ПЕРЕЙТИ НА ГЛАВНУЮ СТРАНИЦУ ТЕМЫ О ЛОЖНЫХ ХРИСТИАНАХ ч.1

ПЕРЕЙТИ НА ГЛАВНУЮ СТРАНИЦУ части О НЕПОКАЯНИИ

Составлено Никой. Озвучено Никой

Тема: О ЛОЖНЫХ ИУДООБРАЗНЫХ ХРИСТИАНАХ, ПРЕДАЮЩИХ ХРИСТА, ИЛИ О ПОСЛЕДСТВИЯХ ГРЕХА (часть 2.2, гл.6 начало)

🎧Глава 6. О ПРИЧИНАХ НЕПОКАЯНИЯ ХРИСТИАН
**Замечание, что некоторым христианам тема о ложном христианстве не нравится.
Раздел 6.1. О ВПЕЧАТЛЕНИИ БЕЗНАКАЗАННОСТИ У ГРЕХОЛЮБЦЕВ, КОТОРОЕ СПОСОБСТВУЕТ НЕПОКАЯНИЮ
6.1.1. О ВИДИМОЙ НЕНАКАЗАННОСТИ ЧЕРЕЗ СКРЫТНОСТЬ ГРЕХОВ ОТ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ И ПРИТВОРСТВО ГРЕХОЛЮБЦЕВ
**Каждый на деле грешащий христианин старается спрятаться от других через ложь, и это позволяет ему быть скрытым от осуждения и наказания от людей.
**Грешащий христианин–лжец всегда притворяется добродетельным.
**«Людей же, прикрывающихся видом ложной религиозности, … не вдруг распознает кто-либо и из понимающих дело».

6.1.2. ГРЕХИ ЛОЖНЫХ ХРИСТИАН ИНОГДА СТАНОВЯТСЯ ИЗВЕСТНЫМИ ЛЮДЯМ, А ИНОГДА – НЕТ
**Узнавание о греховной жизни ложного христианина может быть при его смерти или после нее чрез чудесные явления от Бога.
**«Пред людьми они могли казаться честными и даже праведными…., и только на Страшном Суде откроется перед всеми, что это были беззаконники».
**Узнавание о греховной жизни ложного христианина может быть при его жизни.

6.1.3. О НЕНАКАЗАННОСТИ ОТ ЛЮДЕЙ, ЗНАЮЩИХ, ЧТО ХРИСТИАНИН ЖИВЕТ ВО ГРЕХАХ
**О заповедях относительно знаемых нераскаянных грешниках-христианах
**«А теперь большая часть людей считает неважным (удаление от всякого брата, бесчинно ходящего), и … мы без разбора, как случится, вступаем в общение с прелюбодеями, с блудниками, с лихоимцами»
**«Три вещи делают людей участниками чужого дурного предприятия. … Прямое участие и помощь. … Согласие и одобрение. … Когда бездействует, молчит и не обличает его»
**«Если все равнодушно смотрят на его нравственные безобразия, то и стыдиться ему некого»
**Когда «множество людей поступают так же…, тогда все умножается и умножается число не стыдящихся»
**Видимая безнаказанность порождает дерзость, беспечность, бесчувственность и «есть дверь к другим беззакониям»
**Некоторые советы относительно исполнения заповедей об оставлении нераскаянных ложных христиан

6.1.4. О КАЖУЩЕЙСЯ ДУХОВНОЙ БЕЗНАКАЗАННОСТИ
**Впечатлению духовной безнаказанности способствует диавол
**Впечатление безнаказанности связано с видимым земным благополучием грешника
**Грешник не видит, что он находится под наказанием греха.

6.1.5. О КАЖУЩЕЙСЯ БЕЗНАКАЗАННОСТИ ОТ БОГА
6.1.5.1. Причины кажущейся безнаказанности от Бога
**Грешник более боится наказания от людей, чем от Бога, потому что сердечные грехи не видны людям, а о Боге он и не думает
**Грешнику представляется, что Бог его не видит или не накажет его
**Грех презирает угрозы Божии

6.1.5.2. Некоторые основные истины о наказании Божием
**Грехолюбец обратил милостивое долготерпение Божие «в повод к небрежению, присовокупляя грех ко греху».
**Все грехи каждого человека будут обязательно открыты на Суде Божием
**«Ненаказанное Господом зло в этой жизни накажется Им в будущей более тяжело»

Глава 6. О ПРИЧИНАХ НЕПОКАЯНИЯ ХРИСТИАН

Исходя из того, что говорилось в пятой главе, думаю, хорошо видно, что если человек имеет ложную надежду на спасение и на чрезмерную милость Божию, то это влечет за собой непокаяние.

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.31): «… многие-премногие понадеясь на (лживые надежды о своем будущем покаянии), оставались потом нераскаянными до конца жизни».

Илия Минятий (Слово в 5-ю неделю поста. О покаянии): «Мы не раскаиваемся потому, что все надеемся, будто еще есть время на это, но заблуждаемся. … Такой способ изыскал дьявол – увлекать людей в погибель надеждой на покаяние. Ад полон душ, надеявшихся достигнуть рая! О, ложная надежда наша на спасение, — вот истинная причина наших мучений!».

Инок Агапий (Грешников спасение, ч.2, гл.23):  «… некоторые невежды откладывают на потом. Они говорят: «Пусть пройдет еще немного времени, и тогда мы вернемся на правильный путь». О, безумие! Сегодня им представляется трудным отбросить грех, а «со временем» им должно стать легче? Это одно из коварных изобретений беса: оттянуть время, пока не придет смерть, и ты не умрешь нераскаянным. Подумай, несчастный, над заблуждением, исходящим от змия, и пойми истину».

Такое лукавство (будь оно осознанное или нет) – это только отговорка. А вот что говорят святые отцы об истинных причинах непокаяния:

Илия Минятий (Слово в 5-ю неделю поста. О покаянии): «Для истинного покаяния у нас нет воли, которая уже не может оставить привычки, нет и благодати Божией, которая уже не может терпеть греха».

Инок Агапий (Грешников спасение, ч.2, гл.23):  «Как ты … оставишь (грех, непрерывно находясь в нем), когда привык ко злу? Естество твое уже расслабилось, бес имеет над тобой большую силу, а ты все дальше отдаляешься от Бога».

И основными причинами нераскаянности являются: страстная привычка, слабая воля, действие диавола и отдаление от Бога. Поэтому, продолжая тему о ложных христианах и об очень печальных и разрушительных для человека последствий греха, а также о непокаянии, далее нужно сказать о многих причинах непокаяния тех  христиан, которые могут считать себя христианами, не прекращая жить в смертных грехах.

Замечание, что некоторым христианам тема о ложном христианстве не нравится

Но прежде хотелось бы заметить некоторый нюанс. Думаю (и знаю), что есть некоторые христиане, которые просмотрев эту тему, не захотят ее читать не по причине того, что здесь много написано (как это обычно бывает), а по причине того, что им не понравится некое «устрашение» и «строгость», т.к. здесь собраны поучения святых отцов, напоминающие о страшных последствиях жизни во грехе, которые разбивают их привычные легкие мнения о вере, Боге и грехе (т.е. разбивающие их неразумие и беспечность, некую идеальную картину, а также чрезмерное упование на милость Божию). Но святые отцы говорят, что должно как можно больше говорить и предостерегать о грехах и их последствиях, воспитывать страх Божий, и др.).

Иннокентий Херсонский (О грехе и его последствиях, Слово огласительное): «…нет ничего нужнее, как распространять между людьми истинное понятие о грехе и его ужасных последствиях. Всяк, кто может, должен делать сие, должен всяким способом, при каждом удобном случае, сообщать другим, что он знает о яде греховном, какое его действие и какие против него надежные средства. Это обязанность каждого самая священная! … Нет долга в отношении к братиям нашим священнее того, как предостерегать их от греха, и для этого вразумлять в ужасное свойство ею — убивать нашу душу и тело. Это самый полезный предмет для собеседования наставников с учениками, родителей с детьми, домовладельцев с домочадцами, людей просвещенных с простолюдинами».

Но людям легче оставаться со своими неразумными мнениями, которые кажутся им истинными, чем познать истину и жить по ней, легче оставаться в привычном видимом доброделании и «праведности», чем учиться видеть свою греховность и очищать себя от внутренней грязи греха. Конечно, быть внешне добрым, учтивым, говорить красивые и правильные слова о вере, о Боге, иметь дружелюбие к явному грехолюбцу (а на самом деле быть человекоугодником или трусом выразить свое отношению к предателям веры) и т.д. приятней и легче, чем быть на самом деле таким внутри или оставить свое пристрастие к грехолюбцу. И, конечно, такая тема будет им не нраву (слишком она строга и прямолинейна).

Но нельзя забывать, что про каждого грешника (в своей мере — и того, кто не живет в смертных грехах и особенно того, кто живет в них) говорится так:

Иннокентий Херсонский (О грехе и его последствиях, гл. Слово о том, чем грех соблазняет человека): «Обумерщвленный страстями грешник, видя, не видит, слыша, не слышит. Сколько ни восходит над ним солнце благодати, сколько ни орошается он струями слова Божия и христианских наставлений, сколько ни гремит над ним гром самого гнева Божия: — все это для него как бы не существует, потому что грех ослепил его ум, подавил в нем совесть, обмертвил его дух. Будем ли дивиться после всего этого, что так мало людей избегающих совершенно сетей греха, и так немного таких, кои, имев несчастие увязнуть в сих сетях, расторгают их потом мужественно и исходят на свободу духа?».

И, конечно, с таким обольщенным духовным «багажом» эта тема не придется по вкусу даже тем, кто читал другие мои беседы и принимал их без оговорок. На все воля Божия о нас, грешных! И да просветит Он всех нас и разобьет наше неразумие и нерадение!

Зосима Верховский (О послушании, гл. 41): «…слыша это написанное обличительное увещание, не должно соблазняться или повреждаться, или осуждать его, ибо и отец, если и к развращенному брату написал это, но вместе желая предохранить от такого заблуждения слушающих … его. Ибо тот, низводящийся в такой грех, может быть и по неведению увлекается. Если же кто по прочитании и слышании этого обличения низведется в такие же богоненавистные свойства и поступки, то, как уже вразумленный, несравненно более осудится пред Богом и останется по всему безответен».

А для тех нескольких человек, которые до конца прочтут эту очень важную тему, продолжим говорить о грехе и непокаянии при нем.

Раздел 6.1. О ВПЕЧАТЛЕНИИ БЕЗНАКАЗАННОСТИ У ГРЕХОЛЮБЦЕВ, КОТОРОЕ СПОСОБСТВУЕТ НЕПОКАЯНИЮ

Итак, начнем говорить о причинах непокаяния грехолюбцев.

Первая причина тому, что мешает истинному покаянию, которую мы сейчас рассмотрим, это — видимая безнаказанность от людей и Бога. Под видимой безнаказанностью составитель понимает неимение внешних изменений в жизни грешника в обычном порядке жизни и в отношении к нему людей, которые бы служили признаком наказания его за грех.

6.1.1. О ВИДИМОЙ НЕНАКАЗАННОСТИ ЧЕРЕЗ СКРЫТНОСТЬ ГРЕХОВ ОТ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ И ПРИТВОРСТВО ГРЕХОЛЮБЦЕВ

Так как грешник, как и преступник, желает скрыть свои грехи от людей, то сама скрытность создает впечатление в грешнике, что он не наказан за свой грех ни людьми (разными способами), ни Богом.

Каждый на деле грешащий христианин старается спрятаться от других через ложь, и это позволяет ему быть скрытым от осуждения и наказания от людей

В одном из разделов четвертой главы этой темы речь шла о том, что ложь – это обязательная черта характера ложных христиан. И именно ложь помогает оставаться видимо безнаказанным (кратко скажем об этом).

Скрытность грехов происходит от грешника, который «успешно» лжет, и от доверия и хорошего отношения к нему того, кому он лжет (это может быть и один человек, и много людей). Так, он может искусно прятаться реально (например, не приходить пьяным на работу, а дома упиваться до беспамятства, тайно встречаться с любовницей в ее доме), а когда находится на людях, то вести себя обычно, как и все, или даже разыгрывать себя добродетельным. И, конечно, люди не догадываются о грехах человека.

Также надо учитывать, что человек может всячески скрывать от других свою греховную жизнь, а может уже и не скрывать. И о последнем образе жизни мы пока не будем говорить, потому что если греховная жизнь христианина явна для других, то это уже означает следующее:

Иннокентий Херсонский (О грехе и его последствиях): «Есть состояние духовного ожесточения, когда грешник выходит из свойственной греху боязни и скрытости, бесчинствует явно, упорно отвергает все вразумления и хвалится своими преступлениями».

Сейчас мы скажем вначале о сокрытии и чувстве безнаказанности, затем – об открытии Богом правды о нем, хотя человек и продолжает стараться ее скрыть. Но может быть и так, что человек и старается срыть насколько можно, но начинает происходить что-то, что делает известным его грехи для других. И это уже Промысел Божий.

Итак, как известно, каждый человек может скрывать что-то от других людей, и для этого ему нужно или промолчать о себе, или соврать. И все мы, грешники, знаем на своем опыте, что, греша, хотим скрыться «в темноту», а не быть «на свету», и не хотим, чтобы о нас что-то плохое знали другие люди. Это – закон греха.

Платон, Митр. Москов. (т.4, Слово в день Преображения Господня, и др.): «… человек, когда собирается делать что против совести, скрывается от людей — не только посторонних, но и домашних, ищет сокровеннейших углов и вертепов, ищет темноты, по свидетельству Евангелия: «Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин. 3, 20)». (т.14, Слово в 1-ю неделю Великого поста) «Ты, согрешая, всемерно скрываешься и от самых очес человеческих, особливо от почтенных людей, да еще и твоих начальников. Ты лжешь; но прикрываешь то всемерно видом правды: ты крадешь; но всевозможно в том запираешься: даже что и другим грехом, то есть, ложною присягою отвести то от себя стараешься. И можно верно утвердить, что во многих случаях никак бы ты лгать, никак бы ты красть не дерзнул, ежели бы это надобно было учинить пред людьми, которые бы твою или ложь ведали, или кражу видели».

Тихон Задонский (Сокровище духовное, ст.142): «… кто зло творит, убегает от света и ищет тьмы, ибо темные дела во тьме совершаются. Блудник, вор, хищник и всякий законопреступник тьмы и сокрытого места ищет».

Тихон Задонский (т.5, Письма келейные, п. 40): «Люди, желая беззаконие сделать, ищут сокровенных мест. Блудники и воры ночь и тьму любят. Лихоимцы и мздоимцы тайно берут мзду. Лукавцы, хитрецы, льстецы, лицемеры и злобники внутри себя скрывают зло свое, и все дела темные во тьме делают, как сыновья тьмы. «Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин 3:20)».

И именно ложь, как неотъемлемая часть греха, укореняет людей во грехах.

Виссарион еп. Костромской (Нечаев) (Поучения и проповеди, Лживость): «… безнаказанность дает им повод к новому преступлению, ободряя их надеждою ненаказанности».

Также лживые грехолюбцы могут и несильно прятаться (например, ходят к любовнику/любовнице, как к другу, или дома занимаются развратом с торгующими своим телом, или употребляют спиртное, но стараются пьяными не ходить днем). А другие люди не видят их вовсе или видят только изредка (например, только в храме или когда те просто идут по улице), и при этом видят грехолюбца с его «благочестивым» видом. Также и о нас, грешных, люди ничего не знают, думая о нас хорошо….

Виссарион еп. Костромской (Нечаев) (Поуч. в неделю 2-ю по пятидесят., Суд Божий над тайными грехами): «Люди судят о человеке только по внешним его делам, и иначе судить не могут, ибо чужая душа потемки. Мало ли людей, которые производят благоприятное впечатление на зрителя видимыми делами благочестия и добродетели, хотя в то же время совершают дела преступные и умеют сокрыть от чужих глаз следы своих преступлений? Мало ли людей бесчестных, которые слывут честными? Есть уголовные преступники, которые ускользают от рук земного правосудия единственно потому, что успевают спрятать концы своих деяний, имеющих открыться пред всеми только на суде Божием».

Также надо знать, что нераскаянный грехолюбец может и не врать, скрываясь, а изворачиваться другим видом вранья: прикрываться превратным понятием о различии честного и нечестного (добра и зла). Так, это — лукавство, при котором грех и зло облагораживают себя, и, делая зло, человек говорит о честности и порядочности (например, прелюбодей говорит: не могу бросить любовницу, это будет жестоко по отношению к ней, а то, что он нарушает заповедь Божию и жестоко и подло поступил с женой, то и вовсе не учитывается…).

Виссарион (Нечаев), еп. Костромской (Проповеди. 16. Бесчестный образ мыслей и действий): «Отсутствие честности и добросовестности в речах и поступках тем возмутительнее, что проявляется иногда в забвении различие между тем, что честно и что нечестно. Дошло до того, что честным стали считать мнение и дела бесчестные. Что, например, возмутительнее нарушения супружеской верности? Есть люди, которые стесняются узами брака, заводят незаконное сожитие с лицами, возбудившими в них любострастие, и до того пристращаются к ним, что начинают презирать семейную жизнь и готовы даже развестись с законными супругами; но так как этого трудно достигнуть и незаконное сожитие обратить в законное, то обыкновенно бросают законных жен, давая им вид для жительства где угодно, и при этом еще оправдывают себя, говоря: «другого исхода нет. Человек не властен над своим сердцем. Быть по закону связанным с одним, а сердцем быть привязанным другому – фальшивое положение, лучше прекратить его. Этого требует даже, будто бы, долг честности». Рассуждающие так напрасно почитают себя честными; они напротив ведут себя бесчестно, ибо дерзко и кощунственно нарушают обязательство супружеской верности, данное ими при бракосочетании и освященное благодатью Таинства. Об этом обязательстве напоминает им перстень, носимый ими в знак неизменной супружеской верности. Так рассуждать и так поступать, как они рассуждают и поступают, дело нехристианское. Для них ничего не значит учение Евангельское о святости брачного союза. Они руководствуются одними грубо-чувственными побуждениями, увлекаются скотскими вожделениями, совершенно забывая заповедь Спасителя: «Если око твое правое соблазняет тебя, вырви его; и если правая рука соблазняет тебя, отсеки ее» (Мф.5:29,30). Это значит, что христианин должен пресечь соблазнительное для него знакомство с таким же самоотвержением, с каким решаются на операцию отсечения больных членов тела. Пусть лице, к которому ты привязался для тебя дорого, как правый глаз, сделалось для тебя необходимым, как правая рука: прерви во что бы ни стало общение с ним, не жалея себя здесь, чтобы в наказание за продолжение этого пагубного общения не попасть в геенну огненную. Справедливо называют бесчестным воина, который, вопреки долгу службы, трусливо бежит с поля битвы или отдается в плен неприятелю, единственно для сохранения своей жизни. Менее ли бесчестно поступает тот, кто, вопреки святому долгу супружеской верности, бросает жену и отдается в постыдный плен лицу, соблазнившему его наружностью, возбудившему в нем плотскую похоть? Называть таких людей честными, значит иметь превратное понятие о различии честного и нечестного».

Грешащий христианин–лжец всегда притворяется добродетельным

Причем грехолюбцы-лжецы в христианской среде нередко разыгрывает себя на людях смиренными, терпеливыми, молчаливыми, говорят правильные и красивые слова, могут помогать другим телесно или духовно, но на деле творить греховные дела в тайне от всех (в  четвертой главе мы также говорили, что ложные христиане, являются лжецами и лицемерами, которые скрывают свои грехи, притворяются и разыгрывают из себя перед людьми добродетельными). Так, обычно бывает, что человек ведет себя на людях смиренно, благочестиво, даже говорит что-то разумное, но имеет в жизни греховные постыдные дела, которые он скрывает (обычно это подворовывание, прелюбодеяние, гнев и ссоры с ближними, пьянство). И люди судят о нем по той благообразной картинке и по его смиренным и умным речам, а дел его «темных» они не видят и не могут о них знать.

Исидор Пелусиот (Письма, ч.2, п.83): «Многие, любомудрствуя на словах, обличаются делами, потому что, пред всеми повторяя непрестанно Божественные изречения, в тайне делают непозволительное».

Феофан Затворник (Толк. на посл. 1 Тимоф., гл.5, 24): «Некоторых же людей грехи не явны. Они умеют их прикрывать и в лицо всем кажутся добрыми и честными».

Василий Великий (Правила кратко изложенные, в.28): «… злой человек нередко притворно говорит или делает нечто доброе».

Василий Великий (Толк. на прор. Исаию, 3-я гл., ст. 17): «… (так есть) проповедующий не красть … (а является) татем, учащий не прелюбодействовать … имел «участие» с прелюбодеем, гнушающийся идолами (является) не удержавшимся от святотатства».

Иннокентий Херсонский (О грехе и его последствиях): «Есть состояние духовного лицемерия, когда человек ясно видит, чего требуют долг и совесть, и старается сохранять на себе всю личину честности, но в тайне предается всему, к чему влекут его страсти. В таком лицемерии обличал некогда Господь фарисеев».

Игнатий Брянчанинов (Письма, п.214): «Лукаво старается грешник обмануть себя и людей! Лукаво старается грешник скрыть грех свой от себя и от людей! Лукаво старается он представиться праведником пред собою и пред людьми!».

И это помогает им в том, что другие не знают о них правду, а обольщаются их внешним «благочестием».

Нельзя не заметить, что так живет каждый из нас, и каждый из нас имеет какие-то мнения о ком-то и другие люди имеют о нас мнение по благочестивому виду. И каждого такого можно в своей мере назвать «волком в овечьей шкуре», или лицемером, двуличным.

Словари: 1. ««Волк в овечьей шкуре». Устойчивое сочетание (фразеологизм): лицемер, скрывающий дурные намерения под маской добродетели». 2. Синон.: иезуит (перен.зн.: лицемер, коварный и двуличный человек), лицемер, притворщик (человек, любящий притворяться, ложно принимать на себя какой-нибудь вид с целью ввести в заблуждение), фарисей, ханжа (притворно добродетельный, притворно набожный человек, лицемер)».

Тихон Задонский (т.5, Совет (как в монастыре жить)): «… многие волки в овечьих шкурах ходят: по плодам их, — говорит Господь, — «узнаете их» (Мф.7:16). Многие тихо, гладко и мягко говорят, многие молчат, многие много постятся и много молитв читают и прочее (что само по себе неплохо и похвально), но внутри злы, горьки и гнилы, подобно яблокам, которые снаружи красивы, но внутри гнилы и с червоточинами. Знай точно, что если внутри благочестия нет, то и на самом деле нет, а внешнее, видимое благочестие без внутреннего — лицемерие и обман».

И опять-таки, только одни из нас, будучи такими, не живут в смертных грехах, и не являются поэтому предателями и распинателями Христа, а ложные христиане – являются двуликими, притворщиками и точно волками в овечьей шкуре, и их еще относят к коварным людям. 

Тихон Задонский (Плоть и дух, гл.11.Ложь): «(Иоанн Златоуст говорит) Коварный человек — это волк в овечьей шкуре. Он злонравие свое прикрывает благосклонными словами; злобствуя и враждуя, показывается другом; заискивая, хвалит то, что совершенно негодно; всегда в беззакониях пребывая, вид святости показывает, гордость смирением, а зависть почтением покрывает».

Тихон Задонский (Сокровище духовное…, ст.108. Он сделал дело свое – и ушел): «Иуда, предавая Господа своего в руки беззаконных, лобзал Его, и говорил Ему: «Радуйся, Равви!», но в сердце своем зло мыслил против Господа своего, и лестным лобзанием предавал Его. … О, скверные уста предателя, который не ужаснулся приступить и лестно лобзать святых святейшего и источника святыни, Господа! Такому лукавству следуют и уподобляются ему те христиане, которые лестно, коварно и хитро с ближними своими обходятся: иное языком произносят, иное в сердцах мыслят; на языках мед сладости, а в сердцах желчь горести имеют; устами благословляют, а сердцами клянут; устами говорят: «здравствуй», но в сердцах думают, как бы того, которого приветствуют словом, уловить и ему навредить. Все такие лестного предателя Иуды нрав имеют».

Также святые отцы говорят, что чем более человек лжив и скрытен, тем более он опаснее.

Тихон Задонский (Плоть и дух, 11. Ложь и лесть): «Лживые и льстивые чем скрытнее, тем опаснее. Знают они, как свою ложь прикрывать; они языком гладко говорят, а сердцем иначе думают; на языке мед, а на сердце желчь носят; языком хвалят, а сердцем козни плетут; устами целуют, а сердцем продают».

Поэтому:

Иоанн Златоуст (т.5, ч.1, На Пс.119): «Подлинно, возлюбленный, ничто не может сравниться с искушением – попасть к человеку коварному; он опаснее дикого зверя. Зверь и кажется тем, что он есть; а тот часто скрывает яд под видом кротости, чтобы и коварство было незаметным, и впадал в яму неосторожно попавший».

Также очень важно сказать и то, что те грешащие христиане, о ком другие люди не узнают, те по своей гордыне думают, что это они такие искусные и умные, что это их поведение и слова не выдают их. Но на самом деле – это их, так сказать, невидимость происходит от попущения Божия быть им скрытыми (и это бывает по разным причинам, основная же: Бог долготерпит и ждет покаяния грешника, как желания и усилия прекратить грешить, исходящего от него самого, а не под натиском обстоятельств, в данном случае — огласка).

И пока обман наш не раскрыт людьми, а точнее сказать Богом, который управляет так, что о нас неизвестно другим, то мы или боимся, чтоб не узнали, или превозносимся, будучи довольными о том, что наша ложь принята другими за правду. И наряду с этим нас сопровождает некое чувство безнаказанности, которое формировалось в нашей жизни постепенно, раз за разом, когда после наших греховных поступков не было негативных последствий: ни осуждения, ни наказания. Это развивает в каждом грешнике вседозволенность, гордыню, привычки ко злу, и все более и более происходит углубление в грех и его расширение в нас.

Итак, то, что человек постоянно врет и разыгрывает себя хорошим/добродетельным, то способствует его видимой безнаказанности от людей, и он не будет чувствовать и необходимости изменения своего греховного образа жизни и в покаянии.

«Людей же, прикрывающихся видом ложной религиозности, … не вдруг распознает кто-либо и из понимающих дело»

Добавим и то, что если правда о греховном образе кого-то скрыта от других людей, то у людей будет неправое мнение о грехолюбцах, которые незаслуженно пользуются почтением, доверием, хорошим мнением о них; и это нельзя ставить людям в вину, т.к. они, действительно, не знали о нем правды, и их всегда обманывал грехолюбец. 

Амвросий Оптинский (Собрание писаем, п.93): «Явных безбожников всякий отвращается и удаляется; людей же, прикрывающихся видом ложной религиозности, в душе же своей пропитанных старым или новым заблуждением прелести вражией, не вдруг распознает кто-либо и из понимающих дело».

Итак, о ближнем грехолюбце, который постоянно прятался и врал, могли не знать даже истинные христиане, которые с ними жили (что мы видели и увидим еще из примеров), не говоря уже о просто знакомых.

И одна причина этого незнания: искусная ложь лукавого человека, а вторая – главная: в воле Божией еще не было того, чтобы правда о том человеке открывалась какое-то время.

Приведем несколько примеров, как даже самые близкие люди не знали о тайных грехах христиан, которые внешне вели благочестивую жизнь, и обманывались в их добродетелях.

Игнатий Брянчанинов (Слово о смерти): «В некотором женском монастыре жила при игумении ее племянница, прекрасная собою, по наружности, и неукоризненного поведения. Все сестры любовались и назидались ее ангеловидностию и необыкновенною скромностью. Она скончалась. Ее похоронили торжественно, в твердой уверенности, что чистая душа ее воспарила в райские обители. Огорченная разлукою с нею, игумения предавалась непрестанной молитве, усиливая эту молитву постом и бдением, и просила Господа, чтоб Он открыл ей, какой небесной славы удостоилась ее племянница в лике блаженствующих девственниц? Однажды, когда игуменья, в келейной тишине преполовляющейся ночи, стояла на молитве, – внезапно расступилась земля под ее ногами и клокочущая огненная лава потекла пред взорами молившейся. Вне себя от испуга, она взглянула в открывшуюся пред нею пропасть – и видит среди адского пламени свою племянницу. «Боже мой! – отчаянно воскликнула она. – Тебя ли вижу я?» – «Да», – со страшным стоном произнесла погибшая. – «За что ж это? – с горестью и участием спросила старица. – Я надеялась видеть тебя в райской славе, в ликах ангельских, среди непорочных агниц Христовых, а ты… За что это?» – «Горе мне окаянной! – простонала мучившаяся. – Я сама виною вечной моей смерти в этом пламени, непрестанно пожирающем, но не уничтожающем меня. Ты хотела видеть меня – и Бог открыл тебе тайну моего положения». – «За что ж это?» – снова сквозь слезы спросила игумения. – «За то, – отвечала мучившаяся, – что я в виду вашем казалась девственницею, непорочным ангелом, а на самом деле была не то. Я не осквернила себя плотским грехом, но мои мысли, мои тайные желания и преступные мечты свели меня в геенну. При непорочности моего девического тела, я не умела сохранить в непорочности мою душу, мои мысли и движения сердечные, и за это я предана муке. По неосторожности моей я питала в себе чувство сердечной привязанности к одному юноше, услаждалась в моих мыслях и мечтах представлением его прекрасного вида и соединением с ним, и, понимая, что это грех, совестилась открыться в нем духовнику при исповеди. Следствием порочного услаждения нечистыми мыслями и мечтаниями было то, что по кончине моей святые Ангелы возгнушались мною и оставили меня в руках демонов. И вот теперь я горю в геенском пламени, вечно буду гореть и никогда, никогда не сгорю, нет конца мучению для отверженных небом!» Сказав это, несчастная застонала – застонала, заскрежетала зубами и, подхваченная пылающею лавою, скрылась со всем видением от взоров игумении».

Инок Агапий (Грешников спасение, ч.2, гл.23): «Был в пустыни один подвижник. Он узнал, что умер брат, оставив ребенка трех лет. Старец отошел в дом, взял ребенка в келлию и воспитывал его с великим усердием, вразумляя в чине монашеского жительства. Отрок соблюдал суровый образ жизни и проходил столь великий подвиг, что старец дивился, видя в нем такое горячее движение к духовному. Он постился, бодрствовал, каялся и совершал много другого. Старец прославлял Бога, полагая, что отрок — святой человек. Но когда юноше исполнилось 18 лет, он умер. А старец молился Богу всякий раз, прося явить, в какой части рая пребывает его племянник. Так он часто молился, и вот однажды в видении ему был явлен отрок в месте зловонном и мрачном. От скорби он громко воскликнул ко Господу, говоря со слезами: “Что же, Боже милостивый, разве Ты можешь совершать несправедливость, помещая такого добродетельного человека в адское мучение? Он был девственником и жил в воздержании. Он не ел даже хлеба, а питался только травой и водой. Он непрерывно совершал и другие благие дела. Итак, почему же Ты мучаешь несчастного?” Когда он это сказал, то услышал голос, говорящий ему: “Не богохульствуй, старче, ибо Бог не может совершать несправедливость. Когда ты вразумлял ребенка чинам подвижничества, то почему же, невежественный, ты не изъяснил ему основу их — смирение? Знай, что он считал себя в уме святым, и за это справедливо погиб. Господь гордым противится”».

Итак, скрытность грехов порождает обман других людей, что позволяет чувствовать себя безнаказанным. А о том, что у Бога ни один нераскаянный грех не остается безнаказанным (как уже было видно из примеров) будет сказано позже.

6.1.2. ГРЕХИ ЛОЖНЫХ ХРИСТИАН ИНОГДА СТАНОВЯТСЯ ИЗВЕСТНЫМИ ЛЮДЯМ, А ИНОГДА – НЕТ

Понятно, что грехолюбивая жизнь может быть скрыта от людей, а может быть видна и известна другим людям.

Блж. Феофилакт (Толк. на 1-е посл. к Тимоф., гл.5): «… некоторые грешат явно и открыто, что приводит их на суд, то есть вследствие этого их уже осуждают и презрение к ним идет впереди их, о чем уже знаешь и ты. Грехи же других людей не вдруг делаются явными».

Феофан Затворник (Толк. на посл. 1 Тимоф., гл.5, 24): «Иных людей грехи идут впереди них, весть о делах их предшествует им, и, прежде чем увидишь ты кого из таких в лицо, тебе ведомо может быть, что он, например, нечист сердцем и телом, нечист на руку, нечист языком и подобное. И это наперед уже будет руководить тебя к произнесению суждения о нем, достоин или нет. Останется тебе только проверить, так ли и на деле есть, как слышится. И суд сам собою определится. Некоторых же людей грехи не явны».

И сейчас кратко остановимся на том вопросе, что лгущие грехолюбцы могут искусно прятаться краткое или долгое время. Иногда о том, каковы эти люди на самом деле открывалось со временем еще при жизни, а о других – только некоторым по их смерти.

Узнавание о греховной жизни ложного христианина может быть при его смерти или после нее чрез чудесные явления от Бога

Итак, иногда было так, что о греховной жизни христианина узнавали его близкие люди только при смерти или после нее, и, причем, через чудесные явления. И таких немало примеров в Патериках.

Прежде чем привести некоторые примеры, сделаем несколько замечаний.

Во-первых, таких чудесных явлений мы, грешные, не должны ожидать (хотя нам и хочется что-то узнавать или что бы что-то происходило чудесным способом).

Во-вторых, все такие явления были для назидания и духовной пользы другим.

Итак, примеры присмертных и послесмертных чудесных явлений о тайных грехолюбцах, о которых не знали даже их близкие и духовные наставники:

Агапий Ландос (Грешников спасение, ч.1, гл.29): «В «Лавсаике», то есть в житиях преподобных отцов, ясно сказано, что блаженный Павел Простый рассказал другим отцам такое чудо. «У меня был ученик, очень небрежный. Втайне от меня он впадал в различные прегрешения. Когда он умер, я попросил в молитве Господа и Пречистую Его Матерь показать мне, в каком месте он находится. Я стоял и молился много дней, и узрел в видении ученика, которого несли некие двое, а он был как камень или глиняный сосуд от головы да ног, и ни душа, ни тело не действовали».

Григорий Двоеслов (Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души, гл.38): «Есть … монастырь, … называемый монастырем Галатов, в котором один монах пользовался большим почетом у других. По наружности он был доброго поведения и казался благочестивым во всех своих действиях; но на самом деле жил совсем не так, как казалось. Это показал конец его жизни. Пред братиею он являлся постящимся, но имел обыкновение есть тайно; братия вовсе не знали за ним такого порока. От приключившейся болезни тела он приблизился к смерти. При самом конце своей жизни он позвал к себе всех братий, живших в монастыре. Братия надеялись услышать что-нибудь великое и утешительное от такого, по их мнению, великого умирающего мужа. Но в смущении и трепете он должен был сознаться, какому врагу предан при смерти. Умирающий говорил: «Когда вы думали, что я пощусь вместе с вами, я тайно ел, и вот теперь предан дракону для пожрания, который хвостом своим опутал мои колена и ноги, а голову свою всунул в мой рот и высасывает из меня душу». С этими словами он умер. Дракон, которого он видел, не ждал, пока он освободится от него покаянием. Очевидно, он имел видение только для пользы слушателей; он не избежал врага, которому так явно был предан».

Киево-Печерский патерик: «Был у блаженного Онисифора Печерского сын духовный и друг по любви, некто из черноризцев. Он лицемерно подражал житию этого святого; являлся постником и целомудренным притворялся, в тайне же ел и спал, и худо препровождал лета жизни своей. И утаилось это от духовного того мужа, и никто из братии не узнал этого. В один день, совсем здоровый, он умер без причины, и такой смрад был от тела, что никто не мог приблизиться к нему. … Вынесши, положили его внутри пещер…. И явился св. Антоний пресвитеру Онисифору и с угрозами говорил ему: «Что это ты сделал? Зачем положил такого скверного многогрешного, какого еще никогда не было положено! Он осквернил это святое место». Очнувшись от видения, Онисифор пал на лицо свое и молился Богу, говоря: «Господи, и для чего ты скрыл от меня дела этого человека?» И, приступив, Ангел сказал ему: «Это было в назидание всем согрешаюшим и нераскаянным, чтобы, видевши это, покаялись»».

А это пример, как неблизкие люди думали о скрытых грехолюбцах, что они праведники, и правда людям не открывалась, а явлена была лишь тому, кому Бог открыл.

Древний Патерик (гл.18, ст.45): «Когда же (один брат) сидел вне города у монастыря, был болен в сем монастыре некоторый великий по имени отшельник и ожидал своего часа. И видит брат великий запас свечей и лампад, приготовляемых для него; и весь город плачет о нем как бы потому, что Бог ради его только молитв давал всем хлеб и воду, и весь город спасал Бог ради его. «Если же случится с ним что-нибудь все мы, — говорили граждане, — умрем». Когда же настал час смерти, вот наблюдает брат и видит тартар адский с трезубцем огненным, и слышит голос: «так душа его не утешила меня ни одного часа, и ты ее не милуй, владей душою его, ибо не получит покоя во веки». И тот, к кому относилось сие повеление, опустив огненный трезубец в сердце подвижника, многое время мучил его и исхитил душу его».

Итак, напомним, что таких явлений мы вряд ли удостоимся, и можем узнать о тайных грехолюбцах другими способами, а можем и вовсе не узнать в этой жизни….

«Пред людьми они могли казаться честными и даже праведными…., и только на Страшном Суде откроется перед всеми, что это были беззаконники»

Но все равно тайные нераскаянные грехи, о которых здесь не были известны, будут открыты перед людьми, потому что «только на Страшном Суде откроется перед всеми, что это были (христиане) беззаконники»

Феофан Затворник (Толк. на посл. 1 Тимоф., гл.5, 24): «В сей жизни иные ухитряются так искусно прикрывать дела свои недобрые, что до самой смерти остаются на добром счету; но по смерти грешность их там, в другой жизни, обнаруживается и подвергает их осуждению. Смерть не уничтожает их дел, или не делает того, чтоб люди сии — перешли на тот свет, а дела их здесь остались. Нет, вслед за ними пойдут и дела их, и там вызовут праведный об них суд».

Илия Минятий (Слово в третью неделю поста. О будущем Суде): «Теперь, в этой жизни, творятся некоторые вещи совершенно тайно; если даже они и явны, то, по крайней мере, нам неизвестен их виновник. Сколько скрывает ночь! Сколько пустынность, сколько таинственность! Вот загадочно найдено подметное письмо. Кто же это написал его, мы не знаем. Обманута невинная девушка. Кто отец ребенка, нам неизвестно. Пронесся слух осуждения. Кто распустил его, мы не знаем. В каком-нибудь доме пропала драгоценная вещь, кто ее украл, мы не знаем. Что же хуже всего — невинный осуждается, а виновный подсмеивается. Та или другая любовь искрения или притворна, или, может быть, это даже зависть или ревность? Похвала ли это или лесть? Добродетель или лицемерие? Ничего мы не знаем. Здесь много тьмы. Но там, когда Бог осветит тайная тьмы, тогда все откроется. «Каждое в своем собственном образе, как было сказано или сделано».

Виссарион (Нечаев) (Уроки покаяния, гл. 72. Страшный Суд): «… (христиане только по наружности) внешним образом принадлежали к обществу верующих, соединялись с ними по временам в храме Божием, причащались Святых Таин, особенно любили присутствовать в многолюдных праздничных церковных собраниях («улицах») и здесь слушали слово Христово из Евангелия или из уст пастырей, но жизнью своей не походили на истинных христиан, по имени были христиане, по делам же язычники, если не хуже их, – каялись во грехах, но без сердечного сокрушения и без желания исправиться, – всю жизнь проводили в греховной беспечности, с ней перешли и в загробную жизнь. Им грозит осуждение непосредственно по смерти на частном Суде; но решительный Суд поразит их в день Второго пришествия Христова. Христос, праведный Судия, окончательно отвергнет их тогда: «Не знаю вас… отойдите от Меня, все делатели неправды» (Лк. 13, 27). Пред людьми они могли казаться честными и даже праведными, потому что люди судят о других только по наружности, своей благовидностью легко могущей обмануть зрителя, – и только на Страшном Суде откроется перед всеми, что это были беззаконники».

Узнавание о греховной жизни ложного христианина может быть при его жизни

Но чаще все же, рано или поздно кто-то все равно из людей когда-то что-то увидит, узнает о них. И это означает, что Богу стало так угодно – вывести их на «свет».

Никодим Святогорец (Благонравие христиан…, сл.10, гл. Тайные грехи станут явными и введут в соблазн): «… (царь Давид) втайне прелюбодействовал с Вирсавией и тайно убил Урию, мужа ее, однако тайные его грехи по воле Бога впоследствии прогремели подобно тимпанам и прозвучали громче труб во всем его царстве. Поэтому сказал ему Бог: «ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем» (2Цар.12:12)».

Василий Великий (Толк. на прор. Исаию, 3-я гл., ст. 17): «… нет ничего тайного, что не объявилось бы, и ничего сокровенного, что не открылось бы (см.: Лк. 8, 17). … Дело Господа — открыть накладную и притворную наружность …Иногда и здесь еще совершается откровение наружности к пользе тех, с кем сие бывает, дабы по обнажении того, что дотоле от многих скрывалось, по приведении в общую известность греховного безобразия, устыдившись, обращались те, которые дотоле, по причине скрытности, пребывали во зле».

Также сделаем несколько примечаний.

Так, если о наших скрытых тяжких грехах Господь открывает пред другими еще при жизни, то тогда начинает рассыпаться наш обман и люди узнают о нас, какими мы есть не по нашему внешнему виду и словах, а по делам — и вот уже они показывают нас истинными. Поэтому и говорится:

Игнатий Брянчанинов (Письма, п.257): «Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих».

Также отметим, что грехи других могут Господь открывает, например, через кажущиеся случайности (но это была воля Божия), когда кто-то случайно увидит согрешающего и поймет о его грехе, или грешник может человек и сам себя выдать, рассказав, например, хвастаясь или в пьяном состоянии.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, § 97): «Двоедушные лукавцы, сколько ни хитрят, однако лукавство свое и нехотя показывают, особенно тогда, когда или вином разгорячившись, или гневом сильным распалившись, извергают то, что в сердце скрыто было: тогда «от избытка сердца их уста их говорят» (Мф.12:34); тогда они показывают себя, что они такое. Пьянство и сильная холера или гнев превозмогают всякую хитрость и, как истинный и верный свидетель, возвещают тайну сердца».

Также, выведение на свет грехов человека перед другими людьми является милостью Божией, которая дается грешнику, как возможность устыдиться перед людьми и остановиться.

Иоанн Златоуст (т.2, ч.2, сл.39): «Обличающий грешников, если не сделает ничего другого, то хотя бы не дозволит им идти дальше. Нет души настолько бесстыдной и наглой, чтобы, слушая непрерывно, как некоторые обличают ее, она не почувствовала стыда и не оставила великую неправду. Ведь есть же, есть хотя немного стыда и в человеке бесстыдном, потому что Бог насадил стыд в нашей природе. Так как страх недостаточен, чтобы сдерживать нас, то Он приготовил много и других путей к тому, чтобы мы не грешили, например – обличение человека, страх перед установленными законами, любовь к славе, влияние дружбы. Все это пути к тому, чтобы не грешить. Часто чего не совершается действием Бога, то бывает из-за страха перед людьми».

Хотя опыт показывает, что немало людей доходят до такого духовного состояния, что перестают стыдиться пред другими и не оставляют своих грехов…

И последнее, что хотелось бы отметить об узнавании людей о грехах других христиан, так это то, что они могут не поверить, когда узнают правду о том, кого считали хорошим/добродетельным. Это будет начальная стадия некоего шока и отрицания. Особенно это будет  в отношении того христианина, который прожил много лет в изощренном лицемерии, лжи и лукавстве, пряча свои грехи, выдавая себя за «духовного» и порядочного, и может быть и так, что когда кто-то скажет ему, что сообщит об этом другим, то он обязательно скажет: «если обо мне кто-то скажет людям правду, то они не поверят тому человеку». И это, к сожалению, правда: люди не поверят сказавшему правду (опыт)…

6.1.3. О НЕНАКАЗАННОСТИ ОТ ЛЮДЕЙ, ЗНАЮЩИХ, ЧТО ХРИСТИАНИН ЖИВЕТ ВО ГРЕХАХ

Выше мы сказали о ненаказанности грехолюбивых христиан по причине их лжи и незнании о них другими людьми. Но есть еще и ненаказанность от людей и Церкви, когда уже известно о грехах христианина (например, христианина в любом звании – прелюбодея, пьяницы/наркомана, бьющего жену и мн. др.). И сейчас кратко скажем об этом случае.

О заповедях относительно знаемых нераскаянных грешниках-христианах

В разделе 4.4. четвертой главы мы уже говорили о заповедях в отношении общения с ложными христианами, о которых мы знаем, что они живут нераскаянно:  «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5,11), «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно» (2Сол.5, 3) и т.п.

Феофан Затворник (Толк. на 1 Кор., гл.5, ст. 11): «Не примешивать, не входить в сношения, не иметь близкого общения с тем, кто, нося имя христианина, предается явным порокам. «С таким даже и не есть вместе»,– разумеется обыкновенное хлебосольство, ни к себе его не звать, ни к нему не ходить и в сделки с ним не входить. … К числу их относит святой Павел блудника, лихоимца, идолослужителя, досадителя, пьяницу, хищника. Самые названия их дают о них понятия».

Василий Великий (Правила кратко изложенные, в.9 и 47): «Какое расположение иметь нам к нераскаянному грешнику? Ответ. Какое повелел иметь Господь, сказав: «если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18, 17), и какому научил Апостол, написав: «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно…» (2Сол. 3, 6)». (в.47): «Должно ли молчать, когда другие грешат? Ответ. Что не должно, сие видно из повелений Господа, сказавшего в ветхом завете: «обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев. 19, 17); и в Евангелии: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матф.18, 15—17), И как велико осуждение за сей грех, можно познать сие, во-первых, из определения Господа, сказавшего вообще: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан.3, 36), а потом из повествований, встречающихся в ветхом и новом завете. Ибо вот, когда Ахан украл золото и одежду, гнев Господень был на всем народе, хотя он не знал ни согрешившего, ни греха, пока не был открыт упомянутый выше Ахан, который и потерпел со всеми своими страшное оное истребление (Иис.Нав.7). А Илий, хотя и не молчал пред своими сынами, которые были «люди негодные», но многократно увещевал их и говорил: «Нет, дети мои, нехороша молва, которую я слышу» (1 Пар. 2, 12. 24), и другими многими словами доказывал несообразность греха и неизбежность суда; однако же, поелику не вполне наказал, и не обнаружил надлежащей против них ревности, столько раздражил гнев Божий, что и народ истреблен был вместе с его сынами, и самый кивот взят иноплеменниками, а сверх того и сам он умер жалкою смертью. Если же такой возгорелся гнев на людей, которые не были в участии с согрешившим, даже препятствовали и свидетельствовали о грехе; что сказать о тех, которые знают и молчат? Таковые, если не исполнят того, что коринфянам внушал Апостол, сказав: «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело» (1Кор.5,2), и что впоследствии сам засвидетельствовал о них, написав: «Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование (на виновного), какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле» (2Кор.7, 11), то, без сомнения, и ныне все вообще находятся в опасности—подвергнуться той же погибели, или еще и более горестной, поскольку в сравнении с отвергшим закон Моисеев хуже тот, кто отвергает Господа и дерзает на одно и то же с прежде согрешившим и прежде осужденным. Ибо «если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха», который сделал подобный грех, «в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4, 24)».

«А теперь большая часть людей считает неважным (удаление от всякого брата, бесчинно ходящего), и … мы без разбора, как случится, вступаем в общение с прелюбодеями, с блудниками, с лихоимцами»

А теперь скажем о нарушении этих заповедей, как со стороны Церкви, так и со стороны обычных христиан, т.к. они поддерживают в грешнике чувство безнаказанности и непокаяние, и сами грешат.

Иоанн Златоуст (т.11, ч.2, б.5, и др.): «(Апостол) хочет, чтобы мы удалялись от всякого брата, бесчинно ходящего. Быть отлученным от целого общества братий тогда считалось великим бедствием. Поэтому, (апостол) подвергает всех этому наказанию. Так в другом месте, именно в послании к Коринфянам, он сказал: «с таким даже и не есть вместе» (1 Кор.5:11). А теперь большая часть людей считает это неважным, и все теперь смешалось и пришло в расстройство: мы без разбора, как случится, вступаем в общение с прелюбодеями, с блудниками, с лихоимцами.  …(В первые времена христианства) считалось великим благом быть в обществе верующих. Тогда (верующие) так жили в каждой Церкви, как (живут между собою) люди, обитающие в одном доме, которые подвластны одному отцу и участвуют в одной трапезе. Поэтому, какое несчастье составляло для каждого удаление от такой великой любви? А теперь это не кажется чем-либо важным, потому что мы не считаем чем-либо важным и того, когда мы находимся во взаимном общении. (т.12, ч.2, сл.43) «Если же некий брат называясь братом, (остается) пьяницей…, с таким даже и не есть вместе» (1Кор., 5,11). Увы, какая тщательность! А мы не только не бежим от пьяниц, но и приходим к ним, имеем с ними общение. Поэтому все у нас перевернулось вверх дном, все смешалось, извратилось, погибло».

Виссарион еп. Костромской (Нечаев) (Поучения и проповеди, Ревность о спасении ближних посредством обличений и вразумлений): «От чего среди нас распространяются свободно и безнаказанно разные заблуждения и возмутительные нравственные безобразия? От того, что все это зло не встречает противодействия со стороны людей благомыслящих и благочестивых, от того, что эти благомыслящие и благочестивые люди помышляют о спасении только себя и не почитают своим делом содействовать спасению ближнего, иногда от того, что они боятся возвысить обличительный голос по малодушию, по опасению навлечь на себя негодование обличаемых грешников. Не всякий способен противодействовать злу даром слова и силою мысли; но искренно убежденный в истине может обличать и вразумлять ближних иногда многознаменательным, выражающим неодобрение нечестью, молчанием. Он может в иных случаях смутить и остановить дерзкого кощуна одним словом: «стыдно тебе», или: «это не хорошо, это не по-христиански». С немалою пользою для вразумления увлекающихся злым духом времени или собственными страстями может быть исполняема заповедь апостола «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно» (2Сол. 3:6), или: «не сообщаться с тем, кто, называясь братом (т. в. христианином), остается блудником, или лихоимцем, или идоло-служителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таковыми даже не есть вместе» (1Кор. 5:11). Отчуждение от таковых с целью обличения и вразумления их есть одно из сильных средств дать им почувствовать, как нехорошо они ведут себя. Один кто либо из добрых и благочестивых людей уклонится от сближения с ними, несмотря на их заискивания, другой, третий: это по неволе заставит их задуматься и, если совесть еще не совсем заглушена в них, прийти к самоосуждению. Люди порочные в душе неравнодушны к тому, как думают о них люди добрые, хотя не признаются в том. И им больно и тяжело видеть отчуждение их от себя».

(В четвертой главе этой темы в разделе: «Об отношении Церкви и  христиан, имеющих страх Божий, к ложным христианам – прелюбодейцам и пьяницам» можно также прочесть какое должно быть отношение к христианам плотским грехолюбцам.)

«Три вещи делают людей участниками чужого дурного предприятия. … Прямое участие и помощь. … Согласие и одобрение. … Когда бездействует, молчит и не обличает его»

Если в том случае, когда о тяжких грехах христианина не знают, грех лежит только на том человеке, то в случае уже известных его нераскаянных грехов (имеется ввиду неисправляемых, когда человек ничего не меняет в своей жизни, например, не оставляет прелюбодейной жизни), то грех лежит уже и на тех людях, которые знают, но продолжают общаться и иметь с ним дело, как ни в чем не бывало. 

Никодим Святогорец (Благочестие христиан…, гл.11. Что происходит, когда чужой грех и осуждение берет на себя христианин, который, видя грех, молчит, и др.): «Тот из вас, христиане, кто, зная, что его брат грешит или только намеревается это сделать, не собирается пойти к несчастному и братским советом удержать его от падения и не говорит о беде архиерею, священнику или духовному отцу на таинстве Исповеди, чтобы те, в свою очередь, (мудрым) словом остановили беднягу от гибельного шага, но будет бездействовать и молчать, пусть, повторяю, знает: тот грех и канон (наказание), предназначенные падшему, налагаются и на него самого тоже. Ибо он мог спасти брата от падения и гибели. Но промолчал и своим молчанием допустил грех и гибель его. Как говорится, кто может воспрепятствовать и не препятствует, тот сам творит (зло). Так, Василий Великий в 71-м правиле сколько раз порицает развратника, прелюбодея и убийцу, столько же раз осуждает и тех, кто знает, что они грешат, но не сказал об этом архиерею или духовному отцу, чтобы начальствующие исправили их, но промолчал. … Анкирский Святой Поместный Собор в своем 25-м правиле десятикратно наказывает родственников, которые знали, что жених совратил сестру своей невесты, и та понесла от него. Несмотря на такое обстоятельство, он женился не на соблазненной, а на своей невесте, но родственники промолчали и не сказали священнику об этом. Божественный Иоанн Постник в своем 25-м правиле назначает такую же епитимию как для совращенной, так и для монахини, которая, зная о падении некоторых сестер, не сказала об этом игуменье, чтобы та положила конец греху. Святитель Златоуст тоже считает: если монах увидит, что какой-нибудь брат впал в разврат и, тем не менее, причащается, пусть скажет об этом духовному отцу на исповеди, чтобы тот предотвратил беду. Если же монах промолчит и будет покрывать падение, то и на него ляжет такой же грех…. (гл. Три вещи делают человека прямым соучастником чужого греха) Три вещи делают людей участниками чужого дурного предприятия. Как поясняет Василий Великий (О Крещении. Кн. 2, гл. 9), во-первых, прямое участие и помощь. Это когда человек содействует чужому дурному предприятию с той же дурной целью. Во-вторых, согласие и одобрение. Это когда человек соглашается и одобряет намерение грешника. И в-третьих, когда человек знает о чужом дурном поступке, но бездействует, молчит и не обличает его…. Точно так же человек видит птиц или других животных, которые вот-вот попадутся в западню, и старается не шуметь и не спугнуть их, молчит и бездействует и тем самым становится виновником гибели пернатых. Так и люди, которые знают, что некто вот-вот впадет в прелюбодеяние, бездействуют, покрывают его и не удерживают от греха, становятся виновниками его гибели и своей. (гл. Десять способов косвенного участия в чужом грехе) Знайте же, братья мои, что, как говорят некоторые учителя, человек косвенно соучаствует в чужом грехе десятью следующими способами. Во-первых, через причастность, то есть сам берет на себя некую часть дела, принадлежащую грешникам, например, ворам и разбойникам, или принимает и держит у себя дома всякое жулье …. Во-вторых, некто соучаствует в чужом грехе, поощряя его словом или делом к греху …. В-третьих, повелением или приказанием. … В-четвертых, советом, когда некто дает совет другому и тот согрешает, следуя этому совету. … В-пятых, похвалой, когда некто хвалит грешников. … В-шестых, покровительством, поддержкой и защитой, когда некоторые потворствуют скверным людям и защищают их по прихоти, (ради) за взятки или ради мирской корысти …. В-седьмых, благорасположением, согласием и одобрением, то есть когда некто выражает свое согласие и одобрение чужого падения, даже если сам не грешит. … В-восьмых, снисхождением, когда какой-нибудь правитель, имеющий власть миловать и казнить, вместо того, чтобы остановить и наказать преступника, милует его и отпускает (на свободу). … Этим грешат патриархи и архиереи. Они, имея власть предотвратить многие дурные дела в своих епархиях с помощью епитимии и отлучения от таинств, все же пренебрегают (такими наказаниями) и попускают, чтобы беззакония продолжались и дальше. В-девятых, молчанием. Это если человек видит, что брат пал, молчит и не говорит об этом архиерею на исповеди, чтобы он исправил оступившегося брата…. Десятое и последнее. Некий человек участвует в грехе другого, товарища того, кто открыто грешит, общается и вместе с ним ест и пьет. Если бы христиане не водили дружбу и не общались с открытыми грешниками, то те, несомненно, пожелали бы узнать, какое великое зло они творят, что все отворачиваются от них и, [конечно,] устыдившись бы, оставили свои порочные занятия и исправились. Однако, видя, что ничего такого не происходит, все относятся к ним по-товарищески, утверждаются в своей порочности и не исправляются. Тому свидетель вселенский учитель Иоанн: «Когда согрешивший увидит, что все отворачиваются от него, он сочтет, что совершил нечто весьма дурное, если же он видит, что они не только не гневаются и не негодуют, но ведут себя кротко и продолжают общаться с ним, то и суд совести развращается, ибо общественное мнение соглашается с его собственным развращенным мнением». Пророк Давид избегал общения с дурными людьми: «Не сидел я с людьми лживыми, признается он, и с коварными не пойду; возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду» (Пс.25:4–5); «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню, гордого очами и надменного сердцем не потерплю» (Пс.100:5). Павел писал к коринфянам, чтобы никто не разделял пищу с открыто грешащими и не общался с ними: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником, с таким даже и не есть вместе» (1Кор.5:11). Василий Великий (О Крещении. Кн. 2, гл. 9), толкуя апостольское изречение: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы» (Еф.5:11), говорит, что забота и исправление грешников должны преимущественно исходить от поставленных над ними пастырей. Не участвовать же в дурных делах вышеупомянутыми десятью способами обязаны все без исключения христиане. Если они не в состоянии исправить своего павшего брага, то пусть постараются не оказаться соучастниками его греха».

«Если все равнодушно смотрят на его нравственные безобразия, то и стыдиться ему некого»

Такое не удаление от ложных христиан дает им повод вести себя бесстрашно, дерзко и нагло, потому что они видят, что никак не наказаны от людей и не от Церкви. И это делает их еще более не способными к покаянию и исправлению.

Василий Великий (Правила пространно изложенные, в. 28): «Какое расположение должны все иметь в непокорному? Ответ. …Человеколюбие к таким людям близко к той невежественной снисходительности, за небогоугодное употребление которой в рассуждении сыновей обличается Илий. Эта ложная снисходительность к закореневшим в пороках есть измена истине, злоумышление против общего блага, приучение равнодушно смотреть на всякий порок».

Иоанн Златоуст (т.12, ч.1, сл.9): «…когда грешник увидит, что все отвращаются от него, то он будет думать, что сделал великое преступление; если же увидит, что к нему не только не относятся с негодованием и не питают отвращения, но и благодушно терпят и помогают ему, то растлевается и судилище совести, так как мнение окружающих оказывает помощь его развращенной воле».

Виссарион еп. Костромской (Нечаев) (Поучения и проповеди, О самозабвении грешника): «Отчего грешники коснеют во грехе? Большею частью от того, что не видят противодействия своим дурным наклонностям и навыкам в обществе. Если все равнодушно смотрят на его нравственные безобразия, то и стыдиться ему некого. Иное дело, если бы он повсюду встречал выражение жалости и негодования к нему. Видя себя одиноким, ниоткуда не встречающим сочувствия своему поведению, он волей-неволей должен задуматься, поразмыслить о причине неблагоприятных к нему отношений людей честных и благомыслящих и постараться заслужить от них доброе мнение о себе обращением на путь истины и добра».

К сожалению, многие священники во главе с архиереями живут во лжи и лицемерии, разыгрывая перед людьми себя «благодатными», то все это способствует чувству безнаказанности у ложных христиан (как мирского, так и священнического чина).

Так, например, священник-прелюбодей знает, что его архиерей также блудит (будь то с женщинами или с мужчинами) или знает, что приближенные священники к архиерею также имеют любовниц (а бывает и так, что ею может быть и жена другого священника), или знает, что половина священников или клириков его епархии также прелюбодеи, и архиерей говорит, что если всем им запретить служить, тогда некому будет служить, то священник-прелюбодей и заявляет: «мне за любовницу ничего не будет».

Никодим Святогорец (Благочестие христиан…, гл. Десять способов косвенного участия в чужом грехе): «… (человек косвенно соучаствует в чужом грехе) снисхождением, когда какой-нибудь правитель, имеющий власть миловать и казнить, вместо того, чтобы остановить и наказать преступника, милует его и отпускает (на свободу). … Этим грешат патриархи и архиереи. Они, имея власть предотвратить многие дурные дела в своих епархиях с помощью епитимии и отлучения от таинств, все же пренебрегают (такими наказаниями) и попускают, чтобы беззакония продолжались и дальше».

А миряне-прелюбодеи или, например, пьяницы, говорят, что в наше время уже Церковь не налагает епитимий, которые есть в правилах, а то всем бы пришлось объявить епитимии, потому что таких очень и очень много; и это опять-таки не способствует покаянию и исправлению, а поддерживает чувство безнаказанности.

И это соответствует такой истине:

Феофан Затворник (Толк. на 1 Тимоф., гл.5, ст.20): «Когда узнают грех и не будут видеть наказания, тогда действительно станут соблазняться (другие). Ибо от того, что согрешившие остаются ненаказанными, многие естественно и сами поползаются на грех; как, наоборот, от того, что они бывают наказываемы, многие исправляются».

Опыт говорит, что немало мирских христиан не исполняют заповеди об удалении от развращенных христиан (особенно пристрастные к противоположному полу, когда речь идет о чьем-то прелюбодеянии).

Троицкие Листки (ст.354. «Бегайте блудодеяния!»): «О, как страшен, как погибелен сей грех — грех разврата, в каком бы он виде не овладел человеком! … Но так ли мы, братие, смотрим на этот грех? Видим ли мы все его гибельные последствия? Вот, наш сосед, забыв Бога, честь и совесть, открыто живет с блудницею, как с женою, и никому до этого дела нет, ему все готовы извинить, лишь бы это был человек видный да богатый. Не считается предосудительным делом с таким человеком и хлеб-соль водить, и в свой дом его принимать, и даже знакомить его со своей женой и детьми… Рассуждают обыкновенно так: «Бог де ему судья: он во грехе, он и в ответе». Хорошее дело, други мои, не осуждать ближнего; но если вы, действительно, жалеете душу этого человека, то не лучше ли для него было бы, если бы все добрые и честные люди на время отшатнулись от него, чтобы дать ему возможность на себя оглянуться? Может быть, тогда он и одумался бы, может быть, и сказал бы себе: «До чего же это в самом деле я дошел? Как мне людей-то не стыдно? Вот уж добрые люди стали от меня бегать, как от зачумленного… Нет, так жить нельзя, надо бросить грех, исправиться». И исправился бы. Потом подумайте: какой пример даете вы своим детям, когда не стыдитесь водить хлеб-соль с такими людьми? Подумайте, разве Апостол Христов меньше вас любил таких грешников, когда заповедал христианам «не сообщаться с тем, кто, называясь братом (т. в. христианином), остается блудником, с таковыми даже не есть вместе» (1 Кор. 5; 9). Скажите: «Строго, в наше время невозможно». Но взгляните на этот порок по-христиански, и сами увидите, что гнуснее греха, как блуд и прелюбодеяние, нет и быть не может».

Когда «множество людей поступают так же…, тогда все умножается и умножается число не стыдящихся»

В 4-й главе, в разделе 4.6. «Грех заразителен и грехолюбцы любят оправдываться тем, что другие тоже (или еще хуже) так живут» говорилось, что если общаться с грехолюбцами, то от них может происходить соблазн.

Виссарион, еп. Костромской (Поучения и проповеди. Лживость): «А пример ненаказанности одних преступников располагает к подражанию им и таких людей, которые могли бы удержаться от преступления страхом наказания».

И тогда зло распространяется и уже не воспринимается, как грех. А это тоже способствует чувству безнаказанности.

Лука Крымский (Проповеди, т.1, Слово в неделю о расслабленном): «Вы скажете, может быть, как такие (духовно мертвые) люди не считаются с общественным мнением, неужели им все равно, что люди думают о них, об их поведении? Нет, они с общественным мнением считаются, боятся осуждения этого мнения. Но бывали и бывают в истории времена, когда общественное мнение само заслуживает осуждения, бывают времена, когда не единицы, но множество людей поступают так же, повинны в том же. Тогда все умножается и умножается число не стыдящихся такого гнусного греха как блуд, прелюбодеяние. Это становится обычным в обществе. Все один за другим впадают в эти грехи, все развращаются, и это общее развращение приводит к тому, что общественное мнение не осуждает развратных, – развращенность множится, множится, множится в несчастном народе, и растлевает сердца и умы народа. … – А есть еще страх перед людьми, пред законом, который карает преступников и тем останавливает многих от совершения преступления. Да, этот страх есть у всех, но беда в том, что закон всякого государства карает преступления против имущества, против личных прав, против разбоя, грабежа, против нечистых сделок. Но в нравственность закон не вмешивается, закон блуда и прелюбодеяния не запрещает, а, следовательно, когда эта несчастная поела и обтерла рот свой, нечего ей бояться и закона».

Причем хотелось бы заметить:

Никодим Святогорец (Благонравие христиан …, сл.10, п.3): «…если посмотреть с точки зрения лица, от которого (соблазн) исходит, то один соблазн отличается от другого и может быть малым, незначительным, великим или величайшим, подобно тому, как власть того, кто производит соблазн, может быть меньшей или большей. Так, один и тот же грех, к примеру, прелюбодеяние, если он совершается явно простолюдином и обывателем, считается малым. Если же совершается монахом, то – большим. Если же его сотворит иеродиакон, то он уже будет большим соблазном. Если совершается священником, духовником или игуменом, относится к еще более великим. Если его сделает архиерей, то это весьма великий соблазн. Если же его сотворит патриарх, то соблазн станет наибольшим из всех. Соблазн простолюдина подобен небольшому булыжнику посреди дороги, и очень мало путников спотыкаются о него. Монашеский же соблазн сравним с большим камнем, о который спотыкаются многие. Дьяконский соблазн схож с еще более крупным камнем. Если священнический соблазн подобен еще большему камню, то архиерейский – огромному валуну, о который спотыкаются все: и священники, и миряне, и мужчины, и женщины, и малые дети, и большие – и падают наземь из-за этого препятствия. Словом, либо сами подражают тому же греху, либо по меньшей мере черствеют сердцем и отвращаются от пути добродетели. А вот патриарший соблазн скорее подобен горе, которая полностью преграждает путь добродетели и никому не дает пройти. И насколько велик соблазн, настолько страшней наказание, которое, следовательно, претерпят за это его виновники».

Видимая безнаказанность порождает дерзость, беспечность, бесчувственность и «есть дверь к другим беззакониям»

Иоанн Златоуст (т.12, ч.2, сл. 24. О грехе и исповеди): «Если бы мы, согрешая и оставаясь ненаказанными, не делались хуже, то Бог отпустил бы, конечно, нам наказание; но Он ясно знает, что безнаказанность наших грехов приносит нам не меньше вреда, чем и самые грехи. …Те, кто постоянно грешат и не терпят никакого зла, должны бояться, потому что на главу их собирается несказанное мщение. Для согрешающего зло не в том, что он подвергается наказанию, а в том, если он, оставаясь таковым, не терпит наказания; подобно тому как для больного зло — не лечиться».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, § 456): «Вор, не наказанный за беззаконие его, на то же беззаконное дело опять обращается. Ибо беззаконие, без наказания оставленное, не иное что есть, как дверь к прочим беззакониям. Оттуда последует привычка ко греху и ожесточение во грехе, чему явная погибель следует. Потому преступника без наказания оставлять — это не милость, но бесчеловечие и безумие, которое и милующего к погибели ведет. Умеренность везде похвальна: и наказание с милостью, и милость с правосудием и наказанием требуется».

Некоторые советы относительно исполнения заповедей об оставлении нераскаянных ложных христиан

1. О том, что христиане должны говорить священникам (или старшему церковному чину) о знаемых явных грехах другого христианина (мирянина или священнослужителя).

Иоанн Златоуст (т.12, ч.1, сл.9): «… если ты увидишь, что кто-нибудь из пасомых вместе с тобой ведет блудную жизнь и приступает к таинствам, то скажи тому, кто заведует раздаянием их: такой-то недостоин таинств, не допускай непотребного к святыне. Ведь если таковой недостоин поведать оправдания Божии, то подумай, до чего дойдет наказание ему, когда он коснется еще и священной трапезы, да и не ему только одному, а и тебе, укрывающему его. В самом деле, не сказал Бог: и ты прелюбодействовал, но: «с прелюбодеями сообщаешься» (Псал. 50:18). Вот какое великое зло скрывать гнилостные язвы других! Ты, говорит Он, становишься соучастником наказания, полагающегося за преступление. И справедливо. В самом деле, тот может еще указать на страсть, хотя отговорка и не заслуживает извинения, а ты не можешь сделать даже и того. Зачем же ты, не наслаждаясь удовольствием, делаешься общником и участником наказания? Не говори мне таких, исполненных крайней бесчувственности слов: что мне беспокоиться о других? Я забочусь о своей пользе. Нет; тогда-то ты более всего и будешь заботиться о собственной пользе, когда будешь искать ее в том, что полезно для ближнего, как и Павел говорил: «никто не ищи своего» (1 Кор. 10:24), чтобы найти свою пользу».

2.

Василий Великий (Правила кратко изложенные, в.57): «Если кто имеет неисправимый недостаток и от частных осуждений делается хуже, то не лучше ли оставить его в покое? Ответ. О сем и в другом месте сказано, что согрешающих должно обращать с терпением, употребляя показанный Господом способ. Если же кому, как Коринфянину, для обращения его недостаточно будет осуждения и выговора многих; то на такого надобно смотреть, как на язычника. Но оставлять осужденного Господом никому ни в каком случае не безопасно, ибо Господь сказал, что лучше, потеряв один глаз, или одну руку, или одну ногу, войти в царствие, нежели, пощадив какой член, всему быть ввержену в геенну огненную, где плачь и скрежет зубов (Матф.5, 29. 30); и Апостол свидетельствует, что «малая закваска квасит все тесто» (1Кор. 5, 6)».

На этом закончим говорить, как видимая безнаказанность от людей способствует непокаянию.

6.1.4. О КАЖУЩЕЙСЯ ДУХОВНОЙ БЕЗНАКАЗАННОСТИ

Впечатлению духовной безнаказанности способствует диавол

Феофан Затворник (Сборник слов «Внутренняя жизнь», п.9): «…враг успевает опутать души льстивыми обещаниями безвредности и ненаказанности грехов».

Феофан Затворник (Толков. на 118 Пс., ст.118): «Когда искушает враг, то внушает, что грех — ничего: Бог милостив, не взыщет».

И каковы плоды такого участия диавола в людях, думаю, не надо говорить. Все знают, что основные плоды в этой жизни, это – любовь ко греху и непокаяние/нераскаянность, а в будущей – ад.

Впечатление безнаказанности связано с видимым земным благополучием грешника

Есть немало людей, которые считают, что если в их жизни или их ближних все хорошо складывается, то это милость к ним Божия. А если у них или у других что-то скорбное в жизни (например, безбрачие, болезни, бездетность, разные неприятности и т.д.), то это они прогневили Бога и Он не оказывает им милость. Нет. Это все  — ложное мнение.

Также нередко можно увидеть, как ложные христиане живут в некоем благополучии, наслаждаются в своих грехах (например, в прелюбодеянии, в материальном благополучии, в удачном ходе дел и т.д.). 

И если у кого-то по поводу их возникает недоумение и смущение, например, как же так, почему у них все хорошо, то надо знать такие истины:

1. Кто может способствовать их земному благополучию? Сатана с бесами.

Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд.2, 1. Состояние грешника): «К большей еще беде, в мире сем есть свой князь, единственный по лукавству, злобе и опытности в обольщениях. Чрез плоть и вещественность … имеет он к (душе) свободный доступ и, подступая, разносторонне разжигает в ней пытливость, любоимание, сластолюбивую самоутешность; разными своими прельщениями держит в них безвыходно, разными подущениями наводит на планы к удовлетворению их, и потом или помогает выполнить их, или разоряет указанием других сильнейших планов, все с одною целью — продлить и углубить пребывание в них. Это и составляет смену мирских неудач и удач, Богом неблагословенных. Князь сей имеет целое полчище слуг, подчиненных себе духов злобы. В каждое мгновение быстро носятся они по всем пределам обитаемого мира, чтобы там засеменять одно, в другом месте другое, углублять запутанных в сети греха, подновлять путы, ослабевшие и порвавшиеся, особенно же блюсти, чтобы никто не вздумал разрешиться от их уз и выйти на свободу. … Орган, коим выражают они здесь свою волю и власть, есть совокупность обычаев мирских, пропитанных греховными стихиями, всегда одуряющих и отвлекающих от Бога.  …У сатаны одна забота, чтобы то, чем человек весь занят, где его сознание, внимание, сердце — было не Бог единственно и исключительно, а что-нибудь вне Его, чтобы, прилепившись к сему умом, волею и сердцем, он имел то вместо Бога и о том только заботился, о том разведывал, тем услаждался и обладал. Здесь не только страсти плотские и душевные, но и вещи благовидные, как, например, ученость, художественность, житейскость, — могут служить узами, коими держит сатана ослепленных грешников в своей области, не давая им опомниться».

2. «Постоянное благополучие и довольство (грешника) есть признак величайшего вечного бедствия — отчуждения от Бога».

Иннокентий Херсонский (Слово на день Собора Архистратига Михаила и прочих Бесплотных Сил): «Как же, скажете, миролюбцы, совершенно забывшие Бога, пользуются иногда всеми дарами счастья земного?.. Для нераскаянных — это дар гнева, а не любви Божественной».

Игнатий Брянчанинов (Аскетическая проповедь, Слово на открытие Иоанно-Предтечева жен. монаст…): «Сын мира и века сего, живущий в так называемом неизменяемом благополучии, утопающий в непрестанном наслаждении, развлекаемый непрестанными увеселениями — увы! забыт, отвергнут Богом. Его постоянное благополучие и довольство есть признак величайшего вечного бедствия — отчуждения от Бога».

Инок Агапий (Грешников спасение, ч.1. гл.17): «О, скольких вводит в заблуждение богатство и мирское благополучие, самодовольство, здоровье, наличие жены и детей. Они полагают, что Бог им дает благополучие и всякое вкушение, потому что Он любит их. О, безумцы, они и не знают, что когда пребывают в таком состоянии, они немощны и жалки, а Владыка оставил их за бесстыдство. Это знамение явное и непреложное, — когда видишь какого-нибудь богатого грешника, у которого все удается, у которого все есть, чего он ни пожелает, — знай, что Бог его возненавидел».

Иоанн Златоуст (т.6, ч.1, гл.48): «Когда ты видишь князей мирских благолепными, величественными, веселящимися в старости от своего пресыщения, радостными ради сынов и потомков, торжествующими, ликующими без печали и заботы, счастливыми и блаженнейшими во всех делах, – то ты думай, что они более достойны плача и слез, потому что воспламеняют свои души огнем греховным».

Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, Б,4б, бб): «Грешник нередко веселится и упивается счастьем земным, сколько сумеет или сколько попустит Бог, частью для воздаяния за какие-нибудь добрые дела, частью для вразумления».

Бл. Августин (Беседа 23): «…не гневается уже Бог на того, кто безнаказанно грешит и опускается все глубже и глубже. Подобно свинцу он погружается в глубину греха тем больше, чем больше замечает, что те, которые оправданы верою и содержат упование будущей жизни, твердо переносят бедствия настоящей жизни, проводя ее в скорбях, в перенесении коих подкрепляет их Дух Божий. Итак, послал Бог Духа Своего для утешения и испытания праведников в скорбях, и покрыло море нечестивых, которые думали, что не только нет разницы между теми и ими, но что скорее на тех разгневался Бог, которые подвергались стольким испытаниям, а к ним милостив, потому что они радовались на свое благополучие. Так они погрузились, как свинец, в великих водах».

Итак:

Пролог в поучениях В. Гурьева (10 июня): «…Не на то смотри, что грешники в сем веке не страдают, а о том жалей, что они грешат. Многие ныне так же беззаконно живут, как и пред потопом, но не наказываются потопом; зато потопит их бездна геенны. Многие так же грешат, как и содомляне, и не терпят казни; но зато, вместо дождя огненного, уготована им огненная река. Многие грешат упорством и дерзостью, как и Фараон, и не потопляются в море, как он; но зато потонут в бездне адской, в которой мучение и огонь вечны. Многие грешат, как израильтяне, которых за грехи угрызали змеи, но не видят казни; зато, вместо змиев, ожидает их червь неусыпающий. Многие поступали, как Гиезий и не наказаны были проказою; но зато горькую участь примут в том веке. Многие клялись и клятву преступали, но наказания избегли; зато ожидает их скрежет зубовный»».

Иоанн Златоуст (т.5,ч.1, Беседа на псалом 7, и др.): «…узнай, что Бог любит и что ненавидит. Кого же любит Он? Того, кто исполняет заповеди Его. «Я возлюблю его», говорит Он, «и Мы придем к нему» (Ин.16:21,23), – не богатого, не здорового, но повинующегося моим повелениям. А кого ненавидит Он и отвращается? Того, кто не исполняет заповедей Его. Итак, когда ты увидишь кого-нибудь не исполняющего заповедей Его, то, хотя бы он был здоровым, хотя бы окружен был богатством, считай его в числе ненавидимых Богом; а добродетельного, хотя бы ты видел его в болезни, или бедности, считай в числе любимых Им. Не к тем – любовь Его, а к этим. … Он сделал, что многие и из праведников пользуются благополучием еще здесь, – не для них самих, но для немощных. Поэтому, если соблазняют тебя праведники, находящиеся в скорби, то пусть утвердят тебя живущие в покое; и если смущают тебя порочные, пользующиеся благополучием, то пусть исправят тебя подвергающиеся наказанию и мучению. …Мы должны оплакивать не тех, которые наказываются и страдают, а тех, которые грешат безнаказанно. Первое зло – грешить, а второе – согрешающим не получать никакого врачевания, или, справедливее сказать, это и есть первое и тягчайшее зло. Подобно тому как тяжело не болезни подвергаться, а заболев не получать врачевания, и как мы жалеем не столько того, кто имеет гнилостную рану, сколько того, кто имея ее, лежит и не получает помощи от врача, а кому делают отсечения и прижигания, того мы считаем возвращающимся к здоровью, обращая внимание не на боль, происходящую от резания, а на выздоровление, так должно думать и о душе: печалиться и скорбеть следует не о тех, которые наказываются, – их возвращают к здоровью, – но о тех, которые грешат безнаказанно. Но, скажешь, если наказания удерживают от пороков, то почему мы не каждый день наказываемся за грехи? Потому что если бы так было, то род человеческий давно уничтожился бы и не было бы времени для покаяния. Вспомни Павла. Если бы он был наказан за гонение и умерщвлен, то как он имел бы время покаяться, после покаяния совершить множество добрых дел и, так сказать, всю вселенную привести от заблуждения к истине? Не видишь ли, что и врачи, когда кто имеет много ран, употребляют лекарство не настолько сильное, какого требует свойство ран, но какое могут перенести силы больного, чтобы, врачуя раны, не погубить больного? Поэтому и Бог наказывает не всех вдруг и не всех по заслугам, но слегка и постепенно; и часто, наказывая одного, вразумляет чрез него многих других. Так часто бывает и с телом: отсечение одного члена доставляет здоровье многим другим. (т.1, ч.2, О Лазаре, сл.3) Итак, когда мы увидим, что некоторые обладают богатством, живут в роскоши, намащаются благовониями, проводят дни в пьянстве, пользуются великою властью и славою, великим блеском и знатностью и, несмотря на грехи свои, не терпят никакого бедствия, то будем плакать и сожалеть о них особенно потому самому, что они, согрешая не наказываются. Как, видя кого-нибудь одержимым водяною болезнью или расстройством печени, или страждущим какою-либо заразою и со всех сторон множеством ран, и при всем том предающимся пьянству и веселию и таким образом усиливающим свою болезнь, ты не только не удивляешься ему и не считаешь его счастливым от веселья, но по этому самому особенно и называешь его несчастным; так рассуждай и о душе. Когда ты увидишь, что человек живет в нечестии, и однако наслаждается великим благоденствием и не терпит никакого бедствия; то потому более и пожалей его, что он, подвергшись болезни и самой тяжкой заразе, усиливает болезнь, от веселья и неумеренности делаясь худшим; ибо не наказание есть зло, но грех; он удаляет нас от Бога; а наказание приводит к Богу и прекращает гнев Его».

Грешник не видит, что он находится под наказанием греха

Грех всегда связан с наказанием в этом мире и в будущем.

Дмитрий Ростовский (Келейный летописец, События в 8-м стол. 2 тысяч. (Сколь велико есть зло грех)): «Велико зло грех и ради наказания, навлекаемого за него на человека от Бога, ибо не бывает грех без наказания временного или вечного. Во временной жизни по причине грехов случаются различные бедствия, гонения, смущения, междоусобные брани, смертоносные раны, напрасные смерти, нашествие иноплеменников и крайние разорения не только городов, но и целых стран и царств…. Таковые наказания за грехи случаются здесь. Что же в будущем веке? — огнь неугасимый во аде, непросветимая тьма, червь неусыпающий, тартар, которого и сам сатана трепещет: всеми этими казнями имеют быть во веки казнимы непокаявшиеся грешники. Отсюда ясно можно видеть, сколь велико зло грех, в столь великие временные и вечные беды ввергающий человека!».

Также надо сказать и то, что всегда есть внутреннее духовное наказание грешнику.

Иннокентий Херсонский (Чтение Евангельских сказаний…, гл.3): «… считаемые у нас наказания за положенные Богом можно почитать естественными последствиями греха, хотя, впрочем, мы часто не можем замечать их теснейшей связи с грехом. … Убеждение, что грех сам себя наказывает, сильно действует на отвращение от зла. Пусть, так сказать, Бог положительно не наказывает нас; зло возьмет свое».

Василий Кинешемский (Беседы на Еванг. от Марка 13, ст. 14-37): «Грех и порок неизбежно влекут за собой разрушительные следствия, причиняющие страдания, которые и составляют, прежде всего, наказание грешника. Следствия эти различны, но все чрезвычайно тяжелы и мучительны. Винить кого бы то ни было за эти страдания и признавать их несправедливыми совершенно невозможно, так как грех со всеми его последствиями есть дело свободной воли человека и вина злоупотребления этой свободой лежит на самом человеке».

Иоанн Златоуст (т.6, ч.2, О Сусанне, и др.): «Грех, овладев всеми чувствами, подобно вору, тайно проникает в глубины сердца, совершенно обнажает его от залога целомудрия и обкрадывает. (т.2, ч.1, О статуях беседа 6) Грех сам есть величайшее наказание, хотя бы и мы не были наказаны, равно как добродетельная жизнь сама составляет величайшую честь и счастье, хотя бы мы и терпели наказание. Грехи удаляют нас от Бога, как и Сам Он говорит: «не грехи ли ваши разлучают между вами и Мною?» (Ис. 59:2)».

А грешнику кажется, что грех не наказывает его. Но это ложь. Грех разъедает человека изнутри, грехолюбец-христианин в сердце превращается в скотоподобного и бесоподобного, т.е. безнравственного человека,  в неверующего, в предателя Бога и Его распинателя, и мн. другое, о чем говорилось в первых четырех главах этой темы.

Дмитрий Ростовский (Поучения, п.36. Поуч. в неделю 10-ю по Святом Духе): «Бес живет в нераскаянном грешнике, как в своем истинном доме, ибо как в добродетельном, праведном муже живет Бог и он в Боге, так и в окаянном грешнике живет бес и он в бесе, поскольку, по апостолу, «кто делает грех, тот от диавола» (1 Ин. 3: 8).. Итак, всякий ожесточенный грешник есть бесноватый. Так как грешник многострастен и многопохотен, то и бес в нем многообразен. … В одном бесноватом отроке (Мф.17: 15, 16) начертались все образы семиглавого змея, все, говорю, семь смертных грехов изобразились. … Это — образ гордости, высокомерия   и   самовосхваления,   ибо гордость и высокоумие не умеют молчать, на небесах полагают уста свои, и язык их проходит по земле. … Это — образ телесной нечистоты, распаляющейся на скверную похоть. … Это — образ любоимания и сребролюбного любостяжания, жадно заботящегося о том, чтобы всякое изобилие и богатство всегда у него преизбыточествовало…. Это — образ зависти, которая, видя благополучие других, снедается сама в себе.  Это — образ объедения и пьянства даже до блевания, а также и бываемого при пьянстве сквернословия. … Это — образ гнева. … Это — образ лености».

Тихон Задонский (т.5, Краткие нравоучительные слова, сл.19): «Невозможно в достаточной мере оплакать растления и окаянства, последовавшего в человеческом естестве после падения. Нет ничего более вредного для человека, чем грех, но и ни к чему так не склонен человек, как ко греху, — человек, говорю, разумное Божие создание … Как смертельным своим ядом повредил змей этот чистое и непорочное естество наше! Ко всякому греху неудержимо стремится человек. Это наше бедствие и окаянство оплакивает пророк: «Человек, будучи в чести, не уразумел сего, сравнялся со скотами несмысленными и уподобился им» (Пс.48:13). Действительно, человек сравнялся со скотами неосмысленными и уподобился им».

Но, к сожалению, ложный христианин о таком наказании самого себя через грех не переживает, так как не задумывается над этим, не чувствует страшных плодов греха и любит его. И, не видя наказания от греха, грехолюбивый человек все больше и больше погрязает в своих грехах и приближается к вечной погибели…

6.1.5. О КАЖУЩЕЙСЯ БЕЗНАКАЗАННОСТИ ОТ БОГА

И последняя ненаказанность, которою обманывается грехолюбец, является кажущаяся безнаказанность от Бога.

Укажем причины и истины, касающиеся этого состояния грешника.

6.1.5.1. Причины кажущейся безнаказанности от Бога

Назовем основные причины такого состояния и расположения к Богу и к своему спасению.

Грешник более боится наказания от людей, чем от Бога, потому что сердечные грехи не видны людям, а о Боге он и не думает

Одной из главных причин чувства безнаказанности от Бога является то, что грешник более боится наказания от людей, чем от Бога.

Иоанн Златоуст (т.10, ч.1, б.12): «Оттого и низвратилось все, оттого и произошло смятение во всей вселенной, что мы все делаем, взирая на людей; в делах добрых считаем ни за что благоволение Божие, но ищем одобрения от подобных нам рабов; и в делах злых также не смотрим на Него, но боимся людей. Между тем люди вместе с нами предстанут на суд и нисколько не помогут нам; а Бог, на которого мы теперь не обращаем внимания, произнесет Свой приговор над нами. Мы знаем это, и однако не перестаем искать внимания людей: вот наш главный грех! Пред очами человеческими никто не решится прелюбодействовать, но, как бы сильно ни воспламеняла похоть, сила страсти побеждается стыдом человеческим; а пред очами Божиими не только совершают блуд и прелюбодеяние, но дерзали и дерзают и на другие грехи еще более тяжкие. Это уже одно разве не способно низвести на нас громы небесные? Но что я говорю о блуде и прелюбодеянии? Грехи гораздо более легкие делать пред людьми стыдимся, а пред Богом – нет. Оттого и произошло все зло, что в делах злых мы боимся не Бога, но людей; оттого мы и избегаем дел добрых, которые не кажутся таковыми людям, что взираем не на сущность вещей, но на мнения других».

Платон, Митр. Москов. (т.14, Слово в 1-ю неделю Великого поста): «(Ты) пред самыми сими святейшими очами (Бога) согрешаешь без всякого стыда и зазрения. Но пусть так! Да для чего ж того самого чинить не дерзаешь пред очами человеческими. Таковая развратность нашего естества есть непонятная. Я мню, что сие происходит от того,  что люди тотчас преступление наказывают: а Бог долготерпит. Если бы кто пред очами начальников крал, тотчас наказан бы был. Если бы кто явно лгал пред почтенными людьми, тотчас почитается за человека бесчестного. Если бы кто пред очами мужа прелюбодействовал, тотчас бы воспоследовало мщение. Сие думаю, есть причиною, что люди явно пред очами людей грешить не дерзают. Но Бог долготерпелив: грешит дерзновенно человек пред самыми его очами: но он гневом своим его еще не поражает. Если бы за всяким грехом тотчас следовало поражение грешника, может быть он сего устрашился бы. Так, как и вор красть, и прелюбодей беззаконствовать едва ли бы дерзнули в то время, когда бы гром колебал землю и страшная молния ослепляла бы очи. Хотя гром и молния не на него стремятся; но он зазираяся в совести страшится, чтоб сими ударами при самом содеянии греха поражен не был. Но когда не видит, чтоб при самом грехе следовало наказание, то он безопасно ко греху приступает. Сие мнение мое утверждает Давид; Бог у него так ко грешнику говорит:  «ты это делал, и Я молчал» (Псал. 49, ст. 21). То есть, ты согрешил; и Я то пропустил, как тебе казалось, без наказания. Но надобно бы при сем несмысленному грешнику о многом подумать 1) что за всяким грехом тотчас следует наказание; то есть помрачение мысли, расстройство души и угрызение совести: и сие наказание не есть ли самое страшное? Однако человек чувствами управляемый к сим наказаниям не чувствителен: ибо он страшится одних телесных наказаний, нет в нем духа: он только есть плоть и кровь. 2) Что хотя не в тот час, но конечно в другое время, или в течении жизни, или непременно по смерти, постигнет грешника суд Божий, и беззаконие никогда без наказания не останется. Но грешник, быв страстью помрачен, столь далеко своего размышления не простирает. 3) Что Бог долготерпелив, не для того, чтоб мы грешили, но чтоб грешить перестали: «Благость Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. гл. 2, ст. 4). Для того ли согрешаешь ты, что Бог по благости своей имеет тебе простить. Но благость сия простирается к кающемуся, то есть перестающему грешить; а не к тому, который  для того и грешит, что Бог его простит. Сие есть прилагать грех ко греху: сие есть хула на Бога тяжкая, чтоб самую благость Божию почитать ко греху побуждением. Сия есть хула против Духа Святаго: «не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, ст. 32). ―Когда Бог долготерпелив: так сие дает тебе великое утешение, что ты во грехах содеянных отчаиваться не должен».

Виссарион еп. Костромской (Нечаев) (Поуч. в неделю 2-ю по пятидесят., Суд Божий над тайными грехами): «… В настоящее время многие согласятся лучше умереть, чем вынести обличение пред подобными себе. Стыд этого обличения служит причиною, почему многие грешники или совсем не являются на исповедь, не желая, чтобы духовник знал их грехи, или на самой исповеди утаивают их, или стараются оправдывать их. Есть и такие грешники, которые, желая по ложному стыду избежать обличения своих грехов, меняют духовников. Они не жалуют строгих и выбирают снисходительных и склонных к человекоугодию. Ничего подобного нельзя ожидать грешникам на страшном суде. Если в настоящей жизни грешники стыдятся обличения своих грехов пред подобными им людьми, то какой стыд и ужас поразит грешника, когда пред очами бесчисленного сонма свидетелей и обличителей обнажатся все его преступления, которые он совершал безнаказанно на земле, успевая скрыть их от земного правосудия, – его злые мысли и намерения, которых никто не подозревал здесь в его благовидных поступках, – когда личина лицемерия, которою он прикрывался пред ближними, снимется с него и он предстанет пред всеми во всем своем нравственном безобразии!».

Это что касается грехов на деле и словом, а если христианин может не творить грехов на деле, то нередко может скрывать тяжкие сердечные грехи и быть пред людьми лицемером. А то, что его внутреннего человека видит Господь,  то об этом грешник и не задумывается.

Виссарион еп. Костромской (Нечаев) (Поуч. в неделю 2-ю по пятидесят., Суд Божий над тайными грехами): «К тайным делам, достойным осуждения, относятся также тайные нечистые побуждения, по которым совершаются добрые дела. Люди не видят этих побуждений, за то видит их Бог сердцеведец. Такие люди называются лицемерами. В подобном лицемерии Господь Иисус обличал лицемерных фарисеев. Они творили долгие молитвы, изнуряли себя строгими постами, раздавали милостыни, созывая к себе нищих трубою, но все это делали напоказ, чтобы видели их люди и хвалили. Люди видели только внешние дела благочестия и человеколюбия, но о не чистых побуждениях, о честолюбии и тщеславии их не догадывались. Это была тайна, которую знал один Господь Иисус и которая обличена будет перед всеми на страшном суде. Подобному обличению и осуждению на страшном; суде подвергнутся многие христиане, которые, будучи в душе нечестивы и нечеловеколюбивы, являются пред людьми набожными и щедрыми благотворителями с целью снискать благоволение к себе общества, выслужиться пред начальством и получить повышение по службе и награду. Своих нечистых целей они достигают на земле, зато ничего не получат на небесах, ибо они не помышляли о небесной награде, а думали только о земной славе. Строгий суд за тайные дела, наконец, и ожидает тех, душа которых наполнена нечистыми помыслами, нецеломудренными чувствованиями: и желаниями, богохульными мыслями, враждой. И завистью. Не всякий из людей сторонних, даже близко знакомых, знает об этих злых расположениях души в ближнем своем, зато видит их Бог сердцеведец и будет судить за них грешника с такою же строгостью, как и за явные пороки и преступления».

Грешнику представляется, что Бог его не видит или не накажет его

Вторая причина заключается в забвении о Боге и неверии или маловерии в Его вездеприсутствие и в Суде Его.

Тихон Задонский (Сокровище духовное …, ст. 78. Слепой и видящий при нем): «Часто бывает, что слепой, не видя человека, при нем находящегося, делает дела непристойные и срамные, думая про себя, что как он никого не видит, так и его никто не видит. Так и грешник, как слепой, не видя прочих людей при себе, думает и мечтает, что никто и его не видит, как и он никого не видит, и так дерзает на беззаконные дела. Но весьма обманывается, бедный, ибо Бог, Который присутствует при нем, перед Которым он все делает и мыслит, видит его, и всякое дело и помышление его видит, и в книге Своей записывает, и в последний день обличит его. Грешнику Бог говорит: «Обличу тебя и представлю пред лицом твоим грехи твои» (Пс.49:21). «Думал ты, что никто тебя не видел, когда ты беззаконные дела делал, но Я видел тебя, видел, как ты закон Мой нарушал, и представлю перед тобой беззакония твои. Ты творил их тайно, а Я тебя обличу перед всем миром, Ангелами и людьми. Тогда ты узнаешь, грешник, что Я все видел, чтобы ты ни делал, ни начинал, ни замышлял в сердце своем. Укрываешься ты от людей, но от Меня нигде укрыться не можешь». Такой слепец — это всякий блудник, прелюбодей, осквернитель и любитель нечистоты, всякий вор, хищник, грабитель и мздоимец-судья, всякий клеветник и ближнего славу терзающий, всякий, кто с другим лестно, коварно, хитро, лукаво, лживо и лицемерно обходится, и прочие. Все таковые слепы не телесными, а душевными очами, и стараются укрыться от людей, но от Бога Всевидящего скрыться не могут, утаивают свои беззаконные дела от людей, но Бог, Который больше всего мира людей, видит их. … И хотя никто из людей не видит тебя, но видит дела твои Бог, Которого ты должен бояться и стыдиться более всего мира, более всех Ангелов и людей, ибо пред Ним все создание — ничто. Бойся и кайся. И впредь берегись перед очами Божими беззаконничать — да не узнаешь на себе мстительную руку Его!».

Виссарион, еп. Костромской (Толков. на Деяния апостолов, гл.5): «Пусть мы успеем скрыть от людей под лицемерной наружностью неблагородные мысли и чувствования, но мы не укроемся от Духа Божия, всеведущего. Страх Его всеведения должен удерживать нас от всякой лжи. Пусть иногда выгодно бывает для нас лицемерить перед людьми, пусть это нравится им, но, изменяя истине из угождения людям, из пристрастия к их мнению, мы подвергаемся опасности прогневать Духа Святого, который есть Дух истины и любит только истину, а всякую ложь и лукавство ненавидит. — Анания, оскорбивший Духа Святого двоедушием и лицемерием, не остался без наказания. Наказание, какому подвергся он, без сомнения, есть чрезвычайное, и в обыкновенной жизни не случается видеть примеры подобного наказания за двоедушие и лицемерие. Но это бывает не потому, чтобы нынешние лицемеры были виновны менее Анании, а единственно по милосердию Божию, ожидающему от них исправления и покаяния. И горе им, если не воспользуются сим милосердием! Наступит время воздаяния, когда «Господь осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор, 4. 5), когда за всякое слово праздное, тем паче за слово и дело лицемерное, люди подпадут строжайшей ответственности перед Богом. Посему пусть каждый ограждает себя страхом суда Божия, чтобы хранить себя и в слове и в деле от лицемерия и двоедушия. Пусть, по крайней мере, страх удерживает нас от греха, от которого бессильны удержать нас другие, более сильные, побуждения».

А также такое расположение вызвано самообманом грешника:

Тихон Задонский (т.5, Письма келейные, п. 43. О правде Божией): «… ненаказанные люди … мечтают, что с них того (что они грешат – от сост.) не взыщется».

Грех презирает угрозы Божии

Скажем и о том, что во всем Священном Писании мы видим угрозы Божии, которые должны приводить нас к страху грешить, а если согрешили, то к покаянию и исправлению.

Тихон Задонский (Краткие нравоучительные слова, сл 21: Об угрозах Божиих): «Видим угрозы, написанные в Святом Писании, через которые Бог временной и вечной казнью грозит нераскаянным грешникам. Ибо как царь, пекущийся о добром состоянии своего государства, издает полезный указ и в указе объявляет, что должны и чего не должны делать его поданные, а в указе и казнь законопреступникам полагает, сказано: то и то будет преступившим указ. Так и Царь Небесный Господь Бог издал Свой святой и праведный закон всем людям, чтобы они по правилу этого закона жили и себя исправляли, и что Он запрещает, от того уклонялись, а что повелевает, то бы творили. А преступникам закона временную и вечную казнь объявил: «Уже и секира при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:10). «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8). «Если не обратитесь, Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал для сожигаемых» (Пс.7:13-14). «Низведет Он на грешников сети: огонь и сера, и дух бурный — их доля из чаши» (Пс.10:6). «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники царства Божия не наследуют» (1Кор 6:9-10). Эти и другие угрозы Божии страшны нам, но они великое человеколюбие Божие нам показывают. Потому что ничто так не обращает грешника к покаянию, как угрозы казней. Через обещание благ зовет нас Бог к Себе и вечному спасению, а через угрозу казни побуждает, понуждает и убеждает. Потому Он грозит грешникам, что не хочет их погубить. Потому и являет гнев Свой, чтобы мы страхом этого гнева себя исправляли и избегали бы вечной казни. Ибо если страх пред земным царем от многого зла нас отвращает, то тем более страх пред Небесным Царем силен отвратить нас от всякого зла и подвигнуть к покаянию, если часто будем рассуждать о праведном гневе Его против греха и о страшных Его угрозах. Воистину страхом казни, как веревкой, будет связан и удержан человек, и не будет подвижен ни на какое зло. Воистину не захочет грешить, когда перед умными глазами увидит уготованный ему за грех огонь вечный. Воистину память о казни не допустит до казни, а рассуждение о геенне не допустит войти в геенну».

Кажется, все понятно и, казалось бы, так и есть у грешника. Но далеко не у всех и не всегда.

Так, бывает, что:

Дмитрий Херсонский (Муретов) (т.1, 48. Слово в неделю по Воздвижении честного и животворящего креста): «Тщетно преданные суете миролюбцы воображают себе, что Евангелие Христово угрожает судом и казнью для одного токмо страха, что страшные картины, коими живописует Слово Божие несчастную участь грешников, существуют в одних токмо изображениях, что откровение Божие хочет только устрашить людей, подобно как устрашают детей вымышленными рассказами и изображениями. Нет, беспечные сыны века сего, «небо и земля прейдут, но слова Господа не прейдут!». Неужели воображаете, что напрасно устрашал Тот, кто за беззакония человеческие погубил в потопе всю тварь — от человека до скота, кто огнем с небес сжёг грады Содомские, кто, по предречению Своему, предал разрушению и истреблению возлюбленный прежде град и народ Свой за его неверие и нечестие? Неужели мог напрасно устрашать Тот, кто Сам горько плакал, предвещая страшную судьбу Иерусалима и чад его, кто с тяжкою скорбью возвещал горе и горе нераскаянным, кто, идя под крестом на Голгофу, говорил плакавшим о Нем женам: «но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые начнут говорить горам: падите на нас! И холмам: покройте нас; ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?». Неужели думаете, что оскорбление высочайшей святости и любви Божией может остаться безнаказанным, что пролитая за избавление людей кровь Сына Божия, пренебрегаемая и попираемая бесчувствием и неблагодарностью беспечных грешников, не возопиет к Богу об отмщении, что вечная правда Божия не потребует вечного воздаяния за неправду и нечестие? Нет, братья мои, существо Божие неизменно и все суды Его непреложны, правда Его — правда во веки и слово Его — истина! Самое существо зла и греха таково, что оно необходимо рождает из себя скорбь и болезнь, страдания и муки. Самое блаженство праведных для полноты и совершенства своего требует отлучения злых и неправедных на всю вечность».

Есть и такое состояние человека (у каждого в разной мере и по разным страстям и грехам), при котором он презирает Божии угрозы. Так, если у христианина есть страсть чревоугодия, то он презирает Божии угрозы таким сластолюбцам и слова об умерщвлении плоти/посте, или если он сребролюбив или блудлив, то он становится глух к тому, что говорится о таких людях. Т.е. каждая страсть делает человека глухим и слепым к Божиему воздаянию за грехи.

Тем более презирают угрозы Божии ложные христиане, потому что не хотят расстаться со своими пороками (блудное сладострастие, пьянство, праздность и т.п.), потому что они являются неверами (пусть и пребывают в церкви), не имеют страха Божиего, сомневаются в заповедях о Суде Божием и об их возможном осуждении в ад, духовно мертвы, бесчувственны и мн.др., о чем говорилось в первых главах.

Иннокентий Пензенский (Христианское нравоучение…, ч.2): «Сила плотская, или сила воли человека необновленного … если не предвидит опасности для себя, то противится всем законам человеческим: домашним, гражданским, церковным; вооружается против всякого правления; иногда доходит до того, что не страшится ни угроз, ни наказаний, презирает обещания и награды; преследует всех своих противников презрением и ненавистью, словом и делом и т. п.».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1 §139, и др.): «Божие слова и угрозы, христианин, не суетны и не пусты, но истинны и достоверны: что сказал, то непременно так и есть, как сказано, и что предсказал, то непременно и будет. Предсказал прародителям нашим смерть, которая должна произойти от запрещенного древа, — и последовала смерть преступившим заповедь Его. Предсказал праведному Ною всемирный потоп на беззаконников — и был потоп. Предсказал ожесточенному фараону погибель — и погиб фараон. Предсказал израильтянам пленение — и были пленены. Предсказал разорение и опустошение Иерусалима — и сбылось то. Объявил в Писании Своем, что будет вечная мука беззаконникам — непременно будет она, познают на себе вечный гнев праведного суда Божия, будут пить эту чашу горести, но никогда не выпьют. Итак, да убоимся, христианин, суда Божия и праведного Его гнева, и покаемся — да не впадем в руки Бога живого. Ибо «страшно впасть в руки Бога живого» (Евр.10:31). Кто не верит словам Божиим, тот на себе дело праведного Божия суда узнает. (кн. 1, § 28, CXI) … В ком нет плодов веры, то есть добрых дел, тем более в ком есть злые дела, бесстрашная и закону Божию противная жизнь, в том нет истинной сердечной веры, а есть только устная, ложная и обманная, хотя бы проповедовал и учил вере. Такой верой, особенно в нынешнем веке, исполнены уста премногих христиан, которые устами исповедуют и проповедуют Бога, но в сердце безбожие имеют и «делами отрекаются» от Него (Тит.1:16)».

Инок Агапий (Спасение грешников, ч.2, гл.23): «Поистине, есть некоторые из христиан, грешащих так бесстрашно, будто они веруют, что Бога нет, и некому их предать мучению за их постыдные дела. Они не упускают никакого своего устремления, никакого греха, о котором им напомнит бес. Если они иногда и воздерживаются, то делают так не по любви ко Христу, а из-за страха перед властью, дабы не получить возмездия и расплаты за свои деяния. У них не пропадает ни одно вожделение, чтобы они его не обслужили, они всегда находят удачное время и подходящее место для своих намерений. Подними очи, грешник, посмотри на беспредельное величие Владыки всех, Кого прославляют Силы Небес, Кого воспевают все творения. Пойми, какая дерзость и бесстыдство, о червь недостойнейший, раздражать и огорчать столько раз величие Божие!».

Дмитрий Ростовский (Поучения, п. п.51. Поуч. в неделю 27-ю по Пятидес.): «… Нечувствительность или безболезненность душевная — это сердечное окаменение, происходящее от долговременного греховного обычая. Как не болит камень, когда его секут или бьют, так окаменелый грешник, болея душой, не чувствует, имея злую совесть, не болеет сердцем, в своих греховных язвах не чувствует боли, сам не знает своей беды, не думает о своей погибели и не боится осуждения во ад. Он имеет тяжкие грехи, но не страдает совестью, не следит за собой, как будто это не он, как будто у него не будет потребован отчет в его беззакониях, как будто минует его Страшный Суд, грозное испытание, огонь неугасимый, червь неусыпающий и вечная погибель: он «имеет», но не «страдает». Крайнее окаменение, омертвение, нечувствительность и безболезненность заключаются в том, что кто-либо имеет великую смертельную язву, но не ощущает болезни. Последнее же безумие заключается в том, чтобы падать в яму, в пропасть, и не знать этого своего падения, не смотреть на него и не бояться. Это похоже на пьяницу, безмерно упивающегося, который не понимает, что с ним делается, бьют ли его, или он сам, упав, убился и ушибся, и не помнит он, как смеются над ним. Ничего этого он не вспоминает наутро…. Поистине, то же происходит и с окаменелым, бесчувственным грешником. Часто упиваясь плотскими житейскими сластями и страстями, как неким сладким, но полным смертоносного яда питьем, он врагом своим, обычаем своим злым, врагом домашним — телом своим, часто и тяжко ранится, ранится как бы мечом, копьем или стрелой дел греховных, но болезни в душе своей, в совести своей, он не ощущает. «Били меня, — говорит, — и мне не было больно». Надругаются невидимо над ним бесы и смеются, видя его скверные дела, а он не только не знает об этом, но даже и подумать об этом не хочет: «Ругали меня, — говорит, — я же не чувствовал». … Ходит по следам его смерть, желая нечаянно посечь его; ходит вслед за ним дьявол, как лев, рыкая, ища случая внезапно поглотить его; открывает и ад огненный уста свои, чтобы уже пожрать; а ожесточившийся грешник, придя в глубину зол, пренебрегает всем этим, душа его не чует всего этого и не боится. Это и есть жена, «имевшая» недуг, но не «страждущая», это и есть душа, имеющая тяжкие грехи, но не чувствующая своей погибели. Сердце человека, имеющего такой душевный недуг, в Святом Писании уподобляется камню и железной наковальне. Например, в книге Иова пишется так: «Сердце его не подвигнется, как камень, стоит же, как наковальня, непобедимо» (Иов. 41, 16). Сердце — это камень и наковальня. Камень тверд, но все же кое-как его можно сокрушить молотом или топором, а наковальню бей со всей силы молотом, бей сто раз, бей тысячу раз, но не сокрушишь. Хотя Святое Писание назвало сердце ожесточенного человека камнем, но после, как бы исправляя погрешность, называет его наковальней: сердце человеческое — это камень, впрочем, нет, не камень, но тверже камня, тверже настолько же, как и наковальня. О, жесткость сердечная! О, бесчувственность душевная! Скорее камень сокрушишь, чем сердце, являющееся как бы наковальней! … Говоря же вкратце, окаменелое сердце есть то, которое «ни Бога не боится, ни людей не стыдится» (Лк. 18, 2), ни погибели своей не ужасается»».

Итак:

Тихон Задонский (Краткие нравоучительные слова, сл 21: Об угрозах Божиих): «Опасно, весьма опасно презирать Божии угрозы, и не каяться, и себя не исправлять. Точно знайте и не сомневайтесь, что на самом деле узнает на себе наказание Божие тот, кто презирает Его угрозы. Нет ничего опаснее, как презирать то, чем грозит Бог. … Грешники, вложим в память и затвердим слово сие: опасно презирать Божии угрозы! Грозил Бог прародителям нашим в раю: «смертью умрете в тот час, когда вкусите от заповеданного древа» (Быт 2:17). Презрели это прародители, и смертью умерли. Презрели угрозы Божии жившие во время Ноя нечестивцы — и от всемирного потопа погибли. Презрели содомляне — и огнем сожжены. Презирают и ныне грешники, и погибают. Потоплены в наводнении нечестивые, которые не верили проповеди праведного Ноя о покаянии. Чего ожидать и нынешним нечестивым, ругателям и презирающим Закон Божий? Погрузятся и они в страшнейший потоп вечной погибели. Пожег содомлян огонь с небес за мерзкую нечистоту. Чего чаять и ныне блудникам, прелюбодеям и другим осквернителям, кроме гееннского огня, в котором они будут гореть и не сгорать вовеки? Поражены многие израильтяне в пустыне за свои беззакония и не дошли до земли обетованной. То же будет и с беззаконничающими христианами, не будут допущены и они в царствие Божие. Ибо «вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр.22:15). И это есть то, что говорит Господь: «если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк 13:5). Грешники! Внимайте этому слову и покайтесь!».

6.1.5.2. Некоторые основные истины о наказании Божием

Мы еще не раз будем говорить и о долготерпении Божием, и о Суде и воздаянии в будущем веке и других истинах, а сейчас кратко скажем о том, что тщетна надежда грехолюбца на не наказанность от Бога.

Грехолюбец обратил милостивое долготерпение Божие «в повод к небрежению, присовокупляя грех ко греху»

Макарий Великий (7 слов, сл. 5, гл.10): «Бог, как благий и человеколюбивый, долготерпелив и весьма ожидает покаяния от каждого из согрешающих …. Если кто, видя сию благость и долготерпение, видя, что, Бог не наказывает за каждый грех, ожидая … покаяния, презрит заповедь и самую благость, — увы! — обратит в повод к небрежению, присовокупляя грех ко греху, на одном грехопадении созидая другое, леность прилагая к лености; то исполнит он меру грехов, и уловлен уже будет таким грехом, из которого невозможно ему восстать, и он погибает, напрасно спасаясь от сокрушения и в конец преданный лукавому. Так было с Содомлянами; они исполнили, даже превзошли, меру грехов; и, когда не осталось в них, так сказать, искры покаяния, — по суду Божию стали добычею огня. Так было при Ное. Предавшись необузданным стремлениям к пороку, не показывая в себе никакого покаяния, люди собрали для себя такое бремя грехов, что совершенно растлили в совокупности всю землю. Так к Египтянам, которые много согрешали и оскорбляли народ Божий, Бог был благ, не предавал их совершенному истреблению, но разными казнями вел к покаянию. Когда же, едва обратившись к Богу, снова возвращались к пороку, предавались прежнему неверию, и напоследок погнались за изведенным Божиим народом: тогда суд Божий истребил и погубил их совершенно. Так, когда Израиль много согрешал и убивал Пророков Божиих, — Бог сохранял обычное Ему долготерпение. Но когда Израильтяне до того преуспели в злобе, что не устыдились достоинства Владыки, но и на оное возложили убийственные руки: тогда навсегда они отвержены и низринуты; отняты у них пророчество, и священство, и богослужение, и даны уверовавшим язычникам».

Все грехи каждого человека будут обязательно открыты на Суде Божием

Тихон Задонский (Сокровище духовное, ст. 41): «… бедные грешники приведутся на Суд Божий со своими грехами, которыми, как узами, связаны, и с ними явятся перед Праведным Судиею и перед всем светом. И что в тайном месте делали, или в сердце помышляли худое, то все станет известно всем Ангелам и людям. Тогда с блудником и прелюбодеем блуд и прелюбодеяние, с вором и хищником всякое хищение и воровство, с льстецом, лживым и обманщиком — лесть и ложь, с хитрецом, лукавым и лицемером все хитрые замыслы и лицемерные дела, с клеветником, ругателем и злоречивым все его поносные и пагубные слова на том Суде явятся. … Тогда о всяком грешнике будет сказано: Вот человек, и дела его! Вот человек, который христианином назывался, но христианских дел не творил, рабом Божиим назывался, но диаволу служил. Вот человек и дела его!».

Виссарион еп. Костромской (Нечаев) (Поуч. в неделю 2-ю по пятидесят.,  Суд Божий над тайными грехами, и др.): «Суд над тайнами, злыми делами и душевными расположениями будет произведен Иисусом Христом. Он есть искупитель грешников, Ему же единому принадлежит и власть суда над ними, как сам Он изрек: Отец не судит никому же, но суд весь даст Сыну (Ин.5:22). Участие в Его суде примут сонмы сил небесных и святых, прославленных Богом человеков. Те и другие будут судьями безмолвными. От них не потребуется никакого судопроизводства. Они будут только свидетелями грехов, подлежащих суду, и одним присутствием своим станут обличать грешника. … Если в настоящей жизни грешники стыдятся обличения своих грехов пред подобными им людьми, то какой стыд и ужас поразит грешника, когда пред очами бесчисленного сонма свидетелей и обличителей обнажатся все его преступления, которые он совершал безнаказанно на земле, успевая скрыть их от земного правосудия, – его злые мысли и намерения, которых никто не подозревал здесь в его благовидных поступках, – когда личина лицемерия, которою он прикрывался пред ближними, снимется с него и он предстанет пред всеми во всем своем нравственном безобразии! Напрасно они тогда в порыве отчаяния и от невыносимого стыда будут вопиять горам и камням: спадите на нас и сокройте нас от лица сидящего на престоле и от гнева Агнца» (Апок. 6:16), окруженного бесчисленными сонмами свидетелей и обличителей. Вопль их не будет услышан. Время, какое долготерпеливый Господь давал им на покаяние, прошло безвозвратно. Предостережения от погибели, угрожающей нераскаянным грешникам, слышанные ими из уст благовестников и пренебреженные, уже не повторятся. Остается одно – пожинать то, что посеяли».

 «Ненаказанное Господом зло в этой жизни накажется Им в будущей более тяжело»

Итак, твое зло может быть здесь видимо ненаказанным, и ты будешь нормально или даже очень хорошо жить, но оно обязательно будет наказано в жизни будущей, и причем «более тяжело».

Инок Агапий (Грешников спасение, ч.1, гл.19, и др.): «Бог не оставляет грех ненаказанным и незаметенным… (ч.2, гл.20) Мы, верные, знаем, что ненаказанное Господом зло в этой жизни накажется Им в будущей более тяжело».

Феофан Затворник (Толк. на Колос.3,16): «…(послушайте) что не безнаказанно грешим мы, но будет воздаяние: Ты (Господи) воздаешь каждому по делам его (Пс. 61, 13)».

Дмитрий Ростовский (Келейный летописец, Соб. в 4-м стол. 4.тыс.):  ««Мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15, 16). Ужасны слова сии, в которых указывается на великий грех людей против долготерпеливого Бога, попускающего злодеяниям грешников восполнять меру погубительной казни. Ибо когда Господь Бог некающегося грешника не скоро наказывает за его грехи, но по долготерпению Своему оставляет его жить в благоденствии и впадать в те же и даже большие грехи, тогда Он щадит его,— да будет это известно,— на большую казнь, уготовляя ему бесконечные во аде муки по мере грехов его, будучи праведным Судиею и Мздовоздаятелем. Так долготерпел Бог аморреев (они же и хананеи), пока они не исполнили грехами своими меры погибели своей».

Поэтому человек в правой христианской вере должен понимать, что в этой жизни не всех Господь подвергает видимому наказанию. Это отличается от наших желаний, когда мы хотим (и причем – побыстрее и посильнее) или сами наказать плохо поступающего человека, или чтобы кто-то его наказал, и чтобы мы и другие люди это увидели. Нет. Господь может и в этой жизни наказывать людей, и в будущей (и последнее намного страшнее).

Иоанн Златоуст (т.12, ч.2, сл.25, и др.): «Бог в здешней жизни и не подвергает всех наказанию, чтобы ты не сомневался в воскресении и не отчаивался в суде, на том основании, что здесь все отдали отчет; равно Он не допускает всем отойти ненаказанными, чтобы ты опять не думал, что все лишено промышления. (т.1, ч.2, О Лазаре, сл.3) Из людей одни наказываются только здесь, а другие здесь не терпят никакого бедствия, но все наказание получают там; иные же наказываются и здесь и там. … А я (из тех), которые наказываются и здесь и там; потому что кто здесь понес наказание, тот легчайшей подвергнется казни там; а кто должен там понести все наказание, тот подвергнется непременному осуждению; подобно как и этот богач, не получив здесь никакого разрешения от своих грехов, там наказан так жестоко, что не мог получить и малой капли воды. Но и из этих грешников, которые не терпят здесь никакого бедствия, более несчастными я считаю тех, которые кроме того, что не наказываются здесь, наслаждаются еще веселием и счастьем. Как то, что грешники не несут наказания за грехи здесь, приготовляет им тягчайшее наказание там; так то, что они еще наслаждаются благополучием, веселием и богатством, бывает для них поводом и причиною большего наказания и мучения там. (т.9,ч.1, б.12) В одном случае наказание бывает временное, а в другом – постоянное. Поэтому, если никто не страдает теперь от этого серпа, не смотри на то, но подумай, делаются ли такие дела? Многое и теперь делается такое, что было во времена потопа; но потопа нет, потому что предстоит геенна и мучение. Многие грешат подобно содомлянам, но огненный дождь не сходит на них, потому что уготована река огненная. Многие дерзнули сделать то же, что фараон, но не подверглись одинаковому с ним наказанию, не потоплены в Чермном море, потому что их ожидает море бездны, где наказание не будет сопровождаться бесчувствием и не окончится смертью, но где они будут мучиться, более и более подвергаясь наказанию, жжению и удушению. Многие дерзнули грешить подобно израильтянам, но змеи не угрызали их, потому что их ожидает червь нескончаемый. Многие дерзнули делать то же, что Гиезий, но не были поражены проказою, потому что вместо проказы им предстоит быть рассеченными пополам и подвергнуться одной участи с лицемерами (Мф.24:51). Многие клялись и нарушали клятвы, но, если они и избежали (наказания), не будем полагаться на это, потому что их ожидает скрежет зубов. Да и здесь, может быть, они испытают и не избегнут (наказания), если не тотчас, то при других грехах, так что наказание будет более тяжким. И мы ведь часто, по поводу малых (проступков), воздаем вполне и за великие».

Так, например, нераскаянные блудники и прелюбодеи уже здесь могут быть под карой Божией, а в будущем — они «Царствия Божия не наследят!»

Дмитрий Ростовский (Келейный летописец, События в 5-м столетии 4-го тысячелетия): «Если долготерпеливый Господь и не тотчас посекает уготованным мечом Своего врага, не убивает его в самом блудном деле, ожидая покаяния его, однако настанет то время, в которое Он «омоет стопы свои в крови нечестивого» (Пс. 57,11), если тот не покается. Бывает же и то, что грешника в самом греховном деле постигает гневом Божиим неожиданная смерть, ибо и потоп нашел на вселенную, когда люди женились и посягали, и на Содом неожиданно одождился огнь и многих на том деле застал. И в настоящее время, когда блудник совершает грех свой, Бог гневается на него и как на врага Своего ярится; меч наказания Божия над согрешающим висит, ад под ним отверзает уста свои, геенна огненная ему воспламеняется, черви неусыпающие для него умножаются, тьма кромешная и тартарские муки его ждут, руки бесовские готовы похитить его и похитили бы тотчас, если бы не возбранялось им сие от Бога. Ангелы святые, зря его дело скверное, отвращаются, святые видя гнушаются, хранитель плачет, демоны радуются, а блудник умом своим ничего об этом не помышляет, ибо он слеп и не видит Бога и приготовляемой ему гневом Божиим вечной казни».

Троицкие Листки (ст.354. «Бегайте блудодеяния!»): ««Бегайте блудодеяния», — увещевает Апостол Павел. Не сказал: воздерживайтесь, но — бегайте, всячески старайтесь удаляться от распутной жизни. Помните, что наши «тела суть храм живущего (в нас) Духа Божия» (1 Кор. 6; 19). Как же можно храм Божий обращать в жилище бесов? … Знайте же: «Аще кто храм Божий растлит», — осквернит, разорит, — того самого «растлит и строго покарает Бог!» Может быть, братие, и сами вы видели или хотя слышали, как точно сбывается на развратниках этот грозный приговор Суда Божия еще в сей жизни. Одни из них заживо сгнивают от ужасных заразительных болезней, другие сходят с ума и умирают в ужасных мучениях. Но это не избавляет несчастных нераскаянных нарушителей Божией заповеди от Суда Божия в будущей жизни: и там «блудников и прелюбодеев будет судить Бог» (Евр. 13; 4). «Не льстите себе», — говорит Апостол Христов, — не обманывайте себя: «ни блудники, ни прелюбодеи, ни сквернители… Царствия Божия не наследят!» (1 Кор. 6; 9-10). «Знайте, — пишет он в другом месте, — что никакой блудник или нечистый… не имеет наследия в царстве Христа и Бога» (Еф. 5; 5). Где же их наследие, их часть? На сие отвечает Сам Господь в Апокалипсисе: «Неверным и скверным, и убийцам, и блуд творящим, участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Апок. 21; 8). «И дым мучения» их восходить будет «во веки веков…» (Апок. 14; 11). Вот какая ужасная участь ждет всякого, кто живет блудно, вопреки закону Божию, и не хочет расстаться со своим любимым грехом!».