🎧Глава 7. О долготерпении Божием, о Его гневе на грехолюбового некающегося христианина, и оставлении его

Составитель Ника. Озвучено Никой

Тема: О ЛОЖНЫХ ИУДООБРАЗНЫХ ХРИСТИАНАХ, ПРЕДАЮЩИХ ХРИСТА, ИЛИ О ПОСЛЕДСТВИЯХ ГРЕХА (часть 2.2. О непокаянии и покаянии христиан на тяжелых греховных стадиях, гл.7)

«…Помните, что есть сосуды гнева, как есть сосуды благодати Божией; бойтесь того, чтобы кто-нибудь не оказался сосудом гнева. Живите так, чтобы быть сосудом чистым, способным и готовым вместить Божию благодать». (Лука Крымский. О предопределении)

«Боюсь, чтобы и мне не быть в числе тех, которых Павел наименовал сосудами гнева, которые подвергнуться подобной с диаволом участи, и которых Бог за пренебрежение их к Нему предал в страсти бесчестия. Итак, опасно, чтоб и на меня не было произнесено такое же определение. Если хочешь спасти меня, недостойного, милостивый Господи, положи покаяние мне, грешному, оживотвори умерщвленную грехами душу мою, Жизнодатель. Изгони каменное ожестение из бедного сердца моего и даруй мне источник сокрушения» (Ефрем Сирин. Псалтырь, 55)

Глава 7. О долготерпении Божием, о Его гневе на грехолюбового некающегося христианина, и оставлении его

В разделе 5.2 «Типичные лукавые самооправдания грехолюбцев, отлагающих свое покаяние и изменение» мы уже много говорили о том, что есть такое обольщение, как чрезмерное надеяние на милость Божию, которая расхолаживает человека и делает его беспечным, а также уменьшает такую великую добродетель, как страх Божий. К сожалению, христианам, имеющим такую склонность, не понравятся вопросы, которые сейчас будут рассмотрены, так как это будут вопросы об оставлении Божием и о гневе Божием. Но надеюсь, что найдется хоть кто-то из читателей, кто имеет здравый разум и желает познать христианские истины, а не иметь придуманные мнения от своих страстей и неразумия, и он прочтет эту тему до конца. А я возблагодарю Господа, подающему эту тему, и продолжу далее приводить поучения святых отцов о действиях Божиих в отношении нераскаянных христиан.

Итак, далее будет рассмотрен вопрос о том, что есть милость и долготерпение Божие, а есть гнев и оставление Божие. И если сказать кратко, то:

Иоанн Златоуст (Т.5,ч. 2, На Псалом 118, ст.2): «Когда мы грешим, Бог иногда гневается, а иногда долго терпит, ожидая нашего покаяния. Свой гнев и праведный суд Он проявляет, чтобы мы вразумились и исправились, а не оставались в грехе».

Это очень важные истины для каждого христианина, не говоря уже о некающихся грехолюбивых христианах, для которых эти истины могут быть спасающими их в этой жизни, а могут стать страшными после телесной смерти. И, к сожалению, и в наши времена очень актуальны подобные слова святых:

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 415, 437): «О, долготерпение Твое, Господи! О, слепота человеческая! Так грех у христиан усилился и в обычай вошёл, что как шуточную какую вещь его поставляют. Воистину таковые христиане в превеликой тьме ходят, хотя и мудрыми себе кажутся; и хотя звезды считают и других научают, но христианского алфавита не знают; и не только бесчувственны, но и мертвы, живут же только греху. (§437)Сколько преступающих закон карает праведный суд Божий, и в самом действии беззакония они нисходят в ад, чтобы принять по делам своим! Сколько погибает блудников и блудниц, связанных в скверном деле, сколько разбойников в самом разбое, сколько хищников и воров в хищении и воровстве, пьяниц в опьянении. Но что стало с одним беззаконником, того нужно ожидать и другим. Потому Христос сказал тем, кто поведал Ему о гибели галилеян: «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13, 2-3). Это страшное слово сказано как тогдашним, так и нынешним, и будущим: «Если не покаетесь, все так же погибнете»».

Раздел 7.1. О долготерпении и гневе Божием в отношении христиан

Вначале поговорим об удивительной милости Божией к грешнику — Его долготерпении. Но при этом нельзя не говорить и о гневе Божием, потому что он может пренебрегаться и им может лукаво прикрываться не желающий оставить грех, и тогда долготерпение когда-то может перейти во гнев Божий.

Те, кто говорят только о милости Божией, привлекают «на себя наказания»

Сразу заметим очень важный нюанс:

Иоанн Златоуст (т.9.ч.2.б.5): «Что касается распространенного мнения, что Бог, будучи благ и долготерпелив, не ищет наказания, то, когда ты, внушает апостол, говоришь это, то говоришь не о чем ином, как о привлечении на себя наказания. Ведь Бог являет Свою величайшую милость для того, чтобы ты освободился от грехов, а не для того, чтобы ты прибавил новые, а как скоро этого не делаешь, то наказание будет ужаснее. Так как Бог долготерпелив, то поэтому тебе особенно и не должно грешить и Его благодеяния обращать в повод к неблагодарности; ведь хотя Он и долготерпелив, но все-таки и наказывает».

Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл. 2, 4): «…что касается до обыкновенной поговорки: благ Бог и долготерпелив; Он не любит наказывать, — то, произнося оную, — внушает Апостол, ты навлекаешь только на себя тягчайшее наказание. Бог являет Свою милость, дабы ты освободился от грехов, а не присовокуплял новые. Как скоро не сделаешь сего, казнь будет ужаснее. Потому особенно, что Бог долготерпелив, тебе и должно не грешить, не должно Его благодеяний обращать в повод к неблагодарности. Хотя долготерпелив, но, без всякого сомнения, и наказывает».

Амвросий Оптинский (Переписка, п. 34. Объяснение слов псалма: благ и прав Господь…): «Некоторые из христиан от неверия совсем не каются, а некоторые, хотя и каются для порядка и обычая, но потом без страха опять тяжко согрешают, имея неразумную надежду на то, что Господь благ. … Правосуден Господь для тех, которые от неверия или нерадения не хотят каяться; также и для тех, которые, хотя иногда и приносят покаяние, для порядка и обычая, но потом опять без страха тяжко согрешают, имея неразумное упование на то, что Господь благ».

Симеон Новый Богослов (Слова, сл.73): «Не прельщайтесь, братия мои. Воистину человеколюбив Бог, и милостив, и благоутробен. Исповедую сие и я и, на благоутробие Его уповая, имею дерзновение чаять, что спасен буду. Однако ж ведайте, что человеколюбие Его нисколько не послужит в пользу тем, которые не каются и не соблюдают заповедей Его со страхом великим и во всей точности, а напротив, Бог накажет их еще строже, нечестивых и неверных».

(Кстати заметить, в современном христианстве чаще говорят о милости Божией к самим себе (т.е. к православным христианам) и о гневе Божием в отношении других людей (неверующих, инаковерцах, людей других стран и наций…). В учениях же святых отцов христианам постоянно напоминается о гневе Божием для христиан…)

7.1.1. О долготерпении Божием к грешнику

Долготерпение Божие в отношении грешников – это шанс на покаяние: «… БЛАГОСТЬ БОЖИЯ ВЕДЕТ ТЕБЯ К ПОКАЯНИЮ?» (Рим.2,4)

Виссарион Нечаев (Сб. «Изречения слова Божия, располагающие к покаянию», 16. «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника…»): «… и Он (Бог), однако, не желает ему (грешнику) зла, не спешит осудить его на вечную погибель, им заслуженную. Он всячески ищет его обращения, продолжая вразумлять его, даже попускает ему больше и больше погружаться во глубину зла с той целью, чтобы он, подобно блудному сыну Евангельской притчи, самой крайностью своего нечестия приведен был к сознанию, что дальше идти по пути греха уже некуда и ему остается или погибнуть, или принять обратный путь, – и вот он побуждается избрать последнее, потому что никто не враг себе, никто не желает себе погибели».

Исидор Пелусиот (Письма, ч.2, п.12): «Поскольку Божественный Промысл щадит согрешающих больше, нежели они щадят себя самих, то посему, он движимый долготерпением, взывает царственною и человеколюбивою проповедью: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3:2)».

Тихон Задонский (т.5, Письма келейные, п.48): «Ничто так благость Его не показывает к нам, как долготерпение Его к грешникам. Сколько на свете есть идолопоклонников, которые славу Его отдают твари! Сколько хулителей, которые страшное и святое имя Его скверным языком бесчестят! Сколько разбойников, убийц, грабителей, насильников, прелюбодеев и прочих беззаконных, которые пред святыми Его очами закон Его святой бесстрашно разоряют!.. Но благость Божия долготерпит их, не казнит их, не воздает им по делам их, но ожидает их покаяния, как апостол написал: «Благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим 2:4). И еще: «Долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3:9)».

Причина долготерпения: «бесконечная любовь и милосердие Божие ожидают, доколе не взойдет и не принесет плода вся посеянная, вся сеемая и имеющая сеяться еще на ниве Божией пшеница»

Дмитрий Херсонский (ч.1, 48. Слово в неделю по Воздвижении честного и животворящего Креста): «В нашем падшем и греховном мире, при всеобщем смешении добра и зла, все является, братья мои, в превратном виде. Порок и нечестие нередко торжествуют и славятся; добродетель и благочестие — в стеснении, гонении, убожестве и бесчестии. Заблуждения и ложь проповедуются на кровех, сретают даже похвалу и одобрение; а св. истина принуждена бывает скрываться под спудом, чтоб не быть осмеянною и поруганною. Праведники, благоугождающие Богу исполнением Его заповедей, служащие Ему преподобием и правдою вся дни живота своего, и алчут, и жаждут, и наготуют, и страждут; а грешники, бесстрашно преступающие всесвятую волю Его, презирающие божественный закон Его, одеваются в порфиру и виссон, веселятся на вся дни светло. Соблазны и беззакония, неверие и кощунство растут и множатся в самой Церкви Христовой, и возносят до небес главу свою; а вера и благочестие смиренно преклоняются долу и не смеют возвести очей своих, чтоб не встретить кощунственного поругания. ― Как же Святой святых, пред очами коего не пребудут беззаконницы, терпит в св. царстве Своем всякую нечистоту и беззаконие? Как Правосудный и Праведный не карает и не истребляет тотчас всякое нечестие и неправду? Как всемогущий Глава Церкви терпит поругание и уничижение Своих членов, подвергая их соблазнам и искушениям рода прелюбодейного и грешного? Этой глубочайшей тайны милосердия и долготерпения Божия не постигают, братья мои, вполне и сами св. ангелы. Возмущаясь злобою и грехами человеческими, они просят дозволения у Господа погубить нечестивых, оскорбляющих величие и святость Божию своими злыми делами, исторгнуть эти плевелы из среды живых и ввергнуть их в геенну: «хочешь ли, мы пойдем, выберем их?». Но премилосердый и долготерпеливый Господь говорит им: «нет, оставьте расти вместе то и другое до жатвы». Все святые, предстоящие престолу Божию на небе, по сказанию Тайновидца, вопиют к Богу день и ночь: «доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?». Но Господь говорит и им: «чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр. 6, 11). Впрочем, святое Слово Божие открывает нам, братья, часть этой тайны долготерпения Божия, сколько нужно для ободрения и укрепления чад Божиих среди соблазнов и искушений мира, для вразумления и пробуждения самих грешников от беспечности их о своей вечной участи. Господь долготерпит на всех потому, что за всех человеков принесена правосудию Божию величайшая всесвятая жертва — крестная смерть Единородного Сына Божия, за всех грешников пролита божественная кровь «яко Агнца непорочна и пречиста Христа»; посему самая правда Божия требует не смерти грешника, но еже «чтобы грешник обратился от пути своего и жив был». Долготерпит Господь потому, что и награды, и наказания жизни будущей бесконечны; посему самое правосудие требует, чтобы «праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще», среди всех соблазнов и искушений мира, да явятся достойными той высочайшей славы, которою просветятся праведницы во царствии Отца их; чтобы «неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится» в мире сем, да будут достойны того вечного огня, который уготован диаволу и ангелом его. Господь долготерпит потому, что одному всеведению Его известно число избранных, не только тех, которые теперь, быть может, блуждают еще или в неведении истины, или в ослеплении страстей, но и тех, которые произойдут на свет от рода самых нечестивых и грешников, но которые сделаются истинными чадами Авраама по вере и благочестию; посему премудрость Божия щадит всех, чтобы, восторгающе плевелы, не восторгнут купно с ними и недозревшую и невзошедшую еще пшеницу. Словом, бесконечная любовь и милосердие Божие ожидают, доколе не взойдет и не принесет плода вся посеянная, вся сеемая и имеющая сеяться еще на ниве Божией пшеница».

Господь «любит милостыню к раскаивающимся, но любит и суд над упорными»

Василий Великий (Беседа на Пс.32): «Судия хочет тебя помиловать и соделать участником Своих щедрот, но в таком только случае, если найдет, что ты по содеянии греха стал смирен, много плакал о лукавых своих делах, без стыда открыл содеянное тайно, просил братию потрудиться с тобою о твоем уврачевании. Одним словом, если увидит, что ты достоин сожаления, то беззавистно подает Свою милостыню. Когда же видит в тебе сердце нераскаянное, ум гордый, который не верит будущему веку, не боится суда, тогда любит суд над тобою. … Посему «любит милостыню» к раскаивающимся, но любит и суд над упорными».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, § 137, и др.): «Гнев Божий против греха через казни, на грешников Богом посылаемые, показывается. Ибо если Бог и Благ так, что «никто не благ, как только один Бог», по свидетельству Христову (Мф.19:17), однако, насколько Благ, настолько и Праведен. И правда Его требует того, чтобы грешник, как преступник святого и неизменного Его закона, казнен был. А то, что грешник не тотчас после совершения греха или не во время самого действия греха казнится, должно приписать благости Божией, которая терпит грешника, и так на покаяние его ожидает…. (§ 153) Но если в нераскаянности и ожесточении пребудут, тогда правда Божия вступит в свое дело; и настолько почувствуют на себе гнев Божий, насколько о богатстве благости Его, и кротости, и долготерпении не заботятся…. Напротив, кто убоится угроз Божиих и покается, тот избежит их. Ниневитяне убоялись возвещённой им через пророка казни, и, обратившись от пути лукавого, спаслись. Но, что прежде, то же и ныне бывает: как прежде кающиеся милость Божию получали и некающиеся суд Божий на себе узнавали, так и ныне кающимся та же Божия милость является и нераскаянным свой жребий достается. Ибо один и Тот же Бог и ныне, Который и прежде был, и вовеки будет. Он и ныне всем с высоты святой Своей гремит: «Если не покаетесь, все так же погибнете». Страшный этот гром, как в уши прежде нас бывших, так и в наши, и в уши тех, кто будет после нас, ударяет. Блаженны те, которые не только в ушах, но и в сердцах удар его чувствуют!».

Иоанн Златоуст (т.5,ч.1, Беседа на псалом 7): «… Если Бог «праведен», то, конечно, Он желает наказать неправедных; если Он «крепок», то, конечно, может сделать это. Но в чем, скажешь, Его человеколюбие, если Он судит по правде? Во-первых, в том, что Он не вдруг посылает наказание, а больше всего – что Он прощает все грехи в купели возрождения; во-вторых, в том, что подает и покаяние. Если ты представишь, что мы грешим каждый день, то особенно увидишь, как неизреченное величие Его человеколюбия. … Ты недоумеваешь: почему Он не наказывает, если и может и желает? Знай, говорит пророк, что Он долготерпелив и «всякий день строго взыскивающий». Чтобы кто-нибудь из неразумных не подумал, будто Бог не наказывает по бессилию, он показывает причину замедления: потому что долготерпение Божие велико и безмерно. Он долготерпит для того, чтобы привести тебя в покаяние; а если ты от этого врачества не получишь никакой пользы, то Он и пошлет наказание. Так, мы каждый день заслуживаем наказание. Если бы это было несправедливо, то пророк не указал бы на это, как на нечто важное: «всякий день строго взыскивающий». Но так как дела требуют наказания, а человеколюбие Божие удерживает, заслуженное наказание, то он и говорит это. Видишь ли, как он здесь и показывает бесстрастие Божие, и «взысканием» называет наказание? Никто ведь не наводит гнева на другого, но сам в себе имеет гнев, а на другого наводит наказание. Таким образом, не что другое, как наказание, он означает словами: «всякий день строго взыскивающий». А почему он говорит: «всякий день»? Пусть каждый углубится в свою совесть и тогда поймет это».

7.1.2. Как грешники пользуются долготерпением Божием: «… ПРЕНЕБРЕГАЕШЬ БОГАТСТВО БЛАГОСТИ, КРОТОСТИ И ДОЛГОТЕРПЕНИЯ БОЖИЯ…» (Рим.2,4)

Очень важно рассмотреть и вопрос, как пользуются закоренелые грешники–христиане долготерпением Божием.

Если сказать очень кратко, то, к сожалению, немало грехолюбцев презирают эту великую милость Божию, и впадают в еще тягчайшие грехи.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, § 153): «Весьма опасно Божии угрозы презирать. Ибо кто презирает их, тот самим делом узнает их на себе. Божии угрозы не праздные слова, но силу и действие свое имеют, и непременно самим делом исполнятся, если мы себя не исправим. Презрели прародители наши Божие прещение (угрозу): «в тот день, в который вкусите от него» — заповеданного дерева, «смертью умрете» (Быт.2:17), и вкусили от него — и смертью умерли. Презрели бывшие при Ное беззаконники — и от потопа погибли. Презрели содомляне — и не избежали страшной огненной казни. Ибо «Бог поругаем не бывает» (Гал.6:7)».

(О том, что немало христиан прикрывают свое непокаяние и нежелание прекратить грешить, ссылаясь на милостивого Бога, мы подробно говорили уже в пятой главе, в разделе 5.2.1. «Отговорки о своем непокаянии со ссылкой на милостивого Бога», а сейчас скажем об этом же, но уже приводя другие нюансы такой злой склонности ложных христиан.)

О возможном «непонимании» о долготерпении и наказании Божием лукавыми грехолюбцами

Далее укажем, что нераскающиеся грешники могут не понимать в чем долготерпение Божие и что оно вообще есть. Но здесь стоит уточнить слово «не понимают»: это «непонимание» или вызвано неведением Бога и Его законов (что свойственно неверующим или маловерующим, и мы об этом сейчас не говорим), или своим грехолюбием (что свойственно всем людям, независимо от их веры или неверия).

И именно в большей мере из-за последнего – грехолюбия и не желания менять порочное в себе и в своей жизни — когда некоторые люди слышат или читают о наказании Божием, то нередко задаются подобные лукавые вопросы (пусть и без осознания, что это — лукавство). И это – один вид пренебрежения долготерпением – различные отговорки и самооправдания с неким хулением Бога и недоверием к Его словам.

Платон, Митр. Москов. (т.14, Слово в 1-ю неделю Великаго Поста): «…благость сия простирается к кающемуся, то есть перестающему грешить; а не к тому, который для того и грешит, что Бог его простит. Сие есть прилагать грех ко греху: сие есть хула на Бога тяжкая, чтоб самую благость Божию почитать ко греху побуждением. Сия есть хула против Духа Святаго: «и сей грех не отпустится ни в сей век ни в будущий» (Матф. 12, ст. 32)».

Обычно это: слова, что вот я грешу, а наказания никакого нет; что наказание Божие несогласно с милостью Божией; что после смерти ничего уже нет; что угрозы Божии в Слове Божием это просто угрозы; что Бог – милостив и все простит; что довольно только исповедоваться или в будущем покаяться и они тотчас духовно очистятся.

Вот что о подобных лукавых «непониманиях» говорят святые отцы и что отвечают о долготерпении Божием:

Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл. 2, 4): «При этом иной мог подумать: «сколько уже я нагрешил, но не вижу, чтоб меня Бог наказывал; не покарает», и тогда Апостол предотвращает эту мысль, говоря: «Или пренебрегаешь богатством благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, как благость Божия ведет тебя к покаянию?» Теперешнее Божие снисхождение и долготерпение имеет совсем другой смысл, чем тот, который ты даешь ему. Здесь благость Божия на покаяние тебя ведет. Бери в этом побуждение не к тому, чтобы погрязать во грехах, к пагубе своей мечтая по сему поводу о всегдашней ненаказанности, а к тому, чтобы отстать от грехов и раскаяться. … Итак, Апостол, восхвалив долготерпение Божие и показав важнейшую его пользу для внимательных — обращать согрешивших к покаянию, усиливает страх. Для пользующихся как должно служит оно виною спасения; а для презрителей — напутствием к большей казни».

Василий Кинешемский (Беседы на Еванг. от Марка, гл. 13, ст. 14-37): «Иногда люди, не живущие религиозной жизнью, но рассуждающие о религии лишь теоретически, говорят, что вечное наказание за порочную жизнь несогласно с благостью Божией, и в этом смысле является несправедливым. В этом возражении кроется явное недоразумение и непонимание законов духовной жизни. Те страдания, которые терпят грешники, являются не только наказанием в собственном смысле слова, налагаемым какою-то внешнею силою, подобно тому, как это бывает в человеческих судах, где наказание вовсе не вытекает логически из преступления, а есть не что иное, как мера устрашения, придуманная составителями уголовного кодекса. Наказание вечного Суда в главной основе своей суть следствие греха, и потому о несправедливости здесь не может быть и речи, тем более о несправедливости Предвечного Судии. Поясним это примером. Допустим, вы живете грязно, неряшливо и совсем забыли об умывании и полотенце. В результате у вас развилась чесотка. Кто виноват в этом и кого вы будете упрекать в несправедливости? Вы самовольно приняли яд и испытываете страшные муки. Разве можно говорить здесь о несправедливости? Вы схватили голой рукой горящие уголья и обожглись. Ожог здесь неизбежное следствие неразумного поступка, и вам некого винить, как только себя. Точно также и в духовной жизни. Грех и порок неизбежно влекут за собой разрушительные следствия, причиняющие страдания, которые и составляют, прежде всего, наказание грешника. Следствия эти различны, но все чрезвычайно тяжелы и мучительны. Винить кого бы то ни было за эти страдания и признавать их несправедливыми совершенно невозможно, так как грех со всеми его последствиями есть дело свободной воли человека и вина злоупотребления этой свободой лежит на самом человеке».

Дмитрий Херсонский (ч.1, 48. Слово в неделю по Воздвижении честного и животворящего Креста): «Тщетно сыны тьмы и нечестия утешают себя безумною надеждою уничтожения, тщетно хотят уверить себя и других: «случайно мы рождены и после будем как небывшие». В творении высочайшей премудрости нет и не может быть никакой случайности, недоведомой всеведению. Тут существует только то, что предусмотрено всеведением, что осуществлено всемогуществом, существует так, как предопределила высочайшая премудрость, как предуставила вечная правда, как возжелала бесконечная любовь. Созданный по образу Божию дух наш не может исчезнуть и уничтожиться вопреки всемогущей воле Создавшего его. Живой закон правды и истины, составляющей, так сказать, основу разумной души нашей, сознаваемый самими беззаконниками, неизгладимый никакими ухищрениями лжи и обмана, не может не воскреснуть когда-либо во всей силе своей, как закон правды Божественной. Искупленная драгоценнейшею всего мира кровью Сына Божия душа наша и сама дороже всего мира, и, если бы исчез и уничтожился мир весь, она пребудет перед Богом жизни живою и бессмертною. Так хочет всемогущий Владыка духов и всякой плоти: «аминь, аминь глаголю вам: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Иоан. 5, 28. 29). ― Тщетно нерадивые и беспечные о душе своей люди, по своих похотях ходящие, говорят подобно рабу лукавому: «медлит Господь наш прийти. Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же». Нет, заблуждающие и ослепленные, «не медлит Господь исполнением обетования, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3, 4. 9). Неужели думаете, что в царстве Всевышнего будет вечно господствовать зло и беззаконие, как господствует ныне на земле; что в царстве Бога мира и любви пребудут навсегда вражды и зложелательства, обиды и угнетения, ненависть и злоба, как это видим теперь в наших обществах; что в царстве Всеблагого будут вечно страдать неповинные, бедствовать добродетельные, плакать угождающее Богу, и, напротив, радоваться нечестивые, торжествовать обидящие, величаться враги Божие, как это бывает теперь в нашем мире; что в царстве Бога истины и правды будут вечно терпимы ложь и коварство, ухищрения и обманы, заблуждения и неправды, прельщения и соблазны, как все это бывает теперь между человеками? Где же закон, о котором говорит нам собственный наш разум, который составляет основание бытия вселенной, без которого невозможно самое существование мира? Где правда и воздаяние, о которых говорит наша совесть, без которых весь мир превратился бы в хаос? «Се, гряду скоро», глаголет Господь: «и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его!». ― Тщетно преданные суете миролюбцы воображают себе, что Евангелие Христово угрожает судом и казнью для одного только страха, что страшные картины, коими живописует Слово Божие несчастную участь грешников, существуют в одних только изображениях, что откровение Божие хочет только устрашить людей, подобно как устрашают детей вымышленными рассказами и изображениями. Нет, беспечные сыны века сего, «небо и земля прейдут, но слова Господа не прейдут!». Неужели воображаете, что напрасно устрашал Тот, кто за беззакония человеческие погубил в потопе всю тварь — от человека до скота, кто огнем с небес сжёг грады Содомские, кто, по предречению Своему, предал разрушению и истреблению возлюбленный прежде град и народ Свой за его неверие и нечестие? Неужели мог напрасно устрашать Тот, кто Сам горько плакал, предвещая страшную судьбу Иерусалима и чад его, кто с тяжкою скорбью возвещал горе и горе нераскаянным, кто, идя под крестом на Голгофу, говорил плакавшим о Нем женам: «но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые начнут говорить горам: падите на нас! И холмам: покройте нас; ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?». Неужели думаете, что оскорбление высочайшей святости и любви Божией может остаться безнаказанным, что пролитая за избавление людей кровь Сына Божия, пренебрегаемая и попираемая бесчувствием и неблагодарностью беспечных грешников, не возопиет к Богу об отмщении, что вечная правда Божия не потребует вечного воздаяния за неправду и нечестие? Нет, братья мои, существо Божие неизменно и все суды Его непреложны, правда Его — правда во веки и слово Его — истина! Самое существо зла и греха таково, что оно необходимо рождает из себя скорбь и болезнь, страдания и муки. Самое блаженство праведных для полноты и совершенства своего требует отлучения злых и неправедных на всю вечность. ― Тщетно закосневающие во грехах слабые христиане, предавшись в волю страстей и похотей своих, утешают себя мыслью о бесконечном милосердии Божием, надеются на послабление заблуждениям своим от беспредельного человеколюбия Божия, чают снисхождения мнимым немощам своим от неистощимого долготерпения Божия. «Милость бо и гнев у Него. Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия», говорит Апостол: «не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?». Благость Божия ищет твоего спасения; а ты, как бы посмеиваясь ей, говоришь: Господь благ и многомилостив, простит мои согрешения, — и продолжаешь грешить безбоязненно и нерадишь о спасении души твоей! Долготерпение Божие на покаяние тебя ведет; а ты, как бы посмеиваясь ему, говоришь: долготерпелив Господь, не предаст меня погибели, — и не престаешь творить злое пред очами Его и не заботишься о том, что будет с тобою в вечности! Любовь Божия говорит тебе: «не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был», и потому ищет тебя на всех распутьях порока, зовет тебя гласом милосердия в царство Свое; а ты, как бы в посмеяние ей, упорствуешь в своем заблуждении, боишься разорвать связь свою с миром прелюбодейным и грешным, не хочешь разрушить обаяние греховных сетей, которыми опутал тебя диавол, медлишь предаться всей душою и сердцем в объятия любви и милосердия Отца небесного! Не сам-ли «по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога?». Неужели думаешь, что человеколюбие Божие переменит святость существа Его, что милосердие Его упразднит суд и правду, что долготерпение Божие обратится в потворство беззаконию? Неужели можем надеяться, что нас введут как бы невольно в царство Божие, когда мы не хотим идти туда открытым нам путем заповедей Господних, что нас примут со всеми нечистотами греховными туда, куда «не входит» и не внидет никогда «ничего скверного»? Нет, возлюбленные, «не преселится» ко Господу всяк «злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими». Вечная милость Божия токмо на любящих Его и хранящих заповеди Его, «а на грешниках пребывает ярость Его! се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих, сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники».

Никодим Святогорец (Поучения, Грешащие с мыслью о последующем раскаянии): «Нет в мире такого безумного торговца, который бы весь свой товар бросил в море с надеждой, что тот к нему еще вернется. Но зато есть такие христиане, которые с легкостью готовы потерять чистоту души и благодать Божию, которая является величайшим из всех даров, данных нам от Него, и надеются, что снова получат небесные дары, что к ним снова вернется прежняя чистота, как только они исповедуются. Эти несчастные, будучи закованными в адские оковы, думают, что по первому своему желанию они могут сбросить их с себя. Они, ходя перед денницей, который держит в руках ключи от их душ, считают, что могут в любой момент свободно уйти от него. Я не буду дальше описывать это заблуждение, потому что оно не ново среди людей. Не его ли внушал искуситель Еве, когда побуждал ее нарушить заповедь Божию? Что же сказал он? Вы не умрете (Быт. 3, 4), то есть, вы можете делать что угодно и с вами ничего не случится, потому что Бог — очень добрый. Ева прельстилась этим, а вслед за ней прельстился и Адам — он согрешил, думая о божественной милости, то есть Адам пал, считая, что на самом деле он не будет наказан Богом, хотя Тот и предупреждал его о наказании. ― И ты, брат мой, какого еще примера хочешь, чтобы увидеть ту степень наглости, до какой дошел диавол в своей вражде против Господа нашего Иисуса Христа? Он, нечистый, дошел до того, что предлагал Господу броситься с крыла храма с надеждой, что Ангелы поддержат Его и не допустят, чтобы Он претерпел какое-нибудь зло…. ― Итак, нет нужды говорить о том, что, внушая тот же лживый помысел, враг уже много раз искушал христиан, побуждая их бросаться в различные беззакония и к первым грехам прилагать тысячи других, в том числе беспечное упование на то, что когда-нибудь они исповедуются в них и духовные отцы все им простят. Удивительно, что христиане не замечают столь явной и ощутительной лжи и от этого становятся совершенно безразличными к Богу. Исповедь грехов и покаяние, милосердие и благость Божии — эти средства спасения они превращают в средства своего падения. И как одна ядовитая трава, называемая напелон, становится ядовитой тогда, когда на нее сходит с неба роса, так и эти несчастные делают смертоносным ядом спасительную Кровь Иисуса Христа. Потому что эту Кровь, которая должна после исповеди отмывать и угашать наши грехи, они употребляют для того, чтобы еще более разжечь их. …Об этом сокрушался и святой Амвросий Медиоланский: «От нашего злоупотребления этим лекарством диавол иногда просто торжествует». ― … Несмотря на то, что грешникам уготованы вечные муки, они спокойно грешат, считая, что все это выдумки. И это потому, что они думают, будто от грехов избавиться легко и просто — стоит только рассказать о них священнику и исполнить какую-нибудь епитимию. Стоит им подумать об этом, и они опять чувствуют себя спокойно и нисколько не заботятся о своих грехах, считая, что каяться им еще рано».

Грешники могут ожесточаться от долготерпения Божия, прилагая грехи ко грехам

Также скажем о втором важном нюансе, относительно пренебрежения долготерпением Божием, которое заключается в том, что когда Господь долготерпит, ожидая покаяния грешников, то они, видя кажующуся безнаказанность от людей и от Бога, и, становясь духовно и нравственно слабее, продолжают грешить больше и наглее. И таким образом они сами в себе ожесточаются, т.е. духовно умирают и все меньше и меньше имеют добрых мыслей, желаний и чувств, а также сил к перемене и оставлению греха.

Так, например, христианин прелюбодействовал с одной женщиной и не каялся, говоря себе, что скоро перестанет это делать (и это типичный помысел против покаяния). Потом Господь посылает болезнь любовнице, и вот бы человеку и остановиться, но он переходит к другой. Потом Господь открывает его жене прелюбодейство супруга, и вместо того, чтобы уйти от любовницы, он уходит от жены, и продолжает спокойно с ней жить. Или, например, христианин любит выпить спиртное, и со временем у него укрепляется страсть пьянства. Господь посылает ему болезнь и ему уже нельзя пить. И если вначале человек говорит – да, брошу, но как только ему становится лучше, начинает пить с малой дозы и постепенно ее увеличивает, видя, что он нормально себе чувствует телесно.

Это примеры того, когда скорбями/неприятностями Господь дает шанс человеку остановиться, но когда события или здоровье приходят в относительную норму, человек вновь с усердием продолжает грешить. И опять его страсти и пороки властвуют над ним, хотя Господь и подавал ему шансы остановиться.

И получается, что тем, что после скорбного обстоятельства ничего страшного не происходит, грешник как бы «успокаивает себя» долготерпением Божием (а то и вовсе не думая о нем) и продолжает все более и более закосневать во грехах.

Иннокентий Пензенский (Проповеди, Слово в день тезоимен. князя К.П. (Нечестие разливается всюду…)): «Нечестивые отсрочкой гневного посещения Божия, долготерпением… успокаивают себя … среди всех беззаконий, среди всех зол и ужасов».

Макарий Великий (Семь слов, сл.5, гл. 10): «… если кто, видя сию благость и долготерпение, видя, что, Бог не наказывает за каждый грех, ожидая, как сказали мы, покаяния, презрит заповедь и самую благость, — увы! — обратит в повод к небрежению, присовокупляя грех ко греху, на одном грехопадении созидая другое, леность прилагая к лености; то исполнит он меру грехов, и уловлен уже будет таким грехом, из которого невозможно ему восстать, и он погибает, вотще спасаясь от сокрушения и в конец преданный лукавому. Так было с Содомлянами; они исполнили, даже превзошли, меру грехов; и, когда не осталось в них, так сказать, искры покаяния, — по суду Божию стали добычею огня. Так было при Ное. Предавшись необузданным стремлениям к пороку, не показывая в себе никакого покаяния, люди собрали для себя такое бремя грехов, что совершенно растлили в совокупности всю землю. Так к Египтянам, которые много согрешали и оскорбляли народ Божий, Бог был благ, не предавал их совершенному истреблению, но разными казнями вел к покаянию. Когда же, едва обратившись к Богу, снова возвращались к пороку, предавались прежнему неверию, и напоследок погнались за изведенным Божиим народом: тогда суд Божий истребил и погубил их совершенно. Так, когда Израиль много согрешал и убивал Пророков Божиих, — Бог сохранял обычное Ему долготерпение. Но когда Израильтяне до того преуспели в злобе, что не устыдились достоинства Владыки, но и на оное возложили убийственные руки: тогда навсегда они отвержены и низринуты; отняты у них пророчество, и священство, и богослужение, и даны уверовавшим язычникам».

Никодим Святогорец (Поучения, Грешащие с мыслью о последующем раскаянии): «Вред, который причиняют себе грешащие с надеждой последующего раскаяния, заключается в том, что грехи их становятся все более мерзкими и совершаются все чаще. И это потому, что они, имея возможность исповедоваться, считают, что одного этого вполне достаточно, чтобы покаяние сделало их праведниками. Эти несчастные начинают погружаться в свои страсти, перестают сдерживать себя в словах и любопытстве и устремляются, подобно бессловесным животным, на путь погибели. Кто в состоянии измерить глубину их падения? Всякий раз, как в них появляется злое похотение и представляется удобный случай, они тотчас впадают в грех. Всякий раз, как приходит к ним лукавый помысел, они ввергаются в беззаконные дела. ― Многие из таких грешников, считающих, что в исповеди им легко простятся все грехи, ежедневно умножают их,— сколько своими злыми делами, столько и похотями, бесстыдными беседами, грешными наслаждениями, а особенно тем, что доставляют соблазн другим и этим умерщвляют их души. Таким образом, люди, которые постоянно так думают, могут незаметно для себя совершать тысячи грехов и всякий может понять, почему праведность Божия открывает для таких грешников врата ада. Страшно услышать обращенными к тебе слова Господа, возвещенные Им через пророка Иеремию: От лечения ты стал еще больше мучиться, оно не принесло тебе пользы. Тебя лечат, но это не помогает. Ты много раз исповедовался, тебе давалось прощение грехов, чтобы ты умертвил их, а вместо этого, по причине твоей злобности, все это послужило только к их большему распространению. «Если я могу грешить, то могу и каяться. Я волен грешить еще и еще — все равно потом исповедаюсь». Тебя лечат, но ты не получаешь от этого никакой пользы. Исповедь ты превращаешь в повод к бесчисленным грехам, не зная того, что все это множество грехов погружает тебя в ад и делает достойным наказания, как написано: Враг поразил тебя оттого, что умножились грехи твои. ― …Велик вред, который приносят себе грешащие с надеждой покаяться в будущем, потому что они грешат без стыда и страха, и таким образом все глубже и глубже погружаются в нечистое и грязное болото греха, в какой грязи даже свиньи не захотели бы валяться. Вред, который они приносят себе, заключается в том, что они становятся равнодушными к своему спасению и начинают презирать заповеди Божий, как сказал Соломон: С приходом нечестивого приходит и презрение (Притч. 18, 3). Когда они достигают последней степени лукавства, их ум помрачается, сердце ожесточается, и они уже никогда не задумываются о своих грехах. А некоторые из них не только относятся к ним с равнодушием, но даже хвалятся ими, как великими подвигами, как говорит Соломон: они радуются, делая зло, восхищаются злым развратом (Притч. 2,14). И те, которые говорили «если согрешу, то покаюсь и исповедуюсь», доходят до того, что уже не желают ни исповедоваться, ни каяться. Если же они когда-нибудь и захотят, то не смогут, потому что частое повторение греха превратилось для них в привычку, а привычка стала как бы второй природой и сердце их окаменело, как скала, они стали бесчувственными и сами в себе заглушили всякую надежду покаяния и исправления. Так эти несчастные и умирают — не исправившись и не покаявшись».

И вот именно в таких случаях говорится, что Бог ожесточил грешника своим долготерпением.

Василий Великий (Беседы, б.9): «Ожесточил же (фараона) Бог Своим долготерпением и замедлением в наказании, дав усилиться его греху, чтоб открылась на нем правда суда Божия, когда лукавство его возросло до крайнего предела. Почему, начав с меньших язв и непрестанно умножая и усиливая казни, не смягчил его упорства, но нашел, что он и Божие долготерпение презирает и насылаемые на него бедствия переносит, как нечто привычное. Даже и после этого не предал его смерти, пока он сам себя не потопил в кичении сердца своего, отважившись идти путем праведных и возмечтав, что Чермное море, как для народа Божия, так и для него будет проходимо».

Итак, нам, грешным, склонным к оправданиям своего непокаяния (неисправления) и к чрезмерной надежде на милость Божию, нужно помнить:

Кирилл Александрийский (О поклонении и служении в Духе и истине, ч.2, гл.7): «Отвергший Божественную заповедь и решившийся прогневлять Детоводителя преступлениями умирает без милосердия».

Нил Синайский (Письма, п. 3.66): «Согрешая, навлекаем мы на себя Божии наказания и вразумления. … А если и при этом будем прилагать грех ко греху, то Бог нашлет на нас и смерть. … Поэтому убоимся и не будем небрежны».

7.1.3. Господь долготерпит, но потом наступает гнев Божий и «СЕ, ОСТАВЛЯЕТСЯ ВАМ ДОМ ВАШ ПУСТ» (Мф. 23, 38)

А теперь скажем о том, что долгая нераскаянность грешника со временем переходит во гнев Божий и наказание. И святые отцы часто и настойчиво об этом напоминают.

Иоанн Златоуст (т.2, ч.1, Беседа 4-я о покаянии и молитве, и др.): «Когда часто согрешающий получает от Бога прощение, и, между тем, не располагается таким долготерпением к оставлению нечестия, то такой человек, наконец, доводит Бога до того, что Он и против воли насылает на него самое великое бедствие, искореняет его в конец, и уже не дает ему нисколько времени для покаяния. (т.9, ч.2, б.5) Для воспользовавшихся как должно, оно (долготерпение Божие) служит основанием спасения, а для презревших — поводом к большему наказанию».

Тихон Задонский (Сокровище духовное… ст.3. Отец и дети): «Отец от сына непостоянного и неисправного даже после достаточного наказания, отрекается, лишает наследства и отпускает его жить по своей воле. Так и Отец Небесный от неисправных христиан, которые не хотят Его слушать, отрекается, исключает их от наследования вечной жизни и пускает их по своей воле жить».

Григорий Палама (Омилии, ом.27): «… мы являемся и пребываем быть домом Говорящего: «Вселюся в них, и буду им Бог» (2Кор.6:16), — если при благочестии будем иметь чистую жизнь. Если же будем жить греховно и без покаяния, то услышим от Него: «Се, оставляется дом ваш пуст» (Мф.23:38); и мы будем оставлены; — скажу опять словами Писания, — «как шатер в винограднике, как шалаш в огороде» (Ис.1:8), которые, когда пройдет время нужды в них, не имеют в себе ничего ценного».

Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл. 2, 4): ««Долготерпелив Бог, но, если не обратишься, заблистает меч Его (над головою твоею). Милостив Господь, но не для того, чтобы ты брал отсюда повод к большей закоренелости, а для того, чтобы ты имел время вступить на поприще покаяния» (Экумений). Но если таково намерение Божие ненаказывания тебя здесь, то, когда не воспользуешься этой милостью как должно, навлечешь на себя еще большее осуждение, как презритель милости Божией. И сам ты вместе с судом Божиим себя строже осудишь, когда увидишь, что в руках твоих было спасение, и ты упустил его. Святой Златоуст говорит: «если же сам признаешь, что ты достоин наказания, но полагаешься на Божие долготерпение и, поелику не был наказан во время преступления, думаешь, что и вперед не будешь наказан; то, смотри, сие самое должно тебя страшить и ужасать. Господь медлит наказанием не для того, чтобы оставить тебя без наказания, но для того, чтобы, если не исправишься, наказать тебя с большею строгостью. И не дай Бог случиться сему с тобою!»».

Понятие о гневе Божием

Вначале приведем несколько поучений, во-первых, о том, что такое гнев Божий.

Иоанн Кассиан (Послание к Кастору…, кн.8, гл.4): «Когда читаем о гневе или ярости Божией, мы должны представлять их не по подобию человеческого возмущения, но достойно Бога, Который чужд всякого возмущения. Под этим мы должны понимать, что Он — Судия и Отмститель за все неправедное в этом мире. Боясь воздания, мы должны опасаться делать что-нибудь против Его воли».

А, во-вторых, поучения о том, когда и как он проявляется.

Григорий Палама (Омилии, ом. 24): «… гнев Божий откроется против всякой души тех, которые в распутстве и насильничестве проводят жизнь, не зная обращения, и «истину подавляют неправдой» (Рим.1:18)».

Дмитрий Ростовский (Келейный летописец, Соб. в 5-м стол. 4-го тысяч.): «Убоимся же, о люди, дерзающие без страха прогневлять Бога своими скверными грехами и беззакониями, дабы и нас не постигла казнь Божия! Постигнет же всячески, если не покаемся; если не в нынешнем, то в будущем веке мы не избежим наказания, ибо грех, не очищенный путем покаяния, не останется без наказания или во временной жизни, или в вечной».

Преп. Феогност (Добротолюбие, т.3, ст.53) «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12,29): и если ты коснешься Его, как злато, или и сребро, то не бойся пожжения, как вавилонские отроки в пещи; если же ты травяной и тростниковый, из удобовозгорающегося вещества, как земная мудрствующий, то бойся, чтоб не быть пожжену небесным огнем, если не убежишь от гнева, как Лот, воздержанием от страшных тайн, или не поспешишь омыться в слезах покаяния».

Василий Великий (Беседы на псалмы, На 7 Пс.): ««Бог — судия праведный, и Бог, всякий день строго взыскивающий, если (кто) не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его» (ст.12-13). Не тетива напрягает Божий лук, но карающая сила, которая иногда напряжена, а иногда ослаблена. Слово грозит грешнику тем, что готово ожидающее его наказание, если он будет во грехе, потому что уготованы сосуды смертные — силы, истребляющие врагов Божиих … Как огонь произведен для сгораемого вещества, создан не для алмаза, который не расплавляется в огне, а для возгорающихся дров, так и стрелы Божии соделаны для душ удобосгораемых, в которых собрано много вещественного и годного к истреблению. Посему которые имеют уже в себе предварительно разожженные стрелы диавола, те приемлют на себя и стрелы Божии. Потому и сказано: «стрелы Свои делает палящими» (ст.14). Сожигают же душу: плотская любовь, любостяжательность, распаленный гнев, скорби, попаляющие и снедающие душу, страх, чуждый страха Божия. А кто не уязвлен стрелами врага и облечен во всеоружие Божие, того не касаются и смертоносные стрелы».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, т.3, § 335): «Когда неприятель поднимает оружие и наступает на наше Отечество, это означает не что иное, как гнев Божий, грехами нашими возгоревшийся. ― Также, когда нивы наши не приносят нам плода, или бывают частые пожары, или расширяется моровая язва, или иное какое бедствие на нас находит, — Бог наказывает нас общим бедствием, чтобы мы в чувство пришли и покаялись. Этот праведный Божий гнев воздвигают хотя и всякие грехи, но особенно неправедные суды, мздоимство, клятвопреступление, обиды и зло по отношению к вдовам, сиротам и прочим бедным, проливание слез неповинных, взаимная неправда в торговле, взаимное похищение, воровство, взаимная лесть, лукавство, ложь и обман, когда друг друга остерегаются и друг другу ни в чем не верят. Сюда относится мерзкая нечистота, когда люди не ужасаются осквернять ложе ближних своих, и прочие нечистоты совершать, за которые первый мир потопом, а Содом и Гоморра — огнем и серой, — праведным Божиим гневом погублены. Тот же праведный гнев Божий действует и в той стране, в которой то пожары, от которых города и веси пустеют, то оскудение хлеба и голод, то слышится о падении многих тысяч людей от военного оружия, от чего все Отечество в беду впадает: люди становятся нищими, общая казна истощается и исчезает, жалостно возносится плач, рыдание и вопль осиротевших детей, вдовствующих жен, матерей, лишившихся своих сынов, павших на брани, всех сынов Отечества объемлет печаль и скорбь, смущает страх и ужас отчаяния неблагополучного конца войны. В таких бедственных обстоятельствах, когда люди наказывающей Божией руки не чувствуют, и не только от грехов не отстают и не каются, но и грехи ко грехам прилагают, должно непременно ожидать еще большего общего бедствия. Поэтому, как и всегда, а особенно в таких случаях, должно всем вместе, познав и признав свои грехи и беззакония, единодушно из глубины сердца возвысить глас: «Господи Боже Сил! Обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:8), и приведенные, или иные, какие вера подаст, молитвы к Богу проливать. Ибо общие грехи наказываются общим наказанием, а потому должно общим и покаянием умилостивлять Бога».

«Грех — великое зло, так как прогневляет Бога» и Он наказывает за него

Дмитрий Ростовский (Летопись, События в 8-м столетии 2 тысяч.): «Грех — великое зло, так как прогневляет Бога; прогневляет, ибо согрешающий человек досаждает Богу и бесчестит Его, как и Апостол говорит одному: «Преступлением закона Бога безчествуешь» (Рим. 2, 23). Бесчестит грешник Господа своего, предпочитая тварь Творцу, временную сладость греха нескончаемому в Боге наслаждению, воздавая Богу за благое злом, за возлюбление ненавистью, отвращаясь от Того, от Кого получил бытие и дыхание, о Нем же живет и движется (Деян. 17, 28). Не досада ли и не бесчестие ли сие Богу от грешника? ― Бесчестит и прогневляет грешник Отца Небесного, давшего нам «власть быть чадами Божиими» (Ин. 1,12). Бесчестит, ибо, тяжко согрешая и не желая покаяться, отвергается сыновства, которым усыновлен Ему, не хочет иметь Его своим Отцом, но усыновляется его супостату диаволу, которого и берет себе в отцы. … Вот, для грешника отец не Бог, а диавол. Разве нет досады и бесчестия Небесному Отцу от таковых сынов, которые, оставляя Его, стремятся к диаволу и усыновляются ему? Поистине, «ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего » (Втор. 32, 22). ― Бесчестит и прогневляет грешник Бога Сына, вторично (как говорит Апостол) распиная Его в себе и надругаясь над Ним своими греховными, а более всего блудными делами, ибо оскверняющийся таковыми грехами оскверняет в себе уды Христовы, так как наше тело не принадлежит нам, но Христу Господу нашему. … Ибо мы сопряжены с Ним, как невеста с женихом, и не только в один дух, но и в одно тело. … ― Бесчестит и прогневляет грешник Бога Духа Святого, отгоняя Его от себя скверными делами; ибо не может Дух Святой там пребывать, где совершается скверный грех. Святой Златоуст уподобляет Святой Дух пчеле, которая любит поселяться в чистых и благовонных пчельниках, а от злосмрадных мест отлетает … И как смрадный дым отгоняет пчелу от ее помещения, так и смрадное греховное дело отгоняет Духа Святого от человека. Дух Святой в человеке — как владыка дома. Не бесчестие ли и досада владыке дома, если какой-либо странник придя начнет его из его же дома изгонять, насильно выталкивая вон? Такова же досада и бесчестие Духу Святому бывает от грешника человека, который изгоняет Его из дома Его. Вот сколь велико зло грех, так как он прогневляет Бога в Троице единого, Отца, Сына и Святого Духа! … Когда кается грешник, то вспоминаются пред Богом его прежние заслуги и оживотворяются Божиим милосердием его прежние добрые дела…. Когда же грешник не кается, то и от тех его добрых дел, которые он совершает, будучи в смертных грехах, отнимается та сила, благодаря которой обретается благодать пред Богом, когда делаются добрые дела. Доколе грешник пребывает в своем смертном грехе и не перестает тяжко прогневлять Бога, дотоле все его добрые дела бывают неблагоприятны Богу, и он не заслуживает ими себе спасения. … Что же мы скажем о тех, которые постоянно валяются, как свинья в нечистотах, в грехах скверных, блудных, богомерзких, в объядениях и пьянствах, и чревоугождении проводят дни свои, питаясь без воздержания, как бы на день заколения? Они преисполнены нелюбви, вражды, коварства и неправды, а хищения и грабительства ныне имеют как праведный прибыток и не только о покаянии не помышляют, но и едва ли себе в грех вменяют столь злые и столь многие дела свои. Таковые если когда-либо и соделают что-либо доброе (ибо иногда и грешники творят некие добрые дела), однако эти их дела, как совершаемые в великой вражде с Богом, являются небогоугодными пред Богом, Который гневается на них за другие их многочисленные злые дела, которыми они всегда Его опечаливают. …Так греховное зло лишает человека всех благ духовных и вечных! Но грех погубляет многократно и блага временные, необходимые телу, ибо ради грехов бывает небо медно, дабы не давать дождя, как во дни пророка Илии, земля же железна, дабы не приносить плодов, и наступают глад и оскудение. Грехами сластолюбивых истощаются имения, и богатые приходят в нищету. Грехами невоздержания повреждается здоровье, губится красота лица, умаляется жизнь, а мудрые делаются безумными, честные бесчестными, а добрая в людях слава обесславливается. Всякий здесь пусть рассудит, сколь велико есть зло грех, лишающий грешника стольких благ! ― Великое зло грех и ради наказания, навлекаемого за него на человека от Бога, ибо не бывает грех без наказания временного или вечного. Во временной жизни по причине грехов случаются различные бедствия, гонения, смущения, междоусобные брани, смертоносные раны, напрасные смерти, нашествие иноплеменников и крайние разорения не только городов, но и целых стран и царств…. ― Таковые наказания за грехи случаются здесь. Что же в будущем веке? — огнь неугасимый во аде, непросветимая тьма, червь неусыпающий, тартар, которого и сам сатана трепещет: всеми этими казнями имеют быть во веки казнимы непокаявшиеся грешники. Отсюда ясно можно видеть, сколь велико зло грех, в столь великие временные и вечные беды ввергающий человека! (гл. Соб. в 5-м стол. 4-го тысяч.) Мы же помыслим здесь о том, какова сила богомерзкого греха, ради которого прогневанный Бог казнит нещадно и землю, и деревья, и воздух, и воду, и все Свое неповинное создание. … Разоренный Содом является образом нашей души. Как он прежде крайнего прогневания Бога и гибели своей был подобен раю, а потом когда ради грехов была отнята от него милость Божия и он подвергся казни, он сделался подобным аду, дымным, смрадным, пустынным, безводным и бесплодным,— так и душа наша прежде уклонения к скверным делам и прежде своего развращения является как бы раем: Бог в ней живет, Дух Святой в ней почивает, ангелы святые сохраняют ее, реки благодати Божией наполняют ее, плоды духовные умножаются. Но как только она ниспадет в ров греховный, не позаботится встать из него, но начнет еще глубже ниспадать от греха ко греху, тогда она уподобляется аду: Бог от нее отходит, Дух Святой опечаливается, ангелы отвращаются, иссыхают реки благодати Божией, губятся духовные плоды, и бывает она бесплодна, дымится смрадом греховным и увеличивает в себе пламя похотей греховных. В том только душа блаженна, что ей возможно, если она захочет, опять из подобия адова превратиться путем покаяния в райскую красоту. Но того, чтобы Содом когда-либо возмог возвратить себе прежнюю свою райскую красоту, этого ему не дано».

Есть и такой духовный закон в отношении зла: «Плохо проявлять милость там, где требуется наказание, плохо прощать и щадить того, кто не оставляет греха и не кается»

Иоанн Златоуст (т.2, 2, Беседа о том, что говорить к народу с угодливостью опасно…): «У нас – милостивый Господь; Он желает только найти предлог, и тотчас обнаруживает всякое человеколюбие. Если бы, согрешая и оставаясь ненаказанными, мы не делались худшими, то Он и удалял бы от нас наказание; но Он ясно знает, что безнаказанность согрешающих вредит им не меньше самых грехов. Поэтому налагает наказание, не за прошедшее взыскуя вину, но исправляя будущее».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 456): «Беззаконие, оставленное без наказания, есть дверь к другим беззакониям. Так возникает привычка к греху и ожесточение в грехе, а потом — явная гибель. Оставлять преступника без наказания — не милость, но бесчеловечность и безумие, которое и милостивого приведет к гибели … Плохо проявлять милость там, где требуется наказание, плохо прощать и щадить того, кто не оставляет греха и не кается. Ненаказанный грех дает повод к другим грехам, и один прощенный злодей многим подает поощрение к злодеянию».

«Есть мера долготерпению Божию. Прощает-прощает, а, наконец, видя, что грешник все снова отдается греху, совсем оставляет его в руки падения его»

Иннокентий Херсонский (Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, гл.5): «… время долготерпения Божьего к грешникам имеет свой срок и конец? и … нераскаянность, особенно лицемерие, скорее всего низводят на главу нераскаянного грешника мщение небесное».

Иннокентий Херсонский (Слово в Великий Понедельник): «Все мы, братие, подобны деревьям, которые для того насаждаются небесным Вертоградарем, для того поливаются, очищаются, окапываются, чтобы во время свое цвести и приносить плоды. Души добродетельные соответствуют этому святому предназначению; почему само слово Божие уподобляет их древам, стоящим при исходящих вод, которые всегда почти зеленеют и бывают весьма плодоносны; а души грешные и нераскаянные есть древа бесплодные, которые множеством листьев только показывают вид жизни, а на самом деле ничем не награждают трудов, над ними положенных. Что делать небесному Вертоградарю с такими древами? — И Он, подобно земному вертоградарю, употребляет разные средства к их поправлению. Но когда эти средства, заботы и труды остаются без действия над нераскаянным грешником, правосудие небесное изрекает наконец грозное определение — посечь бесплодное дерево и бросить в огонь!».

Тихон Задонский (Сокровище духовное…, ст.119): «Видим, что садовник, достаточно долго ожидая от яблони или иного какого дерева плода и видя, что оно не дает желаемого ему плода, срубает это дерево, как негодное и бесплодное, и в огонь бросает. Бог, как преблагой и человеколюбивый, ожидает от грешника покаяния и долготерпит его. Но когда уже видит, что он в нераскаянии живет, как и жил, тогда праведным Своим судом срубает его и в вечный огонь бросает. Так много времени ожидал Бог покаяния от нечестивых, которые были прежде потопа. Но когда уже увидел, что нет в них покаяния, ужасным и всемирным наводнением погубил их. Так и от содомлян ожидал покаяния и непокаявшихся и в нечестии своем пребывавших огнем с небес пожег. Так и от Фараона, Царя египетского, немало времени ожидал покаяния. Но когда тот долготерпением Его пренебрег и во ожесточении своем остался, мстительную руку Божию на себе узнал; утонул, как камень, в глубине морской со всем воинством своим. Так и от израильтян, вышедших из Египта, видевших преславные Божие чудеса, но беззаконновавших, ожидал покаяния и обращения. Но когда, нисколько не изменившись, в своем нечестии утвердились, судом Божиим различно в пустыни погибли. … Тот же суд Божий и ныне постигает беззаконнующих, и о долготерпении Божием нерадящих, и каяться и исправиться не хотящих. … И хотя не все беззаконники, по неведомым судьбам Божиим, здесь казнятся, однако все смертью, как секирой, срубаются, и во огонь вечный ввергаются, и так заслуженный свой жребий принимают».

Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, Неделя 10-я по Пятидес, среда): «Сколько милостей явил Господь Иерусалиму (т.е. Иудеям)! И, наконец таки, вынужден был сказать: “се оставляется дом ваш пуст”. Известно всем, какие были от этого последствия: иудеи до сих пор бездомны. Не бывает ли подобного и с душою? Печется о ней Господь и всячески ее вразумляет; покорная идет указанным путем, а непокорная остается в своем противлении Божию званию. Но Господь не бросает и ее, а употребляет все средства, чтоб ее образумить. Возрастает упорство; возрастает и Божие воздействие. Но всему мера. Душа доходит до ожесточения, и Господь, видя, что уже ничего более сделать с нею нельзя, оставляет ее в руках падения своего — и гибнет она, подобно фараону. Вот и возьми всякий, кого борют страсти, себе отсюда урок, что нельзя безнаказанно продолжать поблажку до конца. Не пора ли бросить, и не по временам только себе отказывать, а сделать уже решительный поворот? Ведь никто не может сказать, когда преступит границу. Может быть, вот-вот и конец Божию долготерпению».

Феофан Затворник (Слова во св. Четыредес. …, В неделю 1-ю Великого поста): «Враг будет сбивать уверением, что Господь милосерд. Помиловал, и опять помилует. Точно, милосерд Господь; но сей милости Его к нам есть мера. Есть мера долготерпению Божию. Прощает-прощает, а, наконец, видя, что грешник все снова отдается греху, совсем оставляет его в руки падения его. Разверните Книгу пророка Амоса и начинайте читать. В 1-й и 2-й главах изображаются у него суды Божии на Дамаск, Газу, Идумею, на иудеев, израильтян и другие народы. Ко всем им одинаково слово Господне. «Раз, два и три согрешил Дамаск; прощал Я его. Когда же теперь и в четвертый раз он оказал свое нечестие, не отвращусь ли его?» (Ам.1,3-5). Отвращался и посылал наказание. «Раз, два и три прощал Я Газу; в четвертый не отвращусь ли ее?» (Ам.1,6-7). Отвращался и посылал казнь. «Раз, два и три щадил Я иудеев и израильтян; в четвертый — не отвращусь ли их?» (Ам.2,4-16). Отвращался и наказывал. Так бывает и с нами. Согрешит кто и покается, простит Господь. Еще согрешит и покается, еще простит. И еще простит. И еще простит. Наконец видя, что у нас все то же и то же, полагает такое решение: «Столько и столько прощал; если и еще то же начнет делать, отвращусь от него». Сей-то суд и да напишет в сердце своем всякий, опять влекомый на грех. Прощал Господь доселе; а теперь, если падешь, — страшись, не отвратился бы Он от тебя вконец. … И то наипаче страшно, что мы не можем сказать, когда именно ударит час сего истощания. … Есть предел милованию Божию; когда же он застигнет кого, неведомо. Утверди лучше в мысли твоей, что для тебя он последует тотчас после падения, которому готов ты предаться, и тем отрезвляй мысль свою и придавай мужества сердцу на сопротивление возникающим порывам. … Бойся, чтоб и о тебе не сказал наконец Господь: «се, оставляется дом твой пуст». Милостив Господь ко всем грешникам и с клятвою уверяет, что «не хочет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему» (Иез.33,11)».

Илия Минятий (Слово в пятую неделю поста, О покаянии): «Я, — говорит Бог через Исайю, — тебя, о человек, насадил, как виноград, не в пустынной земле, безводной и непроходной, не на сухом и каменистом месте без надежды на плодоношение; Я не породил тебя ни в синагоге иудейской, ни в соборище агарянском. «Я насадил тебя на месте тучне» (Ис. 5,1) — на тучной и плодоносной почве; Я породил тебя в объятиях истинной Церкви…. Чтобы предохранить тебя от всяких случайностей, от лжи происходящих мирских утех, Я укрепил тебя со всех сторон, как рвом; обложил тебя дарованиями Святого Духа, которые излил на тебя еще в купели, чтобы ты не боялся нападений разбойников и искушений демонов; создал столп посреди тебя, столп силы — Мою Божественную благодать. А чтобы ты принес плод для небесной житницы, Я часто возделывал тебя учением Моего Евангелия; чтобы напоить тебя, один раз излил на кресте и ежедневно изливаю в Моих Тайнах кровь Мою. Что больше Я мог сделать для тебя и не сделал? «Что еще надлежало бы сделать …, чего Я не сделал ему?» (Ис. 5,4). Но труд погиб, тщетны заботы! Я ждал год и другой, чтобы Мой сад принес урожай, плод добродетели; ждал увидеть покаяние, исправление Моего христианина. Но нет! Мой виноград бесплоден, одичал, полон терний. Он ожесточился во зле, объят грехами: «ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды» (Там же). Скажите ж, учители, богословы, отцы духовные, рассудите между Мной и виноградником Моим! Обсудите Мое долготерпение и его неблагодарность, и это за такую любовь и терпение! Решите, что Мне делать? Я сниму забор — пусть воры грабят его; разрушу сторожевую башню — пусть прохожие топчут его; запрещу облакам небесным изливать дождь — пусть он погибнет. «Отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя» (Ис. 5, 5-6). Разве это не страшные слова, которыми Бог ясно говорит тебе, что в конце концов Он тяготится тобой и оставляет тебя, что Его долготерпение превращается в негодование, терпение — в ярость? Как, говорит блаженный Павел, Бог с такой добротой зовет и ждет тебя, а ты этим пренебрегаешь?».

«Есть сосуды гнева (Божия), как есть сосуды благодати Божией и «сосуды гнева до времени терпит Бог … и не поражает немедленно»

Когда речь идет о гневе Божием, то у святых отцов есть поучения о «сосудах гнева». Вот некоторые из них:

Иоанн Златоуст (т.8, ч.2, О хананеянке (Мф. 15), и о фараоне…): «… Сосудом чести или сосудом бесчестия человек делается не по воле Божией, но в зависимости от собственного своего расположения, от того, что берет в нем верх – влечение к добродетели или склонность к пороку… Сосудами называются и наказываемые, сосудами же — и получающие милость…; и того сделал Он сосудом гнева, на кого излит гнев, и того сделал сосудом милости, на кого излито человеколюбие, — чтобы показать, что каждый сам призывает на себя гнев и милость».

Василий Великий (Беседы, б.9): «…однако же, не должны мы думать, что устроение Фараона было чем-нибудь худо (в таком случай вина справедливо падала бы на устроившего); а напротив того, когда слышишь о сосудах разумей, что каждый из нас сотворен на что-нибудь полезное. И как в большом доме один сосуд золотой, другой серебряный, иной глиняный, и иной деревянный, а произвол каждого из нас имеет сходство с веществами сосудов: человек чистый по нравственности и нековарный есть сосуд золотой; а низший его по достоинству — сосуд серебряный; мудрствующий же земное и годный к сокрушению — сосуд глиняный; а удобно оскверняющийся грехом и делающийся пищею для вечного огня — сосуд деревянный; так и сосудом гнева бывает тот, кто в себя как в сосуд вместил все внушения диавола, а по происшедшему в нем от порчи зловонию не может быть взят на какое-нибудь употребление, но достоин одного истребления и погибели».

Также говорится, что «сосуды гнева до времени терпит Бог … и не поражает немедленно».

Лука Крымский (Сб. «Спешите идти за Христом», О предопределении): «… сосуды гнева до времени терпит Бог, тяжких грешников не поражает смертью уже теперь; знаете вы, что грешники весьма часто благоденствуют в жизни своей. Почему? Господь долго терпит, щадит эти сосуды гнева, ибо они нужны бывают для опознания великих, Ему Одному ведомых, предвечных путей спасения человечества. — Нужны и грешники, нужны и нечестивцы, ибо знаем все, что во всем мире царит закон контраста: свету противопоставляется тьма, теплу — холод. Так во всем, во всей жизни, так и в роде человеческом. Нужен контраст между грешниками и праведниками; нужно, чтобы праведники видели, как страдают и гибнут последователи лжи, чтобы видели, как погибают люди, избравшие путь зла, и, видя это, хранили бы себя от пути зла. Образ грешников их устрашает, указывает им тот путь, которого надо бояться. — Поэтому и хранит Господь до времени сосуды гнева, поэтому и не поражает немедленно. И не только поэтому, а и потому, что ведает Господь, что немалое число грешников способны к покаянию, что даже тяжкие грешники могут стать святыми, даже чудотворцами, Он терпит до самого конца. — Но помните, что есть сосуды гнева, как есть сосуды благодати Божией; бойтесь того, чтобы кто-нибудь не оказался сосудом гнева. Живите так, чтобы быть сосудом чистым, способным и готовым вместить Божию благодать».

Иоанн Златоуст (т.9, ч.2, б.16): «…фараон был сосудом гнева, то есть человеком, который своим жестокосердием воспламенил гнев Божий; многократно испытав на себе Божие долготерпение, он не сделался лучше, но остался неисправимым. Если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников» (Римл. 9:22-24). Смысл этих слов такой: фараон был сосудом гнева, то есть человеком, который своим жестокосердием воспламенил гнев Божий; многократно испытав на себе Божье долготерпение, он не сделался лучше, но остался неисправимым. Потому (апостол) назвал его не только сосудом гнева, но и совершенным в погибель, то есть готовым к погибели и, конечно, от самого себя и по собственной своей воле. Как Бог не оставил ничего из того, что вело к его исправлению, так и сам он не оставил ничего из того, что служило к его погибели и лишало его извинения. Но, однако, Бог, зная это, переносил все со многим долготерпением, желая привести его к раскаянию, так как если бы не хотел этого, то и не терпел бы столько времени. А так как фараон не захотел воспользоваться (Божьим) долготерпением для покаяния, но уготовал себя во гнев, то (Бог) употребил его на исправление других, чтобы посредством его наказания сделать других более усердными и показать при этом Свое могущество. А что Бог хочет являть Свое могущество не в наказаниях, но иначе — в благодеяниях и милостях — это (апостол) постоянно выше утверждал. … Так как (Бог) сперва долготерпел, чтобы привести (фараона) в раскаяние, а он не раскаялся, то не малое еще время Он терпел его, чтобы вместе показать и Свою благость, и Свое могущество, не пожелает ли он как-нибудь воспользоваться этим великим долготерпением. И как, наказав (фараона), оставшегося неисправимым, (Бог) показал Свое могущество, так, помиловав многих великих, но раскаявшихся грешников, явил Свое человеколюбие».

О смущении, что грехолюбцы благоденствуют, а не наказываются Богом

Также заметим, что нередко бывает смущение, что грехолюбцы благоденствуют. Так, надо понимать, что, во-первых, обычно людям может казаться, что кто-то благоденствует, не зная об их жизни ничего или зная по видимой картинке, не говоря уже о том, что никому не известно о чужом внутреннем состоянии (например, они находятся в тяжкой печали, страхе, мучениях, отчаянии, а внешне показывают себя по другому).

А, во-вторых, сеть много разных объяснений кажущегося благоденствия порочных людей.

Нил Синайский (Добротол., т.2, Увещательные главы, гл. 68): «Плачь о грешнике благоденствующем; потому что меч правосудия висит над ним».

Никон Воробьев (Письма, п. 201): «Знай, что Бог поругаем не бывает. Господь ждет покаяния от людей грешных, потому и долго терпит. А безумные люди думают: грешники благоденствуют, значит Бога нет. Бог жалеет их, вразумляет и добром, и скорбями, и болезнями, ожидая их исправления. И если не каются, то оставляет их в земной жизни на их волю, чтобы воздать должное после смерти. И праведникам часто тяжко умирать, а про грешников сказано: Смерть грешников люта,– а жизнь после смерти еще лютее».

Амвросий Оптинский (Письма, п.168): «…раскрыл я «Алфавит духовный» святителя Димитрия Ростовского и открылось в 3-й части место, где сказано, что все святые проводили жизнь в скорбях и печалях, тогда как многие из грешных благоденствуют. На что взирая и святой Давид глаголет: «я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых» (Пс.72.3); и пророк Иеремия взывает: «почему путь нечестивых благоуспешен?» (Иер. 12: 1). Слышим на сие ответ в Священном Писании: Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог (пс.143.15). Господь бо лучше нашего знает, что для нас полезнее».

Исидор Пелусиот (Письма, ч.3, п.362, и др.): «Не вопи на Божие долготерпение, по причине благоденствия …(тех) которые, оскорбляя добродетель и увенчивая порок, даже превозносятся тем. Напротив того, удивляйся сему долготерпению, по причине безмерной благости призывающему их к покаянно, и молись, чтобы они пришли в себя, и ты избавился от соблазна, они—от наказания, а вера—от осмеяния. Если же (чего да не случится!) до конца будут они упоены пороком, неистовствуя в безумии и бешенстве; из того, что потерпят там, познают, что лучше было бы вести себя целомудренно. (п. 282) Надлежит идти по стопам тех, которые хранят Божественные законы, а не тех, которые их преступают. Первое безопасно, а последнее скользко и не заслуживает подражания. Итак, по какой причине ты предполагаешь, что, поступая таким образом, не будешь наказан? Потому ли, что иные, так поступая, не были здесь наказаны? Но знай, что многие потерпели наказание даже и здесь. А если некоторые его избежали, то на зло своей же голове; потому что, когда отойдут из сей жизни, там понесут тягчайшее наказание».

Иоанн Златоуст (т.10, ч.2, б.9, и др.): «Вот почему Он не всех наказывает здесь, но из всех только некоторых, и не всех там, но одного (наказывает) здесь, а другого там, – чтобы, здесь наказывая одних, чрез то возбудить и самых бесчувственных (от усыпления греховного) и, не наказывая других, заставить ожидать будущего наказания. Ужели ты не знаешь, что многие наказываются и здесь, как, например погребенные под развалинами башни (Лук. 13: 4), или те, кровь которых Пилат смешал с их жертвами (Лук. 13: 1), или те из коринфян, которые умирали внезапною смертью за то, что недостойно причащались таин (1 Кор. 11: 30), как фараон, как те из иудеев, которые побиты были некогда варварами, и как многие другие, как тогда, так и ныне, и всегда? И другие, хотя и много нагрешили, но умерли, не получив здесь наказания, как например богач (живший) во дни Лазаря, и многие другие. Так поступает (Господь) с одной стороны для того, чтобы возбудить веру в тех, которые не верят будущему, с другой стороны для того, чтобы и верующих, но живущих беспечно, сделать более ревностными. Бог судия праведный и сильный и долготерпеливый и не наводит гнева на всякий день (Псал. 7: 12). Но если мы будем во зло употреблять Его долготерпение, то придет время, когда Он нисколько уже не потерпит, но тотчас накажет. (т.12, ч.1, б.5) … Не будем смущаться; пусть никто не сетует, видя порочных людей благоденствующими. Здесь нет воздаяния ни пороку, ни добродетели; а если иногда и бывает (воздаяние) пороку и добродетели, то не по достоинству их, но слегка, как бы в предвкушении суда, чтобы неверующие воскресению образумились здесь хотя таким образом. Потому, когда мы увидим порочного богатым, не будем падать духом; когда увидим добродетельного страждущим, не будем смущаться, — потому что там венцы, там и наказания. При том нет такого порочного человека, который был бы совершенно порочным, но и в нем бывает нечто доброе; равно нет и такого добродетельного, который был бы совершенно добродетельным, но и у него бывают некоторые прегрешения. Итак, когда порочный благоденствует, то знай, что это — к погибели собственной головы его; он здесь наслаждается этим для того, чтобы, получив здесь воздаяние за свое малое добро, подвергнуться там полному наказанию. Тем более блажен тот, кто, получая наказание здесь, чтобы отдать долг за все грехи свои, отходит отсюда оправданным, чистым и неповинным».

Примечательна и такая истина: «Благочестивым Бог посылает наказание от любви, а не от гнева».

Тихон Задонский (т.5, Письма келейные, п.44): «И благочестивые люди не без греха, а грех без наказания не бывает, потому и благочестивых здесь наказывает Бог, чтобы там не наказывать. Об этом апостол говорит: «Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11, 32). Благочестивым Бог посылает наказание от любви, а не от гнева, так отец наказывает своих детей, но не умерщвляет, бьет, но не убивает. Об этом наказании говорит апостол: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» (Евр. 12„ 6-7). И здесь проявляется правда Божия: хотя она соединена с милостью и человеколюбием, но и малых грехов не оставляет без наказания».

Своевольные грешники сами «СЕБЕ СОБИРАЮТ ГНЕВ НА ДЕНЬ ГНЕВА И ОТКРОВЕНИЯ ПРАВЕДНОГО СУДА ОТ БОГА» (Рим 2:5)

Также не перестанем повторять, что христианское учение говорит: кто «вознеберег о столикой Божией благодати и не перестал исполнять свою злую волю и домогаться о снискании и удовлетворении своих прихотей и пристрастий», сам губит свою душу.

Петр Дамаскин (Творения, кн.1, Начало с Богом содержания книги…): «…любящие болезнь (грех) и закосневающие в ней по справедливости бывают сами себе виновны вечного мучения: уподобившись демонам, они праведно будут с ними терпеть и вечные мучения, уготованные (им демоном); потому что сами пожелали быть с ними и сделались неблагодарными своему Благодетелю».

Тихон Задонский (т.5, Письма посланные, п.11): «Бог ныне ожидает всякого на покаяние, не желая, чтобы кто погиб, ибо Он благ и человеколюбив. Слава Его непостижимому человеколюбию! Но грешник слепой, о том не помышляя, небрежет и старается в мире обогатиться и прославиться, а не покаяться и спастись, и так волю Божию исполнить».

Тихон Задонский (Сокровище духовное…, ст. 136. Сторож): «Когда сторож дома возвещает домашним о находящем на доме зле, а жители о том небрегут и не стараются дом защищать и хранить, и так дом расхищается и разоряется, тогда сами в бедствии своем виновны бывают, а сторож без вины остается. … И сие-то есть, что Бог пророку Иезекиилю говорит: «Если ты возвестишь нечестивому путь его, чтобы он обратился от него, а он не обратился от пути своего, то он в нечестии своем умрет, а ты душу твою избавил» (Иез.33:9). Сколько Сам Христос Господь увещевал и обращал к покаянию ожесточенный Иерусалим; но наконец сказал с сожалением и болезнью сердца Своего: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Вот, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23:37 и 38). Сие страшное слово приличествует и христианам нераскаянным, которые часто и всегда слышат Божие слово и проповедь покаяния, но не обращаются, и в своем нечестии пребывают, и не только не каются за грехи, но и грехи ко грехам, и беззакония к беззакониям прилагают, и так в своем нечестии преуспевают, и идут во глубину зол; и как слепой приближается к яме, в которую должен упасть, так и они, помрачившись прелестью греха и суетою мира сего, к вечной погибели стремятся, и должны в нее впасть, если истинным сердцем не обратятся к Богу и сокрушением сердца и теплыми слезами не омоют нечестия своего. Христианин! Страшно это слово Христово: «Вот, оставляется вам дом ваш пуст»».

Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл., гл.2, ст. 5): «Дошел до нераскаянности и преспокойно валяется во грехах грешник, не подозревая уже никакой себе опасности. Между тем, что он делает? — Собирает себе гнев. Гнев — праведное воздаяние Божие за всякое дело, слово и помышление худое. Гневом это названо «по чувству грешника» (Амвросиаст), принимающего определение Судии, а не по состоянию Судии».

Иоанн Златоуст (т.9, ч.2, б.5): «Когда человека не смягчает благость и не преклоняет страх, то что может быть грубее его? … (Бог) сделал все, что было нужно, дал тебе способность распознавать доброе и недоброе, явил долготерпение, призвал к покаянию, угрожал страшным днем, всем привлекая тебя к покаянию. Если же ты остаешься непреклонным, то “сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога”. Чтобы ты, услышав о гневе, не признал его действием страсти, апостол прибавил: “Праведного суда от Бога” (Рим.2.5)».

Также, мы уже говорили, что покаяние всегда возможно для грешника; но наступает такой момент в его грехе и зле, когда он уже не хочет вернуться к Богу, который долготерпит и ждет его, и очень и очень трудно вернуться на путь спасения.

Иннокентий Херсонский (О грехе и его последствиях, гл. Слово о том, что грех, обещая человеку вольность и независимость…): «Почему благость Божия, простертая ко всем грешникам, для них как бы не существует? потому, что они не хотят участвовать в помиловании. Почему не хотят? потому что не могут. Почему не могут? потому что грех задушил в них свободу духовную; они ожесточились во зле до того, что возврат назад соделался для них нравственно невозможным».

И, как говорит, опыт, закоренелых грехолюбцев слова о спасении своей души не трогают…

«Божие слова и угрозы … не суетны и не пусты, но истинны и достоверны»

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, § 138-139): «Читаем в Святом Писании, что различные казни Бог на грешников посылает. Ангелов согрешивших с небес сверг. Об этом говорит Христос: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк.10:18); и апостол Петр говорит: «Ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петр.2:4). Прародители наши Адам и Ева из рая за ослушание изгнаны, и всякому бедствию подвержены, а с ними и мы. За грехи первый мир, за исключением Ноя, «правды проповедника», ужасным потопом погублен (Быт.7; 2 Петр 2:5). Содом и Гоморра с окрестными городами за мерзкую нечистоту огнем пожжены (Быт.19; 2 Петр 2:6). Гордый и ожесточенный фараон со всем воинством своим в Чермном море потоплен (см. Исх.14). Дафана и Авирона, восставших на Моисея и Аарона, с единомышленниками их в пустыне живыми земля поглотила (см. Числ.16). «Разверзлась земля, и поглотила Дафана, и покрыла скопище Авирона» (Пс.105:17). Прочие люди Израиля там же за различные беззакония различным образом поражены гневом Божиим: иные огнем, иные ядовитыми змеями, иные мечом иноплеменническим, иные другим образом, как читаем о том в книгах Моисеевых, пророческих и в 10-й главе Первого послания к коринфянам. Когда пришли в землю обетованную, сколько раз в рабство иноплеменникам преданы, сколько — в плен отведены и иначе казнены были — книги Ветхого Завета свидетельствуют. Всему тому грехи их и беззакония причиной были, как свидетельствуют о том же святые те книги. По пришествии Христовом в мир также видим казни Божии, на грешников посланные. Читаем, что Анания с Сапфирою, женой своей, за ложь, за то, что солгали Святому Духу, неожиданно поражены смертью (Деян.5:1-10). Ирода внезапно «поразил Ангел Господень за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян.12:23). Город Иерусалим, избивший пророков, и камнями побивший посланных к нему, и Кровью Христа, Сына Божия, обагренный, совсем разорен, и чада его, то есть жители, острием меча разбиты, как о том Сам Христос с плачем пророчествовал: «Придут на тебя, Иерусалим, дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе» (Лк.19:43-44). Но что в книгах читаем, то и в наши времена видим. Те же страшные Божии суды и ныне примечаем; тот же праведный Его гнев и ныне на грешниках нераскаянных является. Видим и слышим страшные брани и ужасные и плача достойные кровопролития; столько тысяч падающих на брани, столько остающихся вдов, сирот, плачущих отцов и матерей, столько городов, разоряемых от иноплеменнического оружия, от моровой язвы, от голода, землетрясения и огня, сколько внезапно забирается беззаконников и уводится от этого света. Все это следы праведного Божия суда и гнева, который беззаконников нераскаянных, как огонь, поедает. Что с теми случилось по праведному Божию суду, того надо ожидать и прочим нераскаянным грешникам. Читаем в благовестии святого евангелиста Луки, что когда некоторые пришли ко Христу и поведали Ему о галилеянах, «которых кровь Пилат смешал с жертвами их», отвечал Христос и сказал: «Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк.13:1—3). Из этих слов Христовых можно заключить, что и прочим грешникам нераскаянным надо ожидать такой же погибели, какую на других видят. «Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). По тем казням, которые были и бывают, заключаем и о будущих, и по временным — о вечных примечаем. Будет грешникам ожесточённым вечная казнь, будет геенна огненная, будет ад, тьма кромешная, скрежет зубов; будут отринуты от лица Божия и царствия Его беззаконники. «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники царства Божия не наследуют», — написал святой апостол (1 Кор.6:9 и 10). Христос возвестит в день праведного Своего Суда грешникам: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41). «Боязливых же, и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая», — опять говорит Христос (Откр.21:8). То же читаем и в прочих местах Святого Писания. § 139. Божие слова и угрозы, христианин, не суетны и не пусты, но истинны и достоверны: что сказал, то непременно так и есть, как сказано, и что предсказал, то непременно и будет. Предсказал прародителям нашим смерть, которая должна произойти от запрещенного древа, — и последовала смерть преступившим заповедь Его. Предсказал праведному Ною всемирный потоп на беззаконников — и был потоп. Предсказал ожесточенному фараону погибель — и погиб фараон. Предсказал израильтянам пленение — и были пленены. Предсказал разорение и опустошение Иерусалима — и сбылось то. Объявил в Писании Своем, что будет вечная мука беззаконникам — непременно будет она, познают на себе вечный гнев праведного суда Божия, будут пить эту чашу горести, но никогда не выпьют. Итак, да убоимся, христианин, суда Божия и праведного Его гнева, и покаемся — да не впадем в руки Бога живого. Ибо «страшно впасть в руки Бога живого» (Евр.10:31). Кто не верит словам Божиим, тот на себе дело праведного Божия суда узнает. «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет», — говорит апостол (Гал.6:7)».

7.1.4. Некоторые истины о гневе Божием после долготерпения в отношении неисправных ложных христиан

Итак, так как эта тема о ложных грехолюбивых христианах, предающих Христа, то, понятно, что и вопрос о гневе Божием сейчас рассматривается в отношении тех, кто отпал «от святыни в беззакония». Далее укажем некоторые истины, о которых редко произносятся в настоящее время (а может быть кто-то и говорит об этом, и этого только не было в опыте составителя).

«Долготерпение Божие наказывает нераскаянных вдвойне»

Иоанн Златоуст (т.2, ч.2, Слово о том, что ученику Христову надлежит быть кротким…, и др.): «Презорства же и беспечности да не будет, потому что вследствие Его долготерпения нас ожидает и более страшное наказание. Сколько Он долготерпит, ища исправления, столько же Он будет и негодовать, если мы не исправляемся, и быстро настигнет нас, как дерзко поступивших в отношении к благодати. Но скорее да будут пренебрежены нами все дела этого века, чем божественное повеление. (т.2, ч.2. Слово о блаженном Вавиле, а также против Юлиана…, и др.) Таково долготерпение Божие: тех, которые не надлежащим образом пользуются им, оно подвергает, наконец, жесточайшему наказанию, и как для кающихся оно полезно, так для непокорных и упорных бывает поводом к большим наказаниям.(т.5, ч.1, Беседа на Пс. 48) (Есть люди, которые) после совершения греха, после исполнения злого пожелания, еще более предаются недугу. Когда, таким образом, идет дело с их стороны, тогда Бог приступает к Своему делу. Как осуждающие сами себя за свои грехи предупреждают и отклоняют от себя суд Божий, как говорит Павел: «если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1Кор.11:31), так напротив страждущие неизлечимой болезнью, согрешающие и не раскаивающиеся в своих грехах, навлекают на себя строгое наказание Божие».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, § 27, LIV): «Видишь, что заимодавец должника истязает, сажает в темницу, чтобы долг отдал. Так Бог грешников за долги греховные, которые они покаянием не изгладили, подвергнет наказанию. И чем кто более грешит и грехи ко грехам прилагает, тем более греховным долгом обременяется: потому большему истязанию и суду Божию подлежит. … Заимодавец заключает в темницу должника, чтобы отдал долг. Так Бог заключит в вечную темницу должников Своих, где правде Его вечно будут платить мучением, но никогда не расплатятся».

Блж. Феофилакт (Толк. на посл. к Римл. ): «Если же ты полагаешься на долготерпение Божие потому, что еще не наказан, то эта ненаказанность служит к большему наказанию для тебя. Ибо долготерпение Божие спасительно для тех, кто пользуется им к исправлению себя, а для тех, кто употребляет оное к умножению греха, оно служит большим поводом к наказанию, не по природе своей, но по жестокосердию таковых. Собираешь, говорит, себе гнев, — не Бог собирает тебе, но ты сам собираешь себе. Как это? Своим непреклонным и жестким к добру сердцем. Ибо что может быть жестче тебя, когда ты ни благостью не смягчаешься, ни страхом не преклоняешься?».

Исидор Пелусиот (Письма, ч.2, п.12, и др.): «Но если согрешающие, ни во что не вменяя сие увещание (о покаянии), признают долготерпение (Божие) небрежением, то, может быть, и ныне, без сомнения же тогда, когда настанет время Суда, он не пощадит уже не удостоивших пощады себя самих, но подвергнет самым жестоким наказаниям пренебрегших долготерпением. … Ибо не воспользовавшихся таким долготерпением, но обративших его в повод к большим грехам, справедливо подвергнуть наказаниям. (ч.3, п. 499) Поскольку же Сам (Бог) ревнует о собственной Своей славе, то как одних возносит на высоту, так других в скором последствии времени подвергнет самым жестоким наказаниям; ибо не потерпит, чтобы осмеливались на это ненаказанно, и не оставит ненаказанными тех, которые божественное имя, сколько от них зависит, делают хулимым. Напротив того тягчайшим наказаниям подвергнет тех, которые таковым предстоятельством воспользовались на то, чтобы грешить, и не уцеломудрились, но Божие долготерпение обратили для себя в напутие к нерадению, и от чего надлежало бы образумиться, от того подвиглись еще на худшее. (ч.3, п.392) Не думайте … грешить ненаказанно; Божьего долготерпения не почитайте нерадением, и незлобия—недеятельностью. Поскольку не наказаны теперь же, не предполагайте, что избежите наказания и в последствие, но покайтесь, пока возможно. Ибо всего несообразнее с разумом, терпение Божие, призывающее к покаянно, обращать в напутие к большим грехам. Если же по тому, что не понесли еще наказания, надеетесь, что и не будете наказаны; то вполне знайте, что Божество, как человеколюбиво, так не лживо и всемогуще. Оно оказывает человеколюбие, и первые грехопадения оставляет не наказанными, давая время к исправлению; однако же, если прегрешения более и более усиливаются, взыскивает за них напоследок, и подвергает наказанию за все в совокупности, на что отваживались и прежде, и впоследствии».

Илия Минятий (Похвальное слово в честь Богородицы, На дни Успенского поста): «Не правда ли, христиане, что мы грешим на всякий день, час и минуту? Пусть скажет это совесть каждого. Горе нам! Какими многообразными грехами осквернена наша жизнь! Она представляет собой один сплошной и непрерывный ряд самых тяжких беззаконий. Сколько нечистого в наших помышлениях! Сколько срамословия на нашем языке! Сколько лукавства в наших деяниях видит Сын Божий! Видит – и терпит, потому что Он долготерпелив. Но когда мы нераскаянные, неисправимые, упорные во зле, какой-то противоестественной неблагодарностью оскорбляем высшую божественную правду, возбуждаем Его праведный гнев, Он не терпит более, но вооружившись мечом и стрелами ужасного и неумолимого Своего гнева, как страшный воин восстает на нас и угрожает совершенным истреблением, смертью, вечным мучением; и, кажется, говорит нам то же, что иудеям в сегодняшнем Евангелии: «О, роде неверный и развращенный, доколе буду с вами? доколе терплю вам?» (Мф.17, 17). Род неверный – не потому, что не имеешь веры, а потому, что не имеешь никакого дела веры; развращенный, отвергнувший страх предо Мной, поправший закон Мой, удалившийся от любви Моей, совратившийся в свои похотения! Доколе буду с вами? Доколе Я буду с вами в Моей Церкви и в Моих таинствах? Доколе терплю вам? Доколе Я буду вас выносить, поддерживать вас Своей кротостью и долготерпением? До каких пор? С этими словами Он оружие Свое очистит (в таком страшном образе описывает Его пророк), «напрягает лук Свой и направляет его, приготовляет для него сосуды смерти» (Пс.7, 13–14). Стрелы приготовлены и это – «Изощренные стрелы сильного, с горящими углями пустынными» (Пс. 119, 4). Одни стрелы, чтобы отнять или детей для наказания родителей, или родителей для вразумления детей, или мужа у суетной жены, или жену у непотребного мужа, или брата у грешного брата же. Другая стрела, чтобы поразить наше здоровье, дабы больных нас повергнуть в постель на долголетние страдания; третья, чтобы отравить нам счастье, чтобы бедностью смирить наше гордое око. Прочие, коих нельзя исчислить, чтобы они причинили нам всевозможные раны, истребили жилища, разорили имущество, уничтожили товары, рассеяли семейство тяжбами, раздорами, голодом, смертью, войнами, пленением и всей тьмой бедствий».

Илия Минятий (Слово во 2-ю неделю поста. О грехе): «…не должен ли я тем больше страшиться гнева Божия, чем большее вижу на себе милосердие Божие? Да, говорит божественный Златоуст, ибо долготерпение Божие наказывает нераскаянных вдвойне. «Как долготерпение служит источником спасения для тех, кто в должной мере им пользуется, точно так же оно служит причиной большего наказания для пренебрегающих им». Вдумайтесь в это получше, прошу вас. … Благость Божия … влечет тебя к покаянию; она есть как бы некая вервь, один конец которой Бог держит в руке Своей, а другим привязано сердце твое. Бог держит ее, ибо желает, насколько возможно, чтобы ты не убежал от Него, не хочет потерять тебя, ждет твоего обращения и спасения, — «живу Я… не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33, 11). Согрешая, ты удаляешься от Бога, Он распускает вервь и предоставляет тебе свободу. Сегодня ты очень удалился, завтра больше, а Бог оставляет тебя на твою волю, долготерпит. Ты удаляешься и блуждаешь, как погибшая овца, на развращенном пути погибели: вдали от Церкви, от пречистых Тайн, вдали от самого себя и еще дальше от Бога. А Бог все еще держит вервь и по временам привлекает тебя к Себе. Не ужасается ли иногда твое сердце, не мучит ли тебя совесть когда-нибудь? Это рука Божия привлекает вервь и ведет тебя к покаянию. «Благость Божия на покаяние тебя ведет». Тебя зовут, ты не идешь, влекут, не обращаешься, не раскаиваешься. Ты пригвожден к объятиям блудницы, закован цепями корыстолюбия, укоренился во зле. Знаешь, что может случиться? Бог гневается, оставляет тебя, и ты падаешь, несчастный, в совершенную нераскаянность, а оттуда – в вечную муку. Кто в этом виноват? Ты сам. Кто пожалеет тебя? Никто. ― Но именем Бога Живого заклинаю тебя, брат христианин, не дай верви порваться! Когда благость Божия на покаяние тебя ведет, ступай и обратись к Богу. Бог имеет отверстыми объятия, чтобы принять тебя со сладчайшими словами: «Чадо, отпускаются тебе грехи твои»».

Илия Минятий (Слово в пятую неделю поста, О покаянии): «Вот та нить (долготерпение), которою … Бог влечет тебя к покаянию. Но если ты упорно будешь противиться, нить порвется, и ты впадешь в крайнюю погибель. Бог предлагает тебе все сокровища Божественной благодати, но ты меняешь их на сокровища гнева. «Но, по упорству твоему — продолжает апостол, — и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев» (Рим. 2, 5). Так, справедливо, чтобы ты испытал заслуженное. Ты забыл Бога? Будь забыт Им! Он звал тебя, а ты не хотел; теперь ты умоляй, а Он не захочет тебя. «Праведный суд Божий, — говорит Григорий Нисский, — действует сообразно нашему расположению: что мы сами делаем, то же и Он присуждает нам от себя» … И вот я от лица Божия говорю вам: вы в грехе прожили, в грехе и умрете (если не покаетесь) — «и умрете во грехе вашем» (Ин. 8, 21). Так определил в Евангелии Сын Божий. «Придет гнев Господень». Гнев Божий возгорелся до высшей степени и не может долее выносить вас. «Нет исцеления» — вы умрете, умрете!» …. Немного таких, которые жили позорно и умерли славно; но живших и умерших позорно бесчисленное множество. И если пример немногих вам внушает надежду, почему же пример многих вас не устрашает? Даруя благодать, Бог взирает на вашу волю, но ваша воля опутана долговременными привычками. Может быть, и благодать Его уже тяготится долгим терпением. Бог так долго искал вас и не находил. Может быть, и вы будете искать Его и не находить. «будете искать Меня, и не найдете», говорил Он Сам (Ин. 7, 34). Вы жили в грехе, вероятно, и умрете в грехе. О, какая страшная мысль! Раз вас оставила воля, покинет когда-нибудь и благодать. И если теперь, пока можно, вы не хотите раскаяться, может быть, настанет время, когда захотите, но уже будет невозможно».

«Грех человека, отпадающего от святыни в беззаконие, больше и тяжелее, чем грех грешника, ибо он более сильно прогневляет Бога»

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн. 1, § 14): «Христиане, бесстрашно живущие и закон Божий нарушающие, собирают себе гнев Божий…. Собирают (христиане), говорю, более, нежели язычники, не знающие истинного Бога и Его святого закона. Ибо язычников только естественный (закон), а неисправных и ожесточенных христиан и естественный, и написанный закон обличит и осудит в день суда Христова».

Тихон Задонский (т.5, Наставление христианское, ст.45): «Не хранят своих обетов все те христиане, которые против закона и против совести поступают. К ним относятся блудники, прелюбодеи, и всякие сквернители, хищники, воры, грабители, хитрецы, лукавые, обманщики и соблазнители, ругатели и злоречивые, пьяницы, укорители, ненавистники и злобные, в гордости и пышности мира сего живущие, и все не боящиеся Бога. Все таковые солгали Богу и обетов своих не хранят, и вне Церкви Святой находятся, хотя и в храмы ходят, и молятся, и Таин приобщаются, и храмы созидают, и украшают их, и прочие христианские знаки показывают. Потому на суде Христовом сильно будут истязаны, и будут более мучиться там, нежели турки и идолопоклонники. Таковых дел берегись, христианин, и вышеописанным беззаконникам не подражай, чтобы с ними праведным судом Божиим не осудиться в огонь вечный, «где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк.9:46)».

Дмитрий Ростовский (Летопись, События в 3-ем стол. 2-го тысяч.): «Грех человека, отпадающего от святыни в беззаконие, больше и тяжелее, чем грех грешника, ибо он более сильно прогневляет Бога и влечет за собою казнь. Согрешил грешный Каин, согрешил и Ламех неправедный, один убийством, а другой двоеженством, однако они не восставили Бога на отмщение, как сыновья Сифовы, бывшие святыми, которые согрешив навели на себя сугубую казнь: неблагословение их ложа, родящего чудища и страшилища, и всемирный потоп. Грехи святых людей не как грехи обычных людей, но как грехи исполинов: злообразны, велики и страшны; злообразны, ибо обесславливают человека; велики, так как многих соблазняют; страшны, ибо «горе тому, от негоже соблазн бывает», говорит Святое Евангелие (Мф. 18, 7;Лк. 17, 1)».

Преп. старец Зосима Верховский (Поучение о послушании в Боге…, сл.21): «Как не жалостно и недостойно плача и рыдания, если кто, лишая сам себя всех житейских сластей, имуществ, славы и наслаждений, от нерадения же своего и от не старания, погубит Царство Небесное и облечется навеки в нищету адскую, когда не обретается никакого ни от кого же помощи, или отрады, или ослабления, но вечное мучение и рыдание! И кого же станет обвинять такой о своем злополучии? Господь человеколюбием Своим призвал его, и тьмы грехопадений его от юности отпустил ему; он же вознеберег о столикой Божией благодати и не перестал исполнять свою злую волю и домогаться о снискании и удовлетворении своих прихотей и пристрастий, противясь иноческим правилам и через то оскорбляя все братство и отца своего духовного. То как не примет большего осуждения и наказания, подобно тому злому рабу, которого повелел Господь, связав руки ноги, бросить в темницу, пока не воздаст последний кодрант, поскольку он, восприявши от Бога великое отпущение долгов, не оставил взыскать свои худые и малые, и тем озлобляет ближнего. Так и от такого нечувственного взыщутся не только монашеские грехопадения, но и все прежние творимые им от юности, за презрение благодати Божией и иноческого звания».

Никодим Святогорец (Благонравие христиан…, ч.1, гл.3): «… божественный Златоуст говорит: «Не за все грехи одни и те же наказания, но многие и различные и по временам, и по лицам, и по положениям, и по разуму, и по многому другому. И чтобы было яснее то, о чем я говорю, возьмем для примера грех прелюбодеяния: смотри, сколь многие наказания я нахожу, не по моему суждению, но по Священному Писанию. Прелюбодействовал кто до закона? Иное получает наказание, как это показывает Павел: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут» (Рим.2:12). Прелюбодействовал кто-либо после закона — претерпит более тяжкое наказание, ибо «те, которые под законом согрешит, говорит он, по закону осудятся» (Рим.2:12). Прелюбодействовал кто, будучи священником, — премногое добавление получит к наказанию из-за своего положения; поэтому же если прочие женщины, совершившие блуд, карались смертью, то дочери священников подлежали сожжению: таким образом законодатель достаточно показывает, какое наказание ожидает священника, совершившего такой грех, ибо если для дочери его он требовал большего наказания из-за того, что она дочь священника, то насколько же большее — для самого имеющего священнический сан?» (Беседа 75 на Евангелие от Матфея)».

Исидор Пелусиот (Письма, ч.3, п. 453): «Не одинаковое … понесем наказание, если согрешим, и прежде нежели сподобились священства, и, сподобившись оного, в последнем случае наказание будет гораздо тягчайшее. Ибо тем, которые, сподобившись такового сана, не сделались лучшими, справедливо подвергнуться строжайшему наказанию. Величие сана естественным образом делается напутием к большему наказанию».

Нельзя обманываться грешащему христианину, что его прошлые заслуги, как то могут повлиять на милость и гнев Божий

Также заметим, что:

Дмитрий Ростовский (Летопись, События в 8-м стол. 2 тысяч.): «Велико зло грех еще и потому, что лишает грешника многих благ духовных, которые он прежде собрал для себя и которые уготованы были ему Богом. Ибо когда Бог прогневан, тогда отнимаются от грешника и духовные Божии дарования. Во-первых, отнимаются прежние заслуги, которыми человек заслуживал себе спасение, делая доброе; ибо Бог говорит в Иезекиилевом пророчестве: «И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся» (Иез. 18, 24). Да будет отсюда известно, что если кто и великие подвиги и добродетели прежде обнаружил, посты ли многие, или молитвы, или умерщвления тела соблюдения различные ради чистоты, или какие-либо изрядные труды, или милостыни, или немалые иждивения на построение и украшение Господних храмов, или иные какие богоугождения совершил, если такой потом впадет в какой-либо смертный грех и от него тотчас с покаянием не восстанет, но в нем замедлит, то все те прежние дела добрые рассыплются, умрут и будут забыты у Бога. «Все добрые дела его, какие он делал, — сказано, — не припомнятся», если не очистит он себя скоро покаянием. Как одна огненная искра, допущенная разгореться, воспламенившись, создает громадный пожар, в один час сжигает и превращает в пепел большие дома и все, что в них, вместе с собранными в течение многих лет богатствами; как незначительная и оставленная в пренебрежении скважина в дне корабля, дав доступ воде вовнутрь корабля, внезапно его вместе с драгоценными приобретениями погружает в воду и потопляет, — так и один грех, содеянный и оставленный в пренебрежении, в один час губит духовное богатство, собранное многими трудами и в течение долгого времени; разве только человек истинно покается, и тогда опять собирается то богатство, которое было погублено. Когда кается грешник, то вспоминаются пред Богом его прежние заслуги и оживотворяются Божиим милосердием его прежние добрые дела, по учению богословов, основывающихся на следующих апостольских словах: «Не обидлив (Златоуст читает: несть неправеден) чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его» (Евр. 6, 10); не кающемуся же человеку не оживотворяются (Еф. 2, 5). Когда же грешник не кается, то и от тех его добрых дел, которые он совершает, будучи в смертных грехах, отнимается та сила, благодаря которой обретается благодать пред Богом, когда делаются добрые дела. Доколе грешник пребывает в своем смертном грехе и не перестаёт тяжко прогневлять Бога, дотоле все его добрые дела бывают неблагоприятны Богу, и он не заслуживает ими себе спасения».

Виссарион Нечаев (Безответность грешника (Поучение в неделю мытаря и фарисея)): «Может быть, найдутся и такие грешники, которые сочтут возможным в оправдание пред судом Христовым своего нечестия сослаться на прежние свои добрые дела: худо кончили, за то хорошо начали. Но это нисколько не послужит к их оправданию. Горе им, если они умрут без раскаяния, им уже не вменятся в заслугу те подвиги благочестия и добродетели, какие они творили до своего падения. Падение отнимет у этих подвигов, как бы они ни были велики, всякую цену. Таков суд Божий, изреченный устами пророка Иезекииля. На вопрос: «праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те же мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив» (т.е. будет ли спасен)? получен от Господа ответ: «нет, все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои он умрет» (т.е. погибнет, Иез. 18:24). – Строгий суд Божий поразит даже тех, которые в день суда будут говорить: «Господи, Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем чудеса творили? Я никогда не знал вас, объявит им Судия, отойдите от Меня делающие беззаконие» (Мф.7:22,23). Нет сомнения, что эти несчастные пророки и чудотворцы были некогда угодниками Божиими, иначе не удостоились бы от Господа дара пророчества и чудотворения; За что же они на суде будут отвергнуты? За то, что они не до конца остались верными Господу, за то, что возгордились дарами Божиими, забыв, что это не их собственность, и вследствие гордости оставленные благодатью, впали в другие грехи. Иуда, бывший в лике апостолов, принадлежавший к числу избранных по духовным достоинствам учеников Господа и чудотворец, погиб оттого, что не сохранил этих достоинств до конца. Подобная участь грозит всякому, кто не до конца верен Господу, кто на конце земного поприща сбивается с правого пути, каким шел доселе. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10), изрек Христос. И Он же изрек: только «претерпевший же до конца спасется» (Мф.10:22). Люди, уклонившиеся с правого пути, которым ходили долгое время, и умершие нераскаянными, тем безответнее будут на суде Божием, чем больше испытали над собою действий благодати Божией, помогавшей им успешно бороться с грехом. Пренебрегши благодать Божию, они тяжкий грех взяли на душу и потому достойно и праведно будут осуждены и предпочтены им будут грешники, обратившиеся на путь истинный перед смертью».

Гнев Божий доходит до того, что «Когда грехи многочисленны, то они побеждают предстательства святых» и Пресвятой Богородицы

А сейчас будут приведены поучения, которые могут удивить немало христиан. Речь идет о предстательстве за грешников, которые уже находятся под гневом Божьим. Многие уверены, что молитвы святых и Богоматери могут умилостивить Бога, и это, с одной стороны, так. Но, к сожалению, есть и другая истина – «Бог не слышит их» или они налагают «на уста печать молчания».

Никодим Святогорец (Благонравие христиан …, сл.13. ч.3, Бог гневается …): «Презренные и жалкие христиане, за ваши преступления и грехи разгневался на вас Бог. И кто теперь сможет умалить Его гнев? Вот, все святые умолкли и не смеют просить Бога за вас. Ибо так многочисленны преступления и прегрешения ваши, что пересилили предстательство и заступничество святых, так что Бог больше не слышит их. Как говорит боговдохновенный Иоанн Златоуст, «(молитвы) приносят (пользу), и большую, но – когда и мы делаем что-нибудь… если же сам останешься в бездействии, то не получишь большой пользы… Между тем если бы молитвы имели силу и для великих нечестивцев, то почему и во время нашествия Навуходоносора Бог не сказал того же, а предал город? Потому что тогда более усилилось нечестие» (Беседа 1 на 1-е посл. к Фессал.)».

Иоанн Мосх (Луг духовный, гл.50): « … рассказ о затворнике авве Георгии. «Однажды ночью я встал, чтобы ударить в било (он был канонархом), и слышу, что старец плачет. Подойдя к нему, я спросил: «О чем ты так плачешь, авва?» Старец молчал. «Скажи же мне о причине твоего плача», — продолжал я спрашивать. «Как мне не плакать, — сказал старец, вздохнув из глубины души, — когда Господь наш прогневался на нас! Мне казалось, чадо, что я стою пред Кем-то, сидящим на высоком престоле. Многие, многие тысячи обстоят вокруг престола, умоляя Его о чем-то. Но Он не склоняется на их молитвы. И приблизилась к Нему некая Жена, облеченная в порфиру. Припав к Нему, Она воскликнула: «Умилостивись же, хоть ради Меня!» Но Он остался непреклонен. Вот почему я плачу и рыдаю — в сильном страхе за то, что угрожает нам». Он рассказал мне об этом в четверток утром, а на следующий в пятницу, часу в девятом, произошло страшное землетрясение, разрушившее города приморской Финикии».

Дмитрий Ростовский (Проповеди, 20. Поучение на вознесение Господа…, и др.): «Грешный человек вторично распинает Христа Сына Божия своими тяжкими грехами; он, пребывая в нерадении, непокаянии и прилагая грехи ко грехам, попирает своей нераскаянностью кровь Сына Божия, пролитую за нас. Молится ли Сын Божий к Отцу о таком грешнике и умилостивит ли Он Отца Своим ходатайством? (Поучения, п. 12. Поуч. на празднество Пресвятой Богородицы Донской): Когда враг воюет против нас, Она (Богородица) защищает нас щитами молитв Своих. Когда же мы сами воюем с врагами, Она подает нам оружие, стрелы сильные, и если мы ослабеваем, Она, как столп, укрепляет немощь нашу, чтобы нам не падать. Тысяча же щитов знаменует бесчисленные молитвы Ее о нас к Богу. … Я скажу вещь страшную, которой вы не захотите поверить. Пусть так, но я все же скажу ее. Скажу следующее: Пречистая Матерь Божия не может умолить о нас Бога. Да! Не может. Верите ли вы этому? Но если вы и не верите, я утверждаю свое слово: Она не может. Вы спросите: почему же не может? Отвечаю: потому не может, что мы не хотим покаяться в своих грехах и непрестанно распинаем злобой нашей Сына Ее и Бога нашего. И потому Она не может умолить Его. …Пусть знает каждый и о Пречистой Богородице: пока мы не перестанем творить смертные грехи, пока будем тяжко прогневлять Бога нашего, до тех пор и Пресвятая Матерь Божия не может умолить о нас Бога. Ибо Господь Бог, взирая с высоты славы Своей на наши прескверные и премерзостные дела и видя, что мы христиане только по имени, взирая на это Господь говорит в Себе: «Если даже станет возлюбленная Мать Моя молиться ко Мне за этих ожесточенных грешников, Я не послушаю Ее: «Не приклонится душа Моя к народу сему», отрину их». Да и как может умолить за нас Божия Матерь, если мы заграждаем Ей уста, вынуждаем к молчанию, не допускаем молиться за нас, заграждаем если не словами и языком, то самими злыми делами нашими, говоря Ей: «Молчи! Не молись за нас!» Понимаете ли вы, что я говорю? Когда грешник убивает Ее Сына, не налагает ли он на Ее уста печать молчания, чтобы Она не молилась за нас? Тогда только и только тогда Богородица усердно умоляет о нас Бога, когда мы с покаянием и со слезами притекаем к Богу и к Ней, имея твердое намерение не служить более греху. Только тогда Она воистину сильна умолить о нас Бога. А пока мы пребываем нераскаянными и ожесточенными, как воинство фараона, Она умолить не может».

Ложные христиане не задумываются над тем, что им сказано: «СТРАШНО ВПАСТЬ В РУКИ БОГА ЖИВАГО» (Евр.10.31) и «БОГ ПОРУГАЕМ НЕ БЫВАЕТ» (Гал. 6. 7)

К сожалению, ложные христиане, не прекращая жить в смертных грехах, со временем могут стать «сосудами гнева», и этого надо бояться.

Тихон Задонский (Сокровищ духовное…, ст.79): «О, человек, христианским именем называющийся, но с идолопоклонниками одно делающий. Бога исповедуешь, но делами отстоишь от Него. Имя Божие почитаешь, но преступлением закона Божия бесчестишь Его! … Бог тебя долготерпел и долготерпит, ожидая твоего покаяния, а впредь стерпит ли, неизвестно. Благ и милостив Господь, но и праведен. Милость Его узнают обращающиеся и кающиеся, но правду и суд Его праведный нераскаянные грешники на себе узнают».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн. 1, § 126): «Ибо «Бог поругаем не бывает» (Гал.6:7): насколько Он Милостив, настолько и Праведен и является Мстителем ругателям ожесточенным; и чем грозит грешникам, то самим делом познает на себе нераскаянный беззаконник; и если в этом веке не познает, то в будущем не избежит страшного Божия Суда».

Исидор Пелусиот (Письма, ч.3, п. 561): «Кажется, что частое прощение твоих прегрешений обучило тебя грешить непростительно. Поэтому, употребив узду воздержания, попытайся остановить себя в стремлении в бездну…, и чтобы не постигло наконец тебя Божественное правосудие, как неблагопризнательного и бесчувственного».

Григорий Палама (Омилии, ом. 24): «… гнев Божий может ли кто выдержать? — Страшно, братие, впасть в руки Бога живого; … кто, имеющий ум, не устрашится рук Божиих, во гневе поднимающихся против неверующих? Ибо гнев Божий откроется против всякой души тех, которые в распутстве и насильничестве проводят жизнь, не зная обращения, и «Истину подавляют неправдой» (Рим.1:18)».

Максим Грек (Нравоучительные сочинения сл.9): ««Страшно», о братья, «впасть руки Бога Живого» (Евр.10,31); поэтому, «предстанем лицу Его со славословием, в песнях воскликнем Ему» (Пс. 94, 2), то есть: прежде, нежели возгорится праведный гнев Его, постараемся каждый из нас отстать от своих злых дел, ибо «лицом» здесь называется праведный гнев Божий; как и в другом месте сказано: «лице Господне против делающих зло». Для чего?— «чтобы истребить», говорит, «с земли память о них» (Пс.33,17). Действием сего нестерпимого и праведного гнева Божьего унижен и отвержен народ иудейский …. Убоимся же этого примера и перестанем прогневлять Господа, Который страшен. Ибо если Он тех не пощадил, для которых совершил такие страшные и дивные чудеса и знамения в Египте, в Черном море, в пустыне, в самой земле обетованной …, то убоимся, чтобы и от нас Он не отвратился, как отвратился от них, и тогда, будучи оставлены Им, легко порабощены будем всеми ненавидящими нас, и исполнится над нами божественное изречение, которое говорит: «На скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов» (Пс. 72, 18. 19). Чем большей, в сравнении с ними, благодати и большого посещения сподобились мы от божественной благодати чрез Господа нашего Иисуса Христа, тем большее должны мы иметь прилежание о спасении душ наших, пребывая в добрых делах и во всякой праведности, чтобы не оказаться нам худшими их в исполнении заповедей Бога нашего, и тогда не возможем войти в Его царство, как Сам Он сказал: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5, 20)».

Итак, христиане, будем помнить всегда:

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 419): «Страшно, человек, грешить, страшно Богу изменять и отступать от Него, страшно нарушать ненарушимый закон Божий, страшно воле Божией противиться, страшно правду Божию раздражать, страшно Бога бесконечного не слушать и уничижать, страшно и неблагодарным Богу-Благодетелю быть. «Страшно впасть в руки Бога Живаго» (Евр.10:31)! «Потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр.12:29)».

Виссарион Нечаев (Безответность грешника (Поучение в неделю мытаря и фарисея)): «Суд Божий не одно и то же, что суд человеческий. Последний не всегда беспристрастен. Упорное запирательство подсудимого в своей виновности, также искусство защитников, умеющих черное сделать белым, нередко спасают явного злодея от кары правосудия. Но от Бога всеведущего нельзя утаить никакой вины; от Бога правосудного каждому будет воздано по делам его. Даже великие праведники страшатся быть осужденными на суде Христовом, ибо нет ни одного праведника, у которого не было бы грехов. Праведники отличаются от грешников только тем, что после каждого падения спешат очистить себя покаянием. Но если, несмотря на это, если праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится? (1Пет. 4:18)».

Дмитрий (Муретов) Арх. Херсонский (ч.1, 48. Слово в неделю по Воздвижении … , и др.) «… Бесконечное долготерпение Божие не может и не должно ни подавать повода к беспечности веселящимся ныне грешникам, ни повергать в уныние страждущих праведников, — да не величаются первые мнимым торжеством своим на земле, «да не постыдятся» последние «Господа и слов Его в роде сем прелюбодейном и грешном». Придет пора жатвы, настанет день суда и воздаяния, когда «соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их». По ту сторону гроба есть другой мир и другая жизнь, где обитает вечная правда, где разлучатся на всю вечность овцы от козлищ, праведники от грешников, «и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (ч.1, 46. Слово на праздник поклонения честных вериг св. Апостола Петра): … Хотя бы вы и избежали суда человеческого, не избежите суда Божия, который может постигнуть вас во всякое время и на всяком месте; хотя бы понесли временную казнь за преступления свои, без истинного покаяния и это не послужит вам во спасение: что за похвала, говорит св. Апостол, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Хотя бы удалось вам освободиться отсюда и жить опять на свободе, продолжая прежние дела свои, — но это будет уже несомненным признаком того, что Сам долготерпеливый и многомилостивый Господь оставил вас, предал превратному уму — делать непотребства, отвратился от вас, говоря: неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится: се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

Раздел 7.2. Истина: Бог никого не оставляет, но и оставляет, если человек оставит Бога

И, подводя итог этой главы, поговорим о таком понятии, как оставление Божие (хотя, думаю, что и из приводимого выше материала, уже все понятно, но все же скажем и об этом понятии).

Думаю, каждый христианин знает истину, что Бог не оставляет человека. По поводу кающихся людей эта истина непреложна:

Георгий Затворник (Письма, п.3,76): «Ни одна душа на свете, от всего сердца покаявшаяся и исповедавшая грехи свои пред Господом, никак не была отринута от Божией милости. Господь кающихся приемлет, прощает и милует».

Николай Сербский (Письма, п.96): «Бог действует внутри человека двояко – помогая и господствуя. Помогая, Бог действует в человеке маловерном, который иногда вспоминает о Боге, знает заповеди и в какой-то мере старается их исполнять. Бог не оставляет его, ибо и он старается держаться Бога».

Но надо сказать, что на этих словах эта истина не оканчивается, и у нее есть продолжение (о чем и будет сказано далее). Так вот грехолюбец, не желающий каяться и измениться, пользуется для своего оправдания только первой частью этой истины о неоставлении Богом.

Нужно знать, что нельзя бездумно повторять истину, что Бог не оставляет человека. Оставляет. Только бывают разные причины и виды оставления Богом, и об этом говорили разные святые отцы, например, так:

Лавсаик (О падшем Стефане): «Бог оставляет людей по различным причинам. — Иногда сие бывает для того, чтобы обнаружилась сокровенная добродетель, какова, например, добродетель великого подвижника Иова … (Господь как бы говорил ему) «Ты известен Мне от начала, Мне, Который видит сокровенное и проникает во глубину помыслов человеческих. Но поскольку эти добродетели твои были неизвестны людям и злонамеренные подозревали, что ты угождаешь Мне из-за богатства, то Я и навел на тебя такое бедствие – отнял у тебя богатство, чтобы показать им твое благодарное любомудрие». —Иногда Бог оставляет человека для того, чтобы отвратить его от гордости и удалить от самомнения или кичливости. Это можно видеть на блаженном апостоле Павле. И он подвергался бедствиям, заушениям и различным лишениям, … то есть, чтобы состояние безмятежное и благополучное и почесть за столькие чудеса не повергли его в диавольскую гордость, если бы он безопасно покоился. … — Оставлен был и Иуда, который предпочел сребро Слову Жизни, почему и удавился (см.: Деян. 1, 18). ― Оставлен был и Исав, потому и впал в невоздержность и предпочел грубую пищу благословению отца (см.: Быт. 25, 30–34). ― Познав все сие Духом Святым, блаженный апостол Павел сказал об оставляемых таким образом: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» (Рим. 1, 28). … Отсюда должны мы знать, что невозможно впасть в невоздержность тому, кто не оставлен Промыслом Божиим, а оставляются люди Богом и предаются таким бедам за свое собственное нерадение и беспечность».

Вообще, существует такие виды оставлений: промыслительное, испытательное, смиряющее, наказательное, обучительное. Бывают и разные стадии удаления Бога (а точнее сказать, «человека от Бога»). Из указанных оставлений, мы будем говорить об оставлении того христианина, который не живет по Божиим заповедям и не раскаивается.

7.2.1. Удаление Бога от человека можно рассматривать, как Его удаление при выборе человека между волей Божией (или заповедями) и своей волей не следовать этим заповедям (или бесовской волей)

Как уже говорилось в первой главе этой темы о ложных христианах, после осознанного принятия веры они со временем возвратились к греховной жизни и по свободной воле сделали свой выбор в пользу зла/греха.

Феофан Затворник (Толк. на посл. Римл., 7.14): «… Грешащий в угоду самости и страстям всегда делает это свободно, самоохотно решается на такие дела. … Грех никогда не восстает против закона вообще, а только в каждом частном случае представляет дело так, что человек считает более пригодным поступить против закона, нежели по закону, — и грешит».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 436, и др.): «Человек прежде согрешения стоит между двумя противоположными вещами — Богом и сатаною; и имеет свободное произволение к тому или другому обратиться. Бог зовет его к добру и отзывает от зла, а сатана прельщает, и отзывает от добра, и склоняет ко злу и греху — делу своему. И так, когда кто слушает Бога и добро творит, — к Богу обращается лицом, а когда слушает сатану и зло творит, — к сатане обращается лицом, а спиной обращается к Богу, и так, отвратившись от Бога, вслед сатаны идет. Из сего видеть можешь, христианин, как тяжко согрешает человек перед Богом, когда на грех, дьявольское дело, обращается. (кн.1, § 45) Прилично ли христианину к сатане и злым его делам обращаться, от которых отрекся и на которые поплевал, и отвращаться от Создателя и Искупителя своего и изменять Ему, Которому, как Царю своему и Государю, обещал верой и правдой служить? Воистину такому приличествует пословица: «Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2Петр.2:22). Ибо христианин омывается при крещении от всех греховных скверн, по сказанному: «Омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11). Но когда христианин к грехам обращается и творит их, как пес возвращается на свою блевотину и вымытая свинья в грязь. Ибо всякий грех — как мерзкая блевотина и как смрадная грязь, которыми человек, благодатью Христовой в крещении омовенный, освященный и оправданный, опять оскверняется, когда творит грех и изменяет Богу и Создателю своему, и так делается неверным Тому, Которому обещал верно служить. О, сколь тяжкая и бедственная эта измена! Тяжкая, ибо Богу, а не человеку изменяет грешник. Тяжко Государю своему, царю земному изменить, насколько больше Богу — Царю Небесному? Бедственная, ибо грешник опять предается во власть дьявольскую, от которой благодатью Божией избавился было, и так опять делается чадом гнева Божия, тьмы и вечного осуждения тот, который сделался было сыном света, благословения Божия и наследником вечной жизни. Сколь многими слезами и плачем нужно грешнику эту измену оплакать и омыть оскверненную свою душу!».

При этом о свободе человека говорится так:

Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, Б, 4, б, аа, 1): «Свобода (человека) не связана: можем обращаться к Богу и можем отвращаться от Него. Но сия возможность есть в свободе не для того, чтобы тварь отвращалась от Творца, но потому что составляет природу свободы. Цель и назначение свободы — непринужденное служение Богу, Творцу своему чтобы тварь, свободно служа Богу и исполняя волю Его, тем больших сподоблялась благ, становилась пространнейшим вместилищем блаженства. Очевидно, что тварь, уклоняющаяся от воли Божией, злоупотребляет свободою».

Игнатий Брянчанинов (Слово о чувственном и о духовном видении духов): «Спасение падшему человеку даровано Богом даром; но предоставлено на произвол принять или отвергнуть это спасение. Ему дана возможность, дана благодатная сила исторгнуться из разряда падших духов, свергнуть иго их; но предоставлено на произвол и оставаться в прежнем состоянии общения с ними, порабощения им».

Как видим, Бог оставляет человека при выборе его свободы и не принуждает быть добрым или злым.

Иоанн Златоуст (т.2, ч.1, О Предательстве Иуды, б.1): «Бог создал нас господами в выборе и худых, и добрых дел, и желал, чтобы мы были добрыми по своей воле, Он не принуждает и не заставляет, если мы не хотим, потому что быть добрым по принуждению не значит быть добрым».

Нил Синайский (Письма, п. 2.315): «(Бог) мог бы делающих худое остановить и против их воли, но не останавливает насильно, чтобы не стеснялась человеческая свобода. … И сказанное: «предал» Бог нечестивых и лукавых людей «превратному уму — делать непотребства» (Рим 1, 28), значит: попустил, не остановил Своею силою».

7.2.2. «По своей воле всякий оставляет Бога, так что заслуженно оставляется Богом».

Поэтому первая истина относительно оставления Богом, которую надо помнить, такова:

Бл. Августин (О даре пребывания, гл. 6-е прошение): «… по своей воле всякий оставляет Бога, так что заслуженно оставляется Богом».

О том, что вначале сам человек оставляет Бога

Иоанн Златоуст (т.1, ч.1, К Феодору падшему увещание 1-е, и др.): «Он (Бог) сам никогда не отвращается от нас, но мы удаляем себя от Него …. (т.8, ч.1, б.68) А что Бог не только не предает нас, но и не оставляет, если мы сами того не захоти, – послушай, что говорит (Он через пророка Исаию): не «беззакония» ли «ваши произвели разделение между вами и» между Мною (Ис.59:2)? И еще: «удаляющие себя от Тебя гибнут» (Пс.72:27); а Осия говорит: «ты забыл закон Бога твоего, и Я забуду» тебя (Ос.4:6). И сам Христос в Евангелии: «сколько раз хотел Я собрать чад твоих, и вы не захотели» (Лук.13:34). И опять (через) Исаия: «Я приходил, никого не было, Я звал, никто не отвечал» (Ис.50:2). Говоря, таким образом, показывает, что мы сами полагаем начало оставлению нас Богом, сами бываем виновны в своей погибели. А Бог не только не хочет ни оставлять нас, ни наказывать, но когда и наказывает, – делает это против Своего желания. «Я не хочу», говорит Он, «смерти умирающего, но обратитесь, и живите» (Иез.18:32)».

Ефрем Сирин (О девстве): «Не Он оставил тебя, но ты отгнал Его; ты ввел скверного, утратил Святого; возненавидел Царя, возлюбил мучителя; удалился от Источника жизни, прилепился к грязи; лишил себя Света, пребываешь в общении с тьмой, по лености своей предал себя врагу и скверному».

Филарет (Дроздов) (т.3, 122. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы): «Источник добра и силы есть един Бог. Если человек стоит в добре, и чрез то в общении с Богом: то он непрестанно почерпает из Бога силу делать добро; и потому как свободен желать добра, так и силен делать оное. Но если он допустил себя до греха, и чрез то вошел в разлучение с Богом: то, по мере удаления от Бога, уменьшается для него удобность почерпать от Бога силу; и потому, когда воля его, по природной свободе своей, делает обратное движение к добру и к Богу, сила делать добро не отвечает хотению делать оное».

Лука Крымский (Сб. «Спешите идти за Христом», О предопределении): «Род грешников, исчадие тех, кто нечестив (безнравственен, порочен — синон. со словар. от сост.)… — оставляет Бог. Бог не хочет их погибели, но так как они не хотят сами спасения, ищут погибели, предоставляет их собственной судьбе. А какова судьба, если оставит Бог, если люди не имеют благодатной помощи Божией? Попадают они во власть диавола, их терзают бесы; всё доброе, что еще остается в их сердце, бесы истребляют, — и всё более и более укрепляются эти люди во зле. Бог ли этого хочет? Бог ли предназначил их к этой участи? Никто да не обвиняет Его, что люди избрали себе сами путь».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, § 140): «Пока человек стоит перед кем-то, лицом своим к нему стоит; а если от него отойти хочет, отворачивается от него лицом и обращается к нему спиной, и так, отвернувшись, идет в намеченный путь; и чем более идет, тем более отходит и удаляется от него. Так, пока человек старается святую волю Божию исполнять, и слушается того, что Бог в святом Своем Слове повелевает, и готовым на повеление Божие себе показывает, — как бы лицом своим перед Богом стоит, и почтение свое Ему воздаёт, с Ним пребывает и не отлучается от Него. Но если доброе свое произволение переменяет и зло вместо добра избирает, грех вместо добродетели творит, — как бы отворачивается лицом своим от Бога и спиной к Нему поворачивается, как о беззаконных израильтянах говорит через пророка: «Они оборотились ко Мне спиною, а не лицом» (Иер.32:33). Так человек, отвернувшись от Бога, бесконечного Добра, чем более грехов и беззаконий творит и в нераскаянии пребывает, тем более отходит и удаляется от Него. Отворачивается же самым делом не лицом, а сердцем, и поворачивает не спину, а непослушание и нераскаянное сердце; и удаляется не ногами, а волей, не изменением места, а изменением нравов злых в злейшие. … Это отвращение и удаление грешника от Бога изображает нам притча о блудном сыне…. Так человек, отступив от Бога непослушанием, губит данное ему Богом имение духовное, то есть святость, правду, непорочность и прочее; и так в тяжкое рабство страстей и греха попадает, и в этом бедственном рабстве ни в чем не может найти себе удовольствия и отрады. Ибо душа человеческая, как дух, Богом созданный, ни в чем ином удовольствия, покоя, мира, утешения и отрады найти не может, как только в Боге, Которым по образу Его и по подобию создана. А когда от Него отлучится, вынуждена искать себе удовольствия в созданиях и страстями различными, как рожками, себе питать, но надлежащего упокоения и отрады не обретает. Итак, от голода остается умереть. Ибо духу требуется духовная пища».

Виссарион (Нечаев) (Поучения и проповеди, Жизнь в удалении от Бога): «(Нравственное падение) начинается с того, что человек тяготится зависимостью от Бога, своего небесного Отца, порывается жить на всей своей воле и удаляется от Него, уходит на страну далече. Как надо понимать это удаление? Когда человек удаляется от человека, это значит, что он скрывается от него, сам его не видит и для него становится невидим. Что же касается до Бога, то удалиться от Него в этом смысле конечно нельзя, потому что Он вездесущ, присутствием своим наполняет всю вселенную. Посему куда бы человек ни убежал физически, он никогда от Бога не убежит и нигде от Него не скроется. … В физическом смысле нельзя удалиться от Бога и скрыться от лица Его. Но возможно удаление нравственное, подобное тому, какое бывает в людских отношениях. Случается, что люди, живущие в одном доме, даже в одной квартире, ничего не имеют общего между собою, телом близки друг к другу, а духом далеки, даже враждебны, между тем как те же самые люди сохраняют духовную близость, связаны тесными узами сочувствия и приязни с людьми, живущими вдали от них, так что как бы ни было велико вещественное расстояние разделяющее их телесно, оно не препятствует жить им душа в душу, с любовью вспоминают друг о друге, принимать живое участие в нуждах, в радостях и скорбях друг друга. Вот что значит нравственная близость при внешнем удалении и духовное удаление при физической близости. Таковы же отношения между Богом и людьми. Бог ко «всем близок по своему вездеприсутствию и всеведению; но Он же бывает и далек от людей, когда во гневе Своем отвращает от них лице Свое, лишает их Своего благоволения. Равно и люди, не имея возможности удалиться от Него физически, удаляются от Него духовно. ― Люди удаляются от Бога умом, когда не любят заниматься богомыслием, не помышляют о Его величии по существу, о Его беспредельных совершенствах, о делах Его всемогущества, премудрости и благости, насколько все это открывается в творении мира, в промышлении о нем и в искуплении. Люди удаляются от Бога сердцем, когда перестают молиться Богу, не благодарят Его за милости, не прибегают к Нему с мольбою о помощи в нуждах телесных и духовных, привязаны сердцем к миру, его тленным благам, до забвения о Боге. Люди удаляются от Бога волею, когда не исполняют Его заповедей, оскорбляют Его нарушением их и в этом не раскаиваются. Люди удаляются от Бога совестью, когда, привычка ко грехам забрала над ними такую власть, что заглушила в них обличающий голос совести. Сначала они стыдились даже малых грехов и краснели от легкого прикосновения к их душе греховных искушений, но затем, постепенно втягиваясь в греховную жизнь, дошли до того, что перестали грех считать за грех; не довольствуясь тем, что сами погибают, увлекают и других к погибели своим примером и безнравственными внушениями. – Удаляются от Бога люди памятью, когда она наполняется злопамятством; – воображением, когда оно оскверняется представлениями и образами зла и нечистоты. – Удаляются, наконец, люди от Бога лицемерием – когда они служат Богу только наружно, в чем так обличает их Господь Бог чрез пророка: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Ис. 29: 13, Мф.15:8). … – Удаляются люди от Бога, когда думают угодить Ему единственно делами благочестия и набожности, но любви к ближним не имеют…».

Итак, при жизни в смертных грехах и не по заповедям Божиим у человека происходит (как правило, вначале не до конца осознанное) богоотречение и богоотступничество, и результат этому – богооставление по вине человека, а не Бога…

После того, как человек оставляет Бога, Он его еще не оставляет и посещает его разными событиями и внушениями

И что примечательно: человек по собственной злой воле уходит от Бога в страну греховную, но Бог все равно теми или иными способами призывает его вернуться к Себе.

Виссарион Нечаев (Уроки покаяния в Великом Каноне св. Андрея Критского …,гл. 5. Потоп при Ное): «… современники Ноя, привлекшие на себя гнев Божий, не прежде погибли в водах потопа, как по испытании в отношении к ним всех мер долготерпения Божия. Господь сначала объявил им через Ноя, что дает им 120 лет на покаяние, по истечении которых угрожал им истреблением. Но угроза не действовала. Люди не только продолжали творить и даже умножали злые дела, но «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6, 5). Люди всей душой отдались порочным помыслам, склонностям и желаниям, – намеренно с усилием вызывали и питали их в душе. Зло, следовательно, слишком глубоко пустило корни в их сердце. Тогда Господь уже не условно, а решительно объявил угрозу истребить их. Угроза снова была пренебрежена, но долготерпение Божие не истощилось, и хотя теперь Господь решил наказать людей потопом и повелел Ною строить ковчег для спасения его с семейством; но самое строение ковчега, происходившее на виду у всех и с известной всем целью, могло служить предостережением для нечестивых. Они, однако, не вняли и этому предостережению, – и уже тогда наступил потоп. Воды потопные, впрочем, не вдруг покрыли лицо земли, а постепенно. Вследствие этого многие, не верившие угрозам Божиим до исполнения их, могли опомниться при наступлении беды и воззвать к Богу о помиловании. Такие, хотя понесли казнь потопления, могли избавиться от вечной погибели, когда Христос Спаситель по смерти сошел в адскую темницу с проповедью о спасении всем, чаявшим с верой Его Пришествия, и тем душам, которые «некогда непокорны были ожидавшему их Божию долготерпению во дни Ноя» (1Пет. 3, 20), но в последние минуты жизни раскаялись в своей непокорности…. Милосердый Господь, никому не желающий погибели, долготерпит и всем беспечным грешникам, ожидая от них покаяния. Он призывает их к покаянию внушениями святого Слова Своего, иногда доходящими до их слуха из церковных чтений и из уст пастырей Церкви, – благоприятными и неблагоприятными обстоятельствами в их жизни, особенно предсмертными болезнями, во время которых многие, в продолжение всей жизни прогневлявшие Господа грехами, обращаются к Нему, подобно благоразумному разбойнику, покаявшемуся на кресте в предсмертные часы, и примерами некоторых современников Ноя, успевшими ввиду наступившего потопа образумиться».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1. § 141): «Так от отвратившегося и удаляющегося грешника Премилосердный Бог не отвращается, но как бы вслед отеческим гласом вопиет: «Чадо, куда ты от Меня удаляешься? Где ты найдёшь без Меня и помимо Меня блаженство? Везде тебя встретит беда». И так вопия, призывает его к Себе. Призывает же по-разному: 1) Внутри, через благодать Свою, которой ударяет в двери сердца нашего. Это бывает, сколько раз совесть, грехами раздраженная, обличает и ударяет грешника, представляет ему суд Божий и вечную муку за грехи. 2) Призывает через спасительное смотрение, страдание, смерть и Воскресение Сына Своего, Иисуса Христа, представляя ему, что совершилось это великое дело ради него. …3) Зовет нас на покаяние через пророков и апостолов, как посланников Своих и рабов, которых как бы вослед нам посылает и обращает нас к Себе через них. …4) Зовет через обещание временных и вечных благ, которыми, как отец человеколюбивый свое чадо яблоком, к Себе привлекает, чтобы так благами возбудились и обратились к Нему; о чем в пророческих книгах и апостольских посланиях довольно писаний находим. …5) Зовет через угрозу временных и вечных наказаний, как о том также во многих местах Святого Писания видим. …6) Далее, Отеческий Божий Промысел посылает на грешников наказания, которыми как бы пресекает для них путь погибельный, дабы остановились и обратились к Богу. Это-то и значат болезни, голод, пожары и прочие напасти. 7) Призываемся мы, наконец, через повседневные случаи смерти, когда видим братию нашу, отсюда отходящую, и сами себе того со дня на день ожидаем».

Филарет (Дроздов) (Слова и речи, т. 3, 83. Слово по освящении храма Св. великомуч. Екатерины…): «Посмотрите на первых человеков после первого греха. «И услышали голос Господа Бога, … и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога» (Быт. 3. 8): вот изображение греховного разлучения от Бога! Примечайте, что милосердый Бог идет к человеку и после греха его: но грешник не готов во сретение Богу своему, и убегает от Него. И это не в раю только: но и по изгнании человека из рая, Бог все еще старается приближаться к грешнику, чтобы обратить его к Себе, и потому не гнушается говорить даже с братоубийцею Каином; а грешник продолжает удаляться от Бога; и не Бог Каину, но Каин сам себе произносит приговор изгнания от лица Божия. Так от первых дней мира, и далее, Бог все идет к человеку, приближается…. Но поскольку человек, по греховности своей отвращается и удаляется от Бога; по своей переменчивости и немощи не всегда внемлет Ему; по своей духовной слепоте и плотяной огрубелости часто не примечает тонких духовных действий Божества: то есть особенные обстоятельства и случаи, когда, и где, глас шествия Божия к человеку особенно внятно слышен. … Болезнь, печаль, потрясение благосостояния, разлука с людьми искренними и верными, ненадежность оставшихся, гонение, угнетение, презрение, превратности внезапные, бедствия поражающие, опасности грозные, а в некоторых случаях, неизъяснимое внешними причинами внутреннее действие, не приводят ли нас иногда в такое расположение духа, что предметы, дотоле занимательные и приятные, уже не привлекают нас, но становятся неусладительны, безвкусны, чужды; мы чувствуем пустоту, ничтожность всего, что испытали, потребность и некое ожидание, которых ничто не удовлетворяет? Знаете ли, что это такое? – Невидимое, однако же, не совсем неприметное шествие Бога нашего, глас Господа ходяща. Он идет к душе нашей, и уготовляет Себе путь, отстраняя от неё твари, около ее теснящиеся, и путь Ему преграждающие. … Когда мысль о будущем и страх суда Божия, как громовый удар, пробуждает нас от дремоты беспечности; когда совесть, как молния, внезапным грозным светом озаряет мрак души, и обличает все, даже до сокровенных нечистот, помыслов и желаний, даже до забытых давно грехов юности: что и это, как не шествие Бога правосудного и вместе милосердого, глас Господа, преследующего грех, и в тоже время ищущего благодатно приблизиться к грешнику? … Чувствуешь ли расширение, облегчение, возвышение сердца, при совершении доброго дела, во время прилежной молитвы, при посещении храма Божия, при слушании слова Божия? – Знай, что это глас Господа Бога … Не теряй драгоценного мгновения; не запирайся от вожделенного Пришельца; уготовся во сретение Богу твоему, отверзи Ему дверь сердца твоего верою, любовью и искреннею готовностью послушливо принимать благодатные внушения, и верно последовать оным. Вот некоторые, наиболее обыкновенные сретения благодатных посещений».

А вот как о желании все же спасти отступающего грешника говорит Господь в откровении преп. Симеону:

Симеон Новый Богослов (Божественные гимны, г.17): «О, чадо, Я (Бог) всегда сияю пред лицом верных, но они не хотят Меня видеть, или лучше, закрывают глаза, не желая воззреть на Меня, и отворачиваются в другую сторону. Вместе с ними и Я поворачиваюсь, становясь перед ними, но они снова отводят глаза и поэтому совершенно не видят света лица Моего. Одни из них покрывают лица, другие же убегают, совершенно ненавидя Меня. Итак, что делать Мне с ними? Я совершенно недоумеваю. Ибо спасти их без их воли и по принуждению — это казалось бы скорбным для нежелающих спастись. Ведь добро воистину становится добром только по воле, без воли же добро не будет добром. Поэтому желающих и Я вижу, и ими видим бываю, и делаю их сонаследниками Царствия Моего. Нежелающих же Я оставляю с их желанием в этом мире. И они сами прежде Суда бывают своими судьями, так как в то время, когда сиял Я — Свет неприступный, они одни сами себе создали тьму, не желая видеть Света и оставшись во тьме».

Но, к сожалению, опыт говорит, что немало грешников, и ложные христиане в том числе, не внемлют эти призывам Господа.

Виссарион Нечаев (Уроки покаяния в Великом Каноне св. Андрея Критского …,гл. 5. Потоп при Ное): «Как часто, однако, случается, что люди всю жизнь остаются равнодушными к своему спасению, не внимая никаким вразумлениям долготерпеливого Господа, ожидающего от них покаяния! Они или совсем не думают о покаянии, или отлагают его до смерти, хотя никому не известно, удастся ли это перед смертью. Горе мне, если и я принадлежу к числу таких беспечных грешников! Мне грозит жребий нераскаявшихся перед потопом современников Ноя, осужденных на временную и вечную погибель. Избавь меня, Господи, от подобной участи и даруй мне слезными водами покаяния избегнуть потопления в безднах преисподней».

«После каждого падения всё … менее и менее остается места, куда низойти может Благодать, чтоб восставить нас»

Итак, понятно, что отступление Бога от нас происходит не от того, что Он не хочет нашего покаяния или не может его дать, а потому что в постоянно грешащем человеке все «менее и менее остается места, куда низойти может Благодать, чтоб восставить нас», и к этому еще и прибавляется то, что ложный христианин уже и не желает отстать от греха (например: прелюбодеяния, мужеложства, пьянства, воровства и др.), т.к. любит его и не хочет с ним сам расстаться.

Феофан Затворник (Слова во св. Четыредес. …, В неделю 1-ю Великого поста): «… ты сам частыми своими падениями доведешь себя до того, что с тобою ничего нельзя будет сделать. Восстание от падений есть то же, что починка платья, или дома, или другой какой вещи. Бывает же так, что иную вещь чинят-чинят, а, наконец бросают; оттого, что уж и чинить ее нельзя, не к чему рук приложить. То же может случиться и с душою. Исправляет ее Господь, исправляет, а, наконец, совсем бросает; оттого, что своими частыми падениями она наконец так расстраивает себя, что ее и поправить нельзя. Ибо на чем основывается возможность восстания нашего? На добре, в нас остающемся, несмотря на то, что работаем мы греху. На сие добро нисходит благодать, оживляет его и дает ему перевес над злом. И истает (растаивает) человек. Но каждое новое падение все более и более снедает наше добро, после каждого падения все менее и менее остается его в нас, и, следовательно, менее и менее остается места, куда низойти может благодать, чтоб восставить нас. Что дивного, если наконец и все свое добро истратим мы в рабстве греху; и потеряем; таким образом, возможность восстания. Не останется для нас никаких к тому средств».

При этом грехолюбец ослеплен своими грехами, и затем еще и «удаление Божие совершенно ослепляет и помрачает его», да и времени для покаяния у него может уже не быть.

Блаж. Феофилакт (Толк. на Еванг. от Иоанна, гл. 12): «…злой и лукавый человек, доколе … избирает злое, не может веровать. Когда же слышишь, что Бог ослепил глаза их и окаменил сердце их, не думай, что Он просто одних делает добрыми, а других злыми (прочь такая мысль!), но под совершенным ослеплением разумей оставление от Бога. Объясню примером. Положим, что кто-нибудь умерен в злобе. Бог, по-видимому, есть с ним, потому что есть надежда, что такой человек обратится. Когда же человек погрузится в глубину злобы, тогда Бог оставляет его по причине злого его произволения. О человеке, лишившемся божественного света и ходящем во тьме греха, говорится, что он ходит, как слепой; отсутствие божественного слова, умягчающего сердца тех, кои принимают оное, — окаменением сердца. Ослеплен уже тот, кто совершенно не принимает луча божественного света, и окаменен тот, кто не хочет слушать учения, умягчающего сердце, и удаление Божие совершенно ослепляет и помрачает его. Итак, когда слышишь, что Бог ослепляет, то понимай так, что ослепляет потому, что не присущ. Ибо, если бы Бог был присущ человеку, человек не сделался бы слеп. Если бы было солнце, не было бы тьмы. А ныне солнце производит ночь. Каким же образом? Когда заходит. Так и Бог делает людей слепыми, удаляясь от них. Удаляется же от них по причине их злобы, и оттоле они, как слепые, грешат безвозвратно и падают неисправимо».

Дмитрий Ростовский (Келейный летописец, Соб. в 4-м стол. 4 тыс.): «Когда же грешник после своего грехопадения не скоро восстает с покаянием, тогда в силу того, что отнимается от него прежняя благодать Божия из-за его грехов, он помрачается умом своим, не помышляет и не радеет о спасении своем, не видит погибели своей и подобно слепому все более и более день от дня претыкается и впадает в глубочайшую греховную яму, пока не наполнит меры беззаконий и нечистот своих и не окажется в крайней и вечной пропасти погибели, как и аморреи. Каковы же были грехи аморреев, ради которых они временно и вечно погибли? Из Книг Моисеевых (Втор. 12, 29-31; 27, 9-26 и Лев. 18,1-28; 20,1-24) можно усмотреть три наиболее великих греха: первый грех — идолослужение, в котором они закалали в жертву бесам своих сыновей и дочерей; второй грех — неправда и огорчение убогих людей, хищение, разбои и кровопролития; наконец, третий грех аморреев — несдержанное их блудодейство, чрезъестественные скаредные (мерзкие, грязные) скверны…. Таковыми грехами они наполнили себе чашу гнева Божия, которую ныне пьют во аде и будут пить в бесконечные века, чашу горящей смолы и серы, о которой упоминается во псалмах: «Огнь и жупел, и дух бурен часть чаши их» (Пс. 10, 6). — Помыслим же о том, что не обретаются ли и в нас, христианах, таковые же грехи, каковые были у тех грешников? У нас нет идолов, но наши греховные страсти являются для нас идолами, для которых мы единородную душу нашу закапаем погибельно, не ужасаясь предавать ее геенне ради временного греховного услаждения. Кто же сможет исчесть совершающиеся ныне неправды? Грабежи, хищения, обиды неповинных, неправосудие, немилосердства, коварства, лести, обиды и утеснения, причиняемые убогим людям, какой язык изочтет, или какие писаные книги вместят то, что ныне деется среди христиан? А о нечистотах блудных, о которых и писать, и говорить стыдно, что мы о них подумаем, и не сравнялись ли в них христиане с теми древними язычниками? Воистину удивительно то, как таковых не постигает внезапное наказание, как в древности постигло оно Содом и Гоморру? … Когда в нас совершаются таковые грехи, то чего мы можем ожидать? На какое воздаяние от Божьего правосудия мы можем надеяться? Не на то ли, какое приняли аморреи (они же хананеи), которых, когда они жили, тела меч израильский уничтожил, а когда умерли, то души их геенна огненная пожрала? Но отраднее будет неверным, отраднее (по словам Христовым) будет земле Содомской и Гоморрской в день Судный, нежели нам (Мф. 10,15). Ибо те ни Бога не знали и ни казни за грехи и воздаяния за добрые дела не ожидали, а мы думаем, что и Бога знаем, и слышим об ожидающих нераскаянных грешников вечных муках, а также уверяемся о воздаянии праведным. Однако и при всем этом мы все же дерзаем, как неверные, безбоязненно на все злые и богопрогневительные дела. Как же мы явимся пред лицем Христа на Страшном Его Суде? И каков суд от Него получить ожидаем?».

Дмитрий Ростовский (Поучения, п.33. Поуч. 1-е в неделю 8-ю по Святом Духе): «… после каждого грехопадения необходимо очищать грехи истинным, нелицемерным покаянием, чтобы они, умножившись и дойдя до Бога, не подвигнули Бога на такой великий гнев, что мы не будем иметь возможности получить уже и времени для покаяния. Долготерпелив Бог; но если после долготерпения Своего Он разгневается на человека за непокаяние, то не жди уже, человек, времени для покаяния, как говорит апостол об Исаве: «после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; … хотя и просил о том со слезами» (Евр. 12: 17)».

При этом никто не может знать, в какой момент наступит оставление Божие.

Феофан Затворник (Слова во св. Четыредес. …, В неделю 1-ю Великого поста (Если падешь снова, кто знает – встанешь ли?)): «(Так) согрешит кто и покается, простит Господь. Еще согрешит и покается, еще простит. И еще простит. И еще простит. Наконец, видя, что у нас все то же и то же, полагает такое решение: «Столько и столько прощал; если и еще то же начнет делать, отвращусь от него». Сей-то суд и да напишет в сердце своем всякий, опять влекомый на грех. Прощал Господь доселе; а теперь, если падешь, — страшись, не отвратился бы Он от тебя вконец. Фараону сколько раз прощал Бог его упорство? Наконец бросил его и сделал распоряжение о выходе израильтян, не дожидаясь его согласия. И хоть потом опомнился фараон и поспешно приказывал: «Подите скажите, чтоб скорее выходили», это не помогло ему, и суда о нем Божия не отвратило. Так и ко всякому может истощиться наконец Божие милосердие. И то наипаче страшно, что мы не можем сказать, когда именно ударит час сего истощания. То отвержение Божие по четвертом преступлении, что значится у пророка Амоса, и эта казнь фараону после десятикратного противления Богу не означают, что можно спокойно предаваться в узы греха, с нарушением обета до двух и трех раз; а показывают только, что есть предел милованию Божию; когда же он застигнет кого, неведомо. … Однажды и дважды входила в (Самсона) сила разорвать узы, которыми опутывали его филистимляне по предательству Далилы; но и в последний раз, когда острижены были волосы его, он не ожидал, чтоб не пришла к нему та же сила, а вышло иначе. Отступил от него Господь и предал его в руки врагов его. Сам же Самсон и не думал, что уже постигло его Божие отступление: напротив, проснувшись, говорил: «пойду, как и прежде, и освобожусь. А не знал, что Господь отступил от него» (Суд.16,20). Вот и народ иудейский миловал-миловал Господь, а наконец что изрек? «Се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф.23,38). Но ни первосвященники, ни старцы, ни книжники и никто другой думать не думали, что уже постигло их сие грозное определение».

Может быть и так, что «Бог попускает бесам вселиться» в отступившего от Него человека

Есть и такая тяжкая стадия оставления Богом:

Феофан Затворник (Толк. на Пс.118, ст.8): «Совсем другого рода отступление наказательное. (При испытательном и наставительном отступлении) благодать хоть и готова с помощью; а здесь она совсем отступает от человека и предает его падению его. Это бывает всякий раз, когда совершается смертный грех, и человек нераскаянно пребывает в нем, несмотря на вразумления; но если покается, то и бывает принят снова в милость, смотря по покаянию. Петр пал и, покаявшись, снова принят был в благодать; Иуда пал, но поелику не покаялся, то был совсем оставлен и погиб».

Бл. Диадох (Подвижническое слово, гл 86,87): «А оставление, по отвращению Божию бывающее, оставляет душу самой себе, и она исполняется отчаянием и неверием, надмением и гневом. По отвращению же Божию бывающее попущение душу, не хотящую иметь Бога в себе, предает бесам, как бы связанной».

Николай Сербский (Письма, п.96): «Своевольному царю Саулу пророк Самуил сказал: «отверг ты слово Божие, и Господь отвернулся от тебя» (Ср.: 1 Цар. 15, 23). И Дух Божий отошел от Саула. Но и тогда, когда Бог оставляет душу упрямого человека, Он продолжает действовать на него извне, так же как действует на воду, камень или дерево. Но если человек упорствует в неверии до конца и не кается, тогда Бог попускает бесам вселиться в него. Как сказано о Сауле, когда оставил его Дух Божий: и возмущал его злой дух от Господа (1Цар. 18, 10). Или еще страшнее – об Иуде-предателе: и вошел в него сатана (Ин. 13, 27)».

Феофан Затворник (Письма к разным лицам, п. 2): «Сколькими заботами окружает Он всякого грешника, чтоб образумить его! — И уже когда все испробует и ничем не одолеет его, говорит: ну — оставайся! — Это здесь; а на суде скажет ему вместе с другими подобными ему: отойди! Видим на Израиле. Бился, бился с ним Бог; наконец решил: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 38). Так бывает и со всяким грешником отверженным. Отвержение его окончательное решается после того, как с ним уже ничего не поделаешь, — как уж он закоснеет в упорстве своем. Вы одно-то решите: возможно ли осатаниться человеку? — Конечно, возможно. А если возможно, то куда его будет девать, как не поместить с бесами, коим уподобился».

И в заключение этого раздела приведем молитву свт. Николая Сербского.

Николай Сербский (Молитвы на озере, 82. Не Богу — себе войну объявили вы, и с жалостью взирает Он на самоубийство ваше): «Листва сухая объявляет войну колесам стальным! Чем дольше с Ним (Богом) воюете, тем неудержимее исходит Он из вас. Изымает из вас Господь силу Свою, Свою красоту. Свое здравие, Свою мудрость и Свое блаженство. Таков способ борьбы Господа Всевышнего со Своими противниками. Что останется от вас, воины смертоносные, когда Господь изымет из вас всё, что Его? Не останется ли немощь, уродство и болезнь, безумие и скорбь? Ничего не заберёт Господь из того, что ваше. А ваше — бессилие. И когда возьмет от вас силу Свою, которую вы употребляли во зло, останется вам немощь ваша смертная, которую ни на добро, ни на зло не употребить. Исторгнет из вас Господь красоту Свою — жабы и те прочь разбегутся от уродства вашего. Исторгнет из вас Господь Свое здравие, и кровь ваша претворится в гной, и зловоние ваше станет привлекать червей, и города будут затворять ворота свои от смрада вашего. Заберет Себе Господь мудрость Свою, и в безумии будете носиться по лесам и браниться с пещерами. Отзовет Господь к Себе блаженство Свое и Свой мир, и неистовства вашего испугаются источники и убегут; и от бед ваших засохнут лозы виноградные; и нива возвратит земле плоды свои. Так борется Господь Всевышний с противниками Своими. Как дитя, бессилен Он творить зло. И не отвечает злом на зло, ибо нищ на зло. Он просто забирает добрые дары Свои и уходит с ними от того, кто скрежещет зубами на Него. И оставляет Господь неверных самим себе. И рассыпаются они, словно дерево истлевшее с сердцевиной изгнившей, и черви по ней ползают, как по дому заброшенному, в поисках пищи».

«Только тот перестает Его прогневлять, кто перестает грешить и плоды покаяния творит»

И в заключение этой главы, для того, чтобы маловерного и немощного христианина не привести к отчаянию, приведем несколько поучений, в которых есть и увещания, и обнадеживания.

Нил Синайский (Письма, п.3.16): «… к прежним грехам не присовокупляй еще новых грехов. … А если продолжишь еще более ожесточаться, выказывать свое буйство и издеваться над самим собою, то во много крат умножишь ниспосланные Богом удары и сделаешь так, что более и более увеличатся злосчастья и беды в твоем нечестивейшем доме».

Игнатий Брянчанинов (Аскетическая проповедь, Глава: Поуч. в неделю 4-ю по Пасхе о расслабленном): «Прощение греха и избавление от скорби, которою наказуемся за грех, даруется нам от Бога единственно при условии оставления греха пагубного для нас, мерзостного пред Богом. Возвращение ко греху, навлекшему на нас гнев Божий, уврачеванному и прощенному Богом, служит причиною величайших бедствий, бедствий преимущественно вечных, загробных».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, §27, LI): «… кто милость у милостивого Бога хочет получить, тот перестает Его прогневлять и о прежнем бесстрашии жалеет. И только тот перестает Его прогневлять, кто перестает грешить и плоды покаяния творит».

Тихон Задонский (т.5, Письма посланные, п.7): «… кто хочет Бога покаянием умилостивить и от суда избавиться, тому не должно Его более прогневлять, то есть должно грехи оставить, так как ими Бог прогневляется, иначе, если грехи не оставляются, покаяние будет ложным, а не истинным. … Одно остается грешнику: от грехов обратиться к Богу и за них истинное приносить Ему покаяние и сожаление, что ими Создателя и Благодетеля своего безумно прогневлял, и так впредь стоять, и против всякого греха подвизаться, беречься словом, делом и помышлением злым Господа своего прогневлять».

Дмитрий Ростовский (Поучения, 33. Поуч. 1-е в неделю 8-ю по Святом Духе): «…в нашем истинном покаянии нужно внимательно хранить еще и следующее: если случится кому по немощи снова впасть в какое-либо согрешение, то чтобы тотчас, не откладывая, встать. «Сколько, — сказано, — падешь, столько восстань». Необходимо скоро вставать от грехопадения, чтобы грехи наши, умножившись, не достигли Бога и не подвигнули бы Его на гнев и отмщение. … Итак, после каждого грехопадения необходимо очищать грехи истинным, нелицемерным покаянием, чтобы они, умножившись и дойдя до Бога, не подвигнули Бога на такой великий гнев, что мы не будем иметь возможности получить уже и времени для покаяния. Долготерпелив Бог; но если после долготерпения Своего Он разгневается на человека за непокаяние, то не жди уже, человек, времени для покаяния, как говорит апостол об Исаве: «был отвержен; не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со слезами» (Евр. 12: 17)».

Виссарион Нечаев (Безответность грешника (Поучение в неделю мытаря и фарисея)): «Вообще нераскаянные грешники ничем не могут оправдаться на суде Христовом. Напрасно они в свое извинение стали бы тогда ссылаться на силу искушений и соблазнов, какими были окружены. Как бы ни были велики эти соблазны и искушения, они отнюдь не имеют непреодолимой силы, как это видно из того, что не все же увлекаются ими и многие с успехом противоборствуют им, хотя живут в одинаковой обстановке, окружены одинаковыми неблагоприятными для нравственной жизни влияниями. — Но если все грешники безответны пред судом правды Божией и ничего не могут сказать в свое оправдание, то кто же может спастись? И как в таком случае должно понимать слова молитвы церковной, «да дарует Господь всем добрый ответ пред страшным судилищем Христовым?» Несомненно, что пред судом правды Христовой никто не устоит. Но на суде Христовом имеет силу не одна правда, а вместе и милосердие. Надежда на милосердие или благодать Божию, вера в искупительную силу заслуг Христовых, вот тот добрый ответ, который может спасти нас от гнева Божия. Но при этом надобно помнить, что благодать Божия может быть для нас спасительна не иначе, как под условием покаяния. Грешника, беспечного, который ожидает всего от единой милости Божией, а сам ничего не делает для того, чтобы заслужить ее, благодать не спасает, ибо она не в том состоит, чтобы потворствовать греху, а в том, чтобы очищать от греха, а сие очищение даруется только желающему и ревнующему о спасении, следственно борющемуся со грехом. Только таковые могут с надеждою на успех взывать ко Господу: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас. Не находя себе никакого оправдания, мы, грешные, приносим Тебе, как Владыке, эту молитву, помилуй нас».

Аминь.