ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений свт. Иустина

38. На отдание праздника Пасхи (На слова: «Просветимся людие!»)

39. В день Вознесения Господня, на утрени («Господь Иисус Христос, в 40-й день по воскресении Своем, восшел на небо к безначальному Отцу Своему с человечеством»)
40. В день Вознесения Господня, на литургии («Что ни делал Господь наш Иисус Христос, все делал для нас»)
41. В день Вознесения Господня, на утрени (««Помыслим, братья, как нужно нам потщись ныне, чтобы приобрести и сохранить благословенье вознесшегося Господа, нисходящее и на нас чрез Апостолов»)

42. В 7-ю неделю по Пасхе, на утрени («Святая Церковь наша воспоминает и чествует св. отцев, защитивших и утвердивших наш первейший и непостижимейший догмат о Пресвятой Троице»)
43. В неделю 7-ю по св. Пасхе, на литургии («Два способа богопознания — вера и любовь»)
44. В 7-ю неделю по Пасхе, на вечерни («Как учит православная Церковь наша о Боге Троице?»)

45. В день Святой Троицы, на утрени  («Пятидесятницу празднуем и Духа пришествие,… и таинство… велико же и честно…»)
46. В день святой Пятидесятницы, на литургии. (О признаках благодатного присутствия Св. Духа в сердцах наших).

47. В Духов день, на утрени. (Обитает ли в нас Дух Святый?)
48. В Духов день, на литургии. (О том, что мы должны делать, чтобы Дух Святый пришел и вселился в нас).

49. В неделю всех святых, на утрени («Как святые удостоились такой славы, что и на земле их прославляют, и на небе они блаженствуют»)
50. В неделю всех святых, на литургии («Празднуя ныне память всех святых и представляя то блаженство, каким они наслаждаются теперь за нравственное совершенство и добрые дела свои, будем, бр., по примеру их, тщательно охранять себя от грехов и совершенствоваться в святости»).

38. На отдание праздника Пасхи (На слова: «Просветимся людие!»)

«Христос воскресе!»

«Сегодня, в последний раз в настоящем году, приветствуем вас, возл., сими радостными словами; потому что сегодня празднуем отдание праздника св. Пасхи. Сегодня же, в последний раз, пропоем с вами, в свое назидание, и первую песнь, которою начинается канон пасхальный. «Воскресения день! Просветимся людие! Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизни, и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия!»

Оканчивая празднование Воскресения Христова, просветимся, да не пребудем во тьме и сени смертной! Просветимся, да не помрачимся еще более! Чем и как просветимся?

Просветимся чистою и живою «верою» и познанием Сына Божия, да не будем «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14).

Просветимся «любовью» к Господу, «крепкою и николиже отпадающей», чтобы «ни смерть, ни жизнь, ни настоящее, ни будущее, ни глубина, ни высота, ни другая какая тварь не могла отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8: 38—39).

Просветимся «упованием» на Господа, живым и непоколебимым: предадим Ему себе самих вместе и нераздельно, — свою душу и сердце, свой разум и волю, всю жизнь и судьбу свою, да будет Он един Владыка всей нашей жизни, началом и концом всех помышлений и желаний, всех надежд и стремлений сердечных, всех трудов и предприятий, чтобы жить и трудиться только для Господа и жизни вечной, искать только царствия Божия и правды Его.

Просветимся «делами» добрыми и богоугодными, «да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф. 5:16).

Просветимся «всею жизнью» нашею, чистою и святою, трезвенною и благоговейною, целомудренною и праведною, да будем воистину сынами света, родом избранным, царским священием, языком святым, людьми обновления.

Вот чем мы — светло праздновавшие Воскресение Христово и громко воспевавшие его — непременно должны просветиться! Иначе, свет Воскресения Христова не коснется, не озарит и никак не согреет нас.

Но как всем этим просветиться? «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол. 3:1). Там для нас должно быть все — и наша радость и счастье, и наша мудрость и сила, и наше богатство и слава, и наша честь и достоинство, и наше утешение и блаженство. Там должна быть вся  «жизнь наша сокрыта со Христом в Боге».

Туда да возносится выну благоговейный взор наш; там да витают все помыслы души нашей; туда да устремляются все желания сердца нашего; там да почиют все надежды наши; там да живет сердце наше, — туда да возвышается дух наш!

Пребудем в Господе и с Господом всеми помыслами ума, всеми чувствованиями сердца, всеми желаниями и стремлениями воли, всею крепостью духа, —да будет и Он с нами и в нас Своею любовью и благодатью!

При таких условиях с нашей стороны, мы действительно можем совоскреснуть со Христом, — можем быть «переведены» от смерти к жизни, от земли к небу; в противном случае это весьма сомнительно. Аминь.

39. В день Вознесения Господня, на утрени («Господь Иисус Христос, в 40-й день по воскресении Своем, восшел на небо к безначальному Отцу Своему с человечеством»)

Господи благослови!

От первого дня св. Пасхи доныне св. Церковь, в богослужебных песнях своих, ежедневно прославляла св. и живоносное Воскресение Христово и сегодня совершила окончательное празднование или отдание Пасхи. Ныне предначинает она торжествовать славное Вознесение Господне на небо. Воскресший Господь Иисус Христос, в продолжение 40 дней, являлся Своим ученикам и Апостолам, уверяя их в Своем воскресении, изъясняя им тайны царствия Божия, а в 40-й день, оставив землю и учеников, вознесся на небо, в славу Бога Отца Своего.

Славное Вознесение Господа нашего Иисуса Христа последовало в присутствии всех Апостолов, на горе Елеонской, которая находится близ Иерусалима. Явившись в последний раз ученикам Своим, воскресший Спаситель послал их в мир — проповедывать Евангелие всем народам; дал им наставления к устроению благодатной Церкви Божией на земле и обещал облечь их Божественною силою Св. Духа. На вершине горы, оставляя Апостолов видимо и обещаясь невидимо пребывать с ними во все дни до скончания века, Он воздвиг Свои Божественные руки, благословил их и в то же время отступил из среды их и начал восходить на небо. Апостолы смиренно поклонились Господу, когда Он благословлял их, и с трепетным изумлением смотрели в след Его возносившегося, пока, наконец, облако скрыло Его от взоров их.

Но Господь не умедлил утешить учеников Своих в столь неожиданном ими и прискорбном для них разлучении. Тотчас явились Апостолам два мужа в белых одеждах. Это были Ангелы, которых вознесшийся Иисус Христос, как Господь и Владыка Ангелов, послал на землю к Апостолам. Ангелы сказали им: «мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Услышав от Ангелов столь утешительную весть, что Божественный Учитель их паки придет на землю, Апостолы с радостью оставили Елеон и возвратились в Иерусалим.

Столь славно было видимое вознесение Иисуса Христа на небо, о котором повествуют нам Божественные Евангелисты! Но еще гораздо славнее дальнейшее, невидимое восхождение Его ко Отцу Своему, в вечное блаженное царство. Тогда св. Ангелы трубным гласом сретали и сопровождали Господа, как сказал царь-пророк: «восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Пс. 46:6). Дух Святый повелевал небесным силам отверсть Искупителю врата вечного царства славы, как засвидетельствовал тот же царь- пророк: «поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» (Пс. 23:7). Сам Бог Отец с любовью ожидал и принял к Себе возлюбленного Сына Своего, Богочеловека Иисуса Христа, Которого и посадил одесную Себя, сказав Ему;  «седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1).

Так Господь Иисус Христос, в 40-й день по воскресении Своем, восшел на небо к безначальному Отцу Своему с человечеством и воссел одесную престола величествия на высоких! По вознесении Своем, Он не оставил последователей Своих сирыми, не разлучился с верующими; но благодатью Своею пребывает с ними неотступно, по Божественному Своему обещанью: «и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28:20); и наконец паки придет на землю со славою, как Господь и Владыка, имеющий вечно царствовать с верующими. Ибо Он для того и восшел на небо, чтобы там, между прочим, уготовить обители царствия и ввести туда всех верующих в Него, работающих Ему в благочестии и святости жизни, как Сам Он объявил Апостолам пред страданием Своим: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Иоан. 14:2, 3). Аминь.

40. В день Вознесения Господня, на литургии («Что ни делал Господь наш Иисус Христос, все делал для нас»)

Господи благослови!

Что ни делал Господь наш Иисус Христос, все делал, возлюбл., для нас. — Нисходит на землю для нас, возносится на небо для нас, придет паки для нас, за нами, коснит прийти, для нашего же блага. Что же мы, христиане, делаем не для Него уже, а для самих себя?

Господь наш вознесся на небо для того, чтобы привлечь нас к Себе; и действительно Он влечет силою беспредельной любви Своей, всеми мерами бесконечной премудрости Своей: «Се, стою у двери и стучу», — говорит Он, «если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Апок. 3:20). Повинуемся ли мы сему благодатному влечению? Слушаемся ли мы гласа, призывающего на таинственную вечерю со Христом, или «пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою» (Мф. 22:5)?

Господь наш вознесся на небо, да пошлет нам иного Утешителя, Духа всесвятого; и действительно, ниспосланный Им от Отца Утешитель предлагает нам те же благодатные дары Свои. Обильная река благодати струится в чистых потоках церковных таинств. Святилище покаяния отверсто для всех: всяк может свергать с себя иго грехов: у Господа готово прощение и помилование. Пресвятое тело Христово преломляется по вся дни в насыщение душ наших. Кровь завета Христова изливается обильно в утоление духовной жажды. Выну слышится глас премудрости Божией: «кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоан. 7:37). Пользуемся ли мы, и как пользуемся, обилием сей Божественной благодати? Безответен тот, кто не пользуется сими дарами; а еще безответнее тот, кто употребляет их во зло.

Господь наш вознесся на небо для того, чтобы уготовить нам небесные обители: «иду приготовить место вам», — говорил Он; и действительно, Господь уже уготовал для нас место в обителях Отца небесного. Готовы ли мы вступить в сии обители? Есть ли у нас та брачная одежда, сотканная из добродетелей христианских —любви и милосердия, воздержания и целомудрия, кротости и незлобия, терпения и великодушия, веры и упования, без которой нельзя войти в благоукрашенный чертог небесного Жениха? Заботимся ли мы, по крайней мере, о том, чтобы запятнанную грехами ризу свою убелить в очистительной крови Агнца, закланного прежде сложения мира за грехи всего мира вообще и за собственные наши в частности?

Господь не навсегда оставил нас: Он придет паки. Итак, утешьтесь, святая братия, в терпении и скорбях «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13); «но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1Петр. 4:13). — Придет скоро; да возбудятся же беспечные и слабые, которые, подобно девам юродивым, дремлют, не заботясь о том, что светильник веры их угасает от недостатка елея любви и добрых дел! Отрясите греховный сон от веждей ваших и уготовьтесь во сретение Господу! Придет внезапно: да убоятся пришествия Его те, которые, подобно рабу лукавому, говорят в сердце своем: «не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами» (Мф. 24:48,49). Нет, возлюбленный собрат, «не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию»  (2 Петр. 3, 9). «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око» (Апок. 1:7), и блажен, кто в совести своей бестрепетно может сказать: «ей, гряди, Господи Иисусе!»  (Апок. 22,:20). Аминь.

41. В день Вознесения Господня, на утрени (««Помыслим, братья, как нужно нам потщись ныне, чтобы приобрести и сохранить благословенье вознесшегося Господа, нисходящее и на нас чрез Апостолов»)

Господи благослови!

«И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лук. 24:51).

Какой бесконечный ток благословенья Христова открывается пред нами, христиане! Он начинает благословенье, и, не окончив оного, возносится. «И, когда благословлял их, стал возноситься». Таким образом, и вознесшись, Он еще продолжает невидимо преподавать благословенье.

Он течет и нисходит непрестанно на Апостолов; чрез них переливается на тех, которых они благословляют во имя Иисуса Христа; получивше Христово благословенье чрез Апостолов распространяют оное на других. Таким образом, все принадлежащие к святой Соборной Апостольской Церкви, делаются причастными единого благословенья Иисуса Христа и Отца Его, «благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Ефес. 1:3). Как роса «Ермонская, сходящая на горы Сионские»  (Пс. 132:3), сходит сие благословенье мира на всякую душу, восходящую выше страстей и похотей, выше сует и попечений мира. Как неизгладимая печать, знаменует тех, кои Христовы суть, так что в кончину века, по сему знаменью, вызовет Он их из среды всего рода человеческого: «придите благословенные!»

«Помыслим, братья, как нужно нам потщись ныне, чтобы приобрести и сохранить благословенье вознесшегося Господа, нисходящее и на нас чрез Апостолов и Церковь Апостольскую. Если мы получили и сохранили оное, то и мы, с Апостолами и со всеми святыми, в будущее пришествие Иисуса Христа, призваны будем к участию во царствии Его: «придите, благословенные». А если тогда, как Он призывать будет «благословенных Отца Своего», или не обрящется на нас благословенье или мы будем иметь только ложное благословенье людей, которые сами не наследовали — благодатно и таинственно — благословенья Отца небесного, то что будет с нами? Ей, глаголю вам, помыслим и попечемся о сем благовременно, — говорит Московский митрополит Филарет.

Поклоняемся Твоему, Господи, с плотью на небеса Вознесенью, где же, одесную Бога Отца сидя, зриши нашу беду и немощь, слышиши нашу грешную молитву, разумевши наша помышленья издалече и веси вся наша предложенья. Молим же Тя, Господа нашего: вознеси ум наш от земного пристрастия к горнему желанию, и укрепи неможенье наше, исполни недостаточество наше и скудость, исправи молитву нашу, и веди нас к доброму концу и спасенному пристанищу, да егда приидеши судити живым и мертвым, не посрамленны и не осужденны обрящемся пред Тобой.

Господи, Спасителю наш, премилосердый, надежда наша — первая и последняя, не лиши нас Твоего благоволенья и Божественного благословенья, им же, при вознесении Твоем на небо, благословил еси ученики и Апостолы Твоя, и егоже ток простирается с неба на землю доныне и прострется даже до второго Твоего пришествия, егда речеши: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам».

О, сподоби, сподоби, сподоби нас тогда одесную Тебе стати, Судия праведнейший, но и милостивейший. Аминь.

42. В 7-ю неделю по Пасхе, на утрени («Святая Церковь наша воспоминает и чествует св. отцев, защитивших и утвердивших наш первейший и непостижимейший догмат о Пресвятой Троице»)

Господи блогослови!

В 7-ю неделю по св. Пасхе, святая Церковь наша воспоминает и чествует св. отцев, защитивших и утвердивших наш первейший и непостижимейший догмат о Пресвятой Троице вообще, и в частности о Лице Господа Иисуса Христа и Святаго Духа, — в продолжительных спорах и борьбе с еретиками.

Лишь только кончилась борьба Церкви с гонителями ее —Иудеями и язычниками, и христианская вера признана была господствующею, как неожиданно появились враги ее в самой Церкви Христовой, в начале 4-го века. До сих пор христиане просто веровали и крестились «во имя Отца и Сына и Св. Духа», славословили Пресвятую Троицу и пели: «Слава Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь»; или — «Славословие, так называемое, великое», дошедшее до нас из самых первых времен христианства.

Но вот в Александрии явился ученый священник Арий и начал проповедывать, что Сын Божий не единосущен Отцу и не совечен Ему, что Он сотворен Отцем из ничего, и проч. Внутреннее противоречие в этом безумном учении было очевидно всем: по нему выходило, что Сын — и Бог и тварь, и не Бог и не тварь, и тварь и Творец, и во времени создан и прежде времени, и неизменяем и изменяем, и кто знает что такое — странное. Местный епископ Александр хотел образумить Ария; но у него нашлись сочувственные сторонники даже из епископов, и он превознесся так, что знать никого и слушать ничего не хотел: с увлечением продолжал распространять свои нечестивые бредни. Начались бесконечные и сильные споры, которые взволновали всю Церковь Божию, так что потребовался вселенский собор, на котором Сын Божий назван «Единосущным» Отцу. Составлены и подписаны самим императором Константином Великим и 318-ю св. отцами определения 1-го сего вселенского собора; Арий лишен священства и отлучен от Церкви. Но, несмотря на это, еретики не успокоились. Под знаменем вышеупомянутого соборного вероопределения, православные пастыри и учители, во главе которых стоял Афанасий Великий, повели споры с последователями Ария, разделившимися на разные партии, и вели эти споры целых 50 лет — до самого 2-го вселенского собора.

В спорах с арианствующими еретиками, св. отцы и учители Церкви, на основании Св. Писания и здравого разума, до малейших подробностей разобрали и выяснили вопросы: 1) «о происхождении Сына от Отца», где доказали, что Он не создан, а рожден, как и написано в Символе веры: «единородного, Иже от Отца рожденного… рожденна, а не сотворена»; 2) «о вечном бытии Сына Божия», где доказали совечность Сына со Отцем, как и написано в Символе: «Иже от Отца рожденного прежде всех век»; 3) «о Божественном достоинстве Сына Божия», где доказали Божество Сына Божия, как и написано в Символе веры: «во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия»… «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна»; 4) «о единосущии Сына Божия со Отцем», где вполне доказали, что Сын Божий «единосущен» Отцу, как и написано в Символе: «единосущна Отцу, Имже вся быша». Таким образом утвердилось наше православное исповедание веры: «Во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, а не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша».

Во время арианских споров о Сыне Божием поднят был вопрос и о Св. Духе, по тесной связи одного учения с другим. Ариане о Св. Духе говорили, что Он есть произведение Сына, как Сын — Отца: Отец — Творец и Бог Сына; а Сын — Духа. Насколько Отец выше Сына, настолько Сын выше Духа Святаго. Собор 1-й Никейский сказал только: «веруем и в Духа Святаго» .

Явились новые еретики, во главе которых стал Македоний, к сожалению, бывший патриарх Константинопольский.

Опровергая этих еретиков, св. отцы, хотя сознавались, что Св. Писание не совсем полно и определенно учит о Св. Духе, однакоже старались доказать Его Божество и из Св. Писания. Так, в Св. Писании Св. Дух именуется Духом Божиим, Христовым, умом Христовым, Духом Господним, Духом сыноположения, истины, свободы, премудрости, разума, совета, крепости, видения, благочестия, страха Божия. Он есть Дух благий, правый, владычный, творящий, воссоздающий в крещении, все испытующий и глубины Божия, всеведущий, наставляющий на всякую истину, всему учащий; Он все производит, подает откровение, разделяет дарования, творит пророков, апостолов, благовестников, пастырей и учителей; Он — податель просвещения, освящения, жизни; Он делает людей храмами и сынами Божиими. Возможно ли все это для твари? — спрашивали св. отцы, и заключали: не Бог ли Он, когда обладает именами, свойствами и действиями Божескими? Но Он и прямо, говорили св. отцы, называется Господом и Богом: «Господь же», сказано о Св. Духе, «да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2Сол. 3:5); верующие называются храмами Божиими потому именно, что Дух Божий живет в них (1Кор. 3:16; снеси Деян. 5: 3, 4).

В последний раз осудил и низверг «македониан — духоборцев» уже 2-й вселенский собор и изложил в Символе 8-й член так: «И в Духа Святаго, Господа животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и славима, глаголавшего пророки».

Так раскрывалось в Церкви Христовой учение о Пресвятой Троице, и — наконец — предложено нам ясное, точное и определенное учение о тайне Триединства Божия, изложенное на 1-м и 2-м вселенских соборах, и особенно ясно выраженное в Символе св. Афанасия Великого. «Вера кафолическая сия есть: да единого Бога в Троице, и Троицу во Единице почитаем, ниже сливающе ипостаси, ниже существо разделяюще. Ина бо есть ипостась Отча, ина Сыновня, ина Св. Духа. Но Отчее, и Сыновнее, и Св. Духа, едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество; каков Отец, таков и Сын, таков и Св. Дух… Тако: Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святый; обаче не три Бога, но един Бог… Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ниже рожден; Сын от Отца Самого есть не сотворен, ни создан, но рожден; Дух Св. от Отца не сотворен, не создан, ниже рожден, но исходящ. И в сей Троице ничтоже первое или последнее, ничтоже более или менее; но целы три ипостаси, соприсносущны суть себе и равны». Аминь.

43. В неделю 7-ю по св. Пасхе, на литургии («Два способа богопознания — вера и любовь»)

Господи благослови!

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан. 17:3).

Все счастье христианина и все духовное утешение его, вся надежда спасения и самое спасение, все чаяние живота вечного и самый живот вечный состоит в том одном, слуш. прав., чтобы знать

Бога. Пусть кто как хочет изобретает способы к достижению вечных благ небесных, — никому не найти способа лучше и совершеннее того, который состоит в познании Бога. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога». О, как же несчастен тот, кто Бога своего, Творца своего, Спасителя своего или мало знает, или совсем не знает и знать не старается!

Вы, конечно, скажете: мы — православные христиане — знаем Бога, веруем в Него и поклоняемся Отцу и Сыну и Св. Духу — в Троице единому Богу. Хвалю такое христианское и благочестивое ваше богопознание и веру и богопочтение; однако скажу, не обинуясь, что не все мы, знающие Бога, истинно знаем Его; многие из нас только по-видимому знают Его, а на самом деле совсем не знают.

Два способа богопознания, слуш. прав., — вера и любовь. Познается Бог верою, по Апостолу: «Верою познаём, что веки устроены словом Божиим» (Евр. 11:3). Познается Бог и любовью, как говорит Сам Господь в Евангелии: «кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Иоан. 14:21). Сии оба способа богопознания и достижения живота вечного весьма хороши. Но первый способ, т.е. вера, —совершенный и несовершенный; второй способ — любовь — всецело совершенный. Истинный способ — вера, ибо «без веры невозможно угодить Богу» и спастись: «кто веру имеет и крестится, спасен будет». Не истинный способ —  вера, ибо и «бесы веруют», а по-прежнему суть  бесы, хотя веруют «и трепещут». Итак, много нас в сем св. храме, верующих христиан; но Бог видит, кто из нас верою достигает живота вечного. А любовь есть всегда истинный способ богопознания: «любовь никогда не перестает», говорит св. Апостол. Вера знает, что есть на небе Бог, и вся земля Им исполнена: «везде сый и вся исполняяй». Так и бесы веруют и знают над собою Бога, наказующего их вечною казнью. А любовь не только знает, что есть Бог, но и то ведает, каков Бог, «как благ Бог к Израилю» (Пс. 72:1).

Вопросил некогда Господа Иисуса один из законоучителей иудейских, искушая Его: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?»  Ответствует Господь: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Матф. 22:36). Почему Господь, ничего не говоря о познании Бога, первое всего предлагает иудеям науку о любви Божией? Может быть, иудеи уже знали Бога, а только любви им недоставало, и потому Господь, не упоминая о познании Бога, учит с самого начала о любви? Но св. Апостол говорит: «если бы познали, то не распяли бы Господа» (1Кор. 2:8). В другом месте Сам Господь жалуется на них:  «Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет» (Исай. 1: 3). Почему же не глаголет им Господь: первая заповедь знать Бога, а потом любить Его? Св. Иоанн Златоустый так отвечает на это: «не рече Христос, да познавши Бога твоего, но — да возлюбиши Его; ибо всякому, любящему Бога от  всего сердца, невозможно не прийти к познанию Сына Его: самая бо любовь Божественная, в нем сущая, просвещает его».

Итак, вот почему заповедь о любви первенствует пред заповеди о познании; ибо за любовью следует познание Бога, а не за познанием — любовь. Почему и боголюбец оный, св. царь и пророк Давид, желая некогда преподать людям истинное познание Бога и привлечь к Нему особенными щедротами Его, говорит так: «вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33:9). Т.е. если прежде любовь не вкусите, — то не можете дойти до познания Его. Отсюда видно, что тот только истинно знает Бога, кто истинно любит Его.

Думаю, что и здесь не один из верных христиан, хотя в мысли своей, скажет на это: «я люблю Господа моего, храни Бог иначе!» Но не всякий любит Бога, кто говорит о себе, что любит Его. Тот только любит Бога, кто любит Его истинно. Почему же узнать, истинно ли кто, или не истинно любит Бога?

Там видна неправдивая любовь к Богу в христианине, где тварь с Творцом сравнивается, или более тварь, нежели Творец, почитается; там видна правдивая любовь, где един Создатель паче всего создания любится и предпочитается. Сей истинный знак любви Божией указал возлюбленный ученик — св. Иоанн Богослов, говоря: «не любите мира, ни яже в мире; аще кто любит мир, несть любви Отца в нем» (1Иоан. 2:15). Кто, говорит он, утопил сердце свое в сем прелестном свете, в его роскошах, — в том не ищи любви Божией, хотя он и христианин есть. «Несть любви Отчей в нем».

Любовь Божия весьма ревнива, — не терпит, чтобы чье-либо сердце любило Бога и мир, разделяясь пополам. Постановили Филистимляне кивот завета Господня в одном храме вместе с идолом Дагоном, и, пришедши на другой день, видят, что Дагон лежит на пороге сокрушенный. А если бы Дагон не сокрушился, то что было бы? Кивот Божий сам собою двинулся бы и вышел вон из того храма. Так действует и любовь Божия, как в чье сердце вселится: или изженет идолов — земные, суетные пристрастия, или самоудалится, говоря: «се оставляется вам дом ваш пуст». И потому-то некто из богодухновенных мужей увещевает христианина: «бежи создания, если хочешь иметь Создателя».

Не любит любовь разделена быть на два так, чтобы одною половиною сердца человек любил Бога, а другою — суету мирскую: «не можете, сказано, Богу работати и мамоне». Потому любовь Божия требует от нас любви целого сердца, говоря: «сыне, дай мне твое сердце», дабы любить Меня всем сердцем. Подлинно мудрое изречение: любовь не должна ни разделяться, ни раздираться! Так она ревнива, что как бы вторицею терпит крест и распятие, когда видит кого-либо раздирающего ее на два или на десятеро между вещами сотворенными, но хочет одна в сердце человеческом господствовать и царствовать, без всякого товарища.

И сие-то есть знак истинной любви: тот истинно любит Бога, кто или мало, или совсем не имеет пристрастия к миру и ко временным благам его; если же и пользуется мирскими благами, то не для услаждения, а для сохранения телесной жизни. Все же сердце, все желание свое устремляет к единому Богу, предпочитая Его всему, с Давидом глаголющим: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 32:28)?! Изъясняя сие, св. Амвросий говорит: «Ты веси, яко сокровенных свидетелю, яко не точию паче земли и всех, яже на небе, но и паче небеси, и всех, яже на нем, Ты ми еси дражайший, желательнейший: люблю Тя паче неба и земли и всего, яже на них».

 Аще и то есть признак истинной любви к Богу, когда кто любит Бога для единого только Бога, а не для себя, не для своего прибытка и не для того воздаяния, которое описал Апостол: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Не охуждаю и той любви, если кто ради вечного воздаяния любит Бога; однакож, и не назову ее совершенною и всеистинною. Не служил бы наемник господину, если бы не надеялся от него платы; не любил бы иной и Господа, если бы не чаял воздаяния. То истинная любовь, которая, по Апостолу, не ищет своего, не заботится ни о какой награде, а только того желает, чтобы усладиться в любви Божественной.

Господь Бог сделал разделение благ Своих между верными рабами Своими: дал нищим царство небесное, дал плачущим особенное утешение, назначил кротким наследие земли, алчущим и жаждущим уготовал богатую трапезу в царствии небесном: «ибо они насытятся». Иным иные назначил воздаяния, по мере достоинства их. А любителям Своим что? Ничего, кроме того, что сказал: «Отец Мой возлюбит его, и к нему придем, и обитель у него сотворим» (Иоан. 14:23). Не говорит: дам любящему Меня царство, посажу на престоле, дам в руки скипетр, возложу на голову венец, сотворю для него вечерю небесную, — ничего такого не предлагает любезному любителю Своему! А что же? Одно то обещает, что к нему придет и обитель у него сотворит, а чрез это дает нам разуметь, что кто имеет истинную любовь к Богу, тот, кроме Бога, ничего и не желает, — ни неба, ни венцов небесных, ни сладостей райских. Пусть ищет кто чего хочет у Бога, — любовь ищет единого только Бога паче всех, даже и вечных благ, и паче всего создания. «А мне благо приближаться к Богу».

Наконец, в том является истинная любовь Божия, когда кто для любимого Господа своего всеми силами остерегается впасть в какой-нибудь грех смертный, — старается, чтобы ничем и ни в чем не прогневить Того, Кого любит, а во всем сохранить Его волю, исполнить все Его повеления, как и Сам Господь говорит об этом: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Иоан. 14:23-24).

Кто такую любовь имеет к Богу в сердце своем, тот воистину добре знает Бога, вкушает Его любовь, и знает сердечною сладостью, яко благ есть. И такой христианин, без сомнения, достигает живота вечного, по слову Христову: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога». Аминь.

(Святителя Димитрия Ростовского).

44. В 7-ю неделю по Пасхе, на вечерни («Как учит православная Церковь наша о Боге Троице?»)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Истинное христианское богопознание и богопочитание состоит в том, чтобы веровать и признавать Бога единого, во Святой Троице славимого, почитать и поклоняться Богу единому, в Троице исповедаемому. Итак, о чем приличнее всего беседовать ныне с вами, бр., как не о вере и поклонении Богу в Троице? Приступим к учению о Святой Троице — Господе Боге нашем, и приступим со всяким благоговением и страхом Божиим, приступим не для того, чтобы постигнуть сие высокое учение, — ибо оно непостижимо, — но для того, чтобы совершенно веровать и с глубочайшим смирением поклоняться Богу единому в Троице.

«Боже, в помощь нашу вонми и вразуми нас в учение сие!»

Как учит православная Церковь наша о Боге Троице?

Православная Церковь наша учит, что Господь Бог наш есть Бог един и вместе Бог троичен.

Почему Бог един?

Бог есть един по существу.

Почему Бог троичен?

Бог есть троичен по Лицам, или Ипостасям.

Сколько Лиц, или Ипостасей, Святой Троицы?

Три Лица; почему и говорится, и в святых книгах пишется: «Триипостасному Божеству поклонимся; три Ипостаси поем Богоначальные», и проч.

Какие суть Лица Святой Троицы?

Отец, Сын и Святый Дух: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа; слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Какое есть первое Лице Святой Троицы и второе и третье?

Первое Лице есть Отец, второе — Сын, третье — Святый Дух: три Лица Святой Троицы. «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной».

Отец есть ли Бог?

И Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святый Дух равно есть Бог.

Но так выходит, что три Бога?

Неразумно и нечестиво думать о Боге Троице, что три Бога. Не три, а един Бог, истинно и всесовершенно Бог единый, в трех Лицах славимый. Почему и молимся так: «Слава Богу единому, в Троице Святой славимому, Отцу и Сыну и Святому Духу».

Но если три Лица, то они различны ли между собою?

 Различны; каждое Лице есть особое Лице; почему и написано: «ниже сливающе Ипостаси». То есть — не сливаем, не смешиваем три Лица Святой Троицы.

Как различаются сии Божественные Лица?

Различаются тем, что Отец ни от кого «не рожден»; Сын от единого Отца предвечно «рожден»; Святый Дух от единого же Отца предвечно «исходит». Посему Отцу свойственно ни от кого «не рождение и отчество»; Сыну свойственно предвечное «рождение» от Отца и «сыновство»; Святому Духу свойственно предвечное «исхождение» от единого Отца. «Верую во единого Бога Отца; и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, Иже Отца рожденного прежде всех век; и в Духа Святаго, Господа животворящего, Иже от Отца исходящего».

Если Бог троичен и различен по Лицам: то как Он есть един по существу?

Так, что каков один, таковы и три. Святый Афанасий Великий учит: «каков Отец, таков и Сын, таков и Святый Дух», — таковы, а не инаковы по всем бесконечным совершенствам, принадлежащим Богу — Существу высочайшему. Например: «Не создан Отец, не создан Сын, не создан и Святый Дух. Непостижим Отец, непостижим Сын, непостижим и Святый Дух. Вечен Отец, вечен Сын, вечен и Святый Дух. Однако не три вечные, но един Вечный; не три несозданные, не три непостижимые, но един Несозданный и един Непостижимый. Равным образом: «Вседержитель есть Отец, Вседержитель есть и Сын, Вседержитель и Святый Дух. Бог есть Отец, Бог есть Сын, Бог есть Дух Святый. Господь есть Отец, Господь есть и Сын, Господь и Святый Дух. Но не три Вседержителя, а один Вседержитель, не три Бога, а один Бог, не три Господа, а един Господь». Истинно и всесовершенно Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый есть един и тот же Бог всесвятый и всеблагий, всесильный и всеправедный, премудрый и всеведущий, бесконечный и беспредельный. «Ниже существо разделяющее», говорит св. Афанасий Великий: это значит, что существо Божественных Лиц мы не разделяем, не рассекаем ни на два, ни на три существа, а веруем и исповедуем в трех Лицах одно существо, одно и то же Божество. «Отчее, Сыновнее и Святаго Духа едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество», — по ученью того же святого Афанасия Великого и по учению всей православной Церкви.

Все доселе сказанное как сказать короче?

Можно сказать и описать двумя словами следующими: «Бог Триединый». Но надобно, чтобы при сих словах мы тотчас припоминали смысл и объяснение оных. Повторяю еще для памяти.

1. Веруй и исповедуй в трех Лицах Пресвятой Троицы единого Бога, одно существо, одно Божество, — одно всегда и везде, а не два и не три.

2. Веруй и исповедуй в одном Божестве три Лица, а не одно и не два Лица, — Отца и Сына и Святаго Духа, — Отца нерожденного, Сына, рожденного от Отца, Духа Святаго, от Отца исходящего.

«Тако Троица во Единице, и Единица в Троице да почитается».

Почему так, а не иначе должно веровать?

Потому так, что если кто вздумает иначе мудрствовать, иначе своим разумом толковать о превысочайшем таинстве Святой Троицы, то погибнет навеки, сам себя осудит на вечную муку, как еретик, раскольник и богохульник. Знай и еще твердо помни, что истинная христианская вера, наша православная, которая одна спасает и может спасти нас, есть сия: «да единого Бога в Троице, и Троицу в Единице почитаем, ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще». Помни, что «если кто не соблюдает сея веры целы и непорочны» — во всей ее чистоте и целости, — «тот кроме всякого недоумения», — без всякого сомнения, без всяких оговорок и недоразумений, — «навеки погибнет».

Скажете: не можно понять сего учения?

Точно, понять не можно; а потому отнюдь не должно и пытаться понять оное, а должно просто веровать и принимать. Не должно пытаться: потому что сие великое учение превыше всякого ума, и человеческого и ангельского; есть оно глубочайшая и неисследимая тайна Божества, которую знает и ведает един только Он, Бог Триединый. Должно веровать и принимать: ибо сие учение не человеками выдумано, не от человек произошло, но от Бога, Самим Богом открыто людям. «Так научены мы от самой вечной истины, Иисуса Христа, Спасителя нашего; так приняли от святых Апостолов; так, а не иначе, учили, предали и утвердили вселенские и поместные соборы и учители: Церкви. За сию веру святые мученики пролили кровь свою. Так и мы должны веровать от всего сердца нашего, не имея никакого сомнения, и сохранять сию веру твердо и непоколебимо, — даже когда необходимость потребует умереть за нее» (Православн. Исповедан, ч. 1, вопрос 93).

Итак, повторяю вам, православные: всяк из вас твердо знай и всегда помни, что Бог наш есть Бог един по существу и троичен в Лицах. Отец — Бог, Сын — Бог, и Дух Святый — Бог, — един и тот же Бог; не три Бога, а Бог единый, в Троице почитаемый.

Трудно это помнить?

Никакого нет труда; ибо Церковь непрестанно повторяет, непрестанно всякому напоминает о почитании, поклонении и прославлении Бога единого в Троице. Все мы крещаемся во имя Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа — Бога единого. Все мы исповедуем и произносим Символ веры: «Верую во единого Бога Отца, и во единого Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и в Духа Святаго, Господа животворящего, Иже от Отца исходящего». — Все свои службы православная Церковь начинает, продолжает и оканчивает призыванием Святой единосущной Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа — Бога единого. Если вы слушаете, то всего чаще слышите сие славословие: «слава Отцу и Сыну и Святому Духу; слава святой, единосущной и нераздельной Троице, Отцу и Сыну и Святому Духу; яко свят еси Боже наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, и проч.». Всякая беседа наша, всякое благословение священническое совершается великими словами: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Всякое дело христианское должны вы начинать и продолжать призыванием сего же великого и славного имени Божия — Бога единого, в Троице славимого:  «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Есть у нас и иконы, указующие на Пресвятую Троицу; есть храмы, посвященные достопоклоняемому имени святой, живоначальной Троицы; есть праздники Господни, в которые православная Церковь особенно прославляет Бога единого, в Троице поклоняемого: Богоявление, Троицын день. Но самое близкое указание, самое скорое напоминание о Пресвятой Троице — Боге едином, вы имеете в сложении перстов для крестного знамения; ибо, по учению Церкви, три первые перста, воедино сложенные и прямо держимые, знаменуют Бога единого, в Троице почитаемого. Отсюда каждый раз, лишь только поднимаешь руку для крестного знамения, тут же вспоминай, тотчас держи в уме имя Бога единого в Троице. Когда молишься Богу Отцу: «Отче наш, Сущий на небесах»; или Богу Сыну: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас»; или Богу Духу Святому: «Царю небесный, Утешителю, Душе истины… спаси души наша», — то знай и помни, что ты молишься не трем, а одному и тому же Богу истинному. Ибо Отец, Сын и Святый Дух — не три Бога, а един Бог, Троица единосущная и нераздельная. Опять, когда слышишь первую заповедь Божию: «Аз есмь Господь  Бог твой, да не будут тебе бози инии разве Мене», — то и понимай сию заповедь так, что у тебя, христианина, нет и не должно быть никаких иных богов, кроме единого истинного Бога, во Святой Троице почитаемого, Бога единого, во Отце, Сыне и Святом Духе признаваемого и выну поклоняемого.

«Все силы души моей, все мысли сердца моего, все чувства тела моего, придите, поклонимся Богу в Троице единому, Отцу и Сыну и Святому Духу».

 «Поклоняюсь Тебе, пресвятая, единосущная, животворящая и нераздельная Троице, Отче, Сыне и Святый Душе: верую в Тя и исповедую, славлю, благодарю, хвалю, почитаю, превозношу Тя и молю: помилуй мя, непотребного раба Твоего».

«Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе». Аминь.

45. В день Святой Троицы, на утрени  («Пятидесятницу празднуем и Духа пришествие,… и таинство… велико же и честно…»)

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Переходя от праздника к празднику, от торжества к торжеству, наконец, мы, бр. хр., по милости Божией, достигли самого предела великих праздников христианских — «Пятидесятницу празднуем и Духа пришествие,… и таинство… велико же и честно…»

Поистине, Пятидесятница — предел христианских праздников; ибо великое и необычайное событие, воспоминаемое ныне Церковью, есть заключение и венец всего спасительного смотрения Божия о человеке: в нем заключается и им завершается все дело всемирного и нашего собственного спасения. Раскроем эту тайну.

Человек сотворен был для жизни и блаженства в царствии Божием, поставлен был в раю и возведен в достоинство сына Божия; но он сделался преступником пред Богом, лишен правдою Божиею блаженного достоинства и изгнан из рая.

Бог Отец, по беспредельной благости Своей, желая спасти и грешника, дал ему в помощь его внутреннего закона Свой закон внешний; но ни закон совести человеческой, ни закон заповедей Божиих не могли возвести человека в первое достояние. — Они могли только открыть человеку, во всем свете, его бессилие и его греховность.

Что было делать? Потребна была личная сила и помощь Божия. Оставалось Самому Богу освободить человека от греха, снова даровать ему достоинство сына, для возведения в царство Божие. И вот небесный Отец, «когда пришла полнота времени,.. послал Сына Своего (Единородного), чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:4-5).

Спасение человека совершилось. Своим воплощением, страданием и крестною смертью, Сын Божий, Иисус Христос, исходатайствовал у Отца небесного человеку грешнику прощение. Верующие в Иисуса Христа делаются теперь из рабов и чад гнева чадами Божьими и наследниками жизни вечной: «тем, которые приняли Его (Иисуса Христа)», «дал» (Бог) «власть быть чадами Божиими, верующим во имя Его», — говорит Иоанн Богослов (Иоан. 1:12); «все вы», писал и св. Апостол Павел верующим, «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26). Но все ли этим кончено? Нет. Искупленному Сыном Божиим грешнику необходимо нужно переменить себя, верующему во Христа должно сделаться другим, новым, чистым и непорочным, чтобы достойно — не именоваться только, но и быть чадом Божиим. А возможно ли это для человека, при одних собственных его силах, когда мы, по слову Апостола, «чтобы мы сами способны были помыслить что от себя» — доброе «как бы от себя» (Кор. 3:5)? И вот опять Сам Бог дело это совершает Духом Своим Святым.

Как скоро грешники искуплены были Сыном Божиим и по вере в Него получили усыновление Богу Отцу, явился в мир Утешитель — Дух Святый, животворящий: «а как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего — Авва, Отче!» —говорил Апостол Павел веровавшим (Гал. 4:6). Таким образом Святый и Божественный Дух, сошествие Которого мы ныне празднуем, завершает соделанное Искупителем мира спасение, сообщает верующим благодать избавления, — дар сыноположения, — одевает их багряницею заслуг Христовых, «изливает в сердца их любовь Божию» (Римл. 5:5), возрождает, обновляет их, — «запечатлевает» их (2 Кор. 1:22) и дает им «залог наследия» (Еф. 1:14), так что теперь только тот «во Христе» (2 Кор. 5:17), в ком «Дух Божий живет; если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его» — не Христов, не христианин (Рим. 8:9). Только по осенении и запечатлении Святым Духом верующий становится уже «рожденным от Бога» (Иоан. 1:13), не усыновленным только, а истинным, природным сыном Божиим: «ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14). А как скоро верующий делается сыном Божиим, то и наследником царствия Божия: «посему ты уже не раб, но сын», заключает Апостол; «а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4:7). Тогда только человек приходит в то состояние, которое по благости Своей предопределил Бог искупленному человеку: «и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями» (2 Кор. 6:18). Тогда только Бог верующему — Отец, и верующий Богу — сын. — Тогда верующий может с дерзновением, неосужденно призывать Бога именем Отца, взывать к Нему: «Авва Отче! Отче наш, который сущий на небесах!» Тогда может он с надеждою прибегать к Богу, как к Отцу своему, испрашивать у Него и получать от Него все потребное к временному и вечному своему благополучию. Тогда только может он, и в случае неизбежных, по немощи, грехопадений, ожидать от Бога, как Отца, помилования и получать от Него прощение, покрываемый благодатью Св. Духа и милостью единородного Сына Божия — Спасителя нашего.

Вот какое всеобщее действие совершил и совершает и какой спасительный дар благодати излил и изливает на род человеческий Святый и Животворящий Дух Господень!

Празднуя великое и честное таинство — сошествие на землю Божественного Утешителя, «возрадуемся и возвеселимся», бр., о всемирном «и нашем» собственном «спасении» (Ис. 25:9). И мы «благодатью» Божиею «спасены чрез веру» (Еф. 2:8); и мы «причастники Духа Святаго» (Евр. 6:4); и мы «родились водою и Духом» (Иоан. 3:5); и мы «имеем помазание от Святаго» (1 Иоан. 2: 20); и  мы «теперь дети Божии» (—3:2); «а если дети», то и «наследники; наследники Божии, сонаследники же Христу» (Римл. 8:17). Потщимся  же, «чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами» (2 Кор. 6:1). Потщимся, да не утратится в нас благодатный дар сыноположения, да не изгладится в нас святое, Божественное помазание, да «не оскорбляется» и да «не угашается в нас Дух Святый…. Божий» (Ефес. 4:30; Сол. 5:19) небогоугодными делами и нехристианским образом жизни. Если же, по невниманию и нерадению, имели несчастье утратить, оскорбить, угасить и изгладить в себе жизнь и действие Св. Духа, — обратим все силы души нашей к Богу и — коленопреклонные — вместе со св. Церковью привлечем Его снова пламенною молитвою. — А уразумев порядок, значение и силу великого таинства спасения нашего, — уразумев, что «не ходатай, ниже ангел, но Сам Господь спас нас» (Ис. 63:9), Сам Триипостасный Бог — Отец, Сын и Св. Дух, — вся Божественная Троица соделала наше спасение: Отец благоволил, Сын воплотился и Дух Святый пришел обновить человеческий род, — уразумев это великое таинство, «дадим, братия святая (Евр. 3:1), славу Богу» (Пс. 67, 35), и будем вечно благодарить Его.

Слава святой, единосущной, и животворящей, и нераздельной Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

46. В день святой Пятидесятницы, на литургии. (О признаках благодатного присутствия Св. Духа в сердцах наших).

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Некогда в Ефесе на вопрос св. Ап. Павла: «приняли ли вы Св. Духа?» некоторые ученики отвечали ему: «мы даже не слыхали, есть ли Дух Святый». И не удивительно: то были ученики Иоанна Крестителя, которые, вероятно, не слыхали о сошествии Св. Духа в мир, совершившемся в 50-й день по воскресении Христовом из мертвых.

Но что сказали бы мы, бр., если бы кто-либо спросил нас: «приняли ли вы Духа Святаго?» Мы ведь не можем сказать, что не слыхали, есть ли Св. Дух, ибо знаем, что Св. Дух сошел на Апостолов и обильно с тех пор подается всем верующим; даже и нам самим при св. крещении сообщены благодатные дары Его. Что же: обитает ли в нас Дух Святый? Вероятно, многие затруднятся ответить на сей вопрос, не только потому, что не ощущают в себе Духа Святаго, но и потому, что не знают даже признаков Его присутствия в человеке. Между тем весьма нужно нам знать, и знать достоверно: обитает ли в нас Дух Святый? Правосл. читат., если нет Его в нас, то мы не в праве и христианами называться. Поэтому считаю полезным и необходимым объяснить ныне вам, слуш. благоч., главные признаки, по которым можно было бы нам судить, обитает ли в нас Дух Святый. Признаки сии, по учению Ап. Павла, суть: «праведность и мир и радость во Святом Духе». (Римл. 14:17); прошу обратить на них ваше внимание. Первое действие Св. Духа, по которому можно заключать о присутствии Его в человеке, есть правда, т. е., правдивость, или старание человека всегда и во всем действовать справедливо.

Такую правду имеющий в себе Духа Святаго показывает и в отношении к Богу, и в отношении к ближним, и в отношении к самому себе. Бога, как величайшего Благодетеля и Отца любвеобильного, он, по справедливости, любит всем сердцем и всею душою, — чтит Его с глубочайшим благоговением, как Творца, Промыслителя и Судию своего, слушает Его со всею благопокорностью и старается в точности исполнять все Его заповеди.

В отношении к ближним имеющий в себе Духа Святаго показывает правду тем, что не только не делает, но и не желает им ничего худого, а всегда поступает с ними справедливо, стараясь воздавать всем должное: к высшим он почтителен, к равным уважителен, к низшим снисходителен, к начальникам благопокорен, к подчиненным внимателен, к посторонним дружелюбен, к виновным правосуден, к несчастным сострадателен, ко всем доброжелателен.

Имеющий Духа Святаго и в отношении к себе самому действует со строгою правдою: он не преувеличивает своих достатков и не гордится, не надмевается над другими; он не потворствует страстям своим и незаконным вожделениям, но обуздывает их воздержанием и постоянною молитвою о благодатной помощи; он всегда говорит одну сущую правду.

С такою правдою в человеке, исполненном Св. Духа, соединяется мир. Это мир совершенный, тройственный: мир с Богом, с ближним и с самим собою.

Исполненный Духа Святаго всемирно остерегается всего, что может прогневать Господа, и старается делать только то, что приятно для Него; горит любовно к Нему и имеет Его всегда пред очами своими; старается во всей точности узнать и совершить волю Его, соблюдая себя от всякого греха.

Исполненный Духа Святаго имеет мир и с ближними; ибо не только сам не имеет ни к кому вражды, но еще заботится и о том, чтобы они не имели неприязни к нему; ничем не раздражает их, и уступчивостью своею не дает места гневу их; охотно прощает обидевших его и никогда не мстит им, даже благотворит врагам своим и молится за них, по заповеди Спасителя.

Исполненный Духа Святаго имеет глубокий мир и с самим собою, совесть не беспокоит его ни за какие худые дела, порочные страсти не волнуют его, зависть не мучит его; а если когда согрешит в чем-нибудь, тотчас же раскаивается перед Богом, стараясь загладить сделанное им зло, крепко веруя в благость Божию, надеется на кровь Спасителя и бывает спокоен в душе своей. Вместе с миром Дух Святый изливает в сердце верующего радость духовную, святую.

Исполненный Духа Святаго радуется о Господе, представляя себе все Его совершенства, который составляют неизреченную красоту.

Радуется он о спасении своем, живо представляя ту бездну греха и мучений, от которой избавил его Господь, по велицей Своей милости.

Наконец, радуется он, воображая себе великие блага, которые уготовал Бог любящим Его, которых он надеется быть наследником.

И радость его так бывает велика, что он от избытка ее взывает к Богу: «кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Пс. 72: 25—26).

Вот какова правда, какой мир и какая радость бывает в верующих, исполненных Духа Святаго. Благо нам, если в нас есть сей драгоценный залог Духа Святаго: тогда мы можем надеяться на вечную жизнь с Господом; но горе нам, если мы удалили от себя Духа Святаго: тогда уделом нашим будет вечная смерть.

Чтобы избежать сей последней несчастной участи, будем усиленно молить Духа Святаго: «Царю небесный! прииди и вселися в ны..» А чтобы Он действительно пришел и вселился в нас, для этого необходимо нам чистосердечно раскаяться в своих грехах и остерегаться от грехов. Аминь.

47. В Духов день, на утрени. (Обитает ли в нас Дух Святый?)

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Все мы, бр., еще в детстве, при св. крещении знаменовались Духом Св. Все мы потом в разных таинствах Христовых получали благодатные дары Его. Все мы каждый день призываем Его в себя, усиленно молимся к Нему: «Царю небесный! прииди и вселися в ны…» Что же? Обитает ли в нас Дух Святый, действует ли в нас спасительная благодать Его? Об этом, возл., нам нужно знать верно, дабы позаботиться стяжать Духа Св., если нет Его в нас, ибо в ком нет сего Пресв. Духа, в том действует дух нечистый. Не страшно ли это? О, это ужасно! Но как узнать — обитает ли в нас Дух Святый? Об этом можно судить по тем действиям, какие Он производит в христианах, Им облагодатствованных. Частных действий Св. Духа бесчисленное множество, но есть и общие всем христианам, удостоившимся принять Его в сердца свои. Такие действия производят тот плод духовный, который, по словам Апостола, состоит «во всякой благостыни и правде и истине», т.е., в ком действует Дух Святый, тот бывает благ и старается делать всякое добро, поступает всегда честно и справедливо, по закону правды Божией, и держится во всем истины. Вот признаки, по которым можно судить о присутствии Св. Духа в человеке! Раскроем их несколько подробнее и приложим к себе, тогда мы увидим — обитает ли в нас Дух Святый.

1. Дух Божий есть Дух благий, любвеобильный, источник всякого добра. Посему тот, в ком Он обитает, преисполнен бывает любви и благости. Такой человек искренно любит всех людей, даже и врагов своих. Он охотно делает услуги и пожертвования обществу, нимало не завидует счастью и благоденствию других, усердно помогает бедным и несчастным, призревает сирот, утешает скорбящих, вразумляет неразумных, сострадает им в сердце своем и от души молится о них Богу. Так поступает он по влечению своего доброго сердца, по чистой христианской любви к ближним, а не по каким-либо своекорыстным расчетам. Так действует христианин, исполненный Духа Святаго.

А мы, бр., так ли поступаем? Если так, то мы блаженны, потому что такие действия любви и благости к ближним служат несомненным доказательством, что в нас живет и действует благий и любвеобильный Дух Божий. Если же в сердцах наших нет св. любви к ближним, а господствует самолюбие, — и если потому мы желаем добра только себе, а не другим, и бываем скупы на благотворения, равнодушны к несчастьям братий наших, завистливы, раздражительны, мстительны; то горе нам, потому что такие действия наши показывают нам, что в нас действует не благий, а злой дух.

2. Дух Божий есть Дух правый, святый, и благодатно внушает нам, «чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:12). Поэтому тот, в ком Он обитает, старается вести себя всегда честно и добросовестно, свято исполняет закон Божий и все свои обязанности и всемерно остерегается греха, как величайшего зла. И в каком бы он ни был поставлен состоянии, в каких бы ни находился обстоятельствах, он более всего печется о том, чтобы в точности исполнить долг свой, по закону Божию, и не согрешить в чем-либо пред Богом и людьми. Он — усердный сын Церкви Христовой, верный слуга царский, добрый и попечительный отец семейства, неизменный друг, мирный гражданин, прямодушный человек, который никому не желает зла и не делает обид. Таков христианин, исполненный Духа Святаго! А мы, бр., таковы ли? Если таковы, — если мы любим правду и стараемся творить ее во всяком случае, то благо нам, п. ч. это показывает, что в нас живет и действует Дух Божий. Если же мы не заботимся о правде и не стараемся жить по закону Божию, если мы действуем не по совести, как Бог повелевает, а по влечению страстей и похотей своих; если мы небрежно исполняем свои обязанности, — не страшимся оскорблять Бога грехами и несправедливо поступаем в отношении ближних, притесняем их, обираем, обкрадываем, бесчестим их и творим другие дела неправды, то горе нам! Ибо такие поступки наши показывают, что в нас действует не правый и святый, а лукавый и злой Дух.

3. Наконец Дух Божий есть Дух истины и наставляет человека «на всякую истину» (Иоан. 16:3). Поэтому христианин, в котором Он обитает, любит истину, строго держится ее во всем, и в случай нужды готов пожертвовать за нее жизнью своею. Пример сего мы видим в св. апостолах, мучениках и исповедниках, которые за веру Христову охотно подвергались всем страданиям и лучше хотели умереть, нежели отречься от нее. Но исполненный Св. Духа дорожит истиною не только в делах веры, но и в других отношениях. Поэтому он никогда не лжет, ни в чем не обманывает и всегда говорит то, что мыслит и чувствует в своем сердце. Если же он, по свойственной человеку слабости, впадет иногда в заблуждение, или увлечен будет в оное другими; то не упорствует в нем, но охотно сознает свою погрешность и с радостью принимает указанную ему истину. Вот как действуете христианин, исполненный Духа Святаго.

Если и мы, бр., поступаем так же, то и в нас обитает Дух Божий. Если же мы не любим истины и не дорожим ею, — если охотно предаемся заблуждениям и упорно остаемся в них, несмотря на обличения и вразумления добрых людей; если мы склонны лгать, обманывать, лицемерить и коварствовать, — то в нас, очевидно, действует не Дух истины, а противный ему дух лжи.

Теперь мы можем судить — обитает ли в нас Дух Божий. Если обитает, — возблагодарим Бога и постараемся более исполняться Им, постепенно совершенствуясь и возрастая «во всякой благости, правда и истине». Если же нет в нас Духа Св., то будем усердно призывать Его в сердца наши: очистим себя от всякой скверны плоти и духа, — будем подавлять в себе страсти и похоти, поступать во всем так, как заповедует Бог: целомудренно, праведно и благочестно, «творяще святыню в страхе Божием». Будем стремиться духом горе — к Богу, и станем пламенно желать бдагодатного общения с Ним. «Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога, — о горнем помышляйте, а не о земном», —заповедует нам Апостол. Аминь.

48. В Духов день, на литургии. (О том, что мы должны делать, чтобы Дух Святый пришел и вселился в нас).

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Из Свящ. Писания известно, что Св. Дух сошел на Апостолов в виде огненных языков. Для нас было бы довольно, если бы Он без шума и огненных языков, но хотя тайно, коснулся бы искрою благодати Своея и произвел ею в сердцах наших то духовное просветление, ту горячую любовь к Богу и пламенное стремление ко всему святому, которым; сопровождается присутствие Духа Божия в человеке. Но что же? Ознаменовал ли Св. Дух присутствие в нас означенными благодатными действиями?

Увы, я думаю, редкий из нас дерзнет сказать  с Апостолом, что он «имеет в себе Дух Божий»; нам необходимо продлить и усилить наши молитвы о сошествии в нас Духа Св.. А дабы Он, Царь небесный, благоволил прийти и вселиться в нас, для этого нам должно сделать то же, что обыкновенно делают люди, когда желают принять к себе почетного гостя, т.е. тщательно очистить дом свой, облечься в лучшие одежды и украшения, выйти навстречу ожидаемому гостю и усердно приглашать его к себе. Так и мы должны поступить теперь — только не чувственно, а духовно.

И во-1-х, призывая Духа Св., мы должны уготовить в себе приличную для Него обитель, а потому должны тщательно очистить себя, по заповеди Апостола, «от всякой скверны плоти и духа», т. е. от всех грехов плотских и душевных (2Кор. 7:1). Грехи наши так неприятны для Пресвятаго Духа, что он не только не может видеть их, но и совершенно удаляется от тех людей, которые осквернены ими. Об этом свидетельствует пророк, когда говорит: «беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас» (Ис. 59:2); это объявил и Сам Бог, когда сказал о допотопных грешниках: «не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт. 6:3). Итак, если мы желаем, чтобы Св. Дух обитал в нас, то, повторяю, должны мы совершенно очистить себя от грехов. Как же это сделать? Для этого мы должны теперь же искренно исповедать грехи свои пред Богом, взывая подобно мытарю: «Боже, милостив буди» (мне) «нам грешным», и тщательно охранять себя от них. Таким исповеданием мы выбросим грехи из сердец наших, как всякий сор из храмины, и сделаем себя чистою обителью для Духа Святаго: «если исповедуем грехи наши», говорит Апостол, то преблагий Бог «простит нам» оные «и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан. 1:9). Но для достойного принятия Св. Духа не довольно очистить себя от грехов, — надлежит еще украситься добродетелью, — «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины, на всякие дела благие уготованного». Это нужно не только для того, чтобы Дух Святый, любящий все чистое и доброе, охотнее пришел и вселился в нас, но и для того, чтобы Он не прогневался и не удалился от нас, когда мы явимся пред Ним в ветхом греховном рубище, или предстанем обнаженными, не имея одеяния добрых дел, да не будем брошены «в тьму кромешную». Поэтому, скажу вам с Апостолом: «облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» и др. христиан. добродетели, «а более всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:12—14).

Украсившись таким образом, мы должны идти во сретение Духу Св. Мы можем это сделать, стремясь к небу духом, возносясь на небо мыслями и желаниями нашими. Нам и должно это сделать, если мы хотим, чтобы Дух Св. пришел и вселился в нас; ибо Он нисходит к нам по мере нашего к Нему восхождения. Об этом свидетельствует слово Божие, когда говорит: «приблизьтесь к Богу, и приблизится вам… Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога, — о горнем помышляем, а не о земном». Поэтому, желая принять в себя Божественного Духа и ожидая благодатного пришествия Его к нам, мы должны отложить всякое житейское попечение, — по крайней мере, как можно меньше думать о земном, и то только о необходимом, дабы стремиться к Богу желанием благодатного общения с Ним. Таким богоугодным желанием мы привлечем к себе Духа Святаго и сами приблизимся к Нему; а с тем вместе откроем Ему вход в сердца наши.

Исходя так в сретение Св. Духа и уготовав себя к принятию Его, мы должны усердно молить Его, чтобы Он благоволил прийти и вселиться в нас. «Просите, и дастся вам», — говорит Спаситель, — «всякий просящий получает» (Матф. 7:7—8). Как же нужно просить Его, чтобы Он действительно пришел и вселился в нас? Для этого, во-1-х, нужно призывать Его усердно, не устами только, но и сердцем, с искренним желанием иметь благодатное общение с Ним; во-2-х, нужно молить о ниспослании Его с твердою верою, что Бог Отец, ради заслуг единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, и по любви Своей к роду человеческому, пошлет нам Св. Духа Своего; в-3-х, нужно молиться с несомненною надеждою, что Дух Св., яко благий и человеколюбивый, услышит нашу молитву к Нему — приидет и вселится в нас, «ибо надежда не постыжается»; наконец, в-4-х, нужно призывать Духа Св. с искреннею любовью к Сыну Божию, Спасителю нашему; мы должны призывать Его с верою, надеждою и любовью: вера отверзает Ему вход в сердца наши (Деян. 15:8), надежда вводит Его в них (Евр. 6, 19; 7, 19), а любовь приемлет Его и так соединяет с нами, что имеющий Его человек бывает «один дух с Господом» (1Кор. 6:17).

Имея это в виду, исповедуем мысленно грехи свои пред Св. Духом, дадим Ему обещание и будем вести себя добродетельнее, устремим к Нему все мысли и желания наши и станем усердно взывать к Нему с верою, надеждою и любовью: «Царю небесный, Утешителю, Душе истины, прииди и вселися в нас!» Он, Преблагий, услышит эту молитву нашу, придет и вселится в нас; а освятив души наши благодатию Своею, соделает нас не только обителью Его, но вместе причастниками Божественного естества и наследниками вечного блаженства, уготованного богоносным, святым людям. Да сподобит сего Господь всех и каждого из нас! Аминь.

49. В неделю всех святых, на утрени («Как святые удостоились такой славы, что и на земле их прославляют, и на небе они блаженствуют»)

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Совершая память всех вообще святых, естественно приходим к мысли: как это святые удостоились такой славы, что и на земле их прославляют, и на небе они блаженствуют, или — что то же —каким путем они достигли такого совершенства?

Каждый святой, взятый отдельно, шел к своему назначению своим собственным путем, т.е., стремясь к совершенству и святости и заботясь об украшении своей души всеми добродетелями, по преимуществу осуществлял в своей жизни какую-либо одну из добродетелей евангельских. Это видно из жизнеописания святых. Но все святые достигли одной цели: усовершаясь в жизни постепенно, делались, наконец, святыми и переходили в вечноблаженную жизнь.

И мы с вами, бр., все «созданы на добрые дела, — призваны во святыню»; и не только сами должны стремиться к святости жизни, но и других потом вести по пути спасения. Поэтому, если кому, то нам с вами необходимо знать тот путь, который верно приводит к святости. Путей, ведущих к этой цели, много. Каждый шел своим путем, как сказали мы. Но мы начертаем для себя один общий путь ко спасению, а идти по нему каждый из нас может по-своему.

Путь этот следующий.

Прежде всего, необходимо грешнику покаяться и обратиться к Господу: — познать свои грехи, оплакать их с сокрушением сердечным, исповедать пред духовным отцом, дать обет и в сердце своем положить пред лицом Господа — не оскорблять Его более грехами.

Затем, умом и сердцем пребывать в Боге, а телом должно трудиться в исполнении лежащих на каждом обязанностей.

В этом труде, больше всего, нужно блюсти сердце свое от худых помыслов и чувств гордости, тщеславия, гнева, осуждения, ненависти, зависти, презрения, уныния, пристрастия к вещам и лицам, рассеянности, многозаботливости, всех чувственных удовольствий и всего, что отдаляет от Бога ум.

Чтобы устоять в этом труде, необходимо наперед положить: не отступать от того, что сознано должным, хотя бы пришлось умереть. А для сего нужно с самого начала произволением принести живот свой в жертву Богу, чтобы жить так, как бы не быть живым для себя, а только Богу единому.

Подпора жизни в этом порядке есть смиренное предание себя в волю Божию и ненадеяние на себя, а духовное поприще, на котором совершается сия жизнь, есть терпение или непоколебимое стояние в порядке спасительной жизни, с благодушным перенесением всех сопряженных с ним трудов и неприятностей.

Подпорою терпения служит: «вера», что, работая так Богу — мы рабы Его, и Он наш Владыка, что Он видит наши труды, благоугождается ими и ценит их; «надежда», что помощь Бога и Господа, нас всегда покрывающего, всегда готова для нас и низойдет на нас во время благопотребное, — что Бог не покинет нас до конца жизни и, сохранив верными заповедям Его среди всех искушений, введет чрез смерть в Свое вечное царство; «любовь», которая, денно и нощно помышляя о возлюбленном Господе, всячески заботится творить одно угодное Ему и избегает всего, что может оскорбить Его в слове, деле и помышлении.

Орудия этой жизни суть: «молитва» церковная и домашняя, особенно же так называемая умная; — посильный «пост», по уставу Церкви, бдение, уединение, телесный труд, частое исповедание грехов и св. причащение, чтение слова Божия и писаний отеческих, беседа с людьми богобоязненными, частое совещание со своим духовным отцом о всех случаях внутренней и внешней своей жизни. Учредитель или распределитель всех этих подвигов, в мере, времени и месте, есть благоразумие с советом опытных.

При всем этом, необходимо оградить себя страхом. Для сего нужно помнить последняя своя: смерть, суд, ад, царство небесное.

Больше же всего нужно внимать себе, хранить ум трезвенным и сердце несмущенным.

А последнею целью поставить — возгорение духа, чтобы духовный огонь возгорелся в сердце нашем и, собрав все силы воедино, начал созидать нашего внутреннего человека и окончательно попалять терние наших грехов и страстей.

Вот общий для всех путь ко спасению! Кто так устроится благодатию Божиею, тот, без сомнения, и сам спасется, и других может вести ко спасению.

Все святые угодники Божии, небесные наши покровители, молитвенники и руководители! утвердите ум наш в этом истинном пути и руководите нас по нему, да удостоимся вместе с вами; во царствии небесном, вечно прославлять Отца и Сына и Св. Духа, —Троицу единосущную и нераздельную! Аминь.

50. В неделю всех святых, на литургии («Празднуя ныне память всех святых и представляя то блаженство, каким они наслаждаются теперь за нравственное совершенство и добрые дела свои, будем, бр., по примеру их, тщательно охранять себя от грехов и совершенствоваться в святости»).

«Во имя Отца и Сына и Св. Духа».

Ныне мы, возлюбл., празднуем память всех святых. Праздник поистине великий, торжество преславное. Если память и одного праведника, как друга Божья и подвижника добродетели, бывает радостна и священна для нас, то с какою радостью и как благоговейно должны мы вспоминать всех святых в совокупности!.. Представляя себе свящ. сонм их, мы перенесемся мыслью на небо, в котором они обитают, приблизимся к престолу Божью, который они окружают, и как бы вкусим те райские утехи, какими они наслаждаются; а это не должно ли приводить дух наш в священный восторг, возбуждать в нас сильную радость и глубокое благоговенье? Но настоящий праздник не только возбуждает радость и благоговенье, а еще напоминает нам о том, что все мы, по примеру св. людей, можем и должны жить праведно.

В сонме святых есть люди всех званий, возрастов и полов, существующих на земле; а следовательно есть и такие, которые во время земной их жизни находились в таких же житейских положеньях, в каких находимся и мы. Что же из этого следует? То, что если празднуемые нами праведники, находясь на земле, в одинаковом с нами положении, могли, при помощи Божьей, сделаться святыми и достигнуть царства небесного, то это возможно и для нас. Все  святые были такие же люди, как и мы, все они были подобострастны нам; жили в таких же обстоятельствах, как и мы, а может быть еще и в худших. Но они ревностно желали спасения, и для получения его употребляли все усилия, —мужественно боролись с соблазнами и искушениями, «распинали плоть свою со страстьми и похотьми», тщательно охраняли себя от грехов, а когда впадали в оные, очищали их искренним покаянием и усердно старались украситься добродетелями: поэтому они и достигли нравственного совершенства, а вместе и вечного блаженства. Почему же нам, бр., не сделать сего, по их примеру? «Святым людям, — скажет кто-либо, — в деле спасения содействовала всесильная благодать Божия, которая обильно подавалась им, как избранникам Божиим…» А нам разве не подается она? Спасительная благодать Божия, как прежде подавалась св. людям, так и ныне подается всем верующим во Христа; поэтому каждый из нас может получить ее от Господа, для подкрепления своей немощи в духовных подвигах. Грехи наши не могут препятствовать этому, ибо когда грешники искренно желают обратиться на путь истины, то спасительная благодать Божия подается им в такой же или еще в большей мере, нежели праведникам. Многие великие праведники сделались таковыми из великих грешников. Итак, не извиняйте своих грехов недостатком для вас спасительной благодати Божией, а тем более не отчаивайтесь в своем спасении; но ревнуйте о нем и, уповая на помощь Божию, старайтесь достигать его усердным исполнением заповедей Божиих, чистотою нравов и святостию жизни вашей. На это могут сказать иные: «у нас так много житейских дел и служебных обязанностей, что нам некогда и подумать о спасении, а тем более мы не можем, по недосугу, заниматься тем, что нужно для стяжания его: когда нам читать назидательные книги и заниматься благочестивыми размышлениями? У нас едва достает времени на другие неотложные дела». Как? — ответим мы таким людям, — вы много печетесь о житейских делах, а о том, что всего важнее — о спасении душ ваших, и не думаете? Вы все время свое посвящаете на такие дела, которые нужны в быту настоящей кратковременной жизни, и не хотите уделить его на то, что может доставить вам вечное блаженство? Жаль, очень жаль, что вы так неразумно поступаете, к великому вреду вашему! Вы говорите, что у вас нет времени и досуга заниматься делами благочестия. Но правда ли это? Скажите лучше, что нет у вас охоты: после трудов отдохнуть хочется… А обязанности наши житейские, в чем бы они ни состояли, не могут препятствовать делу спасения, — напротив, они могут даже содействовать ему, если мы будем исполнять их как должно, по-христиански. Апостол говорит: «едите ли вы, пьете ли, или иное что делаете, — все делайте во славу Божию». Значит, все житейские дела наши можно обращать во славу Божию и, следовательно, во спасение душ наших. Итак, всякий из нас, чем бы он ни занимался в житейском быту, может благоугодить Господу ко спасению души своей, если только усердно и по совести будет

заботиться о спасении души своей и не будет предпочитать временного вечному. Это ясно вам будет, если вы чистосердечно скажете: сколько у вас времени идет на дело и сколько на безделье? А еще яснее станет, если вы обратите внимание на тех из вас, которые и делами занимаются, и спасения своего не забывают.

Чем же еще можно извинить нерадение о вечном спасении и порабощение греху? Чем, напр., может оправдать развратный человек свое распутство, пьяница — невоздержание, вор —наклонность к краже? Ничем, решительно ничем, ибо все: и Бог, желающий спасения всем человекам, и слово Его, поучающее нас добродетели, и совесть наша, отклоняющая нас от грехов, и благодать Божия, влекущая нас ко спасению, и небесные награды, обещанные праведникам, и адские мучения, уготованные нераскаянным грешникам и пример святых, ясно показующий нам, что все люди, при помощи Божией, могут достигать великого нравственного совершенства и вечного блаженства, — все побуждает нас жить честно, свято и стремиться на небо «к почести вышнего звания Божия» (Филип. 3:14). Ко греху влекут нас только исконный враг наш — дьявол и растленная плоть наша с лукавым миром; но мы, конечно, не должны слушать пагубных внушений их, потому что они, увлекая нас ко греху, низвергают во ад, а за чашу земных удовольствий обрекают нас вечным мучениям в геенне огненной (Лук. 16: 19, 22—25).

Итак, празднуя ныне память всех святых и представляя то блаженство, каким они наслаждаются теперь за нравственное совершенство и добрые дела свои, будем, бр., по примеру их, тщательно охранять себя от грехов и совершенствоваться в святости. Будем усердно заниматься сим великим и спасительным делом, ибо чем мы добродетельнее и совершеннее будем ныне по духу, тем большего некогда удостоимся блаженства на небе.

Когда же враги нашего спасения будут сильно увлекать нас ко греху, то не будем покоряться им, но станем мужественно отражать их нападения, как подобает добрым воинам Христовым. А дабы успешнее победить их, для этого будем призывать в помощь Всемогущего Бога и святых Его, сильных ходатаев наших пред Ним. Если же нам случится, по слабости и неосторожности, впасть в какой-нибудь грех, то не будем коснеть в нем, но тотчас очистим его искренним покаянием. Так делали святые, так будем делать и мы, дабы, подобно им, получить вечное спасение и блаженствовать с ними в царстве небесном. От души желаю этого всем и каждому из вас. Аминь.