ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений свт. Иустина
2. В первый день св. Пасхи, на литургии (На слова: «Христос воскресе!»)
3. В первый день св. Пасхи, на вечерни (О явлениях воскресшего Господа)
4. Во второй день святой Пасхи, на утрени («Сколько прилично ныне радоваться, столько же необходимо в сии дни вести себя свято»)
5. Во второй день святой Пасхи, на литургии («Чем мы засвидетельствуем свою благодарность и любовь к Тебе, Господи?»)
6. Во второй день святой Пасхи, на вечерни («Воскресшим Спасителем дарованы нам все силы, потребные к животу и благочестию»)
7. В третий день святой Пасхи, на утрени («Христос есть истинный Бог, единородный Сын Божий»)
8. В третий день святой Пасхи, на литургии («Воскресение Его служит знамением нашего избавления от грехов и оправдания пред Богом»)
9. В третий день святой Пасхи, на вечерни («Воскресение Его служит залогом Его Божественного промышления о нас, верующих в Него»)
10. В среду светлой седмицы, на утрени («Воскресение Иисуса Христа предзнаменует наше бессмертие и будущее воскресение из мертвых»)
11. В среду светлой седмицы, на литургии («Каковы будут наши тела по воскресении?»)
12. В среду светлой седмицы, на вечерни («Каковы будут наши души по воскресении?»)
13. В четверток светлой седмицы, на утрени («Какой же смысл и значение этой ветхозаветной Пасхи?»)
14. В четверток светлой седмицы, на литургии («Наша Пасха есть истинное перехождение из земли Египетского рабства в землю обетования, из области дьявола в благословенное царство Божие»)
15. В четверток светлой седмицы, на вечерни («Наша же Пасха есть только Пасха приготовительная к Пасхе вечной»)
16. В пяток светлой седмицы, на литургии («Как нам смотреть на нашу Пасху и как приготовляться к празднованию Пасхи вечной?»)
17. В пяток светлой седмицы, на литургии («Живоносный источник благодати открывается от лица преблагословенной Матери воскресшего Господа»)
18. В пяток светлой седмицы, на вечерни («Смерть попирается смертью и сущим во гробах дается жизнь»)
19. В субботу светлой седмицы, на утрени («В храме Божием священнодействуется самое таинство искупления нашего, совершившееся на Голгофе»)
20. В субботу светлой седмицы, на литургии (Сегодня св. Церковь благословляет, раздробляет и раздает верующим Артос)
21. В субботу светлой седмицы, на вечерни (Схождение во ад Господа)
1. Поучение Святого Иоанна Златоустого, на Пасхальной утрени («Все войдите в радость Господа нашего!»)
«Христос Воскресе!»
Кто благочестив и боголюбив, — да насладится ныне сим святым и светлым торжеством! Кто раб благоразумный, — да внидет с радостью в радость Господа своего! Кто потрудился постом, — да примет ныне динарий! Кто работал с первого часа, — пусть получит всю должную плату! Кто пришел и после третьего часа, — благодари и веселись! Кто успел придти после шестого часа, — пусть не беспокоится, ибо ничего не лишился. Если бы ты замедлил и до девятого часа, — то приступи без всякого опасения! Когда бы даже иной успел придти только в одиннадцатый час, — то и такой да не страшится своего замедления, ибо Домовладыка наш любочестив и щедр: приемлет и последнего как первого; успокаивает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа. Он и о первом печется, и последнему милосердствует; и тому дает, и сему дарует; о делах радуется, но и намерения с любовью приемлет; действию воздает всю должную честь, но и доброе расположение хвалит.
Итак, все — все войдите в радость Господа нашего! Первые и последние подучите награду! Богатые и бедные ликуйте друг с другом! Трудившиеся и нерадивые почтите настоящий день. Постившиеся и непостившиеся возвеселитесь ныне! Трапеза обильна; все насыщайтесь! Телец велик и упитан; никто не уходи голодным! Все насладитесь пиршеством веры! Все воспользуйтесь богатством благости! Никто не жалуйся на бедность, ибо для всех настало царство! Никто не плачь о грехах своих, ибо из гроба всем воссияло прощение! Никто не страшись смерти, ибо от нее освободила всех нас смерть нашего Спасителя!
Объятый смертью, Он истребил смерть; сошедши в преисподняя, Он расхитил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти. Давно предузнав сие, Исаия воскликнул: «Ад преисподний пришел в движение ради Тебя». Огорчился он, ибо опустошен; огорчился, ибо умерщвлен; огорчился, ибо весь сокрушен; огорчился, ибо весь связан. Взял плоть, а нашел (в ней) Бога! Взял землю, а нашел (в ней) небо! Взял то, что видел; а подвергся тому, чего не ожидал!
«Смерть! где твое жало! Ад! где твоя победа!» Христос воскрес, и ты низложился! Христос воскрес, и пали демоны! Христос воскрес, и радуются Ангелы! Христос воскрес, и водворяется жизнь! Воскрес Христос, и нет ни одного во гробе! Ибо Христос, воскресший из мертвых, «первенец из умерших». Ему — слава и держава во веки веков. Аминь.
2. В первый день св. Пасхи, на литургии (На слова: «Христос воскресе!»)
«Христос воскресе!»
«Христос воскресе!» говорили сегодня рано поутру Ангелы женам мироносицам, благовествуя им о воскресении Христовом. «Христос воскресе!» ныне же благовествовали в свою очередь св. жены плачущим и рыдающим Апостолам Христовым. «Христос воскресе!» приветствовали друг друга потом и св. Апостолы, спеша поделиться общею радостью.
И пронеслось это радостное „Христос воскресе!» по всем концам земли, и повторяет его торжествующая Церковь Божия с чадами своими повсюду! И сколько радости, сколько утешений изливается в сердце от этих двух слов! Кажется, так бы и повторял всю жизнь: «Христос воскресе! Христос воскресе!»
Отчего это? Почему эти слова так сладостны, так вожделенны для сердца христианского?
Потому, братья, если бы Христос не воскрес, — то не было бы и веры нашей святой; мы были бы тогда самыми несчастными из созданий; не было бы нам никакой надежды на спасение, и погибли мы тогда со грехами своими в глубинах адовых!.. «А если Христос не воскрес, говорит св. Апостол, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших… то мы несчастнее всех человеков». Если бы не воскрес Он, Начальник и Совершитель спасения нашего, — то мы не смели бы и мечтать о нашем воскресении из мертвых. Но теперь Он воскрес — «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших», — и мы более не страшимся смерти. Что до того, что умрем? Ведь мы знаем, что грядет час, когда все мертвые и мы с ними востанем из могил своих, и настанет для нас новая, вечно блаженная жизнь, и мы никогда более не умрем, ибо Христос воскрес.
Вот почему и трепещет радостно сердце наше при этих сладостных словах: «Христос воскресе!» Он воскрес, говорит мне мое сердце, — значит, воскресну и я, ибо Он — Глава моя, а я член Его. Об одном теперь осталось мне позаботиться, чтобы воскреснуть не для суда и осуждения, а для жизни вечной и блаженной: это уже мое дело. Главное сделано: врата в царствие Божие открыты, Домовладыка Господь наш стоит в сих вратах и зовет всех и каждого: «если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди…» С нашей стороны требуется — выполнить это непременное условие: соблюди заповеди Божии, — и ты воскреснешь для жизни вечно блаженной; иди путем повелений Господних, — и ты войдешь в царствие небесное; твори волю Сотворившего тебя, — и живот твой будет сокровен со Христом в Боге. Аминь.
3. В первый день св. Пасхи, на вечерни (О явлениях воскресшего Господа)
«Христос воскресе!»
«Ни камень велий зело, ни грозная печать первосвященника, ни сильная стража римская, — ничто не могло удержать Господа во гробе: Он воскрес. Самый момент воскресения Христова не описывается в св. Евангелии; но, без сомнения, в этот момент произошло что-то такое, чего нельзя было описать и Апостольским пером. Довольно того, что в этот момент неустрашимые воины римские омертвели от ужаса, и опомнившись, от страха разбежались. Так страшен и ужасен был этот момент!
Но нам нужнее знать о явлениях воскресшего Господа. Являлся воскресший Господь ученикам Своим многократно, в течение сорока дней, уверяя их о царствии Божием. И вот в нынешний —первый день воскресения, явлений сих было целых семь. О четырех из них говорится в Евангелии, о двух упоминается в послании Ап. Павла, одно известно из предания.
Предание говорит, что воскресший Спаситель явился пречистой Матери Своей; и это более, чем вероятно, потому что, как было возможно не утешить Господу возлюбленной Матери Своей, безутешной в разлуке с Ним?
Евангелие повествует о явлении Господа первой из всех учеников Своих — Марие Магдалине, которую назвал по имени, и которая от радости не знала, что делать, — бросилась к ногам Его, но Он повелел ей идти скорее и возвестить о Его воскресении ученикам Его.
В Евангелии же говорится, что вскоре потом воскресший Господь явился всем мироносицам вместе, позволил им прикоснуться к ногам Его, поклониться Ему, сказал им: «радуйтесь», и велел сказать ученикам, что Он «встретит их в Галилее». Эти три явления были рано утром.
Около полудня были явления Господа: Иакову — брату Господню, который был первым епископом Иерусалимским, поставленным от Самого Господа, и «Петру», отрекшемуся от Господа и неутешно плакавшему об этом, чтобы утешить его.
К вечеру настоящего дня, Господь явился двум ученикам —«Луке и Клеопе», шедшим в Эммаус, вероятно, по благовестию мироносиц, решившимся идти поскорее в Галилею, чтобы там Его видеть. Долго шел с ними Господь по пути и беседовал с ними неузнаваемый, но на ночлеге за трапезою узнанный ими в преломлении хлеба. От несказанной радости, ученики сии, несмотря на наступление ночи, побежали в Иерусалим, отстоящий от Эммауса на 50 стадий.
Достигши Иерусалима, они нашли всех учеников собравшимися в одном доме и запершимися в нем, «страха ради иудейска». Речам их и конца не было. Все и все говорили об одном — о событии воскресения их Господа и о явлениях Его, — старались собрать все сказания о сем до подробности и осмыслить их, чтобы увериться в Его воскресении. К сказаниям учеников, эммаусские путники присоединили и свое сказание о том, что они слышали, видели и познали.
Вдруг собравшимся воедино ученикам и беседовавшим о воскресшем Учителе своем явился Сам Воскресший, — явился так, как мы сейчас возвестили вам, возлюбленные, из св. Евангелия. Двери были накрепко заключены; но Господь внезапно стал среди учеников и сказал: «Мир вам»; они «возрадовались», без сомнения, радостью великою, а Господь повторил: «мир вам», и прибавил: «как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас» — проповедати Мое Евангелие всему миру. «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся…» Вот это-то явление воскресшего Спасителя нашего св. Церковь так торжественно и воспоминает в настоящие минуты! Чувствуете ли вы, возл., присутствие между нами Господа нашего, сказавшего: «где двое или трое соберутся во имя Мое, там и Я посреди их?» Чувствуете ли величие даров Его, сообщенных нам — «мира и радости» и «Духа Святаго»? «О, Пасха, великая и священнейшая — Христос! О, Премудрость, Слово Божие, и Сила! Удостой нас совершеннейшего единения с Тобой , в вечно светлый день Твоего Царства!»
Этим многознаменательным явлением и закончился настоящий — первый день Воскресения Христова, — «сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» Аминь.
4. Во второй день святой Пасхи, на утрени («Сколько прилично ныне радоваться, столько же необходимо в сии дни вести себя свято»)
(Из пропов. пр. Р. Путятина).
«Христос Воскресе!»
Не посетуйте на меня, возлюбленные мои, что так часто выхожу к вам со священнодействием слова Божия! Руководит меня в этом деле не что-нибудь другое, а слова св. Ап. Павла: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор. 9:16). И я спешу предложить вам о том, «как проводить пасхальные дни». «Христос воскресе!» Благодарим Тебя, Господи, что Ты сподобил нас грешных достигнуть и поклонитися св. воскресению Твоему! День Пасхи есть день особенного веселия, особенной радости; нет у нас праздника веселее и радостнее настоящего. «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Псал. 117:24). И с каким желанием все ожидают его, с каким приятным беспокойством приготовляются к нему, с каким удовольствием друг друга приветствуют с наступлением его!… При слове — «Христос воскресе!» — мы и сами как бы воскресаем, душа оживает, сердце восхищается. Да, сей праздник для того и установлен, чтобы мы радовались и веселились.
Но сколько прилично ныне радоваться, столько же необходимо в сии дни вести себя свято. Грешно, можно сказать, теперь не радоваться: так велик для нас настоящий праздник; вдвойне грешно теперь грешить: так святы нынешние дни! Как же нам сделать, чтобы мы в настоящий праздник и веселились, и не грешили? Как свет и теплота исходят на землю от солнца, так святость и веселие изливаются на нынешний праздник от Иисуса Христа — Солнца правды. Воспоминай же о Иисусе Христе, воспоминай непрестанно, относи все к Нему, делай все для Него, смотри во всем на Него: да будет Иисус Христос во весь праздник с тобою и пред тобою и ты будешь праздновать и свято, и в радости.
Если тебе придут на ум греховные помыслы, то скажи им: ради Иисуса Христа не хочу я заниматься вами. Если придет тебе на ум что-нибудь доброе, скажи себе самому: сделаю я это ради Иисуса Христа. Если тебя что-нибудь порадует, то говори: буду радоваться ради Иисуса Христа. Если скорбь мирская будет тяготить тебя, то скажи ей: не хочу иметь скорбь такую ради Иисуса Христа. Если ты несчастен, беден, одинок, огорчен, обижен, то говори: забуду все сие, стану радоваться, веселиться ради Иисуса Христа. Если ты согрешишь в чем нибудь… Но нет, не греши, ради Иисуса Христа не греши, не оскверняй святого праздника. Так решись веселиться и вести себя ради Иисуса Христа; и Иисус Христос сохранит тебя от грехов и даст сердцу твоему веселие. Делай все для Иисуса Христа; и Иисус Христос сделает все для тебя.
Но если и при всем том ничто тебя не будет радовать в сей радостный праздник, — если и стараясь хранить себя от грехов, не можешь не скорбеть, — если ты так будешь малодушествовать, что не в состоянии петь и Воскресение Христово; то обратись тогда к Сладчайшему Иисусу, скажи Ему о своей скорби, возвести Ему свою печаль, открой Ему свою немощь: «Господи! меня горе тяготит, я скорблю и не могу радоваться. Болен я, беден я, грешен я, или — и сам не знаю, отчего скорблю… Пошли же мне какое-нибудь веселие, обрадуй меня чем-нибудь, чтобы мне в твой праздник не было грустно!» Так молись, так воздыхай; и тогда ты сам не захочешь мирских радостей, ибо для грешников, каковы мы
с тобою, никакое веселие не может быть выше того, которое грешник чувствует, когда плачет пред Сладчайшим Иисусом.
Да, сладостно плакать пред Сладчайшим Иисусом. Впрочем, Иисус Христос Сам не захочет оставить тебя в скорби и в слезах ради Своего праздника; только сам ты не забудь в эти св. дни печалующих. Не смотри на то, что реки радости текут везде, двери веселия отверсты всем, — не смотри, говорю, на это, и ныне есть много печальных между нами — христианами, унылых среди общего веселия, мрачных при полном сиянии радости. Кто же эти унылые и печальные? Унылы и печальны ныне бедные; впрочем, не те только бедные, которые стоят у дверей храма, ходят по домам, кланяются на переулках. Эти бедные имеют голос; добрые не дадут им долго плакать. Ныне особенно унылы и печальны те бедные, которые не имеют чем жить, но не умеют просить, — которые бедствуют, но скрывают свою бедность, льют слезы горести, но таят их от других. Это — бедные вдовы с малыми детьми, —небогатые отцы с большими долгами, — дома некогда знатные, а теперь пришедшие в крайнее разорение. Горе и в простые дни не сладко; но как оно мучительно в светлый праздник! Нужды и всегда не легки, но как они тягостны среди общего довольства! Конечно, при сердечном веселии и лицу весело; в мирном семействе и черствый кусок хлеба вкусен; но не в праздник, мои возлюбленные!
Никому еще так не горько ныне, как бедным заключенным. Для них и колокольный нынешний звон заглушается громом их собственных цепей; они и в сей светлый праздник едва видят солнечный свет, тускло светящий им сквозь каменные ограды и железные решетки. Горько ныне и тем страдающим, которые лежат в больницах и сидят в богадельнях, — которые и ныне с нетерпением ожидают себе куска хлеба из чужих рук. — Горько ныне бесприютным сиротам, брошенным отцами и матерями, живущим в презрении: они и ныне часто бывают забыты.
Итак, вот кто ныне особенно уныл и печален: унылы и печальны те, которых Иисус Христос называет меньшею Своею братию, с которыми Он делит печаль и уныние, как и всегда, так особенно ныне. Утешь же их ты, мой возлюбленный брат и сестра о Господе, — утешь, чем и как можешь; за это и тебя Господь обрадует для праздника, — обрадует, чем ты и не думаешь; и ты будешь благодушествовать, и ты будешь весело петь Христово воскресение! Аминь.
5. Во второй день святой Пасхи, на литургии («Чем мы засвидетельствуем свою благодарность и любовь к Тебе, Господи?»)
(Из слов. арх. Иннокентия Херсонского).
«Христос воскресе!»
Итак Тот, в лице Коего на Голгофе попраны были все права невинности и человечества, — воскрес. Который разве тем оскорбил врагов истины, что не сотворил никакого греха, «и не было лжи в устах Его», — воскрес! Который пришел для спасения самых ожесточенных грешников, возлюбил нас всех любовью вечною — беспримерною, и умер за всех нас на кресте, — воскрес! Для чего воскрес? Дабы засвидетельствовать, что учение, преподанное Им для нашего спасения, совершенно истинно, — что жертва, принесенная Им за грехи всего мира, принята, — что права на царство вечное, от Него пред смертью нам уступленные, утверждены, — что воля Его, дабы и мы все были там, где теперь Он, и видели славу Его, — будет исполнена. Что должно произойти вследствие воскресения нашего Господа? То, что ни один мертвый не останется во гробе, что для всех нас открыт вход в блаженство вечное!..
О, слава и благодарение, вечная слава и благодарение воскресшему Господу! Но чем мы засвидетельствуем свою благодарность и любовь к Тебе, Господи? Чем докажем, что мы точно Твои и Ты наш?
«Если любите Меня, отвечает нам Сам Господь, соблюдите Мои заповеди». «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Иоан. 14:15, 21). Вот знак истинной благодарности Воскресшему: исполнение заповедей Его! Знак самый верный; ибо все прочие знаки могут быть обманчивы, а сей — никогда. Вот дар любви, благоприятный для Победителя зла и смерти: постоянное творение воли Отца Его, Иже на небесех! Дар не приемлемый только, но и требуемый от всех, для принятия коего распростерты и руки Господа на кресте. Вот истинное прославление имени распятого Спасителя: хождение по стопам Его, в чистоте и правде! Каковым прославлением наиболее может прославиться не только Он, но и последователь Его.
В самом деле, возл., если мы в мыслях, чувствах и делах своих будем постоянно выражать образ жизни нашего Господа; то этим самым не только будем в высшей степени назидательны для смотрящих на нас ближних наших, но и всем врагам Его, без всяких споров и без труда, заградим уста. «Тако да просветится свет наш пред человеки, яко да видят добрые дела наша, и прославят Отца нашего, Иже есть на небесех!» Брат и сестра, смотря на нас, живущих жизнью Господа, подумает: вот живое, раскрытое Евангелие Господне, и скажет: Слава Тебе, Господи! иудей, смотря на нас, скажет: «верно в самом деле востал Христос из гроба, а не украден учениками, как клевещут предки наши, ибо, смотри, Он живет в христианах! Его дух, и какой Божественный дух, дышит в их нравах, в поступках, во всей жизни!» Магометанин, смотря на нас, скажет: «Верно Христос есть Учитель истины, а не наш Магомет; ибо наш пророк (как они называют основателя своего лжеверия), не производит того в своих последователях: у нас нет такой чистоты, мира и любви, такого смирения и самоотвержения!» Также скажет, смотря на наши добрые дела, и всякий неверующий или инаковерующий: «все это может происходить у христиан только от Самого Бога, и верно Спаситель их есть Бог!» Сам князь тьмы с клевретами своими испытают новое поражение, во славу нашего Спасителя, — если мы, дерзая о имени Воскресшего, будем ходить в чистоте и истине, презирая все козни врага, отражая все его искушения, поражая всю злобу и гордыню его. Так, говорю, прославится воскресший Господь нашею доброю жизнью, а вместе с Ним прославимся и мы; и это прославление составит наше спасение и блаженство.
Напротив, возл., если мы будем словами величать Господа, а делами — помрачать Его имя и веру в Него, — устами лобызать святый образ Его, а руками совершать дела непотребные, то все наше нынешнее прославление Воскресшего обратится в оскорбление для Него и в посрамление для нас: мы, в таком случае, будем подобны воинам Пилатовым, кои на словах говорили: «радуйся Царю иудейский», а на деле ударяли Его в ланиту и били тростью по главе. Да не будет же, возл., сего, да не будет! Аминь.
6. Во второй день святой Пасхи, на вечерни («Воскресшим Спасителем дарованы нам все силы, потребные к животу и благочестию»)
«Христос воскресе!»
Радостен, возл., праздник Воскресения Христова и на земле; как же светел и торжествен он должен быть на небе! О, если бы всем нам достигнуть и того блаженного дня воскресения, причаститься и той невечерней Пасхи в царствии Отца небесного, коим не будет уже конца! Но мы достигнем, — непременно и все достигнем сего блаженства, если на всю земную жизнь нашу будем взирать, как на приготовление к великому дню всеобщего воскресения.
Кто может теперь для верных рабов Господа затворить двери жизни вечной, кои отверз «Он»? Кто может похитить нас из рук Его — Всемогущего? Разве мало цены уплачено за нас? Разве не вся кровь пролита на кресте? Не весь дух предан Отцу? Теперь не только любовь, а и самая слава Спасителя нашего требует, чтобы мы были спасены. Правда, что у нас, как и у Него, много злобных врагов; но на Голгофе истощены и попраны все силы ада. И нам, при помощи благодати, остается теперь не столько сражаться с врагами, сколько преследовать их пораженных и собирать плоды победы. — Станет ли противу нас мир? Он побежден в лице самого князя мира, и «победа, победившая мир» — смерть и заслуги Искупителя нашего — вся досталась нам: живою верою в крест Его, как щитом, отразятся все соблазны мира. Будет ли изменять плоть? Она немощна и долу преклонна; но бдение, молитва могут на крылах своих и эту тягость поднять от земли и заставить стремиться к небу. Против плоти и крови бренной и греховной, мы имеем теперь Тело и Кровь Божественные, коими питались в Евхаристии. Притом дух благодати, ниспосланный нам воскресшим Господом, есть Дух крепости и силы; если, стяжав, не будем угашать его, то пред нами сокрушатся все забрала плотских искушений. Дерзнет ли, наконец, стать на пути нашем к небу сам князь тьмы? И он станет на одну свою погибель; ибо поражен уже во главу крестом. Это теперь такой дракон, на коего, по выражению пророка, безопасно может налагать руку и «малое дитя» (Ис. 2:2), — младенец во Христе. Если он и в нас не будет иметь «ничего своего», как не имел «ничего своего» в нашем Спасителе (Иоан. 14:30); то все ужасные рыкания его вокруг нас будут подобны гласу животного, стерегущего наши домы.
Воскресшим Спасителем дарованы нам все силы, потребные к животу и благочестию, — ниспосланы все средства, необходимые к сохранению себя невредимыми от мира, плоти и дьявола; после сего, наше спасение зависит от нас, — от нашей верности Спасителю нашему и Его Божественному учению. Только бы мы не погребали в земле беспечности талантов благодати, нам данных,— «делали дело» спасения своего, «доколе есть день»; а Он исполнит Свой обет, будет «наставлять нас», через слово и Духа Своего, на «всякую истину, облечет нас силою свыше» и ниспошлет в сердце наше утешение среди всякой скорби земной. Только бы мы, исшедши из Египта — естественного растления, не обращали опять к нему лица и сердца своего, — освободившись от рабства Фараону — богу века сего, не налагали потом сами на себя уз греха, —вступив в пустыню самоотвержения, не останавливались у вод пререкания, не сливали тельцов себе и не поклонялись им; а Он не забудет Своего долга, — рассеет пред лицом нашим всех врагов нашего спасения, проведет нас немокренно чрез самый Иордан —поток смерти, и введет в Ханаан небесный. Аминь.
7. В третий день святой Пасхи, на утрени («Христос есть истинный Бог, единородный Сын Божий»)
«Христос воскресе!»
И смело можем теперь утверждать пред целым светом, что Он есть истинный Бог, единородный Сын Божий. Что могут возразить нам теперь неверующие? Укажут ли на какого-нибудь другого человека, который бы воскрес из мертвых подобно Иисусу Христу? Правда, были такие, которые воскресали по смерти своей; но все таковые воскресали не сами собою, а были воскрешены другими. Но Иисус Христос воскрес без всякого человеческого содействия, одною силою Божества, в Нем обитавшего, — «ожил духом» Своим, как выражается Ап. Петр. Никто из воскрешенных другими не знал, что он воскреснет. Но Иисус Христос ясно и многократно говорил, что воскреснет в третий день по смерти Своей; и вот действительно воскрес, как Сам предсказывал. Воскрешенные другими опять умирали; а Иисус Христос вознесся на небо и «ктому уже не умирает» (Рим. 6:9). У всех воскрешенных другими видна немощь, свойственная челов. природе; а у Иисуса Христа, напротив, во всем видно такое могущество, какое можете иметь только один Бог.
Если бы Иисус Христос был просто человек, то Сам Он никак не мог бы воскресить Себя; ибо обыкновенному человеку так же невозможно возвратить себе жизнь по смерти, как и дать ее до рождения; а был ли в мире хоть один человек, который бы родился сам собой?.. Если бы Иисус Христос был просто человек, то и Бог никогда не воскресил бы Его, уже потому одному, что Он, будучи простым человеком, выдавал Себя за Сына Божия. Это было бы противно совершенствам Божиим, — правде и святости Божией, а так же и Его благости к людям. Итак, если Бог допустил Иисуса Христа воскреснуть, и даже Сам воскресил Его, как говорит Апостол (Деян. 2:24); то из сего необходимо заключить, что Он подлинно Тот, за Кого выдавал Себя при жизни, что Он истинно Сын Божий, равный Божеством Отцу небесному.
Приидите же все вернии, поклонимся св. Христову Воскресению, через которого мы познали, что «Начальник и Совершитель веры» нашей есть истинный Бог. Пусть теперь иудеи, по осеплению своему, считают нашу веру в Распятого соблазном, а эллины — безумием; теперь каждый из нас смело может сказать им и Апостолам: «вем Ему же веровах», — знаю, в Кого я верую, — знаю, что Он, будучи распят как человек, воскрес яко Бог. Смело будем, возл., говорить это всем врагам креста Христова, и вместе радоваться воскресению распявшегося за нас Господа. Ах, что было бы с нами, если бы Господу неугодно было воскреснуть? Тогда мы не убедились бы в Его Божественности, и поэтому одни, подобно иудеям, доселе томились бы ожиданием Мессии, и — может быть — вместо Христа поклонились бы антихристу, а другие, как язычники, доселе служили бы не живому Богу, но бездушным истуканам. Вот от какого соблазна и безумия сохранил нас Господь Своим воскресением! Итак, возблагодарим Его за это, и будем вечно радоваться Его воскресению. Аминь.
8. В третий день святой Пасхи, на литургии («Воскресение Его служит знамением нашего избавления от грехов и оправдания пред Богом»)
«Христос воскресе!»
И воскресение Его служит знамением нашего избавления от грехов и оправдания пред Богом. Об этом свидетельствует Апостол, когда говорит, что Христос «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4: 25).
Что Иисус Христос «предан за грехи наши», – это такая истина, которую не нужно доказывать христианам. Ее предсказали пророки, когда предызображали страдания Спасителя. – «Он изъязвлен был за грехи наши», говорили они, «и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем» (Ис. 53:5). Ее проповедывали Апостолы, когда говорили: «Христос умер за грехи наши; Христос пострадал за грехи наши» (1Кор. 15:3; 1Петр. 3:18). Ее возвестил и Сам Иисус Христос, когда говорил иудеям: «Я жизнь Мою полагаю за овец»; плоть Мою «отдам за жизнь мира» (Иоан. 10:15, 6:51).
И мы, несомненно, веруем, что Иисус Христос умер за грехи наши. Но почему веруем? Потому что Он «и воста за оправдание наше». А веровали ли бы мы этому, если бы Он не восстал из мертвых, и какова была бы тогда наша вера? Если бы Иисус Христос не воскрес из мертвых, то вероятно никто не признал бы Его своим Искупителем; ибо никто не мог бы твердо убедиться, что жертва, принесенная Им за грехи наши, угодна Господу и удовлетворила правосудию Божию. Тогда всякий справедливо мог бы сказать верующим: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.» (1Кор. 15, 17).
Но вот Он воскрес; да умолкнет неверие, да исчезнет всякое сомнение о нашем чрез Него спасении! Воскрес Христос; значит, правосудие Божие удовлетворилось Его жертвою за грехи наши. Воскрес Христос; значит, лежавшие на Нем грехи наши прощены теперь и уничтожены. Воскрес Христос; значит, Он Своею смертью попрал смерть, служившую наказанием за грехи наши, и сделал ее переходом к бессмертию. Итак, верно слово Апостола, что Христос «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего», – воскрес, между прочим, для того, дабы показать нам, что Он точно искупил нас от грехов и оправдал пред Богом.
Таким образом, всякое неверие в истину оправдания нашего смертию и воскресением Сына Божия делается безответным и бессмысленным, – всякое колебание и сомнение в этой истине является неразумным и неосновательным; а наша вера в сию истину становится неопровержимою и непоколебимою.
Возблагодарим же Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, Который Своею смертию примирил нас с Царем небесным, исходатайствовал нам у Отца небесного отпущение бесчисленных грехов наших, избавил нас от вечных мучений за оные; а воскресением Своим пролил свет на веру нашу в истину искупления нашего Его заслугами, укрепил и утвердил ее в душах и сердцах наших навеки непоколебимо. Аминь.
9. В третий день святой Пасхи, на вечерни («Воскресение Его служит залогом Его Божественного промышления о нас, верующих в Него»)
«Христос воскресе!»
И воскресение Его служит залогом Его Божественного промышления о нас, верующих в Него. Это видно из следующих слов Апостола: «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 14:9; 8:33, 34).
Когда мы знаем, что Иисус Христос воскрес из мертвых, то всякое сомнение о Его Божественности и спасительном промышлении о нас должно исчезнуть. Он воскрес по Своему обещанию, значит справедливо говорил, что имеет власть «положить душу» Свою и «опять принять ее», по Своей воле; значит, Он имеет «жизнь в Себе» Самом, — есть Бог всемогущий. Он воскрес силою Божества Своего, истинным человеком, — вышел из гроба с нашею душою и плотию, — значит, будучи Господом вселенной, Он по преимуществу может назваться человеческим Богом. Если бы Он и мог забыть теперь людей, то пречистая плоть Его, которую Он носит на Себе, как некую багряницу, должна напоминать Ему о нас, возбуждать в Нем сострадание к нам, заботу о нас, вспомоществование нам. Все христиане — братья Его по человечеству: они составляют Его избранный род, — они одни именуют Его своим Господом и Спасителем; о ком же Ему особенно и пещись, как не о них?
И подлинно, какую трогательную заботливость, какую дивную промыслительность о верующих показал Иисус Христос по воскресении! В первый день Своего воскресения Он до 7 раз являлся ученикам Своим, чтобы уверить их в Своем воскресении; и потом многократно являлся им, в продолжение 40 дней, уверяя их лично, яже о царствии Божием. А в последнее явление, Он благословил их благословением вечным и сказал: «и се, Я с вами во все дни до скончания века». И это благословение, и это обетование, по учению Церкви, относится не к одним Апостолам, но ко всем нам — верующим.
«О Божественного, о любезного, о сладчайшего Твоего гласа! С нами бо неложно обещался еси быти до скончания века, Христе!» Христос Сам обещал вечно быть с нами; чего же опасаться нам, когда с нами Бог, Спаситель наш? От каких бедствий Он не избавит нас, — каких несчастий не поможет перенесть? И верно всякое зло обратит во благо нам, по Своей премудрости. В этом мы уверены, и никто не должен сомневаться; с нами бо неложно Он Сам обещался быти до скончания века.
Да будет же «благословен», преблагословен и треблагословен «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по многой Своей милости» возродившей нас на сие «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому»! Да будет благословенно и воскресение Христово, в котором верные имеют утверждение надежды своей на Божественное о них промышление! Памятуя о сем утешительном для нас промышлении, «радуйтесь», возл., «всегда о Господе, и паки реку, радуйтесь!» Аминь.
10. В среду светлой седмицы, на утрени («Воскресение Иисуса Христа предзнаменует наше бессмертие и будущее воскресение из мертвых»)
«Христос воскресе!»
И воскресение Иисуса Христа предзнаменует наше бессмертие и будущее воскресение из мертвых. Это — не догадка наша, а несомненная истина, выраженная Апостолом в следующих словах: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1Кор. 15: 20; 1Сол. 4:14-16).
Если бы Христос не воскрес, то как мы могли бы увериться в этой чрезвычайно важной для нас истине? Но когда Он воскрес, —то бессмертие души нашей и будущее воскресение наше с телом сделалось столь очевидною и несомненною истиною, что Апостол удивляется, как могут некоторые говорить, «что нет воскресения мертвых», когда Христос проповедуется воскресшим из мертвых?!
И подлинно, если воскрес Иисус Христос, то почему бы нельзя было воскреснуть некогда и всем людям? Он был такой же истинный человек, как и все мы. Правда, будучи истинным человеком, Он вместе и Бог, и воскрес силою Божества, а не человечества. Но разве мы — люди — не имеем в телесном составе своем души, которая справедливо называется искрою Божества? Эта искра, как отблеск присносущного Света, никогда не может угаснуть. С другой стороны, почему бы не мог оживотворить мертвые телеса наша Тот, Кто воздвиг Христа от мертвых? Почему бы не мог сего сделать Сам Иисус Христос, Который, по собственным словам Его, есть воскресение и живот наш? Всемогущий Бог и Спаситель наш Иисус Христос не только может сие сделать, но и непременно сделает. В этом удостоверяет нас Его воскресение. Он называется и есть действительно «Глава телу Церкви», т.-е. верующих в Него; но если воскресла Глава, то могут ли остаться навсегда мертвыми прочие члены тела? И как бы жила одна Глава без членов? Он именуется и есть действительно Царь человеков; но над кем же Он царствовал бы, если бы подданные Его навеки остались в гробах? Так бессмертие и воскресение наше несомненно!
Воздадим же благодарение Господу — Спасителю нашему, что Он воскресением Своим из мертвых уверил нас в нашем бессмертии за гробом и будущем воскресении. Без веры в Его и свое бессмертие и воскресение, мы были бы несравненно хуже всех животных, которые живут покойно и наслаждаются жизнью мирно; наши же, в таком случае, страсти и пороки, ничем не обузданные, во всю жизнь не дали бы нам ни мира, ни покоя, вместо наслаждения радостями жизни, измучили бы нас, и тем кончилось бы все. Но веруя в свое бессмертие и воскресение, мы имеем несомненную надежду на вечное блаженство. Аминь.
11. В среду светлой седмицы, на литургии («Каковы будут наши тела по воскресении?»)
«Христос воскресе!»
И воскресение Его не только предзнаменует наше воскресение, но и предызображает то состояние наше по телу и душе, в каком мы воскреснем. Это — мысль самих Апостолов Христовых, из коих один говорит: «когда явится» Сын Божий паки на землю, т.-е. во время нашего воскресения, — «будем подобны Ему» (1Иоан. 3: 2), а другой учит: «и как мы носили образ перстного» — Адама, «будем носить», при воскресении, «и образ небесного», т. е. Господа Иисуса Христа, «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (1Кор. 15:42, 49; Фил. 3:21). Значит, между состоянием Иисуса Христа и нашим, по воскресении, относительно природы человеческой, будет великое сходство, так что по первому можно составить понятие о последнем. В каком же состоянии будут тела наши по воскресении? Это показывает состояние тела Иисуса Христа по Его воскресении из мертвых.
В каком теле воскрес Спаситель наш? Из сказаний Апостольских видно, что Иисус Христос, по воскресении, «имел истинно тело человеческое», — имел «плоть и кости», на которые Сам указывал в доказательство того, что Он — не призрак какой-нибудь и не дух, — позволил осязать Себя. Ученики подлинно осязали; и уверившись чрез это в истине воскресения Его из мертвых, решительно говорили в наше уверение: «что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, и мы видели и свидетельствуем» (1Иоан. 1:1—2). Отсюда очевидно, что Иисус Христос воскрес из мертвых тем же человеком, в отношении тела, каким жил и умер; иначе ученики никак не могли бы узнать Его.
Но хотя тело Иисуса Христа, по воскресении, было в сущности своей то самое, какое Он имел во время земной жизни, — в свойствах же его произошло великое изменение. Оно имело уже все качества тела духовного: было нетленно и бессмертно, крепко и сильно, непричастно болезням и утруждениям, — было весьма легкое и тонкое, небесное, духовное, в котором не было ничего грубого и чувственного. Так что Воскресший мгновенно являлся в различных местах, мог делаться невидимым и вознесся на небо. Одним словом, — тело Спасителя, по воскресении, было пресветлое и преславное, величественное, прекрасное и светозарное.
С подобными телами и мы, возлюбл., воскреснем, если только, по своим делам и нравственным качествам, удостоимся прославления в будущей жизни. В этом уверяет нас свидетельство Апостолов, которые говорят, что во второе пришествие Иисуса Христа мы «будем подобны Ему», и наше тело будет «сообразно славному телу Его» (1Иоан. 3: 2; Фил. 3:21; 1Кор. 15:50-53, 41-49).
Вот в каком славном виде явимся мы по воскресении из мертвых, если будем достойны небесной славы! Вместо сего грубого, тяжелого и тленного тела, которое мы носим теперь на себе, и которое, подобно узам, обременяет дух наш, привязывает нас к земле, подвергает разным болезням и уподобляет животным, —вместо такого тела, мы будем иметь, по воскресении, другое — лучшее, нетленное и бессмертное, непричастное болезням и утруждениям, легкое и тонкое, красивое и светозарное. Облекшись в это тело, «праведники», говорит Спаситель, «воссияют, как солнце», и будут уподобляться Ангелам Божиим. Представляя такое славное состояние, уготованное нам — верующим в Сына Божия, не должны ли мы, возл., от души радоваться, славословить и благодарить Господа за то, что Он предызобразил нам это состояние в Самом Себе, воскресши из мертвых в обновленном теле? О, радуемся, славословим и благодарим Тя, Человеколюбче! Аминь.
12. В среду светлой седмицы, на вечерни («Каковы будут наши души по воскресении?»)
«Христос воскресе!»
Узнав, каковы будут тела наши по воскресении из мертвых, размыслим и о том, каковы будут наши души по воскресении: сохранятся ли в них нынешние их способности, понятия и чувствования, или они изменятся, уничтожатся?
Для сего опять обратим внимание на воскресшего Спасителя и посмотрим, какова была Его душа по воскресении? Что увидим в ней, то можем приложить к себе; ибо «каков небесный», т.е. воскресший Спаситель, говорит Апостол, таковы же будут, по воскресении, и «небесные», т.е. верующие в Спасителя — «члены» тела Его.
С какою же душою воскрес Иисус Христос? С тою самою, какую имел во время земной жизни. По воскресении из мертвых, Он сохранил все свои душевные способности, понятия и чувствования. Он сохранил «разум», ибо рассуждал с учениками о разных предметах, обличал их неверие, объяснял Св. Писание и научал их тайнам царствия Божия; сохранил «свободную волю», ибо являлся ученикам и скрывался от них, когда хотел, призывал их к Себе в Галилею, давал разные приказания и заповеди касательно их будущего служения; сохранил «память», ибо вполне сознавал Себя, знал учеников по имени каждого, помнил, чему учил их, ничего не забыл из того, что было прежде; сохранил «любовь» и все добрые качества души Его, ибо утешал Марию, успокаивал учеников и вразумлял их, дозволял осязать Себя, даже помогал им в ловитве рыб на море Тивериадском. Одним словом: Иисус Христос «явил Себя живым, по страдании Своем», т.е. воскрес таким же человеком, каким жил на земле, и след. имел по воскресении такую же душу, со всеми ее понятиями и чувствованиями, какая обитала в Нем до смерти Его.
Из сего должно заключить, что и мы, возл., воскреснем с настоящими душами нашими, и что в них сохранятся, по воскресении, все их способности, понятия, чувствования. Это необходимо допустить потому, что мы должны быть «сообразны Первенцу из мертвых»; да и как же можно воскреснуть без душ, составляющих главную часть существа нашего? И наши души необходимо должны иметь, по воскресении, все те качества, какие ныне свойственны им; в противном случае мы были бы уже не люди, а какие-то иные существа. Притом же нам нужно, по воскресении, явиться на суд Божий: как же нас судил бы Бог, когда мы были бы, по воскресении, уже не такими, какими жили и грешили? В таком случае, мы ведь не имели бы ни сознания о себе и делах своих, ни памяти о нашей земной жизни, ни чувствования о наших бывших поступках; а в таком состоянии никакой суд немыслим. Итак, мы воскреснем с душами нашими, — с теми самыми душами, которые имеем теперь.
Но и души наши много изменятся по воскресении, — не в существе своем, а в силах, в степени совершенства их, ибо и тела наши тогда изменятся. Души наши получат тогда высшее духовное развитие и более нынешнего приблизятся к чистым духам, по силам и совершенствам. Сказано: мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем, «только когда» явится Господь по воскресении нашем, «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». По этому судите, как совершенны будут по воскресении души наши, — души верующих во Христа, если мы уподобимся в них Богу, Существу всесовершеннейшему! Какую они получат тогда необычайную силу зрения или разумения, если узрим ими невидимого, как Он есть! По словам Спасителя, тогда «праведники просветятся как солнце»; значит, как же чисты, как светлы и прекрасны будут души их! Сколько в них будет тогда животворной силы, огня Божественной любви, благодатного озарения и блеска разных совершенств!!
И все мы, возл., как чада прав. Церкви Христовой, имеем полную возможность, дарованную нам от Бога, достигнуть такого совершенства, если позаботимся совоскреснуть со Христом! Но совоскресли ли? «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога Отца Своего!» Аминь.
13. В четверток светлой седмицы, на утрени («Какой же смысл и значение этой ветхозаветной Пасхи?»)
«Христос воскресе!»
Простите меня, возл., что так часто являюсь пред вами, с моими простыми и безыскусственными поучениями. Любовь моя к Воскресшему и к вам заставляет это делать, в надежде, что вам легче слушать, чем мне говорить. — Хочется мне из живоносного гроба и воскресения Христова как можно больше извлечь лучей света и радости, для себя и для вас, — хочется представить смысл и значение Пасхи в ясном свете.
«Христос воскресе!» и все в мире мгновенно изменилось: совершилась великая мировая «Пасха», везде произошло непостижимое «перехождение» от совершенного истощения к полноте совершенства, от глубочайшего бедствия — к высочайшему блаженству, от смерти к бессмертию, — перехождение из ада в небо, из человека в Бога. Началась эта Пасха в ветхом завете у евреев; от евреев она перешла в новый завет — к христианам; из нового завета, от христиан, перейдет она в вечность — к небожителям. Итак, была Пасха ветхозаветная, есть Пасха новозаветная, будет Пасха вечная.
«Что такое Пасха ветхозаветная?» — Известно, что как имя или название Пасхи, так и установление ее празднования первоначально принадлежит ветхозаветным евреям. Об установлении ветхозаветной Пасхи говорится в 12 главе книги —«Исход». Евреи страдали и томились в Египте долго, но Богу угодно было вывести народ Свой из Египта в землю обетованную ему. Наступила весна — месяц март; показалась уже новая луна, ближайшая к весеннему равноденствию; нивы заколосились… и Господь сказал Моисею и Аарону: этот месяц пусть будет у вас первым месяцем в году. Скажите всему обществу сынов Израилевых, чтобы в 9 день этого месяца каждое семейство отделяло у себя из стада по одному «агнцу». Агнец должен быть без порока, мужского пола, однолетний. И пусть хранят его у вас до 14-го дня этого месяца. Тогда вечером пусть заколют «агнца» в каждом семействе. Потом, взявши пучок иссопа и обмочивши в кровь «агнца», пусть помажут ею оба косяка и перекладину у дверей в тех домах, в которых соберутся есть «агнца». Есть же мясо его надобно не сваренным в воде, а испеченным на огне, с «пресным хлебом» и с «горькими травами». До утра не оставляйте от него ничего и костей его не раздробляйте: что останется, сожгите огнем. Ешьте с поспешностью, уже совсем приготовившись в путь, подпоясавшись и обувшись, и с посохами в руках. (Это «Пасха Господня»: прохождение Господа мимо—). И Я пройду в эту ночь по земле Египетской, и поражу всякого первенца у египтян, от человека до скота; а когда у вас увижу кровь на домах, — пройду мимо вас и не дам губителю войти в дома ваши для поражения. «В последующее время этот день празднуйте во все роды, и в продолжение 7-и дней ешьте «пресные хлебы». Это — «Пасха Господня», прохождение Господа мимо. Евреи так и сделали, как заповедано Богом: первую, по сему Божественному установлению, Пасху свою они отпраздновали в Египте, и вышли из него в землю обетованную. Полная же и торжественная Пасха Израилева долженствовала совершиться в земле обетованной, на избранном месте присутствия Божия (Втор. 16. 6), в Иерусалиме —«граде покоя».
Какой же смысл и значение этой ветхозаветной Пасхи? Она имела значение временное, но никак не вечное; ибо жизнь, сохраненная в Египте, но вскоре жалким образом потерянная в пустыне, — исшествие из дома работы, о котором однако не раз проливаемы были слезы, во время 40- летнего странствования, — избавление такого народа, который сделался образцом злополучий, — все это стоило ли бы «вечного» празднования? Но вечная премудрость предопределила дать ученикам своим, в истории сего удивительного народа, сокращение книги Судеб своих; и его Пасха сделалась важною, будучи образом другой — важнейшей. То есть все установление о ветхозаветной еврейской Пасхе было предызображением будущего избавления рода человеческого от рабства греху и дьяволу, — Пасхи новозаветной. «Агнец Пасхальный» знаменовал «Искупителя Сына Божия», Которого бытие не измеряется числом лет, а представляет в самом себе один беспредельный год вечности, и Который не имеет в себе греха. Его-то кровь, которою мы знаменуемся в таинствах спасает нас от вечной смерти. Аминь.
14. В четверток светлой седмицы, на литургии («Наша Пасха есть истинное перехождение из земли Египетского рабства в землю обетования, из области дьявола в благословенное царство Божие»)
«Христос воскресе!»
Сообщив вам, возлюбл., краткое, но верное и точное понятие о Пасхе ветхозаветной, спешу сказать и о Пасхе новозаветной. В новозаветной Пасхе, установленной Самим Господом Иисусом Христом, пред Своим страданием, разрешаются все древние гадания о Пасхе.— Здесь «Агнец», по кротости, есть Сам Иисус Христос; «Агнец совершенный», по соединению в Нем Божества с человечеством; «Агнец мужеского пола», по крепости, для понесения наших немощей; «Агнец непорочный», по чистоте от греха, даже наследственного; «Агнец единолетный», то есть достигший в полноту естественного возраста; «Агнец закланный» на кресте, искупленный «огнем» правосудия Божия, давший Себя в духовную «пищу» духовному «племени Авраама». Агнец сей «всегда без недостатка» и всегда без избытка снедается на таинственной вечере в «безквасии чистоты». Между тем как в сынах века сего прирожденное растление «убивает» всякую мысль, всякое желание — этих «первенцев» разума и сердца, и они производят одни только мертвые дела. Заветная кровь Христова, «окропляя» души верующих, возрождает в них небесное начало жизни. Чрез сие «работа» греху прекращается; «брение и плинфы» — низшие нужды и суетность не отвлекают более от свободного служения Богу, и невидимый «Фараон — миродержитель тьмы века сего», изнемогает в своем неистовстве. Такова новая благодатная Пасха, прообразованная ветхозаветною.
Так наша Пасха есть истинное перехождение из земли Египетского рабства в землю обетования, из области дьявола в благословенное царство Божие, от работы греху и страстям в свободу благодати и жизни богоподобной, из состояния отчуждения от Бога и проклятия в состояние благословения и усыновления Отцу небесному, от осуждения смерти в оправдание жизни, от вечной погибели к вечному избавлению, из состояния рабов неключимых в свободу славы чад Божиих. «Пасха Господня, Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия».
По вере нашей, Христово торжество есть наше торжество: Его воскресение есть наше перехождение от смерти к новой жизни, чрез Его страдание и крестную смерть за нас. И вот мы «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного «жития вечного начало», и играюще поем виновного, единого благословенного, Отцев Бога и препрославленного». И как поем?! Один только св. Иоанн Дамаскин, обнявши разумом и чувством все это несказанно великое дело и проникши во глубину его, своими Божественными песнопениями, мог выразить священный восторг наш, охватывающий нас при живом воспоминании Пасхи нашей. Один из углублявшихся в наше Пасхальное Богослужение вот что говорит: «Когда узникам, долго томившимся во мраке темницы, вдруг отверзаются двери и является Освободитель, — до исступления восходит восторг их: сбрасывая цепи, бросаются они к ногам своего благодетеля, или в объятия друг другу, и скачут, и плачут, и смеются, и поют, и прощаются взаимно, и молятся, и опять плачут, и опять поют: так и на утрени Пасхи!» (Пис. о Богослуж. Муравьева).
Возвышеннее сего предмета св. Церковь не находит для своего Богослужения: торжествуя Пасху, она предлагает ее нашему вниманию во все воскресные дни года, — нашей памяти в каждой Божественной литургии. И стоит этот великий предмет всего нашего внимания, всегдашней нашей памяти!
Но как ни важно, как ни велико, как ни священно наше настоящее торжество, — оно есть только начало того величайшего торжества, которое будет в Пасхе вечной. Аминь.
15. В четверток светлой седмицы, на вечерни («Наша же Пасха есть только Пасха приготовительная к Пасхе вечной»)
«Христос воскресе!»
Пасху вечную, возл., будет праздновать вся вселенная, во второе славное пришествие воскресшего Господа Иисуса Христа на землю и потом. Это будет уже торжество воскресения всего человеческого рода, обновление всей твари, «покорившейся суете… по воле покорившего ее», — совершенного избавления от всяких зол, когда и последний враг наш истребится — смерть,—вечного упокоения и блаженства в обителях Отца небесного, когда «праведники просветятся как солнце во царствии Отца их».
Эта вечная Пасха — будущая жизнь и блаженство праведников, яркими чертами изображается в Апокалипсисе св. Ап. и Ев. Иоанна Богослова: «И увидел я новое небо и новую землю, — увидел св. город Иерусалим новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. Се скиния Божия с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет… Св. город сей имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню — яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет 12 ворот, и на них 12 Ангелов; на воротах написаны имена 12 колен сынов Израилевых: со всех сторон света по 3-е ворот. Стена города имеет 12 оснований, и на них имена 12 Апостолов Агнца. Стена его построена из ясписа, а город — чистое золото, подобен чистому стеклу… Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями. А 12 ворот — 12 жемчужин. Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и — Агнец. И город не имел нужды ни в солнце, ни в луне для освещении своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов, и не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Гл. 21). И показал мне (Ангел) чистую реку воды жизни, светлую как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его (города), и по ту и по другую сторону реки, — древо жизни, 12 раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой и листья дерева для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему во веки веков, воспевая: Аллилуйя! Спасение и слава, и честь, и сила Господу нашему; ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя… И будут царствовать во веки веков (Гл. 21; гл. 19)».
Вот когда и вот где, если удостоимся, будем мы праздновать уже Пасху вечную! Наша же Пасха есть только Пасха приготовительная к Пасхе вечной, подобно как Пасха еврейская была Пасхою приготовительной к Пасхе новой. Как полная и торжественная Пасха Израилева совершалась в земле обетованной, так и наша Пасха совершится тогда, когда окончится странствование земной жизни. Аминь.
16. В пяток светлой седмицы, на литургии («Как нам смотреть на нашу Пасху и как приготовляться к празднованию Пасхи вечной?»)
«Христос воскресе!»
Как нам смотреть на нашу Пасху и как приготовляться к празднованию Пасхи вечной?
Наша Пасха не есть еще полное и совершенное торжество. Она есть таинство, еще сокрываемое «в дому едином» — во внутренности души отрождаемой. Внутренне переходя от мира к Богу, по внешнему человеку, мы еще остаемся в мире, и, причащаясь благодати верою, не можем вдруг истребить проклятия, проникшего, так сказать, сквозь всю поврежденную природу.
Посему-то и к нашей духовной трапезе, так же, как и у евреев к пасхальной вечере, много должно быть примешано «горького»: прискорбия и напасти в изобилии растут в сей юдоли плачевной. Мы должны вкушать таинственную пищу со тщанием, с торопливостью, и спасаться бегством от рода строптивого. «Чресла наша» должны быть «препоясаны истиною» (Еф. 6:14); нам нужно быть в непрестанном подвиге против врагов ее. В руках наших должны быть жезлы бодрости, ибо каждый шаг угрожает нам преткновением и падением. «На ногах наших» должны быть «сапоги», ибо древний змий, несмотря на то, что сам получил смертоносный «удар в голову», доселе блюдет нашу «пяту», изощряет притупленное жало на плоть нашу. Одним словом, на пути к вечной Пасхе, по пустыне мира сего, нам необходимо, во всю жизнь свою, носить и никогда не слагать с себя так называемое «всеоружие христианское» (Еф. 6:10—11), постоянно «бодрствовать и молиться», по заповеди Спасителя, да «не впасть в искушение»; ибо путь труден, и врагов, окружающих нас, множество.
«Итак, станьте, препоясав чресла ваша истиною, и облекитесь в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир, а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все разженные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Ефес. 6:14—18). «И таким образом идите смело по пути ко спасению — к вечной Пасхе. Но что, если некоторые из нас ограничивают Пасху семью днями веселия, не помышляя о непрестанном ко Христу приближении? Если «насыщаются от тука дома» Божия (Пс. 35:9), но не хотят и капли вкусить от горькой чаши Иисусовой? Если, вместо преимущественного над собою бдения, во дни святые предаются беспечности языческой: «народ сел есть и пить, и встал играть» (1Кор. 10:7)? Если среди торжества духовной свободы работают единой плоти, — празднуя Пасху новую, остаются ветхими человеками, — радуются о воскресении, а пребывают мертвы Богу? Что будет таковый праздник? Ах, таковый праздник есть тело без души; и для таковых христиан, — страшно сказать, а должно сказать, — для таковых нет и воскресения Христова! «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). «Служите же, возл., Господу со страхом и радуйтесь с трепетом!»
О, Пасха велия и священнейшая, Христе! Настави нас праздновати нашу Пасху законно и благодатно, и удостой нас торжествовать потом Пасху вечную в царствии Твоем! Аминь.
17. В пяток светлой седмицы, на литургии («Живоносный источник благодати открывается от лица преблагословенной Матери воскресшего Господа»)
«Христос воскресе!»
Видели мы, возл., что и при свете Воскресения можно оставаться во тьме, — и при источнике жизни можно оставаться мертвым. Поэтому св. Церковь предлагает нам ныне новый «живоносный источник», в надежде, что мы, не воспользовавшись источником жизни, исходящим из гроба Господня, воспользуемся хотя сим «живым и независтным источником».
Сей источник благодати открывается от лица преблагословенной Матери воскресшего Господа. Никто в такой мере не причастен благодати, исходящей от креста и гроба Христова, как Она — Матерь живота, и никому не дано изливать в таком обилии токи благодати на всю Церковь Христову и чад ее, как Ей, облагодатствованной паче всех.
Итак придите, возл., почерпнем с веселием от сего живоносного источника спасения. Быть может, этот источник будет для нас доступнее, чем живоносный крест и гроб — источники нашего воскресения.
Что же мы почерпнем из этого живого и независтного источника! О чем, то есть, будем молиться и чего просить у Матери Божией? Будем просить у Нее и благ земных — телесного здоровья, довольства во всем необходимом для жизни, избавления от бед и скорбей, от нужд и обстояний, успеха в частных полезных делах и предприятиях, благопоспешествать в трудах и занятиях наших. Но прежде и паче всего будем просить у Нея благ духовных и вечных — прощения грехов наших, благословения и помощи в делах добрых и богоугодных, благодатных даров Духа Божия — духа молитвы и благоговения, духа чистоты и святыни, духа премудрости и разума духовного, духа совета и крепости в добродетели, духа благочестия и страха Божия. Такого прошения и молитвы нашей Матерь Божия никогда не отринет; и как живой и независтный источник всякой благодати Божией всегда будет подавать нам сии дары, необходимые для нашей жизни и спасения.
Когда и в каких случаях нужно нам притекать к живоносному источнику благодати — Матери Божией? Всегда и во всех случаях жизни — печальных и радостных, утешительных и скорбных. Никто, после Господа Бога, не являет такой всесовершенной любви к земнородным, как Она — небесная Матерь наша, по благодати усыновления. Будьте к Ней так же близки сердцем своим, доверчивы, откровенны, как дети к своей матери; и будьте уверены, что никакая добрая мысль ваша, никакое чистое чувство, никакое благожелание и прошение не будут отвергнуты Ею, а будут приняты с материнскою любовью и сочувствием, и будут исполнены с материнским снисхождением и состраданием. Но знайте и то, что и недобрые мысли, нечистые чувства и желания ваши не утаятся пред взором Ея и не избегнут праведного гнева Его. Блюдите же, всяцем хранением блюдите сердце свое, чтобы оно было всегда право пред очами Пречистой и Пренепорочной Девы.
Как почерпать от источника благодати — Матери Божией? Как, то есть, молиться и просить Ее? Должно молиться и просить Матерь Божию с верою истинною, твердою, непоколебимою, с искренним желанием употреблять все подаваемое Ею, по воле Божией, во благо и спасение души своей, с искренним желанием быть истинными чадами Ее, подражать Ей в благоугождении Сыну Ее и Богу. Пресвятая Матерь Божия любит и приемлет, предваряет на помощь и избавляет от всяких бед и зол только благонравных и богобоящихся рабов Своих. Ей угоден и приятен только тот, кто возлюбил Сына Ее и Господа любовью крепкою и николиже отпадающею, повинуется св. слову Его, исполняет животворные и спасительные заповеди Его. Но кто не любит Господа, не повинуется Его воле, а творит только свою волю, тот, во всяком случае, противен Ей, и ему нельзя ожидать от Богоматери никакой помощи.
Будем же, возл., как добрые, кроткие и послушные дети, притекать к Матери Господа нашего, со страхом Божиим и благоговением. Будем и просить Ее с верою и упованием, и принимать ниспосылаемые нам благодеяния и дары с благодарением, и употреблять их во славу Божию и на дела благие.
«Твоя песнословцы, Богородице, живый и независтный источниче, лик себе совокупльшия, духовно утверди в Божественной Твоей славе, венцев славы сподоби». Аминь.
18. В пяток светлой седмицы, на вечерни («Смерть попирается смертью и сущим во гробах дается жизнь»)
«Христос воскресе из мертвых, смертью смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!»
Но как же смерть попрана смертию Христовою, когда и доселе все умирают? Какой живот дарован сущим во гробах, когда все продолжают оставаться во гробах? Подобные мысли легко могут приходить на ум и помрачать светлость настоящих дней: потому не бесполезно разорять мглу сию лучами от светоносного гроба Христова.
Что смерть действительно попрана смертью Христовою, это видно уже из самого воскресения Христова. Как бы Он мог воскреснуть, если бы не попрал смерть? Что смерть попрана не для одного Его, а для всего рода человеческого, это видно из множества опытов воскресения мертвых и нетления телес многих угодников Божиих, — что служит верным залогом того, что владычество смерти обессилено и царство тления приближается к концу.
Но почему же люди продолжают умирать и по воскресении Христовом, как умирали до воскресения? Потому, что полное торжество над смертью должно совершиться не среди бытия мира, когда явился на земле, умер и воскрес Спаситель наш, а в конце и по исполнении всех времен, ибо полному торжеству прилично быть только по совершенном окончании брани. Но разве она не окончена? В лице Сына Божия окончена, но не окончена в сынах человеческих: много есть еще неверующих во Христа, воскресшего из мертвых, — многие еще и христиане живут не совсем по-христиански. Дать бессмертие одним верующим и истинным христианам — значит произвести неестественную двойственность и беспорядок; а дать бессмертие всем — значит обессмертить неверие и порок… Самое тело наше, зараженное ядом греха, невозможно без смерти сделать бессмертным. Чтобы оно было бессмертным, для этого нужно уничтожить в нем яд греховный. А как его уничтожить? Для этого нужно перетворить его: а если перетворить тело, то нужно перетворить и всю окружающую нас природу; иначе нам нельзя будет жить в ней, при новых условиях нашего тела. Но миру даны законы для его полного развития; а для его развития требуется время. И придет время, когда мир вполне разовьется и изменится; тогда и тела наши воскреснут бессмертными, чтобы жить вечно в мире измененном и приспособленном к нашему бессмертному существованию. Но все это — в будущем. А пока все это будет, — мы умираем; и тела наши, в самой смерти нашей, действительно, перетворяются в бессмертные, только не на земле, где всякая жизнь идет к смерти, а в земле, где, вместе с телом, истлевает самый корень греха, и остается одна только чистая сущность нашего тела, способная вполне одухотвориться бессмертием. Таким-то образом смерть попирается смертью и сущим во гробах дается жизнь. Бессмертие нам дано; но нужно время, чтобы нам постепенно подойти к нему.
Итак, смерть не уничтожена тотчас по воскресении Господа, а оставлена до конца мира, как средство к окончательному очищению чувственной природы нашей от греха, через разрешение ее на составные части, для очищения ее и постепенного приготовления к бессмертию. Аминь.
19. В субботу светлой седмицы, на утрени («В храме Божием священнодействуется самое таинство искупления нашего, совершившееся на Голгофе»)
«Христос воскресе!»
Но где же воскресший Христос? С телом Он на небе; потому что воскресшему телу Его, нетленному и бессмертному, уже нельзя более жить на нашей земле тления и смерти, а силою Божества Своего и благодати Он всегда с нами: «се, Я с вами во все дни до скончания века», — сказал Сам Он. Услышав это сладчайшее обетование, св. Апостолы «возвратились в Иерусалим с великою радостью»; и эта св. радость никогда уже не оставляла их, во всех обстоятельствах их жизни и деятельности.
Но это же Божественное обетование принадлежит и нам —последним ученикам Христовым. Никогда не оставит Он сирыми и нас, если мы не оставим Его умом и сердцем своим. Он является, дает ощущать Свою Божественную силу и как бы осязать Себя и нам, — является во всей нашей жизни — в ее начале и продолжении, в ее исходе и окончании: «ибо мы Им живем и движемся и существуем»; только бы умели мы сретать всюду благоговейною мыслью и благодарным сердцем всегда и во всем присущего и всегда благодеющего нам Господа.
Но особенно видимо и осязаемо присутствует с нами и является нам Господь наш Иисус Христос в Церкви Своей. Здесь куда и на что ни посмотришь, — все напоминает о Нем и указывает на Него? Что ни послушаешь тут, — все говорит о Нем и от лица Его: везде и во всем здесь видно и слышно, что Он есть Глава Церкви Своей, Начальник нашей веры и Совершитель нашего спасения; только бы мы имели очи, чтобы видеть сие, и уши, чтобы слышать это.
Но сего мало. В храме Божием священнодействуется самое таинство искупления нашего, совершившееся на Голгофе — в крестной смерти Христовой. Здесь видим самое пречистое тело Его, за нас ломимое во оставление грехов, и самую пречистую кровь Его, за нас изливаемую во оставление грехов; слышим Его Самого, призывающего нас к Своей трапезе: «примите, ядите, сие есть тело Мое; пейте от нее вси, сия есть кровь Моя». Каких еще нужно требовать знаков осязаемого присутствия с нами Господа нашего? Очевиднее сего ничего и быть не может. Только будем, возл., внимательны и благоговейны к тому, что совершается в храме Божием; и мы ясно увидим, что слова Господни: «се, Я с вами до скончания века», сбываются воочию нашею; увидим это, и возрадуемся «радостью великою, и радости нашей никто не отнимет у нас!» Так, премилосердый Господь наш Иисус Христос, и не присутствуя теперь с нами в воскресшем теле Своем, не оставил нас, но пребывает с нами неотступно! Надобно же и нам, возл., не оставлять Его всем умом своим и сердцем, не отпадать от Него малодушною изменою завету Его, не удаляться от Него грехами и беззакониями, пребывать в Нем верою живою и непоколебимою, любовью крепкою и николиже отпадающею, упованием несомненным и непосрамляющим. «Пребудьте во Мне, и Я в вас: Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет», — сказал Он нам. (Иоан. 15:4. 6). Аминь.
20. В субботу светлой седмицы, на литургии (Сегодня св. Церковь благословляет, раздробляет и раздает верующим Артос)
«Христос воскресе!»
Сегодня, возл., св. Церковь благословляет, раздробляет и раздает верующим св. хлеб, называемый по-гречески «Артос». Хлеб сей освящен молитвою и кроплением св. воды в самый первый день воскресения Христова, и лежал пред нами во всю светлую седмицу.
Для чего это делает Церковь, и что означает сей хлеб?
Хлеб сей означает Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который Сам назвал Себя хлебом, сходящим с небес, и в церковных молитвах именуется «Хлебом небесным — пищею всего мира».
Артос предлагается нам Церковью для более живого и наглядного напоминания о воскресшем Господе и Его беседах с учениками, по воскресении из мертвых, — беседах, соединенных, большею частью, со вкушением или благословением и преломлением хлеба.
Смотря на предлежащий пред нами во всю Пасху св. хлеб, мы невольно представляем беседующего с учениками Господа о царствии Божием: то на пути в Эммаус, то в горнице Сионской, то на море Тивериадском. Перенесемся благоговейною, молящеюся мыслью в эти священные места.
На пути в Эммаус мы слышим беседу Господа о Его спасительных страданиях и воскресении, такую беседу, от которой горели сердца учеников Его. Сущность сей беседы состояла в том, что «так надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою», так нужно было, для удовлетворения правды Божией, для восстановления святости закона Божия, попранного грехопадением человека, — нужно было воплотиться и пострадать Сыну Божию, чтобы избавить нас от проклятия и смерти; так нужно было Ему войти в славу Свою воскресением из мертвых и вознесением на небо; чтобы совозвести с Собою и нас, совоскресить и спосадить в небесных. Об этом предвозвещали все пророки. Об этом проповедали все Апостолы. Будем же, возл., твердо и несомненно веровать их богодухновенным словам; и нами, долго ли коротко, без сомнения, познается Господь в преломлении хлеба, как познался Он эммаусскими учениками.
Переносясь мыслью в Сионскую горницу, «где собирались ученики Его, из опасения от Иудеев», примите, возлюбл., от уст Самого Господа благодатное приветствие — «Мир вам!» Мир вашей совести от внутренних терзаний и мучений: «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут», мир вашему сердцу от обуревания страстей и похотей плотских: ибо язвы Воскресшего суть живоносный источник исцеления от всяких недугов; мир вашему духу от треволнений житейских, напастей и скорбей: ибо свет воскресения Христова являет нам мир вечной радости; мир семействам и домам вашим: да царствует в них любовь и единодушие; мир всему обществу христианскому: да процветает в нем взаимное уважение и снисходительность друг к другу! Обымите сие благодатное дарование воскресшего Господа верою живою, любовью крепкою и упованием твердым; «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».
Но переносясь духом во след воскресшего Господа к морю Тивериадскому, будьте готовы, возл., отвечать на вопрос Самого Господа: «Симон Ионин, любишь ли Меня?» Любишь ли Меня ты, которого искупил Я ценою крови Моей от греха, проклятия и смерти, от уз ада и дьявола, который нарек себя Моим последователем, который обязался в св. крещении служить Мне одному, исполнять Мою волю, соблюдать Мои заповеди, не предаваться врагу Моему — дьяволу, не внимать его льстивым советам, не творить его похотей? Любишь ли Меня ты, который, согрешая многократно, прибегая ко Мне с покаянием, умолял о помиловании и, многократно прощаемый и милуемый, опять уклонялся ко греху? Любишь ли Меня ты, которого Я питаю Моею плотью и кровью, которого Я соделываю причастником Божественного естества и славы, сонаследником Моим в царствии Отца Моего? «Симон Ионин, любишь ли Меня?» Покажи Мне любовь твою от дел твоих, яви Мне усердие твое благоговением ко храму Моему, послушанием слову Моему, исполнением заповедей Моих, принятием таинств Моих со страхом и верою, чистотою и благоговением? О, если бы каждый из нас, по чистой совести, мог ответить Господу: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя!» Ответить не словами только, а делами и жизнью! Тогда мы ощутили бы в душах и сердцах наших высочайшее обетование: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».
Вот сколько блага может принести нам взирание на сей хлеб и вкушение от него, если будем взирать и вкушать, как должно, не только с верою и благоговением, но и с надлежащим вниманием и размышлением, — с искреннею любовью к своему Господу. Аминь
21. В субботу светлой седмицы, на вечерни (Схождение во ад Господа)
(Из Иннокентия Херсонского).
«Христос воскресе!»
Окончилась, возл., светлая седьмица, затворены царская двери, восторженный песни воскресения постепенно замолкают! Но не окончены нами таинства Воскресшего, не затворены для нас двери милосердия Божия, и мы будем еще воспевать «Воскресения день! просветимся людие, Пасха Господня, Пасха: от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас приведе, победную поющия!». Отверсты нам двери милосердия; открыты и двери райские! Их открыл Сам воскресший Господь; и никто не может затворить их пред нами, если только мы неуклонно будем следовать за воскресшим Господом нашим.
В заключение празднования св. Пасхи, сегодня сойдем мысленно за Господом во ад, и там дадим славу Ему; а потом настанет уже Антипасха.
Схождение во ад Господа нашего изображается в следующей церковной песни: «Во гробе плотски, во аде же с душю яко Бог, в раи же со разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и духом, вся исполняяй, неописанный».
Для чего Господь сходил во ад? Для того, чтобы воскресить с Собою и всех сущих во аде, от века, и ожидавших Его с верою. Чтобы живее представить себе всю торжественность сего события, вообразите, что какой-либо могущественный царь взял приступом враждебный ему город, где в темнице томилось множество пленных, его подданных, кои претерпевали всякого рода лишения, со дня на день ожидая смерти: положение их было безнадежное и безотрадное. Но по завоевании города, победитель сам тотчас спешит в темницу, объявляет свободу томящимся узникам и выводит их с собою! — Не будет ли здесь — в этой темнице—место особенной радости и веселия? Сам победитель не назовет ли сего действия лучшим плодом своей победы, этой минуты —незабвенной для себя на всю жизнь? Это был бы самый лучший и драгоценный камень в его царском венце! Подобно сему, и сошествие во ад было действием самым приятным и самым славным для воскресшего Господа, потому что в нем самым явственным образом обнаружилась крайняя любовь Его к бедному человечеству и высочайшее могущество Его над врагом рода человеческого! Смотрите, возлюбл., какой бесчисленный сонм людей выходит из ада и грядет за воскресшим Господом на небо! А ад остается почти пустым; и какой удар, какой срам нанесен врагу, — какая бесконечная радость и вечное торжество роду человеческому! Какая слава победителю и разрушителю ада! В этом явлении — несказанное дано нам утешение.
Но, вместе с утешением, сошествие Господа во ад содержит для нас и урок великий. После смерти, и нам, возл., надобно будет куда- либо идти… Куда же пойдем? Горе или долу? Врата в рай отверсты крестом Спасителя; но рай остался на небе. Кто хочет быть в раю, тому надобно уметь по смерти возноситься горе. Но и на высокие горы земные не всякий может восходить свободно. Посему надобно упражняться и приготовляться к сему восходу. Как приготовляться? Сложением с себя всякой тяжести и освобождением себя от всяких уз, — приобретением легкости и способности возноситься горе и дышать небесным воздухом. Узы души суть страсти, тяжесть души есть грех. Кто не отрешит себя от этих уз, не сложит с себя сей тяжести, тот естественно по смерти останется долу, или, что еще хуже, влекомый собственною внутреннею тяжестью, устремится вниз. Куда? Туда, может быть, куда стремятся вокруг нас все тяжести — к средоточию земли. А что там? Спросите у трехсот огнедышущих жерл, коими со всех сторон испещрена поверхность земная…
Но где бы ни был ад, если мы попадем в него, Спаситель уже не сойдет туда, чтобы вывести нас из него. Правда, что при конце мира и сам ад отдаст последних мертвецов своих (Апок. 20:13), —но отдаст уже не для восхода в рай, а на суд и повержение в озеро огненное.
Итак, доколе имеем всю возможность, не будем медлить очищением себя от всякой скверны плоти и духа, памятуя, что всякий грех есть тяжесть, которая по смерти будет влечь нас долу — в ад. Аминь.