🎧 О ложных иудообразных христианах, предающих Христа, или о последствиях греха (ч.1, гл. 1. О понятии «ложные христиане», их грехах и об их плотской злой воле)

Скачать О ложных христианах (часть 1) в формате docx

Скачать О ложных христианах (часть 1) в формате pdf

Скачать О ложных христианах (часть 1) в формате epub

Составитель: Ника. Озвучено Никой

Тема: О ложных иудообразных христианах, предающих Христа, или о последствиях греха (ч.1)

От составителя Ники: Эта тема составлена на мою духовную потребу — познать, почему и что происходит с христианами, живущими греховной жизнью, оставаясь в Церкви. И да послужит она когда-то, может быть, к покаянию и исправлению ранее богоизбранному на особое служение Богу, но отказавшемуся от него, моему бывшему сослужителю во Христе по технической работе над этим сайтом, и, как мне казалось, моему духовному другу – протоиерею Владимиру Г.. Прошу молитв об этой душе и таких же, как эта!

«Грешный же, нераскаянный человек во всем подобен Иуде. Он есть вор, ибо думает со своими грехами утаиться от всевидящего ока Божия…. Грешник такой во всем подобен Иуде и является вторым Иудой. И как много таких Иуд среди христиан! … Воззовем ко Господу со святым Петром: «Господи, спаси нас, погибаем» (Мф. 8: 25). Господи! Иудообразных грешников среди нас и грехи наши претвори всесильным Твоим милосердием в праведников и в оправдания». Дмитрий Ростовский. Поучения, 35. Поучение в неделю 9-ю по Святом Духе.

«О, Боже наш, Боже наш! наши беззакония в собственном смысле умножились паче влас главы нашей, паче числа песку морского, и мы их не чувствуем, мы равнодушны к ним, мы даже не перестаем любить их. «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, Господи! кто устоит?» (ср. Пс. 129, 3). Даруй всем нам, Господи, дух сокрушенный и сердце смиренное, да принесем Тебе истинное покаяние. Аминь». Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе, ст. 1075

«Не почитайте баснями евангельских слов, оглашающих слух ваш; не думайте, что грешите безнаказанно. Не полагайте, что Бог неправдив, не держитесь мысли, что Всевидящий Бог не обращает на вас внимания». Исидор Пелусиот. Письма, ч.3, п.262.

«Все это слагая в своем сердце, будем, братие, воздерживаться от таковых злых дел и не станем медлить с покаянием от всей души…» Иоанн Златоуст. Т.11, ч.2, О молитве.

«Нет ничего нужнее, как распространять между людьми истинное понятие о грехе и его ужасных последствиях. Всяк, кто может, должен делать сие, должен всяким способом, при каждом удобном случае, сообщать другим, что он знает о яде греховном, какое его действие и какие против него надежные средства. Это обязанность каждого самая священная!» Иннокентий Херсонский. О грехе и его последствиях

🎧Глава 1: О ЛОЖНЫХ ИУДООБРАЗНЫХ ХРИСТИАНАХ, ЖИВУЩИХ В ПЛОТСКИХ ГРЕХАХ, И ТЕМ ПРЕДАЮЩИХ ХРИСТА
Введение. О плотском человеке и его склонности ко злу/греху
*** «Человек — смесь добра и зла», и в каждом человеке и христианине есть «два человека – плотяный и духовный»
*** У христианина всегда будет брань плоти и духа, и победить может или плоть, или дух
*** Грешники пребывают в разных степенях греховных состояний
*** О том, как образуются греховные пороки в человеке

Раздел 1.1. О ПОНЯТИИ «ЛОЖНЫЕ ХРИСТИАНЕ» И ИХ ГРЕХАХ
*** «Нужно знать одно — христиане ли вы?»
*** О понятии «неполные», «ложные», «неисправные» христиане
*** О смертных плотских грехах, в которых пребывают ложные христиане
*** Ложные христиане живут ради «ВРЕМЕННОГО ГРЕХОВНОГО НАСЛАЖДЕНИЯ» (Евр.11,25) и являются грехолюбцами и сластолюбцами
*** В ложных христианах побеждает плоть и грех, а не дух и добродетели
*** Ложные христиане являются «ПСАМИ, ВЕРНУВШИМИСЯ НА СВОЮ БЛЕВОТИНУ» (2 Петр. 2, 22) и теми в кого возвращаются «СЕМЬ ДРУГИХ ДУХОВ» (Лк.11, 24-26)
*** Ложные христиане грешат, не сокрушаясь, и не воспринимают грех, как грех
*** К ложным христианам относятся слова: «ЛУЧШЕ БЫ ИМ НЕ ПОЗНАТЬ ПУТИ ПРАВДЫ, НЕЖЕЛИ, ПОЗНАВ, ВОЗВРАТИТЬСЯ НАЗАД ОТ ПРЕДАННОЙ ИМ СВЯТОЙ ЗАПОВЕДИ» (2 Петр.2, 21)
*** Святоотеческие предупреждения тем христианам, которые не являются такими ложными христианами

Раздел 1.2. ЛОЖНЫЕ ХРИСТИАНЕ ЖИВУТ ПО СВОЕЙ ПЛОТСКОЙ ЗЛОЙ ВОЛЕ, А НЕ ПО ВОЛЕ БОЖИЕЙ
*** Ложные христиане живут по своей плотской воле, которой хочется жить в разных удовольствиях и выгодах для себя, и которая «не рассуждает о том: приятно ли это Богу, или же нет»
*** Грешнику тяжело жить по воле Божией и исполнять Его заповеди
*** Ложные христиане по свободной воле сделали свой выбор в пользу зла/греха
*** Бог не останавливает насильно человека в его выборе зла и добра
*** «До того сильна в них непокорность, что она, с течением времени, более и более ожесточается»
*** К ложным христианам относятся слова: «ВСЯКИЙ, ДЕЛАЮЩИЙ ГРЕХ, ЕСТЬ РАБ ГРЕХА» (Ин 8:34), который презирает закон Бога
*** Ложные христиане – «от диавола», потому что: «КТО ДЕЛАЕТ ГРЕХ, ТОТ ОТ ДИАВОЛА» (1Ин. 3: 8)
*** Самовольным христианам Христос говорит: «ЧТО ВЫ ЗОВЕТЕ МЕНЯ: ГОСПОДИ! ГОСПОДИ! — И НЕ ДЕЛАЕТЕ ТОГО, ЧТО Я ГОВОРЮ?» (Лк. 6:46)»

Глава 1: О ЛОЖНЫХ ИУДООБРАЗНЫХ ХРИСТИАНАХ, ЖИВУЩИХ В ПЛОТСКИХ ГРЕХАХ, И ТЕМ ПРЕДАЮЩИХ ХРИСТА

А теперь рассмотрим вопрос, который касается тех христиан, которые живут по-плотски/по страстям/в грехах, и этим они не отличаются от неверующих людей, хотя и пребывают в лоне Церкви.

Сразу кратко обозначим, что ложными христианами считаются те, кто грешат «делами плоти» и живут по явным страстям, ничем не отличаясь от неверующих (например, пьянствуют, употребляют наркотики, блудят/прелюбодействуют, бесчинно развлекаются, постоянно лгут, часто конфликтуют, сильно пристрастны к деньгам или подворовывают и т.д.). При этом они могут, так сказать, прятаться, выдавая себя за благочестивых (и тогда это еще лукавые лицемеры), а могут уже и не особо прятаться (и тогда это еще ожесточенные и отчаянные люди). Это и миряне, и монашествующие, и священники.

Введение. О плотском человеке и его склонности ко злу/греху

Вначале этой темы очень кратко скажем и о том, что в каждом грешном человеке есть плотяный и склонный ко греху и злу внутренний человек. Это приводит «мало-помалу в бездну зол и бедственное нерадение», если христианин не будет работать над собой и бороться со своими страстями. И до каких состояний может дойти грешный христианин, живущий по плоти и в грехах, будет сказано в этой теме.

«Человек — смесь добра и зла», и в каждом человеке и христианине есть «два человека – плотяный и духовный»

Итак, рассматривая человека, христианское учение говорит о том, что по грехопадению в каждом из нас легко уживается как зло, так и добро.

Иоанн Златоуст (т.1, ч.2, О Лазаре, сл.3): «Так бывает, что иной невоздержен, но иногда милостив; или бесчеловечен, но целомудрен; если же невоздержен и жесток, однако сделал когда-нибудь в жизни хотя бы одно доброе дело. То же, наоборот, надобно думать и о людях добрых. Как самые нечестивые иногда делают что-нибудь доброе, так и честные, и добродетельные нередко в чем-нибудь погрешают».

И поэтому говорится, что человек двояк.

Также его двоякость проявляется в том, что в нем действует и плоть, и дух.

Тихон Задонский (Плоть и дух, гл.1): «В человеке, христианскую веру воспринявшем, два закона обретаются: закон плоти и закон духа, или закон телесный и закон ума».
Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 382): «Поскольку в христианине двоякое имеется рождение, ветхое и новое, или плотское и духовное, то в том же христианине двоякий и человек — ветхий и новый: двоякий не по существу …, но по внутреннему устроению, наклонностям и действию. Ветхий человек иначе называется внешним, новый же — внутренним…. Еще называется ветхий — плотью, новый же — духом».

О плотяности говорится так:

Иннокентий Херсонский (Лекции, л. 6): «Природа человеческая поврежденная называется еще в Священном Писании «плотию» (Быт. 6; 3). … Человек естественный более предан плоти, нежели духу».
Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл., 7.14): «Плотян — не естеством, а внутренним настроением, то есть ищу только того, что плоть услаждает или устрояет мое лишь земное благобытие».
Иннокентий Пензенский (Христианское нравоучение, или богословие деятельное подлежательное, ч.7): «Под именем «плоти» должно здесь разуметь внешнего человека, или силу плотскую, которая держит в осаде внутреннего, сокровенного человека, возбуждая в нем пагубные похотения, возобновляя прежние худые привычки и приводя мало-помалу в бездну зол и бедственное нерадение («Погибают многие в этой жизни, потому что нерадят о предложенном им законе Божием» (3 Езд.7,20))».
Дмитрий Ростовский (Поучения, п. 30. Поуч. на пречестную память … свят. Николая … Чудотворца): «Что же скажем мы о плотском нечистом грехе? Разве он не является великой волной на море мира сего?! Разве не обуревается этой волной всякий земнородный?! Разве напрасно говорит Писание: «Все, что в мире — похоть плоти» (1 Ин. 2, 16)? Не в этой ли волне погрязли люди первого мира, эти древние исполины, когда спасся один только Ной с чадами? Ибо Отцы возвещают, что за эту плотскую нечистоту наказал Бог древних людей всемирным потопом. Не в этой ли волне погрязли содомиты с окрестными городами? Не в этой ли волне погряз было Давид, а также и Соломон, сын его? Не в этой ли волне плотской похоти и ныне погибают многие, юные и старые? Одним словом, едва ли не все в мире побеждены плотской похотью: «Все, что в мире: похоть плоти»».

А вторая составляющая человека, противоположная плоти – дух.

Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл., гл.12.11): «Духом называется та сила или та сторона нашей внутренней жизни, которая обращена к Богу, добродетели, небу и вечности. В падении она ослабла и подавлена; но когда приходит благодать, оживляет ее, и человек начинает ревновать о Божеском, святом, неземном. Гореть духом — значит: ревновать пламенно о богоугождении, спасении и стяжании Царства Небесного».

Думаю понятно и то, что хорошее/духовное в человеке от образа и подобия Божиего, а плохое и ищущее плотских удовольствий – от греха и диавола.

Феофан Затворник (Слова во св. Четыредесятницу …, В неделю 2-ю Великого Поста): «Святой Макарий Египетский … говорит, что в первобытном состоянии человек был чист, совершенен и украшен всеми добродетелями: страхом Божиим, верою, кротостью, смирением, милосердием, воздержанием, чистотою, нестяжательностью, братолюбием — словом, всеми совершенствами, в каких сиял в нем образ и подобие Божие. Но когда внял он внушению лукавого и преступил заповедь, тогда вошел в него другой человек, во всем противоположный первому, который, сорастворившись с ним, закрыл его, стеснил и заглушил собою, как бы член наложился на член, голова против головы, грудь против груди, руки против рук и прочее, всякий, член против соответствующего члена: так что того первого человека не видно стало, а виднелся один почти сей пришлый человек, во всем, как сказано, противоположный первому: страстный, нечистый, гордый, богоборный, злобный, любостяжательный, завистливый, невоздержный, похотливый, братоненавистный, всякою нечистотою и неправдою исполненный. — Так одвоился человек. Собственно человек есть естество человеческое, как оно вышло из рук Творца; а это пришлое, нечистое и страстное не есть человек, а только призрак являет человека, и не живет, а только являет призрак жизни, на деле же мертво есть или, лучше, мертвяще в отношении к истинному человеку. Кажется нам самим, нашему лицу, надлежало бы стоять на стороне правого, первобытного человека. Но неизвестно, что такое сделалось с нами, что мы отшатнулись от него и стали на сторону человека пришлого, страстного, до того, что его только и считаем собою. Отчего и бывает, что, какою бы страстью ни был одолеваем человек, он стоит за нее, как за себя. Ему и на мысль не приходит, что он тут действует не за себя, а за чужого кого-то против себя …».

К сожалению, именно такими – плотскими, злыми, душевными, страстными и т.д., в которых, конечно, есть что-то и доброе, и что-то духовное, является большинство людей, в том числе и немало христиан.

А теперь приведем поучения о том, как можно увидеть внутреннее раздвоение (на плоть и дух) по нашим реакциям, желаниям, мыслям и чувствам. И следует учитывать, что святые отцы указывают не всегда на разных людей, а и на внутренние расположения и состояния, когда в одном христианине проявляется то плотское и злое, то духовное и доброе.

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст. 1642, и др.): «Духовный человек погружается умом и сердцем в Бога и в Нем находит сокровище знаний и премудрости, правды, мира и радости о Духе Святом, а плотской человек — в мир прелюбодейный и грешный, или в вещественную природу, не видя в ней Бога, и в ней ищет пищу своему земному близорукому уму, своему самолюбию и гордости. (ст.275) Верь и твердо помни, что ты двойственный человек: один — плотской, больной страстями, ветхий, диавольский, плотского ищущий и в плотском поставляющий жизнь; его надо умерщвлять и ни в чем ему не удовлетворять, не преклоняться на его греховные, настойчивые, болезненные вопли; а другой — духовный, новый, здравый, Христов, во всем Христа ищущий, Христом живущий (вместо похотей мира) и во Христе обретающий покой и жизнь; кроме Христа ничего не желающий иметь в этом мире; «все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Филп. 3,8). Как требования того человека всеми мерами нужно презирать, потому что исполнение их убийственно для души, так требования последнего надо всеми мерами исполнять, потому что они ведут к истинной и вечной жизни. Познай это всякий христианин и возьми на себя труд исполнять на деле познанное».
Дмитрий Ростовский (Поучения, п. 22. Поучение на память … св. Гурия, Архиеп. Казан.): «Грехолюбивое тело, всегда желающее скверных сластей, есть как бы труп смердящий: «Возсмердели и согнали раны мои от безумия моего», — говорит Давид (Пс. 37, 6). Дух же, старающийся угодить Богу, есть как бы живой человек, стремящийся к жизни вечной».
Георгий Затворник (Письма, п. 1.120): «Плотской человек не разумевает, яже суть духовная, и мудрствует земная, а не небесная; смущается, когда не по нем бывает: досадует, гневается, спорит, противословит, злословит, ненавидит, ропщет, жалуется, завидует и ищет угодить чувствам своим. Все земные блага любит, всего сладкого желает и всякого лишения боится; любит почтение и славу принимать от человеков, надменен и горд бывает. Таковой Господу угодить не может и называется человек «душевен», потому что угождает только своим душевным чувствам. А кто живет по Богу, тот не любит мира «ни того, что в мире» (1Ин.2, 15), но «распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5, 24), смиряется, долготерпит, не ропщет, не жалуется, но и радуется, когда гоним бывает и презираем ради Господа; ни чести, ни славы, ни самой жизни не ищет на земли, все его сокровища — на небеси; и таковой человек называется духовным: небесная мудрствует, а не земная, духом живет и угождает Господу своему, а не плоти. Ревнует по разуму в смиренномудрии и кротости, а не в безумии и в порывах чувств своих; не бесчинствует, но во всем хранит благочестие и истину и во всем — любовь истинную духовно и смиренно».
Платон, митр. Московский (т.14, Слово на день Архангела Михаила): «Всяк грех есть действие плоти, а не духа. И для того Апостол некоторых упрекая во грехах ими содеянных, заключает: «не плотские ли вы?» (1 Кор. 3, ст. 4). Когда ты видишь доброе и похваляешь, сие есть действие духа; но когда при всем том следуешь худому, сие есть действие плоти. Когда ты желаешь идти во храм, сие есть действие духа, но когда по лености то отлагаешь, сие есть действие плоти. Когда ты желаешь помочь бедному, сие есть действие духа; но когда скупость преодолевает, сие есть действие плоти. Когда ты склоняешься простить обидевшему, сие есть действие духа; но когда мщением воспаляешься, сие есть действие плоти. Когда ты желаешь хранить целомудрие, сие есть действие духа; но когда сладострастие тебя побеждает, сие есть действие плоти. Когда ты желаешь принести покаяние и исповедание, сие есть действие духа; но когда стыд от того тебя отводит, сие есть действие плоти».
Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 300): «Плотское … склоняет христианина к плотскому мудрованию, а духовное — к мудрованию духовному. Плотское подвигает его к исканию чести, славы, земного богатства, а духовное отводит от этого и движет к исканию вечных благ, славы и блаженства вечного. Плотское побуждается к гордости и высокоумию, а духовное — к смиренномудрию. Плотское поощряет к гневу, ярости, злобе, мщению, а духовное отвращает от этого, и поощряет к терпению, тихости, незлобию, кротости. Плотское побуждает ненавидеть ближнего, а духовное от этого уклоняет и склоняет к любви. Плотское движет к немилосердию и жестокости, а духовное — к милосердию. Плотское влечет к сребролюбию и миролюбию, а духовное — к любви Божией. Плотское привлекает сердце к ссоре и вражде, а духовное — к миру, согласию и к благочестивому единомыслию. Плотское побуждает к пьянству, невоздержанию, нечистоте, а духовное — к трезвости, воздержанию и целомудрию. Плотское ведет ко лжи, лести, лицемерию, а духовное — к истине и простосердечию. Коротко говоря, плотское рождение наклоняет человека к самолюбию, исполнению своей воли и угождению самому себе, а духовное — к боголюбию, к послушанию Богу и творению воли Божией (т.е. жизни по заповедям Божиим – от сост.), и от всего того отводит, что воле Божией противно».
Тихон Задонский (Плоть и дух, гл.1): «Плотское мудрование — такое, когда делается то, что хочет плоть; духовное мудрование — когда делается то, что дух хочет. … Плотской человек весь ум свой и замыслы имеет только к приобретению временного, а духовный всегда стремится к вечному … Плотской человек, хотя и делает похвальное, но делает это ради тщеславия и приобретения суетной славы, а духовный все намерение простирает во славу Божию и в надежду жизни вечной. … Плотской человек перед всеми гордится, возносится, ему никто не равен, выше всех себя ставит, всех презирает, а духовный — пред Богом и людьми смиряется. Плотской человек не терпит в презрении быть, а духовный с охотой это принимает. Плотской человек хулящего хулит, укоряющего укоряет, злословящего злословит, ненавидящего ненавидит, а духовный, когда хулят его, утешается, когда гонят, терпит, клянущего благословляет, добро творит ненавидящему. Плотской человек не любит и ближнего, а духовный и от врагов своих любви своей не отъемлет. Плотской человек злопамятен, и за малую обиду ищет отмщения, а духовный и за отнимающих жизнь у него молится: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян.7:60). Плотской человек коварно, лестно, хитро со всяким поступает; а духовный со всеми простосердечным является. … Плотской человек непримирим, а духовный и с ненавидящими мира бывает мирен. … Плотской человек склонностям и вожделениям нечистым следует, а духовный — чистоте и целомудрию прилежит. … Плотской человек всякий грех за ничто ставит, а духовный от всякого и малейшего греха бежит, как от лица змеиного. Плотской человек надежду свою возлагает на честь, на богатство, на силу свою, на своих покровителей, а духовный упование свое возлагает на помощь Вышнего и милостивый Промысел Творца своего. Плотской человек больше всего опасается лишиться чести, богатства, изгнанным быть, а духовный на все это с охотой, или великодушием, готовым себя показывает».

У христианина всегда будет брань плоти и духа, и победить может или плоть, или дух

Итак, в нас, христианах, уживается и плотской, и духовный внутренний человек, которые к тому же всегда, бессознательно для нас, борются между собой.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 383): «Эти два человека, в одном христианине обретающиеся, как противоположны между собою, так непрестанную между собою имеют брань, и друг другу противятся, как учит апостол: «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся» (Гал.5:17). Чего хочет плоть, того не хочет дух, и чего хочет дух, того не хочет плоть. … От сего сражения и брани следует то, что одно побеждает, другое бывает побеждено, ибо брань без этого не бывает. Когда побеждает внутренний человек, тогда побеждается внешний, и когда побеждает внешний, тогда побеждается внутренний, от чего бывает одному жизнь, а другому смерть».
Цветник священноинока Дорофея (гл. 14): «… (плоть) постоянно борется против души, подвига и спасительных дел. Потому что плоть стремится к греху, а душа к спасению, и враждуют одна с другой. …Телесное наслаждение враждует с душой и помогает дьяволу».

А у некоторых христиан «эти два человека» уже и не борются, т.к. плотской победил. Так, например, плотской, когда взыграла похоть и захотелось сблудить – блудит, появилась возможность приобрести деньги нечестным путем – украл, захотелось повеселиться – выпил спиртного, побоялся быть разоблаченным в чем-то – врет, не стыдясь, и т.д.; и духовный его человек уже и не проявляется.

Думаю, понятно, что в христианине должен победить дух и добродетели, а страсти и грех должны быть умерщвлены. И для этого должна вестись сознательная и внимательная духовная брань с самим собой, а точнее — со своими телесными страстями/похотью – чревоугодием, пьянством, блудом; душевными – гневом, ненавистью, печалью, гордостью, эгоизмом и тщеславием; и со сребролюбием. Эта брань ведется в те моменты, когда они проявляются в человеке и пытаются склонить душу на свою сторону. Так, например: обратил внимание на противоположный пол и понимаешь, что уже увлекаешься, и тогда нужно, как можно скорее, прекратить это увлечение (через удаление от человека, через самовразумление, самоукорение, молясь и каясь); или, например, понимаешь, что хочется взять деньги незаконно – откажи себе; или чувствуешь, что разгневался или обиделся – укори себя, кайся в ненависти и молись против нее.

И без этой осознанной брани/подвига с самим собой мы не сможем стать «новыми» людьми «благопотребными для Небесного Царства».

Макарий Великий (Духовные беседы, б.44): «Душе, истинно во Христа верующей, должно из нынешнего порочного состояния перейти в состояние иное, доброе, и нынешнее уничиженное естество изменить в естество иное, божественное, и соделаться естеством новым, при содействующей силе Святого Духа; и тогда может она стать благопотребной для небесного царства. Достигнуть же сего возможно только нам, которые веруем, истинно любим Его, и исполняем все святые заповеди Его. … Душам нашим должно из настоящего состояния перейти в другое состояние, и измениться в Божественное естество, из ветхих соделаться новыми, то есть из негодных и неверных — добрыми, честными и верными; и таким образом, прийти в благоустройство, став благопотребными для небесного царства».
Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 300): «Такая брань (плотского и духовного) происходит в одном и том же христианине. Это есть всегдашнее сражение между плотью и духом, ибо «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти». В этом состоит христианский подвиг, в котором должно нам до конца жизни нашей подвизаться, плоть духу покорять, и «делать не то, что хотели бы» (Гал.5:17), но что воля Божия, закон Божий и новое рождение от нас требует. … Христианин, если хочет новое рождение сохранить и быть истинным христианином, то должен ветхого человека не слушать, деяний его не творить, и так от всякого зла уклоняться, а следовать свойствам нового рождения, нового человека, и так ко всякому доброму делу прилежать. К этому подвигу святые апостолы везде в своих святых посланиях нас поощряют. То же и Христос в святом Евангелии Своем предлагает нам, когда велит входить «тесными вратами» (Мф.7:13), «отвергнуться себя, и взять крест свой, и следовать» Ему (Мф.16:24), взять иго Свое, и учиться от Него (см. Мф.11:29)».
Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст.312): «…Заслуживают тысяч венцов святые подвижники, называемые преподобными отцами, которые, из любви к Богу оставив мир и все, что в мире, ушли в пустые, совершенно необитаемые места и там, затворяясь в своих кельях, всю жизнь проводили в богомыслии, молитве, в отсечении своей воли, посте, бдении, труде и подвиге ради Бога и терпели всю жизнь нападения от противных сил, всячески усиливавшихся поколебать их веру и надежду на Бога, особенно же любовь к Нему. Бороться из любви к Богу со своею плотью и диаволом, этим хитрым, сильным и злобным врагом, не несколько часов, дней и месяцев, а много лет, иногда 60 и 70 лет, каких это заслуживает венцов? И что в сравнении с этими подвижниками люди, живущие в мире, без нападений так часто падающие и без поражений так поражаемые от своей плоти? Что значат в сравнении с св. подвижниками люди-миряне, живущие по своей воле, в роскоши, в удовольствиях всякого рода, в одежде славней и пище сущии, предающиеся гордости, честолюбию, зависти, ненависти, скупости, раздражительности, гневу, мщению, развлечениям, блуду, пьянству — всем порокам, хотя и не в одном лице совершаемым? Они заживо уловлены без всякого сопротивления в волю диавола, а потому он не нападает на них, оставляя их, давно опутанных его сетями, в предсмертном покое и самозабвении».
Игнатий Брянчанинов (Слово о чувственном и о духовном видении духов): «Для человеков неизбежны или плен (греху и злым духам) или борьба. Благочестивый подвиг есть ничто иное, как деятельное принятие спасения, как явление нашего произволения, показываемое и доказываемое самым опытом, самою жизнью. Весьма естественно, что падшие духи стараются удержать нас в своем плене и общении, когда мы захотим расторгнуть общение, освободиться из плена; а нам необходимо доказать наше искреннее желание свергнуть их иго приведением в действие всех зависящих от нас средств к тому».

О том, что таким борющимся с собой христианам помогает благодать Божия, будет сказано позже, а сейчас продолжаем разговор о других христианах – не борющихся и порабощенных греху.

Итак, у тех, о ком будет идти речь в этой теме, все же побеждает «плоть» и «жало страстей», потому что они – сластолюбивы по плоти, и потому что они живут в неосознанной ими брани плоти против духа, где побеждают плотские и душевные страсти. А духовного подвига осознанной и внимательной брани со своими страстями они не ведут.

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст.421): «Жало страстей и сластей изгнало жало Божией любви, места не дает ему. В иных ежедневно эти два начала борются и попеременно вытесняют друг друга, а в других и борьбы нет; жало земное в иных вполне господствует, подавляя жало небесное, например: в корыстолюбцах, сластолюбцах, честолюбцах, пьяницах, обманщиках, убийцах, блудниках и прелюбодеях и т.п.».

Грешники пребывают в разных степенях греховных состояний

Также, прежде чем сказать о грехах таких христиан, нужно отметить, что следует различать как внутренние состояния христиан, так и степень грехов вообще. Например, вот поучения об этом.

Платон, Митр. Московский (Поучительные слова. т. 14, Слово на Крещение Господне): «Но кто же из христиан, скажет кто, сколько б ни был совершен, есть без греха: ибо Иоанн устами всех христиан сказал: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1, 8). Конечно, сие правда: но великое есть различие между больным и мертвым. (Истинный – от сост.) христианин по немощи иногда во грехи впадает, но тотчас свою болезнь признает, и с истинным раскаянием прибегает ко врачу, и от него тотчас исцеляется; и получив исцеление в знак благодарности своей, всемерно того оберегается; и самая сия болезнь душевная послужила для него к добру, ибо он и добро, потерянное чрез то, узнает больше, и в нем крепче утверждается, и для будущаго времени становится благоразумнее и осторожнее. И потому он всегда здрав или творением добра, или покаянием и исправлением зла. — А ложный христианин напротив: он грехом не болезнует, но умирает: он к нему прилепляется всею душею и на все время, так что и при самой кончине не он оставляет грехи, но грехи его».
Максим Исповедник (Главы о любви, сотн. 3-я, гл.74): «Не одинаково должно судить о согрешающих тем же, по действию, грехом, но различно (судя по причине согрешения): ибо иное грешить по навыку, а иное по внезапному, неудержимому увлечению. В последнем случае человек ни прежде греха не имел мысли о нем, ни после греха не имеет влечения к нему, а напротив весьма скорбит и мучится о случившемся. Совсем не то бывает с тем, кто грешит по навыку: ибо он и до греха не переставал грешить мысленно, и по совершении его в том же остается расположении».
Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, кн.29): «Ведай, возлюбленный, что диавол ни о чем другом не печется, как о погибели каждого из нас, и что не одним и тем же способом ведет со всеми брань. Чтоб тебе было это яснее увидеть и понять, представлю тебе пять нравственных состояний людей и опишу соответственные им козни, обходы и прельщения вражеские. Состояния эти суть следующие: — одни пребывают в рабстве греху, и помышления не имея об освобождении от него; — другие, хотя помышляют об этом освобождении и желают его, но ничего не предпринимают, чтобы достигнуть его; — есть и такие, которые по освобождении от уз греха и стяжании добродетелей, попадают опять в грех с большим растлением нравственным. Из этих последних одни в самопрельщении думают, что, несмотря на то, все еще идут к совершенству; другие — в беспечности оставляют путь добродетели; иные — самую добродетель, какую имеют, превращают в повод и причину зла для себя. На каждого из таковых враг действует, соображаясь с его настроением».
Иннокентий Херсонский (О грехе и его последствиях, гл. Слово о существе греха, его видах…, и др.): «Есть грехи мысленные — это все нечистые помыслы и желания, греховные воображения и воспоминания. … Второго рода грехи состоят из худых и гнилых слов. (Эти грехи есть абсолютно у всех христиан – от сост.)… Третий вид грехов состоит из самых порочных действий (и именно в грехах на деле живут те христиане, о которых будет идти речь – от сост.). Здесь, если начать исчислять поименно, то недостанет числ и слов. — Приметим только, что иные грехи (устремлены) прямо против Бога и веры в Него, как-то: неверие, хула и отчаяние; иные грехи устремлены прямо против ближнего, например: татьба, убийство; иные — против самого грешника, например: сладострастие, невоздержание и пьянство. — Не все грехи, бывают, без сомнения, в каждом человеке, обыкновенно одна какая-либо страсть берет верх над другими и, становясь господствующею…. — Не все грешники стоят также на одной степени развращения: в грехе, как и в добродетели, есть своя постепенность. Первая степень, когда человек начинает предаваться по временам разным порокам или одному какому-либо, без особенного расположения ко греху, не забывая по временам и покаяние, хотя без особенных плодов его. Вторая степень — когда худые действия обращаются в навык, порок или страсть, становятся постоянным началом действий и правилом для жизни, не заглушая, однако же, вовсе желания исправиться и перестать грешить. Третья степень — когда развращение доходит до того, что грешник, совершенно ослепленный грехом, почитает его для себя необходимостью, вовсе забывает закон и страх Божий, грешит нераскаянно, с намерением всегда оставаться таким, как есть. (Вторая и третья степень характерна для тех христиан, о которых эта тема – от сост.) Состояния греховные также различны. — Есть состояние греховного неведения, в коем человек, следуя влечению растленной природы и худым примерам, совершает многие грехи, не имея надлежащего понятия о том, как совершаемое им противно закону и природе. В таком состоянии находятся многие из бедных язычников (и неверующих – от сост.), по недостатку истинной религии. — Есть состояние беспечности духовной, в коем находящиеся вовсе не думают о том, что и как должно человеку делать, чего требует закон Божий и что воспрещает, живут как случится, поступают как случится, грешат и беззаконствуют как случится. Пример и обстоятельства, привычка и страсти суть для них вместо всех правил и законов. — Есть состояние духовного лицемерия, когда человек ясно видит, чего требуют долг и совесть, и старается сохранять на себе всю личину честности, но в тайне предается всему, к чему влекут его страсти. В таком лицемерии обличал некогда Господь фарисеев. — Есть состояние духовного ожесточения, когда грешник выходит из свойственной греху боязни и скрытости, бесчинствует явно, упорно отвергает все вразумления и хвалится своими преступлениями. (Три последних состояния – состояния христиан, о ком эта тема – от сост.) — Есть состояние отчаяния, когда грешник, пробудившись от греха, чувствует крайнее к нему отвращение, но вообразив, что его грех неотпустителен, готов бывает на самые отчаянные поступки и против других и против самого себя: пример сего состояния — несчастный предатель Христов. — Видите, сколько болезней и язв у души человеческой! (гл. Слово о том, чем грех соблазняет человека…): «И разум, и опыт, и слово Божие уверяют нас, братие, что грех есть зло великое, и предаваться ему значит быть врагом самому себе. Между тем, что видим мы в мире? Что видим вокруг нас и в нас самих? Грех. Малая только часть избранных Божиих, утвердившись на камени заповедей Господних, оградившись страхом Божиим и благодатию Христовою, блюдет себя чистою от греха, постоянно сражается с ним во всех его видах, и побеждает его в себе и в других. Гораздо большая часть, если и не оставляет совершенно пути правды и истины, то непрестанно уклоняется от него на десно и шуее. Еще большая часть людей и не думает о царском пути правды и долга, спокойно позволяет себя влачить страстям по всем дебрям порока. Есть, наконец, и такие, кои до того раздружились со всякою добродетелью, до того сроднились со всяким грехом, что подобно духам отверженным, готовы навсегда оставаться во грехе, готовы, если бы было возможно, воцарить его над всем миром».
Иннокентий Херсонский (Лекции, л.6): «Человек не стоит в одном положении, но проходит разные состояния и степени, как во зле, так и в добре. … Еще можно разделять род человеческий на четыре разряда: 1) людей, имеющих худое сердце, а наружность добрую: таковы лицемеры; 2) имеющих сердце доброе, но наружность худую: это мечтатели — те, которые ревнуют, но не по разуму, как некогда Савл; 3) у иных великие пороки соединены с некоторыми добродетелями: так убийцы среди злодеяний бывают иногда великодушны; 4) у некоторых с добрыми свойствами соединены худые действия. Вот деление по отношению к смешению добра со злом. — В отношении к спасению различаются следующие состояния: 1) состояние неведения и сродной с ним беспечности; 2) лицемерия или обмана себя и других; 3) ожесточения; 4) отчаяния. В состоянии неведения не чувствуется нужда спасения. В лицемерии эта нужда чувствуется, но думается, что она удовлетворена. В ожесточении упорно и намеренно прогоняется всякая мысль о спасении. В отчаянии, хотя чувствуется нужда спасения, но предполагается невозможность его».

Итак, далее мы будем говорить о таких степенях греховности, когда христианин грешит на деле, когда «(к греху) прилепляется всею душею и на все время», когда «грешит по навыку» и «по совершении его в том же остается расположении», который «пребывает в рабстве греху, и помышления не имея об освобождении от него», и о тех, кто, хотя помышляют об этом освобождении и как бы и желают его, но ничего не предпринимают, чтобы достигнуть его.

О том, как образуются греховные пороки в человеке

Также святые отцы показывают, как образуется грех и навык к нему. И именно так происходило укрепление во грехах на деле у тех, о ком будем идти речь в этой теме. Вот некоторые поучения об этом.

Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл., 7.15): «… всякий грех делается с желанием и любовью. До решения на дело бывает желание иного и ненавидение предлежащего; но подходит сласть самоугодия и — все изменяется. Бывает борьба, но потом все улегается, и нехотимое прежде творится всем лицом человека со всею охотою. … Как в какой-либо семье глава семейства держит намерения, по его убеждению полезные, но, когда надо действовать, собираются семьяне и уговаривают его делать противное тому: он соглашается и делает. После хоть и видит, что не следовало соглашаться, но уж сделанного не переделаешь. Это, однако ж, не исправляет его; но, когда приходится действовать в том же смысле, семьяне опять сбивают его сделать по-ихнему. Так и всегда делает он не как хочет. То же самое происходит и внутри нас. Всякий желает доброго и ненавидит злое; но приходит сласть самоугодия, отуманивает очи ума, извращает расположение сердца, — и желаемое доброе не желается, а ненавидимое злое является привлекательным; от чего не то творится, а это содевается.».
Игнатий Брянчанинов (Аскетическая проповедь, Глава: Часть 1): «Вспомни святого Давида, впавшего в любодеяние и убийство. Вкралось в душу праведника неприметным образом нерадение; от нерадения родилось нехранение чувств телесных; освобожденный от хранения взор встретился неожиданно с предметом соблазна; предмет соблазна возбудил в душе освященной преступное пожелание; за пожеланием последовало преступное исполнение: за совершением прелюбодеяния последовал стыд тщеславный. Стыд, которым устыдилась греха человеческая гордость, родил новое преступное желание — желание скрыть грех, желание сохранить личину праведности пред человеками. Для этого совершено убийство».
Василий Кинешемский (Беседы на Еванг. от Марка, гл. 6, ст. 14-29): «Попробуем заглянуть в эту темную душу (Ирода) и проследить, как постепенно назревало здесь преступление, вызванное страстью, и как разгоралась и укреплялась сама страсть. Выяснить законы развития порока и страсти для нас очень важно, ибо в душе каждого человека они действуют приблизительно одинаково, и на примере Ирода мы можем выяснить условия наших собственных падений. — Дело начинается похотью, нечистою любовью к Иродиаде, снохе Ирода, жене его брата Филиппа. Нисколько не заботясь о том, чтобы остановить развивающуюся преступную страсть, Ирод скоро переходит к делу, легко переступает через первое препятствие и жену брата своего делает своей женой. Этот первый шаг уже достаточно ясно показывает, насколько развилась страсть в его душе, ибо сила страсти измеряется величиной преодолеваемых ею препятствий; другими словами, чем труднее препятствие, побежденное страстью, тем о большей силе страсти это говорит. Но, победив первое препятствие, Ирод сейчас же встречается с другим — обличительною проповедью Иоанна Крестителя, который говорил Ироду: «не должно тебе иметь жену брата твоего!» Эти упреки, несомненно, имели для Ирода больше значения, чем неловкость перед братом и боязнь общественного мнения, которое, благодаря подобострастию его руководителей-фарисеев и саддукеев, легко было заставить молчать. Принудить к молчанию неподкупного Иоанна или заставить его смягчить прямолинейный тон обличений оказалось невозможным. Кроме того, и на совесть самого Ирода эти суровые речи должны были оказать большое влияние, ибо Ирод питал к пророку невольное уважение и, несомненно, считался с его мнением. Но, тем не менее, и это новое препятствие не могло принудить его переломить свою страсть. Более того: он не только не отступает перед ним, но, подстрекаемый Иродиадой, берет под стражу Пророка, которого уважает, и заключает в темницу — яркий показатель того, как далеко зашла его страсть. Наконец, в сцене с Соломией он уже почти совсем не владеет собою. Напряженное до последней степени сладострастие отуманивает его, и он дает свою безумную клятву. Он уже полный раб страсти! Так при отсутствии сопротивления усиливается страсть, захватывая в свою деспотическую власть человеческую душу. Наряду с этим мы замечаем и другое явление: один вид допущенного греха вызывает множество других. В данном случае вслед за блудною похотью является вероломство по отношению к брату, кровосмесительное прелюбодеяние, несправедливость, жестокость, насилие по отношению к Иоанну, суетная клятва, тщеславие перед гостями, ложное самолюбие и, наконец, убийство. Как будто за первой змеей пробудившейся страсти, сознавшей свою силу, сразу начинает шипеть и шевелиться целая стая других змеек, до сих пор мирно дремавших в душе. Наконец, нельзя оставить без внимания и то обстоятельство, что искушения, представляющиеся Ироду, становятся все серьезнее, а преступления тяжелее. Как будто идет проверка, до какой степени падения может дойти этот человек, подчинившийся пороку. — Таким образом, мы видим, как постепенно петля греха затягивается все туже и туже и как все меньше и меньше остается надежды на то, что попавший в нее человек сумеет от нее освободиться. Положение становится почти безысходным, когда в душе исчезают последние силы и даже желание разорвать эту петлю, и убийство или другое преступление, не менее тяжелое, является тогда лишь естественным следствием, неизбежным заключительным аккордом разнуздавшейся страсти. — Всматриваясь в процесс развития искушений, как он обрисован в евангельской повести об Ироде, можно найти здесь тройной закон, которому подчинено это развитие, если оно не встречает противодействия в сознательной воле человека. — Первый закон можно назвать законом усиления. Он состоит в том, что сила страсти, ее интенсивность и власть над душой растет прогрессивно, по мере того, как ей делаются уступки. Уступки ее не успокаивают, но делают лишь более требовательной и властной. Человек, допустивший грех однажды, нравственно слабеет и при повторном искушении совершает его с большей легкостью, чем тот, кто устоял в первой борьбе. Воля человека укрепляется своими победами и ослабляется поражениями — это закон психологии. Нравственная течь, просочившаяся раз в душе, скоро превращается в бурный поток и разрушает всю плотину морального закона совести, если с нею не бороться. — Доктор Матт рассказывает об одном студенте, страдавшем пороком рукоблудия, который признался ему, что в течение первого года порок этот был допущен им один раз, на другой год три раза, а затем стал повторяться каждую неделю. Это обычное явление. Мы часто наблюдаем его в развитии пристрастия к пьянству. Как гласит народная поговорка, «первая рюмка колом, вторая — соколом, прочие — мелкими пташечками». Уступки и падения играют здесь роль сухого хвороста, который вы подкидываете в костер. Чем больше бросать, тем больше и ярче становится жадное пламя. Чем больше грешить, тем сильнее разгорается страсть. — Второй закон — расширения страсти. За одним грехом неизбежно следует ряд новых. Одна страсть, разгораясь в душе, вызывает к жизни и другие страсти, как будто между ними существует какая-то незримая, таинственная связь. Успех одной страсти служит точно сигналом для других и все они сразу или одна за другой спешат обрушиться на несчастную душу, точно желая добить ослабевшего противника. За блудной похотью непременно появляются ревность, недоверие, ложь, зависть, гнев и т. д. и т. д. Здесь как на войне: прорван фронт в одном месте, — и сейчас же неприятель массами устремляется в прорыв, чтобы расширить и докончить поражение. — Однажды давно-давно на одной из голландских верфей строился корабль. Для киля, или для основной балки, к которой прикрепляются ребра — шпангоуты, нужно было найти хорошее, длинное, крепкое бревно. В грудах леса, сложенного на дворе верфи, два рабочих нашли одно, казавшееся, на первый взгляд, подходящим. «Вот, — сказал один из них, — хорошее бревно! Возьмем его…». Но другой внимательно осмотрел бревно и покачал головой. «Нет, — возразил он, — это не годится!» «Почему?» «Видишь здесь маленькую червоточину? Это признак, что черви уже завелись тут…» «Вот пустяки… Что значит такая маленькая червоточина для такого громадного прочного бревна. Ее едва заметишь… Возьмем!» Они немного поспорили. Наконец более осторожный уступил. Бревно взяли и из него сделали киль нового корабля. Несколько лет благополучно плавал по морям новый корабль. Он был легок, прочен и не боялся бурь. Все любовались им. Но в один прекрасный день среди совершенно ясной и тихой погоды он вдруг без всякой видимой причины пошел ко дну. Когда в море спустились водолазы, чтобы осмотреть его, они нашли, что дно корабля было проедено червями. За годы плавания черви размножились и источили все дерево. Маленькая червоточина оказалась роковой для громадного судна. — Так и в душе. Один червячок страсти, если его не истребить вовремя, может размножиться в громадном количестве, порождая новые пороки, захватывая все стороны души и подтачивая ее здоровые ткани. — Причина этого — в ослаблении веры. Побежденная одним грехом, воля теряет силу сопротивления и легко уступает другим. В глубине человеческой души всегда существует грех в виде самых разнообразных порочных наклонностей и страстей. Эти страсти кипят и бурлят, как в котле, ища выхода. Но если человек не уступает им, то его воля играет тогда роль тяжелой свинцовой крышки котла, которая не выпускает бушующий пар. Но стоит лишь немного приподнять — и в образовавшуюся щель, как бы мала она ни была, с силой устремляются все страсти, существующие в душе. Уступив, таким образом, человек тем самым разнуздывает и другие страсти и справиться с ними уже почти не в состоянии. — Третий закон — углубления страсти. Действие его состоит, во-первых, в том, что способы удовлетворения разыгравшейся страсти, охватившей душу, становятся все хуже и нравственно безобразнее. Страсть становится все требовательнее, капризнее, причудливее. Она уже не удовлетворяется обычными формами греха, но ищет новых, более утонченных, способных более возбуждать истрепанные и притупившиеся нервы. Так блудная страсть часто осложняется жестокостью, переходя в садизм. Чревоугодие требует все новых и новых, более изысканных и замысловатых кушаний. Кроме того, тот же закон углубления проявляется иногда и иначе. Ради удовлетворения растущей страсти человек начинает делать преступления все более и более тяжелые. Он жертвует для нее всем, всеми моральными ценностями, которые еще сохранились в его душе. — За борт жизни выбрасывается все, что мешает страсти: нравственные привычки, убеждения и принципы, веления долга и религии — все летит вон, начиная с менее важного и кончая самыми крупными ценностями. Так скупец, охваченный страстью сребролюбия, для приобретения денег не щадит ничего: сначала прекращает благотворительность, потом погружается в скаредность, отказывая в помощи самым близким людям; далее пускается в бесчестные аферы, жертвуя правдивостью и порядочностью, нередко доходит до воровства, иногда и до убийства и т. д. Душа постепенно опустошается, теряя все, что было в ней ценного, в угоду страсти. Человек опускается все ниже и ниже на самое дно греха и порока. Рассматривая законы, действующие в процессе развития страсти, мы без труда можем заметить, что общим, главным, основным условием, от которого зависит весь этот процесс, является отсутствие твердых нравственных правил и исключительное служение своему эгоизму, своему «я». — Отчего Ирод пал так низко? Несомненно, потому, что его себялюбие, его личное «я» было для него главным кумиром, которому он служил всю жизнь; другой высшей воли над собой он не признавал, кроме собственных прихотей и желаний; нравственных принципов мы совершенно не видим в его деятельности, и если он слушался Иоанна Крестителя, то, конечно, не потому, что ценил моральную высоту и чистоту его советов, но, вероятнее всего, потому, что угадывал в нем прозорливца, который лучше видит тропинки жизни, переплетающиеся в тумане будущего».
Феофан Затворник (Рукописи из кельи – 1, ст. Возрасты греха): «В слове Божием о грешнике вообще говорится, что он, все более и более «преуспевая на горшее» (2 Тим. 3, 13), приходит, наконец, «в глубину зол» (Притч. 18, 3); означаются и степени ниспадения в сию глубину, например: «он болит неправдою, зачинает болезнь и рождает беззаконие» (Пс.7, 15), или, яснее, по противоположности с мужем, ублажаемым в первом псалме,— «идет» на совет нечестивых, «останавливается» на пути грешных и, наконец, «садится» на седалище губителей (Пс. 1, 1). Последние выражения можно принять за характеристические черты греховных возрастов. Их тоже три: младенческий, юношеский, мужеский. В первом грешник только пошел в грех, во втором остановился в нем, в третьем стал распорядителем в его области. — Младенческий возраст. Это — период образующейся духовной жизни, не установившейся в своих формах, колеблющейся,— время борьбы остатков внутреннего добра и света со вступающим злом и тьмою. Здесь поблажающий греху человек все еще думает отстать от него: мало-мало, говорит он себе, и брошу. Грех еще кажется ему как бы шуткою, или он занимается им, как дитя, резвящееся игрушкою; он только будто рассеян и опрометчив. Но в сем чаду, в сем состоянии кружения невидимо полагаются основы будущему ужасному состоянию грешника. Первые черты, первые линии его полагаются в первый момент отдаления от Бога. Когда сей свет, сия жизнь и сила сокрываются от человека, или человек сокрывает себя от него, вслед за тем начинает слепнуть ум, расслабляться и нерадеть воля, черстветь и проникаться нечувствием сердце, что все и заставляет человека часто говорить себе: «Нет; перестану». Но время течет, и зло растет. Кто-то из ума крадет истины, одну за другою; он уже многого не понимает даже из того, что прежде ясно понимал; многого никак не может удержать в голове, по тяжести и невместимости того в теперешнее время; наконец совсем ослепляется: не видит Бога и вещей Божественных, не понимает настоящего порядка вещей, ни своих отношений истинных, ни своего состояния, ни того, чем он был, ни того, чем стал теперь и что с ним будет, вступает в тьму и ходит во тьме. Воля, побуждаемая совестью, все еще иногда радеет и приемлет заботы о спасении человека; иногда он напрягается, восстает, удерживается от одного или другого дела в надежде и совсем поправиться, но и опять падает, и чем более падает, тем становится слабее. Прежние остановки и отказы делам, действительные, превращаются в одни бесплодные намерения, а из намерений — в холодные помышления об исправлении, наконец, и это исчезает. Грешник как бы махнул рукою: «Так и быть, пусть оно идет, авось само как-нибудь остановится!» И начинает жить, как живется, предаваясь порочным желаниям, удерживаясь от явных дел, когда нужно, не беспокоясь ни угрозами, ни обещаниями, не тревожась даже явным растлением души и тела. Грех есть болезнь и язва; сильно терзает он душу после первого опыта, но время все сглаживает; второй опыт бывает сноснее, третий еще сноснее и так далее. Наконец душа немеет, как немеет часть тела от частого трения по ней. То были страхи и ужасы, и гром готов был разразиться с неба, и люди хотели будто преследовать преступника, стыд не давал покоя и не позволял показываться на свет,— а тут, наконец, все — ничего. Человек смело и небоязненно продолжает грешить, понять не умея, откуда это прежде бывали у него такие тревоги. Когда, таким образом, образовались ослепление, нерадение и нечувствие,— видимо, что человек грешник остановился на пути грешных. Все добрые восстания улеглись; он покойно, без смущений и тревог, пребывает в грехе… Здесь вступает он в период юношеский. — Возраст юношеский. Это — период пребывания в грехе, или стояния на пути грешных, в слепоте, нечувствии и нерадении. Высшие силы человеческого духа поражены летаргическим сном, а силы греха возобладали над ними и как бы наслаждаются покоем. Сначала это есть как бы точка безразличия, но с сей точки начинается покорение лица человеческого греху. Силы его, одна за другою, приводятся к подножию греха и поклоняются ему, принимают, или признают над собою, его царскую власть и становятся его агентами. Поклоняется ум, и принимает начала неверия; поклоняется воля, и вдается в разврат, поклоняется сердце, и полнится робостью и страхом греха и греховного начала. — Не все спит грешник, иногда и просыпается. В это время хотел бы все оставить, но боится начать сие дело, по непонятной некоторой робости, в которой отчета дать нельзя. Так застращивается человек тиранством греха, что о возмущении против него как бы и подумать не смеет! Тут свидетельство, как чрез грех глубоко падает сила духа … Ум сначала только не видит, или теряет, все истинное, но с продолжением времени вместо истины вступает в него ложь. … И воля спит в беспечности, действуя по началам недобрым, сама того не замечая, как ими вытесняются начала добрые. … Таким образом, грешник, робостию застращенный восставать на грех, неверием принявший начала лжи, волею усвоивший правила развратные, … вступил в возраст мужа… — Возраст мужеский. Это — период самостоятельного, настойчивого действования в пользу греха, против всего доброго, от чего человек приходит на край пагубы. Степени ниспадения его определяются степенями противления свету и добру. Ибо и тогда, как он так живет, совесть не перестает тревожить его. Но, принявши другие начала, он не слушает и идет напротив. Иногда он только не внимает сему гласу, в состоянии нераскаянности; иногда отвергает и вооружается против него, в состоянии ожесточения; иногда же самого себя сознательно предает пагубе, в состоянии отчаяния. Это — конец, куда приводит грешника грех, им возлюбленный!..».

Об этих степенях греха каждый христианин должен понимать и помнить, и правдиво оценивать себя: на какой он находится, и должен учиться понимать это и о других людях, особенно когда он склонен осудить их, обидеться на них или плохо к ним относится.

На этом закончим краткое введение, которое в некой мере объяснит, что происходит вначале с христианином, живущим противно заповедям Божиим, и грешащим на деле плотскими грехами, несмотря на его пребывание в вере, и какие духовные законы обязательно работают, о которых мы, христиане, даже не задумываемся. А далее составитель выделит основные характеристики таких людей – ложных христиан, приведет поучения о нарушенных ими заповедях и какие духовные законы сработали, что они пришли к такому пагубному состоянию.

Раздел 1.1. О ПОНЯТИИ «ЛОЖНЫЕ ХРИСТИАНЕ» И ИХ ГРЕХАХ

«Нужно знать одно — христиане ли вы?»

Иннокентий Херсонский (Слово при первом посещении города Купенска): «… Нужно знать одно — христиане ли вы? Не удивляйтесь такому вопросу и не почитайте его необыкновенным. …- Не спешите с ответом. Нам очень хорошо известно, что вы все крещены во имя Отца и Сына и Святаго Духа; что вы, по временам, ходите в храм Божий и совершаете известное число поклонов и молитв, что раз в году, во время Святого поста (или чаще – от сост.), являетесь к Исповеди и Причащению Святых Тайн, что вы не убегаете и прочих Таинств и обрядов Святой Церкви, — все это принадлежит к званию христианина, но все это одно не составляет еще истинного христианства. Ибо, исполняя все это, можно быть худым человеком, неверным супругом, жестоким господином, мздоимным судьей, лукавым продавцом, вредным гражданином; можно ли таких людей назвать христианами? Нет, христианину как обещано чрезвычайно многое, так и требуется потому от него немалого. … Можете ли сказать, что спасение душ ваших для вас дороже всего в мире? что хотя половина, хотя третья часть времени и сил ваших употребляется вами прямо и непосредственно на усовершение себя в добродетелях, на приготовление себя к вечности, на покаяние во грехах ваших? Блажен, кто чувствует в своей совести, что он не напрасно носит драгоценное имя христианина, что он старается быть верным последователем заповедей Христовых, что грех и страсти не владычествуют в душе и сердце его, что мир с его соблазнами не имеет для него прелести. Таковой благословен от Бога Отца, благословен от Бога Сына, благословен от Бога Духа Святаго! Такой спокойно может пребывать в своем звании, каково бы оно ни было; спокойно может взирать на все, с ним случающееся, с твердой уверенностью, что верующим в Бога вся споспешествует во благое; спокойно может ожидать своей кончины, которая приведет для него с собой награду за все труды и подвиги. Но стократ злополучен тот, кто идет путем противным и, быв доселе предан суете мирской и страстям, не помышляет о своем исправлении. … Настанет грозный час, когда все, что забавляло, радовало, наполняло душу и сердце, рассыплется в прах и исчезнет как сон; и бедный грешник останется один с прокаженной грехом душой своей, и должен будет терпеть и страдать вечно».
Илия Минятий (Слово в 1-ю неделю поста. О вере): «В то время когда, как солнце в полдень, сияет Православие, возжигаю и я светильник Евангельской проповеди, прихожу в церковь, полную христиан, и ищу христианина, ищу христианина! Как же это? Разве не христиане те, которых я вижу здесь и там, в городах, крепостях, в областях, царствах, в значительной части вселенной? Бывают двух родов христиане. Одни только носят это имя, христиане по внешности, и, по-видимому, имеют, как говорит Павел, только образ истины, а внутри не имеют должных дел. Они имеют христианскую веру, но не жизнь; жизнь их противоположна вере. «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим. 3, 5). Из таких мне никого не нужно. Но есть христиане, которые, кроме имени, имеют еще дела, вместе с верой соединяют должную жизнь и вовне и внутри всецело православны, поистине христиане. Я хочу найти хотя бы одного такого в многолюдном христианском городе, но не нахожу. Христианина ищу, христианина! Я перехожу с места на место, чтобы найти его. Ищу на площадях, между вельможами, но вижу здесь одно только тщеславное самомнение. Нет христианина! Ищу его на базарах среди торговцев, но вижу здесь одну ненасытную жадность. Нет христианина! Ищу его на улицах среди молодежи, и вижу крайнее развращение. Нет христианина! Выхожу вон за стены города и ищу его у поселян, но вижу здесь всю ложь мира. Нет христианина! Обхожу часть моря и ищу его среди матросов, но слышу здесь одни страшные ругательства. Нет христианина! Обхожу войска и ищу его среди солдат, но вижу здесь крайнюю распущенность. Нет христианина! Вхожу во внутренности домов и ищу христианку среди женщин, что же здесь я вижу? Замужние расходятся с мужьями и веселятся с прелюбодеями. Незамужние живут грехом… Вижу честных женщин, ни о чем, кроме нарядов и суеты, не помышляющих. Нет ни одной христианки! Я хотел бы взойти во дворцы вельмож и сильных людей, чтобы смотреть, нет ли там христианина, но не осмеливаюсь, боюсь. Там сторожит лесть и не дает проникнуть истине. О, великое посрамление веры! О, величайшее осуждение христиан! — Не говорил ли я вам, что мы дошли до самого плохого состояния, что мы достигли ног идола, частью железных, частью глиняных? Разве я вам не говорил, что между столькими христианами ищу и не нахожу ни одного истинного? «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13, 3). Все, клирики и миряне, князья и бедные, мужи, жены и дети, юноши и старцы уклонились от веры, стали жить непотребной жизнью, нет ни одного, кто бы жил по вере. Христиане, без слез внимающие этому! Если вы не хотите плакать из сокрушения, плачьте из стыда! — Что же до меня, то я прихожу в ужас; боль сердечная не дает моим устам продолжать речь. Я умолкаю с этим».
Дмитрий Ростовский (Проповеди, 17. Слово в неделю святых жен мироносиц): «Внемли здесь и рассмотри в себе самом, человек христианский, являющийся, по апостолу, «церковью Бога живого»: не упал ли в тебе крест, не возлег ли на горнем седалище твоего сердца вепрь и свинья? Если ты оставил всегдашнее воспоминание о страданиях Христовых, если прекратил повседневное умерщвление твоих греховных страстей, если не имеешь благодарного терпения в случающихся с тобой скорбях, то знай: это есть верный признак того, что не находится в тебе Христос. «Несть зде (Бога)». Если в сердце твоем вместо любимого Христа лежит вепрь или свинья, любовь к какому-либо блудническому лицу, если нрав твой как у вепря и житие твое свинское, то знай: это есть верный признак, что нет в тебе Христа. «Несть зде». Если ты мне покажешь, что ты сораспят с Христом в умерщвлении страстей твоих, если явишь мне не свинское, но святое и праведное житие, то я без всяких сомнений скажу, что в тебе обитает Христос, скажу: «здесь Он». Но пока я вижу, что ты, как свинья в кале тинном, валяешься в греховных страстях и сластях, до тех пор я без сомнений буду говорить: нет Христа в нас, нераскаянных грешниках. «Несть зде».
Симеон Новый Богослов (Слова, сл. 28, и др.): «Многие из тех, кои происходят от рода христианского, думают, что полезно для них именоваться христианами, и не знают, что это одно только имя, которое получают они от отца или от матери, или от отечества, и само по себе никакой не доставляет пользы. Тогда только, когда они и живут по закону Христову, становится их собственностью и имя христианина, и вера христианская. (сл.25) Как не стыдятся (некоторые) ставить себя в число истинных христиан и духоносных мужей, не имея ничего в себе духовного, и не только радения, но и помышления о том не имея? Как некоторые из таких не трепещут вступать на степень диаконства и иерейства и священнодействовать пречистое Тело и Кровь Господа? Поистине недоумеваю. — Конечно, слепота ума и сопутствующие ей нечувствие и неведение, и рождающееся от них самомнение, делают то, что такие попирают, как прах, истинное золото и многоценный камень, Господа нашего Иисуса Христа. Но горе таковым за эту их страшную дерзость, по коей осмеливаются они восходить на такие степени, с такою великою богонебоязненностию и небрежением о божественных вещах, как будто малых и ничтожных, — и это для того только, чтоб казаться выше других. И кто после сего будет называть их христианами? — Это сказали мы для тех, которые говорят, что знают все это, и думают о себе, что значат что-нибудь, тогда как ничего не значат, и как на картине представили им в настоящем слове, что такое суть истинные христиане, чтоб они сличили себя с этим первообразом и познали, сколь далеки они от истинных христиан. (сл.48) Кто (истинно) верует, тот не идет широким и просторным путем (т.е. не блудит, не пьянствует, не врет, не крадет, не ненавидит людей и т.д. – от сост.), ведущим в пагубу тех, которые им идут, но идет путем тесным и прискорбным (т.е. сопротивляясь своим страстным наклонностям – от сост.), веруя, что, поскорбевши на нем немного (т.е. отказываясь от мирских и плотских греховных удовольствий – от сост.), будет вечно радоваться с Господом и всеми святыми. Верующий не любит мира, ни вещей мирских, ни родителей или братии, ни жены или детей, ни другого чего, но любит единого Господа и, взявши крест Его, последует Ему. Кто верует, тот не остается нераскаянным во грехах своих, но, если и согрешит, как человек, кается, сокрушается и плачет о грехах своих, стараясь не грешить более. Верующий не любит гулять и не услаждается винопитием, срамным бражничаньем и блудническими свиряниями и песнями, но всегда памятует о смерти, о страшном дне судном и, помня о сем, молится, постится, от всего воздерживается и прежде смерти поспешает приготовиться, как ответить и дать отчет пред Царем славы. Верующий любит Господа и ненавидит всякое зло, Ему противное. …Тот, кто верует истинно от сердца, исполняет заповеди Господни, а кто верует на словах только, а не сердцем, тот пуст бывает от добрых дел. О таковых говорит Господь чрез Пророка: «этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (Ис.29:13). Итак, брате мой, когда видишь, что ты обильно богат всякого рода худыми делами, но скуден и пуст добром, скажи мне, как можешь ты называть себя верным? В таком случае ты, как я думаю, хуже всякого неверного, потому что и «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают» (Рим.2:14). Почему если веруешь, беги от греха, и с воплем восстенай и восплачь, осуждая себя самого, оставь злые дела, в которых жил ты доселе, и восприими подвиг покаяния и исправления, чтоб с добрыми делами явиться тебе пред Царем славы в оный страшный день суда, в который воздаст Он каждому по делам его».
Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, Неделя 14-ая по Пятидесятнице): «(2Кор. 1, 21-2, 4; Мф.22, 1-14). Царь устрояет брачный пир для своего сына, посылает за званными однажды, посылает дважды, не идут из-за житейских забот: тот занялся хозяйством, тот торговлею. Сделано новое приглашение в других сферах, и брачная палата наполнилась возлежащими. Между ними оказался один не одетый по брачному, и потому извержен. Смысл притчи ясен. Пир брачный — Царство Небесное; приглашение — проповедь Евангелия; отказавшиеся — совсем не уверовавшие; неодетый по брачному — уверовавший, но не живший по вере. К какому разряду кто из нас относится, сам всякий разбери. Что мы званные, это ясно, но верующие ли? Ведь можно быть и среди верующих, под общим их именем, без веры. Иной совсем не думает о вере, словно нет ее; иной кое-что ведает о ней и из нее и доволен; иной криво толкует веру; иной совсем враждебно относится к ней, а все числятся в кругу христиан, хоть у них ровно ничего нет христианского. Если ты веруешь, — разбери, сообразны ли с верою чувства твои, дела твои, — одеяние души, ради которых Бог видит тебя брачно или небрачно одетым. Можно знать веру хорошо и ревновать по ней, а в жизни работать страстям, одеваться, то есть, в срамную одежду души грехолюбивой. У таких на словах одно, а в сердце другое; на языке: “Господи, Господи!”, а внутри: «имей мя отреченна» («прошу тебя, извини меня») (Лк.14,18). Рассуждайте же о себе, в вере ли вы и в брачной ли вы одежде добродетелей, или в срамных рубищах грехов и страстей».
Тихон Задонский (Сокровищ духовное…, ст.79, и др.): «О, сколько врагов Божиих на свете есть, не только тех, которые не знают Его, но и тех, которые мнят, что Его почитают и верой Его святой хвалятся! Воистину враг Божий не только тот, который явные хулы изрыгает на имя Его святое, но и тот, который бесстрашно дерзает грешить. Все таковые говорят в сердце своем: «Не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев дел наших». Образумьтесь, безумные в народе, и глупые, наконец, поймите. Насадивший ухо не слышит ли? и создавший глаз не видит ли?» (Пс.93:7-9). О, человек, христианским именем называющийся, но с идолопоклонниками одно делающий. Бога исповедуешь, но делами отстоишь от Него. Имя Божие почитаешь, но преступлением закона Божия бесчестишь Его! Осмотрись, пожалуйста, каков ты перед Богом, и к чему, к какому концу злонравие ведет тебя. Осмотрись, пока кончина не постигнет тебя, и не отойдешь, чтобы получить по делам своим. Бог тебя долготерпел и долготерпит, ожидая твоего покаяния, а впредь стерпит ли, неизвестно. Благ и милостив Господь, но и праведен. Милость Его узнают обращающиеся и кающиеся, но правду и суд Его праведный нераскаянные грешники на себе узнают. (ст.74) Как ветхому Адаму сотворились мы сообразными, так должны сотвориться сообразными и Новому Адаму, Иисусу Христу, если хотим войти в жизнь вечную. И как уподобились злонравием тому первому человеку, так должны уподобиться добронравием второму Человеку, Господу с небес — Иисусу Христу …. Посматривай чаще в чистое зеркало непорочного жития Христова, и пороки, к душе твоей прилипшие, покаянием и сокрушением сердца стирай, и, сколько есть сил, Ему сообразуйся. Сообразуйся Христу, Сыну Божию, в смирении, кротости, терпении, любви и прочих добродетелях ныне, и будешь сообразен там. А нынешним христианам не сообразуйся. У нынешних христиан по большей части жизнь противоположна Христу, а не сообразна. — Христос жил в смирении — нынешние же христиане любят жить в гордости и пышности. — Христос искренно и просто со всеми обходился — нынешние же христиане хитро и лукаво со всеми обходятся. — Христос жил в нищете великой, так что не имел где и головы приклонить, хотя и все мог иметь, потому что Он — Господь всех, а нынешние христиане о том только думают и заботятся, как бы великое богатство собрать, и если бы можно было, все бы сокровища мира у себя имели. — Христос, достойный всякого почитания и прославления, чести и славы избегал, а нынешние христиане к тому всю силу и старание свое прилагают, чтобы в этом мире почтенными и прославленными быть. — Христос жил в любви и милости, а нынешние христиане друг друга ненавидят, друг на друга клевещут, друг друга злословят, хулят, друг у друга крадут, похищают, отнимают, друг другу козни и сети плетут. — Христос за обиду никому не мстил, хотя мог всех врагов Своих одним мановением поразить, а нынешние христиане и словом, и делом друг другу мстят. — Христос был с хулителями Своими кроток, Его укоряли — Он в ответ не укорял. А нынешние христиане друг друга укоряют, и друг друга языком, как мечом острым, секут. — Христос в великом терпении жил, а нынешние христиане, даже если малая какая напасть и беда случится — ропщут и хулят. — Христос старался только волю Небесного Своего Отца исполнить и дело спасения нашего совершить, — исполнил и совершил. А у нынешних христиан все иное — они о воле Божией не заботятся, но все старание прилагают к тому, как бы миру угодить и прихоти свои исполнить. — Видишь, христианин, что Христос в этом мире делал, видишь, что делают и христиане. Сам познавай, что за христианство у нынешних христиан! Видишь сам, что оно ложное. Не сообразуйся нынешним христианам, так как все их замыслы, начинания, старания и дела противны Христу. Но как в зеркало для исправления лица своего посматриваешь, так чаще посматривай в зеркало непорочного жития Христова, и нрав свой исправляй, и душу очищай. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5). «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1-2)».

О понятии «неполные», «ложные», «неисправные» христиане

Так, среди людей, которые принадлежат к христианской вере, но не являются истинными христианами, есть:
— во-первых, те, которые были только крещены, но в храм не стали еще ходить или стали просто, так сказать, заходить «поставить свечку». Такие люди не обучены христианской вере, не знают заповедей Христовых и Его учения, и не участвуют в Таинствах. Такими были многие из нас до нашего прихода к вере и в Церковь.
Феофан Затворник (Письма о духовной жизни, п.2): «(У многих только крещенных людей) семя благодатно духовной жизни (после Крещения – от сост.) заглушено, — и вы получите в человеке, возмужавшем или вступающем в жизнь, лицо без духа жизни о Христе Иисусе. Нерадение родителей и воспитателей раскрыть в нем начало и правила, и требования сей жизни, а еще более недобрые примеры дома и вне, в старших и сверстниках, оставляют полный простор раскрытию в нем всех естественных недостатков поврежденного естества нашего. Но как раскрылся он, так потом начинает жить и действовать под влиянием всех страстных наклонностей и недобрых привычек…. Он гневлив, своекорыстен, сластолюбив, горд, завистлив, похотлив, своенравен, и проч. Не то, чтоб эти и подобные им страсти действовали в нем поминутно, а как только выпадает случай. Не то также, чтоб он был зазорной жизни: нет, — наружно он бывает исправен, и не позволит себе осрамиться пред другими дурнотою нрава, — жить на показ главная его пружина. Не то, наконец, чтобы в нем не было ничего доброго: Создателем положено в естество наше много добра, и мы, при всей испорченности нашей, не можем в конец истребить его, так что оно проглядывает и проглядывает. В нем смесь добра со злом, и перевес того или другого зависит от случайностей. Ныне рассердился, завтра перенесет обиду; ныне обидел кого, завтра окажет услугу; ныне воздержался, завтра предается всему разгару утешной жизни, и т. п.. Он действует, как повлечет его свой нрав и сплетение внешних обстоятельств жизни, действует по движению душевно-телесных изменений и по течению окружающих событий, позволяя себе самоуправление на столько, на сколько дает ему к тому сил его самолюбие. … Забота о своем спасении и о своей загробной участи никогда не посещает и не тревожит его. При всем том, он приятный член общества, увлекательный собеседник, пользуется общим вниманием, уважением и славою. Только в нем ничего нет такого, что входит в состав жизни о Христе Иисусе».

И о таких людях мы речь вообще не ведем.

— Во-вторых, есть воцерковленные христиане (мирские, монашествующие, клирики и священнослужители), которые не живут в явных плотских грехах, но и не ведут внимательную и трезвенную духовно-подвижническую жизнь, направленную на брань со своими страстями. Вот пару поучений о них:
Феофан Затворник (Сборник слов на Господские, … дни, 6. Слово в неделю по Крещении): «(Некоторые христиане) незнать кому принадлежат — не то Христу, не то миру, внешно участвуют во всех порядках христианской жизни, а мыслями и сердцем в другой области обращаются и в других предметах полагают свою утеху, услаждение и счастье: это христиане, не имеющие Духа Христова. Не о Господе у них забота, а об одном том, как бы покойно и утешно прожить на земле, среди всех порядков, в которые поставляет их случайная обстановка временной жизни…. (Они являются) — внешними христианами с миролюбивым сердцем».
Феофан Затворник (Письма о духовной жизни, п.2): «(Такие) обращают внимание на христианское воспитание (себя), но не доводят его до конца, или оставляют без внимания cyщественнейшие и труднейшие стороны христианской жизни, останавливаясь на легчайших, видимых, внешних. Это недоконченное, или не как следует направленное воспитание, дает лиц, которые тщательно соблюдают все установившиеся порядки благочестивой жизни, но мало обращают или и совсем не обращают внимания на внутренние движения сердца и на истинное преспеяние внутренней духовной жизни. Это не то, что лицемеры, которые намеренно так себя держат для своих особых целей: нет, — они со всем усердием и любовью все исполняют, и ограничиваются одним этим, или преимущественно этим, по незнанию лучшего, по не ощущению недостаточности своего строя жизни. Они чужды смертных грехов, но за движениями помыслов сердечных не смотрят. Оттого иногда и посудят, и потщеславятся, и погордятся, и посерчают в чувстве правоты своего дела, увлекутся иногда красотою и утехами, иногда даже обидят в порывах неудовольствия, поленятся молиться, и в молитве расхищаются в помышлениях суетных, и прочее подобное — и ничего им. Движения эти малозначительны для них. Сходили в церковь, или дома помолились, подали милостыню, по заведенному порядку, исправили свои обычные дела, — и совершенно довольны, и покойны. А что при этом происходит в сердце им мало заботы; между тем, оно может «ковать злая» и тем отнимать всю цену у их исправной благочестивой жизни. …(Это класс) христиан неполных, ставших на полдороге».
Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, Неделя 19-я по Пятидесятнице): «Верно, враг держит такую душу в ослеплении; что это ничего, лишь бы явных грехов не было, или учит ее откладывать на завтра главное дело: завтра займемся собою серьезно, как следует, а ныне пусть душа усладится страстными мыслями и мечтами, если не делами. Поостережемся, как бы не состариться в этом настроении, и как бы исправление для нас не стало таким же невозможным, как переучивание старика».

О таких христианах, не живущих в явных грехах, мы также не будем сейчас говорить, т.к. о них будет другая тема.

— И, в-третьих, есть воцерковленные христиане, к сожалению, и таких немало в наше время, которые проводят свою жизнь в плотских грехах. Они считаются ложными/неисправными/ неистинными христианами, потому что постоянно ходят в храм (а некоторые стали служителями и монашествующими), участвуют в Таинствах, знают о заповедях Христовых, о грехе и т.д., как и предыдущие, но грешат явными плотскими и смертными грехами, как многие неверующие люди, живя, таким образом, по своей плотской воле без соблюдения заповедей Божиих и без истинного раскаяния.

Причем таких христиан есть два вида:

— первые вначале своего осознанного прихода к Богу, имели горение духа, которое направляло их на духовную жизнь. Так, они искренне каялись в грехах жизни до веры, изучали духовную литературу, имели некое рвение к исполнению заповедей, старались творить постоянную молитву, желали общения на духовные темы, старались не грешить и т.п.. Но со временем это все ослабло, и они постепенно вернулись к прежним страстным привычкам и склонностям, а то и стали делать то, чего не делали до веры. Т.е. в них со временем победил не дух христианский, который они ощутили вначале, а обычный плотской человек. О таких говорится так:

Иннокентий Херсонский (Слово в день Рождества Христова): «Ирод Иерусалимский не мог погубить Отроча в Вифлееме; а Ирод наш внутренний может погубить Его в сердце нашем. Кто сей Ирод? Это — наш ветхий, плотской человек; это — наше греховное нечистое самолюбие; это – наша злая воля! В самом деле, сколько есть людей, кои чувствовали внутри себя благодатное присутствие Спасителя своего, а потом, по небрежению, лишились сей благодати, соделались, якоже Вифлеем, после исшествия из него Спасителя».

— И второй вид ложных христиан: те, кто, придя к вере, не особо почувствовали горения духа или оно было минимальное, или ограничивалось внешней обрядовостью. Причем, одни, так сказать, стали членами Церкви, потому что зашли случайно в храм, могли с кем-то познакомиться из прихожан или священников, а затем начали посещать храм и, например, воскресную школу; другие были детьми священников или их привели в детстве родители в храм. Но мало того, что их рвение не особо было направлено на истинную духовную жизнь, так они еще и сразу не особо прекратили мирской и греховный образ жизни. Например: как пили спиртное, так и не отказались от этого; как не прочь были поблудить, так и делали это; как вели праздный или многопопечительный образ жизни, так и при вере не стали уделять время и силы на духовные занятия: молитву, чтение Св. Писания, учения святых отцов; как не старались над исправлением своих греховных наклонностей, так и не стали с ними бороться и позволяют себе думать, делать и чувствовать, как придется. И отличие этих людей в том, то они не имели изначального горения духа, не имели подвига покаяния, не углублялись в христианское учение, и остались то в добре, то во зле, и заботы о своем спасении не имели и не имеют.

Но и тот, кто горел духом вначале, и тот, кто не горел, стали или продолжили грешить на деле, попирая заповеди, как будто они не верят в Бога.

Есть и четвертый вид христиан, которых Господь лично призвал на служение Себе, т.е. те, кто были «богоизбранны на особое служение». Но таких людей единицы, и поэтому мы не будем их выделять в этой теме (хотя вначале уже и сказали об одном из них, но не ставшим им…).

Итак, ложными христианами считаются те, кто живут в плотских грехах, не придавая значения заповедям, не страшась греха, не стараясь исправиться; это те, кто прилепился к удовольствиям тела, это те, кто ищут здесь богатой и «успешной» жизни и истинно не каются.

В таких христианах не существует внутреннего духовного человека, он только на словах и напоказ, а по правде, они – плотские, по-плотски мыслят и живут. К сожалению, развития духа и его победы над плотью, которая должна быть у христианина, у таких людей не происходит; и они, так сказать, остаются как неверующие (если приход к вере был без начального горения духа), или, если приход был с горением духа, то со временем становятся как неверующие, откатываясь назад, и возвращаются к прежнему образу жизни, который был до веры, или начинают грешить еще большими грехами, чем грешили до прихода к ней.

Итак, вот только часть поучений святых отцов о любого вида ложных христиан.

Феофан Затворник (Толков. на посл. Галатам. 5, 6): «Христианин остается только именем христианин и внешними некоторыми делами; на деле же он стал иудей, чающий оправдаться внешним принадлежанием к Церкви Божией».
Иннокентий Херсонский (Заметки, п.12): «…ложным(и) христианам(и) (являются), кои, довольствуясь одним праздным именем христиан, нисколько не думают о том, чтобы в самом деле принадлежать Христу, или, что еще хуже, отвергшись внутренних сил благочестия, стараются удержать на себе Его внешний образ».
Иннокентий Херсонский (Слова и беседы на праздники Господни, Беседа на новый год): «(Есть) те из нас, кои … совершенно не мыслили о своем спасении, влаялись всяким ветрам страстей, позволяли себе все роды и виды пороков, жили так, как бы не было Бога и вечности, и, что всего преступнее, не только сами гибли во грехах, но и служили соблазном и пагубою для многих других. Но, разве есть такие люди? Между христианами? Народом избранным, святым, очищенным кровью Сына Божия? — Увы, граде Божий, граде святый, Церковь Христова! – «Славное возвещается о тебе, град Божий!» (Пс. 86; 3); но что совершается в недрах твоих? — Мало было, что безумный меч кесарей пожинал младые леторасли твои; мало было, что святотатственная рука врагов истины посягала на святыню алтарей твоих; надлежало, наконец, чтобы собственные сыны твои соделались для тебя поношением, чтобы ты лишена была последнего утешения — видеть их ходящих в чистоте и истине. … И ныне, кажется, нет различия ни христианину, ни неверному; но потому, что все — ветхая тварь, грешники!».
Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 301, и др.): «Плотской человек тот, который по плоти живет, дела плотские творит, хотя бы рясою, клобуком и мантиею покрывался или наружным крестом украшался. Ибо не платье и прочая наружность делает христианина и духовного человека, но вера живая, плодами украшенная. И напротив, плотского делает неверие с беззаконными плодами…. Видишь, … что такое ложный христианин, то есть тот, который хотя Бога и Христа, Сына Божиего, исповедует и крещен во имя Святой Троицы, но делами своими, как дерево злое злыми плодами своими, себя не в числе христиан, но в числе язычников показывает. Ибо как дерево доброе от вкуса добрых плодов, так и христианин от добрых дел познается. И как дерево злое от вкуса худых плодов, так ложный христианин от злых дел показывается. (§324) Неисправный христианин, который противно Слову Божиему живет и исполняет прихоти ветхого человека, в плотском только рождении находится, не имеет духовного и нового рождения, и так он не есть истинный христианин, а плотской, душевный и невозрожденный человек, хотя и крещен, и в Церковь ходит, молится и прочие христианские признаки показывает. … Отсюда, наконец, следует, что таковые ложные христиане, хотя посреди Церкви и находятся, но никакой части в Церкви не имеют, они не являются сынами Церкви, никакой части во Христе не имеют, хотя и исповедуют Его, пока чистосердечно к Нему не обратятся и похотей своих не оставят. (кн.1, §27, CXXXIX.) Прочие, хотя и называются христианами, но грешить не перестают и плодов покаяния творить не хотят, к этому святому дому не принадлежат и Богу не служат. Если земному царю рубище гнусно и царской палате безобразие телесное неприлично, насколько более очам Небесного Царя греховная скверна мерзка и гнусна, и святому дому Его безобразие душевное непристойно».
Иоанн Златоуст (т.11, ч.2, б.8, и др.): «… вера без дел есть только наружный вид без силы; и справедливо. Как тело красивое и цветущее, но не имеющее силы, подобно нарисованному изображению, так и правая вера без дел. Представим, что какой-нибудь сребролюбец, предатель, или наглый человек содержит правую веру: что в этом пользы, если он не имеет ничего приличного христианину, если он не делает ничего свойственного благочестию, но превосходит язычников своим нечестием, если он служит заразою для близких к нему и поводом к хуле на Бога, если он позорит учение своими делами? (т.8, ч.2, Слово о лжепророках, и лжеучителях…) Я хочу вам показать …, что не все, именующиеся христианами, христиане на самом деле, что по отношению ко многим это наименование пустой звук, вводящий лишь других в заблуждение. По названию христиан много, а на деле – очень немного. Иные по виду как будто и христиане, и ученики Христа, а по характеру – предатели; на словах благочестивы и милостивы, а на деле немилосердны и нечестивы; по названию христиане, а по убеждениям язычники, потому что, предрек еще пророк Давид, «смешались с язычниками и научились делам их» (Пс.105:35). … По какому праву осмеливаются они называть себя христианами? Как дерзают приступать к божественным таинствам, будучи хуже язычников? … Если он преступил завет и попрал свои обеты и слово евангельское отверг и живет по-язычески, тогда ему бесполезно и называться христианином. … Много ведь ныне сынов погибели и они еще умножаются. Берегитесь, время нынешнее лукаво, таких же и слуг оно себе избирает».
Никодим Святогорец (Поучения, Бессильная вера): «В то же время те, которые исповедуют, что Христос есть Учитель веры, Таинств и догматов, что Он открыл их нам, те самые люди не применяют в своей жизни Его закона. И, хотя они и слышат из Его уст, что блаженны страдающие за других, воздерживающиеся от наслаждений, прощающие наносимые им бесчестия и обиды, несмотря на это, они переступают через все заповеди Божии, через Божественное учение Христа, говоря в своем сердце: все это истинно по отношению к Богу, но не к миру. И так эти несчастные считают, будто этим они действительно оправдываются перед судом воплощенной Премудрости Божией. Вера таких людей похожа на амальгаму золота, которая по внешнему виду очень похожа на настоящее золото, но только до тех пор, пока не будет брошена в огонь. Потому что, когда ее бросят в огонь, настоящее золото останется (если оно там было), а ртуть испарится. Так и эти люди — они следуют за Божественным Учителем только до тех пор, пока не приходится бороться со страстями, когда же наступает время для этого, они оставляют Его в одиночестве. Когда Иисус Христос повелевает им воевать со своими страстями и побеждать их, они тотчас отрекаются от Его учения и возвращаются вспять. — Все зло происходит от бессильной веры. Умаление и немощь веры приводит к оскудению добродетели и к обогащению злом».
Симеон Новый Богослов (Слова, сл.46, и др.): «Если найдется христианин, который ходит стезями греха, или всеми, или некоторыми, то такой — не христианин, ибо христианин есть и именуется просвещенным; всякий же, ходящий во свете, видит рвы и стремнины (и не позволяет себе падать в них). Если же не видит их и падает, значит, не имеет света, и потому, как же он будет христианин? Если и говорит он, что видит, но грешит, будучи обольщаем диаволом, то лжет. Не видит он добре, но видит, как видят и непросвещенные, то есть неверные. (сл.80) Как же можно признать таковых верными и христианами, когда они преслушают и оставляют словеса Христа Господа и святых Его Апостолов, не соблюдают законоположений, которые постановил Он и ученики Его, и не идут по стопам учителя нашего Христа и не последуют Ему? Как возможно увидеть свет заповедей тем, которые явно преступают сии божественные заповеди? Нет, это невозможно».
Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст.1037): ««Хранящие таинство веры в чистой совести» (1Тим. 3, 9). Чистого сердца требует святая, божественная, пренебесная вера христианская, чтобы благотворно воздействовать на все существо человека, а в нечистом сердце она обитать не может и производить благотворных перемен в нем не может, если человек не исправляется от своих пороков. Вот почему и в христианстве много званых, но мало избранных. Многие именуются христианами, но не многие в самом деле таковы, не многие творят плоды Царствия Божия; вот отчего и в христианстве много безбожников, вольнодумцев, суеверов, корыстолюбцев, сластолюбцев, блудников, пьяниц, воров и так далее. Не вера виновата, что христиане таковы, а носящие имя Христово на себе виноваты в своем невнимании к вере и ее правилам, в своей нечистоте и в своем пристрастии к земному, по которому они не могут вместить в своем нечистом сердце чистейшего небесного сокровища — веры Христовой, и погибают у самого источника спасения».
Троицкие Листки (565. Слово о пьяницах, и др.): «…мы, грешные, только по имени называемся христианами, а на деле — хуже неверующих во Христа. Не так бы было удивительно, не столь было бы жаль, если бы такое бесчиние творили неверующие, потому что Бога они не знают и надежды на Него не имеют, а мы ведь христиане, нас Господь Бог призвал от смерти к жизни. (ст.643): …Мы, — называем себя православными, а вера правая у нас только на устах. Хвалимся богатством, которое принес на землю Христос, а на деле за наши беззакония давно его лишились, стали нищи и наги… Что значит имя без вещи? что название без дела? Ничто иное, как гроб раскрашенный, внутри полный мертвых костей и всякой нечистоты! Смотрит на нас человек, ищущий правой веры, слышит, что мы называем себя право верующими, думает, что у нас-то и есть добро, — но лишь только присмотрится к нашей жизни, так скажет совсем другое: у этих людей, скажет он, слово не сходится с делом, одно они говорят, а другое делают. Говорят: «Мы веруем в Бога», — а живут, как безбожники. Говорят: «Мы ожидаем воскресения мертвых», — а вовсе не заботятся о своей душе, как будто она умрет с телом… Итак, не к стыду ли нашему служит самое исповедание веры нашей? Не оскорбляем ли мы этим дражайшее имя Христа Спасителя, которое на себе носим? —Когда-то Александр Македонский, увидев нерадивого воина, которого тоже звали Александром, сказал ему: «Слушай ты, или имя перемени, или нрав!» Храброму царю показалось бесчестным, что ленивец носит его имя. Что, если бы и Христос, Царь Небесный, восхотел судить нас, Своих воинов, которые по имени Его называются христианами, а живут не по-христиански, что сказал бы Он нам? Поистине, сказал бы: или перемените свое имя, или оставьте свои беззаконные нравы, но не порочьте Моего доброго имени своей греховной жизнью! И, конечно, нам не миновать сего грозного обличения в день Страшного Суда Его. Да и теперь Бог обличает каждого грешника в его совести: «знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр. 3; 1). Но не чувствуем мы, жестоковыйные, грома сего! Но не доходит сия молния до глубины наших душ ожесточенных! Кажется, мы вовсе забыли даже, что христианами называемся! И вот, наши Ангелы-хранители приходят ко Господу и говорят: «не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?» (Мф. 13; 27). Не Ты ли, Господи, пролил за сих людей дражайшую Кровь Твою? Не Ты ли дал им власть чадами Божиими быть? Откуда же это, что пшеница Твоя обратилась в плевелы? Почему даже пролитие Крови Твоей не принесло пользы сим душам? Как это чада Твои преобразились в наследников геенны огненной? Прикажи нам, и мы тотчас истребим сии плевелы и бросим их в пещь огненную! Но Божие долготерпение удерживает их, велит ждать до определенного времени жатвы: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится» (Откр. 22; 11). Что же делать нам, братие? Напишем на наших сердцах наше святое имя — христиане и, взирая на него очами душевными, будем жить согласно с сим именем! Аминь».

О смертных плотских грехах, в которых пребывают ложные христиане

Итак, вот какие это грехи ложных христиан, которые относятся к плотским грехам, которые творятся на деле, т.к. человек желает жить и живет в разных телесных, душевных и мирских удовольствиях и самоугодии, пренебрегая заповедями Божиими.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, §301): «Дела плотские нам святой апостол показывает: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал.5:19-21). Сюда относятся исчисленные дела (1Кор.6:9-10; Рим. 1:29-32; 1 Тим. 1:9-10; 2 Тим. 3:2-5 и в прочих местах)».
Лука Крымский (Сб. «Евангельское злато», Будьте детьми Божиими…): «Какие похоти плоти знаем мы? Знаем самую сильную и мерзкую похоть сладострастия; знаем похоть чревоугодия и пьянства, похоть лени, похоть покоя, сытой жизни, богатства, роскоши. Все это похоть плоти».
Феофан Затворник (Рукописи из кельи – 1, Мысли о внутренней жизни): «Плотские (болезни) — пьянство, блуд, …; душевные — корысть, гордость и другие. … Есть болезни духа: богозабвение, бессовестность, отвращение от Божественного — потеря духовного вкуса».
Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл., 13, 13, и др.): «Безобразие это составляли пьянство, пирушки, срамные песни, блудные дела, ссоры, споры и подобное. От всего этого желающему жить благообразно надлежит воздерживаться. Не следует нам увлекаться такими делами или какое-нибудь принимать в них участие. Это языческие обычаи, и для нас они совсем непригодны. … Послабление таким обычаям есть верный признак ослабления духа христианской жизни и что общество, в котором они в ходу, язычествует, прикрываясь именем христианским. (гл.1, ст.29): ««Исполнены… блуда». … Именем «блуда», — «означая сожительство без брака» (бл. Феодорит) или и нарушение брачных отношений. «Лукавства», — злокозненность, хитро подкапывающаяся под благо и покой ближнего … «Это коварство против ближнего» (бл. Феофилакт). «Зверский нрав» (б. Феодорит). «Корыстолюбия (лихоимания) — страсть иметь все больше и больше, от коей умножение стяжаний без разбора средств, чрез обман в сделках и торговле, чрез неправый рост и воровство. — «Это вожделение имений» (бл. Феофилакт), — «болезнь душевная, причиняемая чрезмерным похотением большего и большего» (Геннадий у Экумения), — «желание большего и похищение непринадлежащего» (бл. Феодорит). «Злобы» — «наклонность души к худшему и помысл, устремленный ко вреду ближнего» (бл. Феодорит)… Или этим означается злопамятство (см.: бл. Феофилакт) и месть, которая сидит и думает, как бы отплатить злом за зло. … «Обмана» — лесть и обман, льстивые речи с целью одурачить ближнего… «Злонравия». Может быть, это сердитость и злючесть, от коих непрестанные вспышки гнева, брани и ссор; подладить нельзя, все не по нем, и за все серчание. Или злонравие означает «скрытную злобу» (бл. Феофилакт)…».
Василий Кинешемский (Беседы на Еванг. от Марка, гл. 1, ст.14-34): «Все человеческие кумиры, которые могут служить для человека центрами жизни, можно разбить на (разные) категории. Первая группа — самых грубых, самых низменных страстей: чревоугодия, сладострастия, лености, пьянства и т. п. Даже из этих страстей люди нередко делают себе кумиров и отдают им всю жизнь и все силы. … Есть немало людей, которые отдаются всецело сладострастию и распутству. Без этого для них жизнь не жизнь».

Эти грехи считаются смертными, т.к. в человеке победила плоть, а это несет смерть его духу (и об этом мы скажем чуть позже).

Отдельно кратко скажем о таких явных плотских грехах, как блуд/прелюбодеяние и пьянство. Останавливаемся на этих грехах потому, что, во-первых, они, к сожалению, распространены в современной христианской среде (опыт говорит, что немало их среди священников), и, во-вторых, говорим для того, чтобы показать, за какую малую цену – за временное телесное удовольствие – ложные христиане предают Христа и губят свои души.

Ефрем Сирин (Первое посл. к Коринф., т.18): «…тот, кто незадолго пред тем был членом Христа, чрез блуд делается членом блуда».
Иоанн Златоуст (т.6, ч.1, Беседа о воздержании, и др.): «Не столь велико зло упасть с неба в грязь, сколь велико зло, сделавшись членом Христовым, лишиться божественной почести и стать членом блудодейцы. (т.1, ч.1, Книга о девстве) Это увещание относится не ко всем, а к весьма похотливым. Если, говорит (ап. Павел), ты такой раб наслаждений, если ты так расслаблен, что беспрестанно распаляешься и стремишься к совокуплению, то сообщайся с женою. … Невоздержанию свойственно не иметь силы для удаления от прелюбодеяния, если кто не будет постоянно иметь подле себя жену и наслаждаться совокуплением. (т.6, ч.2, Беседа против оставивших церковь…) Пусть не входит в Церковь никто из предающихся прелюбодеянию, но пусть будет он отвержен вами и станет общим врагом».
Авва Феон (Собесед. 1-е, Иоанна Кассиана): «…привычкою к совокуплению (человек) очень скоро увлекается к излишествам прелюбодеяния».
Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 7-й заповеди, Грех: Разврат, и др.): «Когда кто согрешает блудом часто (или) с разными лицами, это называется «развратом». Разврат бывает «тайный», как замечается у Сираха: «Человек, который согрешает против своего ложа, говорит в душе своей: «кто видит меня? Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне бояться? Всевышний не воспомянет грехов моих. Страх его – только глаза человеческие» (Сир.23,24-26). … Если страсть к разврату не будет подавлена вначале, то об этой-то страсти, в ряду других страстей, по преимуществу мы должны сказать, что она тем чаще предъявляет свои позывы, чем более удовлетворяется. … Это почти тоже, что запой пьяницы, повторяющийся время от времени. Мужчина же (который) не оставляет разврата в самой седине своей, если во все периоды жизни и во всех состояниях ее, т.е. и до брака, и в супружестве, предавался разврату и если еще, соблюдая воздержание в других случаях, например, относительно употребления вина, пользуется крепким телосложением и здоровьем. А когда будет изнемогать его тело: он искусственно возбуждает в себе похоть. … Как бы плотский разврат ни проявлялся, он отвратителен сам по себе, губителен для души и тела человека и в высшей степени противен Богу. … Это один из семи смертных грехов пред Богом. (Грех: Прелюбодеяние) «Прелюбодеев судит Бог» (Евр.13,4). По правилам церковным прелюбодею епитимия вдвое больше чем блуднику, именно — до 15 лет (Василий Великий, 58). Притом, имя «прелюбодея» отнесено в них не только к нарушителю собственной супружеской верности, т.е. к человеку женатому или замужней, но и к холостым; когда холостые нарушают чужое супружеское ложе. Что же сказать о тяжести греха прелюбодеев по существу самого дела? Если это законные муж и жена, то они во время венчания дали обет взаимной супружеской верности. Обет свой они произнесли сознательно и свободно пред крестом и Евангелием и залогом его получили обручальные перстни. И так, крест, евангелие, святая церковь, священник и Сам Бог, бывшие свидетелями их обета или готовности остаться верными в супружестве: все это ими забыто! какая небогобоязненность! … (К тому же) брак, разъединенный прелюбодеянием, уже теряет свою жизненность, сочувственность и гармонию. … Со стороны одного только лица уже никак не может быть истинная супружеская любовь. И к тому же, после этого, будет большая половая привязанность прелюбодея и прелюбодейцы (потому что привязанность этого рода не может раздвояться). К одному лицу она, действительно, будет преобладающею, но только так же без всякой твердости; другое же или третье лицо (кроме законного брака), с которым прелюбодей разделяет свое ложе, будет не лучше вещи, сберегаемой для запаса в кладовой (как на востоке гаремы). Какое все это расстройство в супружестве! … А что сказать к стыду прелюбодеев о похоти их? Есть у иного законная жена, и он не удовлетворяется тем, прибегает еще к другому женскому лицу; или «жена своего мужа имей» (1Кор.7,2), но для ее (или его – от сост.) похоти мало одного мужа (жены – от сост.), она (он) отдается другому и третьему мужчине (женщине – от сост.). Тогда возникает естественный вопрос или упрек прелюбодеям: «разве нет у него жены, разве нет у нее мужа?». — Что же касается вины холостых прелюбодеев, которые т.е. согрешают с замужними или женатыми, то можно сказать здесь кратко: вина этих людей подобна тому, как богач отнимает последнюю овечку у бедного (2Цар.12,4). Холостой прелюбодей или прелюбодейца вторгаются в чужой брак, как бы становятся в средину между мужем и женой, которые во время венчания стояли пред крестом и Евангелием, рассекают в двух лицах своим постыдным вторжением в единую плоть. В смысле этого коварства и обиды чужому союзу такой блуд холостым и считается в правилах церковных «сугубым». … Хоть падший или падшая и слезно будет раскаиваться за первое падение, но большею частью не сохранит себя от нового падения. Горе же, горе каждому прелюбодею!».
Иоанн Златоуст (т.2, ч.1, Беседы о статуях, б.1): «Пьяница — живой мертвец; пьянство — демон самозваный, недуг, не имеющий прощения, падение, лишенное оправдания, общий позор рода нашего».
Троицкие Листки (565. Слово о пьяницах): «Смотри же, несчастный человек, как мерзко и гнусно пьянство, подумай, что ты ведь только и отличаешься от скота тем, что получил от своего Творца разум и через то поставлен господином всей неразумной твари. Но если ты пьянством лишаешь себя разума, то сам уподобляешься скотам бессловесным. Да пьяница даже еще хуже и неразумнее скота: известно, что никакой скот не станет пить больше того, сколько ему нужно, хотя бы ты и принуждал его к тому побоями, а пьяница пьет без всякой меры и оскверняет свои уста. Не срамное ли это дело? А между тем пьяницы обыкновенно ни во что ставят свой порок и пьянство за грех даже не почитают, у них всегда есть разные оправдания и отговорки, они и слышать не хотят о том, что едва ли есть еще такой порок, который так разорял бы дома и влек за собой великий гнев Божий, как пьянство…. Но что это за жизнь — быть подобным скоту? Что за удовольствие — добровольно делаться безумным? Что пьяный, что безумный — одно и то же, потому что вино отнимает у человека ум, возбуждает в нем гнев и похоть блудную. Как «печь испытывает крепость лезвия закалкою, — говорит премудрый сын Сирахов, — так вино испытывает сердца гордых — пьянством» (Сир. 31; 30). «И не упивайтесь вином, — предупреждает святой апостол Павел, — от которого бывает распутство» (Еф. 5; 18). Вот почему еще в Ветхом Завете Господь Бог заповедал священникам и всему роду их не пить вина и никакого опьяняющего напитка под страхом смерти (Лев. 10; 9).».
Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 2-й заповеди, Грех: Пьянство): «В смысле страсти пьянство бывает: или без перерыва времени, каждый день (крепкие телосложением выносят до времени такую нетрезвую жизнь, выполняют и должность свою, хотя не без опущений);—или (бывает) с некоторыми промежутками времени, до первого свободного дня или до первого случая упиться; — или, (бывает) наконец, чрез известные сроки и в продолжение известного срока, но уже с самым свирепым характером: это болезнь, известная под именем «запоя». …В отношении к Богу это самый неверный и изменчивый раб. Пьянство в такой степени отвлекает от служения Богу, что для пьяницы вино (любое спиртное – от сост.) вполне кумир, которому он поклоняется и приносит всего себя в жертву, особенно в период свирепого запоя. Отвлекает оно от Бога, потому что привлекает к всевозможным грехам и преступлениям. Ободрив себя вином или дойдя до сильного опьянения, на какие преступления не решается человек? При помощи вина совершивший одно преступление может совершить и еще пять-десять преступлений. Этою страстью человек поставляет себя в отношении к Господу Богу как бы в неисправимое состояние. Когда будет случай упиться, да к тому еще присоединится со стороны соблазн (упрашивание, компания), тогда он жертвует для своей страсти и молитвой, и другими священными обязанностями христианина; например, для говения, для исповеди и св. причащения, у него и в целом году не найдется нескольких трезвых дней; или он все откладывает свое говение или же приступает к этим таинствам, не совершенно освободившись от винного запаха. И со стороны подать ему добрый совет к исправлению трудно. Надобно ловить время, когда бы он мог понять и принять ваш добрый совет: то он нетрезв, то мучится после сильной нетрезвости. Это как человек сумасшедший каждый день, особенно, если имеет неспокойный характер. «Вином на вино» (т. е. после излишнего вечера допуская новое излишество на другой день за обедом, вместо того, чтоб подкрепиться и дать желудку очиститься от винных влаг, а также и после обеда невоздержного повторяя то же невоздержание относительно вина вечером) …. Другие страсти на время немеют при каком-либо поразительном случае, а пьяницу, особенно в период его болезни, ничто не останавливает. (Скажите ему, что вот в другой комнате умирает его жена, и эти слова не потрясут его так, чтоб он вдруг почувствовал отвращение к вину, и решился бы не пить; и тогда он, да тогда-то еще скорее, протягивает свою руку к чаше с вином). О, какая же это свирепая страсть! сколько погибло и погибает людей от нее! сколько погребено в вине талантов ума и добрых качеств души! — Но скажут: «в болезни пьянства человек находится под неволей и сам себе не рад». И как болезнь, пьянство не извиняется. Страшные примеры этой болезни на других должны научать каждого чтоб не развить в себе самом той же страсти: самые ожесточенные винопийцы не вдруг же сделались такими, но постепенно развили в себе страсть (запой, например, бывает сначала на три дня, а потом по неделе, а затем и по месяцу). Но если кто по наследству от родителей или по господствующей в родстве страсти предрасположен к пьянству и запою, то тем более должен вооружиться против страсти, помня наставление: «прежде недуга врачуйся» (Сир.18,19). … Больные этого рода редко решаются лечиться, не признавая себя и больными, а, в сущности дела, не желая расстаться с любимою страстью».

Нельзя не сказать, что часто у плотских сластолюбцев развита и такая страсть, как сребролюбие, т.к. на свои удовольствия им нужны деньги.

Феофан Затворник (Толков. на посл. Ефес. 5, 5): «… в послании к Колоссаям называет (ап. Павел) лихоимание идолослужением (Кол. 3, 5). И Господь сказал, что нельзя служить Богу и мамоне (Мф. 6, 24). Следовательно, кто служит мамоне, то есть работает страсти любостяжания, тот не служит Богу. Мамона стал для него богом. Ему он предан всею душою, всем сердцем, всем помышлением и всеми силами. Как следовало ему быть расположенну к Богу, так он расположился к богатству. Такова, впрочем, и всякая страсть, что когда кого одолевает, то всего его поглощает; почему и чрево назвал Апостол «богом» (Флп. 3, 19), но в пристрастии к богатству есть особая черта, ставящая обладаемого им на одной линии с идолопоклонниками, именно упование на богатство. Надлежит всего ожидать от Бога и на Нем опираться всеми надеждами своими. Но обладаемый лихоиманием всего ожидает от денег и богатства, на них опирается и почивает своими надеждами. Там, где следует стоять Богу, стоит у него мамона. Стало, он прямой идолопоклонник».

Также скажем и то, что ложные христиане – гордые люди, и гордость предшествовала их падению в грехи (если при приходе к вере они и горели духом).

Никодим Святогорец (Поучения, п. Отречение Петра): «Главной причиной отречения Петра была гордость. …О, проклятая гордость, начало и корень всякого греха! Какого только зла не принесла ты несчастному человеку! Горе тебе, брат мой, если ты дерзок и надеешься только на свои силы! Горе тебе, если ты хочешь что-либо сделать без совета твоего духовного отца, который мудрее тебя и лучше знает, что тебе полезно. Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны перед самими собою! (Ис. 5, 21). Горе тебе, если ты мыслишь несогласно с Божественным Писанием и Преданием и с упорством преступаешь заповеди, данные тебе духовником. Горе тебе, если ты позволяешь гордости ослеплять тебя, если считаешь, что ты что-то значишь в этом мире».

На этом закончим очень краткий обзор смертельных грехов плотских христиан, которые они совершают на деле, и не просто один – два раза, а постоянно.

Ложные христиане живут ради «ВРЕМЕННОГО ГРЕХОВНОГО НАСЛАЖДЕНИЯ» (Евр.11,25) и являются грехолюбцами и сластолюбцами

Думаю, многие знают, что:

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 419): «… грех … человеку сладким кажется».

Напомним и то, что святые отцы говорят о плоти, как о грехолюбивой и сластолюбивой.

Дмитрий Ростовский (Поучения, п. 14. Поуч. на усекновение честной главы св. Иоанна Предтечи): «О, нечистота плотская, похотная, греховная! Нечистота, которая хуже пса, более скверная, чем червь, более нечистая, чем все нечистоты, мерзкая даже дьяволу, а сердцу любострастному, любосластному и грехолюбивому приятная, сладкая и прелюбезная! Мне стыдно говорить это».
Авва Даниил (Собеседов. Иоанна Кассиана, гл.11): «…похоть плоти неудержимо стремится к одному греховному и находит удовольствие в одном том, что доставляет временный покой…. Плоть услаждается сластями и похотями…. (Плоть) желает изобиловать всякими сокровищами…. (Плоть) желает нежиться и окружать себя толпой ласкателей …, (и) пленяется похвалами и почестями человеческими».

Такая плотяность имеет корень – удовольстволюбие/сластолюбие/сладострастие, получаемое посредством тела и земных вещей. И ею порабощен тот христианин, который живет в плотских смертных грехах, и поэтому он называется «сластолюбцем» и «грехолюбцем».

Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл., 7.14, и др.): «… (люди) ищу(т) только того, что плоть услаждает или устрояет (их) лишь земное благобытие. (гл.2,22) … Блудящий когда от своей жены бежит к другой, сластолюбие его, видимо, делается неудержимым».
Феофан Затворник (Толк. на посл. 2 Тим., гл.3, ст.4 ): ««Сластолюбцы» — живущие в собственное свое удовольствие; в чем кто любит находить удовольствие, то и делает. Это самое льстивое исчадие самолюбия и самое широкое в приложении: потому что оно падко не на одни плотские сласти, — хотя это преимущественно бывает, — но и на душевные, даже на духовные»
Симеон Новый Богослов (Слова, сл.16): «Эти три — сластолюбие, сребролюбие и славолюбие — порабощают человека диаволу».
Григорий Нисский (О жизни Моисея – Законодателя…, ч.2): «… изобретатель зла (диавол) … уловляет естество человеческое в порок приманкою удовольствий. И действительно удовольствие, подобно какой-то приманке, ко всякому пороку, как скоро поставлено на вид, жадные души удобно привлекает удою погибели; особливо же естество наше без всякой какой-то осторожности вовлекается во зло сладострастием».
Иоанн Златоуст (т.11, ч.2, б.17): «Отовсюду появляются бесчисленные приманки, которые привлекают к себе душевные очи, именно — утехи, деньги, прельщение, леность, слава, гордость, власть, любоначалие,—и появляются со светлым и приятным лицом, способным привлечь к себе тех, которые подчиняются их влиянию и не очень любят истину, ибо она жестка и не содержит в себе ничего приятного. Почему? Потому что она всевозможные утешения обещает только в будущем, между тем как эти предметы уже теперь обещают почести, удовольствия, покой, конечно, не истинный, но имеющий только наружный его вид. Вследствие сего, всякий сластолюбивый, изнеженный и слабодушный прилепляется к ним, бежа от трудов, сопряженных с добродетелию».
Цветник священноинока Дорофея (гл. 14): «Плоть же наша любит наслаждаться и, привыкнув всегда уподобляться скотам и пребывать в излишествах, любит ежечасные наслаждения и никогда не прекратит наслаждаться …. И никто из людей никогда не может удовлетворить и утешить свою плоть на этом свете: ни цари, ни князья, ни знатные вельможи, – как жестокого кредитора или лютого зверя. И цари, и князья, и знатные вельможи бесконечно наслаждаются, а и те не могут удовлетворить желаний своей плоти. Сегодня насладился, а завтра больше прежнего хочет наслаждаться».
Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст. 695): «Что тебя отвращает от исполнения заповедей Христовых? Плоть и мир, именно приятная пища и питье, которые человек любит, коими услаждается мысленно и на деле, загрубляющие и окаменяющие сердце, — пристрастие к изысканной одежде и украшениям или отличиям наград…, а забота о том, как бы угодить Богу мыслями, словами, делами — исчезает, и сердце, так сказать, живет одеждой и украшением и бывает все приковано к ней, о Боге же нерадит и к Нему не прилепляется; если же он священник, то нерадит о молитве за народ и делается не душелюбцем, а сребролюбцем, честолюбцем, ища не людей, а людского, т.е. их денег, пищи, питья, их ласки, доброго мнения и отзывов — и льстя им».
Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 7-й заповеди, Грех: разврат): «… поставим вопрос: ради чего же человек развратный подвергает себя такой страшной участи? Ради «временного греха сладости» (Евр.11,25). Да! если какой грех особенно есть временная сладость, так это половое совокупление вне законного брака».
Никодим Святогорец (Поучения, п. Стремление к наслаждениям): «Любители наслаждений устремляются к пиршествам, к развлечениям, к дурным компаниям, к бесстыдным песням, к комедиям, на праздники и не пропускают ни одного случая к удовольствию; их жизнь полна наслаждениями, блудом, развлечениями и всякого рода грехами. А если кто-нибудь укорит их за такую жизнь, то они станут обзывать его неотесанной деревенщиной, которая хочет превратить города в пустыни, а мирян — в отшельников. Они будут говорить так для того, чтобы оправдать себя. Только одно они считают благом — проводить время в развлечениях…. И так проходит вся их жизнь — без отдыха бегут они от одного греха к другому, и ад открывает свои уста, чтобы поглотить их всех, самих ввергающих себя в него».

О таких людях можно сказать, что они еще не вкусили истинного духовного наслаждения, поэтому и стремятся к «земле и грязи».

Древний Патерик (гл.10, п.131): «Спросили братия одного из отцев, говоря: почему душа не стремится к обетованиям Божиим, которые Он обещал в писаниях Своих, но уклоняется к нечистому? Старец отвечал: я думаю, что она еще не вкусила горняго, потому и имеет похотение к нечистому».

Также, нужно понимать, что грешник не может «насытить свои похоти».

Никодим Святогорец (Поучения, Размышления над притчей о блудном сыне): «… этот несчастный не может ни исцелиться, ни насытить свои похоти, но чем больше он питается пищей срамных дел, тем голоднее становится. Об этом очень точно сказал бл. Феофилакт: «Делающий зло не может насытиться им. Ибо наслаждение непостоянно, оно приходит и уходит, а этот несчастный вновь остается опустошенным — состояние, достойное слез» (Толк. на притчу о блудном сыне)».

В ложных христианах побеждает плоть и грех, а не дух и добродетели

Выше уже отмечалось, что в грешнике побеждает плоть, а не дух, и поэтому плотские грехи ведут к духовной смерти.

Инок Агапий (Грешников спасение , ч.1, гл.3): «Грехи и беззакония, которые мы совершаем, многообразны и различны, но все заключаются в семи: превозношении, сребролюбии, разврате, гневливости, чревоугодии, зависти и унынии. Эти грехи называются смертными, ибо они возглавляют другие, являются корнями и основаниями прочих грехов, — и потому умерщвляют нашу душу. С помощью семи грехов с нами сражаются три великих врага и убийцы: плоть, мир сей и диавол. Плоть нас испытывает и бросает в разврат, чревоугодие и уныние. Мир сей тащит к сребролюбию и ненасытному вожделению вещей. А бес поощряет нас к превозношению, к гневу и зависти. Сей диавол, хотя и является причиной всего беззакония, но более всего жаждет метнуть нас в превозношение, дабы мы стали его слугами и последователями. Существуют и другие шесть смертных беззаконий. Они происходят из названных выше семи, но ничуть не меньше их, а скорее являются частью семи смертных грехов, причем тягчайшей. (Это — богохульство, ложная клятва, воровство, преступление какой-либо церковной заповеди или канона учителей и святых апостолов, сплетни и осуждение, ложь – сокращ. от сост.)».
Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл.,1, 24): «По назначению человека в сотворении, ему надлежит жить духом в Боге, чтобы дух, чрез жизнь в Боге приемля свойственную ему силу, властвовал над душою и телом и правил ими. Условие такого нормального состояния или такой силы духа — то, чтобы человек духом жил в Боге. Коль же скоро отпадает он от Бога и начинает нечествовать, дух его теряет силу и не только не властвует над душою и телом, но подпадает в рабство им, служа им в похотях их. Так как жизнь наша направляется наиболее исканием приятного, после того как потеряет она искание достодолжного, — приятное же чувственное сильнее действует на сердце и влечет: то, за ниспадением духа от Бога и обессилением его, чрез то естественно следует жизнь в чувственных удовольствиях, и, как из этих удовольствий слаще всех удовольствие похоти плотской, — жизнь похотная. За ослаблением веры и благочестия всегда следовало и следует разлияние блуда, в разных, нередко самых срамных видах».
Игнатий Брянчанинов (Аскетическая проповедь, гл. Поучение к простому народу при посещении епархии): «Что такое грех смертный? Смертный грех есть тот, который убивает вечною смертью душу человека совершившего такой грех. Если человек умрет в смертном грехе, не принесши в нем должного покаяния, то демоны похищают его душу и низводят ее в подземные, мрачные и душные пропасти, во ад, на вечное мучение. Смертные грехи суть следующие: ересь, раскол, отступничество от веры христианской, богохульство, волшебство и колдовство, человекоубийство и самоубийство, блуд, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, пьянство, святотатство, грабеж, воровство и всякая жестокая бесчеловечная обида. Из смертных грехов только для одного самоубийства нет покаяния; прочие же смертные грехи, по великой, неизреченной милости Божией к падшему человечеству, врачуются покаянием».

А теперь напомним, что те, кто, пребывая в вере, ведут греховную жизнь, бывают, во-первых, такими, у которых не было изначального горения духа, и которые особо и не прекращали жить в явных грехах, находясь в вере. А, во-вторых, такими, которые, вначале старались жить по законам веры, а со временем, продолжая внешне прибывать в вере, постепенно сошли опять на обычную жизнь грешника. Так, например, до прихода к вере человек имел склонность к блуду и развратным фильмам, пьянству, вранью, подворовыванию и др. И вначале своего прихода к вере он начал стараться исполнять заповеди и правила, например: поститься, перестал употреблять алкоголь (или пил его реже), бросил курить, прелюбодействовать, воровать и т.д.; и начал читать святых отцов и Святое Писание, молиться, соблюдать посты, воздерживаться и т.п., — и тогда у него начинает возрастать дух, а плотские желания умаляться. (Это может быть и прихожанин, и послушник в монастыре, и начальный священнослужитель.) Но со временем он начинает поблажать плоти: то послабляет пост, а потом и отказывается от него, то начинает употреблять по праздникам алкоголь, а потом уже и постоянно это делает, то начинает флиртовать с противоположным полом, а затем и прелюбодействовать, начинает все меньше читать духовную литературу, Писание и молиться, а затем и вообще прекращает это делать. При этом он вначале еще сопротивляется своим плотским желаниям (нарушить пост, не выпить алкоголь, заставляет себя молиться и т.д.), а через время вовсе перестает это делать. И таким образом, в нем побеждает тот старый обычный мужчина или женщина, бывшие до веры, а не христианин, монах, священник. Это пример, так сказать, серьезной победы плоти над духом. А христианская вера говорит, что должно произойти наоборот:

Но этого не случилось, и в ложных христианах победил не дух, а плоть.

Ложные христиане являются «ПСАМИ, ВЕРНУВШИМИСЯ НА СВОЮ БЛЕВОТИНУ» (2 Петр. 2, 22) и теми в кого возвращаются «СЕМЬ ДРУГИХ ДУХОВ» (Лк.11, 24-26)

И поэтому говорится, что они вернулись к грехам обычных неверующих людей как «пес на свою блевотину».

Послание 2-е ап. Петра, гл.2, ст. 22: «Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья (идет) валяться в грязи».
Тихон Задонский (Сокровище духовное…, ст.1, и др.): «… Христианину, который в беззаконные дела вдается, закон Божий бесстрашно нарушает, приличествует пословица: «пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет 2:22). Снимаются с него прекрасные и священные одежды, в которые душа одета была. Лишается он высочайшей чести усыновления Божия и наследия вечного. Облекается в бесчестное и срамное греховное рубище и бывает подлейшим рабом. Бывает печаль и плач святым Ангелам и всем избранным Божиим жителям небесным, которые все прежде радовались его блаженству. Начинается смех, и насмешки, и радость злых духов, которые прежде ему завидовали. В такое бедное состояние впадает каждый христианин, после святого Крещения (и можно сказать и после воцерковления – от сост.) беззаконствующий! (ст.112) Христиане, которые к миру и греху любовью обращаются и беззаконничают, все то святое и великое Божественное сокровище теряют. … Они подобны тем людям, которые, войдя в баню и омывшись, самовольно входят в грязь и мараются. Так и они, омывшись святым крещением и забыв великую эту милость Божию, им оказанную, самовольно сквернам греховным предаются, и все более и более ими сквернятся. Сам рассуди, человек, какая польза для таких от святого крещения? Воистину, никакой. Поэтому бывает, что такие христиане нравами бывают хуже язычников и мусульман. Так как многие язычники по естественному закону такими грехами гнушаются, на которые развращенные христиане бесстрашно дерзают. Не видна у образованных язычников такая неправда, хищение, ограбление, насилие, хитрость, лесть, лукавство, ненасытное сребролюбие, мерзкая нечистота, как в развращенных христианах видится. А многие уже до того дошли, что грехов явных, законом Божиим запрещенных, за грехи не считают. Это великая слепота, помрачение и заблуждение ума, и происходит от неблагодарности человеческой. Так человек, придя во глубину зол, нерадит».
Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, § 50): «Оставивший злой обычай не должен возвращаться к нему, как «пес на свою блевотину и вымытая свинья в грязь» (2Петр.2:22); но твердо против него стоять, побеждать благодатью Божией, «забывая заднее и простираясь вперед» (Флп.3:13), и, по увещанию Господнему, «вспоминать жену Лотову» (Лк.17:32), которая, обернувшись назад, то есть к Содому, из которого вышла, «стала соляным столпом» (Быт.19:26). Мир с похотями своими есть Содом беззаконный, убегающие из которого не должны обращаться к нему, чтобы, опять запутавшись в сетях его, не быть с ним осужденными».
Максим Исповедник (Главы о любви, 3-я сотн., гл.66): «… много можно найти людей, имеющих много познаний и в плотских страстях валяющихся, подобно свиньям в тине (2 Петр. 2, 22). Ибо очистившись несколько во время ревнования о добре и получив в известной мере познание о сем, потом же обленившись, они уподобились Саулу, который удостоившись царского престола, но недостойно его начав жить, со страшным гневом был с него свержен».

Относятся к ним и такие слова Господа о семи нечистых духах, вернувшихся в незанятый дом:

Григорий Богослов (Слова, сл.40): «Помни всегда Христову притчу; это будет для тебя самым лучшим и совершенным пособием. Вышел из тебя нечистый и вещественный дух, изгнанный Крещением (и воцерковлением – от сост.). Ему несносно гонение, он не терпит быть бездомным и бесприютным, проходит «сквозь безводные места», где пересох Божественный поток (ибо там любит он быть), скитается, «ища покоя, и не находит». Приступает к душам крещеным, в которых порчу омыла купель. Боится воды, душит его очищение, как легион издох в море. Опять возвращается в дом, из которого вышел, потому что бесстыден и упорен, снова приступает, новые делает покушения. Если найдет, что Христос водворился и занял место, им оставленное, то снова отраженный уходит без успеха, продолжая свое жалкое скитание. Если же найдет в тебе место «выметенное и убранное», пустое, ничем незанятое, равно готовое к принятию того или другого, кто бы ни пришел первый, поспешно входит, поселяется с большими против прежнего запасами, «и будет последнее хуже первого» (Мф.12:43-45). Ибо прежде была надежда на исправление и осторожность, а теперь явно стало повреждение, через удаление добра, привлекающее к себе лукавое, почему для поселившегося обладание местом сделалось тверже».
Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, §296): «(Таких христиан), которые, после принятия дара в святом Крещении (и воцерковлении – от сост.), обращаются к нечестивому и безбожному житию … Христос то же изображает, говоря: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: «Возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф.12:43-45). В святом Крещении мы освобождаемся от нечистого духа и темной его власти, и каждому говорится то, что сказано Христом расслабленному и исцелившемуся: «Ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин 5:14). … Но когда крестившийся (воцерковленный – от сост.) человек возвращается на прежний путь нечестия, и, «избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутывается в них и побеждается ими» (2 Петр 2:20), то бывает ему «последнее хуже первого», — по Христову и апостольскому учению. Поэтому заблудший и развращенный христианин бывает хуже честного язычника, так что теми грехами и беззакониями, которыми честные язычники гнушаются, развращенный христианин услаждается. Отсюда бывает, что у таких христиан за нечто малое или, что хуже того, за ничто считается похищать чужое, красть, нарушать присягу, данную перед Богом-Сердцеведцем, неправду в суде делать, … льстить, обманывать, лукавить, пьянствовать, прелюбодействовать и на прочие беззакония бесстрашно дерзать, от которых благоразумные язычники отвращаются, как читаем в историях и ныне слышим. И где один нечистый дух был, там уже «семь духов лютейших» бывают, и бедного человека от греха в грех гонят и от беззакония в беззаконие, и бывает «ему последнее хуже первого». Отсюда следует, что таковые христиане большему и ужаснейшему суду Божиему и вечному осуждению подлежат, нежели язычники. Ибо, по слову Христову, «раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк.12:47-48; Рим 2:5-6). — У согрешивших против своих обетов, данных при Крещении, осталась надежда — истинное покаяние…. Поэтому, если хотят получить милость у Бога, то должно им чистосердечно обратиться к Богу, Которого они оставили».
Тихон Задонский (т.5, Краткие нравоучительные слова, сл.7): «Он поступает так же, как и тот, кто, выйдя из тьмы на свет, опять во тьму возвращается, ибо он вышел было из тьмы греховной на свет ко Христу, Свету истинному, но опять во тьму греховную возвратился. Как освободившийся от рабства и плена выходит на свободу и опять в горькую ту неволю возвращается, так и беззаконно живущий христианин избавился было благодатью Христовой от горького рабства и плена дьявольского, но опять в бедствие это возвратился».
Николай Сербский (Неделя 4-ая Великого поста. Еванг. о бессилии неверия и силе веры): «…человек и после очищения может снова навлечь на себя нечистоту. Однажды изгнанный из человека бес может возвратиться и снова войти в человека. Это происходит, когда покаявшийся и Богом помилованный грешник вновь возвращается к своему старому греху. Тогда и бес возвращается в свой старый дом. Потому Господь и повелевает … (чтобы) после Божия помилования не возвращались к своему старому греху, как пес на свою блевотину, и не подвергались вновь душепагубной опасности, отверзая двери злому духу и приглашая его войти в нас и властвовать над нами».
Варсонофий Оптинский (Душеполезные поучения преп. Оптинских старцев, ст. Брань): «…Батюшка объяснил один текст из Евангелия «…ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя…» (Лк. 11, 24). Что разумеется здесь под «безводными местами»? Души людей слабых, порочных, не имеющих никаких добродетелей. Диаволу неинтересно соблазнять, навести на грех такого человека, у которого грешить не только мыслию и словом, но и делом есть дело обыкновенное. Такого человека он вводит в грех без всякой борьбы, как обыкновенно он действует в миру. Наконец, он опять решается возвратиться к тому человеку, из которого он исшел, и приходит… Когда он исшел из этого человека, человек ощутил умаление борьбы со страстями, они его как бы перестали тревожить. И предался рассеянности человек, перестал внимательно следить за собою, впал в беспечность. Вот в таком-то состоянии и находит, возвратившись к нему, диавол. Видя его неготовым к борьбе с собой, пользуясь его беспечностью, диавол идет и берет с собой еще семь духов, злейших себя, «и, войдя, живут там, — и бывает для человека того последнее хуже первого…» (Лк. 11, 26). Потому всегда надо внимать себе… Такой человек, по утишению скорбей, дал место в себе гордости, что в такое время и способствовало тому, что он пришел, наконец, в такое бедственное положение…».
Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, Неделя 4-я по Пятидестнице, Среда. (Рим. 15, 7-16; Мф. 12, 38-45)): «Во всяком человеке, нераскаянно живущем во грехе, живет бес, как в доме, и всем у него распоряжается. Когда по благодати Божией такой грешник приходит в сокрушение о грехах своих, кается и перестает грешить, — бес из него изгоняется. Сначала он не беспокоит покаявшегося, потому что в нем на первых порах много ревности, которая как огонь жжет бесов и как стрела отражает их. Но потом, когда ревность начинает охладевать, подступает и бес издали со своими предложениями, вбрасывает воспоминание о прежних удовольствиях и взывает к ним. Не поостерегись только покаянник — от сочувствия скоро перейдет к желанию; если и здесь не опомнится и не возвратит себя в состояние прежней трезвенности, то падение недалеко. Из желания рождается склонение на грех и решимость: внутренний грех готов, для внешнего ожидается только удобство. Представься оно, и грех будет сделан. С этим вместе бес опять входит и начинает гнать человека от греха к греху еще быстрее, чем прежде. Это изобразил Господь притчею о вторичном возвращении беса в дом очищенный, подметенный».

Ложные христиане грешат, не сокрушаясь, и не воспринимают грех, как грех

Платон, Митр. Московский (Поучительные слова. т. 14, Слово на Крещение Господне): «… ложный христианин … грехом не болезнует (т.е. не переживает о нем – от сост.)».
Тихон Задонский (Сокровище духовное…, ст.41): «Христианин неисправный, прилепившийся к суете этого мира, не перестающий бесстрашно нарушать закон Божий, грех чем-то малым, или, что горше того, — ничем считающий! Пощади душу свою бедную».

Напомним, как происходит так, что ложный христианин входит в состояния, при которых он уже не раскаивается и не пытается измениться.

Василий Кинешемский (Беседы на Еванг. от Марка, гл. 6, ст. 14-29): «(У ложных христиан) сила страсти, ее интенсивность и власть над душой растет прогрессивно, по мере того, как ей делаются уступки. … Человек, допустивший грех однажды, нравственно слабеет и при повторном искушении совершает его с большей легкостью, чем тот, кто устоял в первой борьбе. … Чем больше греши(т), тем сильнее разгорается страсть. … (Также у них расширяются грехи – от сост.) За одним грехом неизбежно следует ряд новых. Одна страсть, разгораясь в душе, вызывает к жизни и другие страсти…. Один червячок страсти, если его не истребить вовремя, может размножиться в громадном количестве, порождая новые пороки, захватывая все стороны души и подтачивая ее здоровые ткани. — Причина этого — в ослаблении веры. Побежденная одним грехом, воля теряет силу сопротивления и легко уступает другим. … (Также ложный христианин) жертвует для (своих страстей и грехов) всем, всеми моральными ценностями, которые еще сохранились в его душе. — За борт жизни выбрасывается все, что мешает страсти: нравственные привычки, убеждения и принципы, веления долга и религии — все летит вон, начиная с менее важного и кончая самыми крупными ценностями. … Душа постепенно опустошается, теряя все, что было в ней ценного, в угоду страсти. Человек опускается все ниже и ниже на самое дно греха и порока».
Феофан Затворник (Рукописи из кельи – 1, ст. Возрасты греха): «(В начале своего падения ложный христианин говорит) себе: «Нет; перестану». Но время течет, и зло растет. Кто-то из ума крадет истины, одну за другою; он уже многого не понимает даже из того, что прежде ясно понимал; … наконец совсем ослепляется: не видит Бога и вещей Божественных, не понимает настоящего порядка вещей, ни своих отношений истинных, ни своего состояния, ни того, чем он был, ни того, чем стал теперь и что с ним будет, вступает в тьму и ходит во тьме. … Прежние остановки и отказы … (своим греховным делам) превращаются в одни бесплодные намерения, а из намерений — в холодные помышления об исправлении, наконец, и это исчезает. Грешник как бы махнул рукою: «Так и быть, пусть оно идет, авось само как-нибудь остановится!» И начинает жить, как живется, предаваясь порочным желаниям, удерживаясь от явных дел, когда нужно, не беспокоясь ни угрозами, ни обещаниями, не тревожась даже явным растлением души и тела. Грех есть болезнь и язва; сильно терзает он душу после первого опыта, но время все сглаживает; второй опыт бывает сноснее, третий еще сноснее и так далее. Наконец душа немеет, как немеет часть тела от частого трения по ней. То были страхи и ужасы, и гром готов был разразиться с неба, и люди хотели будто преследовать преступника, стыд не давал покоя и не позволял показываться на свет,— а тут, наконец, все — ничего. Человек смело и небоязненно продолжает грешить, понять не умея, откуда это прежде бывали у него такие тревоги (т.е. думает по типу: «чего я боялся, ведь ничего не произошло и все нормально…» — от сост.). … (Затем ложный христианин находится) в грехе, или стояни(и) на пути грешных, в слепоте, нечувствии и нерадении. Высшие силы человеческого духа поражены летаргическим сном, а силы греха возобладали над ними и как бы наслаждаются покоем. … (При этом) не все спит грешник, иногда и просыпается. В это время хотел бы все оставить, но боится начать сие дело, по непонятной некоторой робости, в которой отчета дать нельзя. Так застращивается человек тиранством греха … (Затем происходит) период самостоятельного, настойчивого действования в пользу греха, против всего доброго, от чего человек приходит на край пагубы. … Ибо и тогда, как он так живет, совесть не перестает тревожить его. … Иногда он только не внимает сему гласу, в состоянии нераскаянности; иногда отвергает и вооружается против него, в состоянии ожесточения».

К тому же, так как ложные христиане являются грехолюбцами, то им, по словам свт. Дмитрия, неприятно покаяние.

Дмитрий Ростовский (Поучения, п. 6. Поучение в неделю сыропустную): «Что есть хуже пепла? Кто ищет вкуса в нем? Кто захочет питаться пеплом? Точно так же и покаяние невкусно для людей грехолюбивых, погрязших в сластях и страстях мира сего. Кто из таких желает покаяния и кто из них вспоминает о покаянии? Сыпни кому-либо пеплом в очи; приятно ли это будет? Вспомни грехолюбцу покаяние; понравится ли это ему?… Покаяние считается грехолюбцами крайне неприятной для них вещью».

Итак:

Дмитрий Ростовский (Поучения, 35. Поуч. в неделю 9-ю по Святом Духе): «… (ложный христианин) иногда приходит как будто к покаянию, исповедует устами свои грехи, на деле же творить плоды, достойные покаяния, и не думает. Он «молится устами, а сердце его далече отстоит от Бога» (Ис. 29: 13); скверными своими устами лобзает Христа, недостойно причащаясь пречистых Тайн, а потом снова возвращается к своим греховным делам. Он только льстит, говоря «каюсь», он только обещается быть добрым, но неисправимым пребывает Иуда, раб и льстец…».
Лука Крымский (Проповеди, т.1, Слово в неделю о расслабленном): « …совесть свою они (которые «помышляют только об угождении своей мерзкой плоти, ни перед чем не останавливаясь, чтобы угодить ей») заставляют молчать, ибо можно заставить ее молчать. Когда впервые впадает человек в грех, тогда совесть громко обличает его, но если он не слушает голоса совести, то голос этот становится тише и тише. Продолжает он грешить, продолжает осквернять тело и душу свою, а совесть уже тихо-тихо робко шепчет: оставь, оставь… А он не слушается, он заставляет совесть совсем молчать. И чем больше будет он грешить, чем больше будет подавлять голос совести своей, тем скорее достигнет того, что она замолчит».
Дмитрий Ростовский (Поучения, п.18. Поуч. в неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном): «Когда человек впадает однажды в какой-либо грех, то еще не совсем сокрушается («разрушается»), еще есть надежда на восстание, еще рука Господня может поднять и подкрепить его …. Поставленный же после на своем месте чрез святое покаяние, как при ковчеге при прежней Божией благодати, если падет вторично, если снова возвратится к прежнему беззаконию, тогда падение его бывает несравненно ужаснее, ибо тогда он губит как главу, то есть, здравый разум, так и руки, то есть, дела разумные; тогда лицо его душевное обезображивается и пред Богом, и пред людьми. Он тогда не только горше прогневляет Бога, но является и для людей предметом соблазна, осуждения, смеха и поношения. Он бывает тогда без прежней своей добродетельной красоты, как без красоты лица, бывает без богомысленного разума, как без главы, без добрых дел, как без рук. Он тогда не может отстать от греховной привычки, но совершенно порабощается ею и уже делает не то, что хочет, но то, чего и не хочет, ибо делает не он, но живущий в нем грех …. Без главы же, разума, и без рук — деяний разумных — остается один только … идол бесчувственный и недейственный; а такой сокрушенный идол не скоро может быть поставлен на прежнем месте. Нужен искусный мастер, художник, чтобы ту отпавшую голову и те отпавшие руки снова ему приделать, а для этого необходимо много труда, времени и стараний».

Думаю, понятно, и то, что также одной из характерных особенностей ложных христиан является их холодное отношение к своим грехам.

Никодим Святогорец (Поучения, Бессильная вера): … Многие христиане считают, что грех — это по-детски наивное и не очень большое зло; они не только считают его малым злом, но и посмеиваются над ним, а некоторые из них даже хвалятся совершенными ими постыдными грехами. Они не боятся грешить и постоянно прилагают грех ко греху».
Илия Минятий (Слово в Великую пятницу. О спасительном страдании): «… а вот – христианин, который не думает оставлять объятия блудницы. Другой временно ее покинул, но не с тем ли, чтобы поскорее опять соединиться с ней? Другой не желает возвратить присвоенного чужого добра, третий упорствует примириться с врагом. Иной вовсе не раскаялся; другой хотя и раскаялся, но с тем, чтобы снова предаться прежним порокам».
Троицкие Листки (565. Слово о пьяницах): «… пьяницы (и люди с другими пороками – от сост.) обыкновенно ни во что ставят свой порок и пьянство за грех даже не почитают, у них всегда есть разные оправдания и отговорки».

Примечательно еще и то, что иногда грехи могут облагораживаться и оправдываться. Так, ложный христианин не видит греха, например, в том, что он употребляет спиртное (и в будни, и в посты и праздники), что он под предлогом сохранения своего здоровья гонит самогон, что у него его заказывают священники, клирики и миряне. Главное же, чтобы здоровье сохранить и чтобы голова не болела на утро. А то, что это грех против 4-ой заповеди Божией, то это не важно, это не про это…

Платон Митр. Московский (т.6, Сокращенный Катихизис, в.20): «Вопрос: Что повелевает Бог в четвертой заповеди? Ответ: Повелевает во все воскресные и праздничные дни, оставив свои дела и работы, приходить в церковь, слушать и читать со вниманием поучения духовные, в дому наставлять детей своих и домашних закону Божию, и как все, так особливо сии святые дни беречься, какими-нибудь бесчестными делами и упражнениями, а паче пьянством опорочить».

Или, например, есть истина, что нельзя произносить молитвы в опьянении или заходить в храм в нетрезвом виде.

Феодосий Печерский (Поучение о тропарях и о пьянстве): «Кто имеет разум, спроси, что сказала св. Богородица св. Василию. А сказано ему так: «если хочешь иметь Меня заступницею во всех бедах твоих, послушайся меня, отвращайся всякого питья и не молись пьян, потому что не только не будешь услышан, но даже Бога разгневаешь и будешь осужден на мучение».
Житие Арсения Тверского изложено Дмитрием Ростовским (2 марта): «Один из братии, по имени Гермоген, в нетрезвом состоянии зашел после вечерни в церковь и заснул недалеко от мощей святителя. Проснувшись ночью, он был поражен дивным видением. Храм был ярко освещен; святой Арсений приподнялся и сел на своей каменной гробнице. Гермоген, объятый ужасом, хотел было бежать. Но святой Арсений, взглянув на него, грозно сказал: «Зачем ты, дерзновенный, нетрезвым вошел в храм Божий?» Гермоген упал, как мертвый. Долго лежал он, но потом, придя в себя, с большим трудом вышел из храма северными дверями, которые запирались изнутри. После того долго был он болен. Но святитель хотел только вразумить неразумного и избавить от порока. Когда Гермоген, чистосердечно исповедав пред всеми свой грех, просил у святителя прощения, он получил исцеление от своего недуга пред мощами святого Арсения».

Но ложные христиане на это не обращают внимания и, как говорит мой опыт, никто не придерживается правила веры даже среди священников:

Платон, Митр Москов. (Т.6.Инструкция благочинным иереям, ст.16): «Прилежно наблюдать, чтоб священники, диаконы и церковники, а особенно священники жили честно, постоянно, сановито, кротко и любовно, и в должности своей были бы исправны и порядочны: а наипаче с крайним вниманием смотреть, чтоб не пьянствовали, в питейные дома не ходили, и вели бы жизнь, какую прилично служителю святого алтаря и пастырю христианскому, трезвую. А если бы усмотрел ты кого часто напивающегося, в пьянстве бесчинствующего, или исправляющего требы не в трезвости, о таковом без всякого закрытия представлять».

Или, например, если ложный христианин или другой кто изменяют жене, то оправдывается тем, что он ведь полюбил другую (а это ведь – любовь), или сошелся с другой потому что ему стало неинтересно с женой (жена стала такой, что ему и поговорить с ней не о чем, и она не стала привлекать его как женщина). Какие же веские аргументы у греха! И везде такой «христианин» благородный или жертва других людей или обстоятельств! И обязательно он оправдает и другого такого же, так как судит по себе. Похоже, что именно поэтому и не наказываются по Церковным правилам такие священнослужители… Но кто придерживается этого правила веры?

Василий Кинешемский (Толк. на Еванг. от Марка, 10 гл, с.1-16): «Прелюбодеяние было строго запрещено еще в Ветхом Завете. «Не прелюбодействуй», — гласит седьмая заповедь Закона Моисеева (Исх. 20, 14; Втор. 5, 18), и нарушение ее каралось смертной казнью через побиение камнями (Втор. 22, 22-24). Точно такому же суровому наказанию подвергались уличенные в блудодеянии разных видов (Втор.22, 21, 24-25; Исх.22, 19; Лев. 20, 10-18). Так же строго относилась и Православная Церковь к грехам против седьмой заповеди, карая за эти грехи отлучением от Святого Причастия и от общения с верующими. По правилу Василия Великого прелюбодеи, то есть совершившие грех в замужестве, отлучаются от общения на 15 лет (см. Василий Великий, пр. 58). Епитимия эта сокращается до семи лет, если виновные со слезами покаются в своем преступлении (VI Всел. Собор, пр. 87; Василий Великий, пр. 77) …. Если бы в настоящее время применять эти правила со всею строгостью, то, вероятно, мало бы оказалось людей, не отлученных от церковного общения. Последний Поместный Собор Русской Церкви 1917-1918 годов за прелюбодейную, зазорную жизнь определил лишение прав избрания на церковно-приходские должности, то есть на должности церковных старост, членов приходских советов и т. п.».

Об этом мы еще скажем подробнее в другой главе, а сейчас хочется сказать только: спаси, Господи, и помилуй от такого помутнения и ожесточения, не дающего видеть свой грех, да еще и облагородить его и прикрыть его у других!

К ложным христианам относятся слова: «ЛУЧШЕ БЫ ИМ НЕ ПОЗНАТЬ ПУТИ ПРАВДЫ, НЕЖЕЛИ, ПОЗНАВ, ВОЗВРАТИТЬСЯ НАЗАД ОТ ПРЕДАННОЙ ИМ СВЯТОЙ ЗАПОВЕДИ» (2 Петр.2, 21)

А вот, что еще говорится о ложных христианах, независимо от того, вернулись они к своим грехам или и не прекращали в них жить:

Послание 2-е ап. Петра, гл.2, ст. 20-21: «20. Если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. 21. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди».
Симеон Новый Богослов (Слова, сл. 28): «Если же не живут они по-христиански, лучше бы им и не носить имени верующих во Христа или, лучше сказать, лучше бы им и не родиться. Ибо происходя от родителей христианских, они не могли не принадлежать к верующим во Христа; потому и лучше было бы им совсем не родиться, потому что, родясь между христианами и не имея в себе ничего христианского, они большему подвергнутся мучению, нежели нечестивые».
Блж. Феофилакт (Толков. на 2-е посл. Св. Апостола Петра, гл.2): «Если те, которые чрез познание Господа и Спасителя Иисуса Христа избегли скверн мира, опять запутываются в них и побеждаются ими, то они, без сомнения, и порабощаются ими, и положение их становится хуже, чем было до познания о рабстве, ибо сатана старается, чтобы они впали в большее зло. Посему-то апостол и говорит, что при такой будущности для тех, кто добровольно возвращается на зло, лучше было бы им не познавать правды, нежели, познав, впадать в большее зло».
Тихон Задонский (т.5, Краткие нравоучительные слова, сл.7): «Невозможно довольно описать и оплакать бедственное состояние того христианина, который после святого Крещения (и прихода к вере – от сост.) вдался в беззаконные дела и беззаконно живет. Всего того блаженства лишается, которое при крещении Божией благодатью сподобился было, и самовольно ввергает себя в то самое бедствие, от которого избавился было, но даже и в еще большее бедствие попадает. Ибо познал было истину, но в ней не захотел жить; познал Бога, но не захотел Его почитать; познал путь, ведущий к вечному блаженству, но по нему не захотел идти; обещал Богу служить, но в этом солгал Ему; «омылся, освятился, оправдался», но всего этого лишился; стал чадом Божиим, но это преславное благородство потерял; сделался наследником вечной жизни и царствия, но наследие это погубил. Поэтому апостол говорит о таковых: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Петр 2:21). Видишь, христианин, каково бедствие беззаконно живущего христианина! Не видно его сейчас, так как оно не телесными очами, но душевными видится. Но тогда явится, когда и все тайные и явные дела наши всему миру явятся, то есть во время второго пришествия Христова. Тогда бедный таковой христианин узнает и увидит свою великую беду и погибель. Воистину много слез и плача надо, чтобы оплакать состояние такого христианина. … В таком бедственном состоянии находятся: 1) Блудники, прелюбодеи и все каким-либо образом себя оскверняющие. 2) Воры, похитители, грабители и все как-нибудь неправедно чужое добро похищающие. 3) Люди злобные и каким-либо образом причиняющие вред своему ближнему и его жизни. 4) Лукавые, хитрецы, лицемеры, как-либо обманывающие своих ближних. 5) Хулители, сквернословы и клеветники. …10) Все против совести и бесстрашно закон Божий нарушающие».

Святоотеческие предупреждения тем христианам, которые не являются такими ложными христианами

Далее в теме очень подробно будет описано святыми отцами, что происходит с духовной стороны с христианами, которые живут в смертных грехах и не оставляют их, и не исправляются. И тому, что будет сказано далее, нельзя не верить и нельзя относиться к этому несерьезно. Я, в который раз, получила подтверждение истинности и жизненности слов Евангелия и святых отцов. Пусть те люди – ложные христиане (и мой бывший «друг» в том числе) и не прочтут этих слов и этой темы (и Господь будет Сам с ними, так сказать, разбираться), но прочти ты, читатель, чтобы твой дух проникся страхом согрешать, и пусть эта тема поможет тебе познать законы греха. Читай, христианин, чтобы боялся когда-либо услышать такие слова в свой адрес, и помни их, когда будешь склоняться на сторону греха.

Итак, тем христианам, которые не принадлежат к этому виду ложных христиан (согрешающих смертными грехами и не имеющего истинного покаяния), но все равно, конечно, являются грешниками, и тем, для которых эта тема, святые отцы говорят следующее:

Лука Крымский (О предопределении): «…Нужно, чтобы праведники видели, как страдают и гибнут последователи лжи, чтобы видели, как погибают люди, избравшие путь зла, и, видя это, хранили бы себя от пути зла. Образ грешников их устрашает, указывает им тот путь, которого надо бояться».
Лука Крымский (Сб. «Спешите идти за Христом, На слова: «В доме Отца Моего обителей много»): «…(Мы, слабые и плохие христиане, далекие от того совершенства, какое заповедал нам Господь Иисус Христос: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48)). Далеко нам до этого. Но не будем падать духом: если и плохие мы христиане, будем знать, что у Отца Небесного обителей много. Если только мы не такие великие, тяжкие грешники, которые возненавидели Бога, которые богохульствуют, о которых говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9-10). Если вы не таковы, то не теряйте надежды на то, что и для вас уготована обитель в доме Отца Небесного».
Иннокентий Херсонский (Слова и беседы на праздники Господни, Беседа на новый год): «Да сохранит нас Бог от такового ожесточения во грехе, от ниспадения в эту глубину зол! Но, братие, ужасные примеры зла не напрасно попущаются Промыслом; они попущаются для того, да, видя их, блюдемся от закоснения во грехах. Зная это, поспешим искоренить в нашем сердце семя погибели, доколе оно не возросло, не проникло в нашу природу, не заняло воображения, не наполнило сердца, не подавило совести; поспешим оставить путь неправды, доколе слабые стопы наши не отреклись служить нам».
Бл. Августин (Беседа 13 (353)): «Будьте истинными и настоящими христианами. Не подражайте тем, которые являются христианами только по имени. Опять говорю, и часто следует говорить это: довольно, что вы в прошедшее время поступали по воле языческой. Удаляйтесь и бегайте от псов, «возвращающихся на свою блевотину». Удаляйтесь и избегайте тех домов — выметенных и просторных, куда входят «семь других нечистых духов, так что последнее для человека бывает хуже первого». Имейте обитателем в себе своего Очистителя. Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами (2 Кор. 6, 1) Довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой».
Феофан Затворник (Слова во святую Четыредесятницу …, В неделю Крестопоклонную): «Такие устрашения предъявляет нам Господь в слове Своем не за тем, чтоб ввергнуть кого в отчаянное состояние, а за тем, чтоб, зная сие, мы имели опасливую заботу, как бы не довести себя до него в самом деле; за тем, чтоб, если кто пал, не валялся в падении, а поспешил встать, а кто встал, раздражал бы в себе ревность всегда стоять, не позволял бы себе разлениваться и снова падать в прежние грехи и поблажки страстям. Ведь оставаться в падении нельзя. Надо встать. Помог Господь, встали — и стойте».
Иоанн Златоуст (т.2, ч.1, О статуях, б.18, и др.): «Смотри, не поставь себя в опасность еще большего наказания, не вызови опять минувшей грозы с большею силою, и не подвергнись тому, что говорит Христос о демонах. «Когда, — говорит Он, — нечистый дух выйдет и потом найдет дом праздным и очищенным, то, взяв с собою еще семь других духов, злейших себя, входит в душу –и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лук. 11:24-26). Убоимся же и мы, чтобы, избавившись от прежнего несчастия, последующим нерадением не навлечь нам на себя больших против прежнего бедствий. Знаю, что вы чисты от этого неразумия: так удерживайте, обуздывайте, вразумляйте и бесчинствующих, чтобы нам радоваться всегда, как заповедал Павел, чтобы и за свои добрые дела, и за попечение о других, и здесь и в будущей жизни, получить нам великую награду, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа…. (т.2, ч.2, Беседа о том, что должно избегать притворного и неистинного вида) Но бывает обещание (Богу) не только имущества, а и слова, и доброй воли. «За всякое праздное слово», говорит (Писание), дашь «ответ в день суда» (Мф.12:36). Божественное и великое таинство касается не денег, а совершенного произволения и веры в Бога, потому что все мы дали обещание и все мы – должники обещания. Поэтому, необходимо девственнице: исполнять обет девства, каковое она и обещала; воздержному же – воздержания, а пребывающему в браке – (исполнять обещание) целомудрия и любви друг к другу. Если какая женщина даст обещание сохранять свое девство или быть воздержной в состоянии вдовства, но солжет против обещания и вступит в брак, то она имеет осуждение, так как отвергла первый залог верности. Естественно также, что и пресвитер должен исполнить обязанности священства благородно, и диакон – свое служение беспорочно, не похищая воровски того, что относится к обязанности диаконства, чтобы не быть осужденным, как Иуда – предатель. Итак, здесь нужда в большом тщании, чтобы как-либо кто не обманул Бога, не исполняя своего обещания в его целости, лучше же сказать – не отдавая своего залога, который именно каждый из нас обещал. Он более не наш; но мы должны размышлять таким образом, что залог мы получили от Бога и для того, чтобы, с молитвой сохранив обещание без примеси обмана, мы предстали пред страшный престол Христов,; чтобы, по примеру Анании, мнение Судьи не осудило нас, как вероломных. Итак, здесь (есть) нужда в большой осторожности, чтобы не погрешить в чем-либо и не оставить чего-либо из обещания не исполненным, – постараемся же ревностно со тщанием исполнить обещание. Не будем думать, что христианство должно быть исповедуемо только по виду, и не будем этим довольствоваться, но, чрез утверждение делами пребыв последователями истины и справедливости, получим следующие за справедливостью почести от Христа, Которому слава во веки. Аминь».
Симеон Новый Богослов (Слова, сл. 29): «… «избави нас от лукаваго». Сей лукавый есть диавол, который смешал с естеством человеческим закон греха. Итак, все время, как мы подчиняемся и служим этому лукавому посредством злых дел, какие делаем, благий Бог не имеет части в нас и мы недостойны царствия Его, — так что ложно называем мы Его Богом и Отцом нашим, когда имеем диавола властителем над собою и отцом, и господом, и богом своим, коего и черты подобия имеем в себе, открывающиеся в злых делах наших, как говорит Господь к евреям: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин.8:44). Ибо как сын подобен отцу, потому что сын не откуда есть, как из отеческого естества, так и христианину надлежит иметь подобие Отцу своему, то есть Христу, открывающееся обычно в плодах Духа Святого, и не иметь подобия лукавому диаволу посредством греховных страстей».
Лука Крымский (Проповеди, т.1, Слово на Пассии. 9-е): «Злой род становится игралищем и обителью злых духов. А мы, христиане, какой вывод для себя сделаем из всего этого? Подумаем, что этот ужас вселения злого духа грозит каждому из нас, хотя молимся мы, хотя причащаемся Святых Таин, ибо Тело и Кровь Христовы не есть талисман, не есть нечто механически защищающее нас от всякого зла, от всех наветов диавола и ангелов его. Это только великая, безмерная помощь Божия в нашей борьбе с искушениями от злых духов, если будет сердце наше чисто, если не будем постоянно, изо дня в день грешить. Будем хранить в сердцах наших великое слово Спасителя: «Царство Божие силой берется и только употребляющие усилие восхищают его». Будем вести постоянную борьбу с пороками и страстями нашими и никого не осуждать, помня, что и среди нас есть немало предателей; конечно, не столь страшных, как Иуда, но все-таки предателей».
Дмитрий Ростовский (Поучения, 18. Поучение в неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном): «Будем ли и мы в состоянии придти к истинному покаянию, получим ли мы снова прощение грехов: об этом не знаем; Бог знает уж не оставил ли Он нас навсегда? Не приготовил ли для нас меча вечного наказания? Убоимся же и мы, братие, возвращаться к прежним нашим злым делам, не будем даже и думать о них, чтобы не подвергнуться нам еще более ужасным мукам. Каждый из нас пусть говорит душе своей: «вот, ты выздоровел» по благодати Божией чрез святое покаяние, «не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5, 14)! О, Господи! Ты Сам подай нам то, что велишь! Ты Сам охраняй нас от ужасных грехопадений во все дни жизни нашей. Аминь».
Ефрем Сирин (Слово умилительное): «Однажды навсегда отрекся ты от сатаны и от ангелов его, и при многих свидетелях вступил в завет со Христом. Смотри же, с Кем вступил в завет и не пренебрегай этим. Но знай, что в тот же час Ангелы записали слова твои и завет твой, и отречение твое, и хранят это на небесах до страшного дня судного. Ужели же не устрашает тебя это и не приводит в ужас? В день суда Ангелы принесут рукописание твое и слова уст твоих на Страшное Судилище, которому и Ангелы предстоят с трепетом. И тогда услышишь неприятное для тебя слово: «твоими устами буду судить тебя, лукавый раб!» (Лк.19:22). Действительно, горько тогда вздохнешь и восплачешь в тот час, но это не принесет тебе пользы. …(Скажет Господь) Отойди от меня, делатель беззакония. Ты не миловал, и не будешь помилован. …Ты слышал Святые Мои Писания, и смеялся над ними, поэтому не дозволяю тебе войти. Ты не принял Моих пророков и апостолов, поэтому: «слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин.12:48). Отойди от Меня, узкие врата не приемлют тебя, ты питал плоть свою и убивал душу свою; как же хочешь войти сюда и осквернить Царство Мое? Ты запятнал одежду плоти своей, наполнил уста свои злословием, ненавидел ближнего своего, выполнял волю диавола, отвергал же Мою волю; как же теперь просишь позволения войти, куда ничего не предпослал, где ничего тобой не запасено, – ни слез, ни плача, ни поста, ни бдения, ни псалмопения, ни девства, ни терпения, ни милостыни? Ничего такого не предпослал ты сюда, – чего же здесь ищешь? Обитель эту населяют обнищавшие ради Меня. Это – царство милостивых; это – веселие плакавших; это – радость каявшихся и рыдавших и оплакивавших грехи свои; это – покой бодрствующих и постившихся; это – жизнь вдов и сирот. Здесь алкавшие и жаждавшие возвеселятся вовеки; (а) «ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк.16:25); «идите от Меня … в огонь вечный» (Мф.25:41). Слушая это, ты будешь стоять пристыженный. И в то же время дойдет до ушей твоих глас веселия и радости, и узнаешь голос каждого из друзей своих и горько вздохнешь тогда, говоря: «Увы, мне, несчастному! Как я лишился этой славы и разлучен стал с ними за лукавые и негодные дела свои? Действительно, справедлив суд Божий. Действительно, пострадал я справедливо. … Они теперь радуются, а я сетую; они веселятся, а я плачу; они будут царствовать со Христом в бесконечные веки, а я с антихристом ввергаюсь в огнь вечный. Увы, мне, злосчастному! Что со мной стало? Сколько благ утратил я для того, чтобы некоторое время исполнять мне волю диавола! Теперь узнал я, что каждый приемлет по делам своим. Теперь узнал я, что насмеялся надо мной и запнул меня (подставил мне ногу) суетный мир. О, скольких благ лишил я сам себя! О, какому подвергся я стыду! О, сколькими бедствиями обременил я себя!». Это и подобное этому будешь говорить, терзаясь, и никакой не получишь от того пользы, потому что там нет пользы и в покаянии».
Феофан Затворник (Сборник проповедей «Слова о покаянии …», В среду страстной седмицы (Как избежать участи Иуды горькой): «… Моя мысль перешла к характеру Иудина предательства; и между тем как я думал об этом, из совести начали возникать одно за другим дела мои собственные, очень похожие на дело Иуды. Чем дальше, тем больше. Тогда, вместо негодования на Иуду, начало возрождаться опасение за себя, и внутренний голос сказал мне: «Оставь ты Иуду, обратись скорее на себя и озаботься избежать участи его горькой». С этим же, братие, выхожу и к вам. Я предполагал изобразить пред вами черноту Иудина предательства. А теперь говорю: оставим Иуду. Пересмотрим лучше свои дела, чтоб вычистить из жизни своей все, что носит какую-либо черту характера Иудина, и тем избежать падшей на него кары Небесной. Что особенно поразительно в Иуде — это то, что ведь во время пребывания своего с Господом он был по жизни точь-в-точь то же, что и все Апостолы. С ними ел, пил, ходил, проводил ночи, с ними слышал поучения и видел чудеса Господа, с ними терпел все нужды, ходил даже на проповедь Евангелия и, может быть, творил чудеса именем Господа; ни Апостолы, ни другие никакой от себя особенности в нем не видели. А между тем под конец видите, что вышло? Откуда же этот плод? Конечно, извнутри, из души. И вот, видите, внутри души зрело то, чему во время не было никаких признаков снаружи. Знал ли даже сам Иуда, что у сердца своего он лелеял такую змею, которая сгубит его наконец? По обычаю врага нашего скрывать узы, коими опутывает он грешника, главную страсть всегда закрывает он разными сторонними благовидностями от сознания и даже совести; и только тогда, как рассчитывает на верную погибель человека, выпускает ее — напасть — на него со всею неудержимою яростью. Можно, судя по сему, думать, что Иуда не видел всего безобразия своей страсти и сам себя сознавал не худшим других Апостолов. И пал, как бы не предвидя того. Имея сие в мысли, братие, обратимся к себе и строгое учиним исследование самых сокровеннейших движений сердца своего, не останавливаясь на своей незазорной внешности. По внешности, посмотрите, чем мы худы? А между тем, кто знает, может быть, вокруг сердца увивается такой змей, который готов погубить нас, — и погубит, только представься случай. … Но обратимся опять к Иуде. Так носил он занозу в сердце своем. Представился случай — страсть закипела. Враг взял его, бедного, за сию страсть, отуманил его ум и совесть и повел как слепого или связанного невольника сначала на злодеяние, а потом и в пагубу отчаяния. А ведь этого не было бы, если б он Господу открыл свою страсть. Врач душ тотчас бы уврачевал болезнь души его. И Иуда был бы спасен. То же и с нами будет, если не откроем духовному отцу своей страсти. Теперь она притихнет; но после, лишь только случай, сейчас падение. Если же откроемся, сокрушимся, положим намерение не поддаваться и попросим у Господа помощи на то, тогда верно устоим… Господь благодатию Своею, в час разрешения, убьет страсть и положит семя противоположной ей добродетели. И тогда приложи только труд небольшой, и, при помощи Божией, не будешь уже более валяться в страстях бесчестия, и открытым лицом начнешь взирать и ко Господу, и ко святым, и ко всем христианам. … Выбросьте из сердца все противное Господу, сметите всякую пыль сердечными воздыханиями, отмойте всякое пятно слезами сокрушения, чтоб, вошедши к вам, Господь нашел храмину сердца вашего убрану, постлану, вычищену. Да не будет между вами похожих на Иуду».

Итак:

Иоанн Златоуст (т.11, ч.2, О молитве): «Все это слагая в своем сердце, будем, братие, воздерживаться от таковых злых дел и не станем медлить покаянием от всей души, чтобы и грядущего гнева избежать и небесных и вечных благ достигнуть, чего и да удостоимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу слава со Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Раздел 1.2. ЛОЖНЫЕ ХРИСТИАНЕ ЖИВУТ ПО СВОЕЙ ПЛОТСКОЙ ЗЛОЙ ВОЛЕ, А НЕ ПО ВОЛЕ БОЖИЕЙ

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 419): «… Грех есть сопротивление святой и благой воле Божией. Бог хочет, чтобы мы уклонялись от зла и творили благое, но окаянный грешник противно тому делает: уклоняется от добра, и творит злое, и так противится Божией воле».
Тихон Задонский (Сокровище духовное…, ст.4. Господин и раб): «Рабы непостоянные и злые за спиной своего господина по своей воле живут и своевольничают. Делают то, что хотят, думая, что господин их не видит. Так и многие бессовестные христиане поступают против совести и закона Божиего, как будто Христос их не видит, и только что не говорят: «Христос на небе, далеко от нас, не видит нас и дел наших». А может быть, многие так думают и говорят».

Ложные христиане живут по своей плотской воле, которой хочется жить в разных удовольствиях и выгодах для себя, и которая «не рассуждает о том: приятно ли это Богу, или же нет»

Иоанн Максимович (Илиотропион…, кн.4, гл.4): «Своя воля заботится и внимательна только к тому, что для нее безопасно и приятно, и не рассуждает о том: приятно ли это Богу, или же нет».
Василий Кинешемский (Толков. на Еванг. от Марка, гл.3 ст.20-35): «После грехопадения воля человека стала несовершенна, желания — греховны и неразумны, потому что теперь они управляются его страстями. … С нравственной точки зрения они (желания) почти никогда не бывают выше желаний того анекдотического цыгана, который хотел быть царем, чтобы каждый день есть пряники с медом. Разве это не правда? Разве громадное большинство наших желаний не носит узко эгоистический, чувственный характер? Все они рождены нашими страстями, и, пытаясь удовлетворить их, мы неизбежно разрушаем тело и отравляем душу, ибо каждая страсть разрушительна и гибельна. … Один желает богатства, другой хороших кушаний и тонких вин, третий успеха в блуде и т. д.».
Иоанн Златоуст (т.7, ч.2, б.28): « … (Сладострастный) не повинуется и повелению Христову, хотя Он каждодневно слышит Его слова: «не можете Богу работать и мамоне» (Мф. 6, 24), и угрозы геенною и нестерпимыми мучениями, и все-таки не повинуется — не потому, что он могущественнее Христа, но потому, что Христос против нашей воли не ведет нас к исправлению».
Иннокентий Пензенский (Христианское нравоучение…, ч.2): «Сила плотская, или сила воли человека необновленного … если не предвидит опасности для себя, то противится всем законам человеческим: домашним, гражданским, церковным; вооружается против всякого правления; иногда доходит до того, что не страшится ни угроз, ни наказаний, презирает обещания и награды; преследует всех своих противников презрением и ненавистью, словом и делом и т. п.».
Феофан Затворник (Толков. на посл. Римлян., гл.7, ст.11): «Грех здесь — коренная наша греховность, сущность которой самоугодие: я сам, я так хочу, мне так нравится и приятно, никаких других уважений знать не хочу».

Грешнику тяжело жить по воле Божией и исполнять Его заповеди

К тому же скажем и о том, что нам всем, нерадивым христианам, а особенно ложным, любящим плотские удовольствия, кажется, что тяжело исполнять заповеди Христовы. А Господь и Его святые говорят обратное.

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст.692): ««Иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф. 11, 30). Так заповеди Господни благи и легки. А иго диавола – зло, и бремя его — тяжко. И что же? Заповеди Господни нарушаем, а волю диавола исполняем! Окаянные мы!».
Макарий Египетский (Поучения, п. 16): «Как если была бы безмерно высокая и отвесно крутая гора с очень тесной тропой шириною, скажем, в след ноги, и по ней не могли бы ступать и проходить четвероногие звери или иное что, кроме только легких птиц, возносимых своими крыльями, – так и высочайшие заповеди Евангелия и путь Божии тесны и узки людям мира сего, непричастным Духа Божия, и этим путем (то есть стать послушниками и безупречными во всех евангельских заповедях) невозможно идти … никому, пока они не приобретут крыл Святого Духа».
Симеон Новый Богослов (Слова, сл.57): «Если кто станет говорить, что никто не может исполнить всех заповедей, то да ведает он, что ложно клевещет на Бога, будто Он заповедал нам невозможное. Такой будет осужден, как тот, кто сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал» (Мф.25:24), и как диавол, сказавший Еве: «знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5). Ибо и он почитает Бога лжецом, обманщиком и завистливым. Лжецом, потому что, когда Господь сказал: «иго мое благо и бремя мое легко есть», он не только говорит, что оно не легко, но еще утверждает, что оно даже неподъятно; обманщиком и завистливым (почитает Бога) — потому что, сошедши на землю, наобещал нам многое, но дать ничего не хочет, а завидует спасению нашему, почему заповедал нам соблюдать и делать дела невозможные, чтоб мы не могли их исполнить, и Он имел будто благословный предлог лишить нас тех благ, какие обещал. Но горе говорящим таковое, если не покаются! Владыка наш Христос ничего не заповедал нам тяжкого и неудобоисполнимого, но все заповеди Его удобны и легки».
Тихон Задонский (Сокровище духовное.., ст.105): «Не следуй воле плоти своей, хотя она и ласкает тебя, но последуй воле Христовой, которая ведет тебя к добру и блаженству твоему. Говоришь, что это тяжко и горько? Ответ: Не тяжко, а легко носить иго Христово, по свидетельству Самого Христа: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:30). Сам рассуди, что тяжелее и что легче: мстить или простить, гневаться или не гневаться, ненавидеть или любить, в гордости или смирении жить, богатства, чести и славы искать или пренебречь этим, нетерпеливым или терпеливым быть, и прочее. Сама совесть убеждает признать, что намного легче простить, чем мстить; кротким быть, чем гневаться; терпеть, чем не терпеть; любить, чем ненавидеть; не заботиться о земных благах, чем искать их; о небесном помышлять, чем о земном. Мстить немалого труда требует, а простить — не составляет никакого труда. Любить — легко и сладко, ненавидеть — тяжко и горько. Ненависть связывает и отягчает сердце, а любовь развязывает, распространяет и облегчает сердце и тем человека радостным и веселым делает. Смирение не боится упасть, так как на земле лежит и по земле ходит: куда падать тому, кто по земле ходит? Гордость высоко поднимается и возносится, но всегда в страхе и трепете находится, как бы не упасть. И хотя мечется и всеми силами бережется от падения, однако падает и сокрушается. Душа терпеливая всегда в покое и тишине, нетерпеливая же в смущении, беспокойстве и мятеже. И чем в большем нетерпении находится, тем большее беспокойство и мятеж имеет. Тогда как терпеливая душа, чем более терпит, тем больший покой и тишину внутри себя чувствует».

Итак, тяжело нам, потому что мы привыкли жить по воле диавола, в грехах: хотим получать различные телесные удовольствия, хотим жить в самоугодии, эгоизме, гордости и т.д. И если этого хотим, то нам будет, например, невыносимо воздерживаться от законных и незаконных половых отношений, от употребления спиртного, нам невыносимо смиряться, исправлять свои недостатки и т.д. И любое ограничение нашей плотской воли мы воспринимаем, как насилие над нами, т.к. мы хотим жить по своим плотским желаниям. И даже не понимаем, что это нас духовно убивает.

Авва Авраам (Семь собеседований Иоанна Кассиана, гл.24): «Что столь приятная легкость Божественного бремени кажется тяжелою, то это — от того, что мы упрямою самонадеянностью презираем (Бога, т.е.) Того, Кем поддерживаемся. … (Мы,) правые и легкие стези Господни неровными и жесткими камнями пожеланий делаем не гладкими, которые царский путь, упроченный апостольскими и пророческими камнями, уровненный стопами всех святых и Самого Господа, безумно оставляем, ходим по распутиям и местам, покрытым колючим кустарником, и, ослепленные прелестями настоящих утех, по мрачным (тропам ползем, затрудняемым (колючками) пороков), изранив голени, разодрав брачную одежду, пронзаемые не только острыми иглами терния, но и уязвляемые жалами ядовитых змей и скорпионов, скрывающихся там. … О таких и Господь говорит чрез Пророка: «А народ Мой оставил Меня; они кадят суетным, споткнулись на путях своих, оставили пути древние, чтобы ходить по стезям пути непроложенного» (Иер.18,15)».
Феофан Затворник (Сб. «Внутренняя жизнь», п.4): «Творить волю плоти и помышлений — значит что пришло на мысль, то и делать, чего захотелось, к тому и стремиться. Пришел гнев — браниться; пришла похоть — скоро удовлетворять ей; представился случай к неправой прибыли — сейчас пользоваться им; захотелось возвыситься — решаться на все кривые пути к тому. Так и во всем, что ни захотелось — тотчас делать то. Кто таков, тот очень походит на вьючное животное. Как мула, навьючив, ведут, куда хотят, и еще бьют,- так враг наложил на человека бремя страстей, связал его ими, правит им посредством их и ведет, куда хочет, тиранствуя и издеваясь над ним. Праведно пророк Давид грешнику, покаявшемуся и вспоминающему о своем состоянии во грехе, влагает в уста такие слова: «На хребте моем орали оратаи» (Пс. 128, 3). И апостол говорит, что неверные, как ведомые, ведутся к безгласным идолам (1 Кор. 12, 2), то есть, как связанные влекутся по пути страстей и похотей. А что это за жизнь? Что тут человеческого? Человеческое тут все замерло, а действует только самостное, страстное, сатанинское, плод принося смерти, а не жизни».

И при этом надо знать и то, что:

Макарий Египетский (Поучения, п. 16): «(Когда приобретут крылья Святого Духа) тогда, возносимые Святым Духом, они легко смогут пройти по евангельскому пути правды и удостоятся войти в жизнь, по слову Господа: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф 11, 30). Они узнают, что не тяжелы заповеди Иисуса, когда, окрыленные Святым Духом, пойдут с великой легкостью и радостью по тесному для остальных людей пути. И невозможно без святых крыл духовных никому вступить на сказанный путь (то есть в совершенной и безупречной чистоте исполнить все заповеди Господа) и удостоиться войти так во врата Царства Небесного».

Ложные христиане по свободной воле сделали свой выбор в пользу зла/греха

Феофан Затворник (Толк. на Пс. 51,5): «В сердце человека каждого всегда есть смесь добра и зла; и иногда одно пересиливает, иногда другое, однако ж, человек всегда по своей воле избирает то или другое».
Василий Великий (Беседы, б.9): «… в собственном смысле зло, то есть, грех — это зло, … (которое) зависит от нашего произволения; потому что в нашей воле — или удержаться от порока, или быть порочным».
Иоанн Златоуст (т.8, ч.2, О хананеянке…): «… Сосудом чести или сосудом бесчестия человек делается не по воле Божией, но в зависимости от собственного своего расположения, от того, что берет в нем верх – влечение к добродетели или склонность к пороку».
Бл. Августин (Об упреке и благодати, гл.6): «… Изначальная порочность, из-за которой (люди) не покоряются Богу, проистекает от человека, который, отступив по своей злой воле от правоты, в которой создал его от начала Бог, сделался порочным».
Игнатий Брянчанинов (Слово о чувственном и о духовном видении духов): «Человек произвольно отверг общение с Богом и святыми Ангелами, произвольно вступил в общение со злыми духами, в один разряд с ними, в разряд существ, отверженных Богом, враждебных Богу, подчинился злым духам. Спасение падшему человеку даровано Богом даром; но предоставлено на произвол принять или отвергнуть это спасение. Ему дана возможность, дана благодатная сила исторгнуться из разряда падших духов, свергнуть иго их; но предоставлено на произвол и оставаться в прежнем состоянии общения с ними, порабощения им».
Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл., 7.14 и 20): «… Грешащий в угоду самости и страстям всегда делает это свободно, самоохотно решается на такие дела. … Грех никогда не восстает против закона вообще, а только в каждом частном случае представляет дело так, что человек считает более пригодным поступить против закона, нежели по закону, — и грешит. (ст.20) (ап. Павел говорит) «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Совсем будто слагает с себя вину. Не я, говорит, это делаю, а живущий во мне грех, — этот господин, коему я продан. Но что за личность этот господин? Это — лицо, душу которого составляет сластолюбивое самоугодие, а тело — все страсти, со всеми привычками, питающими их…. Самоугодничает кто? Сам же грешащий. Сластию греха кто увлекается? Он же, и самоохотно. Почему? Потому что сам первоначально возлюбил ее и восприял в начало своей жизни. В этот момент он продал себя сему господину, — он и помыкает им. … Грех пленяет (человека) по его собственной порочности и оплошности. Поелику он чрез согласие на грех сам себя отдает в рабство греху, то грех по праву завладевает им. Он прежде склоняет произволение человека, а потом уже властвует над ним, как над пленником».
Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, Б, 4, б, аа, 1): «Свобода (человека) не связана: можем обращаться к Богу и можем отвращаться от Него. Но сия возможность есть в свободе не для того, чтобы тварь отвращалась от Творца, но потому что составляет природу свободы. Цель и назначение свободы — непринужденное служение Богу, Творцу своему чтобы тварь, свободно служа Богу и исполняя волю Его, тем больших сподоблялась благ, становилась пространнейшим вместилищем блаженства. Очевидно, что тварь, уклоняющаяся от воли Божией, злоупотребляет свободою».
Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 436): «Человек прежде согрешения стоит между двумя противоположными вещами — Богом и сатаною; и имеет свободное произволение к тому или другому обратиться. Бог зовет его к добру и отзывает от зла, а сатана прельщает, и отзывает от добра, и склоняет ко злу и греху — делу своему. И так, когда кто слушает Бога и добро творит, — к Богу обращается лицом, а когда слушает сатану и зло творит, — к сатане обращается лицом, а спиной обращается к Богу, и так, отвратившись от Бога, вслед сатаны идет. Из сего видеть можешь, христианин, как тяжко согрешает человек перед Богом, когда на грех, дьявольское дело, обращается».

Бог не останавливает насильно человека в его выборе зла и добра

Иоанн Златоуст (т.2, ч.1, О Предательстве Иуды, б.1): «Бог создал нас господами в выборе и худых, и добрых дел, и желал, чтобы мы были добрыми по своей воле, Он не принуждает и не заставляет, если мы не хотим, потому что быть добрым по принуждению не значит быть добрым».
Нил Синайский (Письма, п. 2.315): «(Бог) мог бы делающих худое остановить и против их воли, но не останавливает насильно, чтобы не стеснялась человеческая свобода. Посему по собственному хотению и по собственному изволению человек или увенчивается, или наказывается. И сказанное: «предал» Бог нечестивых и лукавых людей «превратному уму — делать непотребства» (Рим 1, 28), значит: попустил, не остановил Своею силою».
Симеон Новый Богослов (Слова, сл.26): «Бог, будучи всесилен и непобедим, вспомоществует тем, которые произволением своим хотят противоборствовать диаволу, и делает их победителями злого диавола. А тех, которые не хотят противодействовать диаволу и бороться с ним, Бог не принуждает, чтоб не нарушить самовластия разумного естества нашего, которое Он создал по образу Своему…».

Итак, если человек стремится жить по воле Божией, то Он помогает, а «когда же по безумию желает противного воле Божией и старается о соделании сего, Бог, не связуя нашего самовластия, попускает быть сему».

Макарий Оптинский (Письма, ч.1, п.45): «Человек одарен от Бога разумом и свободною волею в избрании лучшего, посему желание наше есть происхождение свободной воли; когда самовластное наше произволение, разумом управляемое, желает доброго, т. е. исполнения воли Божией (это значит – жить по заповедям и добродетелям — от сост.), и стремится к оному делом, то сие угодно Богу, и Он помогает нам в творении сего. Когда же по безумию желает противного воле Божией и старается о соделании того, Бог, не связуя нашего самовластия, попускает быть тому, но за первое награждает, а за второе наказует, о чем в Священном Писании много упоминается».

«До того сильна в них непокорность, что она, с течением времени, более и более ожесточается»

И чем больше и дольше человек не желает жить по воле Бога, тем он все «более и более ожесточается» и «во глубину зол нисходит».

Библейская Энциклопедия Брокгауза: «Ожесточение. … Речь при этом идет о состоянии внутренней ожесточенности, которое не позволяет слову Божьему воздействовать на человека и привести его к обращению. Тем же смыслом наделены и образы людей, у которых лица «крепче камня» (Иер. 5:3), сердца «окаменены» (Зах. 7:12) …. Ожесточение сердец приводит к тому, что люди не желают слушать Бога и Его посланников (Иез. 3:7). Тем не менее, ожесточившийся по-прежнему слышит слово Божье (Ис. 6:9.10), которое независимо от его воли оказывает свое воздействие, хотя это воздействие ведет уже не к спасению, а к суду (Ис. 6:11.12). Поэтому Библия настойчиво предостерегает от ожесточения сердец, когда говорит Господь (Пс. 94:7; Евр. 3:7), ибо сознательный отказ слушать Бога приводит к трагическим последствиям. … Ожесточиться – значит отвергнуть Бога и Его милость, что беспощадно осуждается Богом, вершащим суд согласно слову: «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7). Осознанно, решительно и ожесточенно отвергая Бога, человек неизбежно подвергает себя опасности самому оказаться отвергнутым Богом».
Иоанн Максимович (Илиотропион, кн.4, гл.4): «Все портит, все оскверняет непокорная Богу собственная наша воля! Она же сделалась крайним бедствием всех отпавших от Бога и вверженных на дно ада. До того сильна в них непокорность, что она, с течением времени, более и более ожесточается, и потому во веки вечные не может соединиться воля их с Божественной волей, всегда сопротивляясь последней. Никогда погибшие не захотят того, чего Бог хочет, и даже не смогут захотеть. О них хорошо выразился бл. Августин, говоря: «воля их такова, что желает погибели другим и никогда не в состоянии измениться в желание благости (добра и добродетелей – от сост.)»».
Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, § 182): «Как страх Божий отвращает человека от всякого зла, так бесстрашие отворяет путь ко всякому злу и беззаконию. … Как конь свирепый, не имея правителя, стремится и бежит, куда хочет и глаза смотрят, так человек, от природы ко всякому злу склонный, если лишится страха Божия, как доброго правителя, на все злое устремляется, и куда злая воля ни повелевает идти ему, туда и идет, и что ни захочет, то и делает, от зла во зло, от греха в грех, и от беззакония в беззаконие впадает. Мыслит зло — и говорит зло; начинает зло — и совершает зло; и, как по ступеням, по различным беззакониям во глубину зол нисходит, и так, придя в глубину зол, не думает».

К ложным христианам относятся слова: «ВСЯКИЙ, ДЕЛАЮЩИЙ ГРЕХ, ЕСТЬ РАБ ГРЕХА» (Ин 8:34), который презирает закон Бога

Думаю, понятно, что такие христиане, творящие свою плотскую волю, т.е. живущими как им хочется, а не по законам Бога, являются рабами греха.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, §361): ««Всякий, делающий грех, есть раб греха», — говорит Христос (Ин.8:34). Таковые христиане — ложные христиане, лицемеры и лукавые рабы, и в сущности своей — язычники, и для них Христос ничего не значит, хотя и исповедуют имя Его».
Тихон Задонский (Письма келейные, п. 21): «Человек или Богу живет, когда Богу повинуется и волю Его творит, или греху живет, если греху повинуется и творит его. Итак, всякий человек или Богу живет, или греху. Кто в истинном покаянии находится и заповеди Божии, в которых воля Божия изображена, исполняет, тот Богу живет, а кто в нераскаянии пребывает и грех творит, тот не Богу, но греху живет. Поэтому Богу живущий называется рабом Божиим, ибо служит Ему творением воли и заповедей Его, а живущий греху рабом греха называется, ибо делает то, что грех хочет, по Писанию: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34)».
Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, Б, 4, б, аа, 1): «Презрение закона (Бога) есть неотъемлемая черта греха; презрение закона, следовательно, презрение воли Божией и противление Богу. … Можно сказать, грех есть яд и разрушение человека через самовольное нарушение закона. От противления закону неминуемо рождается смерть и возгорается гнев Божий. Посему вообще характеризуется грех этою необузданностию воли, этим презорством к закону, этою силою разрушительною, коею он возвратно действует на грешника».
Феофан Затворник (Толков. на посл. Римлян., гл.7, ст.11): «Заповедь подчиняет воле Божией, а грех себе угождать научает в противность воле Божией. Заповедь, подчиняя воле Божией, вводит в поток жизни всеобщей; а грех, выводя из подчинения воле Божией в пользу самоугодия, исторгает из сего потока и ввергает в область, чуждую жизни, — мертвую и мертвящую. Как грех успевает в этом? Чрез прельщение. Ухитряется он представлять дела, противные заповеди, в таком свете, что человеку кажется, что гораздо лучше, будто даже разумнее, поступить против заповеди, нежели как по заповеди. Например: обидел кто. Заповедь повелевает: прости. Но подходит грех и внушает: будешь прощать, тебя затопчут, с грязью смешают, — и жить нельзя будет. Лучше постой за себя; докажи, что тебя нельзя трогать ненаказанно. И тут ничего не будет худого. Закон справедливости того требует. — Кажется человеку, по таким резонам, что лучше не прощать, — и не прощает. На деле же лучше простить; а не простить только кажется лучше, но не есть. Вот и прельстился человек. Как в этом случае, так бывает и во всяком деле, противном заповеди. Грех ухитряется так представить дело, что лучше кажется поступить против заповеди, и прельщает. Он вообще против заповеди не восстает, не спорит, что заповеди должно исполнять. Но во всяком частном действии непременно подстрянет и постарается отвратить от требуемого заповедью, все ту же употребляя уловку, — представляя, что в этом случае лучше сделать не по заповеди. И выходит, что человек, и, зная, что должно жить по заповедям, и будучи убежден в том, и даже имея в мысли так именно действовать, действует противно заповедям. Такова прелесть греха! В каждом грехе повторяется то же, что было с прародителями».
Иннокентий Херсонский (О грехе и его последствиях, Слово о существе греха, его видах…): «На вопрос: что есть грех? ответствует нам апостол, говоря, что грех есть беззаконие (1Ин.3,4). И действительно, сущность всякого греха состоит в нарушении какого-либо закона, так что если не было бы закона, то не было бы и греха. Поелику же закон сам по себе есть не что иное, как выражение воли Божией, то грех столь же справедливо называется преступлением сей всесвятой воли. При каждом грехе, человек, всякий раз, вместо закона поставляет свой слепой произвол, вместо закона пресвятой воли Божией — свою злую волю, а посему при всяком грехе человек становится противником и врагом своему Создателю. Уже по сей одной черте, может судить всякий — как преступен, опасен и зловреден грех: ибо малое ли дело стать твари против своего Творца?».

Итак, воспримем слова:

Дмитрий Ростовский (Поучения, 38. Поуч. 2-е в неделю 13-ю по Святом Духе): «О, глупый христианский человек! Ты в своем сердце вместо прекрасного, сладкого и радостотворного винограда — Христа — насаждаешь скаредность, горечь и многострадальную любовь к греховным похотям. Та лоза насаждается и тот виноград духовный родится в сердце рабов Его, а не в сердце рабов греха. Соделаемся же мы истинными рабами Христовыми, а не рабами греха, порабощенными сладострастными похотями».

Ложные христиане – «от диавола», потому что: «КТО ДЕЛАЕТ ГРЕХ, ТОТ ОТ ДИАВОЛА» (1Ин. 3: 8)

Христианское учение говорит, что похоть плотская – это грех и воля диавола.

Ефрем Сирин (Наставление братиям): «Воля Божия есть доблесть добрых дел, воля же диавольская — все этому противное. Кто творит волю диавола, тот питает его».
Схииг. Савва (Путь к совершенной радости, гл. Воля человеческая): «У невоздержанного, духовно мертвого человека воля связана и покорена диаволу – сатане».
Иннокентий Херсонский (Слово в Четверток Светлой Седмицы): «И между верующими во имя Христово многие суть христиане только по имени, а на деле творят волю врага Христова, дают ему убежище в своей душе, позволяют из своих сердец делать твердыни против Креста Христова».
Бл. Августин (О граде Божием, кн.14, гл.2,3): «Не тем человек сделался похожим на дьявола, что имеет плоть, которой дьявол не имеет; а тем, что живет сам по себе, т. е. по человеку. Ибо и дьявол захотел жить сам по себе, когда не устоял в истине…. Итак, когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу».
Иоанн Максимович (Илиотропион …, кн.4 гл.5): «… воля наша, будучи свободной, делает нас принадлежащими себе самим, злая воля — принадлежащими диаволу, а добрая воля — принадлежащими Богу: но те, которые желали быть только самими собой, как боги, знающими добро и зло — сделались не только принадлежащими себе, но — и диаволу. И действительно так: своя воля порабощает нас диаволу, ибо она не сама; наша воля самостоятельной не бывает, пока Создателю своему совершенно не покорится».
Симеон Новый Богослов (Слова, сл.33): «Как если бы какой человек благородный и богатый, оставя протертую и обычную дорогу и уклонясь к местности пустынной и труднопроходимой, попал в руки разбойников, которые, схватив его, сняли с него хорошие одеяния, какие носил он, и одели его в рубища, пропитанные кровию и всякими нечистотами; и затем, оставя его с собою, заставили и его вместе с собою объедаться, напиваться и делать срамные дела, а также и разбойничать, как они; и он находил бы удовольствие в многоядении, что ни попадется, в многопитии и нечистых делах, а со временем, привыкши к их разбойническим обычаям, совсем остался у них, забыв и все родство свое, и прежнюю благородную и честную жизнь, по той причине, что совсем охладела в нем любовь, какую имел прежде, к честным и благочестивым нравам и обычаям — то же самое и еще худшее страждет и христианин, который, оставя путь, коим подобает шествовать христианам, уклоняется на распутия диавольские, когда то есть он, скажем к примеру, оставя честную и трудолюбную жизнь, чтоб жить своим и довольствоваться немногим, возлюбит жизнь с мирскими утехами, и для того начнет употреблять неправду, обиду и хищение, а потом дойдет и до нечистых и срамных дел блудных. Не очевидно ли, что такой впал в руки демонов и обнажен ими от благодати святого Крещения?».
Игнатий Брянчанинов (Советы относительно душевного иноческого делания, сл.47): «Как нарушение одной заповеди есть вместе нарушение всего закона Божия или воли Божией, так исполнение одного совета диавольского есть вместе исполнение вообще воли диавола. Подвижник, исполнивший волю диавола, лишается свободы и подвергается насильному влиянию падшего духа в той степени, в какой исполнена воля диавола. Смертный грех решительно порабощает человека диаволу и решительно расторгает общение человека с Богом, доколе человек не уврачует себя покаянием».
Евфимий Зигабен (Толковая Псалтырь, Пс.42,ст.1): ««От человека неправедна и льстива избави мя». Избавь, говорит, меня, Господи, от человека неправедного, как беззаконного, и льстивого, как обманщика, лжеца и злейшего. … Впрочем, ты можешь разуметь под непреподобным народом и демонов; а под человеком неправедным и хитрым, и диавола…. Ибо диавол ничем не отличается от человека по страсти и сластолюбию, потому что и он любит красивые тела, как любит и плотской человек, и валяется в страстях, как валяется и страстный человек».
Лука Крымский (Сб. «Спешите идти за Христом», Исцеление гадаринского бесноватого): «… дух человеческий подобен бесплотным духам, это только дух менее сильный, чем эти духи бесплотные, но он совершенно той же природы и родственен им, сродни: способен к общению и соединению. И потому духи злобы поднебесные могут вселяться в дух грешных людей и овладевать им. Вам известны явления гипноза: гипнотизер своей волей парализует волю усыпленного и может заставить его делать всё, что ему угодно. И эти веления исполняются совершенно точно после внушения в состоянии гипноза. Вот точно так же воля бесов вселяется в сердца грешников и управляет ими и мучает их. Тогда грешники творят волю бесов».
Дмитрий Ростовский (Поучения, п. 30. Поуч. 1-е в неделю 5-ю по Святом Духе, и др.): «… Где нет присутствия Господня, где люди не имеют пред очами своими Бога, где не смотрят на Бога, там не что иное может умножаться, разве только бесы да свиньи, то есть, бесовская злоба и свинское житие; там люди не как люди, но как бесы и бесноватые свиньи, утопающие в пучине погибели. — Потерял Иуда присутствие Господне в себе, … совсем перестал смотреть на Бога и бояться Его. И что же случилось с Иудой? Вошел в него сатана, и стал Иуда как бес, ибо как «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор. 6: 17), так и прилепляющийся к бесу имеет один дух с бесом. Злой человек есть то же, что и бес, ибо, прилепившись к бесу, он имеет один дух с ним. (п.48. Поуч. в неделю 23-ю по Пятидесятнице) Кто побеждаем бесчисленными страстями, тот имеет бесчисленное множество свиней, а где соберется стадо свиней, там будет и легион бесов, ибо при всяком греховном пристрастии есть особый бес. Тот бесовский легион мучает душу грешника, хотя и не явно ныне, зато тайно. В совести самого грешника он обнажает одежды благодати Божией, поселяет его как бы в гробницах смрадных, в скверных плотских делах; побивает его камнем отчаяния; преследует его то по пустыням безделья с развращенными бездельниками, то по горам суетной гордой надменности. Он поощряет его нападать на других злобою, гневом и яростью. Он проявляет здесь временно на нем всю свою демонскую власть, волю и силу, пока не возьмет его с душой и телом на вечное мучение».
Амвросий Медиоланский (Сб. «Азбука спасения», гл. Грех): «Всякий связывается узами своих грехов. Вяжет нас узами обольщение плоти; есть узы сребролюбия, пьянства, похоти, гордости. Есть и узы диавола, который связывает нас узами беззаконий: таковы узы блуда и прелюбодейства, узы вероломства, когда отвергаются Христа, узы неверности, когда изменяют и брату, узы жестокости, когда убивают подобного себе».

А вот что говорится о блуде, пьянстве и воле диавола.

Николай Сербский (Кассиана, 84): «Во Святом Божественном Писании часто прелюбодейством и блудом называется отпадение от единого Бога и поклонение идолам. Пророки и апостолы громогласно осуждают оба этих срамных греха как погибельных для души. Изменяет ли муж жене или поклоняется идолам, в обоих случаях он отпадает от Бога и делает то, что угодно дьяволу».
Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 7-й заповеди, Грех: разврат): «Дьявол, как дух, хоть не может творить блуда; но любит блуд, любит его за то, что им человек всего более отдаляется от Бога и Христа. Не без глубокого же основания святые подвижники рассуждают, что «ничто столько не радует бесов в человеке, как блуд, развитый до разврата» (Лествица)».
Иоанн Златоуст (т.12, ч.3, Беседа на слова: «Всякий грех…»): «Хотя всякое греховное рабство бесславно, бесчестит благородство души, но блудник есть самый бесчестный раб греха, которому приказано последним вычерпывать грязь, собирать нечистоты в кучу, служить грязному делу, валяться в тине удовольствий, заниматься бесстыдством, иметь тело, не отличное от тряпки. Разве есть какое отличие между тряпкой и блудником? Он оторвался от благочестия в общей его совокупности. На путях греха он подвергается каждодневному гниению; как бесполезная тряпка, отбрасывается; он лежит на попрание всем демонам; в него диавол переливает свою гнилость».
Дмитрий Ростовский (Поучения, п. 31. Поуч. 2-е в неделю 5-ю по Святом Духе): «Диавол господствует и даже царствует над блудниками, как над своими людьми и своими рабами, ибо, по апостолу, «кто делает грех, тот от диавола» (1Ин. 3: 8); такой работает не Христу, но диаволу. Мы знаем, что диавол некогда царствовал над идолопоклонниками: они были его истинными рабами. Люди же, живущие в телесных нечистотах, являются вторыми идолопоклонниками; следовательно, и они суть его истинные рабы. А что блудники суть именно идолопоклонники, это видно из слов святого апостола, который говорит так: «обращающие благодать Бога нашего в (повод к) распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд. 1: 4). Кто же это «обращающие благодать Бога нашего в (повод к) распутству»? Поистине, никто иной, как христиане, принявшие в крещении благодать христианства. Они, впавши в блудное сквернодействие, превращают принятую Божию благодать в скверну и отрекаются от Христа, если не словом пред мучителем, то делом пред своим господином — диаволом. А тот, кто делом блудным отрекается от Христа, не есть ли он идолопоклонник? Его идолом является его страсть, и в ней, как в идоле, он имеет беса, господина своего, которому он предоставляет свое сердце, рождающее скверные помыслы, в качестве алтаря; на этом алтаре он кладет огонь греховного вожделения, приносит в жертву самое дело блудное, которым оскверняется весь, и соделывается подобным и угодным бесу. Над такими крещенными идолопоклонниками господствует диавол, как над своими рабами, и господствует мучительски; ибо, где только удается ему, он разбивает, ввергает в огонь и в воду, да погубит его. Разбивает, отнимая душевную силу к покаянию и лишая грешника Божией благодати; ввергает в огонь плотского распадения или невоздержности и в воду нечистого сладострастия; губит его, потопляя в адской бездне, как свинью в море, мучит и удручает его во веки. Вот какую мзду воздает диавол своему рабу, который верно и усердно работает ему плотскими сквернодействиями! Вот каково мучительское господствование беса над грешником!».
Троицкие Листки (ст.565. Слово о пьяницах): «Пьяница лишает сам себя благодати Божией и вечного блаженства, навлекает на себя гнев Божий, и если не покается, то не избежать ему вечных мук, потому что через пьянство он отвращается от Бога и творит волю диавола. Ничто так не угодно диаволу, как пьянство и блуд: эти пороки — мать всякого зла, известно, что в пьяном виде люди много совершают преступлений и ради блудной страсти творятся злодеяния без числа».

И именно потому, что греховная воля человека связана с волей диавола, человеку интересней и приятно жить с диаволом, чем с Богом. С Богом надо жить тихо, смиренно, праведно, творить молитву, читать святые истины и богомыслить, да еще и надо бороться со своими страстными наклонностями – и это не привлекает грешную душу, т.к. ей скучно, неприятно, уныло, трудно и т.п. А вот с диаволом – делай, что хочется: получай приятное для тела в блуде, имей опьяненное сознание под действием алкоголя или наркотиков, веселись, не контролируй эмоции и чувства от гордости: злись, гневайся, обижайся и т.д., показывай себя хорошим (как актер), а не будь им, и мн.мн. др. И самое в этом трагичное то, что любит быть с бесом, а не с Богом, христианин …

Дмитрий Ростовский (Поучения, п. 30. Поуч. 1-е в неделю 5-ю по Святом Духе): «О, глупые! О, безумные люди! Неужели бесы для вас лучше, чем Бог? Неужели свиньи для вас дороже Христа?».
Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, §44, и др.): «Грех для христиан не что иное, как богоотступничество, измена, которой не человеку, а Богу изменяют. Рассуждай, христианин, что есть грех, которым услаждаешься. Хотя исповедуешь имя Божие, но делом отрекаешься от Него, когда заповедь Его преступаешь. Сколько раз согрешаешь, например, убиваешь, блудодействуешь, крадешь, похищаешь, злословишь, хулишь, клевещешь, и прочее, столько раз совета дьявольского слушаешься и заповедь Божию, и повеление Его отметаешь; сколько раз врага дьявола слушаешься и не слушаешься Бога, столько раз от Него отступаешь и приступаешь к дьяволу. Истинно это и так есть, хотя того и не замечаешь. (кн.2, §361) Хотя не преклоняешь колен языческим богам, не простираешь рук им, не приносишь кадила, но когда волю бесовскую, к которой через страсти наши нас убеждает, исполняешь, столько иных богов почитаешь, сколько страстей совершаешь. … Так имеются и христиане неисправные. Они числятся между верными Христовыми рабами и Христа называют Господом своим: «Господи, Господи», — в церковь ходят, молятся, поют и поклоняются, но волю Его не хотят исполнять, а исполняют волю и хотение противника Его, дьявола, и тому в страстях и прихотях своих угождают, и так наружностью только единою имеются христианами и рабами Христовыми, но на самом деле — рабы страстей своих, греха и дьявола, которым угождают».

И пусть каждый сам проверит — отрекся ли он от сатаны истинно, на деле:

Ефрем Сирин (Слово на второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа): «…Сказано: отрекаюсь сатаны и всех дел его. Каких дел? – Выслушай: блуда, прелюбодеяния, нечистоты, лжи, татьбы, раздражительности, зависти, отравления, гадания, ворожбы, гнева, хулы, вражды, ссоры, ревности; отрекаюсь пьянства, празднословия, гордыни, празднолюбия, отрекаюсь глумления… бесовских песен… вызывания духов…; нет времени перечислить все — …отрекаемся …всего, именуемого худым, что только ненавидит Бог. … Итак, кто по приятии (Божией спасительной) благодати делает упомянутые выше лукавые дела, тот отпал от благодати, и Христос нимало не воспользует (не поможет) ему, пребывающему во грехе».

Самовольным христианам Христос говорит: «ЧТО ВЫ ЗОВЕТЕ МЕНЯ: ГОСПОДИ! ГОСПОДИ! — И НЕ ДЕЛАЕТЕ ТОГО, ЧТО Я ГОВОРЮ?» (Лк. 6:46)»

Итак, живя в смертных плотских грехах, ложные христиане выступают против воли Божией, изложенной в заповедях. И о таком предательстве Господь предупреждал в Евангелии.

Иннокентий Пензенский (Христианское нравоучение…, ч.2): «(Грешащий) силой воли своей: противится Богу, и особенно Слову Божию, которое слышится во внутренней природе человека, т.е. в совести, в природе внешней или во всем мире и в Церкви Божией…».
Тихон Задонский (т.5, Прибавление «О взаимной должности христианской»): «Кто против совести поступает, тот упорно и с умыслом против закона Божия грешит, и потому тяжко грешит. Ибо не хочет свою волю закону Божию покорить, поэтому таковой — не истинный христианин, а ложный. Ибо истинный христианин не хочет ни в чем против совести согрешить, но старается сохранить совесть чистой от греха, и предпочитает лучше умереть, нежели против совести согрешить и ее уязвить».
Тихон Задонский (Сокровище духовное…, ст.95, и др.): «Правое сердце Богу и воле Его святой следует, а неправое — своей злой воле и своим прихотям. Правое сердце всякого остерегается греха, а неправое сердце о том не заботится. (ст.108) Неверный тот раб, который живет не по воле господина, а по своей воле и своим прихотям. Так и христианин — не истинный христианин, а ложный и неверный раб Христов, если не по Христовой, а по своей воле живет. Поэтому Христос Господь и говорит таким: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк 6:46)».
Тихон Задонский (Письма келейные, п. 21, и др.): «… невозможно и греху и Богу жить потому бывает, что Бог запрещает то, что грех или похоть греховная хочет и советует. Бог запрещает гневаться, злиться, мстить, блудодействовать, красть, злословить, и прочее, но к тому похоть влечет. Итак, невозможно и похоть слушать и Бога, и похоти жить и Богу. «Никто не может служить двум господам» (Мф.6:24). (п.98) … Говорит Господь таковым христианам: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк 6:46) То же и другое слово Господне значит: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Лк 11:23). Как ни толкуй и ни превращай, оно колет глаза нынешних христиан: оно, как зеркало представляет им неправду их, показывает им, что они, хотя и исповедуют Христа, но жизнью своей противятся Христу. Противник Христов не только тот, кто учением слову Его противится, но и тот, кто жизнью слову Его сопротивляется».