ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений Феофана Затв.
ПЕРЕЙТИ на страницу Собрание писем Феофана Затв.

151. Родственная тревога и о печатании
152. Перед рождением дитяти
153. Благословение новорожденному, записанному крестником
154. При посылке денег на печатание книг и на зубок крестнику
155. При посылке рукописи для печати
156. В ожидании водоочистительной машинки и о своем глазе
157. О своем глазе, о служебном положении племянника и по печатному делу
158. Наставление о печатании первого тома толкований на послания; известие о глазе и радость о благополучии
159. Ободрение, наставления и последнее прости
160. При посылке книг для чтения и советы по издательству
161. Наставление о продаже книг и проч.
162. Строгое вразумление о неудовольствиях с людьми
163. Сборы в Москву для лечения глаза
164. О портрете и о предстоящей поездке
165. По возвращении из Москвы
166. По изданию писем о христианской жизни
167. По книжному делу
168. При посылке погрешностей и о своем глазе
169. По книжному делу
170. То же
171. Понуждение к немедленному ответу и соображения по издательству
172. Поздравление с новорожденною и об издании Толкований
173. Поздравление с новосельем и по книжному делу
174. После благословения трудящемуся о спасении души, к чему руководством служат книги Святителя, дается разъяснение о грехах исповеданных
175. Ответ на коллективное поздравление воспитанниц Епархиального училища
176. По случаю вступления в брак воспитанницы Херасковой
177. По случаю смерти ее родителей
178. Ответ на желание побывать на Афоне
179. Имеющему частную келлию — о сборе пожертвований и о чтении приходящим
180. Бездетному — о хождении на богомолье, имени, и имуществе
181. Благословение на богомолье
182. На вопрос о собирании пожертвований: о своей душе попекись
183. На вопрос женатого о поступлении в монастырь
184. (Бессемейному) на вопрос о поступлении в монастырь
185. Подробное наставление о пути спасения
186. Узкий путь. Отзыв о происхождении и современных проповедниках пессимизма
187. О бесчувствии, богомысленном созерцании, молитве, чтении, пище и проч.
188. О своем руководстве, об отношении к молоканам, благодати и молитве Иисусовой
189. О говении, нечувствии и разные краткие наставления
190. О духовном охлаждении и избавлении от него
191. Домашнее правило из кратких молитв
192. О маленьких молитвах, утреннем богомыслии и частных предметах
193. Ободрение текущему по пути спасения
194. При посылке книги, разные советы и наставления
195. Блюстителю правды, жалующемуся о своем впадении в неправду
196. Духовные возбудители
197. После наставления о бесчувствии и житейских нуждах даются ответы на вопросы: о вхождении в алтарь мирянина и проч.
198. Ответ на разные тревожные мысли ищущему спасения
199. Ободрение чувствующему греховное бессилие. Совет устроить вечеровые назидательнык чтения
200. Разные краткие отзывы и наставления. Крепкое упование, подобающее кающимся, месть врага кающимся

151. Родственная тревога и о печатании

Милость Божия буди с вами!

Что это ты замолчал? Уж все ли у тебя благополучно? Храни тебя Матерь Божия.

Пишу тебе относительно издания. О. Протоиерей Нечаев [1] охотно берется поруководить тебя. Я реипил уже, что — печатник будет тот же, что печатает Душеполезное Чтение. Издать эту книжку под руководством опытным, а потом уже и сам будешь мастер.

Так ты сбегай к о. Протоиерею-то Нечаеву и потолкуй. И мне скажи, что натолкуешь. Только когда под его руководством будет издание идти, я буду покоен.

Здорова ли Варенька? желаю ей здоровья и всякого утешения.

Будь сам здоров и благодушествуй! 2 ноября 1878 г. 

152. Перед рождением дитяти

Милость Божия будет с тобою!

Много ты меня утешил, что был у о. Протоиерея. Он обещал быть к тебе внимательным. Я уверен, что сдержит свое слово. Теперь дело печатания считаю улаженным.

Вареньку благослови Бог благополучно разрешиться.. Имена у нас стали выбирать не по Божьему. По Божьему вот как надо. Выбирайте имя по святцам, или в какой день родится дитя, или в какой крестится, или в промежутке и дня в три по крещении. Тут дело будет без всяких человеческих соображений, а как Бог даст: ибо дни рождения в руках Божиих [1]. И пирушки на радостях о рождении тоже криво пошли. Если сдюжаешь, переверни на другой лад и это. Бедным и нуждающимся раздай, что бы следовало потратить на пирушку. И это без всяких соображений. Каких бедных Бог пошлет, тем и раздай. Бог все видит. Говорю: если сдюжаешь. Потому что, может быть, очень трудно тебе переломить это.

Еще благословляю Вареньку. Благослови вас Господи обоих, — и будущее дитя ваше.

Ваш Богомолец Е. Феофан. 13 ноября 1878 г. 

153. Благословение новорожденному, записанному крестником

Милость Божия буди с вами!

Ну, добре! Коли вы уж сделали меня крестным отцом для Тиши с удовольствием соглашаюсь. Буду любить его и молиться, чтобы Господь сохранил его здоровым. Благослови его, Господи, с отцом и матерью. Когда буду высылать деньги на печатанье, тогда приложу и ему нечто — на зубок, как говорят. Надо достать что-нибудь для него от святителя Тихона, или икону, или перчаточку, или еще (что). Я поручу это кому-нибудь из знакомых. И когда достану, пришлю. И сам нарисую ему икону св. Тихона, если охота придет.

Бабушку благодарю и я вместе с вами и благословляю ее большим благословением. Вам можно бы приурочить ее и на более долгое время, если она свободна.

О. протоиерея (В.П. Нечаева) часто не беспокой, но с делом всегда можешь обращаться. Что ему нужно, я готовлю и скоро перешлю. Это для его журнала.

И еще — да благословит Господь всех вас — и Алешу, и Вареньку, и Тишу, и бабушку.

Спасайтесь! 19 ноября 1878 г. 

154. При посылке денег на печатание книг и на зубок крестнику

Милость Божия буди с вами!

Посылаю тебе 1600 р. Полторы тысячи на печатание; а сто Тише на зубок. Пусть это его будет собственность. Проценты сначала на игрушки, потом на картинки и книжки. Что на печатание — положи в какое-либо кредитное учреждение, какое знаешь. Относительно срока — соображай, или нечего соображать — лучше положишь бессрочно, чтобы иметь свободу брать когда ни потребуется. Из этой суммы надо напечатать послание к Римлянам и уплатить о. прот. Нечаеву за 1000 экземпл. оттисков послания, которое он теперь печатает — к Колоссаем […]

Когда пришлю рукопись, покажите ее о. протоиерею, — и он примерно сообразит, сколько выйдет листов и сколько все будет стоить. Если можно полтора завода — полтора, а если нет, то один с четвертью (1500 экз.). Только чтобы денег достало, и на уплату за оттиски.

Заведи книгу и все расходы записывай, чтобы ясно было, что стоит издание со всеми частными расходами, не исключая и извощиков, которые берутся по делу печати. Общий итог потом покажет, какую цену следует назначить за книги. Надо не дорожиться, скорее разойдутся; но и в убыток себя не поставить, а для того нужна подробная отчетность. Деньги мне даны на прокат без процентов. Их надо будет или возвратить дарователю или препроводить, куда он назначит. Так первое дело наше будет поскорее высвободиться от этих денег. Когда бы Бог благословил распродажу послания к Римлянам, так чтобы нам и эти деньги возвратить или часть их, — и еще заложить фонд на издание следующих посланий!!

Вот видишь, как хлопотно издательское дело, и какого большого терпения оно требует. Скорого расхода в продажу и не ожидай. Ну, что Бог даст!

Вариньке благословение — и Тише. Даруй им Господь здоровья! Благослови Господи всех вас! 29 ноября 1878 г. 

155. При посылке рукописи для печати

Милость Божия буди с тобою!

Се — поехала рукопись! По получении поскорее препровождай в цензуру. Прошение написать спроси у о. протоиерея. И сам начерни. Спроси, нужно ли при этом от меня свидетельство, что поручаю тебе печатание, — чтобы не подумали, что она — краденая или самозванная. Если нужно, я пришлю.

Пришло в голову, — в самом деле не было бы остановки в деле цензирования по причине недостатка свидетельства с моей стороны. Я и написал его.

Варинька поправилась ли? И что новорожденный? — Благослови их Господи! И на тебе да почиет Божие благословение. 10 декабря 1878 г. 

156. В ожидании водоочистительной машинки и о своем глазе

Милость Божия буди с вами!

…Хорошо ты сделал, что писал о. архимандриту Димитрию и еще лучше, что послал на камушек княгине (Лукомской). Не забывай о ней молиться.

Посылка В. Т-ны на почте. Завтра привезут 20 рублей. Неужели такая дорогая водочистилка?! Или это новомодная-то?! Посмотрим. Мне теперь ничего не нужно. Когда занадобится что, скажу.

Я писал В. Т-не, чтобы разведала о глазе. Не стала бы она ужасаться. Тут ничего нет ужасного и скорбного. Просто, ослабел глаз. Чай ведь уж и годы. И катаракт, если он это на глазу, не есть вещь необычная. Его можно и не снимать. Прокоротаю век и с одним глазом.

Благослови Господи всех вас — тебя, Вареньку и Тишу. 7 марта 79 г. 

157. О своем глазе, о служебном положении племянника и по печатному делу

Милость Божия буди с тобою!

Я уже писал тебе, что у меня правый глаз стал слабеть. Опасаясь пропустить время для излечения начинающейся болезни, я ездил в Тамбов. Там определили, что зачался катаракт. Ему надо созреть — год-другой; потом операция снимет нарост. На счет глаза я совершенно успокоился. Буду ждать и поменьше утруждать глаза. Но пришло другое беспокойство — на счет тебя […]

Что-то у тебя по службе стало шероховато. Случай с портфелем нечаянный, и он не должен быть ставим тебе в вину. Может быть, и пройдет так. В.Т. более твердила о том, чтобы я согласился на перемену твоей службы. Я более той держусь мысли, что переменять пока не следует. Привык уже ты и знаешь все по своей службе, а на другой службе снова привыкать надо. И повышения верно тоже есть у вас. Вот и их, Бог даст, дослужишься. Так мой лад такой: если случай, бывший с тобою, уладился, оставайся тут служить. Все употреби, чтобы опять установиться на своей службе.

Потом, если несмотря на все сие, дело не склеится, можно и о другой службе похлопотать.

Признаюсь, что очень безпокоит меня шероховатость твоей службы. Чего ты мне не написал сего? Напиши поскорее, в каком положении дело.

Сказала В.Т., что ты получил уже рукопись от цензора. Правда ли? Если получил, чего ради не извещаешь, зная, что это меня занимает? Пиши скорее.

…Налаживайте там печатание, если рукопись получена.

Первый выпуск Симеона Богослова перечитываю. К концу Святой недели отпишу о. Протоиерею о нем. И скоро после того ты получишь книги для продажи. Жалея глаза, не могу долго работать, и дело тянется.

Ныне Великий четверг. День-другой, и светлое Христово Воскресенье. Поздравляю. Желаю тебе и Вареньке с Тишею светлой радости. Тебе — особенно, что облако темноватое, нашедшее на твою службу, — рассеялось.

Благослови вас Господи, всех! 29 марта 79 г.  

158. Наставление о печатании первого тома толкований на послания; известие о глазе и радость о благополучии

Письма Святителя к его умирающей сестре и скорбному ее мужу (Протоиерею села Чернавска)

Христос воскресе!

Ну, вот пришла череда вступить тебе в чин издателя. Первый том послания пропущен.

Я тебе писал уже, что шрифт, бумага и формат — взять как в Душеполезном Чтении.

Когда посланы были тебе томы рукописей, там были особые заметки, нужные для корректора. Эти заметки доставь о. протоиерею Нечаеву. Он избрал какого-то корректора, который будет заведывать печатанием и корректурой. Для него очень нужны те листы. И Бог благословить. Присматривайся, в чем дело, чтобы после можно было вести самостоятельно не докучая другим.

В Тамбов ездил не лечиться, а узнать, что в глазу? Нашли катаракту. Ей надо зреть с год, и потом снять ее операциею. Тогда уж в Москву надо.

Очень рад, что дело твое так легко сошло с рук, и что вы все здоровы и благодушествуете.

Благослови вас, Господи, всех! 24 апреля 79 г. 

159. Ободрение, наставления и последнее прости

К племяннику А.Р. Говорову

Милость Божия буди с вами! Буди вам Божие!

Я всегда молился и молюсь, чтобы Господь дал сестре пожить немного, пока последние дети станут на ноги. Но судя потому, что вы сказали, теперь уже надо молиться о мирной кончине. — Что же делать? Что судил Бог, тому надо покориться.

Что умирает, ничего необыкновенного нет. Вслед за нею и мы пойдем тою же дорогою. Это общий всех путь. Но все же смерть поражает всех, и мы всех умирающих имеем так, как бы они нечаянно умерли. Вы останетесь доканчивать воспитание и пристроение детей, а она отойдет, и там, что нужно и можно, приготовить для встречи вас.

Будьте мужем силы. — Скрепите сердце и мужайтесь. Ведь сестра-то сама не умрет; тело умирает, а лице умирающее остается. Переходит только в другие порядки жизни. Вот и вы, когда она отойдет, туда переходите вниманием. В теле, лежащем под святыми и потом выносимом, ее нет. И в могилу не ее прячут. Она в другом месте. Так же жива, как теперь. В первые часы и дни она будет около вас. — И только не проговорит, — да увидеть ее нельзя, а то тут. Поимейте сие в мысли. Мы остающиеся плачем об отшедших, а им сразу легче: то состояние отраднее. Те, кои обмирали и потом вводимы были в тело, находили его очень неудобным жильем. Тоже будет чувствовать и сестра. Ей там лучше; а мы убиваемся, будто с нею беда какая случилась.

Она смотрит и верно дивится тому.

У отшедших скоро начинается подвиг перехода чрез мытарства. Тут нужна ей помощь! — Станьте тогда в этой мысли, и вы услышите вопль ее к вам: «помоги!» — Вот на что вам надлежит устремить все внимание и всю любовь к ней. Я думаю — самое действительное засвидетельствование любви будет, — если с минуты отхода души, вы, оставя хлопоты о теле другим, сами отстранитесь, и уединясь где можно, погрузитесь в молитву о ней в новом ее состоянии и новых неожиданных нуждах. Начав так, будьте в непрестанном вопле к Богу — ей о помощи, в продолжении шести недель, — да и далее. В сказании Феодоры — мешец, из которого Ангелы брали, чтобы отделываться от мытарей, — это были молитвы ее старца. Тоже будут и ваши молитвы. Не забудьте так сделать.

Се и любовь!

Поскорее и меня известите, и я тоже начну, — и дети так пусть делают. — Это будет дело. А слишком горевать и убиваться мало имеет смысла. — Я пишу так, будто уверен, что сестра непременно умрет. Мне даже думается, что она уже умерла. Когда она уже такою стала, как вы писали, нечего более обманывать себя надеждами, для которых никакого нет ручательства.

Но может быть, письмо это придет, когда сестра еще будет жива.

Вот ей мое последнее слово: прощай, сестра! Господь да благословит исход твой и путь твой по твоем исходе. — Ведь ты не умрешь. Тело твое умрет, а ты перейдешь в другой мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая. — Там встретят тебя батюшка и матушка, братья и сестры. Поклонись им, и наши им передай приветы, — и проси попещись о нас. Тебя окружат твои дети — с своими радостными приветами. Там лучше тебе будет, чем здесь. Так не ужасайся, видя приближающуюся смерть. Она для тебя дверь в лучшую жизнь. Ангел Хранитель твой примет душу твою и поведет ее путями, какими Бог повелит. Грехи будут приходить. Кайся во всех. И будь крепкой веры, что Господь и Спаситель все грехи кающихся грешников изглаждает.

Изглажены и твои грехи, когда покаялась. Эту веру поживее восставь в себе и пребудь с нею неразлучно. — Даруй же Господи тебе мирный исход! День-другой: и мы за тобою. Скоро свидимся. Потому не тужи об остающихся!

Прощай! Господь с тобою!

Прибавление:

Вопрос ваш «как мне быть» — очень серьезный. — Надо вам какую-либо старицу из родных взять. Всяко Господь устроит! — Вы только не расслабляйтесь горем и головы слишком низко не свешивайте!

Господь да утешит вас! Спаси вас Господи и помилуй! Ваш богомолец Е. Феофан. 12 февраля 74 г. 

160. При посылке книг для чтения и советы по издательству

Милость Божия буди с вами!

Досылаются тебе книги — все, какие есть у меня на руках. К ним приложены журналы. Воскресные рассказы — лучшие из назидательных изданий. Береги для Тиши. Иллюстрированная газета Баумана — лучший из издающихся с картинками. В прибавлениях повести очень, очень хорошие — идеальные. Пчела — картины хороши, но содержание прегадкое. Если когда вздумаешь выписывать, выписывай Баумана. Из книг проповеди архимандрита Феофана береги. Больше нигде уже их нет. Толкования еще будут пересмотрены и изданы особо. А это все оттиски.

Итак издание или печатание твое наладилось. Благослови Господи.

Симеона Богослова еще не получал. Свези книжку слов его о. протоиерею Рождественскому. О. Михаилу (протоиерею М.С. Боюлюбскому) я просил передать о. Нечаева. Свези когда-нибудь книжку преосвященному Алексию — твоему ректору бывшему. Дай Афонцам три и скажи, чтобы одну послали на Афон. Т-ву дай книжку, А. И-чу. Если кого припомню, после напишу.

Что Ферапонтову дал на комиссию — хорошо. Но по сторонам рассылать неудобно. Пропечатай сам в Московских Ведомостях. Адресоваться пиши к тебе и хорошо определи свою квартиру. Тебе надо квартиру свою сделать гласною, чтобы все знали.

Если книги уже у тебя на руках, то надо будет опять их к переплетчику или как это сделать, переговори с о. протоиереем (Нечаевым). Расходы, какие будут по сему, все — наши с тобою.

Ну, спасайтесь! Благослови Господи всех вас — тебя, Вариньку и Тишу. Варенька пусть читает повести Баумана, а Пчелы не читайте никто. Выдери картинки и составь особую книжку без текста. Портреты на первой странице хороши. 21 мая 79 г. 

161. Наставление о продаже книг и проч.

Милость Божия буди с тобою! или — со всеми вами!

Небольшое дельце зашло, и я промешкал ответом тебе.

Изволь распоряжаться продажею как знаешь, — и как узнаешь.

Симеона Нового Богослова 15 экземпляров немедля пошли по следующему адресу: его высокопреосвященству высокопреосвященному Антонию архиепископу Казанскому и Свияжскому в Казань. Он берет их для монастырей. Деньги вышлет по 1р. 50 к. А пересылка будет на твой счет. Так я писал ему.

Укупоривая, хорошенько оберни бумагою. Надо иметь под руками оберточную и холст тюковый простой пусть будет под руками. Зашьешь. А веревками стягивай не туго, чтобы не порезать книг. Пусть веревки свободно ходят. Купи мягких веревок — не толстых. Ничего нет досаднее, как получишь книгу, а она бичевками помята.

…Все, что можно было послать тебе из книг моих, послано. Больше нечего. 118 псалом еще есть, — шлю. Ты хотел его отпечатать на свой счет. Коли хочешь, печатай. Дарю его тебе для Тиши. Если можешь печатать, извести, я пересмотрю и пришлю (33 псалма нет). Но мне все-таки пришлешь сотню какую для раздачи.

Посылаю тебе сборничек о молитве. Дай о. Нечаеву, о. Рождественскому и о. Михаилу-цензору по книге. Афонцам три. Пусть пошлют на Афон. Преосвящ. Алексию одну — бывшему ректору твоему, остальные пять давай кому хочешь. Княгине Толстой снес бы.

Очень рад, что твой Тиша такой смышленый. О воспитании его пораньше надо подумать.

Вариньке желаю быть здоровой и веселой. Спасайся! 19 июля 79 г.  

162. Строгое вразумление о неудовольствиях с людьми

Милость Божия буди с тобою!

О рукописи уже писано. Благослови Господи хорошенько отпечатать, — и тебе научиться хитрости около печатания.

Фрукты пришли прежде письма. И я не знал, от кого они. Благодарствую. Апельсины очень хороши. Но я мало ем фрукты. Разве в комнате. Желудок поднимает от них такую возню, что не сладишь.

«Ваше величество» изволит собираться выразить свое неудовольствие г. N. Преложите гнев на милость, — и пощадите.

Разве так можно жить на свете? Надо смотреть на следствия. Если ничем не сопровождалась оговорка, а между тем сделана не злонамеренно, никак не следует цепляться за нее, а надо пропустить, будто ее не было. И вот тебе предписание с Выши: и писать не пиши, и когда увидишь — намека никакого не делай.

И вперед законом себе поставь — никогда никому не изъявлять своего неудовольствия.

Видишь, какой ты теперь великий человек! Сидишь на прокурорском кресле и составляешь обвинительный акт. Сколькими манерами он уже у тебя сплетался и расплетался?! Так и заметь, что если еще когда-либо будешь в таком настроении, — знай, что враг готовит тебе неприятность, если поступишь по тому, что внушается. Заметь сие хорошенько.

Что Тиша ваш все идет в гору — очень рад. Благослови его Господь!

И тебя с Варенькой и всех ваших! Июль 1879 г. 

163. Сборы в Москву для лечения глаза

Милость Божия буди с тобою!

…По состоянию моего глаза, кажется, мне придется сбегать в Москву. Но я буду там incognito, так чтобы никто не знал. Не говори и ты никому — даже Вареньке. Остановлюсь у Афонцев, под именем нового монаха Афонского. Как приеду, так дам тебе знать. И прибежишь. Тогда порешим, повидать ли мне твою Варю, или отложить до того времени, когда по причине операции придется подольше пожить в Москве.

Смотри же — не проговорись где, ни о. Нечаеву, и никому. О. Арсению я писал, чтобы никому не говорил. Помянул ему и о том, что тебя только позову.

Скоро ли это? Надо бы поскорей; но — как управлюсь? Может быть — до Успенья, а может быть после.

Спасайтесь! Вареньке с Тишею Божие благословение. август 1879 г.  

164. О портрете и о предстоящей поездке

Милость Божия буди с тобою!

Делайте по изданию все, что душе вашей с о. протоиереем (Нечаевым) угодно.

Относительно портрета, не даю согласия. Карточка не хороша. И я себя не узнал. Когда снимали, правый глаз был искусственно расширен, — и как больше левого принимавший в себя света, невольно жмурился, и вышел я кривой будто. Когда-нибудь получше снимем, — и тогда можно.

Кажется, моих денег от издания «к Римлянам послания» должно остаться. На них можешь издать 118 псалом. Много есть спросов на него. Он пойдет скорее толкования.

Я выеду на второй или третий день после Успения. Стало быть, на третий или четвертый буду в Москве. — Смотри же — ни гугу, передай это Афонцам, — и то же подтверди, чтобы ни гугу. Скажи, что нарочно беру толстую патерицу. И кто окажется виноват.

В Москву чугунка придет в полдень. В этот же день и с доктором надо разделаться. А на утро домой. Не хочу никому показываться — ни митрополиту.

Благодарю за карточку Тиши. Дай, Господи, ему здоровья!

Благослови, Господи, Вареньку и всех вас. 12 августа 1879 г.  

165. По возвращении из Москвы

Милость Божия буди со всеми вами!

Се — мы дома! Добрались преблагополучно. Слава Богу!

Я было немного поскорбел, что скоро простился с Варенькою и Тишею, но потом и рад был этому. О. Арсений воротился очень поздно — часа в два. Ожидание его истомило бы всех нас.

Для вклеивания листов в послание к Ефесеям я подговорил Шацкого дьячка-старика. Но, кажется, начну вклеивать сам. Показалось мне, что старец не совсем гож на это дело.

Во Владимирских и Тамбовских Ведомостях печатают, что кто у тебя будет выписывать Симеона Нового Богослова, тот за пересылку не платит. Потому если кто отнесется к тебе в этом смысле, то уж и не требуй за пересылку. Книгопродавцам же об этом не говори.

О. Нечаеву, когда спросит: зачем ты не сказал ему о моем приезде в Москву, говори: не велел.

— А почему не велел?

— Кто его знает! Должно быть, времени не было.

А времени в самом деле не было. Сам же о том не начинай речи. Это пишу на случай, если он сам узнает как.

Будьте здоровы, — и веселы.

Тишу не забудьте показать Крюкову.

Благослови вас, Господи, всяким благословением. Спасайтесь! 24 августа 1879 г. 

166. По изданию писем о христианской жизни

Милость Божия буди с тобой!

Спрашивает один питерский купец, — не соглашусь ли я ему уступить издание Писем о христианской жизни, что 4 выпуска. Как думаешь, уступить ли?

Я думаю уступить, потому что самим нам издать не под силу теперь, да мало и надежды на скорый расход.

Но мне пришло на память, что кажется и Ферапонтов хотел издавать их. Так сбегай и спроси, хочет ли. Если хочет, пусть скажет, что дает за лист на один или два выпуска. Смотри, — спрашивай не о том, сколько огулом за все книги, а сколько за лист. Тогда сложим, сколько листов, и окажется, сколько огулом. Если он не хочет, расспроси, как трактовать с купцом, и главное, как условиться о получении денег. И с Афонцами потолкуй.

Я думаю просить с листа за один выпуск десять рублей, а на два завода 15 или 20 р. Листов выйдет 80-100. Денег много выходит, хоть и не так много — годится на издание посланий.

Сроку дается тебе на все разузнание и на писание — один день, ну, два — не более. И сейчас пиши, чрез пристань Нарышкина.

Вареньке и Тише Божие благословение. Радостных дней желаю всем вам. 3 сентября 1879 г.  

167. По книжному делу

Милость Божия буди с тобою!

Относительно печатания писем — добрые сведения.

Имя или прозвище купца — Тузов. Он кажется взялся вести торговлю вместо Кораблева и Серякова.

К Римлянам послание пришлешь — оба выпуска вместе — по 50 экземпляров каждого чрез пристань Нарышкина.

Относительно послания к Ефесеям — какие басни тебе рассказали? Перепечатывать без моего ведома они ничего не могут.

Я уже переклеил свои книги и раздаю. Но об моих нечего хлопотать. Это раздача. А твои идут в продажу.

2 книги Добротолюбия, может быть, в следующем году составлю. Взять нам печатание может быть нельзя будет по безденежью. Отдать другому кому — обида Афонцам. Афонцы дадут денег, хоть не так, как купцы. Может быть, на этом остановимся.

Поговори с кем-либо — не удобнее ли вести продажу книг чрез одного Ферапонтова. Ты про свою квартиру напечатаешь, — а потом придется ее переменить. И выйдет нечто нескладное. А то так бы одного уж и знали все. Поговори, но не с самим Ферапонтовым.

Скоро кончится печатание послания к Колоссаем. Может быть, в этом году. Надо будет уплатить за 1000 экземпляров.

Вареньке поклон и полные благожелания. Ты смотри в самом деле не наряди ее в деревенский наряд?

Перекрести Тишу. Спасайтесь! 26 сентября 1879 г.  

168. При посылке погрешностей и о своем глазе

Милость Божия буди с тобою!

Вот отметка погрешностей. Снеси о. Протоиерею. Поблагодари от меня за труд. Писать к нему буду после. Теперь случайно не имею времени. Прошу извинения.

Все, касающееся издания, кажется, я тебе уже писал. Что встретишь нужное — пиши.

Глаз мой преуспевает в слепоте. Верно, придется проститься с ним.

Вареньке и Тише Божие благословение. Будьте все здоровы и счастливы. 2 октября 1879 г.  

169. По книжному делу

Милость Божия буди с тобою!

Что же у тебя там делается с посланием к Римлянам? Полагаю, что уж окончено, и ты его получил. Сделай, как я уж говорил тебе.

За корректуру заплати о. Протоиерею, или предложи уплату, а затем раздай кое-кому.

Ах! — да ведь и послание к Ефесеям теперь уже свободно. Мне послания к Римлянам пришли 50 экземпляров.

Теперь надобно взяться за публикацию. Без этого книги хода иметь не могут.

118-й псалом пересматриваю и скоро пришлю. Надо отпечатать. Много желающих. — Эта книга пойдет веселее.

О. протоиерею Нечаеву кланяюсь. Еще неделька, и пошлю ему тетради Симеона, и еще новое нечто — письма. Тогда и напишу.

Ферапонтова попроси выслать мне книги: 1) Жизнь Христа Спасителя Фаррара. 2) Чичерина «Религия и наука». Деньги вышлю на Рождестве.

Аккуратно веди издательский счет, чтобы видеть как что. Даже деньги эти держи особо, чтобы они всегда были под руками и наготове.

Кажется, все сказал. Вариньке с Тишею — Божие благословение и полные благожелания. Будьте все здоровы и веселы.

Ваш богомолец Е. Феофан.

P.S. Делать нечего, — уж надо потратиться на публикацию-то, руб. 50-100. 6 ноября 1879 г. 

170. То же

Милость Божия буди с тобою!

Только что получил твое письмо, как привезли и книги. Поздравляю с окончанием трудов. Дай Господи распродать!

Обошлось дорогонько! — Но что же? Лишь бы не было пустых затрат. Теперь ты можешь сообразить, какие неизбежные затраты, и какие лишние. На будущее время и запасайся (опытом), — каких затрат можно избежать. — Вот тебе и приложение сей премудрости предлежит — издание 118-го псалма. Посылаю его тебе теперь же. Если можешь, сам устрояй издание; если не надеешься, иди опять под науку к о. Протоиерею. Я пишу к нему об этом. В книгу вложены заметки для корректора.

Бумажника и типографию, если они хорошо вели дело, лучше не переменять. Они сговорчивей будут, заметив, что ты такой обильный издатель. Однако ж сам смотри. Корректуру, если возьмет о. Протоиерей, — ничего бы лучше и желать нельзя. Но может быть для него это затруднительно. В таком случае сыщи постороннего, но лучше по его указанию.

Во Владимир послал ты. Сам преосвященный тебе писал? Напиши. Это мне надо знать. И то не написал, как с корректурою поступлено.

О портрете подумаю. Если окажется возможность, я сниму новый в меру книги. И тогда пришлю.

Чтобы к посту поспело издание 118-го псалма, можешь так условиться.

Шрифт или такой же пусть будет, как в печатной. Или тот возьми, что в послании к Римлянам.

Форму печатания не изменяй, особенно может соблазнять то, что число стиха печатается буквами, и притом особой строкой — например: Стих десятый. Но это дает изданию приятную особенность. Ну — умудряйся!

Я получил телеграмму о смерти о. Арсения. Что сделалось, что так неожиданно умер? Упокой Господи душу его!

Вариньке и Тише Божие благословение! Спаси Господи всех вас от всякой беды!

Епископ Феофан.

P.S. Высокопреосвященный Казанский Антоний скончался. Давно болел. 20 ноября 1879 г. 

171. Понуждение к немедленному ответу и соображения по издательству

Милость Божия буди с тобой!

Чего же ты молчишь? — Сколько за тобою ответов — и нужных?!

Как послал ты книги во Владимир? — Я спрашивал, а ты не ответил. Вот преосвящ. Иаков пишет, — и ничего не поминает о книгах. Мне надо ему отвечать. А я не знаю, как сказать ему о книгах. Видишь, сколько неурядицы от твоей лености.

Сейчас же сядь, — и на все отпиши мне обстоятельно.

Полагаю, что у тебя теперь в голове неурядица относительно книг. — Вот что тебе следует иметь в виду.

Издать все послания.

Почему вся твоя забота, теперь должна быть обращена на то, чтобы собрать поскорее денег от продажи книг. И собирай. — Как только наберется на книгу — рублей пятьсот, шестьсот, — сейчас печатать новую книгу. Затем опять — как соберешь столько же — печатать еще книгу и т.д. — пока отпечатаются все послания. — Тогда уж и отдых. И еще может быть придется иное послание во второй раз издать.

Месяца через три — от о. прот. Нечаева — еще получится послание — 1500 экз. за 1000 надо платить. Есть ли деньги? Потребуется не знаю сколько, но не грузно. Это оттиски. Узнаешь тогда, и уплатишь из оставшихся денег, и из выручки текущей. Об этом наперед надо иметь заботу и справку.

Сим же путем и еще одна книга толкования выйдет. Но это может быть года через полтора.

Пишу тебе сие для соображения по издательству.

Да не изволь спать. А что видишь нужным, тотчас отвечай, — особенно вопросов не оставляй неотвеченных.

Вариньке желаю здоровья и веселия, и Тише. Надо вам иногда прокатываться за город, но когда не слишком холодно.

Благослови вас Господи всяким благословением!

Епископ Феофан.

P.S. С праздниками поздравляю, ибо вот-вот! 14 декабря 79 г. 

172. Поздравление с новорожденною и об издании Толкований

Милость Божия буди с тобою! С новым годом!

Даруй, Господи, тебе и с семейством новых радостей!

Поздравляю с новорожденною. Благослови ее Господи, — и матерь и брата.

На их долю дай Господи хороший расход книгам.

Не ужасайся, что толкования идут туго. И будут еще несколько (времени) идти туго. Потом пойдут пошибче. Надо только поскорее собираться с силами — печатать дальнейшие толкования. Как только выручка от всех книг станет подходить к пяти стам, так скажи. Приготовлю послание к Галатам. И ты, пока не издадим всех толкований, на барыши не пучь глаза. Они пойдут после сего издания. А дотоле имей терпение и труд.

Что твой 118-й псалом? Он, кажется, шибче пойдет. Но без объявлений ничего не будет. Почему узнать, что у тебя на чердаке лежат книги?! Сорока что ли расскажет?!

Оказалось, что для меня мало полсотни экземпляров. Шли еще 25 экземпл. толкования посланий к Римлянам. И поскорее.

Преосв. Иаков второе прислал письмо, и о книгах все ни слова.

А отнес ли ты книги митрополиту? Я все еще не знаю. За это что тебе следует?!

Будьте все здоровы и веселы.

Благослови Господи Вариньку с Тишею и Аннушкою, — с тобою во главе. Я здоров. Но глаз все хужеет. Епископ Феофан. 2 января 1880 г. 

173. Поздравление с новосельем и по книжному делу

Письмо к Задунайскому воину

Милость Божия буди с тобою и с семейством твоим!

Поздравляю с новосельем, — коему очень рад. Благослови, Господи, более вам не двигаться. И свата благодарю, что так сделал.

Все наши разговоры с тобою относительно книг — покончены. Теперь спешу приложить следующее.

Книгопродавец духовных книг Горбунов просить выслать ему по 15 экземпл. наших с тобой изданий.

Обещает в журналах опубликовать, — и еще книгопродавцам разослать, не ставя сего в счет нам с тобою.

Нахожу это выгодным. И изволь сейчас же послать ему всех наших книг по 15 экз. Я пишу к нему об этом. Сейчас и меня извести о сем. Да не мямли.

Митрополиту ты снес книги, а дошли ли они до него — не знаешь. Забеги спроси. Доставлены ли они владыке или нет?

Благослови Господи твое печатание 118-го псалма.

Вариньку с Тишею и новорожденною, и с тобою во главе — благослови Господи! Епископ Феофан. 7 января 1880 г. 

174. После благословения трудящемуся о спасении души, к чему руководством служат книги Святителя, дается разъяснение о грехах исповеданных

Письма к Елиз. Иван. Снегиревой, урожденной Херасковой

Бог да благословит путь твой, трудись и послабления не давай; все что бы я мог тебе сказать, найдешь в моих книгах, в них и ройся.

Поминать ли грехи исповеданные и при помощи Божией благодати оставленные?

На духу поминать их нечего, когда уже разрешены.

А на своей молитве поминать их хорошо, так учит св. Апостол Павел. Желание иметь серебряный волосок пустое.

Епископ Феофан. 21 января 1888 г. 

175. Ответ на коллективное поздравление воспитанниц Епархиального училища

Милость Божия буди с вами, дети!

Благодарю вас за праздничное поздравление и благожелания ваши мне. Мои же желания вам всего доброго и моя молитва о вас к Богу непрестанны. — Помоги вам Господи кончить курс воспитания, и потом с пользою для других жить по выходе из оного, в том жребии, который готовится каждой из вас Промыслом Божиим.

Хороши ваши чувства к училищу. Память о жизни в нем и сама собою не изгладится, потому, что вся жизнь ваша после будет приложение того, что здесь получили. — Но нельзя птичкам в гнездышке сидеть. — Оперятся — и разлетятся.

Так и ваше дело.

Карточки ваши иметь очень желаю. Пришлите и подпишите каждая. Теперь вас, верно, не угадаешь. — Желательно, чтобы училищное управление не отступило от своего доброго намерения.

Начальнице вашей, — доброй матери, — благословение от Господа и все мои благожелания, равно всем наставникам вашим и попечителям — членам управления.

Благослови Господи всех вас.

Ваш богомолец теплый и благожелатель усердный Епископ Феофан.

Пишу всем, — а адресую на одну из вас — Хераскову, нет передумал, вам это трудновато будет. Получите письмо сие от матушки игумении. 

176. По случаю вступления в брак воспитанницы Херасковой

Милость Божия буди с вами!

Очень рад вашему вступлению в брак. Благословение Господне да почивает на вас и супруге вашем. Да утвердится между вами искренняя любовь и мирное согласие до конца дней ваших. — Доверие друг к другу потерять или поколебать как-нибудь паче всего бойтесь. Тут основа счастливой супружеской жизни.

Благослови вас Господи!

Будьте чем-нибудь помощны своему супругу по его занятиям. Но и кроме того ищите приложения приобретенным вами познаниям и искусствам. Можно девочек брать на обучение, а там глядишь — и школка может состряпаться. Но всяко как Бог устроит.

Не имею под руками иконки, чтобы послать вам, и местность наша не такая, чтобы ее найти можно было, буду в долгах. Пришлю после.

Всех вам благ от Господа желаю. Ваш богомолец Епископ Феофан. 10 февраля.   

177. По случаю смерти ее родителей

К мещанину Г. Елатьмы С.Е.Е.

Милость Божия буди с вами!

Нельзя не поскорбеть: такова уж душа наша; но в меру, — и при том небольшую.

Что главное у человека, тело или душа? — Душа главное. Когда душа жива, и человек жив.

А когда умирают, что умирает, душа или тело? Тело; а душа остается жива.

Стало умершие — живы; — живы и ваши родители. Они только отлучились от вас и стали жить в другом месте.

Туда же и вы в свое время перейдете, — и увидитесь. Разлука у вас только временная. Потому и говорю, что не поскорбеть нельзя; только немножко, как скорбят, когда выезжают из дома в школу.

Так случилось у нас, что умерших мы воображаем, такими, какими они были, когда лежали на столе в гробу, и затем, как они в могиле, и даже причитываем: как тебе там темно, как тебе там тесно, как тебе там сыро. А между тем тут совсем нет тех, кого оплакиваем. Они в другом месте, и даже около нас, только в другом совсем виде.

Они и общение с нами продолжают, прямо с душою, а мы того за хлопотами не чуем. Так вместо скорби, бесполезной для родителей ваших, и вредной для вашего здоровья, извольте, воображая их живыми, вести с ними душевную беседу. И это не всегда будет мечта, а иногда будет сопровождаться действительностью; ибо они бывают с вами.

Желаю вам в сих не ложных мыслях почерпнуть себе утешение.

Всяким благословением да благословит Господь вас с супругом вашим и дочерью.

Ваш доброжелатель Епископ Феофан.

P.S. Посылается вам книжка. 19 октября 79 г.  

178. Ответ на желание побывать на Афоне

Милость Божия буди с вами!

На Афоне побывать не худо, если нет помехи домашней. А если есть, то можно и дома просидеть. Бог везде доступен. И сам Он не ближе к Афону, чем к Елатьме. Всяко делайте как душа!

Благослови вас Господи! Е. Феофан. 13 мар. 78.   

179. Имеющему частную келлию — о сборе пожертвований и о чтении приходящим

Милость Божия буди с тобою!

Что келлию имеешь, се — добре! Но уж и порядки надо завесть келейные. Порядки же сии требуют безпопечения. А у тебя хлопоты по сборам. Келейное уединение есть дело Марии, а хлопоты по сборам есть дело Марфино. Эти дела одно с другим вместе жить не могут. Сборы надо бросить. Толкуй всем, что в подобных приношениях не важно место, куда приносятся, а то, кому и в каком духе приносятся. Бог везде один и на Афоне и во всяком месте.

Что книги читаешь приходящим, тоже не худо. Но смотри веди это дело с благословения и присмотра твоего духовного отца. Ему показывай книги, и почаще спрашивай, хорошо ли ты говоришь, что говоришь. Можно наговорить много недобрых речей, думая, что говоришь хорошие речи. Со страхом Божиим веди сие дело.

Спасайся! Е. Феофан. 29 июля 80.   

180. Бездетному — о хождении на богомолье, имени, и имуществе

Милость Божия буди с тобою!

На богомолье походить Бог благословит!

Об имени, как тебя назвали родители, не заботься, а попекись, чтобы имя твое написано было в книге животной. Веру храни, и добрые дела твори. Греха же бегай.

Про Афонских старцев ложно тебе сказали. Когда наследника нет, раздавай неимущим. Руки их — Божии руки.

Спасайся! Е. Феофан. (в 1889 г.).  

181. Благословение на богомолье

«Господь да благословит путь ваш и да благопоспешит вам. Е. Ф.»  (в 1890 г.).  

182. На вопрос о собирании пожертвований: о своей душе попекись

Милость Божия буди с тобою!

Не умею сказать тебе, что для тебя благопотребнее.

Мне думается, что священник дал тебе хороший совет.

Афонцы не имеют нужды. Бог благоустроил их добре.

Но ты о себе попекись, как душу спасти. Если есть у тебя свой кусок хлеба; то сиди дома, Богу молись и работай что либо молясь, хоть лапти плети, чтобы не быть праздну, и в Церковь ходи, как только есть там служба, а если она там всегда есть, всегда ходи.

Господь да умудрит тебя! Спасайся! Е. Феофан. (в февр. 1893 г.).   

183. На вопрос женатого о поступлении в монастырь

К жителю г. Елатьмы Д.И.Г.

Смотри сам, как тебе поступить.

Говоришь: супруга отпускает. Стало быть ты женат. Так как же тебе в монастырь идти при жене. — Разве и она пойдет в монастырь?

Не вижу, как тебе посоветовать. Смотри сам. Е. Ф. 9 авг. 1893 г.   

184. (Бессемейному) на вопрос о поступлении в монастырь

Письма к присяжному поверенному Митрофану Рафаиловичу Корякину в Задонске

Милость Божия буди с тобою!

Коли есть место в монастыре, то ступай.

Апостол Павел решил, что кто хочет спастись, пусть не женится и не связывается семейными делами. Потому что бессемейному удобнее угодить Богу. А бессемейному в мире есть много соблазнов. Ты и хорошо сделаешь, если укроешься в монастырь.

Однако ж сам смотри.

Трудности есть в монастырской жизни; но не такие, чтобы кому не по силам были. Да трудности и везде есть.

Благословение Божие буди на тебе. Е. Ф.  

185. Подробное наставление о пути спасения

Милость Божия буди с вами!

Уже и прияли вы великую милость, когда дал вам Бог образумиться и стать на должную дорогу. Вы неправо думаете, что это было простое дело. Кажется вы хотите этим смирение показать, а между тем приписываете себе дело, которое не может быть иначе совершено, как благодатию Божиею. Это большая гордость. Извольте исповедать, что вас Господь призвал к жизни по Богу, чем показал, что избирает вас для царствия небесного. Исповедуя же сие, благодарите Бога, и со страхом и трепетом совершайте свое спасение, — боясь, как бы, отпадши снова, Духа благодати не укорить и крови Сына Божия не попрать. Вы уже были призываемы путем рождения, крещения и воспитания, — и стояли на добром пути, но уклонились, поправ благодать св. крещения. Теперь снова призваны. Бойтесь опять отступиться от Бога. Благодать двояко действует: совне, когда призывает, — и это всеобщая благодать, никто не исключен: ибо Господь всем хощет спастися и в разум истины приити; когда кто, вняв призванию, обращается, тогда благодать чрез таинство крещения или покаяния, внутрь вселяется, и там созидает спасение, или образует из стихий добра, естественных человеку, нового человека, наследника вечного царствия небесного, не властительски, а руководительно и помогательно, то есть, указывая добро, и помогая совершать его. В сем последнем чине состоите вы. Вам предлежит: теките добре, да постигнете, — подражая апостолу Павлу, который говорить о себе: тако теку, да постигну. Цель — царствие небесное, но чтобы достойну быть внития в царствие, надо очиститься от страстей и от всего худого. Как без сего очищения дверь в царствие не отворится, то оно должно быть для вас ближайшею целию. К нему и направляйте теперь все. Программа тут проста: уясните себе все страстное и греховное, сущее в вас, и ведите против того войну; уясните также все доброе, сущее, или долженствующее быть в вас, и воспитывайте его в себе благодатными средствами, — молитвою церковною и домашнею, чтением св. книг с Богомыслием и деланием предлежащих добрых дел, исповедью и причащением. — Все сие в двух словах: уклонися от зла и сотвори благо. Такой порядок уже заведен у вас с самого начала обращения и теперь ведется. Если что приходится присказать вам, то только, чтобы вы не делали уступок и опущений ни с той, ни с другой стороны. Если опустите когда напитать добрую сторону, она захилеет; если уступите дурной, она оживет, как черви, почти иссохшие, когда окропит их немного дождь. Молитвословие у вас есть, чтение есть. Богомыслия не вижу, то есть размышления о божественных истинах с выводами уроков для себя, — доброделание есть, но с упиранием однако ж ногами; исповедь и св. причащение есть. Все есть для доброй стороны, пажить обильная, сочная, пасите на ней, как овечку, душу свою. Если все сие совершится как следует, то душа ваша должна скакать и играть на пастбище, как ягнятки весною на выгонах. Позаботьтесь, чтобы при молитвословии шла молитва из сердца. Молитва собственно и есть — вздох сердца к Богу: если сего нет, и молитвы нет. Молитвословие ваше мерно; много набирать не надо, а лучше малое исполнять со всем вниманием и чувством. Между правилом молитвословия утреннего и вечернего, днем почаще воздыхать к Богу из сердца; а то и стать на обычное молитвенное место, и помолиться о нужде настоящей. При чтении — сердце держать ничем не занятым, открытым для истины, и, обнимая читаемое пониманием, влагать то в сердце; при этом то один, то другой стишок затронет сердце, а иной и очень. Замечайте сии стишки, затрагивающие, и днем почаще припоминайте их, особенно тот, который побольше затронул. Это будет поновлять оживление сердца, — дело сие очень плодотворно. Читать лучше немного, но с усвоением и чувством, чем много и без этого: без этого чтение будет сеятва при дороге. Богомыслие: взять какую-либо божественную истину, уяснить ее в составе и основаниях, провести до чувства, и вывесть уроки для себя. Какие истины брать? Все, начиная с божественных свойств, проходя чрез творение, искупление и общее промышление, до страшного суда и вечной жизни. Это по катихизису. — Брать одну. Стишки, которые падут на сердце при чтении — лучший предмет для богомыслия. Время… как свободно… Доброделание. Заповеди — норма; практика — предлежащие случаи: лучше не придумывать дел, а делать, какие представляются. Представляется одно сделать, а другого не сделать. То и другое редко обходится без борьбы с тем, что восстает внутри и что встречается во вне. Большая ошибка, — препоны или противления деланию, считать невозможностью. Не могу не должно исходить из уст ревнителя. Ведение дел — великая премудрость — дар Божий. О сем молиться надо. — Исповедь и св. причастие — неизбежно необходимы: одна возочищает, другая — баня, пластырь и пища. — Надо причащаться все четыре поста. Можно прибавить, причащаясь в великий и предрождественский по два раза. Можно и еще прибавить, но не слишком, — чтобы не оравнодушиться. Все прописанное питает добрую сторону. Сторона дурная сама собою будет слабеть, если добрая — добре питается. Но то, наша беда, что дурная сторона не дает добре совершать то, чем питается добрая; она всюду встревает и предъявляет свои претензии; и бывает, что то, чем питается добрая сторона, или не делается или делается не как следует: от чего она или голодает или питается испорченною пищею. Чтобы ничего такого не было, то есть ни помех к питанию доброй стороны, ни порчи того, чем она питается, ревнителю спасения предлежит непрерывная борьба с дурною своею стороною. Борьба по форме очень проста: как только заметишь подходы, требования и нападки дурной своей стороны, поднимайся, бери оружие и гони врага, и гони пока и следа его не останется. В чем дурная сторона, всякий знает. Это эгоизм, самость, самоугодие, саможаление, — все делать для себя, в свое удовольствие, в свою выгоду и в свою честь. Действиям, в каких это совершается сметы нет. И нужды в том, в смете то, нет. Решившийся жить как следует, тотчас узнает дурное, в каком бы виде оно ни проявлялось. Проявляется же иногда только помышлением о дурном, когда представляется уму предмет дурной, иногда чувством дурным, иногда позывом на дурное, иногда вместе и влечением к нему, более или менее сильным. Иногда все это проявляется рядом: появляется предмет дурной, вызывает чувство, от чувства рождается позыв, а там и влечение. Все это для души — нечистое, но еще не грешное. Грешность начинается согласием на дурное, которое переходит в решение сделать дурное — это внутреннее дело; после чего придумываются способы, время, место. Затем следует дело грешное, от коего рабство греху и смерть душевная. Но, в каком бы виде ни проявлялось дурное; как только оно замечено, надо вставать и бороться. Вот главные приемы борьбы: сознать врага в появившейся дурноте, рассерчать на него и напрящись гнать его, призвав Господа Спасителя на помощь; и затем повторять сии акты, пока не исчезнет дурное и душа не успокоится. С этими тремя актами всякую дурноту можно прогнать и преодолеть. Требуется энергия, мужество и терпение. Этого сказанного достаточно в руководство общее на все случаи. И все сие конечно вами практиковалось и практикуется. Но, пересмотрите себя еще понемилосердее, и недостающее восполните, неправое поправьте, несовершенное усовершайте.

Всем хотящий спастися Господь, буди вам помощник!! Вы прописали некоторые неисправности в делании дела спасения. Присмотритесь, еще больше найдете. Извольте встрепенуться, ибо дело идет о жизни и смерти. Главные производители жизни о Христе Иисусе суть: ревность, горячая, энергичная, безжалостная к себе, яростно-сердитая на свою дурную сторону во всех ее проявлениях, без всякого снисхождения; и божественная благодать, привлекаемая и призываемая ревностью и всегда помогающая, когда ревность действует, как следует. Как у вас это? Благодать Божия всегда готова и во всей силе; а ревность не всегда бывает исправна, не всегда бывает в должном напряжении; слабеет, ближится к равнодушию, хладеет. В сем состоянии человек походит на того, о ком в Апокалипсисе сказал Господь: «ни тепл еси, ни хладен», и прибавил очень страшный приговор. Ваша ревность ослабела. Сие ослабление вы описываете в очень сильных выражениях. Хоть она и не в такой степени ослабла; но дело это очень опасное. Враг, обычно, пока ревность сильна, не подступает к ревнителю, а когда ревность немного насытится и жар ее поспустится, он начнет подступать, и главное у него — совсем охладить ревность. — В вас он уже порядочно успел в этом. По мере охлаждения ревности, благодать отступает. Оба производители жизни у вас не в нормальной силе. Близка опасность падения. Враг начнет вызывать влечение к прежним дурным делам. И как только успеет ввергнуть в какой грех, засядет и начнет гонять, в отмщение за этот год противления ему […]

Извольте встрепенуться. Спасение содевать нам заповедано со страхом и трепетом, ибо посреди сетей ходим, идем по жердочке над бездною, или по узенькой тропинке, по обеим сторонам которой пропасти. Поспешите поджечь ревность: тогда все опять пойдет добре. Как? — Как оживляют онемелый член тела? — Трением. Начинайте же тереть душу. Чем? Всем, чем обычно упражняют себя люди благочестивые: богомыслием, усилением самоумерщвления, или строгостью к себе, к плоти своей, наипаче же молитвою. Извольте пройти весь ряд божественных истин с предвечного бытия Бога до конца, и остановитесь на сем последнем, именно на своей смерти, и последующем за тем решении, неизменном на вечные веки. Но, остановитесь не голою мыслью, а с полным чувством, и так, как бы все то самым делом совершилось над вами. Вот вы слегли на одр смертный, — приходят Ангелы взять душу. Что скажут они. Подступят и бесы, и что будут вопить. Чем кончится их взаимное пререкание. Начнется путь к престолу Судии-Бога. Надо пройти мытарства; соблазнители бесы вытащут свои записи и начнут живописать деяния. Что тут раскроется? Когда на грехи подушали, гладили нас по голове, и то ничего, и другое не важно, а тут начнут обличать и осуждать и рвать из рук Ангелов. Так до самого входа в судилище. И ничего нет страшнее этих мытарств. Ангелы защищают, но бывает, что нечем уже защитить. Св. Антоний Великий видел некоего страшного гиганта, простиравшегося выше облаков, с простертыми руками по всему горизонту. Души умерших поднимались на небо. Которые поднимались выше его рук, на тех он скрежетал зубами в досаде, а которые останавливались ниже рук, тех ударял рукою, и они ниспадали в бездну. Увы! И кто исчислит все, имеющиеся встретиться тогда страхи! А там суд. Что скажем в оправдание или хоть в легкое извинение? Ч.то будет, когда услышим: виновен… свяжите… и низриньте? Извольте это поглубже вселить в сердце, и почаще припоминать. Если так будет, если есть вероятность, что вынесется приговор: «виновен»; то как безпечничать и предаваться послаблениям? Очень много зла от мысли, что смерть за горами. Извольте приблизить ее, и помните, что ей и из-за гор ничего не стоит прискочить. Вот-вот подскочит и подкосит. Ах! Ах! — да уж ничто не поможет. Пересмотрите-ка все роды внезапных смертей, — и решите, какой из них не может повториться и над вами, — сейчас же, когда вы читаете эти строки? От беспечности нет мысли возбудительнее, как мысль о внезапной смерти. Но ни одна мысль также не бывает дальше от нас, как эта. Все тут враг — заслоняет смерть. Извольте побольше навязать узелков, в напоминание о ней. У нас две гири, — дух и плоть, — одна другую перетягивает. Плоть — на пагубу; дух — на спасение. Я думаю, что в вашем охлаждении небезвинна плоть. Не предполагаю излишества, но доволь. Но и эта доволь отупляет чувство духовное и расслабляет энергию. Потрудитесь подтянуть сию рабу неключимую, чтоб не лезла в госпожи. Как? Я думаю вам ведомо! Касается же сие и пищи, и сна и других льгот. Сделайте, чтоб плоть чувствовала, что на ней — тяжелая рука. Как только ослабнет плоть, чувство духовное оживет. Очень много в сем отношении значит — не давать разваливаться, держать в струнку все члены чрез внутреннее напряжение мускулов. Это сильно поддерживает бодренность духа, и помогает душе стоять в трезвенном настроении. Молитва — самое действенное средство в духовной жизни, и вместе мера ее. Как вы описываете свою молитву, она у вас очень неисправна. Потрудитесь так делать: пред молитвою всегда подумать о молитве, что она, и к кому относится, и какова должна быть, — подумать и втянуть чувство сердца в молитвенную область — благоговеинства, упования и преданности Богу. Вы прочитываете молитвы утренние и вечерние. Прекрасно. — Но, совершайте свое молитвословие не спешно, всегда сопровождая слова мыслью, ими выражаемою, и напряжением на то чувства сердца. Вы часто в сем делаете уступку. Положите отселе не уступать ни на волос, — и нудить себя всячески, чтоб за словом шли мысль и чувство. Без этого молитва вкуса не имеет и не привлекает. Как читая книгу, вы следите мыслью за читаемым и с удовольствием усвояете встречаемое; как же скоро мысль отбежит, чтение — трава. Тоже бывает и с молитвою. — Если мысль отбегает и чувство пятится назад, нудьте себя. — Правило ваше невелико, потому стыдно и спешить, и мыслью отбегать в сторону, и чувству давать льготу. Посмотрите, как пойдет молитва сладостно, если возьмете ее в руки и поблажать себе не станете, или не себе, а врагу, который, как только вы двинетесь в молитвенный угол, идет по пятам, и осаждает разными напоминаниями. Но, когда внимать будете, он отступит; потому что ваша борьба против его внушений венцы вам готовит; а он этого не хочет. Когда дело молитвословия идет исправно, молиться хочется, и от молитвы отстать не желается. Тогда продолжите молитву, молясь словом своим, или своею мыслью, о том, что больше всего потребно в духовной вашей жизни. Полагаю, что сим способом молитва ваша оживет, и леность к ней отпадет […]

Надо молитвенные воззвания делать, сколько можно чаще до непрестанности. Выберите себе из псалмов стишки, которые берут за сердце, заучите их, и часто повторяйте, то тот, то другой. Заучите коротенькие молитовски св. Златоуста — 12 дневных и 12 на ночь; и тоже повторяйте часто. Обычнее же повторяется молитва Иисусова: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Труд самопринуждения все преодолевает. Преодолеете и вы охлаждение. Слыхали вы, что есть непрестанная молитва? Возжелайте и взыщите. Станете искать и обрящете. Зародыши ее есть уже у вас: это чувство к Богу, по временам бывающее. У вас оно было в силе; но вы допустили охладеть ему. И оно приходит по временам. Вот это чувство старайтесь сделать постоянным, — и это будет непрестанная молитва. Любили вы когда либо кого-нибудь сильно? Припомните как любимое лицо не отходило от сердца и чувство все было в нем, — и мысль не отходила, и все, что вы делали, думали, что то лице видит и старались сделать, что делали, хорошо, чтобы не заслужить неодобрения от того лица. Непрестанная молитва похожа на это, только место имеет в другой области. Помоги вам Господи найти такое к Нему чувство. Тогда всем оплошностям, вялостям и разленениям — конец!!! Остается мне сказать вам о духе хулы, иногда нападающем на вас. — Это воистину дух хулы мутит вас. Не только мысли хульные бывают и поражают, но слышатся слова в ушах.

Бес производитель их. Делает он это для того, чтобы смущать вас, и лишить вас дерзновения к молитве. И то имеет он в виду, не согласитесь ли вы на какую-либо хулу, чтоб ввергнуть вас в грех хулы, а потом — в отчаяние. Против сего беса — первое, не смущаться, и отнюдь не думать, что это ваши мысли, но прямо относить их к бесу. Затем — против мыслей и слов — мыслить и говорить противное. Он внушает худое о святом, а вы говорите: врешь, лукавец; он вот каков. Так против всего, — и все говорите, пока не отойдут. Заключите так: буди проклят хульник, — и слова хулы да обратятся на главу твою. К Господу обратитесь с такою молитвою: душу мою открываю пред Тобою, Господи! Видишь, что я не хочу таких мыслей и не благоволю к ним. Все всевает враг. Отгони его от меня. Св. Нифонт — четыре года мучим был сим духом, который жужжал ему в уши: нет Бога, нет Христа и проч. Он же говорил: и Бог есть и Христос, и я поклоняюсь Им и служу всею душою. Бог избавил, наконец, его. Если там у вас найдете у кого писания св. Димитрия Ростовского, в 1-м томе, у него есть об этом статья очень вразумительная и утешительная. Достаньте и выпишите себе из ней благопотребное […]

Благослови вас Господи, и супругу вашу и деток. Спасайтесь! Шлю вам книгу. В ней увидите себя, как были в отрочестве, как испортились, — и как исправились, и что предлежит. Она писана больше 40 лет назад, но не остарела. У меня есть такие книги для раздачи. Ваш доброхот Е. Феофан. 12 марта 1888 г.  

186. Узкий путь. Отзыв о происхождении и современных проповедниках пессимизма

Милость Божия буди с вами!

Гнев и милость над вами! Гнев в болезни, посланной, очевидно, за нарушение обета, а милость — в прекращении сей болезни, в силу раскаяния и полного восстановления обета. Да поможет вам Бог быть всегда исправным в сем отношении. Как утешительно видеть, какой благодатный строй водворился во внутренней вашей жизни, когда вы всем сердцем предали себя и все свое в волю Божию, в Его отеческие о нас промыслительные распоряжения. Да даст вам Господь сохранить сие во все дни жизни вашей. Обычно узкий путь нам не нравится. Подавай нам широту и простор. Не слышит разве Господь воплей сих? Слышит, но переменить домостроительства жизни нашей не хочет, потому что это было бы не к добру нам. Так устроилось положение наше, что только теснота держит нас в настоящем строе. Как только вступим в широту, расплываемся и гибнем. Вот и царит на земле теснота, как наилучшая для нас обстановка. Апостольский ум видит вообще в тесноте и в особых стеснительных случаях отеческую к нам любовь Божию, — и о тех, кои в тесноте, судит, как о близких к Богу сынах. Нынешние умники не вмещают словесе сего, — и тем погружают себя в непроглядный мрак, простертый будто над жизнью нашею земною. Отсюда туга, уныние, нечаяние, томление и самоубийство. Исходная точка их омрачения та, что наша последняя цель будто на земле. Но она не на земле. На земле начало жизни — приготовительный ее период, — а настоящая жизнь начнется по смерти. И особенный исключительный способ приготовления — благодушное терпение теснот, лишений и скорбей. — Кто взглянет, или будет смотреть на земную жизнь такими глазами, тот не станет убиваться, не видя в своей жизни широты и простора, а возревнует об одном, как сделать, чтобы теснота принесла наилучший плод, вкушение которого отсрочивается до будущей жизни. Изобретатели мрачного смотрения на жизнь настоящую суть буддисты. От будды. У нас распространяет его в настоящее время белогорячешный Л. Толстой, — безумец из безумцев. А у немцев — какой-то философ (не помню фамилии). Это настоящий конец, в который упираются, опирающиеся на одном своем личном постижении истины. Истина Божия о жизни пребывает на земле во всех верах и у всех народов. Неверующие — выродки, несчастнейшие из несчастных! […]

Благослови вас Господи. Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 15 декабря 1893 г.  

187. О бесчувствии, богомысленном созерцании, молитве, чтении, пище и проч.

Милость Божия буди с вами!

Берусь ответить вам на ваше многосодержательное письмо. — Очень рад, что вы практикуете уже прописанное вам. Дай вам Бог не отступать и не возвращаться вспять. Взяли иго, — тяните, воодушевляясь верною надеждою. Впереди царствие; дверь в Царствие чистота; все прописанные труды и дела суть средства к очищению сердца. И выходит, что ближайшая наша цель — очищение сердца, а за ним — Царствие Божие: ибо туда не войдет ничто нечистое. Сие непременно надо содержать в мысли, чтоб не губить трудов своих, примешивая к ним что-либо нечистое. Например — поститься и серчать, молиться и высокоумствовать; делать добро, чтобы выказать гуманность и подобное.

Поднимаете труды — «не всегда по влечению, а больше но принуждению». Таков уж закон — противиться себе в худом и нудить себя на добро. Сие и означают слова Господа, что царствие Божие нудится и нуждницы восхищают его. От этого и следование за Господом есть иго. Когда бы все делалось по влечению, какое бы было в сем иго? — В конце впрочем приходит, что все делается охотно и легко.

«Нападает тупое бесчувствие, — бываешь как автомат, — ни мысли, ни чувства».

Такие состояния бывают, иногда как наказание за поползновение на что либо недоброе мыслью и сочувствием; а иногда как обучение, — преимущественно, как научение смирению, чтобы человек навык ничего не ожидать от своих сил, а все от одного Бога. Несколько таких опытов подсекают доверие себе, избавление же от тяготы указывает, откуда помощь, и на кого надо во всем полагаться. Состояние это тяжело, но надо переносить его с мыслью, что лучшего не стоим, что оно заслужено. Средств против него нет; минование его — в воле Божией. Надо однако ж стоять и вопиять ко Господу: буди воля Твоя! Помилуй! Облегчи! Но никак не поддаваться каким либо послаблениям: ибо это разорительно и пагубно. — Вы добре делаете, что скорбите о сем и всячески напрягаетесь освободиться от него. — Но гадание ваше, будто таково будет вечное мучение, неверно. — Вечные, — как блаженство, так и мучение — невообразимы и ни с чем, бывающим в сей жизни, сравнивать их нельзя. То и другое — там безмерно выше здешнего всего. — У св. Отцев такие состояния называются охлаждением, сухостью; и все считают их неизбежными в жизни по Богу: ибо без них скоро зазнаемся.

Пример богомысленного упражнения, вами представленный, есть настоящее дело. Так пройдите все истины св. веры нашей, — и покрепче утвердите их в мысли и чувствах. Но это есть только первоначальное подготовительное занятие. Настоящее употребление в жизни богомыслия есть представление какой либо истины веры с соответственными чувствами и намерениями, без движения рассуждения, как уже конченного однажды. — У св. Отцев оно называется созерцанием, — что есть зрение умом истины с чувствами. Потрудитесь все истины пересмотреть, как пересмотрели одну. И каждую пересмотренную потом почаще созерцайте, чтоб не забылась. — Когда пересмотрите все истины, тогда вам останется только созерцать их. — Употребление созерцания таково: утром, тотчас по восстановлении полного сознания, после сна, делайте общий их обзор, начиная предвечным бытием Бога триипостаснаго и кончая страшным судом и вечною всех участию, не быстро и не длительно, но со вниманием. Можно это сделать по символу веры. Вся совокупность сих истин есть строй мысленного, духовного, божественного мира. Пересмотром их сознание вставляется в строй их и входит в духовный мир. Это в соответствие тому, как, проснувшись, входим мы в строй внешнего, окружающего нас мира, и сознательно держим себя в нем: солнце и небо над нами, стихии, и все твари наземные вокруг, равно как семья, соседи, государство, со всем бывающим в них. Последнее невольно само собою совершается, а над первым надо потрудиться, хоть это не слишком трудно. Сии два мира — созерцаемый мысленно и видимый вне, — сознавая, — в мысленном обретайте руководственные указания, как следует вращаться в видимом. — Это общее правило созерцания! Частные: кончив мысленный обзор, утром, надо остановиться на том предмете, который больше повлиял на чувство, и им оживлять дух молитвенный. Когда же этого нет, тогда оживлением духа молитвенного да будет общее благоговейное чувство ко всему строю духовного Божественного мира. — Потрудитесь ни одного утра не оставлять без освежения своего внутреннего таким созерцанием богомысленным, как имеете обычай освежать свои покои впусканием свежего утреннего воздуха; и потом весь день бывать в чувстве, что, кроме видимого, вас осеняет и окружает и невидимое, не без влияния.

Молитвенные у вас порядки хороши. Дай Бог держать вам их терпеливо и плодоносно. И что дети тут же, я полагаю, очень хорошо. И не думаю, чтобы это их тяготило; напротив обще допускаю, что детям приятно участвовать в общей молитве. Приходит мне на мысль сказать, что хорошо бы и на ночь держать общую молитву, назначив для сего такой час, который был бы раньше всякого, в который отходит кто либо из семьи ко сну. Однако ж делайте, как удобней.

Молитв готовых у нас много. Они не сочинены, а изливались из сердца Святых, под действием какого либо созерцания, или события и случая в жизни. Читающий их со вниманием входит в те же чувства, какие дышат в них, и тем оживляет и созидает в себе молитвенный дух. Чтоб это удобнее совершалось, хорошо молитвы избираемые наперед обдумывать с восприятием и чувств, сокрытых в них. Еще лучше заучивать молитвы, чтобы не иметь нужды в молитвеннике, а всегда носить его в душе, готовым раскрыться, как только потреба.

Но, навыкая молиться по готовым молитвам, надо начинать понемногу молиться и своим словом, по своим потребностям — душевным или внешним. Потребности духовные, как только пробудятся, тотчас устремляют к Богу. Позыв — обратиться к Богу бывает иногда без определенной потребности, а по одной жажде Бога. В какой бы мере и в каком бы виде ни проявлялся сей позыв, никогда не надо оставлять его неудовлетворенным, но тотчас обращаться к молитве, и молиться в том положении, в каком застал позыв: если за делом, — за ним и молиться, если за чтением, — посреди его и молиться, если во время ходьбы, ходя и молиться. Но конечно лучше и плодотворнее стать в молитвенное место и принять молитвенное положение, если можно. — Чем усерднее будут исполняемы сии обращения к Богу, тем чаще они будут появляться и больше длиться, и глубже укорениться. Не забудьте сего пунктика. Прием сей есть самый лучший для усовершенствования молитвы. Молитва же есть главное в деле нашем. Не жалейте труда преимущественно на это. Если во время молитвословия породится сей позыв, прекращайте чтение молитвы и молитесь по сему позыву, с словом своим, или без слова. Бог увидит, как усердно вы желаете и ищете молитвы, — и подаст вам молитву, которая не будет пресекаться. Благослови вас Господи на дело сие!

Относительно чтения. — Читать для знания-одно дело, а читать для назидания — другое. При первом много читается, а при втором не надо много читать, а как только из читаемого что-либо падет на сердце, останавливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это тоже, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. — Книг нет. Я вам пришлю. У меня есть несколько для раздачи. — Св. Тихона читаете? Добре? Никакая книга не может сравниться с его книгами.

«Ревность то приходит, то отходит». Это со всеми бывает. При оскудении ее, беречь намерение и решение — служить Господу, пребывая в благочестных порядках без уступки, без разленения, без поблажки плоти. И пройдет. — Богомыслие действенно восставляет ревность, — особенно память о смерти и суде… вот, вот смерть. Как только эта мысль полностью падет на сердце, сердце не может не встрепенуться.

О пище. Положите законом — выходить из-за стола немного голодным. Злая раба — плоть будет чувствовать, что над нею есть властная рука. И что винопитие пресечено, прекрасно. Это самое лучшее пособие к тому, чтобы было тело всегда бодро, трезвенно и свежо. Великое есть сие дело!

Вы думаете, для уничтожения зла, причиненного 47-летнею разгульностью, надо столько же потрудиться в добрых порядках жизни. Нет: это совсем не так. Вычищается все запачканное — отвращением от него и безжалостным к себе противодействием ему, с верою, упованием и любовью к Господу. Бывают сии расположения в такой силе, что в одно мгновение все вычищают. Так было с разбойником на кресте. Днесь со Мною будеши в раю, обетовал ему Господь. А в рай не войдет ничто не чистое. — Для иных впрочем очищение сие тянется долго, — более всего от поблажки себе и уступок своим желаниям.

Великая для вас милость, что вы довольны супругою и детьми. Да пребудут они такими навсегда неизменно. — Что прочее желается по семейному быту вашему, предайте то в волю Божию, молясь усердно, но изъявляя всякую готовность принять все, что благоволит Бог послать, хотя бы то было и не гладко.

Я ничего не могу сказать об искомом вами. Сами смотрите, к чему гожи. Но на чувство смотреть нечего. Главное — долг. — Долг внешний — исправная служба. Но всякую службу можно превратить в способ благоугождения Богу, или внешнее исполнять в связи со внутренним, освящая последним первое. Льву вашему даруй Господи — добре сдать экзамен. Благослови Господи и всех вас. Ваш доброхот Е. Феофан. 18 мая 1888 года.  

188. О своем руководстве, об отношении к молоканам, благодати и молитве Иисусовой

Милость Божия буди с вами!

Книги послал вам, а письма написать не успел. — Сажусь писать и скажу, что потребуется по течению вашего письма.

Вашим руководителем и наставником и пастырем перестаньте меня называть. Ни для кого не берусь быть таким лицом; а когда спрашиваешь кто, сказываю, что представляется мне подходящим.

Ваш замысел сделать что-то по случаю посылки книг не пригоден. Книг своих я не издаю и не продаю; а издатели присылаюсь мне издаваемых книг некое количество, для раздачи. Я и раздаю кому считаю нужным. — Если будете исполнять, что признаете подходящим вам, — и потом положите поклон о многогрешном писателе; вот и все, что можно вам сделать.

Прочитали путь ко спасению? — Добре. И еще прочитайте когда-нибудь. Тут все, что мною писалось, пишется и будет писаться. Это мои уроки академии студентам С.-Петербургской. Конспект пересмотрен с о. архимандритом Игнатием — после бывшим архиереем Брянчаниновым, и им одобрен. Это было в 46-7 годах.

«Без руководителя нельзя» написали вы. — Руководитель — столб на дороге, а дорогу проходить надо всякому самому, — и тоже смотреть и под ноги и по сторонам. Старец Паисий Величковский всю жизнь искал руководителя и не нашел. Но жил в двоем-троем, — и взаимным советом руководились. Меня прошу исключить из гожих руководителей. И сами смотрите, как быть, с молитвою и отеческими уроками.

Случаи взрыва вашей самости не важны сами по себе; но важен дух, с которым сделано вами то, что сделано. Его уже вы сами осудили. И следует так. Более других укорен поступок ваш с молоканом. — Общение, которого вы боитесь, не житейское разумеется и не доброжелательное, а религиозное: не общиться в вере и таинствах, и молитвах. Зачем он приходил к вам, вы должны были помочь ему.

В других двух случаях вы могли и серьезное внушение сделать, — и не пылить. Много извиняет то, что русскому как резонно ни толкуй, не послушает, а пригрози и приколоти, послушает. Но это идет скорее к властным лицам, а не к частным. — Мне думается, что вы хорошо сделаете, если встречаясь с теми лицами, будете ласково говорить с ними, как будто ничего не было. Можете сказать: «я тогда немного вспылил, прошу извинить. Но это не значит, что я одобряю поступок ваш: вы дурно сделали». Работнице говорите: «как только замечу, что ты прибила дочь, так сгоню тебя. Твой грех равен смертоубийству». Не найдется ли для девочки какой работы у вас в комнатах — подместь комнату, подтереть что, воды принесть и подобные мелочи по дому. Она и была бы у вас под крылом. — Епитимия. Когда при исправлении молитвы Иисусовой приходит желание своим словом помолиться, припомните при сем и об этих подвигах и с сокрушением помолитесь, положив при сем поклона три. Так несколько дней, — с десяток. Но было бы крепче, если бы вы исповедались духовному отцу, и он вам что-нибудь назначил бы. Окажите — какую-либо ласку и молоканину, и перестаньте чуждаться молокан. Искать их дружества нечего, а когда случится быть вместе, не следует хмуриться на них. Иначе действовать на них — есть — себя в грязь лицом бросать.

Слово к Ангелу-Хранителю: радуйся яко… общитися возбраняеши, — разумеется — в таинствах и веровании и в молитвах. Св. Павел не возбранял верным ходить на обеды к язычникам, и все предлагаемое есть, даже идоложертвенное, заповедав воздерживаться от сего последнего, только когда скажут: это идоложертвенное. — А молокане далеко отстоят от язычников в деле веры. — Ваше отвращение к ним не хорошо. — Их жалеть надо и молиться об них, и при случае в обычный разговор вбрасывать какое слово или фразу — для вразумления. — Забыл я приложить вам книжки во вразумление молокан. После пришлю.

Принимать квартирантов безбрачно сожительствующих нет греха. Но коль скоро от этого зарождается соблазн какой в своей семье, то надо как-нибудь освободиться от них. — Иные такие бывают очень добры и благочестивы. Жаль таких: ишь пошли у нас разные учения противобрачные и сбивают с толку. Блудничают и ухом не ведут.

«Надо тещи добре… без благодати это невозможно… благодать же избранных доля». Тут кривотолк. — Благодатью никто не заделяется; она дается всем грядущим к Господу; и Спаситель говорит, что Он пришел грешников спасти, а не праведных. Благодать всем обща, только бери… и всем открыт доступ к ней, — и все могут спасены быть, если захотят. Вина неспасения не на благодати, — а на нехотении нашем.

Делание молитвы Иисусовой просто: стать вниманием в сердце пред лицем Господа и взывать к Нему: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Дело не в словах, а в вере, сокрушении и предании себя Господу. С сими чувствами можно предстоять Господу и без слов, и это будет молитва.

Полное наставление о молитве вообще, и об Иисусовой молитве, — найдете в книге «Невидимая брань». Там и прочитайте. — То что, восприяв под действием молитвы Иисусовой молитвенный дух, вы начинаете молиться своим словом по насущным потребностям сокрушенного сердца, очень хорошо и для созидания духовного очень плодотворно. Извольте доводить себя до сего всякий раз, однако ж не напрягайтесь сочинять при сем молитву, а пусть сама изольется из сердца. Сие последнее есть наилучший путь к непрестанной молитве.

Благослови вас Господи, и всю семью вашу. Спасайтесь. Ваш доброхот Е. Феофан. 16 июня 1888 года.   

189. О говении, нечувствии и разные краткие наставления

Милость Божия буди с вами!

Виноват! Столько времени не отвечал на ваше письмо. Особенно о чем-либо писать по содержанию вашего письма не требуется. Буду по течению вашей речи приговаривать по словечку от себя. Побыли в Воронеже, поговели, причастились. Слава Богу! Не паче ли следует поблагодарить Господа, что приходили в умиление и сокрушение, — и при том в такой силе, что вы пожелали сего и всем людям. Значит душа жива, и благодать не отошла. Бывающие же с вами замирания духа иной должны иметь смысл. Вы положили говеть во все посты. Прекрасно. Дай Господи вам выполнить это, как следует. Смотрите, не слушайте врага, который начнет отговаривать, выставлять резоны лукавые. Пришлось ли вам исполнить, что загадывали на Успенский пост? Мне очень бы желалось, чтобы вы сделали то. Само дело может и быть и не быть без ущерба. Но важно устояние на своем против нашептываний вражеских. У древних отцев всегда бывало правилом — иметь какое-либо дело, требующее труда, для того, чтобы упражнять свои силы и делать опыты борьбы. Принимаемое дело менялось каждый год. Мне уже приходило в голову помянуть вам о сем и предложить — попробовать. Может быть чрез это сократились бы ваши припадки сухости и нечувствия. — «Что скажут?» — Вражий страх — там, где нет страха. Врачевство против сего: уверенность в правоте дела и его сообразности с волею Божиею, и наипаче предание себя и всего своего в руки Божии. Без сего предания едва ли возможно умирение внутри. Воротясь домой, нашли между посылками и книгу о. Иоанна. Радуюсь за вас, почаще докучайте ему. Он лучше всех может указать путь, как держаться пред лицем Бога и пребывать в порядке Божием — людям житейским. «Как быть с нечувствием?» Терпеть, неотступно соблюдая все заведенные порядки благодатной жизни. Припоминаю: у св. Макария, Диодоха и др. пишется, что Бог душе, обращающейся от греха на путь богоугождения, сначала дает вкусить всю сладость жизни сей новой. Но потом оставляет человека одного, с его собственными силами. Благодать при сем или скрывает свое действие, или отступает. Делается сие затем, чтобы дать человеку поглубже убедиться, что он сам по себе один есть без благодати, — и навык глубоко смиренствовать и пред собою и пред Богом и пред людьми. Таков смысл и ваших охлаждений и нечувствий. — Следовательно, как только оно появится, прибегайте к смирению, говоря: по делам; не стою благодати, но пощади. — Понаблюдите; может быть найдете, что пред наступлением такого состояния — бывают гордостные мысли и чувства; и кайтесь в них скорее. Дел же обычных, — ни молитвословий, ни чтений, и другого, что есть, не оставляйте. Охлаждение есть Божия епитимия. Вопрос: «Как быть, если такое состояние придет, когда причащаться надо?» — для вас пока лишний; потому что с вами этого не бывает. — И молитесь, чтобы не было. Милостивый Господь не допустит; но аще изволит. Но если случится, надо с верою отдать себя в руки милосердого Господа. Св. Причастие силу свою являет не от нашего достоинства, а по благости Божией. Готовность же к достойному причастию — исповедание грехов с крепкою решимостью не уступать греху и не опускать ничего хорошего, предлежащего к деланию. Эта решимость и ревность есть корень жизни и основа. Когда это есть, дом для Господа готов. Богомыслие — общее настроение поправляет и обновляет. Хорошо всегда доводить его до конца, то есть ставить себя на суде Божием, как бы это было на деле, и — затем вопить: Господи помилуй! У отцев пишется: самое лучшее стояние во время молитвы есть — стоять на суде. — Из богомыслия иной предмет ближе других приляжет к сердцу. Тогда на нем после окончания сего дела остановиться надо и им подольше попитать себя. Этим пролагается путь к непрестанной молитве. Страх за будущее — не худое дело. Прошедшее прощено в покаянии. Следы его оставшиеся изглаждаются исполнением заповедей и подвигами. Восстание чего-либо не доброго не вменяется, если не дается сочувствия и согласия. В отношении к нему — строго держать себя и быть покойну, пока все изгладится. — Но что впереди? Богу одному известно; потому в руки Его надо предать свою участь. Страх за будущее полезен тем, что поддерживает бодренное блюдение себя. У отцев есть: думай, что идешь по жердочке над пропастью, готовый каждую минуту пошатнуться. Об этом в просительной ектении: прочее время живота в мире и покаянии скончати. Но упования не следует терять, ибо болий есть, Иже в нас (Господь), нежели иже в мире (враг). Желаете навыкнуть смирению. Но вся жизнь есть наука сему. Чувство бессилия есть, нагорожено позади, впереди много, неисправности поминутно. Каких еще вам нужно профессоров? Смотрите на Господа, смирившегося ради нас. Блюдите себя от согласия внутреннего, на что-либо недоброе и все добре будет. Серчание — большой враг. В нем — самость, корень всякой греховности, видится и обнаруживается во всей силе. Блюсти себя надо, — и молиться.

Смущает вас внешнее положение, и настоящее и особенно будущее, не столько за себя, сколько за семью. — Возверзите на Господа печаль свою. И молитесь, да устроит, как Его св. воле угодно. Семья ваша разве не Божия? И об ней разве Он не промышляет, как и о всех? — Молиться же о сем никакого нет греха. Кто научил нас в молитве взывать: Хлеб наш насущный даждь нам… не оскорбится, когда воззовем и о прочем житейском, все впрочем предавая во святую волю Его. — Семья — это житейский крест для главы! — Терпи, покорствуя Господу, и все с своей стороны делая, все предай в волю Божию.

О молоканах — теперешних надо судить снисходительнее. — Зачинщики всему виной; а эти с молоком матери всасывают ересь.

Книжку против молокан посылаю в двух экземплярах: одну — пускать можете по чужим рукам. У меня были другие две — пространнее; но не знаю; кому-то отдал, и теперь нет на руках. Те побойчей. Писаны учеником молокана, обратившегося в православие, а сам он был православный. Теперь он Афонский инок. Это Иеромонах Арсений. Он и у нас бывал по тамбовской епархии.

Книжки для разъяснения недоумений, рождающихся при чтении Евангелий — нет у нас. Толкование Евангелий краткое есть, преосв. Михаила курского — почившего, краткое. Но оно не касается недоуменных вопросов. — Указывайте, что смущает. По силе моей скажу, что придется. Но не беру на себя груза всезнайки, и чего не знаю, прямо скажу так. Сесть же и расследовать, некогда. У меня свое дело, и своим чередом идет.

Весточку о пр. Иосифе принимаю в отраду. Скоро и я товарищем ему стану по слепоте. У меня катаракт — закрыл уже правый глаз. Теперь подбирается и с левым тоже сделать, но пока — еще зрение в нем хранится порядочное. Даль только постепенно закрывается.

Сына вашего Льва — благослови Господи преуспевать. Да хранит верность Государю и веру святую! Благослови вас Господи и всю семью вашу. Спасайтесь!!! Ваш доброхот Е. Феофан.

P.S. Карточку мою дурную — найдете в книгах. — Вот — правый глаз серчает, что ему мешают смотреть.  

190. О духовном охлаждении и избавлении от него

Милость Божия буди с вами.

Много просрочил я. Прошу извинения. Поздравляю с новосельем. Монастырь — молитва; св. Тихон — благодать Божия готовая. Молитесь в монастыре, и черпайте благодать у сего источника.

Помышляя о вашем новоселье, я думал было: вот вам и дело — ходить к службе или службам в монастырь. Но потом положил, указав на это, оставить сие в вашей воле и на ваш выбор. Потому что это, может быть, помешает вашим домашним порядкам, — не житейским. Первое письмо мое было направлено не туда. Я полагал, что у вас постоянное охлаждение, или сухость и нечувствие. Но этого у вас нет, а есть то, что со всеми по временам бывает. Об этом все почти писавшие о духовной жизни поминают. Св. Марк подвижник трех такого рода врагов выставляет: неведение с забвением, разленение с нерадением и окамененное нечувствие. «Какое-то параличное состояние всех сил душевных». В кратких молитовках не забыл их и св. Златоуст: «избави мя от неведения, забвения, уныния (это разленение с нерадением) и окамененнаго нечувствия». — Средства указываются не многосложные: терпеть и молиться.

Терпеть. Возможно, что Бог Сам посылает это для обучения не полагаться на себя. — Иной раз много берем на себя и многого ожидаем от своих усилий, приемов и трудов. Вот Господь и берет благодать, и оставляет одного, как бы говоря: «вот попробуй, насколько у тебя есть сил». Чем больше имеется дарований естественных, тем такое обучение нужнее. — Сознав это, будем терпеть. Посылается это и в наказание — за вспышки страстей допущенные, и не осужденные, и не покрытые покаянием. Вспышки эти то же для души, что для тела — пища дурная, которая отягчает, или расслабляет, или отупляет. Надо, выходит, при сухостях, осмотреться, не было ли чего такого в душе, и покаяться пред Господом и положить вперед остерегаться.

Больше всего достается это за гнев, неправду, досаждение, осуждение. возгордение и подоб. — Врачевство — возвращение опять благодатного состояния. Как благодать в воле Божией, то нам остается молиться об избавлении от сей самой сухости и от окамененного нечувствия. Встречаются такие уроки: обычного молитвенного правила при сем не оставлять, но все его точно исполнять, стараясь всячески, чтобы мысль сопровождала слова молитвы, напрягаясь и чувство расшевелить. Пусть чувство — камень, но мысль будет: хоть половинная, но все же это молитва будет: ибо полная молитва с мыслию и чувством должна быть. При охлаждении и бесчувствии — мысль трудно будет удерживать при словах молитвы, но все же возможно. Делать надо наперекор себе. Это преутруждение себя и будет средством преклонить Господа на милость и возвратить благодать. А бросать молитву никак не должно. Св. Макарий говорит: увидит Господь, как искренно желаем блага этого… и пошлет. Молитву же против охлаждения воссылать своим словом пред правилом и после правила, и в продолжении его к Господу взывать, — как бы преднося пред лице Его мертвую душу: видишь Господи, какова она! Но рцы слово и исцелеет. С этим же словом и в продолжении дня по часту обращаться к Господу.

Некто говорит: «поставь себя в состояние умирающего». Другой прибавляет: «еще лучше, поставь себя в момент суда над тобою, когда готово изыти из уст Божиих последнее о тебе решение». Нельзя не согласиться, что такие приемы действительно сильны — размягчить каменное сердце.

Знаю одного, который особенным образом держит молитвенное правило; именно: оставил читать молитвы, что в молитвенниках, а избрал себе несколько кратких молитовок из псаломских стихов и воззваний на ектениях, какие более пригодны к его состоянию, расположил их своим образом, и затем, становясь на молитву, повторяет каждый стишок несколько раз со вниманием и чувством. Когда все переговорит Господу, и правилу — конец. — Он уверяет, что как стал это делать, внимание не разбегается во все продолжение правила, и чувство держится. Но конечно не механическое повторение это производит, а сила мыслей, кои в стихах. — Он говорит: «начинаю правило, положив пред собою все грехи свои, готовые за них суд, посрамление и осуждение, — и взываю о пощаде». — Кроме этих стишков он уже ничего не читает молитвенного. У вас есть домашнее молитвенное правило для всей семьи. Это святое дело не надо изменять или отменять. Но вам потом можно держать особое — для себя только правило, если вздумаете, по указанному образцу.

И вот что я хотел указать вам как дело. Если решитесь, наберите стишков, и правило готово.

Хождение в церковь — самое лучшее средство к раскрытию духа молитвенного, при коем не посмеет окаменеть сердце. Но вам едва ли можно этим всегда пользоваться.

Есть молитвенники, которые молятся одною Иисусовою молитвою. Но это для совершенных; а для нас начинающих эта единость мысли скоро наскучивает. Потому указанный прием лучше, разнообразя содержание молитвы указанием разных нужд духовных. Между тем молитовки все обращаются к Господу. Следовательно в духе и тут молитва Иисусова.

Вот вам — слово св. Исаака Сирианина — на случай охлаждения и нечувствия!

«Не смущайся мыслию и не подавай руки душевному расслабленно, но терпи, читай книги учителей, принуждай себя к молитве, и жди помощи. Она придет скоро, чего и не узнаешь». Стр. 490.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 22 октября 1888 года.  

191. Домашнее правило из кратких молитв

Милость Божия буди с вами!

Пишу к вам только затем, чтобы сказать, что некогда как следует писать. Куча дел; и голова бывает тяжела. Против немочи, о которой вы писали в последнем письме, хорошее средство — спихивать себя самому с постели.

Правила желаете. Я писал вам — возьмите маленькие молитовки св. Златоуста 24. — Если мало, приложите из — помилуй мя Боже — стихи с начала до — Воздаждь ми радость спасения… Это еще 12-13. Из просительной ектении составьте молитовки — 6. День совершен… Ангела мирна… — Самим можно составить. — Мытарев глас: Боже милостив буди ми грешному. — Возглас на корабле — Господи спаси, погибаем!

Соберите их десятка три, четыре, пять… Повторяйте их по 10 раз, и это будет ваше правило — утром и вечером.

Произнося молитовки, — углубляйтесь в смысл, прилагая к себе. Первый плод… не заметите как время пройдет.

А другие плоды после увидите. Ваши молитовки, что вы прописали, очень хороши, но длинны. Их можно вставлять между маленькими, но необязательно, и когда придут. Но главное, со всякою духовною нуждою обращайтесь к Спасителю. Восставьте веру, что Он близ есть и слышит. И изреките Ему свою нужду. Почаще так делайте и придет.

Если найдете удобным, учащайте бывать в храме Божием. Нигде так не раскрывается дух молитвенный как в храмах, при внимательном и благоговейном в них пребывании. Если будете так делать, скоро увидите плод, однако ж не после первого и второго побывания в храме. Надо употребить месяцы, и показать постоянство и терпение в сем труде. — Но и здесь прибавлю — не вяжите себя. — Если же чем свяжете, держитесь того: ибо этим условливается плодоносие такой сеятвы.

Когда вздумаете пробраться в скит, — побывайте там — в гостинице — старица есть многоученая, — но главное знакомая с наукою Божиею. С нею можете перетолковать о всем, лучше нежели с кем другим.

Но каков час! Спасайтесь! Поздравляю с местом!

Благослови Господи! Молитесь и Господь не оставит. Ваш доброхот Е. Феофан. 20 февраля 1889 года. 

192. О маленьких молитвах, утреннем богомыслии и частных предметах

Покров Матери Божией буди на вас!

Милость Божия буди с вами!

Начали коротенькими молитовками молиться и бросили. Если б не бросали — дело прошло бы уж далеко; а теперь опять снова начинать предлежите. Молитва настоящая та есть, которая прямо из сердца исходит и к Богу восходит. И никакая другая молитва не есть молитва, если она не такова. Об этом и должна быть вся у нас забота в деле молитвы. Но обычно ум наш загроможден множеством не божеских помышлений, воля — многими житейскими заботами, сердце — сочувствиями и услаждениями земными; почему тотчас к Богу возноситься для нас то же, что из трясины выкарабкиваться. — Маленькие молитовки — очень пригодное к тому средство, или пособие. Они приучают ум держаться на одном; понемногу сочувствие на свою сторону перетягивают, и от забот отвлекают. Это действие сильнее и скорее проявляется, если не на правиле только, но и в другие часы — просматривать их со вниманием. — Конечный плод — образование чувства к Богу, которое неразлучно с непрестанною молитвою, или есть одно и то же с нею. — Тут бывает живой союз с Богом — цель духовной жизни. —

«Прямо с просонку бывает быстрый наплыв помышлений, и дел, и сочувствий». Надо это уничтожить и приобресть навык — первомыслие свое Богу посвящать… Это производится Богомыслием. Об этом, кажется, была речь. Именно — по Символу веры надо пройти — все святые истины… до суда всеобщего и решения участи всех.

Извольте сии два приема соблюдать, — и добре будет. — Приложите только к сему — уклоняться от зла и творить благо… словом, делом и помышлением. — И вся программа тут.

Напишите на клочку, и прочитывайте чаще: как проснешься — Богомыслие; затем коротенькие молитвы со вниманием и чувством, и во весь день: уклонися от зла и твори благо; всякое дело, — и малейшее, — делай наилучшим образом, как пред оком Божиим.

Боль руки — это мускульный ревматизм. У меня был он. Вылечен электромагнитною машинкою. Небось есть в городской больнице. Попробуйте. — Лечение у меня продолжалось месяца полтора, утро и вечер. Электромагнетизм проводим был в место, где ломота. Машинку и купить можно.

— Ваши дела семейные и служебные да устроит Господь — наилучшим образом.

— 33-й псалом, когда выйдет, пришлю.

— Размышлений о страданиях Господа я не составлял. Это не мое произведение.

— Писать записочки и класть на мощи Святителя, мне кажется, означает большую притязательность. Разве у Святителя Тихона нет слуха, чтоб слышать молитвы к нему?

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 1 октября 1889 года. 

193. Ободрение текущему по пути спасения

Милость Божия буди с вами!

Да благословит Господь новое лето и для вас, чтоб, при здоровье и добром устроении внутри, вы во всем благоуспешны были.

Все, что вы писали о себе, очень утешило меня. Теките путем сим твердо, — и достигнете благого конца.

А неурядицы в помыслах и чувствах, какие испытываете, все улягутся со временем, если не смотря на них не перестанете всею ревностью ревновать об одном том, что угодно Богу. К этому же один верный способ — память Божию иметь и память смертную. Они водрузят страх Божий, который будет и возбудителем на все Богоугодное и отвратителем от всего, Бога прогневляющего, и хранителем добрых внутри стяжаний, и истребителем всего залегшего там недоброго.

Память Божия зрит Господа пред собою и в себе, и тотчас замечать дает недобрые возникновения из сердца, и подавляет их. А в этом ведь и есть все дело.

Не говорите — не могу. Это слово не христианское. Христианское слово: вся могу. Но не сам по себе, а — о укрепляющем нас Господе, как уверяет Апостол. Конечно установиться в памяти Божией требует труда. И беритесь за него. На первый раз будет, что только 10 раз в день вспомните о Господе; а под конец — что только десять моментов позабудете о Нем; и наконец Солнце правды, Христос Господь, воссияет на душевной тверди вашей и будет там сиять, не померкая ни на одно мгновение. — Ищите и обрящете.

Благослови вас Господи! Ваш доброхот Е. Феофан.

Посылаю книжки: 33-й псалом и 4-й том Добротолюбия. Желаю назидания. 20 января 1890 года. 

194. При посылке книги, разные советы и наставления

Милость Божия буди с вами!

Посылаю вам 5-й т. Добротолюбия — конечный. Этот том с четвертым могут заменить все книги — подвижнические. Извольте умудриться с помощью Божиею.

Я давно вам не писал, и не знаю, что у вас. Полагаю однако ж, что все идет добре, и внутри и вне. Благодарение Господу! Пусть что и не ладно; но слыша слова Апостола, о всем благодарить повелевающего, будем благодарить и за то. Ибо все от Господа, и во благо нам.

Вы в своей практике встречаете негладкости. Очень натурально: правда угловата и суковата: того зацепит, этого толкнет. А те, которые не любят правды, считают это невежливостью и даже обидою. — И пошли речи задорные и вздорные. — Помоги вам Господи тещи путем правым, не уклоняясь от него ни по каким внешним уважениям. Конечно это не так приятно; но за то совесть покойна, и милость Бога праведного близка.

Благослови Господи деток ваших! Утешаюсь тем, что вы об них пишете. Господь видимо благословляет труды ваши о них.

Покров Божий буди над вами и над всем семейством вашим.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 11 ноября 1890 года.

Это письмо было написано и не отослано только потому, что не успел зашить книгу. А тут пришло ваше письмо. По указаниям сего письма нахожу нужным только сказать о преследовании В., — что лучше оставить дело без преследования. Ведь уж он наказан. И чувствует сие наказание. И еще о расстройстве вашей молитвы. Это поважнее В. Я писал вам о коротеньких молитовках, и вы отвечали, что набрали их, как я указывал. — Так вот — извольте — и утром и вечером только сими молитвами молиться. Утром прочтите с полным вниманием: «От сна востав…» и проч. благодарения Св. Троице. Затем, творите те молитовки, повторяя каждую не менее трех раз (а если больше, — не мешает) — не спеша, все с мыслью и чувством. Заключите воззваниями ко всем святым, которых поминаете, и поминаем — своих живых и умерших; и довольно; тоже и на ночь делайте, и днем иной раз прочитывайте все подряд по разу, особенно когда идете куда. Ничто так не способствует собранию внимания пред лице Божие, как эти коротенькие молитовки. — Молитву Иисусову вставляйте в среду их, как найдете удобно, чрез три и пять молитовок.

Ливны? — Я учился там в духовном училище, а родина моя — Чернавск, между Ливнами и Ельцем.

Благослови вас Господи. Е. Ф.  

195. Блюстителю правды, жалующемуся о своем впадении в неправду

Милость Божия буди с вами!

Виноват! Просрочил ответом, а он как крепко был нужен.

Что вы наговорили на себя, из рук вон дурно. Полагаю, что вы когда писали, были в мрачном расположении, и немножко поприбавили. — Но прибавлено ли что к вашим подвигам, или все так есть, как вы пишите, — очень утешительно, что видите сию дурноту, отвращение к ней чувствуете и жаждете исправления. Благослови Господи такое начинание! Дело очень просто: первое — прекратить всякую неправду — большую и малую — на отрез, до положения живота, хоть бы умереть пришлось, а от правды не отступать. — Второе — прекратить не нужное самоугодие в яствах, питиях, развлечениях, и подобном. Третье — исповедаться во всем, — с твердою решимостью не возвращаться вспять, и идти бодренно правым путем.

Вам ведь известно, что никакие извинения не допускаются в отступлениях от правды, — и вообще, особенно в таких лицах как вы, — в блюстителях правды. Равно не имеют силы извинения в делах противных заповедям, и в жизни без внимания к себе и к Богу всевидящему, и имеющему судить по тому, что видит. —

Да вам как Бога забыть?! Вы служите по делам правды. Правда — Божеское дело. Бог вам вверил Свое дело, и вы Его служитель, обязанный точно сообразоваться с Его волею. Вы про это забыли. Враг подошел и внушил вам, что вы независимый распорядитель в своей области, как хочу, так и ворочу. — И пошла у вас неурядица в делах служебных, а там и в семейных и нравственных. — Ну — опомнились. — Стойте же!

Чужая молитва — помощна не сама по себе. Она прилагается к действующему, — и без сего ничего сделать не может. Да без сего и Сам Бог ничего не сделает. Все от вас. Начинайте. Бог благословит. Все уладится. Душа успокоится. И к Богу дерзновение возвратится. О вашем переходе в Воронеж, какой я помощник и советник. Могу только пожелать вам добрых — решений, — и когда на что решитесь, помолиться и сказать: Господь да благословит вас!

Да благословит Господь и детей ваших — воинствующего и готовящегося к тому же, — и всех прочих детей и всю семью вашу. Паче же благослови Господи вас самих — поправить все попортившееся, и снова начать богоугодную жизнь.

Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 28 октября 1891 года.  

196. Духовные возбудители

Милость Божия буди с вами!

Долго не отвечал вам. — Виноват; прошу простить. Тогда, когда писали письмо, было у вас все хорошо, и вы были в радостном настроении под влиянием совершенного вами хождения пешком в Воронеж, на богомолье. — Видите, что творит твердая решительность, самоотверженная? Труд не в труд. А в конце необычно утешительное состояние сердца. В основе лежала безжалостность к себе. Извольте возлюбить ее, и не отпускайте от себя; безжалостность устрояет внутренний крест, а он дает сораспятие Христу Господу, за которое Господь тут же воздаст и благом духовным, утешением и крепостью бодрою, готовою на всякий труд. В этом и средство к недопущению и прогнанию вялости духа, сухости и безжизненности. Идите всегда наперекор себе и не давайте себе покоя, особенно чрез телесное какое услаждение.

Кроме этой безжалостности к себе, возбудителями духовными, самыми сильными бывают — стояние вниманием в присутствии Божием и непрестанное чаяние — вот — вот смерть.

Если б дал Бог сии три пунктика водрузить в сердце, тогда вам не было бы нужды ни в каких уроках и напоминаниях со вне. Найдите также какое либо дело из ряда подвижнических, которое было бы однако ж тяжеловато и соединено с затруднениями в исполнении, и наложите его на себя как закон неотложный, хоть умри, а исполни. Как это было бы благотворно для возбодрения духа?! Вы писали: «час-другой простоишь на молитве, а в душе все безжизненно». — От чего так? Я думаю, от того, что внимание ваше обращено в эту пору только на то, чтоб простоять, — и перечитать, и переговорить положенное. Это внимание надо иметь, но не впереди его держать, а на 3 и 5 месте. Напереди надо ставить чувство грешности. За тем — вот-вот смерть, суд и осуждение. — Куда укрыться? Некуда, в лоно лишь милосердия: Боже милостив буди… Под сень креста, раздери Господи на нем рукописание грех моих. Пред молитвою — всякий раз если проводить сии чувства по сердцу, то оно вялым оставаться не может. — Один старец говаривал, что самое пригодное место для молитвы — стояние вниманием на суде Божием, в ожидании, что вот-вот услышится решение! Молимся без подобной приготовки — и молитва бывает ни куда негожею. Еще от того она такова, что припоминая, как была у нас хороша молитва, несколько прежде, и думаем, что и теперь она будет такою же — стоит только стать, и все пойдет добре, а оно нейдет. Сейчас надо дело направить. Это пустяки, когда говорят, что поправить не можем, не беремся и не поправляется. Господь близ! А Он никогда не оставляет, кто искренно ищет Его.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 7 октября 1892 г.  

197. После наставления о бесчувствии и житейских нуждах даются ответы на вопросы: о вхождении в алтарь мирянина и проч.

Милость Божия буди с вами!

В начале письма своего вы поминаете о бесчувствии с пресечением духовных обычных занятий — и выставляете причину того. Причина эта настоящая, и как она в руках ваших, то можно вам посоветовать — вперед не давать выступать ей на сцену и строить свои разрушительные батареи. Привыкнете к строгой степенности в речах и движениях. Страх Божий от памятования о Боге научит.

Три пунктика, которые я вам указал, к сему же ведут. — Но вы, помянув о них, и сознав важность их, и положив постараться водрузить их в сердце, тотчас же и руки опускаете, считая невозможным успеть в этом, по причине тяготы житейских забот, вызываемых нуждами не легкими. — Нужды и заботы действительно разорительны для духовного строя; но сию разрушительную их силу можно подсечь преданием себя в волю Божию. Это не то значит, что, сложив руки, сиди и жди, что Бог даст, но — придумывай способы и употребляй их в дело, успех же всего предоставь Божию устроению, не предрешая и не строя воздушных замков, и стоя в готовности принять благодушно, что Богу угодно будет послать. Попечение иметь должно, а кручиниться и томить сердце до раздирания его — грех: ибо тут нет веры и упования, и покорности Богу. — Затем вы заботу о водружении в сердце трех сказанных пунктиков всю возлагаете на меня. — Я всегда поминаю вас в молитвах, но моя молитва только пособие, а не главная производительная причина. Сия в ваших руках. Я предложил вам иметь какое-либо дело духовное тяжеловатое и всегда его делать. — Оно прогонять может всякую леность, энергию поддерживать и бодрость духа. — Вы опять на попятную; но, слава Богу, Ангел Хранитель еще прежде навел вас на такое дело. Оно совершенно соответствует тому, что я имел в мысли. Извольте так справлять свое молитвенное правило утром и вечером. Но не теряйте благодушия и не допускайте разленения, а напротив веру держите, что от такого труда изойдет благотворное действие на ваш духовный строй. Враг начнет нападать, чтобы пресечь труд сей. Стойте! И не движьтесь.

Следуют ваши вопросы.

1) Позволительно ли входить в алтарь мирянину, просфоры подавать на проскомидию и самому прочитывать поминание свое.

В старинных наших церквах — жертвенник, на коем совершалась проскомидия, устроялся особо от алтаря, с левого бока его, и с особою дверью из настоящей. В эту дверь входили и выходили миряне с просфорами и поминаньями… Потом для удобства перестали делать эту перегородку; обычай же самим мирянам приходить на проскомидию остался. — Потому полагаю, что так делать можно. За порядком же смотрят служащие. Во время же священнодействия — стоять в алтаре не надо мирянам.

2) Идти в рядах с священными лицами при перенесении св. мощей, и обхода с ними церкви — не следует. Да это и не делается, разве по нужде какой. Но идут с боку.

3) Поднос просфоры и благословенного хлеба в церкви при всех конфузит. Для кого это делается, пусть смиряется в себе, а отклонять не удобно. Надо бы общий запрет сделать, а пока терпеть.

4) Еретик или еретичка в монастыре — с такими деяниями, какие вы указали, — невозможны. Если есть, вы сделали свое дело, известив преосвященного, — и оставайтесь покойны.

Ваши адвокатские дела.

1) Развод второй. Если причина не в жене, а в муже, то, думаю, можно похлопотать, а если в ней, и она хлопочет только склонить мужа принять на себя вину, лучше не касаться сего. — Да я не знаю, как духовное начальство должно отнестись к такому случаю? Если душа претит, то можно отказаться от хлопот, — если и не виновата жена. — Но как же ей быть?

В отношении житейского вашего положения ничего не имею сказать, кроме — возверзите на Господа печаль вашу. Но вы уже стоите в сем уповании твердо, и стойте. А пока придет помощь, — сократите расходы do minimum-а и терпите. Господь да призрит на вас Своею милостию.

Благослови Господи вас и все семейство ваше. Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 4 ноября 92 г., 8 ноября 92 г.  

198. Ответ на разные тревожные мысли ищущему спасения

Милость Божия буди с вами!

Ваше письмо доставило мне большое утешение, удостоверив, что у вас по делу Божию все течет добре. Даруй вам Господи более и более утверждаться в добром и отгонять недоброе.

Ваше хорошее состояние в молитве дает знать, что охлаждения и бесчувствия, испытываемые вами, не составляют коренного вашего настроения, а суть случайности, бывающие со всеми. Их терпеть надо, жалеть и молиться об избавлении, но никаких решительных заключений на основании их делать не следует. Тоже и о добрых состояниях — благодарить, молиться о продлении или не лишении и в другие разы, а заключений: вот кажется установляется доброе настроение и подобных не делать. Ибо состояния сии непрочны: приходят и отходят. — Что постоянно должно быть, это решимость благоугождать, и ревность о том живая и деятельная.

— Жалуетесь, что начали говеть, но от суетностей освободиться не в силах. В пример же приводите то, что многие приходят по делам, требуемым вашею службою. — Дела службы не суетность; это Божии дела. Только делайте их всегда для Бога, а не для чего другого. Равно и по семейной жизни на вас лежит долг. Исполнять его не есть суетность. Только совершайте такие дела по сознанию, что волю Божию исполняете. — Суетность — дела по удовлетворению страстей, — так же ненужные, и бесполезные. — Расчислите, и отделите в жизни своей суетность от несуетности, — и увидите, что и среди их можно поминутно волю Божию творить. Прибавьте: творить их во славу Божию. Вот и будете святой, или святости ищущий.

— Тяготит мысль, что не все сделано по делу молитвословия. — Это бывает от сознания, что оно было исполнено не как следует: мысли отбегали, чувства набегали недолжные, и заботы о чем-либо. В этом тотчас каяться надо, бранить себя и полагать намерение быть исправным. — Надо постараться приобресть навык — не считать окончания молитвословия концом молитвы, а и после того считать долгом быть в молитве. Это исполняется памятованием о Боге неотходном, с благоговением, и преданием себя в волю Божию. Тогда у вас будет на душе, что отходя от молитвословия, вы не отходите от молитвы, — а только переменяете один вид ее на другой. Позыв на уединение и безмолвие, и даже порывы, вами испытываемые, не суть доброго качества. Потому лучше их прогонять, а на место их выставлять, или производить в душе — желание труда — преутруждения себя. — Вы по временам имеете уединение, — и довольно. Во всякое другое время старайтесь уединяться в сердце и там установить свое сознание пред лицем Божиим: что есть хождение пред Богом.

— Ваша раздражительность, иногда капризная, пройдет, как только навыкнете ходить в присутствии Божием, под всевидящим оком Божиим. Она от гордости. Смирение прогонит ее, — а также сознание, что вокруг себя должно распространять благостыню.

— Относительно — В. можно удовольствоваться тем, что в душе искренно помирились с ним и желаете мира и в обращении. Искать примирения словом и делом лучше прекратить: иначе ярость его все будет углубляться и сгубит его. Ищите случая сделать ему какое-либо добро, без ведома его. Узнав о нем после совершения, он скорее одумается. Впрочем же делайте как делаете, то есть встречаясь старайтесь мир блюсти на душе, и проходите не затрагивая его, и только молясь о нем […]

Елисавету буду поминать. Михаилу даруй Господи здоровье. Да упокоит Господь души и родичей ваших. Благослови вас Господь!

Спасайтесь! Е. Феофан. 13 декабря 1892 г.   

199. Ободрение чувствующему греховное бессилие. Совет устроить вечеровые назидательнык чтения

Милость Божия буди с вами!

Предо мною два ваших письма неотвеченных, — обличители моей лености. Прошу извинения, что так нерадив в ответах. Ближайшее письмо ваше — генварское — есть свидетельство великой к вам милости Божией в том отношении, как Он направил помышления ваши по случаю торжества вашей alma mater. Тут простая перечень прожитого, но как по нему всему проходит покаянное чувство, то сим совершается в благодатном порядке жизни очищение всего дурно нажитого. Воздайте благодарение Господу, совершившему в вас переворот жизни и держащему на сем истинном пути. — Сокрушение сердечное и самообличение безжалостное всегда нам к лицу, однако ж и меры не надо забывать. Вы заходите за черту должного, когда употребляете такие речи: — «безнадежная тоска томит от греховности, чувствуешь невозможность спастись», и подобные. — Чувство бессилия самому спастись в порядке вещей, но нечаяние спасения должно выбросить из словаря христианского. Ибо имеем Господа Спасителя, о нашем спасении пекущегося, и нас к тому всячески располагающего и укрепляющего. Не надо так говорить, враг подслушает и начнет строить на этих пунктах свои батареи.

Поди — отстреливайся тогда.

Жития святых воодушевительны, и располагают к подражанию, но — по мере сил. Хорошо однако ж заимствовать от сего себя осуждение и смирение.

Книжки, какие вы отправляете к воину Льву, хорошо идут. Они всякому пригодны. На место посланных пришлю вам другие. Раба Божия красавица Александра хорошие выразила в стихах помышления и чувства. Даруй ей Господи преуспевать и от мыслей и чувств переходить к делам.

Дальнейшее письмо декабрьское. Перед праздником говели и причастились: доброе дело. — А потом праздничные утешения. Ничего, думаю, только в меру и с благодарением!

Описание ваших вечерних собраний — скромных и тихих — навело меня на мысль предложить вам, не найдется ли возможность ввести в них, при беседах обычных, и чтения, по содержанию и духовного и светского, но всегда дельного, однако ж не скучного. Как это устроить не знаю, но подумайте и придумаете. Необходим тут запевала. Будьте вы им. Но лучше б было, если бы нашлась красавица — почтенная… Чем заохотить? Читаете ли вы повести где-либо? Встретив какую-либо назидательную и интересную, хорошенько ее запомните, и при случае, когда собравшиеся наговорятся, и притихнут — подайте голос. Какую интересную сказку прочитал я, — и т.д. Однажды так, в другой и третий раз, и станут от вас ожидать какой-либо сказки всегда. Тогда вам можно поднять речь, да — что? что я все вам рассказываю. Давайте положим, чтобы всякий кто прочитал что-либо интересное, сказывал всем или прочитывал тут — и пойдет дело. Помните, я поминал вам книгу — случаи из адвокатской практики. Пришлю вам ее. Там есть интересные. И вот что еще — афонские иноки в Москве издают под заглавием Душеполезный Собеседник, в год 12 выпусков, каждый по два листа — цена рубль с пересылкою. Выпишите, там найдется чем занять общество.

Благослови вас Господи! Е. Феофан. 26 февраля 1893 года.  

200. Разные краткие отзывы и наставления. Крепкое упование, подобающее кающимся, месть врага кающимся

Милость Божия буди с вами!

Виноват! Прошу извинить и простить. Все собирался писать, — и не собрался до второго вашего письма. Благодарствую, что, несмотря на мою неисправность, написали.

Поздравляю вас с торжеством победы над неблаговолившими к проявлениям внимания Божией Матери к задонцам чрез икону ея Владимирскую. И владыка ваш хорошо сделал, назначив расследование, которое, — слава Богу! — привело к желанному концу.

Теперь торжествуйте опять с задонцами. Покров Божией Матери да установится над вами навсегда!

Что выгнали N, приятно слышать. Еретичка?!! Куда ей быть еретичкою. Она просто пустомеля, и на кого влияние имела, те ротозеи. Что вам пришлось по этому поводу потщеславиться и пофонфаронить, конечно, неодобрительно, но хорошо, что увидели то, осудили и каетесь. Видит сие Господь и прощает.

Что попали в бесчувствие и охлаждение, — это прямое следствие самовозношения и самодовольства. Следствие сие есть как наказание, как у пьяного головная боль по утру. Теперь поправляетесь. Дай Господи поправиться. — И сделать по пословице: Кнут не мука, а вперед наука.

Поговеть верно поговели (ваше письмо получено 30 июня).

Да будет сие во благо вам!

Во время разъездов следует вам из своих дел благочестия делать все возможное, без поблажки себе, и хоть жалеть, но не смущаться, когда исполнить всего не найдете возможности. Можно ходя и сидя творить молитвы, какие знаете на память, а иное исполнять, или заменять Иисусовою молитвою.

О нравственно-религиозном деле в семействе N. очень жалею, и вместе с вами готов кричать: o tempora! o mores!

Гибнет Русь православная! Враг нашел вход в стадо наше, и все пошло к верху дном.

Относительно вашего сына Рафаила — нечего более сделать, кроме того, что сделали, потолковали ему и добре, приложите теперь молитву. Кроме отца и матери кто усерднее может помолиться о детях. И постарайтесь делом поиметь сие преимущество пред другими.

Хорошо, что и за собою смотрите, и встречая неладности, скорбите о том и ревность имеете устранить то. Что больше и сказать об этом? — Ищете и ищите; ибо ища усердно, непременно и обрящете. Не оставляйте себя никогда на произвол течения дел, на авось! Нет! Добре смотрите за собою, и дйствуйте на себя по усмотренному в себе; доброе утверждайте, недоброе подавляйте и искореняйте. Имеем Спасителя, у Которого только и попечения, что о спасении нашем. Взывайте, услышит! И скажет: кошу, очистися.

— Из сравнений вы не на ту смоковницу похожи, как и все мы, которая проклята, а на ту, которая еще на год оставлена. Это воодушевительно, ибо дается достаточное время к поправлению дела. И воспользуйтесь тем.

Вашему приятелю N. доложите, что пока есть дыхание в ноздрях, упование спасения имеет место, и может увенчаться успехом. Стоит только придти к Спасителю. А Он грядущего к Нему никогда не ижденет. Сколько бы ни было грехов и как бы велики они ни были, все простит Господь кающемуся и искренно положившему не поблажать более себе, а напротив стоять добре, хоть бы из-за того угрожала смерть. Если не достает такого упования на Спасителя, молиться надо Ему же, — и подаст.

Как другие на Него смотрят, нечего на то обращать внимания, хоть бы то и действительно было, а не мечтательно. Пусть ведает, что кто искренно раскаялся, и разрешение получил от Господа чрез духовного отца в таинстве, и затем самым делом вступил на добрый путь и идет им, на того Господь благоволительно взирает, не поминая его прежнего нечествования. — Почему и ему самому, как бы ни был он грешен прежде, можно с дерзновением взирать в очи Божии и утешаться Его благоволением, не по продерзости какой, а по обетованию Спасителя. Пусть св. Павлу подражает, который говорит: вскую совесть моя судится от иныя совести (1Кор.10:29)? И в другом месте: — похваление наше сие есть — свидетельство совести нашей, яко в простоте и чистоте… жихом в мире (2Кор.1:12). Коль скоро имеется такое свидетельство пред лицем Бога, да пребывает друг ваш без всякого смущения.

Что касается до того, что ему мерещится, то, как он равнодушен сему, пусть и пребудет таким. Но пусть помолится и Господь избавит его от такого мерещения. Ибо бывает, что и враг такие вещи строит, чтоб лишить покоя того, кто отвратился от него и не служит более ему. Отмщает враг.

О переходе вашем в Воронеж, решайте сами, как знаете. Мне думается, впрочем, что решиться на это следует, когда отворится дверь для выхода из одного места, и для поступления в другое. А съобща действовать и складчину заводить не следует. Действуйте всякий сам по себе. И Бог да благословит и дружбу вашу, независимую ни от чего стороннего, и дела каждого из вас, как Его святой воле угодно. Благослови вас Господи!

Спасайтесь! Е. Феофан. Посылаю книжки и образочки. 2 июля 93 г., 5 июля 93 г.