ПЕРЕЙТИ на главную страницу темы О ЛОЖНЫХ ХРИСТИАНАХ ч.1

ПЕРЕЙТИ на главную страницу 2-й части О НЕПОКАЯНИИ

Составлено Никой. Озвучено Никой

Тема: О ЛОЖНЫХ ИУДООБРАЗНЫХ ХРИСТИАНАХ, ПРЕДАЮЩИХ ХРИСТА, ИЛИ О ПОСЛЕДСТВИЯХ ГРЕХА (часть 2.2, гл.6 продолжение)

Раздел 6.2. О ПРИЧИНАХ НЕПОКАЯНИЯ, СВЯЗАННЫХ С ДУХОВНЫМИ ЗАКОНАМИ
6.2.1. ДУХОВНЫЕ ЗАКОНЫ СЛОЖНОСТИ ПОКАЯНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ОТНОШЕНИЕМ ЛОЖНЫХ ХРИСТИАН К БОГУ
*** Духовный закон: «грех производит неверие» и «нарушение заповедей Христа есть скрытое безбожие»
*** От неверия обязательно не будет любви к Богу и преданности Ему.
*** Ложные христиане – враги креста Христова и отрицаются Христа.
*** У плотского грехолюбца нет страха Божьего, который является одним из основных условий покаяния
*** «Лжет Христу Господу блудник, прелюбодей и всякий осквернитель»
*** Духовный закон: грехолюбивые люди «отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф.4, 18)

6.2.2. ДУХОВНЫЕ ЗАКОНЫ СЛОЖНОСТИ ПОКАЯНИЯ ОТ ДЬЯВОЛЬСКОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ЧЕЛОВЕКА
*** Нераскаянность – признак того, что в грешнике «господствует диавол» и «бес живет» в нем.
*** О некоторых бесовских действиях против покаяния.

6.2.3. ДУХОВНЫЕ ПРИЧИНЫ СЛОЖНОСТИ ПОКАЯНИЯ, ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ ЗАКОНОВ ГРЕХА
***1. «Нежелание оставить грех, эта тайная любовь ко греху, и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния, а потому не получается и исцеления души»
***2. «(Грех) дает грешнику свое зрение, которое видит вещи совсем иначе…, грешники весьма часто и не думают о своем обращении и не считают себя великими грешниками»
***3. При нежелании покаяния грехолюбец обычно всячески оправдывается
***4. «Гордость … не способна ни к смирению, ни к покаянию», а также не любит просить прощения ни у людей, ни у Бога
***5. «Малые грехи, чем больше их творишь, не испытывая свою совесть, незаметно погружают в великую опасность»
***6. «Привычка греховная чрез всю жизнь сильно укрепившаяся, едва ли допустит вход покаянию истинному в сердце твое»
***7. «Привычка к скотоподобной жизни или совсем делает человека нераскаянным, или не способным к истинному раскаянию» (на примерах блудников и пьяниц)
**** Блудник «не способен искренно каяться в прежних грехах и избегать будущих»
**** Пьянство и непокаяние

Раздел 6.2. О ПРИЧИНАХ НЕПОКАЯНИЯ, СВЯЗАННЫХ С ДУХОВНЫМИ ЗАКОНАМИ

Далее укажем основные духовные законы, касающиеся непокаяния.

Паисий Святогорец (Страсти и добродетели, ч.3, гл.1): «Пока ты не осознаешь своего падения и не попросишь у Бога прощения, будут действовать духовные законы».

Все указанные далее законы в той или иной мере действуют в каждом человеке, когда речь идет о непокаянии или слабости покаяния.

Заметим и то, что, на первый и духовно неопытный взгляд, кажется, что легко вернуться к Богу, покаявшись. Но это не так. Некая легкость бывает у тех, кто мало согрешает или «скоро обращаются к покаянию». А если христианин закоснел в привычных пороках и откладывал свое исправление, то это очень трудно по разным причинам.

Василий Кинешемский (Беседы на Еванг. от Марка, гл. 6, ст. 14-29): «Существует распространенное мнение, будто обращение к Богу возможно после самой беспутной жизни и в любой ее период. … Есть много людей, превратившихся почти в животных, для которых духовные переживания совершенно недоступны и которые потеряли всякую чувствительность к духовным влияниям. Это уже духовная смерть. Во всяком случае, борьба с пороком и страстями, после продолжительного коснения в них, становится невероятно трудной. Диавол и грех не так-то легко уступают свою жертву, и воспоминания бурного прошлого, дурные привычки, сожаления о потерянных наслаждениях еще долго волнуют и распаляют кровь, маня назад и нередко доводя до отчаяния. Нужно почти подвижничество, чтобы стереть с души эти грязные пятна прошлого. Но для подвижничества нужна сильная воля, а воля к этому времени обыкновенно уже расслаблена постоянными уступками пороку. К этому надо еще прибавить, что чем дольше находится человек в угаре грешной жизни, тем крепче он с нею связывается и тем меньше становится его желание порвать с такой жизнью и начать новую, чистую, богоугодную. Вот почему те «мудрецы», которые рассчитывают на покаяние в старости, обыкновенно ошибаются и, дойдя до рокового порога, с ужасом видят, что душа безнадежно заражена пороком, воля расшатана, сил и желания начать новую жизнь нет и покаяние невозможно… Трагическая развязка неизбежна».

Особенно трудно покаяться ложным христианам, которые «вернулись на свою блевотину».

Виссарион (Нечаев) еп. Костромской (Случаи порабощения власти диавола (Поучение в праздник Покрова Богородицы)): «Крайне трудно такой душе (которая очистившись от грехов в таинстве покаяния, снова ввергаются в бездну греховную) избежать погибели, ибо она доведена, почти до невозможности вступить на путь покаяния, если не случится что-нибудь особенно чрезвычайное, могущее потрясти ее. Апостол Петр, имея в виду безнадежность исправления таковых людей, обращения их на путь истины, говорит: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет. 2:21). Это значит, что за свою нераскаянность они подвергаются гораздо большей ответственности пред судом правды Божией, чем язычники, не уверовавшие во Христа, не познавшие истины Евангелия. Не принявшие христианской веры не связали себя обязательством верности Христу и Его заповедям и не получили благодати в крещении. С них гораздо меньше взыщется на суде Божием, чем с тех людей, которые познали через веру во Христа путь, ведущий к спасению, вкусили благодать Христову во святых таинствах и потом своевольно сошли с этого пути на распутия заблуждений и пороков, презрели эту благодать и общение со Христом променяли на сообщество с диаволом».

Здесь отметим и то, что у остальных христиан (которые пусть и не являются ложными в такой сильной степени) в отношении истинного покаяния может быть некая завеса, которая еще заграждает иногда в разной степени от настоящего покаяния. А непокаяние бывает по поводу устоявшейся и любимой страсти, когда человек и знает, что это его страсть, но не хочет с ней расстаться. Точнее сказать, это не непокаяние, а ложное покаяние, которое не сопровождается искренними чувствами и главное — делами исправления. Поэтому каждому из нас нужно посмотреть, что мешает ему в своей мере приобрести истинное покаяние с настоящими духовными плодами. Помоги нам, Господи, увидеть себя и понять, что мешает нашему покаянию, и спасибо Тебе за научение нас!

Итак, в поучениях святых отцов можно найти разные причины непокаяния и духовные законы с этим связанные. Причем они могут обозначаться разными определениями (но, по сути, они одинаковы). К тому же надо понимать, что все эти причины и законы взаимосвязаны и выходят одна из другой (поэтому иногда может казаться, что происходит повтор причин и законов). Составитель темы, с великой помощью Божией, выделит разные причины непокаяния и духовные законы, которые обязательно в той или иной степени влияют на нераскаянность каждого христианина.

6.2.1. ДУХОВНЫЕ ЗАКОНЫ СЛОЖНОСТИ ПОКАЯНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ОТНОШЕНИЕМ ЛОЖНЫХ ХРИСТИАН К БОГУ

Духовный закон: «грех производит неверие» и «нарушение заповедей Христа есть скрытое безбожие»

Первая важная причина непокаяния – неверие.

Для истинного покаяния и духовного преуспеяния необходима твердая вера Богу.

Игнатий Брянчанинов (кн. 3. Аскетическая проповедь, ) Глава: Поучение 1 в неделю по Богоявлении. О покаянии): «В человеке от жительства по Евангелию является как бы естественно заповеданное Евангелием покаяние. Итак, покаяние необходимо не только для того, чтоб уверовать во Христа; оно необходимо для пребывания в вере, для преуспеяния о Христе; оно необходимо для живой веры во Христа».

Симеон Новый Богослов (Слова, сл.30): «По мере веры нашей, получаем мы и помощь, и живость на творение воли Христовой. Итак, кто творит заповеди Христовы, тот мерою деятельного исполнения их показывает и меру веры своей, потому что по мере веры получается и мера благодати, дающей силу на дела по заповедям. И наоборот, кто не творит заповедей Христовых, тот мерою бездействия в отношении к заповедям показывает и меру неверия своего, потому что по мере неверия лишается и благодати, возбуждающей к делам по заповедям и помогающей в них».

Паисий Святогорец (Духовное пробуждение, т.1, ч.1, гл.1): «Люди хотят грешить и иметь добренького Бога. Такого Бога, чтобы Он нас прощал, а мы продолжали бы грешить. То есть, чтобы мы творили всё, что хотим, а Он прощал нас, чтобы Он прощал нас, не переставая, а мы дули бы в свою дуду. Люди не веруют и от этого ненасытно бросаются во грех. С этого, то есть с неверия, начинается все зло».

Итак, далеко не все христиане имеют истинную веру Богу и послушание Ему (хотя об этом и не подозревают). И о христианах-грехолюбцах, когда-то познавших Бога и пришедших к вере, но вернувшихся к греховной жизни, говорится, как о тех, кто не захотел подчиниться Богу, тех, кто не верит Ему:

Тихон Задонский (т.5, Краткие нравоучительные слова, сл.7): «… познал было истину, но в ней не захотел жить; познал Бога, но не захотел Его почитать; познал путь, ведущий к вечному блаженству, но по нему не захотел идти; обещал Богу служить, но в этом солгал Ему».

Тихон Задонский (т.5, Письма посланные, п.19): «Почему же тебе это зло нравится? Почему от него не хочешь отвратиться и бесстрашно нарушаешь Божий святой и вечный закон, который ради того дан нам, дабы мы его в целости хранили? Разве в сердце своем говоришь: «Нет Бога» (Пс.13:1)? Или помышляешь, что Он не видит грехов и беззаконий твоих? Или думаешь, что Он не воздаст по делам праведным и грешным? Или ласкаешь себя, что Бог в грехах потерпит тебя? Или не знаешь и не испытал еще, что есть огонь гееннский и вечная мука. Или иное что подобное мечтаешь? Все это — беззаконное помышление».

Иоанн Златоуст (т.12, ч.1, б.6): «(апостол Павел) говорит…: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго» (Евр. 3:12). Неверие бывает от жестокости. Как отвердевшие и грубые тела не уступают усилиям врачей, так, и ожесточившиеся души не повинуются слову Божию. Вероятно, между ними были не веровавшие в истину сказанного; потому он и говорит: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго». … Видишь ли, что грех производит неверие? Как невеpиe бывает причиною порочной жизни, так и наоборот, когда душа нисходит во глубину зол, то она делается непослушною, а сделавшись непослушною, не хочет и верить, чтобы заглушить в себе страх».

Никодим Святогорец (Благонравие христиан…, ч.13, гл. Нарушение заповедей – это бунт против Бога и безбожие): «И также прошу, перестаньте преступать Божьи повеления. Ведь тем самым вы становитесь бунтарями против Всевышнего Божьего величия. Вы похищаете высшую божественную власть, которую от природы установил над нами Создатель. Вы обращаете к Богу дерзкие и мятежные слова нечестивца, о котором говорится в Книге Иова: отойди от меня, я не желаю знать заповеди Твои, я не желаю слушаться закона Твоего и считать Тебя господином моим. «(Он) говорит Богу: отойди от меня, не желаю я знать путей Твоих!» (Иов.21:14). Короче говоря, нарушение заповедей Христа есть скрытое безбожие».

И как мы уже говорили ранее, есть такие лукавые грехолюбцы, которые не верят, что Бог – это праведный Судья, а, оправдывая себя, говорят только о Его милости. Это свойство гордости и самолюбия, которые придумывают себе лукавые оправдания, а истине (в данном случае, что Бог не только милостив, но Судья Правосудный) не верят, т.к. им она не выгодна (спокойней жить с «добреньким Богом»). А есть отчаявшиеся о том, что им нет прощения, которые не верят, что Бог милостив и ждет покаяния, а прельщаются бесовской мыслью о Боге, только как о Строгом Судье. Это свойство самолюбия и печали, которые в малодушии усугубляют свои скорби и страдания, и упиваются своим саможалением, вместо того, чтобы что-то делать.

Симеон Новый Богослов (Слова, сл. 10): «Кто не принимает к сердцу законов Божиих, тот ненавидит наказание и исправление, внушаемое словесами Господа, и затыкает уши свои, чтоб не слышать слова Божия, которое возвещает о будущем суде и воздаянии грешникам, или о неугасимом огне геенском и прочих муках адских, или о вечном осуждении, от которого не может уже убежать никто из тех, кои однажды подверглись ему. Кто не старается всеми силами иметь заповеди Божии всегда пред очами своими и соблюдать их, но, презирая их, предпочитает противное им и производит то в дело, тот забрасывает слова Божии вспять. Поясню это следующим примером. Когда Бог ясно повелевает: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17), и еще: «подвизайтесь войти сквозь тесные врата» (Лк.13:24), а слышащий это не только не хочет каяться и понудить себя идти тесными вратами, но проводит все дни жизни своей в великом нерадении, прилагая к прежним грехам каждый час другие, и тело свое покоит и утешает больше, чем потребно, и даже больше, чем пристойно, — что и служит признаком широкого и пространного пути, ведущего в пагубу, а не тесного и прискорбного, вводящего в живот вечный, то не очевидно ли, что такой забрасывает вспять, то есть презирает словеса Божии, и творит свои хотения или, лучше сказать, хотения диавола?».

Но сейчас мы скажем о неверии Богу, которое происходит в отношении Его не от нарушения заповедей, а о невериии в отношении Его предостережений о последствиях греха: о справедливом Его Суде и возможности ада.

Иоанн Златоуст (т.8 ч.2, О втором пришествии Господа…): «…. находятся люди, настолько исполненные безумия, что боговдохновенные Писания считают ложными, а суд Божий представляют аллегорией. Я слышал о некоторых, преданных греху и погрязающих в бездне страстей, что они распространяют подобные мысли, утверждая, что Бог угрожает наказаниями за гробом только для того, чтобы устрашить людей; что, конечно, на самом деле Он этого не сделает, но, будучи, человеколюбивым, ограничится незначительным наказанием, да и то главным образом по отношению к тем, которые совсем Его отвергают. Но послушайте же, развращенные сердцем люди, работающие коварству дьявола, радующегося о вашей гибели! Ведь это он, конечно, внушает нам такое бесстрашие, чтобы под влиянием страха мы не поспешили исправить свою жизнь и через то не избегли тяжести наказания; рассчитывая, что такая беззаботность в настоящей жизни приведет там нас на самое дно ада. Итак, скажите же мне вы, безумные, выставляющие Бога лжецом, почитающие слова Священных Писаний лишь пустыми угрозами, а не истиной, — как полагаете вы: тот богач, презревший Лазаря, не мучится? (Лк.16). Юродивые девы не изгоняются из брачного чертога? Отказавшиеся напитать Христа не пойдут в огонь, уготованный дьяволу и ангелам его? Одетый в нечистую одежду не будет связан по рукам и по ногам, и осужден на гибель? Требовавший ста динариев не будет предан истязателям? Разве неправда то, что сказано о прелюбодеях: «червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:48)? Или все это только одни угрозы? Да, говоришь ты. Но скажите мне, несчастные, на каком основании осмеливаетесь вы утверждать такие вещи и произносить от себя столь несправедливый приговор? А я могу доказать вам противное и словами и делами Христовыми. Если не верят словам Писания о будущем наказании, то, по крайней мере, тому, что уже совершилось, все, конечно, должны поверить. Ведь то, что уже было, что исполнилось на самом деле, не пустые, конечно, угрозы и слова. Итак, кто при Ное навел потоп на всю вселенную, произвел столь ужасное истребление и гибель всего нашего рода? Кто, затем, низвел молнию и огонь с неба на землю Содомскую? Кто потопил в море всю силу египетскую? Кто истребил шестьсот тысяч человек в пустыне? Кто попалил огнем сонм Авиронов? Кто повелел земле разверсть уста свои, и поглотить Корея, Дафана и бывших с ними? Кто при Давиде в одно мгновение поразил семьдесят тысяч? Кто 185 тысяч в одну ночь умертвил во дни пророка Исайи? Упоминать ли еще о наказаниях частных? О Каине, преданном на непрестанное мучение, о сыне Хармия, который побит камнями со всем его родом, о собиравшем дрова в субботу и подвергшемся той же казни, о сорока двух отроках, которые при Елисее съедены зверями и которым не послужил извинением юный их возраст? А если хочешь видеть подобные примеры и во времена благодати, представь себе, какие наказания претерпели иудеи, когда жены их ели собственных детей, и, зажаривая, и в других видах употребляя; как они поражены были ужасным голодом, и многочисленными и тяжкими бедствиями войны до такой степени, что все прежние несчастия кажутся ничтожными при сопоставлении с этими ужасами. А что именно Христос навел на них все это, послушай, как сам Он предсказывает эти несчастья то в притчах, то ясно и определенно. Например, в притче Он говорит: «врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Лк. 19:27); о том же говорят притчи о винограднике и о браке. Такие же угрозы выражаются и ясно и определенно, когда Он говорит: «и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы. И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится» (Лк. 21:24,25). «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф.24:21). Всем известно также, какой казни подверглись Анания и Сапфира за утайку нескольких монет. А ежедневные несчастия, какие мы терпим за грехи, кто их не видит? Или скажешь, что их не бывает? Но разве и в наши дни не погибают люди от голода? Не страдают проказой и другими телесными болезнями? Не живут в безысходной нищете? Не терпят тысячи несносных и тяжких бедствий? Теперь – справедливо ли было бы одних наказывать, а других нет? Если Бог не несправедлив, — что и несомненно, — то конечно и ты будешь наказан за грехи свои. Если же ты думаешь, что Бог тебя не накажет, так как Он человеколюбив, то и тех не нужно было наказывать. Но вот, — ради этих ваших жалких слов, — Бог и здесь многих наказывает, чтобы вы, неверующие словесным угрозам, поверили хотя бы действительным казням. И так как давно минувшее нас мало устрашает, то Он вразумляет беспечных современными событиями, которые совершаются в каждом поколении».

Также к таким христианам относится и понятие «идолопоклонение», которого ненавидит Бог.

Виссарион еп. Костромской (Нечаев) (Поучения и проповеди, Скверны плоти и духа): «(Обетования Божии и вера) возлагают на (христиан) обязанность не осквернять себя грехами, свойственными язычникам, грехами плотоугодия, гордости, злобы и тайными преступными мыслями. Оскверняющие себя этими грехами христиане одинаково прогневляют Бога, как идолопоклонники. Предостерегая от подражания идолопоклонникам, Апостол (Павел) говорит: «какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого» (2Кор. 6:16). «Или какое соучастие верного с неверным?» (Стих. 15). Со времени крещения христианин вступает в таинственный союз со Христом; по силе возрождения духовного в сем таинстве становится сыном Божиим по благодати; а принимая в себя Христа в таинстве причащения, является храмом Христовым. Но когда христианин возвращается к языческому образу жизни, хотя не отрекается от Христа, он тоже, что идолопоклонник. Как вещественный храм оскверняется и перестает быть святыней, когда обращается на житейское употребление, так что требует нового освящения для того, чтобы быть ему местом Богослужения: так и христианин, оскверняемый языческими непотребствами, перестает быть храмом Христовым, делается жилищем бесов и не иначе может снова сделаться храмом Христовым, как по очищении себя от языческих скверн подвигами покаяния. Будучи сыном Божиим по благодати возрождения, христианин, когда оскверняет себя языческими непотребствами, так же прогневляет Отца небесного, как родной сын огорчает и прогневляет земного отца своеволием, распутством и пьянством. Прогневанный сыном отец может лишить его наследства. Равно и тот, кто именуется сыном Божиим по благодати, подвергается опасности лишиться наследия царствия небесного. Нельзя думать, что можно безнаказанно оскорблять Отца небесного неповиновением Его святой воле. Чем больше милостей получаем мы от Него, вступая в теснейшее общение с Ним со времени крещения, тем строже взыщется с нас за то, что не дорожим этими милостями, пренебрегаем достоинством чад Божиих и своею жизнью наносим бесчестие Богу, как выражается апостол Павел, говоря о ветхозаветных Израильтянах (Рим. 2:24). Израильтяне за сие отвержены Богом; подобная участь ожидает и христиан. … Христианин должен помнить, что он призван не к нечистоте, но к святости (1Сол. 4:7) и что сквернами плоти и духа уничижается его христианское достоинство. Оскверняя себя плотоугодием, он уподобляется не только идолопоклонникам, но и скотам несмысленным; а оскверняя себя гордыней и злобой, он походит на злых духов, которые, не имея плоти, не знают за собой грехов плотоугодия, но, как существа духовные, оскверняют себя злобой и гордыней. Да спасет нас Господь от сих зол».

От неверия обязательно не будет любви к Богу и преданности Ему

Дмитрий Ростовский (Алфавит духовный, ч.1, гл.1): «…в Адаме возникло неверие — неверие Богу, сказавшему и заповедавшему; потом от неверия родилось преслушание и преступление; от преступления же явилось отпадение от Господней благодати и отчуждение от Божественной любви Его. … Несохраняющий же заповедей Господних как может иметь упование на Бога и любовь к Нему? Никак».

Никодим Святогорец (Благонравие христиан…, ч.13): «Когда ты, брат, преступаешь животворящие заповеди, то сразу теряешь любовь к Христу и сердечное расположение и становишься ненавистником Христа Бога твоего, о чем Он Сам говорит: «Не любящий Меня не соблюдает слов Мои» (Ин.14:24). Как исполнение заповедей есть доказательство любви к Богу, так и, наоборот, нарушение их – доказательство ненависти к Нему. Очевидно, что кто ненавидит Бога, того Бог не приемлет. И это совершенно справедливо».

Филарет Черниговский (Глас Божий к грешнику гл.3): «Как любовь соединяет нас с Богом, так всякий тяжкий грех удаляет нас от Бога и Его благодати. Грешник, совершая беззакония, оставляет Бога своего, и Бог предоставляет его себе самому. Чем более беззаботен он о себе в дремоте греховной, тем более отдаляет он от себя благодатную любовь Божию. «Вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом, — говорил Господь преступным детям Израиля (Ос. 1, 9)».

Феофан Затворник (Толков. на Пс.118, ст. 95): ««Божий» — такое звание дается исполнителям заповедей Божиих, и не звание только, но самое существенное свойство и родство с Богом! Кто посвящает себя на служение Богу, взыскав оправданий Его, того Бог, благодатью Святого Духа, претворяет в нового человека, и бывает он Божий, как рождённый от Бога. Что значат пред этим все титла и все преимущества земные!.. ―А между тем мало кто помышляет об этом, беззаботно предаваясь греху в самоугодии плоти, тогда как грех не только ничего не дает, но расточает даже и то, что человек имеет от щедродателя — Бога. От того-то мы и не имеем права говорить: «Твой есмъ аз». Какие же мы, в самом деле, «Его», когда совесть громко говорит нам, что мы только и делаем, что творим плотоугодие в похоти? Увлекаясь преимуществом такого титла, иной, пожалуй, и рванулся бы сказать: «Твой я, Господи»,— но восстают ближайшие его господа, которым он работает, и зажимают ему уста. «Приходит похоть, разъясняет эту мысль святой Амвросий, и говорит: мой ты, потому что плотоугодничаешь, ты продал себя мне за любовь к такой-то; я заплатила за тебя твоим падением с такой-то блудницею. Приходит любостяжание и говорит; мой ты; серебро и золото, которое ты имеешь, цена рабства твоего; то, чем ты владеешь, есть уплата за твое самовластие (с моей) и продажа свободы (с твоей стороны). Приходит роскошество и говорит: мой ты; однодневное пирование есть цена за всю жизнь твою; эти роскошные яства есть уплата за твою голову; я купило тебя за чаши вина, стяжало за дорогие блюда. Приходит честолюбие и говорит: мой ты; разве не знаешь, что за то я доставило тебе власть над другими, чтобы ты мне покорствовал? Ты раб мой за то, что я подчинило тебе других. Приходят и все другие пороки и страсти, и каждая из них говорит: мой ты,— и тот, кому говорят они это в правду, не смеет и языка поворотить против них. Как же такому осмелиться сказать Христу Господу: «Твой я»? — Нет, ответит Он тебе: «Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!’, войдет в Царство Небесное» (Мф.7,21). Не всякий, говорящий Мне: «Твой я», есть Мой. Ты Мой, если только совесть твоя не обличает тебя в лживости слова твоего, если речи твоей не противоречат дела и помышления сердца твоего. Не отрицаю, что тот Мой, кто сам не отвергает сего или, лучше, кто отвергается сам себя. Не хочу иметь рабом того, кто рабствует многим господам; ибо как будет Моим тот, кто языком говорит: «Твой есмъ аз», а делами опровергает это и жизнью своею показывает, что предан диаволу? Не Мой тот, кого разжигает похоть, ибо у Меня чистота; не Мой тот, кого возмущает скородвижный гнев, потому что Я — кротость; не Мой тот, кто услаждается пиршествами, потому что у Меня строгая во всем воздержность. У Меня мир, и вздорливости Я не ведаю. Что Мне до того, о ком диавол может сказать: «Он мой; он передо мною преклонил выю свою, и я нахожу в нем много своего? Имя-то он носит Твое, а служит мне»».

Ложные христиане – враги креста Христова и отрицаются Христа

Виссарион Нечаев (Поучения, п. Враги креста Христова): «К числу врагов креста Христова принадлежат также те, которые, по слову апостола, вторично распинают Христа и ругаются Ему (Евр. 6:6). Апостол говорит о них, что они сначала были христианами и, как христиане, были причастниками даров Святого Духа, вкусили благого глагола Божия и сил будущего века. Это значит, что они были христиане не по имени, а по действительному достоинству. Дары Святого Духа, полученные ими в таинствах, были плодотворны. По всему было видно, что душа их была сосудом благодати Божией, очищающей, просвещающей и освящающей. Чтение или слушание слова Божия было пищею для их души усладительною и питательною. … Но случается, что и такие люди отпадают от Христа, если не внешним, то внутренним образом. По внешности они продолжают принадлежать к Церкви Христовой, но сердцем они уклонились от нее, их сердце уже не лежит к ней. Поразительным примером таких несчастных людей служит Иуда предатель. Он три с половиной года находился в личном теснейшем общении со Христом, услаждался Его беседами, был не только свидетелем Его чудес, но и сам творил чудеса… . Однако же и он, наконец, отпал от Христа, из друга сделался врагом Его. Положение таких людей безнадежно; их, по слову апостола, нельзя обновлять покаянием (Евр. 6:6). Чем выше была та высота, на которой они стояли в духовной жизни, тем ужаснее их падение. Они погибают безвозвратно, как погиб Иуда; они остаются нераскаянными, как явился нераскаянным этот несчастный ученик Христа, сделавшись подобным диаволу, от которого уже нельзя ожидать раскаяния после падения с ангельской высоты. Вот такие-то люди и суть вторичные распинатели Христа, следственно враги креста Христова. … Не дай Бог никому из нас сделаться врагом креста Христова. Но пусть никто не почитает себя застрахованным от этой опасности. «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Кор. 10:12)».

Симеон Новый Богослов (Слова, сл.30): «… кто именуется христианином, и, говоря, что исповедует Христа Богом и верует в Него, в силу одного такого исповедания думает, что есть христианин и имеет сподобиться царствия Христова, тот обманывается. Ибо возможно ли, чтоб был христианином тот, кто каждый день или, лучше сказать, каждый час делами своими отрицается Христа, Которого на словах исповедует Богом? Послушай, что говорит Апостол Павел о таковых: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит.1:16). Кто не творит заповедей Христовых, пусть не думает, что не отрицается тем Христа. Нет, в каждом преступлении заповеди Христовой он отрицается Христа, как, наоборот, кто творит заповеди Христовы, тот каждым исполнением заповедей исповедует Христа».

Также грехолюбцы и сластолюбцы «боятся такого образа жизни (уподобления Христу) и именно поэтому они не хотят каяться».

Никодим Святогорец (Поучения, Стремление к наслаждениям): «Вялость и бессилие, которые появляются в душе от наслаждений, противны предназначению христианина. Наша цель состоит в том, чтобы уподобиться Иисусу Христу, Который есть Глава предопределенных…. Для того, чтобы прийти в Свою Славу, Христос провел жизнь в нищете, скорбях и поруганиях, а сластолюбцы боятся такого образа жизни и именно поэтому они не хотят каяться. Неужели они нашли какое-то другое Евангелие, или к ним пришел другой Христос, пообещавший им, неразумным, прекрасную одежду, сладкую пищу, покой, развлечения и почет от людей? Они забыли, что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф. 7, 14)».

У плотского грехолюбца нет страха Божьего, который является одним из основных условий покаяния

Духовный закон таков, что покаяние не может быть без страха Божьего, оно от него исходит и им же сопровождается.

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.83): «Как невозможно переплыть большое море без корабля и ладьи, так никто не может без страха достигнуть любви. Смрадное море между нами и духовным раем можем переплыть только на ладье покаяния, на которой есть гребцы страха. Но если сии гребцы страха не правят кораблем покаяния, на котором по морю мира сего преходим к Богу, то утопаем в этом смрадном море. Покаяние есть корабль, а страх — его кормчий, любовь же — Божественная пристань. Поэтому, страх вводит нас на корабль покаяния, переправляет по смрадному морю жизни, и путеводит к Божественной пристани, которая есть любовь».

Феофан Затворник (Слова во святую Четыредесятницу …, В неделю мясопустную): «… ни одна истина не сильна так умягчить нераскаянное сердце, как истина о Страшном Суде Божием. Знает сие враг и всячески ухищряется поставлять нас в такое состояние, что мы или совсем не помышляем о сем Суде, или, если помышляем когда, помышляем поверхностно, не проводя сего помышления до сердца и не давая ему произвести там полного своего действия. Если б и память Суда не отходила от нас и сила его принимаема была всем сердцем нашим, — не было бы грешников или были бы грешники только случайные, нечаянные, минутные, тотчас по нечаянном падении восстающие. Но вот, не входим мы в намерения Божии, потому и грешим, и коснеем во грехах нераскаянностью».

Поэтому понятно, что некающийся и не исправляющийся христианин не имеет спасительного страха Божьего.

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, § 182, и др.): «Как страх Божий отвращает человека от всякого зла, так бесстрашие отворяет путь ко всякому злу и беззаконию. … Как конь свирепый, не имея правителя, стремится и бежит, куда хочет и глаза смотрят, так человек, от природы ко всякому злу склонный, если лишится страха Божия, как доброго правителя, на все злое устремляется, и куда злая воля ни повелевает идти ему, туда и идет, и что ни захочет, то и делает, от зла во зло, от греха в грех, и от беззакония в беззаконие впадает. Мыслит зло — и говорит зло; начинает зло — и совершает зло; и, как по ступеням, по различным беззакониям во глубину зол нисходит, и так, придя в глубину зол, не думает. (§ 56) Не вкусил грешник, «сколь благ Господь», — и не ищет Его. Не чувствует в сердце своем благодеяний Божиих — и не благодарит Бога. Не знает всемогущества и величества Божия — и не трепещет перед Ним. Не знает истины Его — и не верит Ему. Не знает правды — и не боится прогневлять Его. Не знает, сколь великая сладость, и покой, и мир обретается в любви христианской и во всем благочестии, — и не старается о том. Не видит вечного блаженства — и не ищет того надлежащим образом, чего не видит».

Дмитрий Ростовский (Келейный летописец, События в 5-м стол. 4-го тысяч.): «Небоящийся Бога человек подобен свирепому коню, разрывающему бразду и бегающему беспутьем; так и отвергающий бразды страха Божия устремляется туда, куда влечет его злое желание, пока он не упадет с великим стремлением в ров погибели. Небоящийся Бога человек подобен безбожнику, ибо живет как бы не веруя в бытие Бога, не ожидая Страшного Суда Божия, грозного на Суде испытания и вечного наказания в геенне огненной. Небоящийся Бога человек не ужасается погибели своей, не страшится внезапной мести Божией и неожиданной смерти; не боится лютых рук бесовских, в которые ему надлежит впасть и мучиться; не помышляет он о будущей вечной жизни и за побасёнку считает все, что говорится о воздаянии каждому по делам, и только в настоящей жизни ищет себе добра временного в наслаждениях греховных, о душе же своей, которая имеет жить вечно, не радеет и не надеется на иную жизнь после смерти. Небоящийся Бога человек есть как бы впавший в отчаяние человек, сын погибели, раб и друг диавола, враг Бога, антихристов предшественник. Ибо как антихрист не будет бояться Бога и не пожелает знать Его, но будет Его противником, называющим самого себя богом, так и сей есть как бы не знающий над собою Бога, ибо не слушает велений Его, но по самовольству своему, как будто бы он сам себе бог, делает, что хочет, творя не угодное, но супротивное Господу Богу. Справедливо святой Иоанн Богослов называет таковых людей, живущих без страха Божия, антихристами, говоря: «и теперь появилось много антихристов» (1 Ин. 2,18). Кто же они суть, это изъясняет западный учитель Августин, говоря: «Антихрист имеет многих слуг своей злобы, из которых многие уж в мире не существуют, как Антиох, Нерон, Диоклетиан. И мы в наше время знаем многих антихристов; ибо всякий, будет ли то мирянин, или церковник, или инок, всякий из них, кто неправедно жительствует и делает противное своему христианскому закону, и хулит то, что является добром, тот есть антихрист и слуга сатаны». ― Помыслим о следующем: кто жительствует неправедно, кто совершает противное христианским законам, кто хулит добрые предания отцов? Не тот ли, кто не имеет в себе страха? Ибо не боящиеся Бога люди суть антихристы, которые настолько среди нас умножились, что едва возможно найти истинного среди христиан и богобоязненного мужа; мало избранных, все уклонились в развращенное и неправедное житие, все делают противное истинному христианству, все презирают доброе, а взыскуют злое. С умножением же среди христиан небогобоязненных людей умножились и небогоугодные дела, которых невозможно и счесть, и нет необходимости исчислять, ибо всякий может видеть сам, если посмотрит своим испытующим взглядом на все чины, как великие, так и малые. Мы же кратко скажем: где нет страха Божия, там совершается все злое, как говорит Дорофей святой: «Несомненно, где нет страха Божия, там всякая страсть» (О страхе Божием, 4-е слово). Он этим сказал как бы следующее: как реки в море, так и в небоящиеся Бога сердца стекаются злые вожделения. За злыми же вожделениями и делами что следует потом? Гнев Божий и наказание временное или вечное, или то и другое вместе. Так оканчивается небогобоязненное житие!».

«Лжет Христу Господу блудник, прелюбодей и всякий осквернитель»

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, §44): «Христиане же, вступая в христианство, обещаются Богу служить, волю Его творить, отрицаются от сатаны и дел его; но когда к грехам обращаются, все то забывают и попирают, и Богу изменяют, и делаются лживыми».

Тихон Задонский (Сокровище духовное…, ст.84. Ложь): «Лжет Христу Господу блудник, прелюбодей и всякий осквернитель. Лжет хищник, вор и грабитель. Лжет кощунник, сквернослов и буеслов. Лжет злоречивый, клеветник и ругатель. Словом, лжет всякий законопреступник. Ибо беззаконная и нехристианская жизнь противна тем обетам, которые в Крещении христианами даются Богу. Всякий христианин в Крещении обещается свято, непорочно и благочестиво во Христе Иисусе жить и Ему служить. Без святой и благочестивой жизни невозможно Христу служить. Но когда не благочестиво, а беззаконно живет, то Христу не служит, обетов своих не хранит, и так лжет Ему. И до тех пор будет пребывать во лжи, пока будет жить нераскаянной жизнью».

Иоанн Златоуст (т.2.ч.2 Беседа о том, что должно избегать притворного и неистинного вида) «За всякое праздное слово», говорит (Писание), дашь «ответ в день суда» (Мф.12:36). Божественное и великое таинство касается не денег, а совершенного произволения и веры в Бога, потому что все мы дали обещание и все мы – должники обещания. Поэтому необходимо девственнице исполнять обет девства, каковое она и обещала; воздержному же – воздержания, а пребывающему в браке – целомудрия и любви друг к другу. Если какая женщина даст обещание сохранять свое девство или быть воздержной в состоянии вдовства, но солжет против обещания и вступит в брак, то она имеет осуждение, так как отвергла первый залог верности. Естественно также, что и пресвитер должен исполнить обязанности священства благородно, и диакон – свое служение беспорочно, не похищая воровски того, что относится к обязанности диаконства, чтобы не быть осуждену, как Иуда – предатель. Итак, здесь нужда в большом тщании, чтобы как-либо кто не обманул Бога, не исполняя своего обещания в его целости, лучше же сказать – не отдавая своего залога, который именно каждый из нас обещал. Он более не наш; но мы должны размышлять таким образом, что залог мы получили от Бога и для того, чтобы, с молитвой сохранив обещание без примеси обмана, мы предстали пред страшный престол Христов, чтобы, по примеру Анании, мнение Судьи не осудило нас, как вероломных. Итак, здесь нужда в большой осторожности, чтобы не погрешить в чем-либо и не оставить чего-либо из обещания не исполненным, – постараемся же ревностно со тщанием исполнить обещание. Не будем думать, что христианство должно быть исповедуемо только по виду, и не будем этим довольствоваться…».

Т.е. ложь есть неотъемлемой чертой грешника (пусть и неосознанная им), а покаяние и ложь не могут быть вместе, поэтому нет покаяния.

Духовный закон: грехолюбивые люди «отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф.4, 18)

Василий Великий (Толков. на прор. Исаию, гл.12): «… по природе ничто не лукаво и не отчуждено Богом; напротив того, каждая тварь по собственной воле или отдаляется от Бога, или приближается к Нему».

Никодим Святогорец (Ответы на возражения против непрестанного причащения Святых Христовых Тайн, возр.9): «… соблазном является и называется то, что удаляет человека от Бога и приближает его к диаволу. Так Великий Василий говорит: «Делание греха отчуждает (человека) от Бога и усваивает (его) диаволу» (Нравственные правила, 22). Также он говорит: «Все противостоящее воле Господа есть соблазн» (Нравственные правила, 33)».

Вообще же, вначале нравственного падения стоит то, что «человек тяготится зависимостью от Бога, своего небесного Отца, порывается жить на всей своей воле и удаляется от Него».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст.72): «С тех пор как человек по своей воле отпал от Бога, он, как животное, бывшее некогда домашним, но потом одичавшее в дремучих лесах, неохотно смотрит на место прежнего жительства своего, любит больше мрак леса, т.е. здешнего мира, чем свет прежнего места, т.е. рая Божия. Трудно соединяется с Богом и по соединении часто отпадает от Него; трудно верует искренно в Бога и во все, что Он открыл ему, не заботится постоянно о сохранении в сердце небесного дара веры».

Виссарион, еп. Костромской (Нечаев) (Поучения и проповеди, Жизнь в удалении от Бога (Поуч. в неделю блудного сына)): «Падение блудного сына (Лк.15, 11-32) началось с того, что он не захотел жить в доме своего отца. Ему тяжело казалось быть в зависимости от власти его, во всем подчиняться воле его, и вот он испрашивает у отца следующую ему часть имущества, удаляется в чужую сторону, здесь расточает его, живя распутно и роскошно. Вот наглядный образ того, как начинается нравственное падение и в какую бездну зла повергает грешника. Начинается с того, что человек тяготится зависимостью от Бога, своего небесного Отца, порывается жить на всей своей воле и удаляется от Него, уходит на страну далече. Как надо понимать это удаление? ― Когда человек удаляется от человека, это значит, что он скрывается от него, сам его не видит и для него становится невидим. Что же касается до Бога, то удалиться от Него в этом смысле конечно нельзя, потому что Он вездесущ, присутствием своим наполняет всю вселенную. Посему куда бы человек ни убежал физически, он никогда от Бога не убежит и нигде от Него не скроется. … В физическом смысле нельзя удалиться от Бога и скрыться от лица Его. Но возможно удаление нравственное…, удаляются от Него духовно».

У христианина должно быть отчуждение от греха, а у ложных христиан происходит отчуждение от Бога, т.к. они очень любят свои плотские страсти и не желают от них отстать.

Григорий Нисский (О молитве, сл.1): «…душа человеческая не иначе отчуждается от Бога, как страстным расположением. Поскольку Божество всегда бесстрастно, то постоянно пребывающий в страсти отлучается от общения с Божеством».

Григорий Палама (Беседа, произнесенная в Неделю Праотец…): «Почему же это (отчуждение от Христа) случилось (у Иуды и у подобных ему – от сост.)? — Потому что ни рвения он не имел к возвещаемому царству небесному, ни к сердцу не принимал поразительные дела и учение Спасителя; потому что созерцаемые знамения и дела Божии приводят к вере желающих видеть их; слушание же священного учения, вместе с истиной в Боге, обнаруживает богоугодный образ жизни; благодаря чему — и тому и другому — презирая все плотское и земное, мы простираем наши мысли к надежде, уготованной на небе. Но он был вожделеватель не сего, а взирал на землю и смысл жизни видел в воровстве, в земных и низменных выгодах и в предполагаемой материальной пользе, имеющей из этого быть для него, и был любителем вещей, многократно и весьма сильно запрещенных Отцем и Владыкою и Учителем всех».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн. 1, §27, С): «Отлучается же от стада Христова всякий законопреступник, блудник, прелюбодей, хищник, вор, лихоимец, ростовщик, досадитель, лукавый, клеветник, пьяница, сластолюбец, злоречивый, злобный, и прочие; каждый из таковых есть заблудшая овца, отлучившаяся от стада Христова. Ибо овцы Христовы гласа Христова слушают, как Сам Он говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего» (Ин.10:3). И хотя таковые думают, что и они в стаде Христовом, однако по сути чужды его, чужды Христа Самого, чужды жизни вечной, пока истинно не обратятся и не присоединяться к Христову стаду».

И именно это отчуждение благодати Божией, по нераскаянным грехам человека, приводит к тому, что в нем постепенно возрастают силы страстей, и он становится, как мы уже не раз говорили, как «свинья, скот».

Василий Великий (Толк. на прор. Исаию, на 1-ю главу): «…когда душа бесплодна, удаляется от нее Дух Святый; падают ограждения — вспомоществование Ангелов; вторгаются же мимоходящие чужеземцы — это силы, производящие в ней заблуждения разума; и предварительно поселившиеся в ней страсти оскверняют ее, подобно свинье, которая предается неразумным стремлениям и валяется в зловонной тине».

Дмитрий Ростовский (Поучения, 30. Поучение 1-е в неделю 5-ю по Святом Духе, и др.): «… всякий человек, если начнет отлучаться от Бога своими злыми делами, начнет отлучать ум свой от присутствия Божия, начнет удаляться от него на греховную «страну далече», если, говорю, начнет приобретать нрав свинский и имя блудническое, то делается ничем иным, как только свиньей, валяющеюся в смрадном болоте скверных дел, свиньей бесноватой, произвольно устремляющейся к вечной погибели и погибающей. Итак, я повторяю: где нет присутствующего Господа, где люди не имеют пред очами своими Господа, там только свиньи да бесы, там свинское да бесовское житие».

На этом закончим краткий обзор такой причины непокаяния — от истинного отношения грешника к Богу.

6.2.2. ДУХОВНЫЕ ЗАКОНЫ СЛОЖНОСТИ ПОКАЯНИЯ ОТ ДЬЯВОЛЬСКОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ЧЕЛОВЕКА 

Далее скажем о том, о чем мы уже не раз говорили в разных темах и в этой также: бесы всячески стараются о том, чтобы искусить и удержать в грехах человека, особенно христианина, и, конечно, всячески «отговаривают» его от покаяния.

Василий Великий (Беседы, б.13): «… не смеет (враг – диавол) советовать, чтобы совершенно отпали мы от Бога; знает, что христианам тяжко это слышать; но обольстительными средствами достигает своего предприятия. Он мудр, «умен на зло» (Иер.4,22)».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст.606): «(Есть) царства смерти, есть князь власти воздушной — диавол с подчиненными ему духами злобы, которых так много, что далеко превышает число всех людей, живущих на земле. Эти чада смерти — подданные князя воздушного — в постоянной упорной войне с сынами жизни, т.е. с верными христианами, и всеми мерами хитрости стараются склонить их на свою сторону чрез похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую, потому что грех, преступление — их стихия; и чрез грехи, если мы в них не раскаиваемся, переходим на их сторону; тех же, для коих грехи составляют как бы ежедневную потребность, кои пьют беззаконие как воду, они не беспокоят, потому что они — их собственность, пока они живут беспечно касательно своей души…».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.29): «Когда диавол держит кого в рабстве греху, то преимущественно заботится о том, чтоб все более и более омрачать его духовным ослеплением, отгоняя от него всяким добрый помысл, могущий привести его в сознание пагубности своей жизни. И не только добрые отгоняет от него помыслы, которые могли бы подвигнуть его на покаяние и обратить на путь добродетели, но вместо них влагает помыслы злые и развращенные; и тут же подстраивает подручные поводы к обычному ему греху и увлекает его часто падать в него или в другие, более тяжкие грехи. От этого бедный грешник делается все более и более омраченным и ослепленным. Ослепление это укореняет в нем навык и непрестающий позыв все грешить и грешить, так что он, несчастный, влекомый от дела греховного к большему ослеплению и от ослепления в большие грехи, кружится, как в водовороте, и прокружится так всю свою жизнь до самой смерти, если не привнидет особенная Божия благодать во спасение ему».

Нераскаянность – признак того, что в грешнике «господствует диавол» и «бес живет» в нем

Игнатий Брянчанинов (Советы относительно душевного иноческого делания, сл.47): «Смертный грех решительно порабощает человека диаволу и решительно расторгает общение человека с Богом, доколе человек не уврачует себя покаянием».

Дмитрий Ростовский (Поучения, 31. Поуч. 2-е в неделю 5-ю по Святом Духе, и др.): «Над такими крещенными идолопоклонниками (которые порабощены блудной страстью) господствует диавол, как над своими рабами, и господствует мучительски; ибо, где только удается ему, он разбивает, ввергает в огонь и в воду, да погубит его. Разбивает, отнимая душевную силу к покаянию и лишая грешника Божией благодати. (36. Поуч. в неделю 10-ю по Святом Духе) Простите, грешные люди, к числу которых принадлежу и я, окаянный, простите мне, что всякого грешника, изнуряющего жизнь свою без покаяния, я назову бесноватым. Бес живет в нераскаянном грешнике, как в своем истинном доме, ибо как в добродетельном, праведном муже живет Бог и он в Боге, так и в окаянном грешнике живет бес и он в бесе, поскольку, по апостолу, «кто делает грех, тот от диавола» (1 Ин. 3: 8). Итак, всякий ожесточенный грешник есть бесноватый. Так как грешник многострастен и многопохотен, то и бес в нем многообразен».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.2, §419): «Гнусными и страшными именами называет святое Божие слово тех людей, которые бесстрашно на грех дерзают и в непокаянии находятся. Называет «сынами дьявольскими»: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего», — говорит Христос беззаконным иудеям (Ин.8:44)».

Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, Б, 4, бб): «Отделившись от Бога и Христа, человек через грех присоединяется к полчищу сатаны и становится для него засадным местом, откуда он воюет на Бога, издеваясь над беспредельною Его милостью, и слепотой, и безумием христианина. Бог Сына Своего Единородного дал, говорит сатана, а я и так умею владеть людьми. После же, на суде, всю вину взнесет он на самого человека и еще увеличит ее, чтобы поспешнее свести в ад».

Антоний Великий (Наставления, 32): «Всякий человек, который услаждается греховными помыслами, падает произвольно, когда рад бывает (сочувствует) тому, что в него влагаемо бывает от врагов и когда думает оправдать себя только видимо совершаемыми делами, будучи внутри жилищем злого духа, который научает его всякому злу. Тело такого наполнится постыдными срамотами – ибо кто таков, тем овладевают страсти демонские, которых он не отгоняет от себя. Демоны не суть видимые тела; но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них помышления темные; ибо, принявши сии помышления, мы принимаем самих демонов, и явными их делаем в теле».

Но при этом нужно помнить, что:

Виссарион (Нечаев) (Проповеди, Греховная бездна): «Человек, подражающий диаволу закоснением во грехах, все же однако не доходит до полного уподобления диаволу. Диавол чем дольше живет на свете, тем больше ожесточается и озлобляется против Бога; от него не жди раскаяния. Бывают и люди нераскаянные, но не столько по злобе и вражде против Бога, сколько по беспечности или по отчаянию, также по неверию в бытие Божие или в правосудие Божие, воздающее каждому по делам. В таком пагубном состоянии многие и умирают, многие, но не все. Как бы ни были тяжки и многочисленны грехи человека, покаяние возможно, как показывают многие примеры».

О некоторых бесовских действиях против покаяния

Святые отцы подробно рассказали нам о бесовских действиях в отношении покаяния, а точнее – против покаяния.

Например: «в грехе он не допускает ему стыдиться, а всенародно дозволяет ему бесчестить себя…, в покаянии (напротив) заставляет его стыдиться, зная, что стыдящийся не покается».

Иоанн Златоуст (т. 2, ч.1, Беседа 8-я о покаянии): «За грехом следует стыд; покаяние сопровождается дерзновением. Уразумел, что говорю я? Сатана извратил естественный порядок: греху он дал дерзость, а покаянию – стыд. … Грех имеет своим уделом поношение и бесчестие; покаяние сопровождается смелой надеждой, покаяние соединено с постом, покаяние дает оправдание. «Говори ты, чтоб оправдаться» (Ис. 43:26). … Итак, сатана, зная, что за грехом следует стыд, который легко может отвратить от него согрешающего, а покаяние сопровождается дерзновением, которое в силах привлечь кающегося, извратил естественный порядок, и стыд отдал покаянию, а дерзновение – греху. Каким же это образом? А вот как: пленяется кто-нибудь безумной страстью к всенародной блуднице; следует он за блудницей как пленник, входит в ее жилище, и, не стыдясь, не краснея, отдается блуднице, совершает грех, и нет у него ни стыда, ни стеснения. По окончании греха он выходит оттуда и стыдится покаяться. Несчастный! Когда отдавался блуднице, тогда тебе не было стыдно, а когда пришел каяться, тогда стыдишься? О чем он, скажи мне, стыдится теперь, если не стыдился, когда предавался блуду? Делает (постыдное) дело, и не стыдится, а слова стыдится? Злодейство дьявола это. В грехе он не допускает ему стыдиться, а всенародно дозволяет ему бесчестить себя, потому что знает, что если грешник почувствует стыд, то убежит от греха; в покаянии (напротив) заставляет его стыдиться, зная, что стыдящийся не покается. Два зла учиняет он: вовлекает в грех и удерживает от покаяния».

Или, например: «он сначала твердит: Бог милосерд; а когда нагрешит много человек и задумает каяться, страшит его грозным правосудием Божиим».

Бл. Августин (Беседы, б.1): «Лукавый всегда старается ввести нас в искушение и соблазн. Иногда успокаивает он безнаказанностью, как и там (в раю) успокаивал, говоря: «неужели смертию умрете» (Быт. 3, 4)? Того лишь хочет он, чтобы христиане проводили порочную жизнь. Неужели всех, говорит он, погубит Бог? Неужели всех осудит? Да, говорит Господь, осужу; прощу лишь тех, которые изменятся. Пусть оставят порочные дела свои, — и Я изменю угрозы».

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п.2): «Это все враг надувает в уши такие умничанья, и особенно ныне распложает их. Ничто так не сильно остепенять, как страх адских мучений. И скольких избавляет от греха, или ведет к покаянию память об этом?! Вот враг и покушается всячески отстранить эту острастку. Ведь какой хитрый! За Бога стоит, благость Божию защищает; а между тем против Бога вооружает и богоборцами делает. Ты у меня, говорит, умник или умница… живи, как хочешь. А что там ад и муки, — этого ничего нет. Попы да монахи выдумали, криво толкуя слово Божие.— Каков! — Развесили уши наши красавцы и красавицы — и пустились во вся тяжкая. А враг стоит, да зубы скалит, и в ладоши бьет. Сколько добычи нахватал он сим способом в ад свой?!».

Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, Б, 4, бб): «Всему злу виновник диавол. Если бы не он, не было бы отчаивающихся, А то он сначала твердит: Бог милосерд; а когда нагрешит много человек и задумает каяться, страшит его грозным правосудием Божиим. Но кто изобразит все коварство и злобу сатаны и какими сетями опутывает он грешных, поддающихся ему?».

Или, например, влечет к старым грехам: «когда ревность начинает охладевать, подступает и бес издали со своими предложениями, вбрасывает воспоминание о прежних удовольствиях и взывает к ним».

Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, Неделя 4-я по Пятидесятнице, Среда): «Во всяком человеке, нераскаянно живущем во грехе, живет бес, как в доме, и всем у него распоряжается. Когда по благодати Божией такой грешник приходит в сокрушение о грехах своих, кается и перестает грешить, — бес из него изгоняется. Сначала он не беспокоит покаявшегося, потому что в нем на первых порах много ревности, которая как огонь жжет бесов и как стрела отражает их. Но потом, когда ревность начинает охладевать, подступает и бес издали со своими предложениями, вбрасывает воспоминание о прежних удовольствиях и взывает к ним. Не поостерегись только покаянник — от сочувствия скоро перейдет к желанию; если и здесь не опомнится и не возвратит себя в состояние прежней трезвенности, то падение недалеко. Из желания рождается склонение на грех и решимость: внутренний грех готов, для внешнего ожидается только удобство. Представься оно, и грех будет сделан. С этим вместе бес опять входит и начинает гнать человека от греха к греху еще быстрее, чем прежде. Это изобразил Господь притчею о вторичном возвращении беса в дом очищенный, подметенный».

Виссарион (Нечаев) еп. Костромской (Случаи порабощения власти диавола (Поучение в праздник Покрова Богородицы)): «К сожалению, между самими христианами немало людей, которые, освободившись от власти диавола в крещении, снова подпадают под эту власть. Таковы все отступившие от веры во Христа; также те, которые, очистившись от грехов в таинстве покаяния, снова ввергаются в бездну греховную и погибают в ней. … Чтобы сохранить эту чистоту (истинного покаяния), надобно всячески оберегать себя от диавольских искушений. Горе тому, кто не уберег себя от них, стал вести себя беспечно, понадеявшись на милость Божию, готовую покрыть прощением самые тяжкие грехи. Такой грешник – верная добыча диавола: как только диавол заметит в покаявшемся грешнике податливость на грех, он тотчас подступает к его душе, пока еще не испорченной и не успевшей осквернить себя тяжкими грехами, усиливает против нее искушения, разжигает в ней страсти, не дает ей опомниться, толкает ее от одного греха к другому, уловляет ее в новые грехи, гораздо более прежних тяжкие, отнимает у нее власть над собою и, водворившись в ней, как в своем доме, полновластно распоряжается ею, так что последнее нравственное состояние ее оказывается гораздо худшим того, в каком она находилась до первого падения».

Или, например, напомним, что выражение по типу «завтра покаюсь» — это также уловка диавола.

Иннокентий Херсонский (Слово при первом посещении города Сумы, сказанное в Преображ. соборе): «… не попускайте, братие мои, обольщать себя мыслью о будущем вашем покаянии пред смертью. Расторгните узы страстей, доколе они не соделались яко железо на вые (шее — ред.) вашей, свергните с себя тяжесть грехов, доколе она не подавила вас собою. Враг душ ничем так не уловляет бедных грешников, как отложением покаяния на будущее время. Ибо внушать грешнику нераскаяние во грехе, как нераскаян он сам [враг душ], слишком дерзко и неуместно; и вот сей нераскаянный дух непрестанно будет говорить тебе, что ты покаешься, — а между тем, отлагая со дня на день покаяние, этим ты со дня на день соделываешь его для себя более трудным и потому менее возможным. Не так ли именно многие, собираясь ежедневно исправить свою жизнь, продолжают грешить до смерти? Увы, восклицает один учитель Церкви, большая часть узников ада состоит не из неверующих и ожесточенных, а из тех, которые всю жизнь собирались каяться и умерли, однако же, во грехах своих!».

Василий Великий (Беседы, б.13): «Видит (диавол), что мы, люди, живем настоящим, и что всякое дело у нас делается ради настоящего; потому, ухищренно похищая у нас «сегодня», оставляет нам надежды на «завтра». Потом, когда настает завтра, опять приходит этот злой наш половинщик, и требует «сегодня» — себе, а «завтра» — Господу. Так и всегда, отнимая у нас настоящее посредством удовольствий и представляя нашим надеждам будущее, незаметно уводит нас из жизни».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.31): «Тех, которые познали худость и бедственность жизни, которою живут, враг успевает удерживать в своей власти наибольшею частью следующим простым, но всесильным внушением: «после, после; завтра, завтра». И бедный грешник, прельщаясь тенью доброхотства представляемого таким внушением, решает: «В самом деле завтра; ныне я покончу свое дело, и потом с полнейшей непопечительностью предам себя в руки благодати Божией и неуклонно потеку путем духовной жизни: ныне сделаю то, а завтра покаюсь». Сеть эта вражеская, которою он уловляет многих и премногих и держит в своих руках весь мир. Причина же, по которой эта сеть так удобно осетевает нас есть наше нерадение и ослепление».

И в заключении скажем: всем христианам, думаю, известно и самое страшное диавольское расположение против покаяния, как отчаяние и самоубийство.

Иоанн Златоуст (т.7,2, беседа 86): «Иным … кажется, что они получат великую пользу, если безмерно станут скорбеть о грехах; но и это относится к умыслам дьявольским, как показал на себе Иуда, который от того и удавился. Поэтому и Павел боялся, как бы не потерпел чего подобного соблудивший, и увещевал коринфян скорее простить его, «дабы он не был поглощен чрезмерною печалью» (2 Кор. 2, 7). Потом, показывая, что это есть одна из сетей дьявола, говорит: «чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы» (ст. 11), — то есть, что он приступает к нам с великою хитростью. В самом деле, если бы он ратовал явно, то легко и удобно было бы побеждать его».

Паисий Святогорец (Духовная борьба, ч.3, гл.5): «…бывают и безутешные слезы. Эти слезы — от тангалашки (беса). В таких слезах нет покаяния, но есть задетый эгоизм. В этом случае человек эгоистично плачет о своем падении. Он бередит свою рану не потому, что огорчил Бога, а потому, что, будучи невнимательным, пал в глазах других людей. Таким образом, он страдает вдвойне. …Подобные слезы эгоистичны, они подобны раскаянию Иуды. Иуда, предав Христа, пошел к фарисеям, чтобы сказать им «согреши́х». Но фарисеи ответили Иуде: «Ну а нам-то ты зачем говоришь о том, что согрешил?» Эти слова задели Иуду, он обозлился, швырнул фарисеям сребреники, ушел и от эгоизма повесился (См. Мф. 27, 3–5). Но если бы Иуда покаялся, пошел ко Христу и сказал бы Ему «прости», то он бы спасся».

Иннокентий Херсонский (О грехе и его последствиях, Слово о том, что грех неминуемо подвергает человека мучительному владычеству дьявола): «Нетрудно провидеть, какой должен быть конец сего ужасного союза грешника с духом тьмы: — большей частью смерть преждевременная, нередко самоубийство. Ибо как ни приятно духу злобы продолжать господствовать над грешником в сей жизни, как ни выгодно ему усовершенствовать своего пленника более и более во зле, и распространять чрез него на других соблазн и яд греха: но все радости о сем возмущаются опасением, что грешник, доколе жив, чрез покаяние, при помощи всемогущей благодати Божией, может разорвать все узы страстей, уврачевать кровию Искупителя все язвы души своей, обратиться к закону и таким образом ускользнуть навсегда из челюстей ада. Посему враг спасения изыскивает все способы сократить путь к аду для грешника и пресечь как можно скорее его жизнь, к чему грешник одним своим невоздержанием предоставляет ему множество случаев. Верх торжества дьявольского бывает, когда искуситель расположит самого грешника поднять на себя руки, и таким образом прямо предать себя аду. Для достижения сего дух тьмы, как показывает опыт, решается даже на несвойственные, по-видимому, для него меры, побуждает в грешнике давно уснувшую совесть, заставляет ее вопиять и терзать его душу, помогает ей представлять всю неумытность (неподкупность) суда Божия, всю неизвинительность содеянных грехов, всю невозможность истинного обращения и помилования, дабы чрез все это, повергнув грешника в конечное отчаяние, отважить его на самовольное прекращение своего земного бытия. Так именно поступил дьявол с злополучным предателем Христовым!».

Итак:

Виссарион (Нечаев) еп. Костромской (Случаи порабощения власти диавола (Поучение в праздник Покрова Богородицы)): «Они (те, которые очистившись от грехов в таинстве покаяния, снова ввергаются в бездну греховную) довели себя до того, что, по слову апостола Павла, их невозможно обновлять покаянием (Евр. 6:6). На них не простирается сила искупительной жертвы. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи» (Евр. 10:26). Таково положение людей, давших увлечь себя кознями диавола, после очищения себя от греховных скверн. Пусть никто не думает, что он далек от этой опасности. Она угрожает всякому, не только беспечному грешнику, но и великому праведнику, если он оком самодовольства посмотрит на свои подвиги для спасения души и сочтет себя недоступным для диавольских искушений. Не к добру таковое самодовольство. Надлежит постоянно держать себя в подвиге духовного трезвения и бодрствования, чтобы диавол не напал на нас врасплох, не воспользовался нашим самодовольством и духовною гордостью и не охладил в нас любви к Богу».

6.2.3. ДУХОВНЫЕ ПРИЧИНЫ СЛОЖНОСТИ ПОКАЯНИЯ, ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ ЗАКОНОВ ГРЕХА

Вместе с вышеперечисленными причинами непокаяния есть еще и причины от действия законов греха, и далее назовем основные.

1. «Нежелание оставить грех, эта тайная любовь ко греху, и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния, а потому не получается и исцеления души»

Напомним, что ложный и нераскаянный христианин – это плотской человек, хотя и верующий во Христа, и являющийся членом Церкви, но любящий удовольствия плоти и мира (а значит — грехолюбец), и нарушающий заповеди Божии на деле. Т.е. при сластолюбии и грехолюбии человеку очень нравится делать то, в чем он грешит: нравится блудить, нравится смотреть порнофильмы, а разжигаясь, рукоблудить, прелюбодействовать, мужеложествовать, нравится пить алкоголь (а также изготовлять его), нравится употреблять наркотики, нравится иметь деньги, добытые нередко нечистым путем, и тратить их по своим прихотям и похотям, нравится, что его ложь не открывается людям и т.д. и т.п. И причем, от этого всего ему не хочется отказаться (а иногда, как бы и не прочь, но это только на словах), и это нежелание у него есть, несмотря на то, что это всё — против воли Божией и спасения своей души.

И понятно, что если человек любит грех и удовольствия, то не раскаивается и не хочет прекратить грешить и измениться, т.к.:

Виссарион Нечаев (Поучения и проповеди, Нелепость мнения, будто не согреша, не спасешься): «Сущность покаяния есть ненависть ко греху».

Итак:

Тихон Задонский (Письма келейные, п.15): «Не кается же, потому что от грехов отстать не хочет».

Виссарион Нечаев (Молитва кающегося грешника): «Грешники упорные, хотя по временам пробуждается в них совесть и возбуждается скорбь о грехах, не спешат очистить от них свою душу; у них нет решимости начать новую богоугодную жизнь. Им жаль расстаться с греховными привычками».

Никон Оптинский (Душеполезные поучения преп. Оптинских старцев, ст. Покаяние): «(Некоторые люди) не хотят с ними (грехами) расстаться, особенно не хотят расстаться с каким-либо любимым своим грехом. Это нежелание оставить грех, эта тайная любовь ко греху и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния, а потому не получается и исцеления души».

2. «(Грех) дает грешнику свое зрение, которое видит вещи совсем иначе…, грешники весьма часто и не думают о своем обращении и не считают себя великими грешниками»

Грешник помрачен умом (хотя он так себя не воспринимает), и это не способствует покаянию.

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст. 89): «… свойством самого греха — держать человека в плену своем и заграждать ему все исходы. … Как глубоко грех пускает в сердце грешника и во всем существе его корни свои, как он дает грешнику свое зрение, которое видит вещи совсем иначе, чем как они есть в существе своем, представляясь ему в каком-то обаятельном виде. Потому мы видим, что грешники весьма часто и не думают о своем обращении и не считают себя великими грешниками, потому что самолюбие и гордость ослепляют им глаза…».

Виссарион Нечаев (Проповеди, Греховная бездна): «Податливость на грех доводит грешника до помрачения в нем здравого смысла. Он делается духовно слепым, не видит пагубных последствий своего греховного состояния, забывает различие добра и зла, и как бы ни был тяжек грех, не почитает его за грех, не боится ответственности за него. Его духовное состояние наглядно изображается в притче Христовой о блудном сыне. Убегая из дома отца на страну далече, он отнюдь не воображал того жалкого и позорного положения, до какого доведет его безумное расточительство и распутство. Если сказано о нем, что он, наконец, «пришел в себя», опомнился, то что это значит как не то, что до сих пор он был вне себя, в самозабвении? Кружась в вихре суеты мирской, безумно расточая имущество свое на пьянство и распутство, он поистине был сумасшедшим, валялся в бездне греховной, совершенно не понимая своего позора и уничижения».

Виссарион, еп. Костромской (Нечаев) (Духовное усыпление (из сб. «Голос пастыря»)): «Греховные страсти и привычки грозят опасностью ослепить ум наш, поработить его своей власти, помрачить христианское благоразумие, усыпить совесть, довести разум и совесть до забвения различия между добром и злом. … Мало ли на свете людей, которые под влиянием господствующей в них страсти, даже грехом не почитают удовлетворение ее. …– Жалко положение грешника, который греха не считает за грех, не сознает и не желает сознать своей виновности, своей ответственности пред Богом и пред судом нравственного закона».

Также помрачение самосознания и ума происходит от того, что грешник не желает видеть себя слабым и расслабленным, ему нравится сознавать, что он силен и сам управляет собой. А то, что грех – это признак расслабления души, то об этом он и не задумывается.

Платон, митр. Московский (т.13, Слово в неделю 2-ю Великого поста): «… мы не признаем себя быть расслабленными. Таковое мнение может происходить или от высокоумия, или от невежества. Ибо равно и то и другое разум помрачает. Высокоумный, он же и гордый, лестное о себе имея мечтание, не хочет, и стыдится и пред самим собою признаться, чтоб он был грешен, порочен, душою расстроен. … Сие свойственно людям только низким, подлым, и в невежестве погруженным. Вот каковое высокоумных людей мудрование! … О пагубное высокоумие! До какого заблуждения доводит оно человека. Изволь ему говорить, что он расслаблен душою; он то отвергнет с презрением».

Причем есть ослепление на свои грехи и о себе, при котором человек действительно не понимает в чем грех, а есть такое:

Троицкие Листки (532. Горькая правда о «невинной забаве»): «Братие! Мы так излукавились, что часто намеренно закрываем глаза и притворяемся, будто не видим правды Божией, чтобы совесть не тревожила, чтобы спокойнее было грешить…».

Вот именно при таком ослепленном и прельщённом отношении к себе и своим грехам у грехолюбца не бывает истинного покаяния.

3. При нежелании покаяния грехолюбец обычно всячески оправдывается

Вначале рассмотрения этого духовного закона приведем несколько простых примеров.

Например, христианин, употребляющий спиртное, не считает это грехом, потому что в пьяном состоянии молится Иисусовой молитвой (у него есть такой многолетний навык), и считает, что если молитва «идет», то он не грешит. Или, например, пристрастившийся к спиртному оправдывает себя тем, что он  бывает сильно пьян, потому что у него такой организм (сразу пьянеет), а выпил он немного и то — на христианские праздники. Другой же пьяница, наоборот, оправдывается тем, что он не бывает «в стельку» пьян, т.к. у него сильный организм или потому что он пьет качественный продукт. Во всех этих случаях у христиан-пьяниц не будет покаяния, т.к. они оправдывают свою страсть пьянства.

Или, например, прелюбодей, не желая, расстаться с любовницей, говорит, что он не может так некрасиво с ней поступить – бросить ее, т.к. она будет страдать. А то, что он так уже поступил со своей женой, которая тоже страдала, но он ушел от нее, то этой подлости он или не видит (или не придает ей значения, или оправдывается тем, что они с женой разные или чужие люди). Таким образом, говоря о том, что он не может обидеть, он еще и лукаво пытается облагородить себя. Где же тут быть покаянию?…

Кстати сказать, подобное оправдание и непокаяние можно видеть не только у плотского грехолюбца, а и при страсти гордости. Так, например, к человеку, в котором сильна страсть гордости и самомнения, кто-то плохо отнесся, и он обижается, думая плохо или возмущенно об обидчике и жалея себя. Он и не задумывается, что в этот момент грешит своею гордостью и самолюбием, которые страдают, что к нему плохо отнеслись и что человека не любят. При этом он и не видит, что, возможно, он сделал что-то, что к нему плохо отнеслись, или может быть ему только кажется, что его хотели обидеть. Но в подобных случаях с обидами все внимание человека направлено на «разборки» с обидчиком, на осуждение, на саможаление, а он – несчастная безгрешная «жертва». В таком случае покаянию вход закрыт (потому что покаяние – это самообличение, а не самооправдание и обличение других).

А вот как о разных примерах лукавства и самооправданиях против покаяния и своего исправления говорит христианское учение:

Виссарион, еп. Костромской (Нечаев) (Духовное усыпление (из сб. «Голос пастыря»)): «Люди распутные оправдывают себя тем, что они удовлетворяют естественной потребности и что без удовлетворения ее также будто нельзя обойтись, как без удовлетворения потребности питания? Люди, преданные нетрезвости, терпеть не могут доброжелательных вразумлений, напоминаний о безнравственности и крайне вредных для души и тела последствиях этого греха; они говорят, что пьют для здоровья, что это для них полезно. Люди мстительные оправдывают себя уважением к своему человеческому достоинству, утверждая, что оставлять безнаказанным оскорбление, нанесенное их чести, значило бы пренебрегать в себе человеческое достоинство, не дорожить своей честию, которая должна быть дороже жизни, и что лучше подвергнуться смертной опасности, защищая свою честь (например, на поединке), чем влачить позорную будто бы жизнь. Привыкшие к сквернословию извиняют эту гнусную привычку тем, что сквернословят для того, чтобы придать своей речи красоту и силу. Клеветники не почитают грехом распускать о ближнем разные небылицы, извиняя себя тем, что поступают так ради шутки, хотя бы от этой шутки страдала честь ближнего, поколеблено было доверие и уважение к нему». (Проповеди. 16. Бесчестный образ мыслей и действий) «Есть люди, которые стесняются узами брака, заводят незаконное сожитие с лицами, возбудившими в них любострастие, и до того пристращаются к ним, что начинают презирать семейную жизнь и готовы даже развестись с законными супругами; но так как этого трудно достигнуть и незаконное сожитие обратить в законное, то обыкновенно бросают законных жен, давая им вид для жительства где угодно, и при этом еще оправдывают себя, говоря: «другого исхода нет. Человек не властен над своим сердцем. Быть по закону связану с одним, а сердцем быть привязану другому – фальшивое положение, лучше прекратить его. Этого требует даже, будто бы, долг честности». Рассуждающие так напрасно почитают себя честными; они напротив ведут себя бесчестно, ибо дерзко и кощунственно нарушают обязательство супружеской верности, данное ими при бракосочетании и освященное благодатью Таинства. … Так рассуждать и так поступать, как они рассуждают и поступают, дело нехристианское. Для них ничего не значит учение Евангельское о святости брачного союза. Они руководствуются одними грубо-чувственными побуждениями, увлекаются скотскими вожделениями…».

Иоанн Златоуст (т.5, ч1, Беседа на Пс. 48): «… есть люди столь развратные, так глубоко падшие, что и по совершении злого пожелания, когда при виде преступления им особенно следовало бы стыдиться, они радуются, восхищаются, услаждаются сделанным. Грех таков, что прежде его совершения он прикрывает свою гнусность, украшает свою отвратительность опьяняющим удовольствием; но, когда он совершен, когда удовольствие похоти мало-помалу проходит и наступает угрызение совести, наказующее освободившийся от него рассудок, тогда открывается вся его гибельность. А эти люди и после совершения греха, когда видят собранное богатство, воздвигнутые гробницы, оконченные тщеславные здания, вместо того, чтобы сокрушаться и воздыхать, – они и после этого, после совершения греха, после исполнения злого пожелания, еще более предаются недугу».

Платон, митр. Московский (т.13, Слово в неделю 2-ю Великого поста): «… чтоб более отвлечь его от всякого раскаяния и исправления; посмотрите и удивитесь, в какое еще заблуждение ввергает высокоумие такого горделивца. Он, чтоб совесть свою еще более усыпить и ожесточить, дерзает мыслить и говорить, что и никакого, де, греха нет. Все делается по натуре: и чего б от меня натура ни требовала, все то я делать буду, и, исполняя ее законы, признавать себя грешным и беззаконным, было бы безумно. Безумно конечно таковое мнение, и не хочу оное много опровергать, только скажу, что если б его принять, то надобно уничтожить все законы и Божеские и человеческие».

Дмитрий Херсонский (Муретов) (т.4, Вечерний псалом 140-й, б.6): «Одно из пагубных последствий грехопадения прародителей наших есть лукавая наклонность сердца нашего к самооправданию, к извинению себя во грехах. Когда Господь Бог спросил первого грешника: «Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3:11). Он не обвинил себя, как бы следовало, не сказал, что согрешил не извинительно, преступив заповедь, которую принял от уст Самого Господа, но сказал: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Равным образом и жена на вопрос Господа: «Что ты это сделала?», отвечала не раскаянием и молитвою о прощении, а сложением вины своей на змия: «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:13). Следствием сего было то, что грех, не извергнутый тотчас из сердца искренним покаянием и чистосердечным исповеданием, не очищенный слезами горького раскаяния, остался в душе грешника и породил в ней злую наклонность не только к новым грехопадениям, но и к самооправданию во грехах, и эта злая наклонность сделалась прирожденною всем потомкам Адамовым, стала наследственною их болезнью душевною. Посему-то правосудие Божие и осудило не только самого праотца, но в лице его и все человечество на труды, болезни и печали во всю жизнь до смерти. Тяжкая епитимия, но совершенно заслуженная и справедливая! … Доколе не победим в себе сей злой склонности, дотоле самое таинство покаяния не может очистить и оправдать нас, и самая исповедь наша остается бесплодною. Ибо где начало и корень самооправдания? В самолюбии и гордости, которая есть первый враг наш, – источник и корень всякого зла. Что производит самооправдание? То же, что произвело оно в падших духах, нераскаянность и совершенное бесчувствие в грехах, взаимную неприязнь и вражду в отношении к другим, ожесточение пред Богом и неминуемо следующее за тем отвержение от Бога. … Но самолюбию нашему неприятно видеть себя в темном и мрачном виде преступника, больно сознавать себя виновником. И вот, вместо того, чтоб обратиться к небесному Врачу и открыть пред Ним язву совести, которую Он един может исцелить и уврачевать совершенно, мы стараемся заглушить ее своими самодельными пластырями, своими лживыми извинениями и утешениями. Вместо того, чтобы явиться к Судии душ наших, Который один может оправдать нас и из неправедных сотворить праведными и Ему принести чистосердечное раскаяние, Его умолять о помиловании и прощении, мы хотим оправдать себя сами своими вымышленными извинениями. Что ж происходит отсюда? То, что язва совести делается закоренелою и неисцельною, подобно как телесная болезнь, врачуемая самоизмышленными лекарствами, без опытного и сведущего врача, становится закоренелою и смертельною. … Всему виною одна наша злая воля. Посему-то слово Божие учит нас, если бы мы (например) согрешили в чем против брата своего, чистосердечно признать себя виновными, искренно и от души покаяться пред ним и просить его прощения; а равно и самим от всего сердца прощать согрешающим пред нами. Но самолюбие наше говорит нам другое. Оно представит нам тысячу предлогов, по которым самое тяжкое оскорбление ближнему едва не признается за одолжение и заслугу; оно отыщет множество оправданий для самой тяжкой обиды и неправды; оно найдет унизительным и недостойным уважения к самому себе просить прощения или прощать другим взаимные оскорбления и обиды. И вот вместо того, чтобы извергнуть из себя яд злобы, мы даем ему укорениться в сердце нашем, проникнуть всю душу нашу и преобразить ее в духа злобы. Вместо того, чтоб возрастить в себе любовь, в которой мир и радость, мы питаем в себе зависть, рвение и ненависть, а с ними – целый ад».

4. «Гордость … не способна ни к смирению, ни к покаянию», а также не любит просить прощения ни у людей, ни у Бога

Как знает каждый христианин, грех связан с гордостью, потому что:

Иоанн Златоуст (т.7, ч.2, б.65, и др.): «Первый человек впал в грех от гордости. (т.11, ч.2, б.1) Гордость есть начало греха. С нее и начинается всякий грех и в ней находит свою опору».

Поэтому нельзя не сказать о влиянии гордости на покаяние.

Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, Сыропустная неделя, Пятница): «»Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Припомни особенно эти слова, когда идешь на исповедь. Именно гордость мешает языку сказать: «Грешен»».

Игнатий Брянчанинов (Аскетическая проповедь. Глава: Поуч. 1 в неделю о мытаре и фарисее, и др.): «Гордость есть смерть души в духовном отношении: душа, объятая гордостью, неспособна ни к смирению, ни к покаянию, ни к милости, ни к какому помышлению и чувству духовному, доставляющим живое познание Искупителя и усвоение Ему. (Глава: поучение в субботу 4-ой недели) Зараженных гордостным, ошибочным мнением о себе, признающих покаяние излишним для себя, исключающих себя из числа грешников, отвергает Господь. Они не могут быть христианами».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст. 89): «… грешники весьма часто и не думают о своем обращении и не считают себя великими грешниками, потому что самолюбие и гордость ослепляют им глаза; если же почитают себя грешниками, то предаются адскому отчаянию, которое разливает глубокий мрак в их уме и сильно ожесточает их сердце».

Авва Дорофей (Душеполезные поучения, п.1): «О, удивление, братия мои, что делает гордость! О чудо сколь сильно смиренномудрие! … Если бы (человек) сначала смирился, послушал Бога и сохранил заповедь, то не пал бы. Опять, по падении, (Бог) дал ему (Адаму) возможность покаяться и быть помилованным, но выя его осталась непреклонною. Ибо (Бог) пришел, говоря ему: «Адаме, где ты?» т.е. из какой славы в какой стыд перешел ты? И потом, вопрошая его: зачем ты согрешил, зачем преступил (заповедь), приготовлял его собственно к тому, что бы он сказал: “прости”. Но нет смирения! Где слово “прости”? Нет покаяния, но совсем противное. … Что вы делаете, окаянные (Адам и Ева)? Покайтесь, познайте согрешение ваше, пожалейте о наготе своей. Но никто из них не захотел обвинить себя, ни в одном не нашлось и малого смирения».

Вообще гордец не хочет просить прощения даже у людей, т.к. для него это некое унижение, особенно, если он еще и не хочет отстать от своих плотских грехов. В лучшем случае, он сухо скажет «прости». По своему эгоизму и ожесточенности он считает, что его должны простить просто так, без его участия. Он хочет, чтобы об его грехах и беззаконных поступках (изменах, предательствах, подлости, воровстве и т.п.) забыли и не напоминали, и вели себя так, как обычно. А, вообще, как правило, ложному христианину и не нужно ничье прощение, ему нужно, чтобы забыли о его подлых делах и не укоряли/не устраивали скандалы, и чтобы не было никаких последствий от людей после открытия правды о его греховных делах и поступках. Так он поступает и по отношению к людям, и по отношению к Богу. И, как мы говорили, ложный христианин бесчестит, оскорбляет и предает Господа, и хочет, чтобы Он его простил, не прося прощения и не «добиваясь» его.

Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 2-й заповеди, грех: Излишняя надежда на милосердиe Божие): «Есть люди, которые доходят до другой крайности, чем отчаянный, которые пред каждым своим грехом или после множеств тяжких грехов только говорит: «Бог милостив…; все простит Бог». Так говорят, и сами не просят прощения, будто прощение должно прийти к ним само по себе. Так говорят, и в душе своей вовсе не таят желания сколько-нибудь и когда-нибудь (например, хоть бы под старость лет) измениться. … По их мнению, достаточно им для спасения того, что «они христиане», а не язычники какие либо; между тем как «вера без дел мертва есть» (Иак.2,20), да и в таком случае цель искупления Христова по отношению к ним не достигается (Еф.2.10) и ими самими совершенно искажается».

К тому же, гордому грехолюбцу нужно, чтобы Бог его простил лишь только для того, чтобы ему за свои греховные дела и за внутреннюю черноту и гнилость ничего не было от Бога плохого ни в этой жизни, ни в будущей.

И такое поведение и отношение не соответствуют самой сути такого нравственного дела, как истинное покаяние: а это — прошение извинения, искреннее признание своей вины, стыд, сожаление о содеянном и желание так более не поступать.

Дмитрий Ростовский (Поучения, 11. Поуч. в 5-ю неделю великого поста): «… (кающийся ложно) иногда отчасти и жалеет, однако же он не имеет в сердце своем твердого намерения и не полагает в уме твердого обещания не возвращаться к прежним грехам, но по-прежнему имеет надежду и желание делать то же. … Кающийся же истинно есть тот, который, исповедуя свои грехи и жалея о них, полагает, надеясь на помощь Божию, твердое намерение никогда не возвращаться к своим прежним делам и всячески блюстись от них».

5. «Малые грехи, чем больше их творишь, не испытывая свою совесть, незаметно погружают в великую опасность»

Есть такой один важный закон греха, который связан с ослаблением истинного покаяния и не оставлением греха: «малый, казалось бы, простительный, грех делает нашу душу холодной для любви, умерщвляет благочестие, иссушает слезы умиления, угашает покаяние и препятствует вселению в нас благодати Христовой».

Никодим Святогорец (Поучения, п. «Легкие» грехи): «… малые грехи — когда благочестивая и добродетельная душа не очищает себя от них, то они причиняют ей великий вред, потому что, если долгое время они остаются в ней, то они начинают склонять к ним свою волю, и тогда от нее удаляются чистота добродетели и благоухание божественной благодати, а достижение совершенства такой души становится делом весьма трудным. Эти грехи делают душу скверной и ненавистной пред Богом. … Как болезнь расслабляет тело, так малые грехи удаляют от нашей души всякое добро и расслабляют ее, уничтожая добродетели, доставляющие человеку благоухание святости. Каждый грех, хотя и кажется легким, удаляет нас от плодов духовной жизни, поставляет нас вдалеке от Святых Тайн и препятствует нашему единению с Владыкой Христом, как и пророк Исайя говорит: «беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом» (Ис. 59, 2). Этот малый, казалось бы, простительный, грех делает нашу душу холодной для любви, умерщвляет благочестие, иссушает слезы умиления, угашает покаяние и препятствует вселению в нас благодати Христовой. Однако еще большим злом является то, когда мы от малых грехов с легкостью переходим к тяжким, смертным грехам, которые совершенно губят несчастного человека. Эти грехи делают бессильными добрые навыки души и препятствуют получению помощи от Бога».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.24): «…(диавол) всегда начинает губить человека чрез ввержение его сперва в малые грехи, как мал муравей, а потом, когда приучит его к таким малым грехам, ввергает уже и в большие; и тем еще похож он на него, что вначале кажется бессильным и малым, как муравей, а потом является сильным великаном, как большой лев».

Дмитрий Херсонский (т.3, Слово в неделю 16-ю по Пятидесят.): «Невеликим кажется грехом преступить одну какую-либо из малых заповедей; но преступающий одну заповедь преступает весь закон, оскорбляет Законодателя, отвергает власть Его над собою; а потому «кто согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем», как рассуждает св. Апостол. От одного необдуманного слова возникает ссора, потом вражда и ненависть, которые оканчиваются иногда самым плачевным и гибельным концом. От одного неосторожного взгляда возбуждается похоть, которая «зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть». Один своевольный поступок влечет за собою другой; потом образуется привычка, которая быстро вырастает в непреодолимую страсть. Не этим ли путем доходят до совершенного развращения, до полного омертвения духовного, до ожесточения во грехах и конечной погибели? Никто не рождается злодеем, а делаются такими мало по малу, идя по пути преступления заповедей Божиих шаг за шагом, начиная с малого и переходя к большему. С другой стороны, и добродетельными делаются не вдруг, а постепенно. Начните с малого; Бог даст, дойдете и до великого».

Агапий Ландос (Грешников спасение, ч.1, гл.4): «Божественный Григорий говорит, что человеку чаще грозит опасность впасть в малые прегрешения, чем в великие, потому что в последнем случае он хорошо знает свое тяжкое беззаконие и старательно исправляется. А малые грехи, чем больше их творишь, не испытывая свою совесть, незаметно погружают в великую опасность, так что и не заметишь, где находишься. Малые прегрешения приносят душе большое зло, потому что смущают мир совести, гасят жар любви, уменьшают рвение, делают малым желание, принижают благоговение духовного жительства и, наконец, во всем противостоят путям Святаго Духа, и затрудняют Его действование».

Игнатий Брянчанинов (кн.3, Аскетическая проповедь, Гл.: часть I): «…(надо) чтоб мы не считали малыми и малые грехи наши, заботились со всею тщательностью избегать их и очищаться от них покаянием. Сколько согрешаем от неведения! сколько согрешаем от немощи! сколько согрешаем, увлекаясь развлечением, примером других, снисходительностью к другим! сколько попускается нам преткновений за осуждение ближнего, за жестокосердие к нему! Мы пребываем в беспечности, а рукописания согрешений наших умножаются. … Когда отстраним ослепляющее нас развлечение, когда углубимся в себя и начнем рассматривание себя, сличая состояние душ наших с тем, каково оно должно быть по учению Священного Писания, тогда сами признаем малые грехи уже не малыми, но тяжкими и страшными, достойными непрестанных слез и покаяния».

Иоанн Шаховской (Апокалипсис мелкого греха): «Множество малых грехопадений, несомненно, тяжелее для души человека, чем несколько великих, всегда стоящих в памяти, могущих всегда быть снятыми в покаянии. И святой, конечно, не тот, кто делает великие дела, но кто удерживается и от самых малых преступлений. Против великого греха легче начать борьбу, легче возненавидеть его приближение. Известен случай с праведным Антонием Муромским. К нему пришли две женщины: одна сокрушалась о своем одном великом грехе, другая самодовольно свидетельствовала о своей непричастности ни к каким большим грехам. Встретив женщин на дороге, старец велел первой пойти и принести ему большой камень, а другой — набрать поболее мелких камешков. Через несколько минут женщины возвратились. Тогда старец сказал им: «Теперь отнесите и положите эти камни точно в те места, откуда вы их взяли». Женщина с большим камнем легко нашла то место; откуда она взяла камень, другая же тщетно кружилась, ища гнезда своих мелких камешков, и возвратилась к старцу со всеми камнями. Прозорливый Антоний объяснил им, что эти камни выражают… У второй женщины они выражали многочисленные грехи, к которым она привыкла, считала их ни за что и никогда в них не каялась. Она не помнила своих мелких грехов и вспышек страстей, а они выражали безотрадное состояние ее души, неспособной даже к покаянию. А первая женщина, помнившая свой грех, болела этим грехом и сняла его со своей души».

Василий Кинешемский (Беседы на Еванг. от Марка, гл.12, 35-44): «…в духовной жизни мелочей нет: все важно, ибо и великое слагается здесь из мелочей. Вот почему христианин должен быть очень внимателен даже к мелочам своего поведения. К несчастью, этим мелочам жизни мы часто не придаем никакого значения. Мелкие ссоры, легкие насмешки, мимоходом брошенные язвительные словечки — все это кажется таким маловажным. … Яд вреден и в малых дозах, и его следует остерегаться. … Вот почему и к мелким слабостям и проступкам надо относиться строго и внимательно. Видели вы, как образуются те ручейки, которые мутными потоками несутся по улицам в ненастный осенний день? Посмотрите на окно: мелкой водяной пылью падает влага осеннего дождя на холодное стекло; из этой пыли набухают, растут крупные капли; они увеличиваются, скатываются вниз, сливаясь с другими и образуя маленькие ручейки; к ним присоединяются другие, новые… и вот уже бегут по водосточным канавам мутно-грязные потоки. Так и в нравственной жизни: мутные потоки страсти и порока образуются из отдельных греховных поступков, повторенных много раз. Часто мелкие грехи дают в сумме большой порок. Берегитесь же мелких грехов! Берегитесь их особенно потому, что нравственное чувство при этом ослабевает и совесть притупляется. Получается нечто вроде обычной детской истории с новым платьем. Новое платье дети, обыкновенно, очень берегут и заботливо чистят. Но с первым случайным грязным пятном падает всякое чувство уважения к новой вещи. О платье уже не заботятся, не берегут, оно сразу попадает в разряд будничных костюмов и в короткое время покрывается пятнами и заплатами. То же самое бывает и с душой. Человек иногда долго бережется от греха, но с первым же падением может махнуть рукой на заботливо оберегавшуюся чистоту души и сказать себе: «Не удержался!.. Все равно теперь! Что было, то было. Прошлого не вернешь! Больше не о чем и заботиться: не стоит больше и беречься от грязи!..» И в короткое время чистая одежда души вся покрыта пятнами греха. Но о каких пятнышках может быть речь? Мы поражены язвами и проказой от головы до пят, как говорит пророк Исайя. Вся одежда у нас в грязи. … Берегитесь же мелких грехов и нравственных уступок! Внешние последствия малых грехов, по большей части, незначительны, но влияние их на душу согрешающего весьма пагубно. «Ни во что ставящий малое мало-помалу придет в упадок», — говорит премудрый сын Сирахов (Сир. 19, 1). «Не возражай, как может пасть духовный? — пишет преподобный Марк в слове «О покаянии». — Когда он примет в себя что-нибудь малое из области греха и не извергнет этого малого из себя покаянием, то оно, укоснев в нем и развившись, уже не терпит пребывать в одиночестве, но влечет и к иному, сродному себе, насильно, как бы цепью. … Вот пример потери чувствительности сердца от единичного допущения греха. Алипий, друг Августина, ненавидел кровавое зрелище борьбы гладиаторов. Но раз, по настоянию друга, пошел в амфитеатр. Сначала он не открывал глаз от ужаса и отвращения. Когда зрители захлопали от восторга, он робко проглянул. С этих пор он стал любителем кровавых зрелищ. С малого начинается большое. От маленькой свечки сгорела Москва. Малый червь губит дуб, от малой щели тонет корабль. От глотка водки, выпитого с отвращением, переходят к пьянству. Редко кто начинает с грубых грехов, потому что против таких грехов возмущается совесть, но она охотно допускает малые. Тля греховная заражает душу постепенно. Пролез маленький вор, отпер двери большому. И болезнь, и пожар нужно уничтожать вначале. «Приучайся побеждать малое, если хочешь победить великое», — учит Иоанн Лествичник. Когда христианин перед совершением греха успокаивает себя, что это грех — малый, то он усиливает тяжесть греха через это лукавое успокоение. Малые грехи… Но они нас обступают ежечасно, день ото дня, год от году. Имя им легион. … Наша нечуткость к подобного рода грехам — верный показатель загрязненности души. Чем внимательнее человек к мелочам, тем на более высокой степени нравственного развития он находится. Человек, способный обидеть кого-нибудь в мелочи, не заметив, вряд ли обладает сердечностью. … В малом грехе иногда сказывается более преступная воля, чем в большом».

Поэтому, последуем такому совету свт. Димитрия и др. отцов, чтобы не стать постепенно ложным христианином, уже не могущим истинно покаяться и исправиться.

Димитрий Ростовский (Алфавит духовный, ч.2, гл.8): «Кайся, человече, в своих согрешениях всякий день и плачь о них день и ночь. Кайся, не опуская без внимания и малейшего согрешения, ибо если не будешь обращать внимания на малые грехи, то вознерадишь потом и о великих. Кайся в самых малейших и, по-видимому, ничтожных согрешениях, ибо если разоришь только одну малую заповедь, то трудно будет тебе удерживаться от разорения других — великих, как некто сказал об этом: «Не говори: это ничего, и то ничего; но берегись даже праздного слова, даже самого тонкого помысла дурного, ибо и о слове праздном имеешь дать ответ, в день судный, как сказал Сам Господь».

6. «Привычка греховная чрез всю жизнь сильно укрепившаяся, едва ли допустит вход покаянию истинному в сердце твое»

Сразу приведем толкование понятия «страсть», как «навык, привычка».

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.15): «Страстью называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе и через навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собой к нему стремится».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, ч.1, § 47, 48): «От замедления в грехе каком-нибудь или от многократного повторения греха делается пристрастие или привычка ко греху. Так делается пристрастие к пьянству, воровству, лихоимству, блуду, оклеветанию, осуждению и прочим беззакониям. Пристрастие это или привычка так сильна бывает, что как вторая природа человека. … И чем более человек грех какой-нибудь творит и медлит в нем, тем сильнее в сердце его пристрастие углубляется».

Игнатий Брянчанинов (Слово о смерти, гл. Страсть): «Страсти суть греховные навыки души, обратившиеся от долгого времени и частого упражнения в грехе как бы в природные качества. Таковы: чревообъядение, пьянство, сладострастие, рассеянная жизнь, сопряженная с забвением Бога, памятозлобие, жестокость, сребролюбие, скупость, уныние, леность, лицемерие, лживость, воровство, тщеславие, гордость и тому подобное. Каждая из этих страстей, обратившись в характер человека и как бы в правило его жизни, соделывает его неспособным к духовному наслаждению на земле и на небе, хотя б человек и не впадал в смертный грех».

И вот что о выработанной привычке и непокаянии говорят святые отцы.

Василий Великий (Беседы на псалмы, На 1-ю часть 1-го псалма): «… ревностное коснение во грехе производит в душах некоторый неисправимый навык. Ибо застаревшая душевная страсть или временем утвержденное помышление о грехе с трудом врачуются или делаются совершенно неисцелимыми, когда навыки, как всего чаще случается, переходят в природу».

Василий Кинешемский (Беседы на Еванг. от Марка, гл. 6, ст. 14-29): «…чем дольше находится человек в угаре грешной жизни, тем крепче он с нею связывается и тем меньше становится его желание порвать с такой жизнью и начать новую, чистую, богоугодную».

Платон Митр. Московский (т.14, Слово в неделю 4-ю Великаго Поста, и др.): «Привычка греховная чрез всю жизнь сильно укрепившаяся, едва ли допустит вход покаянию истинному в сердце твое».

Никодим Святогорец (Поучения, Грешащие с мыслью о последующем раскаянии): «… те, которые говорили «если согрешу, то покаюсь и исповедуюсь», доходят до того, что уже не желают ни исповедоваться, ни каяться. Если же они когда-нибудь и захотят, то не смогут, потому что частое повторение греха превратилось для них в привычку, а привычка стала как бы второй природой, и сердце их окаменело, как скала, они стали бесчувственными и сами в себе заглушили всякую надежду покаяния и исправления. Так эти несчастные и умирают — не исправившись и не покаявшись».

Виссарион, еп. Костромской (Нечаев) (Поучения и проповеди, Духовное расслабление): «Хотя (грешники, пораженные духовным расслаблением) сознают свое бессилие бороться с духовными искушениями, но привычка ко греху, к повторению одних и тех же грехов довела их до такого жалкого состояния, что они совсем отказываются от борьбы с ними, и рады бы вступить на правый путь, путь заповедей Господних, но, ставши рабами греховных привычек, не решаются сделать ни одного шага, чтобы освободиться от них. Таковы, например, пьяницы, сквернословы, пристрастившиеся к азартным играм, к воровству, к буйству и т. п.; греховные пристрастия и привычки до такой степени овладели их душою, что у них нет сил вырваться из плена их».

Тихон Задонский (т.5, Краткие нравоучительные слова, сл.20): «Сильно влечет ко греху человеческая привычка. Видим это зло, видим, что пьяницы всегда стремятся к пьянству, похитители к хищению, блудники и прелюбодеи к нечистоте, клеветники к клевете, и прочее. Ибо привычка их, как веревка, влечет к греху, и так, как голодный к хлебу и жаждущий к воде, стремятся они ко греху, к которому привыкли. Подстрекаемые привычкой, люди согрешают. Против нее непременно должно подвизаться человеку-христианину, желающему спастись и веру свою от дел показать. … Но для привыкшего ко злу лютее всего привычка, она для человека, как вторая природа. Труден, признаюсь я, для всех подвиг против вышеописанных противников, но необходим и почетен. Многие подвизаются и побеждают людей, но становятся пленниками и рабами своих страстей. Нет более славной победы, чем самого себя и грех победить».

Агапий Ландос (Грешников спасение, ч.2.гл.23): «Человек, втыкающий в доску гвоздь, когда бьет по нему молотком, крепче вгоняет его. Так и мы всякий раз, когда грешим, укореняем грех в нашей душе все глубже, как гвоздь под молотком, а затем его очень трудно оттуда выдрать. — Мы знали некоторых стариков, потративших юность на лукавые деяния, но и старость их также была замарана невоздержанностью прежней жизни. Пусть даже старость не требует греха, и самой ее природе он уже отвратителен, — но оба состояния бывают побеждаемые тиранической силой “злого обычая” (дурной привычки). Эти наклонности не имеют предела их завершения, не излечиваются. Привычка уже укоренилась и стала природой, стала инстинктивной и внутренней, дойдя до мозга костей. И только смерти под силу ее исцелить и вырвать с корнем. Это и обозначил Господь в поднятии четверодневного Лазаря, ожившего с великим шумом (а других Господь восставлял с легкостью), — чтобы нам дать знать, сколь дивно, когда воскресает умерший много дней назад и уже смердящий, то есть давно привыкший ко греху. Согласно Августину, четыре дня можно считать так: (1) наслаждение от греха; (2) допущение греха; (3) совершение греха; (4) привычка ко греху. Кто дошел до этих пределов, он и есть четверодневный мертвый. Он не сможет восстать иначе, кроме как сильным голосом учителей и слезами».

Илия Минятий (Слово в 5-ю неделю поста. О покаянии): «Воля превратилась в привычку, которая в делах гражданских стала вторым законом, а в нравственных — второй природой, и природой и законом для воли. Она делается, наконец, необходимостью и с неуклонной силой руководит ходом нашей природы. Сколько раз мы делаем по привычке то, чего бы не сделали по природе? Она становится тираном, который подавляет законы нашей свободы. Сколько раз мы делаем что-нибудь не потому, что так хотим, а потому, что так привыкли? … Привычка с необходимостью есть как бы насилующий деспот, который как будто берет власть на один раз, а на самом деле удерживает ее навсегда. Неразумный христианин, ты думал, пусть во мне царствует грех один день, час, хоть один только раз. Но получив от твоей свободы позволение и власть, он день превратил в целую жизнь. Ты, например, один раз протянул руки на воровство. Исчисли, сколько уже раз это повторилось до сего дня. … (И вот тебя уже не трогает) стыд перед людьми и страх перед Богом. Те не думаешь о душе, не вспоминаешь о смерти, не хочешь и упомянуть о суде, не боишься мук. … Это сегодня, то же будет и завтра; что началось однажды, продлится навсегда. Вот теперь ты хочешь покаяться, а твоя воля утвердилась во зле, ее охватила царящая привычка. Ты хочешь, но только одной мыслью, шаткой и нетвердой; хочешь, но с намерением не оставлять прежнего греха. Хочешь исповедаться, но не хочешь исправиться, а в таком случае безразлично, хочешь ты или нет. Это знак, что держащие тебя узы немного ослабляются, но не рвутся. Сейчас, пока ты слушаешь поучение, несколько смягчается твое сердце, изливается в слезах. Но как только ты вышел из церкви, сердце тотчас ожесточается в зле. … Еще со Святыми Тайнами в устах ты опять обращаешься к прежней своей грязи. Что тебя влечет туда? Привычка. А что же воля? Она идет за привычкой. Итак, когда же ты изменишь свой характер? Никогда. … О, раз научившись злу, сильно ли хочет человек отвыкнуть от него? Привычка с одного раза начинает господствовать над волей, и однодневное делается постоянным, один день превращается в целую жизнь, один раз повторяется всегда».

Причем, даже если человек и каялся в своей страсти ранее (или пытался бороться с ней), но снова возвращался к ней, то эта привычка, к сожалению, вновь приобретает силу и властвует над ним.

Дмитрий Ростовский (Поучения, п.18. Поуч. в неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном): «… если падет вторично (который каялся – от сост.), если снова возвратится к прежнему беззаконию … тогда не может отстать от греховной привычки, но совершенно порабощается ею и уже делает не то, что хочет, но то, чего и не хочет, ибо делает не он, но живущий в нем грех».

7. «Привычка к скотоподобной жизни или совсем делает человека нераскаянным, или не способным к истинному раскаянию» (на примерах блудников и пьяниц)

Итак, не устанем повторять, что любовь к плотскому греху делает ложного христианина скотоподобным.

Виссарион (Нечаев) (Уроки покаяния в Великом каноне …, гл. 29): «(Раб греха) не дорожит благами Царства Христова и предпочитает им скотские похоти. Ему незнакома духовная радость общения со Христом, почерпаемая в Евангелии, в молитве, в Таинствах; он знает вкус только в грубых, скотских удовольствиях. Он предается им до забвения человеческого своего достоинства. От них не удерживает его ни разум, ни совесть, ни страх Суда Божия. Скотоподобная жизнь помрачает в человеке разум или обращает его в орудие служения похотям. Скотоподобный человек не любит размышлять о Боге, о делах Божиих, о душе, о вечности, он умен только на изобретение средств к умножению и разнообразию житейских и чувственных благ и удовольствий. Скотоподобная жизнь убивает в человеке чувствительность к голосу совести. Какая, например, совесть в человеке, преданном пьянству! «Били меня, – говорит он, – мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же» (Притч. 23, 35). Погрязшие в скотоподобной жизни могут быть удерживаемы от крайностей ее только физической невозможностью удовлетворять своим нечистым вожделениям, или неизбежным наказанием. Они не перестанут осквернять себя ими, пока уверены в безнаказанности. Поразительное сходство с бессловесными, которые боятся только бичей и сдерживаются одними удилами. Скотоподобные люди даже хуже скотов. Скот сыт – и доволен. Человек невоздержанный никогда не доволен; пьян, а все пьет, пока не дойдет до бесчувствия. Скотоподобная жизнь изгоняет из души страх Суда Божия. Во времени Суд Божий не всегда открывается над грешником, – Господь долготерпит ему, ожидая от него покаяния; но о вечном суде преданный скотским похотям не помышляет: ибо такое помышление могло бы обеспокоить его, могло бы нагнать на него скорбь, которой он пуще всего боится, поставляя блага жизни только в чувственных удовольствиях. Привычка к скотоподобной жизни или совсем делает человека нераскаянным, или не способным к истинному раскаянию. Есть нечистоплотные животные, которые любят лежать в грязи и, омывшись в чистой воде, спешат опять в грязь. На них, по слову апостола Петра, похожи люди, возвращающиеся к сквернам мира, или к скверным похотям, от которых очистились покаянием и обращением ко Христу (см. 2 Пет. 2:10, 20:22). … Скот умрет, и все для него кончится. Не то с человеческой душой: скотоподобная душа, по разлучении с телом, не утратит бессмертной своей природы и в вечности будет пожинать то, что посеяла здесь: «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление» (погибель) (Гал. 6, 8)».

Далее будут приведены поучения относительно скотоподобных пороков плотоугодия (блуда и пьянства). И, как уже не раз отмечалось, вот именно от этих наклонностей получать разные удовольствия от тела человеку очень трудно отказаться, а нередко ему и не хочется этого делать.

Никодим Святогорец (Поучения, п. Стремление к наслаждениям): «Вялость и бессилие, которые появляются в душе от наслаждений, противны предназначению христианина. Наша цель состоит в том, чтобы уподобиться Иисусу Христу…. Для того, чтобы прийти в Свою Славу, Христос провел жизнь в нищете, скорбях и поруганиях, а сластолюбцы боятся такого образа жизни и именно поэтому они не хотят каяться. Неужели они нашли какое-то другое Евангелие, или к ним пришел другой Христос, пообещавший им, неразумным, прекрасную одежду, сладкую пищу, покой, развлечения и почет от людей? Они забыли, что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф. 7, 14)».

Виссарион Нечаев (Уроки покаяния в Великом Каноне св. Андрея Критского …, гл. 5): «Печально было нравственное состояние современников Ноя. Сам Господь, изъявляя перед Ноем негодование на них, назвал их «плотию». Это значит, что они совершенно заглушили в себе духовные потребности и заботились только об удовлетворении одних плотских, или чувственных, потребностей и прихотей. В этих заботах они дошли до того, что, смотря на них, можно было усомниться, есть ли в них душа, созданная по образу и подобию Божию для жизни в общении с Богом, – не осталась ли в них одна плоть, способность к одной чувственной скотоподобной жизни. Особенно усилились между ними плотские грехи, – то есть любострастие, или распутство («блудствование»). Поистине они были «плотию». …Тяжка вина современников Ноя, ведших распущенную жизнь. Но не более ли тяжко согрешают христиане, когда подражают им, когда подобно им проводят жизнь в плотоугодии, забывая о душе, о Боге, о вечности, когда легкомысленно вовлекаются в общества людей развратных и тела свои, освященные благодатью Таинств в храмы Святого Духа, в члены Христовы, святотатственно оскверняют плотской нечистотой и тем губят не себя только, но и тех, которые отдали себя в жертву их любострастию? Не принадлежу ли я к числу подобных грешников? Но в таком случае я не должен думать, что могу продолжать грешить безнаказанно. Нет, если я подражаю блудствовавшим при Ное, должен наследовать и их осуждение, подобно им погрязнуть в водах потопных, – в готовых поглотить меня волнах гнева Божия (см. Пс. 68, 2–3)».

И вот о том, что таким сластолюбцам, как блудникам, прелюбодеям и пьяницам, трудно раскаяться и измениться, святые отцы говорят следующее.

Блудник «не способен искренно каяться в прежних грехах и избегать будущих»

Итак, блудная страсть – это очень сильная греховная привычка, которая мучает человека, заставляя его каждый раз удовлетворять свое телесное сладострастие, и не допускает до искреннего покаяния.

Кирилл Александрийский (Слово об исходе души и Страшном Суде): «Кто не оплакивает падения блудного, кто не рыдает над грехом прелюбодеяния, кто не болезнует за осквернение мужеложством и горько не плачет за мерзость малакии (рукоблудия), — никто из таких (грешников) не способен искренно каяться в прежних грехах и избегать будущих».

Агапий Ландос (Грешников спасение, ч.1, гл.10): «Кто погряз в этой склонности (блуде), с трудом может обратиться к покаянию, как и поднять глаза к небу, но смотрит, как скотина, в землю, не содержа в себе ничего хоть сколько-нибудь словесного и разумного. Он как бы становится слепым и делает перед лицом Бога и людей столь неподобающие вещи, какие и перед своим слугой или малышом не дерзнул бы ни в коем случае делать».

Илия Минятий (Слово в 5-ю неделю поста. О покаянии): «О, какие это крепкие узы! Здесь, в самом деле, не видно ни начала, ни конца! Оставить блудницу или чужую жену, которую имеешь! Долговременная привычка к ней — уже не узы, а железная цепь. Что мне сказать? Ее красота или искусство, или не ведомо, что прельстило тебя, поработило тебя, отняло у тебя чувство, ум и свободу. Но, слава Богу, ты хочешь, хоть раз, покаяться! Дело идет о Царстве Небесном. Но опять ее слезы, ее слова, ласки не пускают тебя, какие-то обязательства тебя удерживают. Я смотрю и сожалею о тебе. Ты одной ногой вышел, а другой остаешься в ее доме; ты уходишь и опять возвращаешься, покидаешь и опять ее любишь. Твое сердце рассечено на две части. Одной обладает она, другой — отец духовный. Среди такого волнения борющихся мыслей ты сам не знаешь, что и делать».

Виссарион (Нечаев), еп. Костромской (Уроки покаяния в Великом Каноне св. Андрея Критского…, ч.1, гл.15): «Для чревоугодника не существует постов – он глумится над ними и над самой Церковью, их заповедавшей. А пламень любострастия пожигает, наконец, самую совесть в человеке. Он без смущения и стыда приносит в жертву своей скотской страсти честь девиц и замужних, не стесняясь законами Божескими и человеческими. Он даже тщеславится своими похождениями, как бы великими подвигами, и жестоко глумится над людьми честными, чистыми и целомудренными. В нем до того затемнены понятия о различии добра и зла, что он не только не почитает грехом, а еще называет честным делом бросить жену, как только почувствует охлаждение к ней и найдет себе другой предмет привязанности».

Троицкие Листки (ст.354. «Бегайте блудодеяния!»): «В каких грехах всего труднее каяться пред духовным отцом? — В грехах против седьмой заповеди Божией. Почему так? Потому, что блудные грехи столь мерзки, грязны и отвратительны даже в глазах самих грешников, ими зараженных, что об этих грехах действительно, «стыдно и говорить» (Еф. 5; 12). Блудные грехи не только уподобляют человека скотам несмысленным, но и делают его хуже всякого скота. … А к несчастью, нередко … (так) бывает. И кается человек, и пред отцом духовным исповедует свой грех блудный, и под условием, конечно, исправления — разрешение получает, но отстать от греха, разорвать преступную связь с тем лицом, с которым согрешает, он все же не хочет, и после покаяния опять продолжает грешить по-прежнему. Бедный, несчастный брат мой! Отца духовного, как человека, ты можешь обмануть обещанием, что бросишь грех, и он тебе разрешит. Но Бога Сердцеведца ведь не обманешь… «Не могу отстать, — говоришь ты, — силы воли не достает, не слажу с собою, да и обстоятельства уже не позволяют». Охотно верю, друг мой, что ты стал рабом греховной привычки, и сам не сладишь с собою. … Одумайся, возлюбленный, покайся, брось грех, а если не сделаешь сего, то чем дольше будешь грешить, тем труднее будет расстаться с грехом, тем ближе и неизбежнее будет твоя погибель… О, как страшен, как погибелен сей грех — грех разврата, в каком бы он виде не овладел человеком! Это огонь, который если вскоре не потушишь, то произведет великий пожар! Как огонь он сожигает душу и губит тело несчастного блудодея!».

При этом заметим и то, что:

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.15): «Бесчеловечный наш враг и наставник блуда внушает, что Бог человеколюбив и что Он скоро прощение подает сей страсти, как естественной».

Также сказано, что блудник отчуждается от Бога.

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, ч.1, О чистоте, и др.): «… блуд тела есть изменение всего человеческого существа от смешения с другим телом, есть совершенное отчуждение от Бога, есть смерть, есть погибель. (Аскетические опыты 2, Слово о молитве умной, сердечной и душевной) Блудная страсть научает стремиться к непозволительному совокуплению с постороннею плотью, и в повинующихся ей, даже одним услаждением нечистыми помыслами и мечтаниями, изменяет все сердечные чувствования, изменяет устроение души и тела; тщеславие влечет к противозаконному приобщению славе человеческой, и, прикасаясь к сердцу, приводит в нестройное сладостное движение кровь — этим движением изменяет все расположение человека, вводя в него соединение с дебелым и мрачным духом мира, и таким образом отчуждая его от Духа Божия».

Дмитрий Ростовский (Алфавит духовный, ч.2, гл.10): «В плотской любви никогда не найдешь истинной тишины и совершенного покоя, а найдешь одну только суетность и смущение, безумное себя связание, и прельщение, и от Бога отчуждение».

Пьянство и непокаяние

А теперь скажем о трудности покаяния и прекращения грешить у пьяниц, у которых также очень сильная телесная страсть. И к тому же:

 Виссарион Нечаев (Поучения и проповеди, Обет трезвости): «… злоупотреблением вина пользуются люди слабые волею и склонные к праздности».

Почему еще пьянство не дает покаяться? Потому что спиртное делает человека безумным, бесстрашным и возрождает другие страсти. А в таком состоянии не может быть ни раскаяния, ни изменения.

Иоанн Златоуст (т.8, ч.2, О честном кресте): «За роскошью и пьянством и другими лакомствами тотчас и неразрывно следуют всякие виды скотоподобного невоздержания. Отсюда люди становятся женонеистовыми конями по причине возбуждения в душе преданных вину сильной страсти; отсюда извращение природы, побуждающее искать в мужеском поле женского и в женском мужского. … Если хочешь покаянием примириться с Богом, беги пьянства, чтобы оно не сделало тебя еще более чуждым Богу».

Авва Исаия (Слово 17): «… умоляю всех, желающих чрез покаяние примириться с Богом, воздерживаться от вина (и, конечно, любого спиртного – от сост.). Вино возобновляет все страсти, и изгоняет из души страх Божий. Моли Бога всеусилено, чтобы Он даровал тебе страх Свой, коим мог бы ты победить все страсти, борющие бедную душу твою, и отлучающую оную от Бога».

Дмитрий Ростовский (Алфавит духовный, ч.1, гл.6, и др.): «Всячески берегись объедения и пьянства, ибо в них начало и корень всякому греху, в них побуждение к блуду и нечистоте, в них предуготовление к вечному томлению. Невоздержание рождает все злое; им прадед наш Адам плачевно лишился рая и подпал смерти. От объедения и пьянства происходят: тягота души, помрачение разума, восстание плотской похоти, всегдашняя борьба, удобный доступ бесу и отчуждение от Божественной любви».

Троицкие Листки (ст. 581, 565): «(Пьянство) препятствует размышлять о полезном, гонит прочь всякую мысль о духовном. Оно отгоняет из сердца страх Божий и помрачает разум в человеке. Оно изгоняет святое смирение из души и скромное молчание обращает в велеречие. Оно надмевает гордостью и обнаруживает тайну, дотоле хранимую. … Оно делает тело его дряхлым, лицо опухшим; помрачает его ум излишней склонностью ко сну. Оно препятствует идти в храм Божий и широко растворяет двери в корчемницу. Оно не дает человеку читать полезные книги, а располагает его к празднословию и кощунству. Оно возбраняет хранить пост и творить поклоны, зато учит плясать и делать все, угодное диаволу. Оно уничтожает бодрость духа и умножает леность, слабость и уныние. … Водку он пьет с такой жадностью, что едва не проглотит саму чарку. … Жалким образом он кончает свою жалкую жизнь, и память его погибает с шумом». Эти поучительные строки писаны лет пятьсот-восемьсот тому назад, но как они идут к нашему времени!». (ст. 565) Пьяница лишает сам себя благодати Божией и вечного блаженства, навлекает на себя гнев Божий, и если не покается, то не избежать ему вечных мук, потому что через пьянство он отвращается от Бога и творит волю диавола. Ничто так не угодно диаволу, как пьянство и блуд: эти пороки — мать всякого зла, известно, что в пьяном виде люди много совершают преступлений и ради блудной страсти творятся злодеяния без числа. Пьянство не только душе вредит, но и телу причиняет многие болезни. … Пьяный человек теряет и образ Божий, по которому он сотворен. Подумай, на какие грехи ты неспособен в пьяном виде?».

Виссарион Нечаев (Поучения и проповеди, Сходство некоторых грехов с беснованием):«Беснование соединяется с умопомешательством, с утратою сознания своего положения, с самозабвением. Нечто подобное видим мы в людях, обуреваемых страстями, – они поистине люте беснуются. … Таковы, например, пьяницы. Несчастная привычка к горячительным напиткам убила в них чувство стыда. Честь, которая для других дороже жизни, для них ничего не значит, – они не берегут ее. Напрасно кто-нибудь из участия к пьянице, когда он проспится, станет стыдить его напоминанием ему о том бесчестии, какому он подвергался в опьянении; напрасно стал бы говорить пьянице, что его в этом состоянии били, всячески над ним ругались; напрасно стал бы уговаривать его прекратить попойки в обществе с подобными ему гуляками. Пьяница ответит: «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же» (Притч. 23:35). В этих словах выражается полнейшее пренебрежение пьяницы к своей чести. Смысл их такой: «что за беда, если меня били, и всячески позорили? ведь я был в таком положении, что не чувствовал боли от побоев, не слышал порицания и насмешек. Нет, – меня нисколько не тревожит то, что сделали со мною, когда я упился до бесчувствия. Удовольствие от винопития для меня дороже чести. Не о ней я думаю, а о том, чтобы опять напиться и как можно скорей. Завтра же уйду и поищу приятелей, чтобы в обществе их провести время в попойке. Жду не дождусь утра, – О, когда оно наступит»! – Вот до какой степени может доходить равнодушие пьяницы к своей чести. – Случается, что в состоянии опьянения иной совершает уголовное преступление, начнет драку, и в драке изувечит или даже убьет человека. Когда протрезвится и узнает об этом, начнет раскаиваться и плакать; но не все пьяницы так поступают. Иной и протрезвившись, не признает себя виноватым, оправдывая себя тем, что был в это время в беспамятстве, следственно находился в состоянии невменяемости. К сожалению, мнение пьяницы о его невменяемости разделяют иногда и трезвые люди, когда на суде приходится им в качестве адвокатов и присяжных заседателей произнести свое мнение о виновности или невиновности его; а преступник тому и рад, за него вступились. Какое развращающее влияние на преступников производит столь снисходительное отношение к ним на суде! Оно только поощряет их к пьянству надеждою на безнаказанность в случае повторения уголовного преступления в состоянии опьянения. Совесть их заглушается. Привычка к буйству во время опьянения не удерживает его от пьянства. Он знает, что суд отнесется к нему снисходительно. Потеря стыда и совести поистине делает пьяницу похожим на бесноватого, не берегущего своей жизни, не боящегося ни огня, ни воды».

Также приведем предупреждение святых отцов о том, что пьяница/наркоман может внезапно умереть от своей страсти и не успеть покаяться и измениться.

Тихон Задонский (Плоть и дух, гл.6): «… привыкнув к этой страсти, от нее трудно освободиться, и многие в ней и умирают …Им же должно помышлять всегда, что многие пьяницы пьяными, заснув, умирают и из века сего в будущий переходят без всякого чувства и без покаяния, – что страшно».

Троицкие Листки (ст. 581, и др.): «Вот … несколько выписок из одной древней рукописи: «Пьянство многих загубило, многие души от тела разлучило. Многих лишило оно святого покаяния, отлучило от Святого Причастия. Сколько от него погибло людей внезапной смертью, сколько лишилось христианского погребения! (ст. 565) А сколько людей умирает от пьянства внезапной смертью! Один утонул, другой упал и расшибся, а тот умер прямо от вина».

На этом закончим приводить основные духовные законы, которые связаны с непокаянием. Но и это еще не все его причины. Есть еще и причины, связанные с состоянием грехолюбца, это – слабость его воли и совести, нерадение, бесчувствие и ожесточение, о чем и будет сказано в следующем разделе 6.3.