественные немощи, т. е. болезни и грехи, даруют нам новые силы и соделывают нас, по словам апостола, причастниками «божественного естества» (2Пет.1,3—4); и 3) общение наше со Христом, источником жизни, света и всякого блага, служит для нас залогом будущего воскресения, бессмертия и вечно-блаженной жизни в небесном Его царствии: «жизнь ваша, говорит апостол, сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол.3,3.4). Видите, какие вожделенные и спасительные плоды приносит приобщение св. Христовых тайн! Поэтому, все истинные христиане,—св. отцы, мученики, исповедники и подвижники, считали сию нетленную пищу драгоценнейшим сокровищем и жаждали приобщаться ее как можно чаще. Поэтому в древности, когда вера и любовь ко Христу были сильнее, не было ни одного богослужения, при котором бы христиане не приобщались Тела и Крови Христовых. Поэтому и ныне св. Церковь при совершении каждой литургии приглашает нас к причастию Христовых тайн, взывая чрез своих служителей: «со страхом Божиим и верою приступите!»
Надеюсь, что из сказанного мною вы, братья, убедились, что приобщение Тела и Крови Христовых, преподаваемых вам в таинстве евхаристии, весьма нужно и полезно дли нас. Итак, не верьте тем суемудрам, которые внушают вам противное, но паче обличайте их, и старайтесь как можно чаще приобщаться Христовых тайн во исцеление душ и телес наших, во оставление грехов и в жизнь вечную. В особенности ныне—в св. Четыредесятницу, когда Церковь наша, как сердобольная матерь, убедительно призывает всех чад позаботиться о своем спасении, очистить себя от грехов покаянием и таинственно соедениться со Христом—Спасителем нашим,— в особенности ныне, говорю, вам, как и всем христианам, необходимо приобщаться Христовых тайн, дабы чрез это освятить свои души и тела, а вместе показать вашу веру во Христа и любовь к Нему. «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!»,—не всякий, называющей Меня своим Господом, «войдет в царствие небесное, говорит Спаситель; но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матф.7,21), Поэтому, кто не исполняет воли Божией относительно таинственного общения со Христом, самовольно не приобщается Его Тела и Крови,—тот, очевидно, не войдет в царствие небесное. Об этом и ясно говорит Спаситель: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан.6,53). Удалиться от приобщения Тела и Крови Христовых, в которых невидимо и всецело присутствует Спаситель, явно значит отвергаться Его; а кто отвергается Его пред человеками, того и Он отвергается пред Отцом небесным (Матф.10,33), да еще предаст его тяжкому наказанию, как неключимого раба. «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лук.12,47). Помните это, братья, и стремитесь, чтобы не подвергнуться такому наказанию за неисполнение воли Божией относительно приобщения Тела и Крови Христовых. Кто теперь не сообщается таинственно со Христом, тот не удостоится блаженного общения с Ним и в будущей жизни, но гнев Божий будет пребывать на нем во веки (Иоан.3,36), как на презрителе святыни Божией. Аминь.
15. Слово в день преподобного Алексея человека Божия (О посте телесном, или о воздержании в пище и питии).
«Плод духовный, говорит апостол в ныне чтенном послании, есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5,22—23).
Вот сколько плодов духа, даров благодати Божией! Но апостол не все еще исчислил здесь духовно-благодатные дары. В другом месте он говорит: «каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания; иному вера, иному дары исцелений; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. (1Коринф.12,7—10). Короче, «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1,17), так что невозможно исчислить, а тем паче объяснить всех благодатных даров Божиих.
Поэтому, братья, мы обратим ныне внимание только на один такой дар или плод духовный, о котором в настоящий день всего приличнее беседовать. Ныне мы празднуем память преподобного отца нашего Алексея — человека Божия; а он, украшаясь разными добродетелями, преимущественно отличался строгим воздержанием, от коего, говорит дееписатель жития его, «толико иссушися плоть его, яко увяде красота лица его, зрение помрачися, очи воглубишася, и токмо кожа его и кости зряхуся». Ныне же мы очищаем души наши покаянием, и должны строго поститься по уставу Церкви нашей. Поэтому, в настоящий день, мне кажется, всего приличнее беседовать о воздержании, которым, апостол заключил в приведенном изречении его ряд духовных плодов.
Обратим же, братья, внимание на него и рассмотрим в настоящий беседе нашей: в чем состоит воздержание, о котором говорит апостол? кто и когда установил оное? какая происходит от него польза? кто представляет достоподражаемый пример оного?
Воздержанием вообще называется умеренное наслаждение приятными для чувств ваших предметами и добровольное уклонение от излишнего их употребления. Поэтому, например, кто не занимается много нарядами и увеселениями, кто не предается излишне сну и праздности, кто не увлекается красотою и другими прелестями сего мира; тот вообще может назваться человеком воздержанным, умеющим владеть собою. Но преимущественно под именем воздержания разумеется умеренное употребление пищи и пития и даже совершенное не вкушение известного рода яств и напитков, которые очень услаждают и утучняют плоть нашу. О сем только воздержании, которое называется еще постом, мы и будем говорить ныне: ибо все виды воздержания невозможно изложить в одной беседе.
Кто и когда установил пост или воздержание в пище и питии? Сам Бог, еще в раю, и тотчас по сотворении первого человека. Это видно из того, что, дозволив нашим прародителям употреблять в снедь всякую траву и все древесные плоды, Он строго запретил им вкушать плоды одного райского дерева, которое называлось познанием добра и зла. «А от дерева познания добра и зла, сказал Он Адаму, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.1,29. 2,16—17). Равным образом и после всемирного потопа, восстановляя завет с родом человеческим и разрешая людям употреблять в пищу животных, Господь опять сделал ограничение, поучая воздержанию: «только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте», сказал Он патриарху Ною (Быт.9,3—4). И в последствии Он неоднократно заповедовал людям поститься, особенно в тех случаях, когда им нужно бывало очистить себя от грехов и умилостивить прогневанное ими правосудие Божие. Так Он сказал пророку Моисею: «объяви сынам Израилевым и скажи к им: мужчина или женщина решиться дать обет назорейсва, чтобы освятить себя в назореи Господу, да воздержится от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть, ни сырых, ни сушеных виноградных ягод» (Чис.6,1—3). Подобное внушал Он и чрез других пророков Своих. «Обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании, взывал Он к иудеям устами пророка Иоиля (гл.2,12). И в Новом Завете Господь побуждал к посту не только примером Спасителя и апостолов, которые в разных случаях и строго постились (Матф.4,2; Деян.13,2—3; 2Кор6,4—5), но и ясным повелением. Так Иисус Христос говорит об учениках, Своих: «придут дни, когда отнимется у них жених, т. е. Он умрет, и тогда будут поститься» (Матф.9, 15); а св. апостол заповедует супругам: «не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве» (1Кор.7,5). Итак, видите, пост установлен Самим Господом, есть учреждение священное.
Для чего же установлен, пост, какую может приносить нам пользу? Очень большую и многоразличную: он полезен для тела и души, содействует очищению грехов наших и, будучи соединен с искренним покаянием, умилостивляет разгневанного нами Господа, а пример святых людей показывает, что он служит средством и к приятию различных, даров благодати Божией.
Пост полезен для тела. Спросите опытных и сведущих врачей, и они вам скажут, что умеренное употребление пищи и пития, а по временам и совершенное воздержание от известных яств и напитков, не только может предохранять нас от разных болезней, но и содействует исцелению их. Поэтому, благоразумные врачи при каждом расстройстве нашего здоровья обыкновенно предписывают вместе с лекарствами диету, т. е. более или менее строгий пост, который подлинно помогает действию лекарств, а иногда и без них восстановляет наше здравие. Напротив, не умеренное употребление каких бы то ни было яств и напитков, а тем паче пресыщение ими, весьма вредно для нашего тела и часто расстраивает самое крепкое здоровье. Эго вы, конечно, испытали сами на себе и знаете по опыту других; об этом свидетельствует и премудрый. «Не пресыщайся всякою сластью и не бросайся на разные снеди, ибо от многоядения бывает болезнь, и пресыщение доводит до холеры; от пресыщения многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни» (Сир. 37, 32—34).
Доставляя такую пользу нашему телу, пост весьма полезен и для души нашей—в умственном и нравственном отношениях. Апостол говорит: «по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих»— «Ибо плоть желает противного духу, а дух—противного плоти: они друг другу противятся» (Римл.7, 22—23; Гал.5, 17). Поэтому, чтобы дух наш мог побороть плоть, а затем свободнее и лучше действовать по закону Божию, для этого, очевидно, нужно ослабить плоть и укротить ее страстные порывы. Но каким образом можно достигнуть сего? Посредством поста. Ибо тело, скажу словами блаженного Августина, подобно коню: чем более кормишь его, тем более оно бывает страстно, горячо и не обуздано. Напротив, чем более мы будем ослаблять его уменьшением пищи, тем более будут укрощаться в нем страсти и похоти, а с тем вместе укрепляются силы духа, усиливаются в нас святые мысли и желания. Поэтому Василий Великий говорит: сколько отнимешь силы у тела, столько придашь ее душе (во 2-м слове о посте). И подлинно, когда мы живем более по духу, нежели по плоти, бываем способными и усердными к духовным—благочестивым занятиям, например, к богомыслию и молитвам: тогда ли, когда наше тело отягощено и утучнено яствами и питием, или тогда, когда оно облегчено и утончено постом? Когда мы более входим в самих себя, яснее видим свое нравственное состояние, вернее судим о духовных предметах, сильнее чувствуем нужду в спасении и более расположены к благотворению:—тогда ли, когда предаемся плотским наслаждениям, которыми, как туман омрачаются наши духовные очи,—или во время поста и молитв, с которыми он соединяется? Очевидно, в последнем случае: это каждый из нас знает по собственному опыту.
Но сим польза поста не ограничивается. Ослабляя в человеке порочные наклонности и усиливая в нем святые мысли и желания, а чрез это располагая его к добродетельнейшей жизни и делая более способным к ней, пост содействует притом очищению содеянных грехов, и умилостивлению прогневанного ими Господа. В этой истине нельзя сомневаться: ибо искрений и усердный пост выражает нашу скорбь о грехах, смирение пред Богом, боязнь гнева Его и желание получить от Него прощение; а это, очевидно, должно быть приятно Богу и купно преклонять Его на милость. И подлинно, Священная История представляет много примеров тому, что милосердый Бог за пост, соединенный с сердечным покаянием, отпускал людям грехи, избавлял их от бедствия и оказывал им другие различные благодеяния. Так: ниневитяне сильно прогневали Господа тяжкими преступлениями и пророк Иона предсказал им по повелению Божию, что «еще три дня, и Ниневия будет разрушена»; но когда они «объявили пост, и оделись во вретища, крепко вопияли к Богу», и оставили свои неправды, то Бог, видя это, «пожалел о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ионы 3,4—10). Народ иудейский, при царе Иосафате, угрожаем был за грехи нашествием страшных врагов; осажденная Ветилуя за то же готова была пасть от силы неприятеля: но посты народа, соединенные с усердными молитвами, отвратили это ужасное бедствие (2 Пар.20,3—27. Юдиф.4,9—13). Плененные сыны Израиля постятся и умоляют Бога о счастливом возвращении в свое отечество, и Бог исполняет их желание (1 Ездр.8,23). Сии и многие другие примеры благотворных действий поста ясно показывают, как он полезен для нас!
Поэтому, все благочестивые люди и великое мужи в Церкви Божией провождали самую воздержную жизнь и нередко постились очень строго. Преимущественно они поступали так в важных обстоятельствах их жизни, когда им в особенности нужно было испросить помощь Божию и приготовить себя к принятию благодати Его. И это служит новым доказательством того, что пост весьма полезен для нас в духовном отношении. Пророк Моисей постился сорок дней, притом так строго, что во все это время «хлеба не ел и воды не пил» и после сего удостоился принять на Синае закон Божий (Исх.34,28). Пророк Илия после такого же поста удостаивается на Хориве видеть славу Божию (3 Цар.19, 7—13). Пророк Даниил во время молитвы в строгом посте и сокрушении духа сподобился беседовать с архангелом Гавриилом и получил от него откровение о времени пришествия Мессии (Дан.9,3.20—27). Предтеча Христов воспитывается постом в такого человека, более которого, по свидетельству Спасителя, «из рожденных женами не восставал» (Матф.11,11). Анна пророчица, провождавшая жизнь свою в посте и молитве, удостоилась встретить и исповедать Господа Иисуса—спасение людей и Славу Израиля (Лук.2,37—38). Сам Иисус Христос строго постился сорок дней в пустыне и победил все искушения дьявола (Лук 4,1—13). По примеру Спасителя все апостолы и другие истинные ученики Его (Деян.13,2) много постились и в посте просияли великою святостью. Вот очевиднейшие доказательства великой пользы поста! Вот образцы, достойные подражания нашего!
Последуем же их примеру, братья, и не только ныне благодушно будем продолжать предлежащее нам поприще поста, но и в другое время станем вести себя как можно воздержание. Пусть бессловесные животные, коих жизнь ограничивается землею, поставляют высшее свое благо к насыщению чрева и удовлетворению другим чувственным потребностям. Но мы существа разумные, притом христиане, коим предназначено обитать на небе, в лике бесплотных: поэтому, мы должны искать не плотских, а более чистых—духовных наслаждений, и приготовлять себя к оным, очищая постом души и тела наши. Придет время, говорит апостол, когда Бог и брашна и чрево упразднит (1Кор.6,13): для чего же ныне очень любить брашна? для чего обременять ими чрево? Будем лучше воздерживаться от них: ибо «воздержание» есть «такой плод духовный», который никогда не упразднится, но как доброе семя, произрастит нам райское древо (Апок.2,7), от коего мы будем вкушать блаженство во веки веков. Аминь.
16. Слово в 3-ю неделю св. Четыредесятницы (О том, что каждый христианин, как истинный последователь Христов, должен нести крест свой).
«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною», говорит Спаситель (Матф.16,24). То же заповедует и апостол, говоря в ныне чтенном послании: «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5,24). То же внушают нам св. отцы, подвижники и страстотерпцы Христовы, притом не словом только, но и примером своим; ибо все они, как истинные ученики Спасителя, несли кресты свои, часто тяжелые,—все распинали «плоть свою со страстями и похотями», и подвергались разным скорбям ради Христа и вечного своего спасения. Поэтому и мы, братья, радея о спасении душ наших, возьмем, по заповеди Божией, кресты свои и с полным самоотвержением последуем Христу по спасительному пути.
Для совершения такого подвига не нужно нам делать того, что превышает силы наши или несовместно с положением нашим в обществе,—не нужно, например, всем нам оставить свои дома и семейства, бежать в иную страну, раздать все имение наше бедным и вести нищенскую жизнь в крайнем уничижении, как это сделал
преподобный Алексий. Нет, такой крест нужен был для преподобного, и, может быть, только человек Божий мог понести его; а мы, по заповеди Спасителя, должны взять свои кресты, т. е. должны обречь себя на такие труды и пожертвования, которые нужны для спасения нашего по состоянию нашего духа и по житейскому положению нашему,— должны отвергнутъся того, к чему влечет нас растленная плоть наша, и что может быть вредно для душ наших.
Вот ты возлюбленный о Христе брат, может быть, пристрастен к земному богатству, думаешь только о стяжании его и употребляешь к этому всякие средства, даже и нечистые, а притом очень скуп и не сострадателен к бедным. Это весьма вредно для души твоей и может погубить тебя на веки: «ибо сребролюбие, говорит апостол, есть корень всякого зла» (1Тим. 6, 10). Итак, если хочешь спасти себя от зол и вечной погибели, то возьми крест свой—оставь, распни в себе страсть любостяжания. Хорошо было бы, если бы ты мог раздать все имение свое нищим и всецело посвятить себя на служение Господу; но если ты не можешь сего сделать по семейным и другим твоим обстоятельствам, то, по крайней мере, не прилагай сердца твоего к богатству, когда оно течет к тебе (Пс.61,11), а тем паче не скрывай его напрасно в сокровищнице твоей, но употребляй на пользу общую и охотно раздавай его бедным. Поступая так, ты спасешься: ибо сотворив себе «друзей богатством неправедным», которые, по уверению Спасителя, «примут вас в вечные обители» (Лук. 16, 9).
Вот ты, брат мой о Господе, может быть не воздержан в пище и питии, очень любишь плотские удовольствия и ведешь жизнь рассеянную. Это весьма вредно для души твоей и может погубить тебя на веки: ибо чревоугождение есть то же, что идолослужение, и творящие плотские дела «царствия Божия не наследят», говорит апостол (Филип.3,19. Гал.5,19—21). Итак, если ты желаешь достигнуть сего царствия и спасти душу свою от погибели, то возьми крест «свой»,—оставь плотоугодие, истреби в себе сластолюбие. Для этого тебе полезно было бы удалиться от мира и всех его прелестей и обречь себя на строгий пост и отшельническое уединение в какой-нибудь пустыне;—но если ты почему-нибудь не можешь сего сделать, то, по крайней мере удаляйся тех мест и обществ, в которых можешь подвергнуться соблазну, а когда по обстоятельствам необходимо будет посетить оные, то всемерно храни себя от искушения и не увлекайся тем, что может повредить душе твоей; находясь же в доме твоем, соблюдай во всем умеренность, укрощай в себе плотские вожделения и усердно моли Господа, да поможет тебе побеждать их и преуспевать в добродетели. Поступая так, ты спасешься: ибо «кто хранит себя [от греха], и лукавый не прикасается к нему», говорит апостол (1Иоан. 5,18); а кто побеждает мир с его соблазнами и грехами, того Спаситель обещает посадить с Собою «на престоле» славы Своей (Апок.3, 21).
Что сказать вам, сестры о Господе? Может быть многие из вас более пекуться о теле своем и украшении его, нежели о спасении душ их; может быть, между вами есть такие, которые очень любят похвалы, расточаемые им лестно, и мало заботятся снискать себе похвалу от Бога, а поэтому не стараются благоугождать Ему и украшать себя добродетелями; может быть, и все вы дорогое время, данное нам Господом для спасения, проводите больше в праздности, суетности, или в таких занятиях, которые, не приносят пользы для душ ваших, могут еще вредить им.— Все это не хорошо и может подвергнуть вас великому несчастью во времени и в вечности. Вспомните, за что праматерь наши Ева навлекла на себя гнев Божий и лишилась райского блаженства?—За то, что гуляя в
праздности, завела напрасную беседу со змием-искусителем и поверила словам его;—за то, что слишком засмотрелась на запрещенный плод и захотела вкусить его для услаждения своей чувственности;—за то, наконец что, увлекшись тщеславием, возмечтала быть богинею… Смотрите, чтобы и с вами не случилось подобного! А страшась этого, возьмите кресты «свои» и распните на них то, что замечаете в себе нехорошего—греховного. От вас не требуется, чтобы вы, подобно великим подвижницам, измождали плоть свою и сделались затворницами, что, может быть, для многих из вас и невозможно по положению в мире; но и вы можете и должны подражать другим праведным женам, которые достигли спасения, находясь в подобных вашим обстоятельствах. Послушайте, что внушает вам апостол: желаю, говорит он, «чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою; но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1Тим.2,9— 10) — Поступайте же вы так,—пекитесь более о красоте внутренней, нежели о наружной, заботьтесь более об угождении Господу, нежели об удовлетворении ваших вожделений, трудитесь усердно в исполнении ваших обязанностей, не предаваясь излишней неге и праздности,—поступайте так, и вы спасетесь: ибо «слава и честь и мир всякому, делающему доброе», говорит тот же апостол (Римл.2,10).
Короче, каждый из нас, братья, должен умертвить в себе страсти, влекущие его ко греху, каждый должен отказаться от того, что препятствует спасению души его, и последовать Христу подражанием Его жизни, исполнением святых Его заповедей. Это будет «свой» крест для каждого из нас,—крест и спасительный, поелику, все, что мы сделаем ради Христа, даже чаша холодной воды, поданая во имя Его, все это будет иметь мзду свою на суде Божием (Марк.10,40—42).
Братья и сестры о Господе! Мы поклоняемся кресту Христову, мы чтим и лобызаем его, как орудие нашего спасения: возлюбим же и те кресты, которые мы должны возложить на себя, по заповеди Спасителя. Иисус Христос нес великий и тягостнейший крест единственно ради нашего спасения: ужели же мы откажемся понести «свои» малые кресты, чтобы сделаться достойными спасения?—Это значило бы, что мы нерадим о спасении и напрасно называемся христианами. Нет, как ученики Распятого, охотно возьмем кресты «свои» и последуем Ему; а дабы нам не изнемочь под ним: то будем молить Господа, да поможет Он нам всесильною благодатию Своею неослабно нести их и неотступно следовать по стопам Его. Он некогда сказала: «когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан.12,32),—воззовем же к Нему из глубины сердец наших: влеки нас к Себе, Господи,—влеки нас крестным путем Твоим, да с Тобою «страждем», с Тобою же и «прославимся» (Рим.8,17)! Аминь.
17. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы (Высокие совершенства Пресвятой Богородицы)
«Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лук.1,28).
Так вещал архангел Гавриил Деве Марии, благовествуя о бессеменном зачатии от Нее Сына Божия; так и мы ныне, говорим в песнях духовных, воспоминая это радостнейшее благовещение; так и все и всегда должны взывать, прославляя Матерь Божию. Та, которая удостоилась носить во чреве Своем Господа и родила Спасителя душ наших, поистине достойна вечного благословения, не только на земле, но и на небе.
Много было дев и жен в мире много их теперь, много будет и в последующее время; но между ними не было, нет и не будет такой, которая бы равнялась Пресвятой Деве Марии в духовных совершенствах. Поэтому Бог, от вечности избиравший наисовершеннейшую Деву для воплощения Сына Своего, в целом мире и во все веки не мог найти другой такой девы, которая бы достойна была приять Его в свою утробу. Матерью Сына Божия, Святейшего святых, долженствовала быть пренепорочная, и таковой действительно была Приснодева Мария, которую Церковь наша справедливо именуете Честнейшею Херувимов.
При настоящем празднестве нашем мы желали бы вполне изобразить столь высокое совершенство Божией Матери, но для этого не достанет у нас ни словес, ни разумения; а с другой стороны, и не прилично молчать о нем ныне, когда архангельский глас благовещения, отзываясь в церковных песнопениях, побуждаете нас величать Благодатную. Итак, не дерзая описывать, неизреченную святость Богоматери, мы только укажем на великие Ее добродетели, дабы все с большим, усердием величали Пресвятую и ревновали Ей в духовных ее совершенствах.
Читая евангельскую историю и церковные предания, сохранившие для нас некие черты жизни и характера Божией Матери, можно видеть, что Пресвятая Богородица преисполнена была христианских добродетелей. Она отличалась беспримерным благочестием, равноангельским целомудрием, необычайною скромностью, величайшим смирением, совершенною преданностью воле Отца небесного, безропотною покорностью Его распоряжениям, непоколебимым великодушием в несчастиях, и нежною любовью ко всем людям, а в особенности к Ее Сыну и Господу.
Ныне многие девицы с юных лет своих обучаются не благочестию и душеспасению, а только тем искусствам и наукам, которые могут быть полезны им в житейском быту. Если же иные, из приличия и опасения прослыть невеждами, обучаются и тому, что каждый христианин, прежде и лучше всего должен знать,—обучаются закону Божию: то делают это слегка, поверхностно и как бы мимоходом, уделяя на познание воли Божией и священных своих обязанностей только несколько часов, тогда как на другие предметы, часто суетные, посвящают дни и ночи. Не так поступала Пресвятая Дева Мария. Она, по желанию благочестивых родителей своих и по собственному Ее расположению, с трехлетнего возраста посвятила Себя на служение Богу и для этого удалилась из родительского дома в храм Господень. И Пречистая занималась разными рукоделиями, приличными женскому полу, даже была весьма искусна в них, по преданию; но главным занятием Ее были усердные молитвы, чтение Священного Писания и размышление о спасительных истинах веры, в которые нынешние девы едва ли когда углубляются. За то они остаются обыкновенными—грешными девами; а Матерь Божия, возносясь духом своим к Богу в пламенных молитвах и восторгаясь к небу сердцем в благочестивых созерцаниях, постепенно отрешилась от земного и нечистого, соделалась избранным сосудом благодати Божией и уподобилась небожителям по целомудрию и чистоте сердца.
Ныне ту деву и жену считают уже целомудренною, которая ведет себя осторожно, не нарушает правил скромности и благоприличия, хотя, может быть, и питает в сердце своем не совсем невинные мысли и чувствования. Не таково было целомудрие Пресвятой Девы Марии. Она была чиста не по телу только, но и по духу; Она была невинна не по виду только, но и по внутреннему состоянию Ее сердца. Ныне, по-видимому, самые невинные души любят сообщество мужчин, охотно беседуют с ними и не стыдятся слушать их льстивые речи. Но Пресвятая Дева пришла в великое смущение, когда явился пред Нею в мужском виде не человек, а бесплотный ангел, и не с льстивыми речами, а с святым приветствием (Лук.1,2-8.―29). Поэтому, беспримерному ныне целомудрию, Пречистая и после обручения ее с праведным Иосифом не захотела быть его супругою, но дала Богу обет всегда хранить девство и сохранила его до конца своей жизни. А Господь, с благоволением приявший сей обет, чудодейственно соделал то, что Она и по рождению Богочеловека осталась совершенною девою, почему Церковь и говорить о Ней: «в рождестве девство сохранила еси» (Троп. на Успен. Богор.).
С таким дивным целомудрием Матерь Божия соединяла величайшую во всем скромность, первый признак истинной невинности. Она была весьма скромна и в одеянии, в обращении, и во взорах и в речах своих. Ныне едва ли не все девы и жены всего более пекутся о телесном украшении; заботливость их об одеждах простирается до прихотливости, а иные, одеваясь в легкие— прозрачные ткани, желают, кажется, не столько прикрыть, сколько обнажить себя… Не так поступала Матерь Божия. Она, скажу славами Апостола, «облачалась пристойно, со стыдливостью и целомудрием», и украшала себя «не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1Тим.2,9.10). Ныне бойкость в речах, смелость во взоре и свободу в обращении, которые часто походят на легкомыслие и ветренность, многие считают необходимою принадлежностью образованной женщины, и дают им почетное название светской развязности.—Не так думала Пресвятая Дева Мария, поведение которой должно служить образцом для всех жен и девиц. По свидетельству церковных писателей, Она была Дева не только плотью, но и духом, в сердце смиренна, в словеси богомудренна, в глаголании не скора, в беседах целомудренна, во всем честна и постоянна; говорила Она очень мало и только о нужном, охотно выслушивала других и была красноречива, воздавала всякому должную честь и почтение, со всеми беседовала благоприлично, без смеха, возмущения и гнева. не причастна была кичливости, притворства и изнеженности, но была проста и во всем показывала большое смирение (Четьи Мин. 15 апр.).
Смирение Девы Марии было так, искренно и велико, что Она не усомнилась исповедать его пред Самим Богом в благодарной своей молитве. «Величит душа Моя Господа, взывала Она, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем: что призрел Он на смирение Рабы Своей» (Лук.1,46—48). Мы, грешные, очень тщеславны: мы величаемся малейшими преимуществами пред другими, выставляем напоказ ничтожные наши достоинства и часто гордимся случайными дарами счастья: родом, богатством и красотою. Но Пресвятая Дева, будучи совершеннейшею женою на земле и славнейшею Серафимов на небе, никогда и ничем не обнаружила в себе надмения и гордости, а напротив—чем была выше других, тем более смирялась. Она была царского рода, юная и прекрасная, и однако не почла унижением для Нее быть обручницею престарелого древоделя. Она была любимая дщерь Господа, имела общение с ангелами, удостоилась быть Матерью Сына Божия, и при всем этом жила в неизвестности, безропотно терпела бедность, питалась трудами рук своих. Она знала о божественном достоинстве Ее Сына,—была свидетельницею той славы, которую воздали Ему при рождении волхвы, земные мудрецы, и воинства небесные, замечала в Нем дивную премудрость, видела многочисленные опыты чудодейственной Его силы, и все это, что другие матери тотчас бы разгласили, а может быть и преувеличили,—все это Матерь Божия соблюдала «в сердце своем» (Лук.2,19.51), и как бы утаивала от самой себя, дабы невольно не возгордиться своим величием. Таково было Ее смирение!
Это смирение Божией Матери сопровождалось искреннею преданностью воле Отца небесного, совершенною покорностью Его распоряжениям и великодушным перенесением посылаемых от Него скорбей и несчастий. Мы, братья, часто не доверяем промыслу Божию и надеемся более на свои силы и разум, нежели на Его благость и премудрость, — мы живем, чтобы все было так, как нам хочется, а не как угодно Господу: если же когда ошибемся в своих расчетах!., не успеем в своих замыслах, по часту безрассудных и пагубных, или подвергнемся каким либо несчастьям, причиною коих по большей части бываем сами: то нередко впадаем в уныние, малодушествуем, а иногда и ропщем на Бога, хотя прежде не думали о Нем и не старались заслужить Его благоволение.—Не так поступала Дева Мария. Она все упование свое возлагала на Господа, и, от колыбели до гроба, совершенно поверялась распоряжениям Его Промысла. Вот благочестивые родители Ее посвящают Ее по обету своему на служение Богу: Она не только не противится этому, но охотно оставляет отеческий дом и заключается в храме Божием. Вот иудейские священники избирают, по внушению Божию, хранителем девства Ее праведного Иосифа: Она на прекословит сему, но охотно делается обручницею престарелого тектона. Архангел Гавриил благовествует Ей о бессеменном зачатии от Нее Сына Божия: Она недоумевает, как это может быть, но не сомневается в истине, небесного благовестия и с покорностью ответствует архангелу: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лук.1,38)! Другой ангел Божий повелевает Ей, во сне Иосифа, удалиться из иудейской земли, чтобы сохранить безлетного Младенца от Иродовой злобы: Она не страшится пресельничества и трудного пути—бежит в Египет!. По смерти обручника, Пресвятая Дева не имела с Сыном своим приюта, где бы могла «главу приклонить» (Лук. 9, 58); однако не унывала духом, но, укрепляясь утешительною мыслью, что и птичка «не забвенна пред Богом» (Лук.12,6), безропотно сносила нищету свою. Иудейские книжники и фарисеи, завидуя славе чудес божественного Ея Сына злобствуя на Него за обличение тайных пороков их, вымышляют против Него нелепые клеветы, строят Ему различные ковы, ищут умертвить Его: все это, конечно, сильно огорчало Матерь Божию, но не могло истощить Ее терпения.—Она не досадует на врагов Сына своего и не жалуется на их несправедливость, как сделали бы другие матери на Ее месте, но, вполне вверив Себя и Сына Своего промыслу Божию, спокойно взирает на совершающееся с ними. Наконец, враги Иисуса Христа достигли своей цели: Невинный осужден, как беззаконник, и распят, как злодей… О, какую скорбь должна была чувствовать тогда Матерь Божия! Тогда действительно прошло душу Ее то «оружие», о котором предрек Ей праведный Симеон Богоприимец (Лук.2,35). Но это оружие только прошло душу Ее, а не сразило Ее: ибо евангелист свидетельствует, что Она в итоге с другими благочестивыми женами, стояла «при кресте Иисусове» (Иоан.19,25), «стояла»—значит и во время сильнейшей скорби, какая только может быть для матери; Она не упала духом, не изнемогла под бременем несчастья, не пришла в отчаяние. Такова была сила души Ее, а паче твердость веры и упования на Бога!
Но сколь тверда была душа Божией Матери в терпении и преданности Богу, столь же нежно было сердце Ее для дружбы и святой любви. Она искренно любила ближних, была общительна с ними и по возможности благотворила им, как это видно из того, например, что не отреклась быть на браке в Кане Галилейской и помогла в нужде новобрачным (Иоан.2,1—5). Она была наилучшая родственница: ибо не забывала кровных в своем счастье. Так, когда «сотворил Ей величие Сильный», благоволив избрать Ее в Матерь Сыну Своему, Она тотчас поспешила к родной Елисавете, чтобы разделить с нею Свою радость (Лук.1,39). Она была добрая и верная обручница: беспрекословно повиновалась Иосифу: покоила его старость, охотно делила с ним все нужды и труды его. Она Была нежнейшая Матерь: ибо, не смотря на юность свою, Сама воспитывала возлюбленного Своего Сына, не вверяя Его чуждым сосцам и попечениям, как это делают иные не благоразумные матери с детьми своими, и, для сохранения жизни Его, бежала с Ним из родной земли в иноплеменную, зорко следила за всеми Его действиями, была внимательна ко всем обстоятельствам Его жизни (Лук.2,19.51. 8,20), и сохранила сильную любовь к Нему не только до смерти, но даже и по смерти Его. Предание говорит, что Матерь Божия всего более любила уединяться в тех местах, где Спаситель претерпел вольную страсть, и обливая их слезами материнской любви, горько взывала: «Когда узрю прелюбезного Моего Сына? Когда приду к Нему, седящему одесную Бога-Отца, и насыщуся лицезрения Его? О, пресладкий Сыне и Боже! Время ущедрити Сиона, время помиловати Мя. Изведи, аки из темницы, от тела душу мою: ибо как желает елень на источники водные, так желает душа моя к Тебе, Боже, да насыщуся, когда явится Мне слава Твоя» (Четьи Мин. 15 авг.).
Вот какую любовь имела Матерь Божия к Своему Сыну и Господу! Поелику же святая любовь, по выражению апостола, есть совокупность совершенства (Кол.3,14), то надлежит заключить, что Пресвятая Дева, кроме упомянутых нами добродетелей, имела и множество других, перечислить которые не достанет времени. И подлинно, имевшие счастье видеть Ее и обращаться с Нею, свидетельствуют, что Она исполнена была благодати и всех добродетелей, что в Ней с человеческим естеством соединялось ангельское, что это было небесное чудо, изумительная святость (Посл. Игнатия Богон. к Иоанну Богосл. ).
Если же такова была Матерь Господа нашего, то мы, братья, должны всемерно чтить Ее—пресвятую, не молчно величать Ее—благословенную, и усердно хвалить Ее—благодатную, да хранит нас под Своим покровом от всяких зол и поможет нам преуспевать в добродетелях по Ее примеру.
А Ты, Мати Божия, вонми гласу моления нашего и даруй нам Твоим предстательством пред Богом все потребное для нашего блага,—охраняй нас от грехов, подкрепляй в добрых подвигах, низводи на нас благословение Божие и соделай нас причастниками того блаженства, которым Ты наслаждаешься в царстве небесном. Тогда мы не на земле только, но и на небе будем взывать Тебе с архангелом: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» Аминь.
18. Слово в 5-ю неделю Великого поста) (В чем состоит истинное величие человека—христианина?)
В ныне чтенном Евангелии вы слышали, братья, о поступке сынов Зеведеевых. Не имея верного понятия о Мессии, которое сообщено им было только по сошествии Св. Духа, они думали, что Иисус Христос будет земным, могущественным Царем, а посему просили у Него позволение занять высшие места в Его царстве, сидеть по правую и левую Его сторону (Марк.10,37). Желая обуздать сей неуместный порыв гордости и честолюбия, Спаситель сказал ученикам: «не знаете, что просите», а потом, дабы научить им, смирению и истинному величию, заключил речь Свою так: «кто хочет быть большим между вами, да будет вам слуга, и кто хочет быть первым, да будет вам раб» (ст. 38. 43. 44).
Братья, не станем, уничижать сынов Зеведеевых за слабость, по которой они позволили себе увлечься честолюбием тогда, как благодать Св. Духа не просветила еще умов их и не научила их смирению, составляющему истинное величие человека; а лучше будем укорять самих себя за то, что мы после того, как явилась сия «спасительная благодать, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит.2,11—12), что и после сего мы не научились еще смирению, но питаем в себе гордость и тщеславие, притом с большею безрассудностью, нежели обличенные Христом апостолы. Они по крайней мере желали того, что само в себе истинно велико, желали быть ближе ко Христу; а мы домогаемся того, что может только удалить нас от Христа и в чем ни мало нет величия для человека. Вы сами в этом, убедитесь, если обратите беспристрастный взор на предметы нашей гордости и тщеславия.
Впрочем, для сего нет нужды перечислять все то, в чем суетность людей поставляет свое величие; ибо многое, по суду тех же людей, ни сколько не может возвышать человека. Так, если бы кто стал величаться своею породою, не имея личных достоинств, то ему сказали бы: порода не делает человека ни умным, ни честным, ни храбрым; тем ты хуже, что, происходя от знаменитых предков, не наследовал их добродетелей. Если бы кто стал гордиться своим богатством, то ему сказали бы: твое золото и серебро столько же сообщают тебе достоинства, как и тем мешкам, в которых хранишь оное. Если бы кто стал тщеславиться высоким местом своим в обществе, то ему сказали бы: не место украшает человека, а человек красит место. Действительно, все это так мало важно само в себе, что разве только совершенно безрассудный человек может полагать в оном свое достоинство.
Божие величие представляется в земной славе, особенно когда смотрят на нее в увеличительное стекло. На языке любящих ее она имеет самые пышные названия: это бессмертие в потомстве, не сокрушимый памятник доблестей, всемирный вестник славных дел, божество достойное поклонения от смертных. Но все сии названия не закроют истины от беспристрастного судии. Он скажет, что слава, по точному значению своему, есть ничто иное, как мнение других о качествах и поступках известного человека, а мнение других, очевидно, ничего не прибавляет к личным свойствам человека и ничего не отъемлет у них. Посему, будет ли оно высоко или низко, человек сей неизменно остается таким, каков он есть, точно так, как и высота древа не изменяется, хотя его тень, смотря по положению солнца, бывает то выше, то ниже. Слава есть тень человека во всех отношениях: она также обманчива,— ибо часто у малых людей и предметов бывает велика, а у великих—мала; также скоропреходяща, ибо часто зависит от своенравия людей; также ничтожна, ибо ничего существенного не может сообщить своему предмету. Человек с достоинствами, истинно великий, не имеет в ней нужды, потому что не перестает быть таким, хоть бы никто не говорил о делах его; а для человека без достоинств она бесполезна, ибо не может дать ему сих достоинств, хотя и гласит о них. Ужели малорослый вырастет от того, что все стянут называть его великаном? Думать так, было бы смешно и нелепо. Но так думаешь ты, славолюбец, почитающий молву народную мерою своего величия и достоинств! Рассуди же, как ты обманываешься?
Но есть предметы другого рода, которые имеют всеобольстительную наружность величия, и коим естественный разум отдает полную честь. Их то строго оценить должен христианин, желающий быть великим в царствии небесном. В числе сих предметов первое место занимает мудрость или знание о вещах божественных и человеческих. Поистине, постигать бытие и свойства Верховного существа, проникать в тайны природы, познавать естество души, определять цель разумных существ и разные отношения их в общественной жизни,—все это составляет высокое преимущество человека. Хорошо, если бы разум подлинно знал сии вещи, как должно: тогда всякий познал бы его великим. Но что говорит опыт? Пять с половиною тысяч лет протекло от падения человека до пришествия в мир Спасителя, и разум, долженствовавший, по видимому, все узнать в течении сего времени, состарел только в своем невежестве. Творения любомудров наполнились противоречиями; что утверждали одни из них, то отрицали другие, и истина, по осознанию самих любомудров, сокрылась от них на дне глубокого кладезя. Ныне разум простерся в познаниях своих, кажется, далее, нежели прежде; но что есть лучшее и достовернее в его произведениях, то не изобретено им, а только занято из Божественного Откровения. Таким образом, мнимые сокровища его приобретены кражею; во всем же прочем, чего не благоволил Бог открыть людям, он доселе такой же слепец, как был прежде, и должен сознаться с одним мудрейшим из людей,—что он только то верно знает, что ничего не знает. Пусть после сего почитают разум великим и превозносят до небес земную мудрость!
Впрочем, немного людей имеют страсть к любознанию и гордятся им; большая часть, пренебрегая размышлением по своей неспособности к оному, всю честь усвояют деятельности. Величие человека, говорят они, состоит не в бесплодном созерцании, но в добрых делах. Мужество, терпение, великодушие, правота, благотворительность, любовь к отечеству, презрение опасностей и смерти для спасения других,—вот в чем состоит истинное величие, вот право на истинную славу! Правда, сии поступки имеют блистательный вид, привлекающий громкую похвалу и удивление легкомысленных людей. Но Бог, как известно, судит о делах ваших не по виду их, а по тем побуждениям и намерениям, с какими они совершаются. С какими же побуждениями и намерениями обыкновенно люди действуют? Увы, страшно заглянуть в сердце человека, действующего по духу лукавого мира. Раскройте это сердце, и вы увидите, что в нем мужество происходит от свирепости, терпение от ожесточения, великодушие от гордости, правота от самолюбия, благотворительность от тщеславия, любовь к отечеству от своекорыстия, презрение опасностей и смерти от славолюбия, и вообще всякий похвальный поступок от одного общего корня,—от излишней и преступной любви к самому себе. И если из глубины сего нечистого сердца посмотреть на те, исходящая из него предприятия и славные дела, коими удивляется мир, то чем они тогда покажутся? Неусыпные труды—средствами к прибыли, бескорыстные благодеяния тонким лихоимством, великодушные прощения—учтивыми обидами, человеколюбивые пожертвования—благовидною продажею собственности, мудрые распоряжения—коварными умыслами, громкие победы—знатным разбойничеством!.. Где же те высокие добродетели, которые прославляются в свете? Я вижу повапленный гроб, полный внутри гнилых костей и всякой нечистоты. И вот правда наша: похвались ею, кто не стыдиться!
Остается один предмет, в котором полагают величие человека: это его сила или власть над внешнею природою. Подлинно, чтобы летать по воздуху, проплывать моря, укрощать свирепых зверей, управлять громом и производить другие дивные дела, коими славится наш век, для сего нужна великая сила. Но эта сила находится не в человеке, производящем сии дивные дела, а в тех орудиях, которыми они производятся. Если человек хочет доказать свою собственную силу, пусть он сделает то же, без всяких посторонних пособий; пусть своими ногами пойдет он по морю, яко по суху; пусть на своих руках поднимется на воздух; пусть своим словом отведет гром в другую сторону; пусть без оружия и доспехов сразится с лютым зверем. Сего не может сделать одними своими силами мнимый властитель земли. Все удивительные опыты его владычества над природою показывают только его хитрость; а хитрость всегда есть явный знак бессилия.
Итак, в чем же состоит величие человека, если нет оного ни в разуме, ни в делах, ни в силах его? Оно заключается в сих же самих предметах, но не в таких, какими обладаем мы, грешные люди. Человек был истинно велик, когда имел ум просвещенный, сердце непорочное и непосредственную власть над тварью; но грех помрачил его ум, осквернил его сердце и его самого поработил той твари, над которой он должен владычествовать. Сраженный сим душегубцем, он лежит на земле, как расслабленный всеми членами: сильно желает он подняться, но не может; все его усилия восстановить себя ограничиваются жалким пресмыканием. В сем плачевном положении падшего человека милосердый Бог указывает ему единственное средство к восстанию: осознание своей немощи и призывание в помощь Спасителя, иначе сказать, смирение. Все, что потерял, он гордостью,—его мудрость, святость и сила,—все это возвращается ему смирением; что прежде имел он по естеству, то теперь даруется ему по благодати. «Всякий унижающий себя возвысится».
И подлинно, как возносится смиренный, как прославляется уничиживший в себе все, дмящееся гордостью! Нощь неведения проходит для него; тайны сокровенные от мудрых и разумных, пред ним раскрываются; будущее ему столь же известно, как настоящее; мир духовный так же близок к нему, как телесный; еще во плоти он зрит славу Божию на небе, восхищается в рай и слышит там неизреченные глаголы. В это же время Дух Божий изливает в его сердце святую любовь, источник всякого добра.
Эта любовь, как душа в теле производит в нем все: она побуждает ум его к размышлению о Боге; она движет язык его на молитву; она простирает десницу его в благотворении; она преклоняет его на милость; она вдыхает ему смелость в правде; она облегчает его мучения за истину; она сообщает ему геройское мужество—не трепетно идти на смерть и с последним вздохом молить Господа о прощении убийц. Наконец, смиренного вся природа признает царем своим: огонь не вредит его телу; воздух твердеет под его стопами; лютые звери пременяются пред ним в кротких агнцев; по его велениям бурное море утихает, земля выдает мертвецов своих, небо разверзается дождем, солнце останавливает свое течение и все разрушительное тление не смеет коснуться его священных останков, которые, даже по разлучении с его праведною душою, чудодействуют. Вот, подлинно, великий человек! И это тот, который, по мнению света, есть отребъе мира! Это тот, которого мнимо-великие люди часто гонят и презирают! Это тот, который и сам о себе, не иначе думает, как о прахе и пепле; как об окаянном, и бедном, и нищем, и слепом, и нагом; как о человеке, не могущим ничуть похвалиться, кроме немощей своих! О, чудо силы Божией, совершающейся в немощах! Справедливо говорит апостол: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее»(1Кор.1, 27—28).
Впрочем, из сего никто не должен заключать, что желающему соделаться великим чрез смирение нужно сложить с себя всякое звание, носящее вид земного величия, как-то: ученому оставить свои умственные занятия, правителю и военачальнику отказаться от данной им власти и т. д. Нет. Христианское смирение не только не требует сего, но оно и может быть только тогда, когда человек имеет известные преимущества, могущие поселить в нем гордость и надмение.—Без сих преимуществ также не может быть смирения, как воздержания—без изобилия и бескорыстия без случаев к обогащению. Притом, слишком легко приобреталось бы величие христианина, если бы для сего стоило только низойти в последний план людей и удалить от себя все поводы к надменности. Добродетель, братья, состоит в борьбе; посему и смирение должно быть в борьбе с земными преимуществами, в которых самолюбие наше поставляет свое достоинство. Пусть великие земли удерживают при себе необходимые в обществе титулы и отличия; только если титулы и отличия да будут степенями, низводящими их ко смирению, и сильными побуждениям искать величия в едином Боге. Тем более прочих людей нужно иметь ввиду и можно с большею похвалою проходить евангельский путь чести, указанный Спасителем: «кто хочет быть большим между вами, да будет вам слуга, и кто хочет быть первым, да будет вам рабом». А вы, занимающие низшие места в обществе, вы, определенные быть подчиненными и слугами других, может быть по самой неспособности своей ко власти,—вы не имеете причины называть сие состояние худым. Оно приближает вас к общей для всех христиан цели—к смирению. Не жалуйтесь на Промысел Божий, распределяющий состояния в мире по силам каждого из нас, но благодарите Его за благость, по которой Он соделал для вас удободостижимым то, что для других стоит великого труда и сильной борьбы с самим собою.
Смиримся убо все под крепкую десницу Божию, и она из глубины самоуничижения вознесет нас «к почести вышнего звания» (Фил.3,14), она дарует нам за смирение более того, чего желали сыны Зеведеевы по гордости; она посадит нас на престол славы Божией не в земном, но в небесном царствии. «Побеждающему» гордость житейскую, говорит Господь, «дам сесть со Мною на престоле Моем. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Апок.3,21; 21,7). Аминь.
19. Слово в неделю Ваий (О некоторых примерах лукавства).
В ныне чтенном Евангелии, между прочим, говорится, что когда Мария, по горячей любви к Спасителю, помазала пречистые ноги Его драгоценным миром и отерла их власами своими; то один из учеников Его, именно Иуда Искариотский, сказал с неудовольствием: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» Но Господь судил иначе. Приняв с благоволением выражение искренней любви Марииной, Он сказал ученикам Своим: оставьте сию женщину; она сберегла миро на день погребения Моего и сделала доброе дело: «нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете». При этом евангелист заметил, что Иуда сказал приведенные слова его «не потому, чтобы он» действительно заботился о нищих, но потому что был «тать», имел при себе «ковчежец»—денежный ящик, и носил, а иногда, конечно, и уносил «то, что туда опускали» добрые люди, благотворивше Иисусу Христу и ученикам Его. Значит, он думал, что если бы излиянное на Спасителя миро было продано и деньги за оное поступили к нему, как казнохранителю в обществе Христовом, то он мог бы часть их утаить себе. Значит, он лукавил и состраданием к нищим прикрывал свое корыстолюбие (Иоан.12,3—8, Марк.14, 3—7).
Нет ли и между нами, братья, подобных людей? Нет ли таких, которые о духовных, общественных и других предметах, по видимому, судят очень здраво и благонамеренно, а в самом деле лукавят и благовидными речами своими прикрывают какие-нибудь нечистые—своекорыстные цели? К сожалению, есть и много есть таких людей. Объяснить все виды их лукавства невозможно: ибо оно изменяется по обстоятельствам и в разных случаях бывает различно. Поэтому, мы укажем теперь только некоторые примеры его, касающиеся духовных предметов, дабы предохранить вас от пагубного обольщения.
Есть люди, которые говорят: для чего ходить в церковь к богослужениям? Молиться Богу можно и в домах своих. И Спаситель поучает нас: «ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф.6,6). Казалось бы, что может быть справедливее такого суждения, подтверждаемого словами Спасителя? А между тем в нем скрывается лукавство. Спаситель, братья, не только не запрещает нам ходить к церковным богослужениям; но еще побуждаете нас Своим примером бывать при них: ибо Он Сам, во время земной Своей жизни, приходил на праздники в храм Иерусалимский, как это показывает и воспоминаемый нами ныне вход Его в Иерусалим. В приведенных же словах Своих Он поучает нас только тому, чтобы мы вне храмов Божиих совершали молитвы свои не в народных сборищах и на улицах, как то делали фарисеи—на показ людям, а сокровенно в домах наших. Но, может быть, и подлинно не нужно ходить в храмы Божии, для общественных, молитв, когда можно молиться дома частным образом? Нет, домашние молитвы ни мало не делают излишними общественных, которые необходимы потому, что чрез них мы взаимно возбуждаем в себе молитвенное расположение духа, притом показываем пред лицем неба и земли, что все мы братья по вере и дети одного Отца небесного, все мы равно имеем нужду в Его помощи и все купно просим Его о ниспослании нам оной для общей и частной пользы нашей. Почему же иные говорят, что не для чего ходить в церковь к богослужениям? Не хотят ли они чрез это побудить нас к домашним молитвам, усилить в нас расположение к ним? О, нет! Кто усерден к церковным богослужениям, тот, снискав молитвенный дух в храме Божием, усердно молится и в доме своем; а кто не ходит и даже не считает нужным ходить в храм Божий, когда св. Церковь призываете его в оный для молитвы, тот, будьте уверены, не будет усердно молиться в своем доме, где все отвлекает его от молитвы. Доказательством сего могут служить те самые люди, которые говорят, что должно молиться дома и поэтому не пришли ныне в храм Божий. Пойдите и посмотрите: чем они теперь занимаются? Вероятно, каким-нибудь домашним, мирским и вовсе не молитвенным делом. Почему же они говорят, что не для чего ходить к церковным богослужениям, а можно молиться и дома? Для того, братья, чтобы таким суждением прикрыть свою холодность к церкви, извинить свое нерадение о молитве. Видите, как они лукавят!
Есть также люди, которые, видя усердные молитвы благочестивых, издеваются над их набожностью и говорят: к чему эти поклоны и коленопреклонения перед иконами? К чему воздеяния рук и очей к небу? К чему слезы и воздыхания при молитве? Мы должны молиться Богу, говорят они, внутренне, а не наружно: «Дух ест Бог, учит Спаситель, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан.4,24). По видимому и это суждение, подтверждаемое словом Божиим, очень основательно; а между тем в нем опять скрывается лукавство. «Дух есть Бог» и поэтому мы должны «покланяться Ему духом и истиною», т. е. должны питать к Нему в душе своей те чувствования любви, благоговения и совершенного повиновения святой воле Его, в которых состоит истинное—духовное поклонение Ему: это сущая правда. Но человек, долженствующий покланяться Богу, не есть чистый дух, а облечен плотью, в которой и чрез которую действует душа его. Поэтому, с внутренним—духовным, поклонением Богу он необходимо должен соединять и наружное— поклонение: первое без последнего, по тесной связи души с телом, быть не может. Правда, мы можем скрывать свои душевные чувствования и не обнаруживать их в телесных движениях, можем например скорбеть и не плакать, радоваться и не выражать сего на лице нашем. Но для чего делать такое насилие природе нашей и разобщать тело с душою, когда дело идет о поклонении Богу? Мы должны покланяться Ему всем существом нашим: ибо Он есть Творец и Спаситель не души только, но и тела нашего; поэтому и Апостол заповедует нам: «прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6,20). Почему же тем людям, о которых мы говорим, не нравится наружное—телесное поклонение Богу? Не ревнуют ли они о духовном, нс желают ли, чтобы оно было как можно чище и Богоугоднее? О, нет! Они всего менее пекутся о таком поклонении. Это видно из того, что они в храмах Божиих, когда все—и трогательные молитвы, и умилительные псалмопения и таинственные священнодействия, когда все восторгает дух наш к Богу и погружает в глубокое благоговение пред Ним,—они и в эти священные минуты стоят как бездушные истуканы, или не приличным положением своего тела, неуместными разговорами и рассеянными взглядами ясно показывают, что дух их не молится, а блуждает по распутиям мира. Почему же они не одобряют наружного поклонения Богу и толкуют о внутреннем—духовном? Потому что горячая молитва благочестивых людей, выражаемая наружными знаками ее, сильно обличает их холодность к Богу и молитве; а поэтому они желали бы прикрыть своими толками о внутреннем поклонении Богу. Какое лукавство!..
Есть и такие люди, которые все приношения, делаемые в храмы Божии, в чем бы они ни состояли:—в свечах ли, возжигаемых пред св. иконами, в деньгах ли, жертвуемых на пользу церкви, в вещах ли, устрояемых к ее украшению,—все это считают излишним. Не такими жертвами, говорят они, благоугождается Бог, но требует от нас сердечного расположения, сыновней любви к Нему. «Что Мне множество жертв ваших говорит Он через пророка.— Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня» (Исая1,13). «Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои», вещает Он устами Премудрого (Притч.23, 26). Но это суждение, по видимому, очень справедливо и согласно со словом Божиим; а между тем в нем опять скрывается лукавство. Что вещественные приношения Богу сами по себе, без сердечного расположения и сыновней любви к Нему, не имеют цены в очах Божиих, это истина несомненная и ясно доказывается приведенными словами пророка. Но из сего не следует заключать, будто сии приношения излишни и неприятны Богу во всяком случае, даже и тогда, как они делаются с сердечным расположением, по сыновней любви к Нему. Напротив, как сын нежно любящий отца своего, обыкновенно старается выразить любовь свою к нему какими-нибудь ласками, услугами и подарками ему, а отцу бывают приятны такие выражения сыновней любви, как бы они маловажны не были: так и христианин, искренно любящий Бога, естественно старается выразить свою любовь к Нему какими либо жертвами или приношениями, а Бог, с благоволением взирающий на сыновнюю любовь к Нему, милостиво призирает и на выражающие ее приношения. Это видно из того, что Он Сам издревле заповедал приносить для умилостивления Его жертвы и с благоволением принимал оные от верных рабов, искренно любивших Его; это же доказывается и тем, что Апостол сам собирал, подаяния для церкви Иерусалимской (1Кор.16,1—3) и для поощрения нас к щедрому приношению даров в церкви Божии сказал: «доброхотно дающего любит Бог» (2Кор.9, 5—7). Почему же те люди, о которых мы говорим теперь, считают такие приношения излишними и бесполезными? Потому, что они по скупости и недостатку любви к Богу не делают оных. Значит, благовидным рассуждением о сих приношениях они прикрывают только постыдную свою скупость и холодность к Богу. Какое опять лукавство!..
Наконец, есть такие люди, которые говорят: для чего воздерживаться от таких или других яств и изнурять себя строгим постом? «Пища не приближает нас к Богу, учит Апостол; ибо во Христе Иисусе обрезание плоти, чем бы оно ни совершалось, ножом или постом, не имеет силы, но важна «вера, действующая любовью» (1Кор.8,8; Гал.5,6).—Суждение, по видимому, очень основательное и христианское; а между тем в нем опять скрывается лукавство. «Пища не приближает нас к Богу»: это правда; ибо для Бога, Творца всяческих, все равно, какую бы пищу мы ни употребляли; но для нас—не так. Для нас не только в физическом, но и в нравственном отношении одна пища полезна, а другая вредна, потому что слишком утучняет и раздражает плоть нашу, возбуждает и усиливает в ней похоти, а чрез это влечет нас к грехам и делает малоспособными к духовным—Богоугодным упражнениям, например, к молитве и богомыслию. Значит, для нас очень полезно, по крайней мере—по временам, употреблять такую, а не другую пищу, почему св. Церковь, пекущаяся о нашем нравственном совершенстве и установила посты. «Во Христе Иисусе», говорят, обрезание плоти, чем бы оно ни совершалось, ножом или постом, не имеет силы, но важна «вера, действующая любовью»: так. Но истинная вера и любовь не только не отвергают истинного поста, который состоит в воздержании не от яств только, но и от плотских похотей, а еще располагают к оному. Это видно из того, что Сам «Начальник и Совершитель нашей веры Иисус Христос» постился сорок дней сряду, притом так строго, что во все это время ничего не вкушал (Лук.4,2). Это же видно из примера апостолов, пророков и других святых людей, которые часто постились (2Кор.11,27; 1Кор.9.27) и при посредстве поста так очистили себя, что еще на земле удостоились соделаться обителью Духа Святаго, возносились до третьего неба, беседовали с ангелами и блаженствуют ныне с Господом. Скажите, достигал ли сего когда и кто-нибудь тех людей, которые не постятся, но утучняют плоть свою лакомыми яствами и питиями? Нет, такая огрубевшая плоть не может возноситься горе и быть обителью Св. Духа, для которого нет и места в ней; она тяжестью своею увлекает человека вниз в ту бездну, в которую попал по смерти упоминаемый в Евангелии богач, «каждый день пиршествовал блистательно» и никогда не постившийся. Это хорошо знают те люди, которые говорят: для чего воздерживаться от таких или других яств и изнурять себя постом. Для чего же они говорят это? Для того, чтобы извинить потворство своей плоти, прикрыть свое сластолюбие. Они лукавят, как Иуда!
Зная это, будем, братья, тщательно избегать не только представленных нами примеров, но и всех других видов лукавства. Христианин, по учению Апостола, должен «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» и «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4,22—24). Поэтому, он во всяком случае должен поступать как можно искреннее, справедливее и истиннее,—а лжи, обмана и лукавства обязан всячески избегать: ибо правда и истина истекают от Бога, который Сам, именуется «истиною» (Иоан.14,6), а ложь, обман и лукавство происходят от дьявола, который поэтому называется в слове Божием отцом лжи и духом лукавым (Иоан.8,4; Деян.19,12—16). А дабы нам не впасть в ложь и лицемерие, для этого всегда будем взирать на Господа Иисуса, «который не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Петр.2,22), и неуклонно станешь следовать по стопам Его,—не так, впрочем, как последовали Ему Иудеи, сопровождавшие Его ныне в Иерусалим, но потом распявшие Его на кресте,— но искренно и неизменно, подражая во всем святейшей Его жизни и в точности исполняя все заповеди Его до конца нашей жизни, как надлежит истинным ученикам Его. А Ты, Спасителю наш, охраняй и руководи нас Твоею благодатью во всех путях нашей жизни, не вводи нас ни в какое искушение, но избавь от лукавого и всякого лукавства. Когда же наступит для нас время переселиться из сего мира в другой, прими нас в горний Иерусалим Твой и причисли сонму избранных Твоих, доблестно победивших козни лукавого (Апок.15,2—4), да купно с ними радостно воспоем Тебе во веки: «Осанна Сыну Давидову и нашему Искупителю! Осанна в вышних» (Матф.21,9)! Аминь.
20. Слово в Великий пяток (Некоторые черты страданий Христовых должны служить нам примером для подражания)
«Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петр.2,21).
В сих, не многих словах св. ап. Петр указывает, нам, христиане, одну из многих целей тех страданий, которые претерпел наш Господь и Спаситель. По его учению, Иисус Христос пострадал не для того только, чтобы избавить верующих от вечных мучений, но и для того, чтобы оставить им образец временных страданий на многоскорбном пути их к блаженной вечности,—дабы они, взирая на страдания своего Спасителя, не были холодными зрителями оных, но сами страдали по Его примеру. «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его»
Итак, обозрим, братья, страдания Христовы и извлечем из них урок, как мы должны переносить свои скорби, которых в сем мире у каждого может, быть много. Читая евангельскую историю страданий Иисуса Христа, каждый может видеть, что Он оставил нам пример страдания самого невинного и великого, сделанного с полным самоотвержением и перенесенного с непоколебимым терпением.
1) Иисус Христос, говорим, оставил нам пример самого невинного страдания. Его осуждали за две вины; во-первых за то, что он называл себя Христом и Сыном Божиим (Иоан.19,7); а во вторых за то, что будто бы Он воспрещал давать дань Кесарю и называл себя царем Иудейским (Лук.23,2). Но Иисус Христос не винен был ни в том, ни в другом. Первая вина не могла быть поставлена Ему в вину потому, что Он действительно есть Христос, Сын Божий, как то ясно доказал Он бесчисленными чудесами и свидетельством самого Отца небесного, назвавшего Его возлюбленным своими сыном. А вторая вина не могла быть виною Его потому, что Он на искусительный вопрос фарисеев о дани Кесарю прямо и решительно ответствовал: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф.22,21). Впрочем, о невинности Спасителя свидетельствуют сами виновники Его страданий. Иуда Искариотский, предавший Его Иудейским архиереям и книжникам, как скоро увидел, что Иисус Христос осуждается на смерть, сказал в отчаянии: «согрешил я, предав кровь невинную» (Матф.27, 3—5). Иудейские архиереи и книжники, не надеясь найти истинного свидетельства о каком либо грехе Иисуса, искали только лжесвидетельства на Него, но и того «не находили» (Матф.26,59—60). Пилат многократно свидетельствовал пред всеми, что он не обретает в Иисусе ни малейшей вины (Лук.23 4—14), и наконец, не могши противиться ожесточенным врагам Иисусовым, упорно требовавшим от него, чтобы он предал смерти невинную жертву их злобы, всенародно умыл руки и сказал: «невиновен я в крови Праведника Сего» (Матф.27,24).
Где же вина страданий Христовых? В самих виновниках его смерти. Иуда предал Его по гнусному сребролюбию; архиереи и книжники обвиняла Его по зависти к славе Его чудес и учения и по злобе за обличение их пороков и заблуждений; а Пилат предал Его на пропятие по малодушию и человекоугодливости. Поэтому, какой разительный пример невинного страдания представляет нам в Себе Спаситель наш!
2) Но Он вместе оставил нам пример и самого великого страдания. Есть скорби, от которых страдает тело, но не страждет душа; есть скорби, от которых страдает душа, но не болит тело; есть, наконец, скорби, от которых страдают душа и тело, но при всем том они довольно сносны. Не таковы были страдания Иисуса Христа! Он страдал всем существом своим и страдал мучительнейшим образом без всякого утешения.
Душа Его объята была в Гефсиманском саду таким страхом и такою тоскою, что Он не мог сокрыть болезненных чувств Своих и сказал ученикам: «душа Моя скорбит смертельно» (Матф.26,38; Марк.14,34). Одолеваемый душевною скорбью, Он трикратно повергался на землю и взывал Отцу небесному: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Матф.26,39) и хотя в это время явился с неба ангел для Его укрепления, но душевное борение Его со смертью было так мучительно, что Он, по словам апостола, еще прилежнее, «с сильным воплем и со слезами» молился «Могущему спасти Его от смерти»,—молился до того, что обливался кровавым потом (Лук.22,43—44. Евр.5,7). Так мучительно страдал Христос, душою!
Но и плотью Он претерпел самое болезненное страдание. Слуги Каиафы плевали Ему в лицо, ударяли по ланитам и заушали Его (Матф.26,67—68. Марк.14,65); Пилат бичевал Его (Матф.27,26), воины возложили на Него терновый венец и били тростью по главе Его (там же ст.21—30. Марк.15,16—19). Наконец, Он распят был на кресте, прободен в ребро и предал дух свой в неописанных страданиях. Так, пострадал плотью краснейший добротою паче всех человеков!—Глава Его была изъязвлена колючим тернием, избита заушениями, и тростью. Ланиты Его измождены нещадным биением; хребет Его сокрушен бичеванием, руки и ноги Его пронзены гвоздями,—словом: от ног до главы не осталось в Нем целого места!
Лютейшие мучения Христовы увеличивались еще крайним позором, с каким они совершались. Враги Иисуса употребляли все, что могло сделать страдания Его самыми позорными. На суд Его взяли как разбойника, с оружием и дрекольями (Матф.26,56); по судилищам водили Его связанным как величайшего преступника; при судебных допросах били Его и издевались над Ним всячески: одни закрывали Ему лицо и, ударив Его по ланитам, вопрошали Его: «прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» другие возлагали на Него терновый венец, облачали Его в багряницу, давали Ему трость вместо жезла, становились пред Ним на колени, и взывая с насмешкою: «радуйся Царь Иудейский!» в это же время плевали Ему в лицо. Безжалостные не щадили Его и тогда, как самая лютая злоба должна бы, кажется, почувствовать к Нему сострадание,—не щадили Его и тогда, как Он распят был на кресте среди разбойников!, и тогда безжалостные враги Иисуса не преставали пронзать Его сердца своими ругательствами и насмешками. Проходившие мимо Его говорили, кивая главами: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Матф.27,39.40). Архиереи с книжниками и фарисеями, издеваясь над Ним, говорили: «других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Матф.27,41—43). Народ и
князи, насмехаясь над Ним, говорили: «других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий» (Лук.23,35). Воины, распявшие Его, ругаясь над Ним, говорили: «если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого» (Лук.23,35). Даже один из распятых с Ним разбойников, злословя Его, говорил: «если Ты Христос, спаси Себя и нас» (Лук.23,39).
И при таких мучениях, при таком позоре, Божественный Страдалец, куда ни обращал Свои взоры, нигде не находил Себе утешение, а напротив, повсюду видел только то, что могло увеличивать Его скорби. Иуда, ученик и друг Его, предал Его за тридцать сребренников; другие ученики оставили Его и разбежались; сам Петр, изъявлявший готовность умереть с Ним, трикратно отрекся от Него. Народ, который за четыре дня встречал Его, как Царя своего и радостно взывал Ему: «осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне!» (Матф.21, 9. Лук.19,38),—народ сей вопиял теперь с неистовством: «распни, распни Его!» От единого только Бога, Отца щедрот и всякие утехи, оставалось теперь Сыну Божию ожидать какой либо отрады; но и сам Бог, казалось, оставил Его при страдании. Распятый Иисус взывал к Нему со креста: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф.27,46), но ответа Ему не было!..
О, кто выразит величие той скорби, какую чувствовал тогда Божественный Страдалец! Страдания Его были так велики, что даже бесчувственная тварь тронулась ими. Солнце, как бы не терпя зреть на них, помрачилось; земля, как бы не могши снести их, потряслась; завеса церковная, как бы от сострадания, раздралась; самые камни, как бы от жалости, распались!..
3) Иисус Христос оставил нам в страдании Своем пример «величайшего самоотвержения», Он пострадал за нас по Своей совершенно—свободной воле, или, лучше сказать, по бесконечной любви Своей к погибавшему от грехов роду человеческому. «Никто не возьмет душу Мою от Меня, говорил Он иудеям; но Я сам отдаю ее: Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Иоан.10,17.18). Так, если бы Он желал, то легко бы мог избавиться страданий и смерти, как и прежде многократно избавлялся их, пока не пришло время претерпеть оные. Как единородный Сын Божий, Он мог и теперь умолить Своего Отца небесного, да пошлет Ему в защиту легионы небесных ангелов (Матф.26,53). Как владыка неба и земли, Он мог низвлечь небесный огонь на врагов Своих, как на содомлян, и разверсти под ними землю, как под Кореем, Дафаном и Авироном. Его десница и теперь была также всемогуща, Его слово и теперь было столь же сильно, как прежде: Он и теперь единым словом Своим: «это Я!» поверг на землю всех пришедших взять Его на мучение (Иоан.18,6), и теперь единым прикосновением Своим исцелил Он Малху усеченное Петром ухо. Итак, Иисус Христос по Своему всемогуществу мог все сделать для спасения Себя от страданий; но Он ничего не благоволил предпринять к этому по неизреченному Своему человеколюбию.
Правда, Он неоднократно умолял Отца небесного спасти Его от часа смертного: умолял Его в Иерусалиме за пять дней до крестной смерти (Иоан.12,27); троекратно умолял Его о том же в саду Гефсиманском пред страданием, и на самом кресте взывал к Нему о помощи. Но все это означает не то, чтобы Он не мог избавиться от смерти и страдал как бы невольно, а то, что Он в полной мере чувствовал и предчувствовал всю лютость тех страданий, на которые добровольно обрек Себя в вечном совете Божием, как Агнец, закланный от сложения мира (Апок.13,8). То самое, что Он предчувствовал лютость этих страданий, и однако не избегал их, когда легко мог сделать это по Своему всемогуществу,—то самое, доказывает, что Он подвергся им по Своей воле и с полным самоотвержением.
4) Иисус Христос оставил нам в страдании Своем пример самого «непоколебимого терпения». Он неизменно сохранил в страданиях Своих святейшие расположения души Своей, как в отношении к Богу Отцу Своему, так и ко всем людям, не исключая даже врагов Своих. При страданиях Он показал ту же всесовершенную покорность и преданность воле Божией, какую имел и прежде. Он неоднократно умолял Отца Своего, да мимо идет от Него чаша страданий; но сию молитву всегда оканчивал словами: «впрочем не Моя воля, но Твоя да будет!» Он взывал Ему со креста: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил», и не получил ответа на скорбный вопль сей: однако же последний вздох Свой испустил со словами: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой!» (Лук.23,46). Сердце Его и во время страданий преисполнено было тою же неизреченною кротостью и пламенною любовью ко всем людям, какую питал Он к ним и дотоле. «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1Петр.2,25). Иуда предает Его коварным лобзанием: что же говорит ему Христос? «Друг, для чего ты пришел?» (Матф.26,49). Судьи допрашивают Его грозно и надменно; а Он, когда нужно, отвечает им кротко, когда же не нужно, смиренно молчит; Архиерейские слуги и воины Пилатовы всячески издеваются над Ним; а Он «не перечет, не возопиет». Одному только из них, ударившему Его в первый раз, Он сказал для вразумления его: «если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Иоан.18,22—23) Петр отсекает ухо рабу архиерееву; а Он исцеляет оное. Враги Иисуса распяли Его среди разбойников, как злодея; а Он молится Богу о прощении их. «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук.23, 34).
Вот, благочестивые слушатели, некоторые черты страданий Христовых, оставленные нам в пример для подражания! Затвердим их в памяти своей, напечатлеем их в сердце своем, и верно будем следовать им в своей жизни. Xристиане, «взирая на Начальника и совершителя веры нашей», Иисуса Христа, не будем избегать невинных страданий, когда, уклоняясь их, нельзя сохранить самой невинности: ибо и Христос пострадал невинно. Не будем избегать страданий, как бы они не казались великими: ибо нет больше тех страданий, какие претерпел Христос. Будем страдать с полным самоотвержением, хотя бы это полезно было только для других людей: ибо и Христос страдал не для Себя, а единственно за нас. Будем страдать с совершенною покорностью воле Божией и с искреннею любовью к виновникам наших страданий: ибо и Христос так пострадал.
Спасителю наш! Ты некогда рек: «когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан.12,32). Се ныне восшел Ты от земли на крест: влеки же нас к Себе всемощною благодатию Твоею, влеки нас крестным, спасительным путем Твоим! Мы готовы следовать по стопам Твоим, да с Тобою «страждем», с Тобою же и «прославимся» (Римл.8,17). Аминь.
21. Беседа в Великий пяток (Что могло расположить сотника, бывшего при страданиях Христовых, к вере в Спасителя)
«Истинно человек этот был праведник!»— «Воистину Он был Сын Божий!» восклицал сотник, бывший свидетелем страданий и смерти Господа нашего Иисуса Христа (Лук.23,47. Матф.27,54).
Итак, вот кто первый исповедал Распятого Богочеловека Сыном Божиим,—Римский воин—язычник.. Какое обличение для неверных иудеев, хвалившихся боговедением! Сотник, наблюдавший Иисуса Христа только несколько часов, познал Его невинность и торжественно засвидетельствовал, что «истинно человек этот был праведник»; а иудеи, знавшие святую жизнь Его от колыбели до гроба и не могшие обличить Его ни в малейшем грехе (Иоан.8,46. Матф.26,59,60), выдали Его за тяжкого преступника и распяли как злодея!—Сотник, слышавший немногие слова из уст Спасителя и видевший несколько знамений при Его страдании, вполне убедился, что это не простой человек, но «воистину Он был Сын Божий»; а иудеи, в продолжении многих лет внимавшие божественному Его учению, какого, по собственному их мнению, не предлагал ни один человек (Иоан.7,46), и бывши свидетелями бесчисленных чудес Его, которые, по словам пророка их может творить только Бог «един» (Пс.71,18),—иудеи, несмотря на все это, не хотели исповедать Господа Иисуса Сыном Божиим и даже издевались над Его божественностью (Матф.27,40—43). Какое ослепление ума, какое ожесточение сердца!..
Впрочем, оставим неверных иудеев, и не будем много удивляться их слепоте и ожесточению. Сильная злоба, которую многие из них питали к Иисусу Христу за обличение их пороков и алчная зависть к славе Его чудес и учения, естественно могли омрачить ум и ожесточить сердца их. Лучше обратим внимание на то, почему сотник-язычник, не ведавший истинного Бога, вдруг уверовал в Сына Божия? Какие обстоятельства страданий Господа, при коих он присутствовал, могли расположить его к вере в Иисуса Христа? Размыслить о сем в день смерти и пред гробом Спасителя не только прилично, братья, но и полезно для укрепления нашей веры.
Первая и главная причина, произведшая в сердце сотника веру в Спасителя, без сомнения, была божественная благодать, всегда толкущая в сердце человека и призывающая его ко спасению (Апок.3,20. Иоан.6,44. Еф.2,8). Но кроме благодати Божией, на него должно было сильно подействовать то, чему он был свидетелем в последний день земной жизни Иисуса Христа. И суд Пилата над Спасителем, и слова Спасителя при страдании, и грозные знамения; сопровождавшие смерть Богочеловека,—все это должно было внушать внимательному сотнику, что «истинно человек этот был праведник!»— «воистину Он был Сын Божий!»
Перенесемся мыслью в Иерусалим и последуем за сотником в преторию—в дом Пилата, игемона Римского, куда он по званию своему должен был являться каждый день. Вот туда же иудеи приводят Иисуса Христа и просят игемона осудить Его на смерть. Игемон, вероятно, не мало слышавший о чудесах и святости Спасителя, спросил иудеев: «в чем вы обвиняете Человека Сего?» На сей естественный вопрос иудеи сначала не хотели дать прямого и ясного ответа, вероятно—потому, что сами сознавали неосновательность тех причин, по коим, хотели погубить Спасителя, и только сказали Пилату: «если бы Он не был злодей, то мы не предали бы Его тебе» (Иоан.18,29.30). Но поелику таким ответом Пилат не удовлетворился и не решался без суда и явной вины произнести смертный приговор над Спасителем; то враги Иисуса Христа принуждены были сказать в обвинение Его, будто «Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лук.23,2).—Какая клевета! Мог ли тот развращать народ и возмущать его против Кесаря, кто всенародно учил воздавать «Кесарево Кесарю» (Матф.22,21)?!—Правда, Он называл Себя и другим дозволял именовать Его Христом—Мессиею, которого ожидали тогда иудеи на основании древних пророчеств (Иоан.4,25.26. 11,27); но это не могло вменяться Ему в преступление, потому что дела Его ясно показывали, что Он действительно послан от Бога (Иоан.10, 36—38), и только ослепленные злобою враги Его могли не видеть в Нем обетованного Мессию (Иоан.12,37—40). Правда и то, что Он не воспрещал называть Себя Царем—Сыном Давидовым (Матф.21, 9—16. Лук.19,37—40) и даже Сам, исповедал пред Пилатом, что Он Царь, но в тоже время объяснил, что «царство Его не от мира сего» (Иоан.18,36), и естественно, Он не мог быть опасным соперником для Римского Кесаря. Это видел и Пилат; а потому сказал иудеям: «я никакой вины не нахожу в Нем» (Иоан.18, 38. Лук. 23, 4). Что же иудеи? Услышав такой отзыв Пилата и опасаясь, чтобы невинная жертва их злобы не избегла кровожадной их мести, они начали еще более клеветать на Иисуса Христа. Тогда Пилат спросил у Спасителя: «Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений» (Марк.15,3—5). Но Спаситель ни слова не сказал в ответ на это, давая разуметь своим молчанием, что Его невинность так очевидна, а клеветы иудеев так нелепы, что нет нужды доказывать первую и опровергать последнюю. Это опять видел сам Пилат и поэтому искал случая, как бы освободить Его и уклониться от осуждения невинного. Но тщетно он старался об этом! Тщетно говорил он иудеям, что и князь их Ирод, к которому он посылал Спасителя на суд, не нашел в Нем ничего, за что бы надлежало предать Его смерти; тщетно соглашался, в угодность им, наказать Спасителя, и действительно тяжко бичевал Его, чтобы только избавить Его от казни; тщетно желал возбудить в них сострадание к Спасителю и для сего вывел Его к ним избитым, повторяя, что не находит в Нем вины; тщетно же предлагал им освободить сего невинного узника ради пасхи (Лук.23,14—23): иудеи предпочли Ему разбойника Варавву и громко вопияли Пилату: «Распни, распни Его!— Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Иоан.19,6.12). Устрашенный сей угрозою и народным ропотом, слабодушный игемон—умыл свои руки и, указывая на Спасителя, сказал иудеям: «невиновен я в крови Праведника Сего», и затем предал Его на распятие (Матф,27,24—26). Так происходил и так кончился беззаконный суд над Божественным Страдальцем!..
Что при этом должен был думать добрый и рассудительный сотник?—Иудеи, мог подумать, обвиняют Иисуса с крайним неистовством, хотели бы казнить Его без суда и предпочли Ему разбойника: уж не злоба ли какая побуждает их так действовать? Они много и сильно обвиняли Иисуса; а между тем наш игемон и даже князь их Ирод, не нашли никакой причины потворствовать сему узнику, признали Его невинным. Чтобы это значило?—Верно иудеи несправедливо клевещут на этого бедного Страдальца! Они обвиняют Его, как дерзкого мятежника и богохульника; а Он так кроток и смирен, что ни слова не отвечает на их хулы, безропотно переносит жестокие поругания и спокойно терпит ужасные мучения. Буйный и нечестивый человек не может так поступать.—Это должен быть действительно праведник, как назвал Его игемон; ибо только праведный может находить в Боге и сознании своей невинности такое спокойствие духа, какое Он показывает. Так вера в Иисуса Христа могла зарождаться в сердце сотника; а те слова, которые он в последствии слышал из уст Спасителя, еще более могли развить и укрепить ее в нем. Послушаем и мы, братья, сих божественных глаголов для нашего назидания.
Лишь только Пилат осудил Иисуса Христа на распятие, тот час воины, и во главе их сотник, повели Спасителя на Голгофу. За Ним следовало множество народа, в том числе были и женщины,—Жалкая судьба Великого Учителя сильно трогала их нежные сердца: они плакали и рыдали, заметив это, Спаситель сказал им: «дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! Тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!. Ибо если с зеленеющим деревом (со Мной невинным) это делают, то с сухим (нечестивым народом иудейским) что будет» (Лук.23, 27—31)? Эти разительные слова могли быть вполне понятны только тогда, как Божеская кара постигла законопреступный народ иудейский; но и в то время, когда произнес их Спаситель, они должны были обратить на себя внимание таких наблюдательных людей, каков был сотник.— Слыша эти слова из уст Спасителя, сотник мог думать: сколько великодушия и доброты в этом узнике! Он идет на смерть, и не только не унывает, но еще запрещает другим скорбеть о нем, и сожалеть о бедствиях, которым подвергнуться Его убийцы. Но почему Он знает, что эти бедствия действительно случатся? Не простая ли это угроза, вызванная досадою на иудеев, доведших Его до смерти? Нет, Он говорит без всякого негодования и с полною уверенностью, что слова Его сбудутся. Уж не пророк ли Он, как называют Его в народе?
Но вот Спаситель достиг уже Голгофы, вознесен на крест и распят среди разбойников. Тяжки были страдания Христовы, когда пригвождали Его ко кресту; но ни один вздох скорби, ни один звук ропота и негодования, не исторгся из груди Его. Он только молился,—и за кого же?—За врагов и распинателей своих! «Отче, взывал Он к Отцу небесному, «прости им: ибо не знают, что делают» (Лук.23,34)! Сия молитва, выражающая чрезмерное милосердие Спасителя, заключает в себе еще другой— глубочайший смысл, в который отчасти, может быть, проникал и сотник. Он мог думать: почему этот Страдалец говорит, будто иудеи и распинавшие Его воины не знают, что делают? Они знают, что распинают человека, называемого Иисусом; знают, что Он осужден на смерть иудейскими старейшинами и самим игемоном. Что же значат слова: «не знают, что делают»? Они не понятны для меня, мог думать сотник, но должны быть истинны; потому что степенный человек, каким представляется распятый, да еще пред смертью и в молитве, не может говорить неправды. Уж не в том ли состоит неведение иудеев и наших воинов, что они распинают сего Страдальца, как обыкновенного человека, а между тем Он высшее существо, Сын Божий? Это может быть: не напрасно же Он называет Бога Отцом Своим.
Находясь в таких и подобных думах, сотник слышит разговор Спасителя с одним из разбойников, вместе с Ним распятым. «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» сказал разбойник Спасителю; а Спаситель ответил ему: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.23,42.43). Услышав такой разговор, сотник мог подумать: кажется, я не обманываюсь, почитая сего распятого человека не обыкновенным, существом высшим. Если бы Он был простой человек: то мог ли бы сказать с такой уверенностью, что не только Сам будет сегодня в раю, но и разбойника введет туда же? Это может сделать один Бог?.. Но не шутит ли Распятый над разбойником, или не обольщает ли его и Себя? Нет, сего нельзя допустить: ибо на кресте, в предсмертных страданиях, шутки и обольщения неуместны. Скорее нужно полагать, что Он действительно может сделать то, что обещает с такою уверенностью; а если Он может сделать это,—если может не только Сам войти в рай, но и других ввести в оный: то, значит, Он имеет силу сверхъестественную, есть существо высшее человека—Богоподобное.
Как бы в подтверждение сих мыслей Спаситель возопил: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Марк.15,34)? Сей вопль Его к Богу, оставившему одно человечество Его терпеть всю лютость смертных мучений, потому что Божество Его не могло страдать по природе своей, ясно показывает, что между Богом Отцом и Иисусом Христом находилось постоянное и близкое общение. Поэтому, слыша сей вопль, рассудительный сотник должен был еще более утвердиться в той мысли, что Спаситель есть существо не обыкновенное и весьма близкое к Богу. Если этот Страдалец, мог думать он, взывает к Богу: «для чего Ты Меня оставил»; то, видно, Бог всегда был и действовал вместе с Ним, между ними должна быть некая связь. Уж, и подлинно, не Сын ли Он Божий, за которого выдает Себя? Но если так; то для чего Бог допустил Его терпеть мучения?..
Такое недоумение, которое легко могло быть у сотника, вскоре разрешилось.—Когда все, для чего Спаситель приходил на землю и терпел мучения, исполнилось; тогда Он сказал: «совершилось!» и, громко воскликнув: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой», скончался (Иоан.19,28—30. Лук.23,46). В след за сим говорит евангелист, «земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Матф.27, 50—52). Какое действие должно было произвесть это на сотника? Самое сильное и в месте спасительное. Иисус Христос, произнесши знаменательно: «совершилось!»—тотчас скончался; из этого рассудительный сотник, очевидно, должен был заключить, что страдания Его произошли не случайно, но с какою-то особенною целью, которая исполнилась с Его смертью. «Отче, взывал Спаситель к Отцу небесному: в руки Твои предаю дух Мой».—Такое обращение к Богу, естественно, должно было уверить сотника, что Иисус Христос страдал невинно и имеет сыновнее отношение к Богу,—в противном случае Он не мог бы умирать спокойно и не смел бы с такою доверенностью предавать дух Свой Богу. Но всего более должны были поразить сотника необычайные явления, бывшие при смерти Спасителя. Что это значит, мог он думать, что с последним вздохом Распятого затряслась земля, расселись камни, отверзлись гробы, воскресли умершие? Почему и прежде, пред кончиною Его, померкло солнце и сделалась тьма по всей земле (Лук.23,44.45. Матф.27,45)? Не показывает ли это, что вся природа скорбит о смерти сего Страдальца и содрогается от ужаса; а Бог потрясает ею во гневе за то, что беззаконно распяли Великого Праведника, возлюбленного Сына Его?.. Преисполненный такими мыслями, благочестивый сотник, по свидетельству евангелиста, «прославил» Бога (Лук.23,47), видимо действовавшего в грозных знамениях природы, и, взирая на Распятого Иисуса, с благоговением воскликнул: «истинно человек этот был праведник!»— «воистину Он был Сын Божий!»
Так могла возникнуть, возрастать и укрепляться вера в сотнике, присутствовавшем при страданиях Христовых. В последствии, когда он, по церковному преданию, уврачевал свои очи кровию, истекшею из пронзенного им ребра Христова, и был свидетелем славного воскресения Спасителя, находясь в числе стражей при гробе Его, вера его во Христа усилилась до того, что он сделался христианином, апостольски проповедал Спасителя и мученически пострадал за нее по наущению иудеев. Сотник сей был св. Лонгин (Чет. Мин. 16-го окт.).
Какое же назидание, братья, мы можем извлечь для себя из настоящей беседы нашей?—Очень большое и разнообразное. Мы видели, что римский сотник, бывший свидетелем происходившего при страдании Христовом, сильно был поражен этим и уверовал в Спасителя. Значит, Иисус Христос действительно страдал невинно и в самом страдании Своем показал божественное достоинство.— Если римского сотника расположило к вере во Христа одно то, что он видел и слышал во время страданий Спасителя: то мы, братья, еще более должны веровать в Господа Иисуса, поелику знаем, что Он, по смерти Своей явил, новые и неоспоримые доказательства Его божественности,— чудно воскрес из мертвых, дивно вознесся на небо и божески ниспослал Св. Духа верующим в Него.—Если сотник, уверовал в Спасителя, сделался из язычника христианином и положил душу свою за Христа; то мы, будучи христианами, не должны уподобляться язычникам по мыслям и жизни, но обязаны всецело посвятить себя Господу Иисусу и жить так, как Он заповедал. Поэтому, взирая ныне на лик Богочеловека, пострадавшего ради нашего спасения, и лобызая оный в знак признательности нашей к Искупителю, скажем, братья, подобно сотнику: «воистину Он был Сын Божий!», и возобновим мысленно обет наш быть верными учениками Его по духу и жизни.
А Ты, Спаситель наш, увеличь в нас веру в Тебя, усиль любовь к Тебе и помоги нам в точности исполнять святые Твои заповеди, как подобает истинным ученикам Твоим. Мы веруем, что Ты «грехи наши Сам вознес телом Своим» на крестное «древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1Петр.2, 24), и поэтому охотно желали бы вести себя праведно, как Ты заповедал. Но Ты знаешь― «дух бодр, плоть же немощна» и сильно влечет нас ко греху (Матф.26,41. Римл,7,23); Тебе известно и то, что в нашем мире много соблазнов и искушений, с которыми трудно нам бороться (Матф.18,7. 1Иоан.2,16). Пошли же нам в помощь всесильную благодать Твою и подкрепи ею нашу «немощь» (2Кор. 12,9); а когда нам случится пасть по слабости: то восстави нас силою Твоею и прости грехопадения наши по великой Твоей милости. Аминь.
22. Слово в Великий пяток «Христос умер за грехи наши» (1Кор.15,3)
Какое изумительное зрелище представляется нам в сем образе!.. Жизнодавец, воскрешавший мертвых, лежит бездыханен!—Святейший святых, в котором, злейшие враги Его не могли найти ни малейшего греха (Матф.26,59.60. Иоан.8,46), умерщвлен как величайший беззаконник! Кроткий, яко агнец, и милосердый ко всем, даже к убийцам своим, распят—казнен, как разбойник!.. Боже Правосудный! Почто сей невинный Страдалец, подвергся такой жестокой и несправедливой смерти?—Боже Милосердый! Почто ты допустил умереть сему дивному Праведнику, которого Сам же называл возлюбленным Твоим Сыном?..
«Христос умер за грехи наши», ответствует апостол. Мы виним Иуду Искариотского, что он, сребролюбец, предал своего учителя иудеям за тридесять сребренников. Мы виним иудеев, что они, неблагодарные, просили игемона Пилата предать казне Спасителя, столько им благодетельствовавшего. Мы виним Пилата, что он, слабодушный, из угождения иудеям осудил на пропятие такого Праведника, в котором, по собственным словам его, не обретал никакой вины (Лук.23,4.14). Все эти лица действительно виновны в смерти Иисуса Христа; но главная причина ее заключается не в них одних, а во всех людях, в том числе и в нас, братья: ибо «Христос умер за грехи наши», говорит апостол.
Сии апостольские слова мы—христиане должны помнить всегда; а тем паче надлежит обратить на них внимание ныне,—в день смерти Христовой. Размышляя о них при гробе Спасителя и взирая на лик сего Божественного Страдальца, который по выражению Пророка, «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Исаия 53,5), мы живее можем чувствовать, как велика любовь Его к нам, когда Он решился принести Себя в жертву за грехи наши, и как тяжки наши грехи, когда за них надлежало умереть Сыну Божию; а чувствуя это, мы сильнее возлюбим Спасителя и тщательнее будем избегать грехов, ко спасению душ наших.
«Христос умер за грехи наши», за нас—«умер за нечестивых» говорит апостол (Рим.5,6). Это такая истина, которой мы должны несомненно верить только потому, что она наречена апостолом Христовым, но и потому, что если бы на Иисусе Христе не было чужих—«наших» человеческих грехов, и Ему не угодно было умереть за них, то Он, как безгрешный Сын Божий, притом «имеющий жизнь в Самом Себе» (Иоан.5,26,10,18), очевидно, никогда бы не умер, как бы иудеи ни желали умертвить Его: ибо смерть есть следствие греха и наказание за оные (Рим.5,12,6,23).—Но почему Сын Божий принял на себя наши человеческие грехи и умер за них? Он видел, что мы—люди весьма грешны и за грехи свои подвергаемся не только временным бедствиям на земле, но и вечной—духовной смерти в адских мучениях; Он видел, что мы сами, при всех наших усилиях, ни как не можем избавиться от грехов и страшного наказания за них; Он видел и то, что во всем мире нет такого существа, кроме Бога, которое бы могло спасти нас от неминуемой погибели;—все это видел Сын Божий, и, как Милосердый, не мог взирать без сострадания на отчаянное положение рода человеческого. Тогда любовь Его сказала Ему: иди, спаси свое создание! Иди, спаси погибающего человека.— И вот Он восшел с небес на землю, принял на Себя плоть нашу, а в месте с нею и грехи наши, и за эти грехи, достойные смерти, страдал и распят вместо нас: «Христос умер за грехи наши».
Из этого уже видно, какую любовь явил к нам Сын Божий, умерши за грехи наши; но величие любви Его к нам еще более откроется, когда мы обратим внимание на то, кто и каковы те, за кого Он умер? Сын Божий некогда сказал: «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан.15,13); но Его любовь к роду человеческому превышает сию наибольшую любовь: ибо Он, Царь и Творец вселенной, умер не за друзей своих, а за рабов, притом негодных и мятежных, или лучше, за тварь свою, да еще неблагодарную, злую и жестокую. Припомните, как поступала с Ним эта тварь в своих представителях—иудеях и римских воинах, когда Он готовился умереть за нее? Она хулила Его, насмехалась над Ним, плевала на Него, заушала Его, пронзала Его с головы до ног!.. Даже те, которых Он называл друзьями своими (Иоан.15,14,15), даже ближайшие ученики Его— апостолы, даже и те оставили Его пред страданиями, бежали от Него, отрекались Его (Матф.26,56,69—74). Вот за какую тварь умер Сын Божий!.. Представь же теперь, брат мой, все величие любви Его к нам—грешным: исчисли, если можешь, всю высоту ее, досягающую до неба,—измерь всю глубину ее, нисходящую до ада, определи широту ее, обнимающую весь мир и всех людей в нем… Но мы уверены, что никакой проницательнейший ум не может понять,—никакое воображение, самое живое и смелое, не может представить, и никакой красноречивейший язык не может вполне выразить «превышающую разум любовь Христову» (Ефес.3,19). Так она беспредельна и неизреченна..
Что же мы воздадим Господу, столько нас возлюбившему и по любви умершему за нас? Пади ниц пред ним, грешный человек! Лобызай Его руки и ноги, пронзенные за тебя; благодари Его со слезами за дарованное тебе искупление, и возлюби Его всем сердцем твоим за неизреченную Его любовь тебе… Ах, что было бы с нами— грешными, если бы Он не умер за нас? Рождаясь во гробах и умирая в них, мы находились бы при жизни во власти дьявола—исконного врага нашего, а по смерти делались бы добычею ада и вечной в нем смерти. Но теперь, когда Сын Божий своею кровью очистил грехи наши и примирил нас с Богом Отцом (Рим.5,10), когда Он своею смертью попрал нашу смерть и «лишил силы имеющего державу смерти, то есть дьявола» (Евр.3,14), а вместе «избавил нас от власти темные» и открыл нам «свободный вход в вечное царство» Его (Кол.1,13. 2Петр.1,11);—теперь мы уже не враги Божии и «чада гнева» по грехам нашим, а «возлюбленные дети Божии» по дарованному нам оправданию Единородным Сыном Его (Еф.2,3. 5,1.2), и наследники царства небесного в котором, по уверению апостола, уготованы нам,—верующим во Христа такие блага, «каких не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (Рим.8,16. 1Кор.2,9). Как же не любить нам божественного Искупителя, как не благодарить Его за такое благодеяние? Кто равнодушен к той великой жертве, какую Он принес за нас на Голгофе, и не трогается тем благодеянием, какое Он показал нам в искуплении, того сердце холоднее земли и жестче камней, которые тряслись и распадались при смерти Спасителя (Матф.27,51)… Не будем, братья, уподобляться такому человеку; напротив, станем питать к распеншемуся за нас Господу горячую любовь и глубокую благодарность, а в доказательство искренности этих чувств будем выражать оные не словами только, но и делами. Накануне своих страданий и крестной смерти Спаситель сказал нам в лице апостолов: «если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан,14,15). Это предсмертное завещание Его и должны мы свято исполнять не только из повиновения Ему, яко Господу, но и для выражения нашей любви и признательности к Нему, как величайшему благодетелю нашему: «Христос умер за грехи наши».
«Христос умер за грехи наши». О, как же должны быть велики и тяжки грехи наши, когда за них надлежало умереть Христу—Сыну Божию!.. И подлинно, они так велики и тяжки, что не только люди, но и ангелы Божии, и никто в мире, кроме Богочеловека, не могут удовлетворить за них оскорбленному правосудию Божию. Представьте, братья, безмерное величие оскорбляемого нами Господа и наше ничтожество пред Ним; представьте бесчисленные Его благодеяния, ежеминутно оказываемые, и наши непрестанные согрешения против Него; представьте и то, что каждый из нас «зачат в беззакониях», рожден «во грехах» и «от юности помышления сердца их были зло во всякое время» (Псал.50,7. Быт.6,5,21),—представьте все это и скажите откровенно: не великие ли мы грешники?.. Но таковы и все люди по природе своей. Некогда, говорит Пророк, Господь «с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога»..—Что же Он увидел? Он увидел, говорит Пророк, что «все уклонились, сделались равно непотребными»—все совратились с пути и растлились «нет делающего добро, нет ни одного» (Псал.13,2,3)1— Какого же наказания достойны такие грешники? Смерть, вечная и лютая смерть таким преступникам пред Богом, как мы с тобою, брат мой, и всякий человек! Но и эта смерть еще легкое наказание для нас: ибо каждый грех твари против Творца достоин смерти, а у нас таких грехов—множество!.. Кто же может удовлетворить за них правосудию Божию и чрез это избавить нас от заслуженной смерти? Не мы ли сами—грешные люди? Но что мы можем представить Богу для умилостивления Его за грехи наши? Пожертвуем ли Ему своим достоянием? Но оно собственно не наше, а Божие, притом Бог не имеет в нем нужды. Принесем ли покаяние? Но за одно раскаяние, и по закону человеческого правосудия, нельзя оставить без наказания того, кто сделал много тяжких преступлений. Чем же еще можем удовлетворить Богу за грехи наши? Не постами ли, не умерщвлением ли плоти нашей и молитвами? Но послушайте, что говорит Бог грешникам об их постах и молитвах: «поста и праздники ваши ненавидит душа Моя, говорит он им устами пророка; и когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови», т. е тяжких грехов (Исаия 1,14.15). Из этого видно, что мы сами ничем не можем загладить грехов наших пред Богом. Кто же другой в состоянии удовлетворить за них правосудию Божию? Не может ли сделать сего какой-нибудь ангел, архангел, или Серафим? Нет: ибо самый высший ангел бесконечно ниже Бога, а поэтому все, что бы он ни сделал для удовлетворения за нас правосудию Божию, все это будет очень мало в сравнении с величием Бога, нами оскорбляемого, и с тяжестью грехов наших пред Ним. Только Богочеловек, существо равное Богу и человеку,—только Он один вполне мог удовлетворить правосудию Божию за грехи человеческие; но и Ему для этого, как видите, надлежало страдать, пролить кровь свою и умереть. Так-то велики и тяжки грехи наши пред Богом, и такая-то жертва нужна была за них!..
Если же для умилостивления Бога за грехи наши требовалась такая великая жертва, если за них надлежало умереть Сыну Божию то убоимся их, братья, и всемерно станем избегать их, как величайшего зла. Они Сына Божия довели до смерти и гроба: чему же могут подвергнуть нас, когда мы нераскаянно будем грешить и непрестанно станем увеличивать наши беззакония?—Своею тяжестью они увлекут нас «во дно адово» (Прит.16,25). Такого страшного последствия нужно опасаться потому более, что нераскаянные грешники должны подвергнуться наказанию не только за порочные дела свои, но и за то, что они не пользуются избавлением, даруемым нам от Господа,—пренебрегают кровь Сына Божия, за них пролитую и своими грехами как бы снова влекут Его на крест (Евр.6,4—8. 10,26—29). Имея это ввиду и радея о земном спасении нашем, будем, братья, тщательно блюсти себя от всякого греха, даже и малейшего, по нашему мнению: ибо и малая болезнь от небрежения о ней нередко делается смертельной. Если же когда по рассеянности и легкомыслию, или по слабости и сильному искушению, впадем в некое прегрешение, то немедленно прибегнем с раскаянием к умершему за нас, Сыну Божию, припадем мысленно к подножию креста Его с сокрушением сердца и будем усердно молить Его о прощении грехов наших. Кто сказал покаявшемуся разбойнику: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук.23,34.40—43), Тот по неизреченному милосердию своему охотно простит все наши согрешения, если мы будем молить Его искренно, с верою и любовью к Нему: ибо «Христос умер за грехи наши».
Веруем Господи, что Ты умер за грехи наши, и вполне сознаем, что за ту любовь, какую Ты явил нам в избавлении нас от них, мы сами должны любить Тебя всем сердцем нашим и всемерно избегать грехов, толико для нас пагубных. Но, Сердцеведче, Ты знаешь, каково сердце человеческое!.. Вот оно теперь стремится к Тебе и скорбит о грехах своих; но пройдет день, пройдет несколько часов, и тоже сердце забудет Тебя, и может быть, предастся грешному враждебному Тебе миру. — Научи же нас, благий Наставниче, что делать с таким сердцем?.. Ты оказал нам величайшее благодеяние, претерпев за нас вольную смерть; молим Тебя, Милосердый, окажи нам еще милость, чтобы пречистая кровь Твоя не была напрасно пролита за нас,—пересоздай нас, Создатель! «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Псал.50,12), дабы мы, избавившись Тобою от грехов, жили для правды (Петр.2,24) и достойны были тех благ, которые Ты желал доставить нам, когда страдал и умер «за грехи наши». Аминь.