🎧Гордость (сборник 2)

ПЕРЕЙТИ на главную страницу Сборника

(Сборник составлен из 24-х тем Ники на сайте, в которых рассматривался вопрос о гордости)

1. Тема 10: О конфликтах в семьях, происходящих от самолюбия и разных страстей. Ч.3. разд. 1.3.
1.3. О неправом отношении жен и мужей к тому, что они больше зарабатывают, происходящее от превозношения и гордости.
***Святые отцы о том, что «с богатством почти всегда неразлучна гордость» и желание властвовать
***Святые отцы о склонности богатых жен к властвованию, высокомерию и расточительности
***Святые отцы о том, что в естестве любви, что любящий радуется за любимого и почитает его, а самолюбие горделиво и завистливо

2. Тема 10. ч.4. О неправых отношениях мужчин и женщин (мужей и жен) друг к другу из-за половой принадлежности и властолюбия.
***О самооправданиях гордых мужчин о своем главенстве со ссылкой на слова Священного Писания о создании женщины из ребра Адама и что женщина первая согрешила
2.3.1. Святые отцы о том, что мужьями, бьющими жен, руководит гордость и ярость.
***Неразумные и горделивые мужья могут бить жен, прикрываясь неправым толкованием слов из Домостроя о «наказании».
***Муж, бьющий жену или возвышающийся над нею – горд, самолюбив и духовно слаб.
***Нарушение главенства происходит, когда жена желает по своей гордости и страстям управлять и властвовать над мужем

Тема 10: О конфликтах в семьях, происходящих от самолюбия и разных страстей. Ч.3. разд. 1.3.

1.3. О неправом отношении жен и мужей к тому, что они больше зарабатывают, происходящее от превозношения и гордости

Итак, выше мы сказали об отношении к супругу(е), которые зарабатывают больше. А теперь поговорим об отношении к самому себе, если ты зарабатываешь больше.

Далее рассмотрим ситуацию в семьях, когда тот, кто зарабатывает больше, желает быть или становится начальствующим в семье. Вообще о главенстве в семье речь пойдет в следующей главе, но т.к. в современных семьях часто действует принцип: «Главный — тот, кто приносит больше денег», и акцент ставится именно на деньгах, то рассмотрим эту ситуацию в этой главе. И т.к. подобное утверждение происходит от гордости и превозношения, то вначале приведем учения святых отцов по этому поводу, а затем уже увидим на примерах как в разных семьях реализуется этот греховный принцип. Основной мотив при действии этих страстей – это мои деньги, я их зарабатываю, а значит я главный и свободный от обязательств перед другим супругом.

Интернет – источник: «Так принято в нашем обществе, что тот, кто больше приносит в дом денег, тот и получает большее влияние в семье».

Святые отцы о том, что «с богатством почти всегда неразлучна гордость» и желание властвовать

Христианское учение говорит, что сребролюбие связано с гордостью.

Иоанн Златоуст (т.11, ч.2, беседа 18): «…ничто так не возбуждает надменности, гордости и высокомерия, как деньги».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, гл.11): «С богатством почти всегда неразлучна гордость, начало всякого греха; нищета учит смирению».

Василий Великий (Беседа 20): «…приобретение денег — начало любостяжания, а обладание ими не ведет к доброй славе, но понапрасну ослепляет, попусту надмевает и производит в душе болезнь, подобную опухоли».

Иоанн Златоуст (т.1, ч.1, Книга о девстве, ст.71): «(Роскошь) делает людей изнеженными, женоподобными, дерзкими, тщеславными, невоздержными, надменными, бесстыдными, раздражительными, жестокими, подлыми, корыстолюбивыми, низкими, и вообще неспособными ни к чему полезному и необходимому».

А гордость в свою очередь порождает превосходство и страсть командовать.

Схииг. Савва (Семена сатаны и любовь Христова, гл. Гордость): «У (гордого) человека (мужа, жены – от сост.) появляется искренняя уверенность в своем превосходстве над другими. Эта уверенность быстро переходит в страсть командования, и он начинает распоряжаться чужим вниманием, чужим временем и чужими силами по своему усмотрению. Он становится нагл и нахален: за все берется, даже если портит дело, во все вмешивается».

Примечательно то, что если муж или жена хорошо обеспечивают семью, но при этом гордятся и превозносятся, то их благое дело уже не считается таковым, и родные начинают чувствовать неприязнь к ним.

Ефрем Сирин (В низложение гордыни): «…если кто даст ближнему дар, но начнет над ним превозноситься, то милости его обратятся в ничто, и истребит он приязнь в ближнем. Поэтому таковой человек гнусен».

Но самое главное, что самолюбивый и горделивый воспринимает плату за свой труд как свою заслугу, а истинный христианин воспринимает плату за свой труд как дар от Бога.

Феофан Затворник (Толков. на посл. 1Тим.6,17): «Богатство Бог дает и если Он не благоволит дать, не станешь богат, сколько ни усиливайся. Между тем то, как Бог подает, невидимо, свои же усилия видны, осязаемы и чувствительны. Упираясь вниманием на последнем — своем — и забывая прозревать под ним первое — Божие, иной и все уже себе приписывает, и естественно высоко о себе думать начинает».

Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл.1, 30): «…чем бы кто ни величался, погрешает: ибо все то не его, а дары Божии, данные для славы Божией и на благотворение братиям… Это похитители славы Божией».

Если христианин воспринимает свой заработок (в данном случае высокий), как дар от Бога, то он не будет превозноситься. Если же нет памяти о том, что всё от Бога, то обязательно будет превозношение и надменность.

Иоанн Златоуст (т.11, ч.2, беседа 18): «(Ап. Павел говорит) «и уповали не на богатство неверное» (1Тим. 6, 17), потому что от него рождается гордость, между тем как надеющийся на Бога не превозносится».

Схииг. Савва (Семена сатаны и любовь Христова, гл. Гордость): «Все, что (гордый) имеет, в том числе способности и некоторые добродетели, все это он приписывает себе. Он уверен, что жизнь свою может устроить без посторонней помощи, и может сам приобрести все нужное для жизни… Превозносится своею «мудростию», своими познаниями и гордится всем, что имеет».

Платон, Митр. Москов. (т.1, Слово в неделю 26, на Лк.12,17): «…тот бесчестит себя пороком корыстолюбия, который безрассудно думает, что все зависит от его трудов, а не паче от благословения Божия».

Поэтому святые отцы говорят, что следует относиться к материальному достатку как к тому, что дается тебе на время для твоей пользы и пользы ближнего.

Тихон Задонский (Письма келейные, п.29): «Не гордись, не возносись богатством, поскольку не твое, на время оно тебе дано, на твою и ближнего пользу, и со временем отойдет от тебя».

Святые отцы о склонности богатых жен к властвованию, высокомерию и расточительности

Как видим из примеров, женщина способна к превозношению и властвованию, если она зарабатывает больше или богаче мужа.

Вот что говорит свт. Иоанн Златоуст мужчинам, чтобы они не стремились жениться на женщинах богаче себя. Но т.к. в нашей теме речь идет уже о положениях в семьях, то в этих поучениях обратим внимание на то, какими могут быть материально обеспеченные женщины.

Иоанн Златоуст (т.11, ч.1, б.20): «Никто из вас пусть не старается жениться на такой, которая богаче вас, но лучше на такой, которая беднее. Вошедши с деньгами, она принесет не столько удовольствия, сколько скорби своими упреками, своими излишними требованиями, своей бранью, расточительностью, грубостью».

Иоанн Златоуст (т.9, ч.1, б. 49): «Не будем искать брачного союза с богатыми, чтобы множество богатства не породило в жене высокомерия, чтобы высокомерие не было причиною развращения… Жена, приносящая деньги, бывает коварна, (становится госпожою, вместо жены, или лучше, зверем, а не женою), предаваясь высокомерию из-за своего богатства».

Вообще, богатство может сделать жену еще более порочной.

Иоанн Златоуст (т.8, ч.2, На усекновение главы Предтечи и Крестителя Иоанна…): «…если богатство уже в ее (жены) распоряжении, оно удваивает ее злобу (пороки); нестерпимое животное, неизлечимая болезнь, неукротимый зверь – вот что она тогда».

А о том, что такими женами движет гордость и о том, что по христианскому учению жена не может начальствовать над мужем ни под каким предлогом, речь пойдет в следующей главе.

Святые отцы о том, что в естестве любви, что любящий радуется за любимого и почитает его, а самолюбие горделиво и завистливо

Хотелось бы заметить, что не каждое стремление мужчины обеспечивать семью есть благим стремлением. В примерах мы видим, как это связано с гордостью, а значит с самолюбием, которому очень важно, чтобы человек чувствовал себя «нечто». Тем более, когда добавляются страстные реакции гнева, зависти, обиды и др., как описано в примерах.

И далее скажем о том, что говорят святые отцы о том, как должна вести себя любовь и как ведет себя самолюбие.

Иоанн Златоуст (т.6, ч.2, Беседа о совершенной любви…): «Любовь… научает тебя радоваться его благополучию, как твоему собственному».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, §497): «Кто любит друга, о нем радуется».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, §342): «Любящий любимому славы и чести хочет и ищет и радуется, когда любимый его славится… Так сын радуется, когда слышит, что отец его доброе имя имеет, и друг веселится, когда любимый его друг прославляется. Любовь трогается тем, как своим, что в любимом видит, и так благополучие и бедствие любимого за свое вменяет».

Инок Агапий (Грешников спасение, ч.2, гл.21): «…мы часто видим, что когда кто-то любит своего родственника с душой и сердцем, или какую-нибудь женщину плотским рачением, то любовь столь сильна, что он радуется добру возлюбленного и воспринимает от него, будто оно его собственное и даже более».

Это сорадование соединяет людей и располагает к еще большей любви.

Иоанн Златоуст (т.9, ч.2, б. 22): «Ничто так не располагает нас к любви, как то, когда мы разделяем друг с другом и радость и печаль».

Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл., 12, 15): «Таков закон любви, что любящие себя взаимно живут один в другом; потому, что бывает с одним, другой принимает это так, как бы оно случилось с ним самим. И радуется с радующимися, и плачет с плачущим».

Против этих законов любви выступает самолюбие, которому тяжело переносить успехи другого человека.

Григорий Богослов (Песнопения таинственные, Определения, слегка начертанные): «Зависть — есть сокрушение о благоуспешности (удаче) ближних».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, ч.1, §253): «…тяжкое самолюбие — когда кто не хочет и старается не допустить того, чтобы ближний его имел такое благополучие, пользу, похвалу, славу и честь, каковые он имеет. И это есть зависть злая».

А зависть неразрывна со сребролюбием и гордостью.

Иоанн Златоуст (т.11, ч.1, б. 2): «Зависть рождается ни от чего другого, как от привязанности к настоящему, или лучше (отсюда) и всякое зло. Если бы ты считал за ничто богатство и славу мира, то не завидовал бы тем, которые этим обладают».

Также скажем, что для многих людей целью жизни является быть сильнее, богаче, влиятельнее других людей и т.п. Они живут, как бы соревнуясь с другими, желают всегда быть победителями и начальствующими, и страдают оттого, что осознают себя равными с другими, не говоря уже о том, что если у них что-то хуже, чем у других. Вполне понятно, что так действует гордость. Такое поведение не приличествует христианину.

Феофан Затворник (Толков. на посл. Филипп. 2, 3): «Ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию».— Рвение (любопрение), когда кто рвется из всех сил, чтоб опередить других; разжигает же его к этому тщеславие».

Феофилакт Болгарский (Толков. на посл. Филипп., гл.2): «Ничего… не делайте по зависти или соперничеству, что бывает, когда мы говорим: вот, я поднатужусь, чтобы меня не превзошел такой-то; в этом именно и состоит любопрение».

Тем более что соревнование с женой в заработке денег является соперничеством в суетном, которое все равно оценивается в христианстве как зависть.

Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 10-й заповеди, грех — соревнование ближнему в делах суетных или прямо порочных): «Нужно соревновать другим в добром (1Кор.12,31), например, в покаянии или молитве: эта ревность была бы полезнейшая и богоугодная. Между тем, соревнуют в суетном, а иногда прямо в худом. Это соревнование не одно с завистью. Соревнивый уже ее досадует на то, что ближний его владеет каким либо преимуществом; но сам старается иметь то же преимущество или пользоваться тою же самою вещью. Это значит завидовать ближнему на самой практике, или точнее сказать: значить стараться перещеголять других в суете и грехах».

По христианскому учению правильно поступает тот муж, который любя жену, будет радоваться ее успехам, уважая ее и признавая, что она умна, трудолюбива и т.д., но при этом самому не лениться. То же касается и правильного отношения жен к успехам мужей.

Бл. Августин (Трактаты о различных вопросах, в.71): «…станем воистину полагать, что в другом может быть сокрыто нечто, благодаря чему он выше нас… Такие размышления подавляю(т) гордость и взращиваю(т) любовь».

Василий Великий (Нравственные правила, п.60): «…низший по дарованиям, в сравнении с превосходящим его, не должен отчаиваться, а высший – презирать меньшего».

Феофилакт Болгарский (Толков. на посл. Филипп., гл.2): ««Но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя». Теперь апостол показывает нам путь, которым мы можем избежать тщеславия, и предлагает спасительное для нас учение. Если, говорит, ты представишь себе, что другой не просто больше тебя, но чрезмерно тебя превосходит и, по великому смирению, убежден будешь, что это подлинно так, то ты его всячески будешь почитать. Поступая так, ты не огорчишься, когда увидишь, что и другие его почитают, даже если бы он стал тебя поносить или бить, ты терпеливо перенесешь; потому что ты, признав его высшим себя, не будешь и завидовать ему; потому что зависть бывает к равным, а не к тем, за которыми мы признали преимущество. И тот, в свою, очередь, будет думать, что ты превосходнее его, и вот настанет между вами полный мир. «Не о себе только каждый заботься, но каждый: и о других». Когда я забочусь о том, что для тебя полезно, а ты о том, что для меня, тогда не будет места ни тщеславию, ни распрям, ни чему-либо вообще дурному, но будет жизнь ангельская и божественная».

А тем более, следует благодарить Бога, по промыслу Которого, ближний получил высокооплачиваемую работу для того, что чтобы семья жила в достатке и мире.

Авва Исаия (Духовно – нравственные слова, сл.28,12): «Все, что имеешь, считай полученным не от других людей, но от Бога и Ему воздавай благодарность».

Тихон Задонский (Письма келейные, п.29): «Когда подается тебе богатство, то… благодари Бога, Который подает тебе, недостойному… Не гордись, не возносись богатством, поскольку не твое, на время оно тебе дано, на твою и ближнего пользу, и со временем отойдет от тебя. Помни, что ты нищ и убог, как и прочие люди. Ибо все нагими рождаемся в мир, нагими и отходим от мира».

Тема 10. ч.4. О неправых отношениях мужчин и женщин (мужей и жен) друг к другу из-за половой принадлежности и властолюбия.

О самооправданиях гордых мужчин о своем главенстве со ссылкой на слова Священного Писания о создании женщины из ребра Адама и что женщина первая согрешила

Итак, некоторые мужчины в доказательство своего главенства и обязанности женщин подчиняться приводят тот факт, что женщина произошла от ребра мужчины и о том, что она первая согрешила. И с одной стороны это действительно так.

Иоанн Златоуст (т.11, ч.2, беседа 9): «Мужчина … должен иметь первенство, во-первых, потому (что он прежде создан), во-вторых, на основании того, что случилось впоследствии времени».

(Об этом скажем позже, когда будет рассматриваться вопрос о женах, в разделе «Основные причины, по которым жена не должна главенствовать над мужем», потому что святые отцы преимущественно говорят об этом в поучениях для жен о том, что они не могут управлять мужьями).

А сейчас мы рассмотрим толкования святых отцов на слова Писания о преимуществах первенства сотворения мужчин и о грехопадении. И делаем это в разрезе вопроса о превозношении мужей над женами. Кстати, то о чем будет идти речь, гордые мужья или не знают, или умалчивают.

Во-первых:

Дмитрий Ростовский (Летопись…, Начало летописи): «…чье рождение было честнейшим — Адамово ли, или Евино? Адам создан был вне рая, а Ева в раю; Адам из персти земной, Ева же из кости человеческой. Поистине, кажется, Евино рождение было более честно (с почтением – от сост.) сравнительно с Адамовым, но тем не менее жена не честнее мужа, но даже покорена ему».

Во-вторых, тот факт, что женщина произошла от ребра мужчины, и поэтому он превосходнее ее, является уплаченным «долгом» по рождению Господа нашего, Иисуса Христа.

Исидор Пелусиот (Письма, ч.1, п.141): «Написано: «…И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт.2:21.22), прежде создав Адама из персти. Итак, вот — муж из земли и жена из мужа, и оба без сожития. Посему, так как жена обязана мужу тем, что безсеменно произошла из его ребра, то долг сей уплатила Матерь Господа, воздав Его нам, воплотившегося без семени».

Дмитрий Ростовский (Летопись…, Начало летописи): «Как в создании Адама из земли, так и в создании Евы из ребра заключалось прообразование Христова воплощения от Пречистой Девы, что прекрасно изъясняет святой Златоуст, говоря следующее: «Как Адам помимо жены жену произвел, так и Дева без мужа родила Мужа, за Еву отдавая мужам долг; целым остался Адам по изъятии плотского ребра, нетленной осталась и Дева после происхождения от нее Младенца» (Слово на Рождество Христово)».

В-третьих, в духовном смысле все христиане, независимо от пола, и сама Церковь произошли из ребра Христова.

Иоанн Златоуст (т.3, ч.1, Похвала Максиму…): «Как Ева… произошла из ребра Адамова, так и мы из ребра Христова. Это значит – «от плоти Его и от костей Его»».

Дмитрий Ростовский (Летопись…, Начало летописи): «В том же создании Евы из ребра Адамова было прообразование Церкви Христовой, которая должна была возникнуть от прободения на кресте ребра Его. Об этом Августин говорит следующее: «Спит Адам, чтобы была создана Ева; умирает Христос, да будет Церковь. Когда спал Адам, была создана из ребра Ева; когда умер Христос, копием прободаются ребра, чтобы истекли таинства, которыми устроится Церковь»».

В-четвертых, следует знать и смысл создания женщины из «ребра».

Филарет (Дроздов) (Толкование на Книгу Бытия, ч.1, гл. Сотворение человека, Сотворение жены): «Жена созидается из «ребра» человека для того… дабы жена всегда была близка к сердцу мужа; дабы она естественно расположена была к послушанию и покорности ему, будучи его как бы частью; дабы облегчить взаимное сообщение мыслей, чувствований, совершенств и соделать род человеческий единым телом».

Филарет (Дроздов) (…Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви, 119): «Ева создана из ребра Адама для того, чтобы весь род человеческий, по своему происхождению, был одним телом и чтобы поэтому люди естественно склонны были любить и беречь друг друга».

Иоанн Златоуст (т.4, беседа 15): «Какова сила высочайшего Художника Бога, чтобы из этой малой части (ребра) произвести состав стольких членов, устроить столько органов чувств и образовать целое, совершенное и полное существо, которое могло бы и беседовать и, по единству природы, доставлять мужу великое утешение! Ведь для его утешения создано это существо. Потому и Павел сказал: «не муж создан для жены, но жена для мужа» (1Кор. 11, 9). Видишь, как все создано для него? Уже создана была (вся) тварь, уже явились бессловесные, годные в пищу и способные служить человеку; но первозданный не имел, с кем бы ему беседовать и кто бы, по единству природы, мог доставлять ему великое утешение. Поэтому (Бог) создает из ребра его это разумное животное и, по великой Своей премудрости, делает его совершенным, во всем подобным мужу, т. е. разумным, способным оказывать ему помощь в необходимых потребностях и обстоятельствах жизни. Так все Бог устроил мудро и искусно».

2. Что касается главенства мужей по тому факту, что Ева первая согрешила, то действительно жена, как преклонившая мужа к нарушению заповеди, должна угождать ему, но при этом мужу нельзя неограниченно господствовать над ней.

Филарет (Дроздов) (Толков. на книгу Бытия, гл. Суд Божий): «Жена, дерзнувшая преклонить мужа к законопреступному своему желанию, взаимно осуждается на всегдашнюю заботливость об угождении его желаниям и за владычество над ним подвергается его владычеству. Впрочем, сим как не предполагается независимость жены в невинном состоянии, так не одобряется неограниченное господствование мужа над нею (См. Еф. 5: 28)».

А против того, что Ева первая согрешила, также есть благочестие Пресвятой Богородицы.

Андрей Критский (Слово на Рождество Пресвятой Богородицы): «…воистину Она именуется Богородицею, девство Ее чтится и рождение ублажается. Бог, соединяясь с человеками и являясь во плоти, дарует Ей собственную славу. Женское естество вдруг освобождается от первой клятвы, и как первое ввело грех, так первое же начинает спасение».

Иннокентий Херсонский (Беседа в неделю Святых Отец): «Первая (в Ветхом Завете) — Ева, последняя — Мария. Ева, послушав змия, породила грех и смерть; Мария, вняв гласу Архангела, породила правду и бессмертие. От жены проклятие, и от Жены благословение! Не явное ли указание на то, чем может и чем должна быть жена? …Ева, последовав внушению змия, была первой виновницей бедствий для рода человеческого. Событие плачевное, долженствующее служить для всех жен источником всегдашнего смирения. Впрочем, грехопадение Евы так богато вознаграждено благочестием и подвигами Марии, что мужеский пол нисколько в сем отношении не имеет права сетовать на пол женский. Вознаграждено и покаянием самой Евы. Не напрасно она, и по падении, названа матерью всех живущих (Быт.3;20). Распространение через нее на все потомство жизни плотской не заставило бы Адама наречь ее сим высоким именем. Без сомнения, мать всех живущих подала всем живущим пример жизни не по плоти только, но и по духу».

И Иисус Христос принес жертву за грехопадение женщины:

Иоанн Златоуст (т.8, ч.2, О том же (о Пасхе) 6-е): «Желая разрешить дело жены и сохранить ее, сначала явившуюся из ребра и принесшую смерть, Он сам отдал на пронзение Свое священное ребро, из которого вытекла священная кровь и вода, совершенные и священные знаки духовного таинственного бракосочетания, усыновления и возрождения».

Бл. Иероним (Толков. на Еванг. от Матфея, гл. 28, 9): ««И се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь». — Те, которые так желали, которые так спешили, теперь заслужили встретить воскресшего Господа и прежде других услышать: «Радуйтесь», так что проклятие Евы над женщинами устраняется».

Кирилл Иерусалимский (Огласительное поучение тринадцатое, п.21): «Спасительного ребра истекла кровь и вода, которые утверждают благодать, когда исповедуют Христа во время просвещения и мученичества. Есть и другое изъяснение, касательно ребра: виновницею греха была жена, сотворенная из ребра: почему Иисус, пришедший даровать прощение грехов равно мужам и женам, прободен в ребро за жен, чтобы уничтожить грех».

3. Также следует обратить внимание на то, что если подобные доводы о главенстве произносятся мужьями как ответ на какие-то хозяйственные просьбы жены, или когда мужья не хотят исполнять свой мужской долг — попечение о семье, или когда оправдывают свою жесткость и грубость, то это относится к лукавым самооправданиям, которые прикрываются истиной.

К тому же, оправдываясь своей властью, мужья забывают, что им заповедано любить жен, а значит заботиться, терпеть, снисходить, жертвовать собой и своими интересами и т.п. (И об этом подробно будет идти речь далее)

2.3.1. Святые отцы о том, что мужьями, бьющими жен, руководит гордость и ярость

Далее приведем учения святых отцов о том, что мужьями, бьющими своих жен, руководит гордость и ярость, и что бить жену — грех.

Неразумные и горделивые мужья могут бить жен, прикрываясь неправым толкованием слов из Домостроя о «наказании»

Некоторые мужья ссылаются на Домострой, в котором якобы указано на то, что православный муж должен наказывать жену. В Домострое действительно есть глава 42 (в некоторых изданиях 38), в которое говорится о наказании. Но, во-первых, там речь идет о наказании слуг. А, во-вторых, с церковно-славянского языка слово «наказывать» переводится как «научать», а некоторые мужья решили, оно имеет значение «бить» (Полный церковно – славянский словарь (Г. Дьяченко): «Наказание – наставление, учение»).

Прочитав книгу «Довострой», будет вполне понятно, что ярость и несдержанность мужей, склонных к рукоприкладству, никак не согласуется с правилами о строгом и мудром отношении любящего мужа к ошибкам и прегрешениям жены.

Приведем цитаты из Домостроя, в котором только в одной главе говорится о таком «наказании» жены, а бить только можно нерадивых и непослушных слуг, и то только «плетью постигать» осторожно.

Книга глаголемая Домострой (авт. Сильвестр): «Гл. 42 …За всем тем и за всем порядком жена бы следила да наставляла слуг и добром и лихом: не понимает слова – поколотить (слуг). А увидит муж, что у жены непорядок и у слуг, или не так все, как в книге этой изложено, сумел бы свою жену наставлять да учить полезным советом; если она понимает — тогда уж пусть так все и делает, и уважить ее, да жаловать; но если жена науке такой, наставлению не последует и того всего не исполняет (о чем в этой книге сказано), и сама ничего из того не знает, и слуг не учит, должен муж жену свою наказывать (церк.-слав. перевод — поучать), вразумлять ее страхом наедине, а наказав (научив), простить и попенять, и нежно наставить, и поучить, но притом ни мужу на жену не обижаться, ни жене на мужа — жить всегда в любви и в согласии. А слуг также, смотря по вине и по делу, наказать (научить) и посечь, а наказав, пожалеть; госпоже же за слуг заступаться при разбирательстве, тогда и слугам спокойней. Но если слову жены или сына, или дочери слуга не внимает, наставление отвергает, не слушается и не боится их, и не делает того, чему муж, отец или мать его учат, то плетью постегать, по вине смотря, да не перед людьми, наедине поучить, приговаривать и попенять, и простить, но никогда не обижаться друг на друга. Ни за какую вину ни по уху, ни по лицу не бить, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колоть, ничем железным и деревянным не бить. Кто в сердцах так бьет или с кручины, многие беды от того случаются: слепота и глухота, и руку и ногу и палец вывихнет, наступают головные боли и боль зубная, а у беременных женщин и дети в утробе повреждаются. Плетью же, наказывая, осторожно бить, и разумно и больно, и страшно и здорово — если вина велика. За ослушание же и нерадение, — рубашку задрав, плеткой постегать, за руки держа и по вине смотря, да поучив попенять: «А и обиды бы не было, а и люди бы о том не слыхали, а и жалобы бы о том не было». Да никогда бы не были брань и побои и обида на ссору слуг или их наговор без должного дознания, и если были оскорбления, нехорошие речи или свои подозрения, — виновного наедине допросить по-хорошему: искренне покается, без всякого обмана — милостиво наказать (поучить), да простить, по вине смотря; но если в деле не виноват, оговорщиков уж не прощать, чтобы и впредь ссор не было. Да и судить по вине и по справедливому розыску; если же виновный не признается, не кается в грехе своем и в вине, тут уже наказание должно быть жестокое, чтоб ответил виновный за вину свою, а правый остался в правоте: всякому греху свое покаяние».

Но, например, свт. Иоанн Златоуст говорит:

Иоанн Златоуст (т.10, ч.1, беседа 26): «Благородному мужу непозволительно бить даже служанку и налагать на нее руки».

Бить служанку не позволительно и жене – христианке.

Иоанн Златоуст (т.11, ч.1, беседа 15): «Такая … бьет свою служанку. Как это безобразно, какой стыд! …И что всего постыднее, некоторые так бывают жестоки и безжалостны, до того бичуют (своих служанок), что раны не сходят с них целый день. …Должно ли это происходить в христианских домах?».

Итак, мужья-христиане, которые бьют и тиранят жен, делают это не потому что, как некоторые лукаво оправдываются, разрешено по Домострою, а потому что они гневливы, горды, самолюбивы, эгоистичны, жестоки и духовно слабы (и об этом скажем далее).

Муж, бьющий жену или возвышающийся над нею – горд, самолюбив и духовно слаб

Отчего же происходит гнев у грешного человека, а значит и у мужа – бийцы и тирана? Ответ однозначный – от гордости, которой или не оказывается честь, или которой не угождают.

Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл.1,29): «Первое исчадие гордыни — гнев, серчание, оскорбительность; первый плод смирения — кротость. Гордый с презорством мыслит, чувствует и говорит к другому: «как ты смеешь так относиться ко мне?» Поступок ли ему не нравится, или слово, или даже мина,— и серчает».

Феофан Затворник (Наставление о преспеянии в христианской жизни, Б.2): «Гордость есть чрезмерно высокое мнение о своем достоинстве, соединенное с унижением других».

Василий Великий (Толков. на прор. Исаию, на 1 гл.): «…раздражаемся, не только когда нас оскорбляют, но и когда не оказывают нам чести; почитаем врагами тех, которые нам воздают менее чести, нежели сколько сами признаем себя достойными».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст.47): «Крепко наблюдай за проявлениями гордости: она проявляется незаметно, особенно в огорчении и раздражительности на других из-за самых неважных причин».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст.526): «Самолюбие и гордость наша обнаруживаются особенно в нетерпении и раздражительности, когда кто-нибудь из нас не терпит малейшие неприятности, причиненные нам другими намеренно или даже ненамеренно, или препятствия, законно или незаконно, намеренно или ненамеренно противопоставляемого нам людьми или окружающими нас предметами».

Тихон Задонский (т.5, Краткие нравоучительные слова, сл.22): «Гордый человек всячески ищет чести, славы и похвалы. Он всегда хочет показаться нечто, и другим указывать, повелевать и начальствовать, а если кто препятствует его желанию, на того сильно гневается и злобится… (Гордый) других людей презирает и уничижает. …У гордых выя (шея) жестокая и непреклонная. Они всегда хотят волю хотения своего постановить и утвердить. …(Гордый) обличения и увещания крайне не любит. Мнит, что он исправный, хотя и весь замаран. … В словах и поступках показывает некую надменность и пышность, и прочее».

Амвросий Оптинский (Общие праздничные приветствия, п.10): «Восхищающие незаконно царскую или другую какую-либо власть, по слову святителя Златоуста, боятся являться перед подчиненными просто и в смиренном виде, а всячески стараются поддержать свое могущество властительским, гордым и жестоким обращением, опасаясь потерять свое владычество. А законно и правильно получившие начальство и власть нисколько не боятся обращаться с подчиненными просто, кротко и смиренно, потому что и великих людей простота и смирение не только не унижают, но, напротив, очень возвышают и возвеличивают».

Иоанн Златоуст (т.9, ч.1, б.41): «Что смешнее, что грубее души, непрестанно гневающейся и желающей мщения? Это – женское и детское желание».

Иоанн Златоуст (т.9, ч.1, беседа 15): «Нет ничего постыднее гнева; ничего бесчестнее, ничего ужаснее, ничего неприятнее, ничего вреднее его. Говорю это не к тому, чтобы мы были кротки только в отношении к мужам, но чтобы ты терпел, если бы и жена досаждала тебе словами. Пусть и жена будет для тебя поприщем борьбы и училищем. Не безумно ли заниматься упражнениями, не приносящими никакой пользы и даже изнуряющими тело, а дом свой не делать училищем, которое доставляет нам венец прежде подвигов? Жена оскорбляет тебя? Не будь сам женщиной; ведь оскорблять свойственно женщине; это – болезнь души, порок. Не сочти бесчестным для себя, когда жена оскорбит тебя. Бесчестно, если ты оскорбляешь ее, а она любомудрствует; тогда ты поступаешь низко, тогда ты терпишь вред; если же ты, будучи оскорбляем, терпишь, то это – великое доказательство твоей силы. Говорю это не к тому, чтобы расположить женщин к нанесению обид, – да не будет! – но к тому, чтоб, если бы когда и случилось это по наущению сатанинскому, то вы терпели бы. Мужам, как сильным, свойственно переносить (обиды от) слабых. Если и слуга будет противоречить, ты перенеси с любомудрием; не то, чего он заслужил от тебя, говори и делай, но – что тебе нужно говорить и делать. Никогда, в оскорбление девицы, не произноси срамного слова; никогда не называй раба подлым, потому что этим ты унижаешь не его, а себя. Невозможно гневающемуся не выйти из себя, подобно морю, когда оно волнуется, или источнику остаться чистым, когда в него откуда-нибудь бросают грязь: так все здесь перемешивается, или, лучше сказать, все становится вверх дном! Если ты кого-нибудь ударил или разорвал на нем одежду, то причинил больше вреда себе самому; у него рана остается на теле и одежде, у тебя же на душе».

Иоанн Златоуст (т.3, ч.1, беседа 4): «Таково свойство гордости: она расторгает союз любви, отделяет людей друг от друга, и всякого, кем она обладает, заставляет жить особо от прочих. Как стена, раздувшись, разрушает здание, так и душа, надмившись гордостью, не может быть в союзе с другими».

Итак, христианское учение однозначно говорит мужьям о том, что даже если жена делает или говорит что-то не правильно, то:

Иоанн Златоуст (т.11, ч.1, беседа 20): «…муж, который слышит (неразумные речи жены), как имеющий власть, пусть не прибегает к брани и ударам, но пусть увещевает, уговаривает, убеждает ее, как менее основательную в суждениях, но отнюдь не налагает рук, – это неприлично душе свободной, – не употребляет ни брани, ни упреков, ни поношения, но пусть руководит ею, как менее разумной».

И более того, Церковь запрещает презрение к жене.

Антоний Оптинский (Письма к разным лицам, с.42): «Святой апостол Петр советует мужьям жить со своими женами по разуму, «яко немощнейшему сосуду женскому воздающе честь», ибо говорит святой апостол Павел: не муж, а «жена спасется чадородия ради» (1Тим. 2, 14-15), почему и грешно презорливым быть к ним».

Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 7-й запов., Грех: презрительное обращение с женой): «Сказано: «мужья, обращайтесь благоразумно со своими женами…, оказывая им честь» (1Петр 3,7). А на одном из соборов презрение к жене запрещается под угрозою клятвы: «аще кто порицает оную (жену), да будет под клятвою» (Гангр.соб,1)».

На этом закончим говорить о некоторых неправых отношениях мужей к женам. (Но о главенстве мужей у нас будет еще отдельная тема)

Нарушение главенства происходит, когда жена желает по своей гордости и страстям управлять и властвовать над мужем

Наряду с вышеописанными ситуациями, как известно, есть женщины, которые очень самостоятельные, настойчивые, целеустремленные и т.п. Таким женщинам нравится управлять, командовать и главенствовать над мужьями.

Причем такие женщины могут быть действительно, например, умнее своих мужей Может быть и так, что не умнее или добродетельнее, но им кажется, что они лучше, и потому они должны главенствовать; а может быть и так, что женщин просто возмущает сам принцип главенства мужчин. Эти все случаи относятся к гордости.

Вообще о гордых женщинах святые отцы говорят, как о великом зле.

Иоанн Златоуст (т.6, ч.1, гл.3): «…Главнейшее из зол… — гордость и высокомерие. Это зло везде несносно, но особенно в женском поле. Жена, исполненная высокомерия, будучи более легкомысленною и неразумною, легко развращается, утопает, терпит кораблекрушение от всякого бурного дуновения, так как гордость и высокомерие потопляет ее».

Святые отцы однозначно говорят, что жена не должна командовать мужем и не должна надмеваться над ним, даже если действительно она, например, умнее или имеет какие-либо другие преимущества.

Феофан Затворник (Толк. на 1 Тим.2, 11-12): «…(жена не должна) быть госпожою мужа, обращаться с ним как с слугою, командовать им».

Григорий Богослов (Песнопения таинственные, Советы Олимпиаде): «Родившись женщиною, не присвояй себе важности, свойственной мужчине; и не величайся родом, не надмевайся ни одеждами, ни мудростью. Твоя мудрость — покоряться законам супружества; потому что узел брака все делает общим у жены с мужем».

Иннокентий Херсонский (Беседа в неделю Святых Отец): «…примечательны в Сарре ее скромность и повиновение мужу. Сам Господь назвал ее вместо Сары Саррою, то есть, госпожею множества, — в знак того, что от нее произойдут цари и народы (Быт. 17; 15-16). Немало было и других причин к возвеличению себя. Но Сарра оставалась покорной женой Авраама, «называя его господином» (1 Пет. 3; 6), как замечает апостол. Замечание весьма нужное для тех жен, кои, отличаясь какими-либо особенными качествами, или сделав что-либо очень полезное в кругу семейном, или вступив в какие-либо благоприятные связи, потом вследствие сего теряют уважение к мужу, не знают своему влиянию никаких мер, и ставят себя главою дома, коею, по апостолу, всегда должен быть муж (Еф. 5; 23). Такая жена, как бы ни казалась себе и другим разумною, и как бы, по видимому, ни успевала в своих делах, не будет госпожею множества, не составит прочного счастья для своего дома и рода: ибо Господь гордым противится! (Иак. 4, 6)».

Еп. Виссарион Нечаев (Как избежать раздора между мужем и женой): «(Ссоры) происходят и от надменности жены, когда она чувствует какие-либо преимущества перед мужем по происхождению, дарованиям, образованию, красоте или богатству, принесенному в приданое. Частые попреки необразованностью или бедностью, особенно при посторонних людях, глубоко оскорбляют мужа и выводят из терпения самого кроткого человека. Ему делаются ненавистными красота и образованность жены, и тягостным ее богатство. Если при этом же и вопреки законам природы и воле Божией жена вздумает занять первое место и взять в руки решительную власть над мужем в доме и хозяйстве, раздор будет неизбежен. Только при слабом уме и характере муж может выносить такое неестественное положение, и то не без ропота. В такую ошибку большей частью впадают женщины, получившие хотя и блестящее, но легкое образование, без основательного познания души человеческой и своих христианских обязанностей».

Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех — искание и достижение господства над мужем и во всем доме): «Но скажут: «муж может быть слаб характером или поведением своим: не лучше ли ему быть под управлением своей жены? По своему необразованию, а то и по недостатку способностей от природы, он совсем не заслуживает, чтоб ученая и способная жена повиновалась ему». Напрасно. И слабый муж (кроме нравственной слабости) будет тверже самой крепкой по характеру жены. Слабость пола в жене, пусть она будет и очень находчивой сравнительно с мужем – раньше или позже скажется: умер муж, и жена сознает в нем потерю своей силы и защиты. Впрочем, и здесь, как во всем, виновна между прочим цель. … О, жена-христианка! Избегай, избегай заносчивости и распорядительности над своим мужем».

Итак, некоторые женщины, видя свои сильные стороны по сравнению со своими мужчинами, надмеваются и хотят стать главенствующими. И грех не в том, что жена может быть, например, умнее или ответственнее, а в том, что этими женщинами правит гордость.

Но не только гордость от действительных преимуществ правит женами, а и другие их страсти.

Так, самовольная и самоугодливая жена не захочет, чтобы решения принимал муж или указывал ей, что ей делать, и т.д. И именно поэтому такие жены хотят главенствовать в семье, чтобы они спокойно могли поступать по своим желаниям и мнениям.

А сребролюбивая и расточительная жена никогда не захочет, чтобы кто-то ее ограничивал в пользовании деньгами, и будет желать управлять семейным бюджетом одна.

А некоторые жены, которые зарабатывают больше мужей, становятся надменными и желают управлять мужьями.

Иоанн Златоуст (т.9, ч.1, б. 49): «Не будем искать брачного союза с богатыми, чтобы множество богатства не породило в жене высокомерия, чтобы высокомерие не было причиною развращения. … Жена, приносящая деньги, бывает коварна, (становится госпожою, вместо жены, или лучше, зверем, а не женою), предаваясь высокомерию из-за своего богатства».

Вообще, богатство может сделать жену еще более порочной.

Напомним и то, что для многих женщин характерны пороки Евы, которые проявились при грехопадении, среди которых было и желание действовать без мужа и руководить им.

Иннокентий Херсонский (Беседа в неделю Святых Отец): «Как Ева породила грех и смерть? Неуместным любопытством и легковерием, привязанностью к красивому виду плода запрещенного, желанием действовать без мужа и руководить им самим. Не такие ли пороки, братие, кои и доселе наиболее обладают женским полом и наиболее через него вредят человечеству?».

Кстати сказать и то, что жены, которые хотят хитро управлять мужьями, часто говорят о том, что хотя муж и глава, но она – шея. Эта поговорка всем знакома, и вот как ее понимают разные люди.

Интернет – источники: 1) «Считается, что как бы жена мужем вертит — как шея головой» 2) «Муж думает (он голова), а решение все равно принимает жена (она шея) — куда повернет так, оно и будет».

В христианстве же считается, что муж – голова, а жена – тело, а ни шея, которая вертит, как хочет; и это означает следующее.

Иоанн Златоуст (т.11, ч.1, беседа 20): «Как глава, так и тело: тело отдает в услужение глав руки, ноги и все прочие члены; а глава заботится о теле, посвящая ему все свое разумение».

Итак, христианское учение также говорит, что нарушение порядка, установленного Богом, приводит к скорбным последствиям.

Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех — искание и достижение господства над мужем и во всем доме): «Но лишь только жена будет искать и действительно, достигнет первенства над мужем, тотчас внесет беспорядки и в собственную жизнь и во весь дом. Печальный пример на этот раз показала первая жена: коль скоро Ева решилась поступить самостоятельно, не посоветовавшись с мужем, то и прельстилась по действию злой силы (1Тим.2,13-14). Те же неустройства видим и ныне, где управление бывает женское, а не мужское, как прежде всего между ними двумя, мужем и женой, так и в доме, так, особенно, в делах служебных или общественных. (Мало ли неприятного и смешного видим, когда жена за мужа распоряжается по службе или когда только лишь вмешивается в дела служебные, подает свой голос в присутствии лиц посторонних). Нет! Сколько бы и сама жена не старалась возвысить свои права над мужем и другие, доброжелательные к ней, ни усердствовали улучшить ее значение в сравнении с мужем (проповедуя женскую эмансипацию): но если это возвышение и улучшение предпринимаются помимо христианства, или не в духе веры – всегда выйдет в нем односторонность, какая-либо недостаточность со вредом самой же жене».