ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений Феофана Затв.
ПЕРЕЙТИ на страницу Собрание писем Феофана Затв.

101. Печатать ли сказание о хитоне по грузинским преданиям, и прочие указания по печатному делу
102. Материалы 2 го тома Добротолюбия
103. К истории Добротолюбия и книжки «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». О рисунках для резьбы на дереве
104. При посылке для печати той же книжки. О рисунках, кистях и проч.
105. Об опечатках
106. Душа и дух, по поводу возводимого обвинения в неправославии
107. То же
108. Об обработке книги о Христе Спасителе, и о своем больном глазе
109. По возвращении из поездки для лечения. Советы по книгоиздательству
110. О своем больном глазе
111. О введении в Евангельскую историю и о глазе
112. Устройство домашнего жития по монастырски
113. О средствах борьбы с духом охлаждения и ответы на разные вопросы по благочестию
114. О милосердии и искоренении дурных качеств
115. Неприятности — молотки для очищения сердца
116. Постепенное укрепление в духовной жизни и о Пашковцах
117. Продолжается духовное руководство ревнующей о спасении замужней христианки
118. По поводу болезни мужа
119. О терпении, житейских хлопотах, скрытой гордости и о том, чтобы держаться одного пути спасения
120. Забота о детях и раздражительность
121. Мысли при взгляде на фотографическую группу воспитанниц епархиального училища. Иностранные толковники Писания
122. По получении рукодельного подарка от воспитанниц
123. Ободрение, отзыв на письмо женского училища и поклоны
124. По получении присланного учебника по Священному Писанию
125. Ответ на поздравление Семинарии и о своем затворе
126. Ободрение к трудам по изъяснению Священного Писания
127. Ответ на поздравление и отзыв о присланной книге проповедей
128. О перемене службы
129. Утешение по принудительной отставке от должности
130. О молитвенном памятовании и о ходатайстве
131. Наставление ищущей спасения и молитвенное правило ей
132. После замечания о характере своего руководства, дается подробное наставление и разъяснение о жизни по Богу и о печатных пособиях для духовной жизни
133. Ответ вопрошающей о спасении
134. При посылке книг для девической школы
135. О сомнениях в деле веры
136. Против уныния и на скорбь об отлученном сыне
137. О борьбе с духом хулы и сомнения
138. О состояниях благодатного озарения
139. Об идиотах и некрещенных
140. Пустые призраки и о борьбе с ними
141. Благодарность за племянника и просьба о нем
142. Родственный совет и предостережение
143. О безукоризненном прохождении службы
144. Верность службе и страх Божий. Как употреблять досуги
145. Благословение на женитьбу и наставление
146. Поздравление со вступлением в брак и о семейном счастии
147. Любовь — источник семейного счастия
148. По получении фотографических карточек
149. При посылке вещиц своей работы. Начинается переписка о печатании трудов святителя
150. При посылке собственноручной копии с иконы Божией Матери. О печатании книг

101. Печатать ли сказание о хитоне по грузинским преданиям, и прочие указания по печатному делу

Милость Божия буди с вами!

Прочитал сказание о хитоне. Печатать ли? Не имею, что сказать. Для нас верно только то, что хитон подарен персидским царем нашему царю, и сам о себе свидетельствовал чудесами. Что касается до преданий грузинских, то в них очевидно нет истины. Хитон достался кому-либо из воинов римских, а тут достается евреям. После же говорится, хитон принесен воином. Очевидно сложены два предания. — К тому же во всем сказании — слишком много сведений о Господе у евреев грузинских, прежде чем они огласились у евреев Палестинских.

Заглавие: Обретение хитона, а о сем обретении ничего не сказано. Говорится только что неведомо как оказался в храме и творит чудеса.

Поелику все это уже напечатано, как говорите, то пусть кто хочет там читает. Что наше, — мы читаем в Четь-Минеи. Потому не вижу, чего ради печатать это, и распространять сказания, которым при всей снисходительности нельзя иметь веры. — Верующие и без того крепко веруют; а неверов это может еще более углублять в неверии.

И так как же? — Как хотите. Моя мысль, лучше не печатать.

Печатание Добротолюбия — да благословит Господь. — Увидим, как принята будет книжка сия.

Буди на вас благословение Божие — к проведению поста, по постнически, если имеете охоту.

Печатайте, когда хотите — вот что! — Во Владимирские Ведомости я посылал: Феолипта, Филофея — и Нила о молитве, — Феолипта там печатали, — а прочие лежат. — Я предполагал тогда же — книжечкою маленькою пустить их, но вот лежат, — хотите — отпечатайте, все три и Феолипта. Они войдут — в Добротолюбие, но до них череда далеко. — Когда захотите, — пришлю.

Прошу ваших святых молитв, — и у всех старцев ваших.

Ваш богомолец Е. Феофан. 22 февраля 76 г. 

102. Материалы 2 го тома Добротолюбия

Милость Божия буди с вами!

Где о. Арсений — в России что ли? Он писал; но из письма я не мог догадаться, где он. Писал к Николаю Васильевичу, но его еще нет в Питере.

Строки сии идут к о. Арсению; а если его нет, то к тому, кто его место занимает, — для сообщения о. Арсению. Второй том Добротолюбия готов. Предполагалось поместить уставы. Они готовы, — но надо кое-что переделывать. А к переделке душа не лежит. Потому отлагаю их, и во второй том готовлю, что следует по греческому Добротолюбию, то есть Кассиана, Исихия, Нила преп. Синайского. После них в греческом Добротолюбии стоит Диадох. Пропуск большой — два века. Надо восполнить — и восполним. Ефрем, Исаак Сирин, Василий Великий, Григорий Богослов, св. Златоуст, Григорий Нисский, Исидор Пелусиот, Варсанофий и Иоанн, Авва Дорофей, Лествичник. Сколько?! Пропустить их грех. Они уже все есть в переводе. — Возьмем из них извлечение, — преимущественно о том, как одолевать страсти и жить среди искушений. — Во второй том войдут: 1) Кассиан — извлечение — из 8 кн. о страстях, — и 24 собеседований — что особенно относится к борьбе со страстьми. — (перевод будет новый). 2) Исихий — в новом переводе. 3) Из преп. Нила статьи — а) — О молитве, б) — две статьи глав, в) — О помышлениях, г) две главы ко Евлогию — вместо того аскетич. что в Добротолюбии. д) Затем может быть — некоторые из писем — все против страстей (все это в новом переводе). 4) Извлечения из св. Ефрема и 5) Извлечения из Исаака Сирина, оба в полной системе их учения.

Сего думаю для второго тома очень достаточно. — Дело покажет.

Да ведается сие!

Прошу выслать хоть по сотне Востани спяй, О покаянии и причащении и Путь ко спасению. Крайне нуждаюсь: ибо приходят добрые люди и просят книжек. Все роздал. Только и осталось Добротолюбие. Но его давать во всякой след не приходится.

Так пожалуйста.

Приложите одну книжку Путеводителя по святой Афонской горе.

Спаси Господи и помилуй обитель вашу. Слышно, что греченки задирают опять.

Помолитесь о моем всеокаянстве.

Ваш богомолец Е. Феофан. 23 октября 1877 г. 

103. К истории Добротолюбия и книжки «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». О рисунках для резьбы на дереве

Милость Божия буди с вами, Отец Арсений!

Пишете — слать рукопись. Но ее надо прежде приготовить. Это возьмет по крайней мере год. Ибо дело довольно трудноватое. Да другое кое-что есть на руках. Я и писал вам, что не вдруг состряпается вторая часть.

Если хотите печатать — возьмите Письма о том, что есть духовная жизнь, и как на нее наладиться. Они недавно кончены, и теперь решаю, отдать ли в какой журнал, или особо печатать. Если возьметесь, вам отдам. И думкам конец. Писем всех 80. Рукопись в 19 с небольшим шести-листовых тетрадей. — Выйдет книжка порядочная. — Но дело еще не кончено. Будет продолжение сих писем, может быть на две такие же книги, чтобы исчерпать всю область духовной жизни. Вторая их часть будет писаться после 2-й части Добротолюбия. — Печатать — без имени автора.

Извольте решить, и прислать поскорее решение. Ибо рукописи нечего валяться, надо ей сделать предел. Потолкуйте с Николаем Васильевичем. Я ему пишу о сем.

Очень рад, что беда, готовившаяся для вашей обители, миновала. Да будет над нею покров Божией Матери.

8-е издание помечено в вашем объявлении, вложенном в книгу Добротолюбия.

Спасайтесь и о нас Бога молите.

Ваш богомолец Е. Феофан. 25 ноября 77 г.

P.S. Вот еще моя просьба! Потрудитесь поискать и найти — рисунки для резьбы на дереве. Ищите их в тех же лавках, в которых продаются рисунки и все принадлежности для выпиливания.

Пожалуйста. — Не смешайте.

Для выпиливания у меня все есть — и рисунков много. А для вырезывания инструменты есть — а рисунков нет. Вот они-то и нужны. Они не дороги. Сами выберите — листов десятка два-три. Это будет рубля на три. Пожалуйста. Резьбою украшаются подсвечники, рюмочки, солоночки и проч. Я точить умею, такие рисунки будут очень кстати. 

104. При посылке для печати той же книжки. О рисунках, кистях и проч.

Милость Божия буди с вами, Отец Арсений!

Спешу переслать к вам рукопись. У нас некому переписывать. Как написано, так и посылаю. По моему она написана разборчиво. Потрудитесь приискать внимательного и смышленого человека, который держал бы корректуру, как следует ее держать, не позволяя оставаться ошибкам.

Спешите; чтобы к посту вышла. Тут есть говетельная часть. — И скорее шлите мне обычные мои 200 экземпляров.

Письма писаны к красавице — не выдуманной, а действительной. Некоторые только прибавлены для полноты, и некоторые перетушеваны. Но фон действительный.

Имени автора не означайте. Красавица боится, как бы не догадались, кто она; потому желает, чтобы моего имени не было помечено. По нему иные могут догадаться, кто она.

Прилагаю три экземпляра 118-го псалма. Один — для печаталыцицы писем, тоже красавицы верно. — Сынка ее спаси Господи. Письма были особенно направляемы на молодежь. Авось для кого-нибудь и из красавцев пригодятся.

Книги-то свои вы послали в Тамбов. Это 200 верст от нас. Ухитрились?!! — Есть транспорт до Шацка. До Моршанска чугункою, а от Моршанска до Шацка агенты нанимают. В Шацке есть агент принимающий. Так из Питера пришли книги 118-го псалма.

Рисунков поищите пожалуйста. Ищите в тех лавках и магазинах, в каких продаются рисунки для выпиловки.

Приложите к сему кистей для рисованья масляными красками; но не щетинных, а других — мягких, но не таких, какие идут для акварели. Я забыл им имя. — Подберите всех величин, начиная с малюсеньких до больших-больших. Пожалуйста. Дюжину, или больше. Но хороших. Сами выберите.

Ну вот скоро и Афон будет в православных руках. Тогда ликовать будете.

Всех вам благ от Господа желаю.

Молите о мне грешном. Ваш богомолец Е. Феофан. 8 декабря 77 г. 

105. Об опечатках

Христос воскресе!

Возлюбленнейший о. Арсений!

Получил книгу, — и перечитал. Добре напечатано; но есть и ошибочки довольно значительные. Прилагаю выписку их. А книгу на что таскать туда и сюда.

Заметки вы относите ко второму изданию. А я прошу вас — теперь же отпечатать, и приложить к сему изданию. Ибо без сего многое будет дурно, — и книга потеряет во мнении. Напечатайте же пожалуйста, — и или вложите в книгу, или велите переплетчику приклеить. — Пересмотрите, увидите, что многое дурно будет читаться.

Если ко мне отброшюрованных еще не посылали; то пришлите уже по приложении к ним, или приклеении опечаток. — Пожалуйста.

Если же книги уже высланы, то после пришлите особо опечатки. Я же поудержусь раздавать их. Срамно.

И чего вы прежде брошюровки не прислали для прочтения?

Вот четки-то за что тянуть следует?

Спасайтесь и о нас Бога молите.

Ваш богомолец Е. Феофан. 23 апреля 78 г.

P.S. Вручите одну книжку редактору Душеполезного Чтения. 3 — книж. Алеше. 2 — книж. Варваре Тимофеевне. Варваре Тимофеевне скажите, чтобы написала как ее адрес. 

106. Душа и дух, по поводу возводимого обвинения в неправославии

Христос Воскресе!

Возлюбленнейший о. Арсений!

Очень жалею, что вы смутились, и тем паче, что никакого нет основания к смущению. — Если б я говорил, что у нас внутри душа, да и только, и потом прибавил, что она одинакового происхождения с душою животных; то следовало бы смутиться. А я говорю, что у нас внутри душа составляет низшую сторону тамошней внутренней жизни, а высшую составляет дух, иже от Бога, богоподобная, равно-ангельская сила, — которая и составляет характеристическую черту человека. Следовательно тут нечем смущаться, опасаясь низвесть человека в ряд животных. Обычно мы говорим: душа-душа. А по существу дела следовало бы говорить душа-дух, или дух-душа. Принимая слово душа — яко дух-душа я никак не скажу, что она одного происхождения с душою животных: ибо дух от Бога, а принимая ее отдельно от духа, говорю так. Когда Бог творил человека, то образовал прежде тело из персти. Это тело что было? Глиняная тетерька, или живое тело? — Оно было живое тело, — было животное в образе человека, с душою животною. Потом Бог вдунул в него дух Свой, — и из животного стал человек — ангел в образе человека. Как тогда было, так и теперь происходят люди. Души отраждаются от родителей, или влагаются путем естественного рождения, а дух вдыхается Богом, Который везде есть. — И не понимаю, чем тут смущаться?! Да вы когда говорите, что человек есть животное, мясо ли одно разумеете, или всю животную жизнь? — Конечно всю животную жизнь, и с душою животною. А прибавляя к сему: разумное — что означаете? То, что хотя человек тоже с одной стороны, что животное с душою животною; но с другой — он несравненно выше животного, ибо имеет разум — νους — что совершенно соответствует слову — дух. Сказать: животное разумное есть то же, что сказать: животное одуховленное.

Св. отцы различают — дух, душу и тело: Антоний Великий, Исаак Сирианин, Ефрем Сирианин и другие. Они не говорят какого свойства суть души наши. Но сопоставляя то, что пишет св. Антоний о родах живых тварей, навожу, что по его разуму душа наша одной природы с душою животных. Извольте читать его 166 пункт из числа 170-ти. Вот свод всего:

Живых существ четыре вида 1. Ангелы. 2. Люди, кои имеют; ум, душу, дыхание. 3, Животные, кои имеют душу и дыхание. 4. Растения имеют жизнь. Извольте сводить.

Дыхание, дыхание, жизнь — это все в разных классах существ: растениях, животных и людях, но есть одного рода и свойства природы, назовем ее — органическая жизнь.

Душа — душа — тоже одного порядка есть, хотя стоит, находится в разных классах существ — в животных и людях, — но тоже есть одной природы. — Затем — ум — ангельская сила тоже одной природы.

Вывожу, что по святому Антонию душа наша одного ранга с душою животных. Что нас отличает, это есть ум, что я называю дух. Пересмотрите все пункты св. Антония, где он говорит об уме. Все, что он говорит об уме, я отношу к духу, и выражаю то почти теми же словами, утверждая вместе с ним, что тот и есть настоящий человек, кто живет по духу, — что св. Антоний выражает: — по уму.

Так совершенно нет никакого основания вам смущаться.

А что сказано: на один градус: так вольно же вам понимать это, как черточку на градуснике. Ангелы, насколько выше нас? — на градус, — как и мы выше животных на градус. Градус — замените словом степень, выйдет: на одну степень. — Кто придирается к словам, упуская из внимания мысль?!

Что говорил вам ученый писатель, будто воспользуются сим словом материалисты и дарвинисты, то это им не удастся; От чего производят человека от животных — обезьяны? — от того, что не различают в человеке души от духа. — Замечая, что душа наша схожа с душою животных, они и бредят: «но — душа одна, стало и весь человек от них же выродился». А когда мы настоим на различии духа от души, и характеристику человека перенесем в дух: тогда вся теория Дарвина — падает сама собою. Ибо в происхождении человека надо объяснить не то одно, как происходит его животная жизнь, — но то паче, как происходит он, яко духовное лице в животном теле с его животною жизнью и душою. Да попросите сего ученого получше изложить свои недоумения. Я ему отвечу все полно. И уверен, что он согласится на мои объяснения.. Его поразило верно то, что привыкли под душою разуметь и высшие стороны человеческой жизни, он никак не мог понять, как можно душе назначать такой невысокий ранг. Но когда выяснится, что, пиша так, я под душою разумел не высшую, а низшую сторону нашей внутренней жизни, то полагаю, что он помирится с таким образом выражения. — Между тем сообщите ему прописанное вам, — или дайте прочитать.

Из всего сказанного следует, что вам не бояться надобно распространять книгу, а спешить распространить как противоядие нелепым мнениям о человеке. Говорю так по искреннему моему убеждению.

И не извольте останавливать хода продажи. Пусть идет. Только опечатки приложите.

И еще повторяю вам: не слушайте никого, особенно этого ученого, всполошившегося не знать из-за чего, пока он не голословно, а обстоятельно не изложить своих недоумений, и не получит от меня разъяснений.

Вот и попались вы! — Афон распространитель ересей и мрачных учений. А орудует кто? О. Арсений! — Давай его сюда. Как он смеет?

Извольте всем отвечать: только тронь. Так отдам, что и зуб не соберешь.

Благослови вас Господи! Ваш богомолец Е. Феофан. 2 мая 1878 г. 

107. То же

Христос Воскресе!

Добрейший отец Арсений!

Получил и я вашу книгу, тоже вероятно возвратно, одну из посланных вами. Смотрю — наша книга; но ни письма, ни намека. Спрашиваю послушника: это откуда? — Тут вместе с книгами. В тюке? Нет, — бумажкой обернута. Неси-ка бумажку. Несет. И что же? Рука Николая Васильевича [1]. Ба! ба! ба! — Так вот он, возвращавший назад книги, — ученый муж!? — Помните, — Божия Матерь прошла мимо келлии старца, по причине той, что у него была книга с статьею Нестория против Пресвятыя Богородицы!! Так вот и Николай Васильевич все рассылает наши книги поскорее из своей келлии, боясь что минует его келлию — кто? — ну — кто-нибудь великий. Если моя догадка справедлива, то все что вы писали — и беды, и развращение народа, и чай последняя година, все это только мерещится в голове нашего добрейшего ревнителя. Потому вам решительно внимания на его речь и мнение обращать не следует.

Догадываюсь, что вы послали к нему книжку, прося сказать что-нибудь — и напечатать. — И то что вы писали, было ответом его. Правда ли? — Что он написал, все пустошь. А чтобы о книге что-либо было напечатано, вот что сделайте. Пошлите к редактору Церковного Вестника что с Христ. Чтен. выходит, — Андрею Ивановичу Предтеченскому, — книг — и просите его сказать что-либо о сем издании. Объясните, что книга писана мною, — направлена вся против Редстока, сколько он мне известен. Редсток все толкует о духе жизни — криво. Вот тут объяснено, что есть духовная жизнь, и как ее достигнуть, и о Редстоке помянуто только в одном письме, будто мимоходом. Помяните, что я вам советовал к нему обратиться, и сам бы написал, да не знаю, когда пошлете к нему книги. Но это все едино. — Хоть на книге не обозначено, что она мое есть дело; но я не прочь чтобы он делая отзыв — указал на меня, как на автора.

Пошлите также к ректору Академии Петербургской, и тоже просите, не вздумает ли он что-либо сказать. Он одних со мною мыслей о духовной жизни. И ему тоже объясните, что к редактору. И тоже помяните, что я советовал вам к нему обратиться. — Они там переговорят с собою.

Чтобы снять вину распространения ереси с афонцев — я согласен, чтобы печатая объявления вы прибавляли — сочин. еписк. Феофана. После этого уж все каменья будут бросать в одного меня.

Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан. Число, месяц и год не означены. 

108. Об обработке книги о Христе Спасителе, и о своем больном глазе

Христос Воскресе!

Достопочтеннейший о. Арсений!

Пересмотрел присланные листы, — и возвращаю. — Но ведь так вести дело будет неудобно. Кроме лишних расходов и самое дело может при сем пострадать. По клочкам пересматривая, по неволе иное пропустишь без внимания. И в самом составлении книги могут быть пропуски, о которых жалеть потом придется. Не лучше ли так сделать? — Пусть кто составляет, отделает целую часть какую. Тогда ему и мне виднее будет, ладно ли все, или требует исправления и пополнения. А так, как теперь, ничего не увидишь. Напечатанное в сих листах все хорошо. Но не видно, почему это пишется в жизни Христа Спасителя, и как относится к ней. Надо бы предисловие, в котором и объяснить, почему то или другое помещается в книге. Не забудьте сего.

В самом тексте, что пишется против католиков и про Аполлинария думаем, лучше опустить, как излишнее. Цитаты из св. отцев — тех, которые есть на русском языке в переводе, надо приводить по сему переводу, обозначать том и страницу.

Которые не переведены, тех, если они греческие, цитовать по-гречески, а если латинские, по-латыни.

Все отцы, которых слова приведены в сих местах, есть в русском переводе. Самые слова отеческие надо хорошо обчеркивать знаками, как в начале, так и в конце. От несоблюдения сего, могут произойти большие недоразумения.

Эпиграф один далек, он идет к трактату о Церкви; а тут лучше другое что поместить. Я прописал для примера.

Благослови вам Господи — начать хорошо, продолжать еще лучше, и кончить превосходно. Запомните, что я писал прежде, чтобы всякий читающий непрестанно вынужден был повторять: «Господь мой и Бог мой».

Прежде писали вы, что издаете малые брошюрки для народа. Се доброе дело. Пришлите мне по одному экземпляру изданных брошюр. Я присмотрюсь, и может быть что-либо кропать стану. Но мне некогда, — хоть вернее бы сказать: леность одолевает.

Присланную вами ризу получил. Благодарствую. Но лучше бы вы сделали, если бы спросили, нужна ли она или нет.

У меня правый глаз заболел. На нем растет катаракт.

Может быть мне, по причине его, придется побывать в Москве и прежде созрения его. Скажите мне, можно ли у вас найти приют на какой-либо день-другой, чтобы только переговорить с докторами?

Спасайтесь! Благослови вас Господь! Молите Бога о мне.

Ваш богомолец Еписк. Феофан. 15 апреля 1879 г. 

109. По возвращении из поездки для лечения. Советы по книгоиздательству

Милость Божия буди с вами!

Достопочтеннейший о. Арсений.

Се — мы дома! Доехали преблагополучно.

Приношу вам и еще преискреннюю благодарность за покой, какой вы мне доставили, особенно за прикрытие. Всегда буду помнить ваше добро!

С сею же почтою посылаю 10 экз. книг о молитве — на всю вашу братию. Прошу раздать своим — иже в дому суть, — и на Афон послать.

Немножко отдохнувши, пока осядется кровь взболтавшаяся, возьмусь и поспешу кончить толкование.

Тогда и Добротолюбие продолжим, и докончим, чтобы оно не лежало на плечах.

Благослови Господи и труды ваши по распространению здравых понятий об истинах нашей св. веры. Введите в ряд с нравоучениями и догматику.

Из той книжки, что «идите ко Христу» — лучше ничего не брать. А в этом же роде взять нечто у св. Тихона. — Да его почаще можно пускать в ход.

Рецепт гомеопата начинаю приводить в исполнение. Но вот — крупинки в масле не расходятся. Как с ними сладить? — Буду ждать, не сладит ли с ними само масло?! Паче же ждать, что судит Господь даровать чрез эти средства.

Вот уж 10 часов крупинки в масле и не расходятся. Спросите и напишите.

Помолитесь о моей многогрешности!

Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Еписк. Феофан. 24 августа 79 г.

P.S. Телеграмму о том, что Маклакова нет, — получил в Шацке, по возвращении. 

110. О своем больном глазе

Милость Божия буди с вами!

Достопочтеннейший о. Арсений!

Получил псалтырики. Благодарствую.

Где же это ваш ветхий завет? Верно отстал от письма. Завтра получу объявление, а чрез неделю еще — самую посылку. Сие пишется, чтобы вы не ставили больших вопросов, от чего так нескоро возвращается отзыв о посланном.

Но главная-то речь будет по бескорыстной поговорке: своя рубашка к телу ближе, — именно о глазе.

Рецепт исполняется точно и преточно, — а глаз свое знает все слабеет больше и больше. Месяц уже… Буду тянуть еще месяц. Авось что-нибудь покажется! Однако ж спросите доктора, не найдет ли он нужным что-либо изменить?

При сем прошу о нижеследующем.

У меня полная аптека, — где scrot и cancer по пяти пузырьков. Angioit два. Я употребляю их безразлично. Так ли это? — В первой книжке — Маттеа — говорилось, что разницы мало.

Если не все одно, а надо употреблять первый номер непременно, то покорно прошу прислать мне этого номера по пузырчику всех трех.

Эти номера на исходе; а других номеров еще очень много, исключая angioit. — А если все равно; то пришлите только angioit.

Равно красное электричество на исходе. И его пришлите три-пять бутылочек.

Одни мои знакомые обращались к нашему доктору и он посоветовал им брать лекарства не у Форбрихера, а еще у кого-то, и еще кто-то выражал некие сомнения насчет точности лекарств, кои идут из аптеки Форбрихера. — У меня есть двух сортов крупинки; одни расходятся так: в средине пустой кружок остается, а по бокам белая окаемка, у других крупинка не расходится, а остается, как есть. Когда взмешаешь ложкою, тогда рассевается крупинка, но в виде соринок маленьких, которые потом оседают. Не следует ли заподозрить эти крупинки?

Влагаю рецепт. Но вы пришлите его назад, хотя доктор найдет нужным написать новый.

Вот — все. — Поклон всем вашим. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 26 сентября 79 г. 

111. О введении в Евангельскую историю и о глазе

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший о. Арсений.

Получил посылку с лекарствами и подновленным рецептом. Благодарствую.

Немного раньше получил и листы — введения в Евангельскую историю. Прочитал. Тут все идет и изменять нечего. Мне думается, что все это хорошо. Для готовимой книги больше и не требуется. О пророчествах, если писать, как следует, надо написать несколько томов; но то должно быть особое сочинение исключительно о пророчествах, а здесь больше подробной перечени не требуется, как оно и есть.

Одно замечание: на стр. 108 — обновители и преобразователи языческих религий названы пророками. Это нейдет. В куклы когда играют дети, — то у них и царицы и принцессы есть; но все же то и есть кукольная комедия. Если можно изменить бы. Это будет коробить православное око и ухо резать.

Самых листов вам не пересылаю. Пусть у меня для просмотров — общих.

Глаз мой все слабеет. Я готовлюсь потерять его. На мой век достанет и одного, который признан не поврежденным.

О. Владимиру доложите, что красного электричест. три пузырчика, но в них два двойные, и стало 5. А он думал, что только три.

Всем вашим братиям поклон. Прошу молитв.

Ваш богомолец Е. Феофан. 19 октября 79 г.

От. Арсений скончался в Москве 17 ноября 1879 г. 

112. Устройство домашнего жития по монастырски

Милость Божия буди с вами! В монастырь или так жить? Да ведь у вас теперь почти монастырь. Думаете ли, что в монастыре вам будет лучше жить, чем теперь? — Вам там не дадут жить в покое; тотчас навяжут вам дел и по монастырю, и по сношению со внешними, потому что по женским монастырям мало способных. Заняться духовным чем вам и некогда будет. — Если бы вы доселе жили в мирской житейской суете, лучше всего было бы вам идти в монастырь. Пусть бы и надавали вам дел, но так как они хоть хлопотливы, но все же не мирские, то среди их вы понемножку отвыкли бы от житейской жизни, а потом и устроились бы попокойнее как. А из теперешней жизни вам в монастырь идти то же, что из покоя на суету. Мне и думается, что вам нечего тянуться в монастырь, потому что там вы не найдете того, чего ищете. Так как же быть? Живите так, как есть. Начальница заведения пусть будет для вас игуменья, а ваша должность — монастырское послушание. И исполняйте ее, как Божию заповедь, — и будете все время, как бываете на сем послушании, как на службе у Господа; позаботьтесь только труд сей посвящать Господу, и в начале каждого дня, и в продолжении его, и в конце,. благодаря Его, что дал послужить Ему еще денек. Затем, свободное время уже все ваше, и посвящайте его то на отдых, то на чтение, то на молитву, то, может быть, на рукоделие. Как вы пресекли внешние сношения, то вас никто и ничто не потревожит. Как с должностью быть? Продолжайте ее, пока охота. Она, кажется, не мешает вашим духовным занятиям. Когда же оставите ее, живите в своем доме, как благочестивая мирянка, или как живут чернички. Будет у вас тогда церковь да дом, а в доме покойные духовные занятия. Да теперь вы где же живете? вам ведь нельзя кажется жить вне заведения? Впрочем, как с домом быть, после усмотрите. Поживши, может быть встретите какую особу, подходящую вам по нраву, можете принять ее, если захотите, и с нею делить свои духовные занятия. Но и без такой сожительницы можно прожить. — Что руководства не будет, — что делать?! Вы и в монастыре его не найдете. Как же быть? Брать руководство в слове Божием и в писаниях отеческих. Общие заповеди кому неизвестны, а на частные случаи найдете указание через письменное с кем-либо сношение. — Вот по моему вам пригодная дорога! Что вас тянет в монастырь, это похоже на призвание, но не есть решительное на то указание и требует особого обсуждения. Вас тянет то понятие о монастыре, что там покой, а он не всегда там […]

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Е. Феофан.

Можете писать, и будете получать ответы.

9 авг. 93 г. 

113. О средствах борьбы с духом охлаждения и ответы на разные вопросы по благочестию

Милость Божия буди с вами! Все собирался отвечать вам на ваше письмо от 19 августа и не собрался до прихода второго письма от 28 сентября. И на это готов был отвечать тотчас, но день ото дня час сей протянулся на целый месяц. Прошу извинения. Я охотно готов отвечать и помогать вам словом, сколько разума достанет. Не умею понять, чего ради я отсрочил вам поступление в монастырь: ибо и я так же думаю, как и вы, что монастырь лучшее место для содевания спасения, кто с разумом поступит в монастырь и разумно жить будет в нем. — Вы порешили побыть до нового года так, как было и есть. Бог благословит. Потерпите в сей службе Богу во славу Его, как положили, а потом да поможет вам Бог исполнить и то, что преднамереваетесь оставить мир и монашествовать. Теперь скажу слово другое о том, что желаете знать. Главное — охлаждение. Это горькое и опасное состояние. У Господа оно стоит в числе руководительных, вразумительных и исправительных средств. Но бывает оно и вроде наказания. Причина сего — явный грех, но как у вас его не видно, то причины надо искать во внутренних чувствах и расположениях. Не вкралось ли самомнение, что вы не то что другие? Не загадываете ли сами шагать по пути спасительном и восходить горе одними своими средствами? Не успокаиваетесь ли на том порядке жизни, какой заведен, и расположились спать в мысли, что больше заботиться не о чем? Такие и подобные мысли приводят в беспечность, а беспечность есть первый шаг к охлаждению. Потому потрудитесь собрать мыслей поболее, что вы еще не начинали дела, что казалось прежде духовным, то имело значение только призвания к труду, а не плода. Приложите убеждение, что хотя бы вы достигли высоких степеней, — все не безопасны от падений, путь к которым врагу пролагает беспечность и нерадение — спутницы охлаждения. Собирая же таковые возбудительные помышления, не думайте, что сами себя согреете. Согреет Господь, когда время придет. Ваше же дело труд и труд. К сему труду мысленному прилагайте молитву к Господу именно об избавлении от сей язвы. Все другие предметы оставьте, держите одну эту молитву против охлаждения. Стоите ли на молитве, читаете ли, в церкви ли стоите, дело ли какое справляете, — все одно имейте в уме: Господи, избави меня от сего охлаждения. И не давайте себе покоя, пока не согреетесь. Согреянность есть Господа прикосновение к сердцу, а непрестанная теплота есть Господа вселение в сердце. Даруй вам Господи сие благо! Не нерадите и рук не опускайте! — Теперь ваши вопросы. Замечу вам, что вы слишком многого ожидаете от монастыря. Монастырь точно есть место спасения и обитель спасающихся, но то и другое невидимо; видимое же все представляется житейским. Там идут два порядка жизни: один внутренний, а другой внешний. Послушания, какие налагаются в монастыре, все касаются сей внешней жизни. Незнающий, что эти послушания необходимы только потому, что мы приносим в монастырь с собою и тело, и что дело спасения души должно идти среди сих послушаний своим чередом, с первых шагов может отворотиться от монастыря, почитая их несоответствующими своим целям и своему настроению, — или оставаясь в монастыре, все дело монашества ограничивать только сими послушаниями, и потрудиться напрасно, ни шагу не сделав в очищении и усовершенствовании своей души.

Извольте поиметь это во внимании и соответственно сему рисовать в своей голове картину будущей вашей монастырской жизни, и знайте наперед, что дело будет тещи иначе, нежели вы гадаете. Обрекайте себя на жизнь, где руки и ноги будут одно делать, а душа должна быть занимаема другим, если хочет спастись. Многое из того, что вы чаете увидеть в монастыре, не увидится, а иное и увидится. Но с внутренней стороны все почти найдете, если будут глаза.

— Тайный постриг принять можно, но вам он не нужен. Примете явный в монастыре.

— Что делать, когда молитва нейдет на ум? Если это домашняя молитва, то можно немножко — на несколько минут отложить ее.. Если и после нейдет, нудьте себя исполнить молитвенное правило насильственно, напрягаясь и понимать глаголимое и чувствовать; похоже на то, как, когда дитя не хочет поклониться, его берут за чуб и нагинают.

— Монастырь и постриг сильно возбуждают, но не сами по себе, а теми помышлениями, какие при сем неизбежны. Для иных и то, и другое никакого следа не оставляет.

— В церкви иной раз ни поемое, ни читаемое или не слышится, или не понимается; в таком случае — стойте пред Господом и творите молитву Иисусову. В церкви каждое действие имеет свой смысл. Кто за сим смыслом следит своим разумением и пониманием, тот непрестанно будет получать питательные для духа влияния из другого мира, и по окончании Богослужения выйдет из церкви, как выходят из-за стола, богато и разнообразно сервированного.

— Поклоны при Иисусовой молитве оставляются на произвол и усердие. На малых узлах кладите поясной поклон, а на больших земной. Сколько? Сколько душе угодно, однако же определив это однажды навсегда. Лучше время определить для сей молитвы: четверть часа, или больше, или меньше.

— Ночь самое лучшее время для молитвы, особенно полночь.

— Отказаться от употребления мяса можно; но можно ограничиться и вкушением меньшего количества.

— Акафисты и каноны хорошо читать, как положено. Посмотрите в следованной псалтири, в конце. Псаломщик поможет вам. Но не набирайте много. Можно их заменить поклонами с молитвой Иисусовой. И это тоже посмотрите. И это бывает лучше. Можно на правиле молиться коротенькими молитовками св. Златоуста, что стоят в ряду молитв на сон, произнося каждую 5-10-15 и более раз.

— Евангелие читать сидя можно, но не умаляя благоговения.

— Сколько читать псалтири? Сколько душе угодно. Одну кафизму-две-три, или несколько псалмов.

— Петь псалмы — значит читать их нараспев, как например в церкви пропевают после: Господи воззвах на вечерни.

— Почаще говеть очень хорошо, но как это устроить, смотрите сами. На какие службы церковные ходить позволяет ваш ваша гимназическая служба, — ходите, а на какие не можете ходить, за те дома исправляйте поклоны с молитвой Иисусовой, как положено также в след. псалтири.

— Для чтения выписывайте журнал Душеполезное Чтение, очень пригодный журнал и дешевый — 4 р. с пересылкой. Хороши листки — Троицкие и Афонские. Афонские — один рубль в год. Из моих книг все, относящееся к духовной жизни, вы имеете. Читайте почаще «Путь ко спасению», особенно 3-е отделение.

— Что значит — иметь совесть чистую в отношении к вещам? Не злоупотреблять ими, а пользоваться разумно, храня их сколько можно долее. Это монастырское правило.

— Поговеть в Рождественский пост — хорошо. Бог благословит.

— Побывать в церкви у вечерни, всенощной или у заутрени и затем за обедней причаститься — можно. А прочие дни говения можете все службы заменять поклонами с молитвою Иисусовою. Посмотрите в следован. псалтири и спишите это для себя.

— Жития Святых читайте дневные.

— Какие грехи уже исповеданы и разрешены, о тех говорите: было, но каялась и получила разрешение.

— Богомыслие заменить молитвою Иисусовой можно, но какая в этом нужда? Они одно и тоже суть. Богомыслие есть в мысли держание какой либо истины: воплощения, крестной смерти, воскресения, вездесущия и проч. без всякого направления мысли.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 28 октября и 1 ноября 93 г. 

114. О милосердии и искоренении дурных качеств

Милость Божия буди с вами!

Виноват, что так не скоро отвечаю на ваш вопрос: ездил в Москву, да дельце небольшое было.

Есть дела милосердия и милостивость сердечная. Первые получают цену от последней, но возможно и без нее, и тогда они настоящей цены не имеют. У Апостола имеется в виду этот последний случай. Приложим ли он к вам, сами смотрите. Увидеть это не мудрено. Из сердца ли идут ваши дела, или делаются по каким-либо сторонним движениям, сознание ваше не может ошибиться в определении сего.

Затем посмотрите, милостивость ваша есть ли природное расположение, или исходит самодеятельно из любви к Богу и покорности воле Его. И природное расположение доброе удовлетворять богоугодно, потому что оно от Бога, но если им одним руководиться, то такой порядок дел будет меньшей добротности. Чтобы это получило настоящую добротность, надо освятить свое сердоболье боголюбием и покорностью воле Божией или заповедям, делая всякое дело, как бы оно прямо вам самим Богом было поручено.

И все тут.

Серчание, осуждение, неснисходительность, взыскательность к прислуге, все это конечно недобродетели и умаляют общую добротность вашего нрава. Потому подлежат исключению из списка ваших качеств. Как сделать это? «Ищите и обрящете, просите и дастся вам». Первое: не давать ходу сим движениям, а как покажутся, так их посекать и подавлять, чтобы где зародились, там и оставались, не выходя наружу. Второе: после всякого обнаружения сил движений, кайтесь пред Господом и очищайте сердце. Третье: всякий такой случай обсуждайте и выводите для себя урок, как бы в следующий подобный раз избегать серчания. А паче всего, трудясь так, молитесь; ибо без Господа ничего тут не поделаете. Посылаю вам книжку о молитве.

Благослови вас Господи всяким благословением.

Ваш богомолец. Е. Феофан. 18 октября 1879 г. 

115. Неприятности — молотки для очищения сердца

Милость Божия буди с вами!

Прочитавши вами сообщенное, не мог я удержаться, чтобы не сказать: какая прекрасная у вас обстановка! Разумею в отношении к делу спасения. И вот вам мое решение.

Не только все предайте в руки Господа, но еще благодушествуйте, радуйтесь, благодарите. Верно есть что из вас выбить, и вот Господь направил на вас столько молотков, которые и колотят вас со всех сторон. Не мешайте же им своим серчанием, противлением, недовольством. Дайте им свободу, пусть не стесняясь ничем совершают над вами и в вас дело Божие, к которому Господом приставлены для спасения вашего. Господь любит вас и взял вас в руки, чтобы вытеснить из вас все негожее. Как прачка мнет, трет и колотит белье, чтобы убелить его, так Господь трет, мнет и колотит вас, чтобы убелить вас и приготовить к наследию царствия Своего, куда не войдет ничто нечистое. Так взирайте на свое положение, и утвердитесь в нем и Господу молитесь, чтобы Он утвердил в вас такое воззрение и углубил.

Затем с радостью принимайте всякую неприятность, как врачевство, подносимое Самим Господом. На окружающих вас смотрите, как на орудия Божия во благо вам и за ними всегда зрите руку Божию, вам благодеющую. И за все говорите: слава Тебе Господи! Но старайтесь, чтобы это было не на языке только и в мысли, а и в чувстве. Молитесь, чтобы Господь и чувствовать так дал.

И даст.

Положите законом — 1) всякую минуту ждать неприятность, и когда придет, встречать ее как жданную гостью. 2) Когда деется что воли противное, готовое огорчить и раздражить, скорее бегите вниманием к сердцу и сколько можете напрягайтесь не допускать возродиться тем чувствам, напрягайтесь и молитесь. Если не допустите породиться тем чувствам, всему конец: ибо все от чувств; если же породится, хоть маленькое, положите, если можно, ничего не говорить и не делать, пока не выгнали те чувства, если же нельзя не говорить и не делать, старайтесь говорить и делать не по тем чувствам, а по заповеди, как Бог велит, кротко и тихо — будто ничего не было. 3) Всякое ожидание прекращения такого порядка выбросьте из головы, а определите себя на неприятности до конца жизни. Не забудьте! Это очень важно. Если не будет этого, терпение установиться не может. 4) Ко всем молоткам сим приложите: держать любовный взор, любовный тон речи, любовное обращение и главное всевозможно избегайте чем либо напомнить им о их несправедливостях. Действуйте так, как бы ничего от них не было.

Все сии пунктики потрудитесь хорошенько обдумать, — и взвесить все случаи, когда и как они приложимы в вашем течении жизни. Всего просите у Господа с полною Ему покорностью. Навыкайте память Божию хранить неотходно. Я очень жалею, что вам приходится все такое претерпливать. Но иначе вам исхода нет. Терпите. Так хощет Господь во спасение ваше любя вас.

Спасайтесь.

Ваш доброхот Е. Феофан. 18 мая 80 г. 

116. Постепенное укрепление в духовной жизни и о Пашковцах

Милость Божия буди с вами!

Занявшись делом Пашкова, не имел я времени ответить вам поскорее. Прошу извинить. Очень рад, что в письме моем вы нашли нечто подходящее к вам. Теперь вам следует, как можно глубже внедрить в сердце те мысли и сделать их руководителями своими в том, как себя держать и как чувствовать. Когда дойдет дело до того, что они исполнят сердце ваше, тогда покой ваш пребудет с вами неотлучно. Мелочи эти не будут его растревоживать.

Брачная жизнь не затворяет двери в царство небесное, может не мешать и в духе совершенствоваться. Не во внешних порядках дело, а во внутренних расположениях, чувствах и стремлениях. Их и поревнуйте всадить в сердце. Читайте Евангелие и Апостол, и смотрите, как следует быть христианину настроену, и позаботьтесь так настроиться. Понемножку все придет и займет свое место. Главное молитва. Она барометр духовной жизни. Непрестанно надо с Господом быть: ибо без Него ни в чем успеха не будет.

Мне переслала N.N. вашу записочку с мыслию одной Пашковки. Вот-вот что желательно пособрать. Эта мысль много значит. Это дух их скопа. Вы хорошо определили неправость такого мудрования. Но хоть бы и нечем было объяснить сего нам, от этого нет ущерба. Мы говорим так со слов св. Апостолов. А они держащие Евангелие в руках, чего ради чуждаются слова Апостольского? пытайте их. «Она чувствует в себе благодать». Без Таинств нельзя сего иметь, а по самопрельщению можно так думать. Их всех обуял дух лестьчий. Собирайте побольше таких изречений премудрых. Некто пишет, что Пашковцы отделились от прочих Редстокистцев, именно тем, что не принимают Таинств. Они по сему суть истые молоканы и духоборцы. Попытайте и эту сторону дела. Но смотрите, как бы и вас не обуял тот же дух прелести. Он очень льнущ.

Благослови вас Господи всяким благословением.

Ваш богомолец Е. Феофан. 18 июня 80 г. 

117. Продолжается духовное руководство ревнующей о спасении замужней христианки

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с праздником Светлого Воскресения Христова, а паче с выздоровлением. Помоги вам Господи совсем оправиться, а потом все быть здоровою.

Мне совсем не скучно, что вы пишете. Потому нечего вам извиняться, что пишете и будто от дела отвлекаете. Разве я все за делом сижу?! Мало ли времени проходит в пустяках. Вы нарисовали себя так, что в самом деле выходит, что вы бесплодная смоковница. Что ж? Ведь такого рода сознание очень полезно при ревности о спасении, потому что естественно поджигает сию ревность, как скоро она начинает потухать или охлаждаться. Вы уж и испытали это как пишете. К этому можно приписать: если оживляется сим путем ревность, то потрудитесь почаще возводить себя в такое сознание бесплодности, и она не даст вам оставаться без плода, когда он в вашей власти.

Вы написали, что часто совесть вас тревожит, после разговоров с приходящими. Тут будто источник вашей раздражительности. Очень не дивно, что так есть. Да ведь закон есть неотложный — ничего не допускать против чего восстает совесть, и извольте так делать. В совести Сам Бог говорит. Следовательно ее надо слушать паче всего. Бранит она вас за пусторечие и пересуды? И не допускайте их более. Пусть другие болтают, а вы молчите, и Господу исповедайте грехи свои, слыша не слышьте. За язык никто не тянет. Сами начинаете говорить, сами же можете и не говорить. Верно вас подзадоривает принять участие поговорка: «что скажут?» Что скажут, вам неизвестно. А что Бог говорит, известно из укора совести. Вот и надобно следовать тому, что верно, а не тому, что совсем безвестно: на этот пункт извольте обратить внимание. Может быть в самом деле он главный.

В церковь будто нельзя ходить? Пустое. Когда захотите — ухитритесь. Никак нельзя так хорошо помолиться дома, как в церкви. Но уж коли нельзя бывать в церкви, молитесь дома, но не ленитесь. И правило заведите, чтоб стоять на молитве утром и вечером по часу, или больше, и в продолжении дня непрестанно к Богу устремляйте верующую и преданную мысль и чувство. Вот и будет острастка и остепенение. А то вы разболтаетесь и пошли, спустя рукава, городить, что вспадет на сердце.

Извольте себе записать в памяти, что с минуты пробуждения до минуты закрытия глаз ко сну, все время должно так вести дела, чтоб весь день представлял непрерывную цепь актов самоотвержения, и все Господа ради, пред лицем Его во славу Его. Акты самоотвержения не огромное что суть, а идут среди обычных дел житейских и состоят во внутренних решениях и поворотах воли. Они могут быть под всяким словом, взглядом, движением и под всякою мелочью. Отличительная их черта есть — не допускать самоугодия ни в большом, ни в малом, а во всем идти наперекор себе. Я не умею вам по вашему быту пояснить это примерами. Сами извольте это устроить. Садитесь, например, на диван; приходит желание развалиться и посибаритничать; откажите и приведите члены в напряжение, в струнку. Подобно этому и во всем. Мелочь это, но из полушек рубль составляется. К концу дня увидите, как совесть вам скажет, что вы добре стояли на страже. И утешение. А главное, навыкши этому на мелочах, — и на большом тем охотнее будете также делать.

А серчание все-таки идет, как обычно. Это значит, что вы считаете себя командиршею. А вы станьте считать себя служанкою всех, и что потому все вправе все от вас требовать и серчать на вас, вы же не имеете этого права. Да коли захотите вести дело на чистую, то увидите, как все пойдет ладно. Недостаток энергии в этом решении и силу отнимает, да человекоугодие стоит сбоку и гримасы строит, а вы по ним действуете. Кто-то говаривал: «со всеми будь, как огонь». Этим выражалось: не человекоугодничай. Как не человекоугодничать и не раздражать других, дело научит. Но на это раздражение нечего смотреть, коль скоро из-за него оскорбляется Господь.

Домашние порядки, какие заведены у вас, скромны, и тихи, и могут не мешать если возьметесь поретивее за дело спасения. Мне думается, что между 5 1/2 и 8 утра можно ухитриться побывать в церкви на обедне где-нибудь.

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан. 28 апреля 81 г. 

118. По поводу болезни мужа

Милость Божия буди с вами!

Муж болен; конечно это во благо ему и вам, ибо все от Господа, а что от Господа, то благо, как бы горько ни было. Вы так и принимаете сие. И добре! Слава Богу! На свою часть берете, что болезнь мужа за ваши грехи. И сие добре! Добре и то, что помните о грешности и почитаете себя достойною наказания за нее. И Апостол Павел во всю жизнь не забывал, что был гонитель Церкви, хоть трудами своими для Церкви мог загладить грехи десяти гонителей.

Но возьмите у св. Павла в подражение и другую сторону, ту что и бывшим гонителем Церкви себя сознавая, он не считал себя чуждым спасения и говорил с уверенностию: «соблюдается мне венец… желаю разрешиться от тела и со Христом быть». Грех исповеданный, орошенный, возненавиденный изглаждается из всех книг, в кои вписывается, из книги правды Божией, из книги естества нашего, из книги соприкосновенностей наших с видимым и невидимым миром. Таким образом он уже не помянется на суде. Имея сие в виду надо, — не умаляя чувства грешности, провевать всегда при сем душу свою благонадежием спасения. Грехи наши Господь все вознес в теле Своем на древо и там рукописание их разодрал.

Усвояем мы сие благо верою, сокрушенною исповедью, трудами по изглаждению грехов и возненавидением их. Все сие у вас есть, следовательно, вам пригоже при чувстве грешности и чувство великой милости Божией. Судьбу свою вы предали в руки Божии. Добре, добре! Самое безопасное дело! Пусть будет так, как св. воле Божией угодно! В сем и стойте.

Благослови вас Господи и утешь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 4 декабря 81 г. 

119. О терпении, житейских хлопотах, скрытой гордости и о том, чтобы держаться одного пути спасения

Милость Божия буди с вами!

Замешкал ответом. Прошу извинения. Ездил в гости в Тамбов и по возвращении едва успел собраться с духом. У меня глаз один уже не служит по причине катаракта. В Тамбове сказали, что и второй начал мутиться. Теперь надо ожидать, что Бог даст от операции.

Так вот что!

Письмо ваше получил по возвращении. Это первое ваше настоящее письмо: душа писала.

Видно вас нужно еще обкалачивать не на худо, а на добро, не на ущерб, а на прибыль и рост, то и налягте на эту сторону дела, чтобы черпать из нее утешение. «В терпении вашем стяжите душу вашу». В тесноте лучше жить, чем в широте. Такая, как у вас, самая легкая. Плод же от нее не менее значителен и прочен как и от других тяжелейших: и это есть великая милость и снисхождение Божие.

То что у вас времени недостает по причине хлопот и семейных и вне семейных дел тоже милость. Кому все некогда, тот не имеет, когда поскучать от праздности и безделья; не имеет вместе и опасности, какой подвергаются праздные. Одно только надо бы устранить, — именно душевную из-за того непокойность. И мне думается, что это удобно достигнуть, не гоняясь за многоделанием, а делая со всем вниманием лишь то, что предлагается сделать течением дел. В основу положить надо крепкую веру, что все случайности с нами идут от Господа; каждою из них Господь предлагает нам сделать, что требуется по Его заповедям в таких обстоятельствах, — и смотрит, как мы поступим, угадаем ли волю Его и угадавши, сделаем ли угодное Ему? Кто поимеет сие во внимании, тот всегда одно только дело и будет иметь на душе, не томя себя другими. Сделав одно, за другое возьмется и т.д., до тех пор пока сомкнет глаза, чтобы заснуть.

Так всякий день. Никакой многости дел не будет видеть душа и томиться тем не будет. Всегда у ней одно только дело пред лицем Господа.

Марфа бывает не одна житейская, есть Марфа и духовная. Последняя изгоняется преданностью в волю Божию, при усиленном действовании. Не помню, за что я хвалил вас в последнем письме. Может быть это потому сделано, чтобы не отяготить какими-либо наставительными тяготами, когда вам и без того тяжело. Но почему бы это ни было сделано, какая же от того беда? Умейте смиряться, когда хвалят без оснований, а когда бранят и по делом, — какая трудность смиряться? Панегирик какой вы себе сплели: дурная, лукавая, непостоянная, не благодарная, гордая, сердитая, не умеющая Богу помолиться, очень хорош. Надо прибавить никуда негожесть и ничего нестоимость. Почаще повторяйте его, — и так, чтобы душа говорила, а не ум собирал по памяти. Ведь есть или бывает у нас очень глубоко лежащий самоцен.

Тогда слова означенные, или подобные им, язык или память читает, а на душе держит: «несмь якоже прочие». И то дивно, что этого лукавства нашей души почти нельзя заметить. Так оно таится, пока уже Господь как-нибудь вызовет его наружу и покажет во всем безобразии. Самим нам нужно угадывать присутствие его разве из того, когда укорные речи других, в глаза или за глаза, отзываются неприятностью и досадою на говорящих. Извольте навесть справки о себе, какова бывает душа в таких случаях. При этом большая бывает помеха от самооправдания.

Утешительно читать, как призвал вас Господь в Успенский пост. Видится, что и не перестает повторять призвание, чтоб не позабыли. Внимайте убо, но и дерзайте. Какие у вас учители то были! […]

Пора уж вам в старицы поступать и учить других. Всяко извольте припоминать их уроки и не переставать направлять себя по ним не смущаясь, если кто из новых учителей скажет что либо не согласное с ними. Москва одна, а дорог к ней много и всякая в нее приводит. Но если кто направляясь по одной дороге, наприм. Петербургской, потом услышав, что есть Смоленская туда дорога, бросит свою и перейдет на эту, а с этой на Калужскую, а с Калужской на Владимирскую, с Владимирской на Ярославскую, все потому что знающие люди говорят о тех дорогах, то он никогда не доедет до Москвы. Так и в духовной жизни есть град пресветлый, куда все стремятся, и дороги в него разные, и всем в него доходить можно. Но стань переменять дороги, хоть по указанию и знающих, очень не дивно, что и не доберешься до того града.

Желаю вам всего хорошего, я вас всегда поминаю. Прошу и обо мне помолиться.

Ваш богомолец Е. Феофан. 13 генваря 82 г. 

120. Забота о детях и раздражительность

Христос Воскресе!

Прошу извинения, что до сих пор не ответил вам. Застигла вода, и вот мы только на днях получили свободу. И берусь отписать вам. Снедает вас забота о детях и их семейном быте, а совесть претит. Если совесть претит, то значит дело уж через чур. И надо его умалить. Положите себе во 1-х не пытать, что им нужно, а когда узнаете без пытания, тогда что важно и трудно, за то беритесь, а что мало и легко, то и сами справят. Так понемножку и отвыкните. Без забот и попечений как прожить? Не все в меру, а главное с преданием себя в волю Божию. Вы все сами хотите устроить детей, а Богу ничего не предоставляете. А на деле надо все Богу отдать, не прекращая конечно и своего попечения, но не придавая ему и слишком много значения. Если Бог не благословит детей, то что вы одни сделаете? Да не станет ли Бог смотреть на них равнодушно по причине ваших забот? И выйдет что вы хлопотами ничего не сделаете прочного, и Бог не станет делать для них из-за вас. Вместо добра выйдет худо. Уверьтесь в этом и этим уверяйте свою заботливость. Это враг вас мутит. Со всякою немощью душевною следует тотчас обращаться с молитвой к Господу, прося Его исцелить. Затем, употребляя и от вас зависящие средства и собственные усилия, ждите помощь свыше и Господь в свой час пошлет помощь и исцелит. Без Господа никакое добро не укореняется в сердце.

Раздражительность, гнев, нетерпение, суетливость — конечно все это не добрые чада. Но хорошо уже то, что сознаете их недобротность. Поищите родителей их и придушите. Тогда чада сами собою пропадут. Посмотрите, нет ли у вас самочувствия, т.е. чувства своего значения, или отрицательно, отсутствие чувства, что вы ничто. Это самое сокровенное чувство, но оно всем ворочает в жизни. От него первое требование, чтобы все было по нашему и коль скоро этого не бывает, то на Бога ропщем; а на людей серчаем. От него же уверенность, что все сами можем сделать и устроить, пустивши в ход придуманные средства, ожидаем, что все так и будет, как придумали. Оттого, что дело начинаете без усердной молитвы, и продолжаете тоже, и кончаете опять ропотом, если что не по нашему, и чувство самодовольства, — если по нашему. Бога во всем этом помышляете яко стороннее, а не действующее лицо. Так вот присмотритесь, нет ли сего, и если есть хоть не в большой мере, позаботьтесь восстановить чувство ничтожества своего во всех отношениях. И всегда Господа о том молите.

И обще углубите убеждение и чувство, что Господь все устрояет и во внешней и во внутренней жизни.

Ничто существенно доброе не укореняется в нас без Него. Если так, то предать Ему себя следует. Не прекращать однако и своих трудов и усилий, только упования на них не полагать и ничего от них не ожидать, если Бог не благословит их.

Спасайтесь!

Мне не скучно вам отвечать и время можно найти. Потому можете свободно обращаться с своими духовными вопросами.

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан. Апреля 82 г. 

121. Мысли при взгляде на фотографическую группу воспитанниц епархиального училища. Иностранные толковники Писания

Милость Божия буди с вами, возлюбленный о Господе о. Михаил! Много обрадовали вы меня присылкою карточки с красавицами! Понемножку-понемножку — всех припомнил. Дай Господи им счастья! У начальницы такой умный вид и добрый! Бог послал! Почему бы из кончивших не оставить некоторых при училище, то помощницами пока классным дамам, а потом их заместили бы. И пошла бы своя закваска. А там м.б. какая доросла бы и до начальниц. Мне думается, что Хераскова старшая, да Оранская Таня, да Архангельская могли бы годиться на это.

Процветанию училища очень рад. Не сбились бы только на белоручество. Хозяйство надо, да рукоделье, да кухонное дело. А то выйдут никуда не гожи. Слышу, что тамбовских красавиц студиозусы не хотят брать, потому что там пошло на белоручество.

Благослови Господи ваши занятия по училищу и по семинарии. Трудитесь, Св. Писание у нас совсем не тронуто. Иностранные толковники, как они есть, негожи. Надо самим обдумывать и переделывать. Я и хотел бы заниматься этим предметом и занимаюсь. Но увы! как тяжело. То не так, другое не этак, и бросишь. Опять возьмешься и опять бросишь. — И плохо… Но…

Карточки своей, или портрета не имею. И не знаю, буду ли иметь. Когда буду — пришлю в училище. Отцу протоиерею — с детьми и внучатами — мои усердные благожелания.

Благослови Господи вас, супругу вашу и деток. Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Е. Феофан. 

122. По получении рукодельного подарка от воспитанниц

Милость Божия буди с вами, отец Михаил!

Работа красавиц так долго шла. Я получил ее с последнею почтою. И не знаю, как ответить приносящим этот дорогой принос. Потрудитесь, пожалуйста, передать им всем мою благодарность за их усердие и память. И молился и буду молиться, чтоб Господь дал всем им хороший пристрой. Спаси их Господи и помилуй!

Подушка и карточка у меня в гостиной, — и я всем (хоть редко кто бывает) рассказываю, чья работа и что за красавицы. Работа безукоризненно хороша и всеми одобряется.

Всех вам и вашим благ желаю от Господа.

Ваш богомолец Е. Феофан. 

123. Ободрение, отзыв на письмо женского училища и поклоны

Милость Божия буди с вами!

Добрейший о. Михаил!

Благодарствую за ваше доброе письмо, и добрую вашу память и расположение. Прошу не прекращать, а усугублять ваши о мне молитвы. У нас больше немощей чем у вас, хоть на вид кажется иначе.

Вас смущает порядок богоугодной жизни. А мне кажется вы в нем ходите. Если даст Бог сохранить навсегда благоговейный помысл, которого не чужда душа ваша; то он приведет прямо к тому, что так далеким кажется теперь. Не вдруг, — а понемножку.

Процветанию училища девического очень рад. Писали красавицы и начальницы. Передайте им мою благодарность. Молитва же моя всегда есть — о детях. Я их любил и люблю, как родных.

Кланяйтесь всем вашим, о. протоиерею и прочим. О. Матвею Жудро поклонитесь, да и всем знакомым.

У всех прошу молитв. Спасите душу мою.

Ваш усердный богомолец Еп. Феофан. 12 ноября. 

124. По получении присланного учебника по Священному Писанию

Милость Божия буди с вами!

Приношу вам благодарность за книжку. Благослови Господи труды ваши. Идите и дальше, и доведите до конца доброе начало. — Не извиняйтесь, что лишнее сказано — сколько бы не сказали, все будет мало. У нас ничего нет по Писанию.

От Тарбеевых вы получили мои книжки толкования на послания к Солунянам. Прошу принять. И сестре вашей Снегиревой я послал тем же путем. Передайте ей.

Ваши книги буду рекомендовать, когда представится случай.

О. протоиерею мой усердный поклон.

Ваш богомолец Е. Феофан. 20 сентября 1873 г. 

125. Ответ на поздравление Семинарии и о своем затворе

Ваше высокопреподобие, Достопочтеннейший отец ректор!

Искреннюю приношу благодарность вам и всей вашей корпорации наставников семинарии за поздравление меня со днем Ангела. Премного утешен. Порывался тогда же ответить телеграммою, но это оказалось неудобным. И прошу удовольствоваться этим поздним заявлением благодарности, как бы оно было сделано в свое время.

Господь да благопоспешит делу вашему и всех наставников по семинарии! Да цветет и семинария ваша, как цветет епархия, под мудрым управлением ваших архипастырей. Дух радуется, когда читаешь о том, что там у вас деется по епархии. Какие примеры для готовящихся к пастырствованию!

Необходимым нахожу нечто поправить в вашем письме. Далекий слух, пока добрался до вас, так обезобразился, что в нем и тени нет истины. Я точно не выхожу, и к себе никого не принимаю. Но это творится не для другого чего, как чтобы меньше было помех для книжных занятий. Так выходит, что я книжник, и больше ничего. Если припомните, что в Евангелии обычно стоит подле этого слова, которое язык мой не поворачивается произносить, ради того, что оно очень близко к делу; то с двумя сими терминами будете стоять у истины относительно меня. А вы чай уж и в святцы записали.

Благослови Господи всяким благословением вас и семейство ваше.

Прошу не забывать меня в молитвах ваших, как я не забываю вас.

Ваш усердный богомолец Е. Феофан. 

126. Ободрение к трудам по изъяснению Священного Писания

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннеший о. ректор!

Благодарствую за книжки. Труды ваши благословенны; потому нечего кряхтеть, или пятиться назад. А что иногда не ладно идет, — что делать? На то земля. А ныне она особенно волканна. Но ведь кормчий молодец не тот, что хорошо ведет судно в тихую погоду, а тот, кто при буре и волнах умеет ладить с судном. Таково ныне дело всех. И-у отмстите как Апостол велел: ухлеби, напой, согрей. — Сразу не подастся; но потом сдастся: ибо это страшная месть, как угли горячие на голову.

Что владыка внимателен к вашему делу, — конечно хорошо. Благослови Господи труды ваши под его покровительством и руководством.

Симеона Богослова я не послал вам прошлый раз оттого, что у меня их на руках очень мало. А прочитать, думалось, вы могли и из семинарской. Шлю теперь. И еще книжку о молитве.

Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Епископ Феофан. 9 августа 1879 г. 

127. Ответ на поздравление и отзыв о присланной книге проповедей

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший о. ректор!

Приношу благодарность вам и всему сонму наставников семинарии за поздравление и благожелания. Спаси Господи!

Приношу благодарность и за книгу ваших слов и речей. Очень хороши. Отзыв о них Церковного Вестника не лесть. Благослови Господи еще и еще потрудиться вам в сем роде. Проповедничество с церковной кафедры особый дар. Рассуждающих добре и пишущих добрые рассуждения много. Но в проповеди рассуждение занимает служебное место; а пишет и говорит авторски иной деятель, и тут чем меньше рассуждения, тем лучше. Самая хорошая проповедь та, которая сама склеивается и выливается. Это у вас есть, и славу Богу!

Благослови Господи ваше управление семинариею, чтоб из нее выходили лица, готовые с мудрою ревностью действовать на поприще служения св. Церкви. Дело это все более и более усложняется, по причине множащихся козней вражиих. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 23 марта 1886 г. За водою идет 3 апр. 

128. О перемене службы

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший о. ректор!

Приношу искреннюю благодарность за ваше поздравление и благожелания. Прошу передать благодарность и всему вашему собору учащих.

Относительно перемены службы, думаю что вам не следует этого делать. Труд во всякой службе есть! Тут привыкли и дела исполняются без особых напряжений; а что прибавляется, то вероятно, как нечто прибавочное, не слишком затрудняет; и если затрудняет, то не надолго, — пока войдет в обычную колею. Благословность к сему некая будет, когда дослужите до пенсии. Но и тогда если силы еще будут, лучше тянуть. — Служба ведь не бесполезна? Ну — так чего ж еще хотеть?! Пожить в собственное удовольствие?

…Тогда жизнь самодовольная поест все, что в настоящей трудноватой заслужено у Бога; и на тот свет придется явиться с пустыми руками.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 20 марта 1888 г. 

129. Утешение по принудительной отставке от должности

Милость Божия буди с вами!

Виноват премного, что на первое ваше письмо совсем не отвечал, а на второе долго не отвечаю. Безответно виноват. Прошу извинения.

С первого раза, как услышал о ваших обстоятельствах, не считал я вас виноватым и доселе не считаю. То же, как состоялось форменное обвинение и осуждение, объясняю сложением обстоятельств, кажущихся обличительными, которые сами по себе никаких последствий не имели бы, если б не авторитет начавших дело и производивших его и решивших, которые после того стоят и преградою к серьезному покушению искать оправдания. Почему полагал и полагаю, что вы избрали наилучший путь покориться насилию и терпеть. Благодушие безропотное сделает вас причастником мученичества. В этом не малое утешение. Но желать место получше совершенно в порядке и Божеском и человеческом. Да устроит вам сие Господь.

Вы просили, чтобы я написал заведующему местами N.N. Собирался не раз; но никак не мог решиться. Там кроме сладких речей нечего ожидать. К тому же мне думалось, что там служить вам было бы неудобно.

Примите мое искреннее вам благожелание! Милостивый Господь да призрит милосердно на вас и да успокоит вас и да благоустроит.

Писала сестра ваша Елисавета Ивановна. Прошу передать ей мою благодарность за память, — и мое ей благожелание — жизни безбедной и покойной.

Прошу св. молитв ваших. Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 12 июня 1890 г. 

130. О молитвенном памятовании и о ходатайстве

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший О. Протоиерей!

Приношу вам благодарность за поздравление меня с именинами и ваши добрые мне пожелания. Спаси вас Господи!

Вас всегда поминаю в грешных молитвах своих с желанием, чтобы Бог призрел на вас милостивым оком Своим и извел наконец вас в покой. Вы поминаете о Московском Владыке. Мне случилось писать к нему теперь и я помянул ему о вас, что из достойных внимания вы не последний. Да пошлет вам Господь крепость терпения, пока откроется вам дверь и для милостей. Его святая воля, а у Него для всего свое время.

Прошу передать мою благодарность сестре вашей Елисавете Ивановне за ее добрую память. Господь да благословит ее и супруга и деток.

Благослови Господи и вас всяким благословением! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 25 марта 1892 г. 

131. Наставление ищущей спасения и молитвенное правило ей

К Н.М.

Милость Божия буди с вами!

Ищете спасения: доброе дело. Бог благословит! Ищите и обрящете.

— Но как?!

— Вы читаете мои книжки. Там все подробно объяснено. Обсуждайте и к себе прилагайте.

Покаяние, конечно, у вас в действии. Что еще нужно? — Уклоняться от грехов и делать всякое добро, встречаемое по течению жизни вашей, — не телом только, а и душою и сердцем, не внешне только, но и внутренне, т.е. чтобы и мысли и чувства всегда были богоугодны. Что еще кроме доброй жизни?! Пророк говорит: взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу. Этим выражалась непрестанная память о Боге, с непрестанною ревностью всем благоугождать Ему. Это же есть молитвенный строй — внутри.

Просите дать вам молитвенное правило. Сказанное пред сим и есть первый пункт молитвенного правила. Старайтесь всегда так держать свое внутренное, чтобы оно всегда обращено было к Богу, и всегда пред лицем Его стояло, и как бы от лица Его действовало, чтобы это делалось телом, во вне, в обычном ходе дел житейских.

Второй пункт молитвы есть молиться всегда от сердца, — не слова только произносить молитвенные, но из сердца изводить молитвенные к Богу воздыхания. Они и составляют собственно молитву. — Из сего видите, что лучше всегда своими словами молиться, а не чужими — не многословно, но сердечно. — Навык надо приобресть к сему. Приобретается же он трудами молитвословия.

Молитвословие есть исполнение правила молитвенного.

Правило надо иметь, — и всегда строго его исполнять.

Утром совершить молитвы утренние, вечером — молитвы на сон, — не спешно, с соответствующими мыслями и чувствами. — К сему вечером и утром прибавлять 24 молитовки св. Златоуста, что между вечерними молитвами стоят; — каждый стишок повторять по 5 раз. — В заключение — молитвы своими словами — к Господу Спасителю, Матери Божией, Ангелу-Хранителю, своему святому, святому своей церкви, и другим святым чтимым. Призывая их кратким словом: Спасителя 10 раз; — Божию Матерь — 5 раз; прочих святых по 3 раза. — Помянув затем своих родных и знаемых живых и умерших, кончайте.

В продолжении дня, между делом сколько можно чаще воздыхайте ко Господу, Который везде есть.

Если найдете возможность, ходите в церковь. В воскресение и праздники — неотложно, а то в продолжение недели как только ухитритесь, идите: сначала раз, — в неделю, потом два, — три и более. И всякий день можно.

Постриг тайный можно принять, но подождите. — Совершенства можно достигнуть и среди семейной жизни. Надо только страсти погашать и искоренять. — На сие все внимание и обратите.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 27 сентября 1892 г.

P.S. Напишите, как у вас проходит день, — и как молитесь. Может быть мое правило окажется слабым. 

132. После замечания о характере своего руководства, дается подробное наставление и разъяснение о жизни по Богу и о печатных пособиях для духовной жизни

Письмо к рясоф. монахине Тамбовской губ. Кадомского Милостиво-Богородицкого монастыря Софии Николаевой Булатовой

Милость Божия буди с вами!

По тому поводу, что я сказал вам — пишите, не слишком расширяйте свои загадки. Это не значит, что берусь вас руководить: ибо никому руководителем быть не берусь. А так поговорить о духовных вещах в виде совещаний, отчего не поговорить! — Руководитель у вас есть — ваш духовный отец. Его Бог вам дал; к нему и обращайтесь, и его во всем слушайтесь. Рад вашего ему послушания, Бог по вере вашей будет внушать ему, что для вас наиболее пригодно. И я не отказываюсь сказать вам слово другое; но мое слово не то, что его. Его слово — заповедь, а мое совет.

Вы сказали, что любите читать мои книжки, — и отец ваш разрешает ими пользоваться. И пользуйтесь. Вы одну только книжку облюбили, и пусть. Но она не главная. — Главная — Путь ко спасению. Тут представлена история всякого спасающегося христианина, от начала зарождения хр. жизни до конца. Извольте и ее прочитать со вниманием, чтоб увидеть, где вы стоите, что сделано, и что осталось сделать, и куда направляться. — Не дивно, что по прочтении ее, иные из порядков вашей жизни надо усилить, а иные поослабить, те изменить. Другая подходящая к сей книга есть — Что есть духовная жизнь. И тут картина жизни спасающегося изображена полно. — Письма к разным лицам только до 30 — таковы, а потом пошли все к одной особе, образованной, энергичной, мудрой и верующей от всего сердца. Может быть вы схожи с нею в характерах, — и от того письма к ней и к вам подходят.

Вы хорошо описали порядки вашей жизни, — и порядки сии хороши. — Помоги вам Господи продолжать не слабеть. Не нахожу ничего, что бы следовало поправить, разве после, либо сами о чем особо спросите. — Но вот чего не вижу, все, что вы делаете, сами вы для себя придумали, или наложил то отец ваш духовный? — Пункт этот по виду малозначителен, по делу же очень значителен. Если сами, то у вас — своя воля, — и живя по сим порядкам вы себе угождаете. Чрез это от дел ваших вероятно отдается не совсем приятный запах, ощутимый Ангелом вашим и святыми. Я не утверждаю, но это очень вероятно, и пишу о сем только для того, чтобы вы получше вникли в себя, и с помощью отца своего духовного определили себя точнее. Давайте пересмотрим, что вы говорите о себе хорошего и нехорошего.

— Признаюсь, что обидчива. — Обидчивость от самоцена, по коему признают и чувствуют себя стоющими не мало; почему когда кто дерзает не воздать нам должного, кипятимся и замышляем отмщение.

— Вы хорошо делаете, что не пропущаете этих чувств даром, но нехорошо что оставляете иногда долго им в себе замедлять. Несколько дней враг воздымает у вас бурю отмщений. Постарайтесь так делать, чтобы и минуты не пропуская взяться за себя и разорить свой самоцен. Не смотрите на обидчика и обиду; тут вы найдете больше опору обидчивости и мести; но выбросите это из головы и себя саму облеките во вретище ничтожности. Апостол говорит, что льстит себе, кто думает, что он есть что-нибудь. Вот это что-нибудь и надо разорить и выбросить за окно. Придет чувство ничтожества, считайте себя достойным всякого унижения и оскорбления, и тогда обидчивость и мщение сами собой испарятся. Над уничтожением самоцена надо только однажды потрудиться, а потом уж с ним легко будет справляться, да он скоро и совсем замрет. — Тогда и образуется в душе какая-то опора внутреннего мира! — Самоцен когда есть, то не отношение только к людям возмущает, но помучает и отношения к Богу, — и лукав он, как бесы, — и ловко прикрывается смиренными словами, заседая в сердце. Займитесь этим. — Вы хорошо делаете, что сокрушаетесь об этих чувствах и открываете их духовному отцу. Но кажется это вы делаете, когда сорвете на ком сердце чем-либо; но и одни чувства, если и не прорвутся наружу, открывать надо. Это в числе средств разорения самоцена. — А самоцен всю жизнь губит; потому стоит потрудиться над уничтожением его. Затем я так много и пишу о нем.

— Жалуетесь за сим на самомнение и самовозвышение. Это первородные деточки самоцена, розовые его дожди, или не розовые, а семицветные, радужные. Дивитесь, зачем такие мысли идут. Но как им не идти, когда есть самоцен? — Вы молите Господа избавить вас от них. Молитесь избавить от самоцена и сами трудитесь над уничтожением его. Тогда эта статья будет у вас решенною.

— Поминаете, что во время молитвы мысли от Бога уходят и бывает холод, и что вы тогда начинаете просить Господа возвратить теплоту, и возвращается. Се — добре. Всегда так делайте. Прибавьте к сему — всякий раз, как предстоит молитвословие дома, или стояние на молитве во храме, немного поготовиться к сему действию — 1) живейшим представлением того, Кто Тот, к кому обратиться имеете в молитве, и кто вы, и что предлежит вам изречь Ему в молитве. 2) — Начинайте молитвословие, высказывая своим словом, что вам потребно, в духовном и житейском отношении. 3) Сие же высказывание предваряйте славословием Богу. Затем совершайте свое молитвословие, как положено, соединяя с вашим словом молитвенные мысли и чувства. — Чтобы это последнее удобнее исполнялось, потрудитесь передумать и перечувствовать молитвы вами читаемые, в свободное время, и затвердить их. Тогда они на правиле сами собою приходить будут. Труд навыкновения молитве считайте первым трудом, важнейшим всякого другого.

Потому восприимите труд сей и не жалея себя трудитесь, пока молитва станет неотступною.

— Борьба со страстями — обща всем, и длится всю жизнь. Самая жаркая борьба занимает средину жизни духовной. Начинается вместе с обращением души к Богу и разгорается. Потом стихает. Порядок, как всякий раз подходит искушение и как противостоять сему — вы найдете в полюбившейся вам моей книге писем к разным лицам. Извольте смекнуть, и действовать по указанному там.

— Что у вас тишина такая, что вы целый день можете быть с Господом — это великая милость Божия. — Вы целый день с Господом. Это ведь и есть главное, что искать должно, чтобы можно было говорить — живу не ктому аз, по живет во мне Христос. Сего разные есть степени; но хоть и не в силе есть, все слава Богу! Любите сей дар и возгревайте его.

— Вы себя трудите. Утруждайте, послабляйте паче плоть, и ничего не делайте потому только, что то доставляет покой и удовлетворение плоти. — Вы это хорошо сделали, что у вас порядок дел дня не самоугодливый. Все сами, — добре.

— Потерею дорогих лиц Господь хотел отрезать вас от всех. Вы поняли сие не ложно. Со многими так делал и делает Господь.

— И держитесь отрешенно. Отрешившись от всего, вы питаете душу священными книгами, богомыслием и молитвою. Добре! — Назначьте время всему.

Отеческих книг соберите побольше. Ефрема Сир., Исаака Сир, Авву Дорофея, — св. Варсонуфия и Иоанна, Лествицу, Макария Егип. — Лавсаик, Лимонарь, историю Боголюбцев, Достопамятные сказания, — Патерик — из «Душеполезного Чтения», и Добротолюбие, Симеона Нового Богослова, Кассиана Рим., Иноческие древние уставы, Василия Великого аскетические писания, Марка подвижника, Исаии подвижника, не все вдруг, а понемногу.

— Порядок дел дня идет. — В церкви плакать не ловко! Блюдите там дух сокрушен, а дома и слезам давайте свободу. Дух сокрушен — надлежащий дух. Чем постояннее он держится, тем лучше.

— Благодарение Богу, что вам открылись сокровища псалтири. Есть толкование псалтири Пр. Палладия. Имейте его под руками для просмотра в случае нужды получше уразуметь какой-либо стих.

— Болячка в сердце — не то, что вы сказали. Что вы сказали, то приходит и проходит, а болячка непрерывна. Это чувство к Господу, приковывающее внимание к Нему. — Когда оно придет — рай растворенный! — Когда будете трудиться, себя озлоблять, смирение стяжете глубокое, тогда оно придет и вселится в сердце.

— Как вы читали псалмы, когда в первый раз открылись они вам, так старайтесь читать их и всегда и молите о том Господа.

— Заменять вечерние и утренние молитвы чем-либо не надо. Вникните в них и доведите до чувства все, что там говорится. Лучше прибавить к ним из псалтири или по кафизме, или по 3-4 псалма. Акафистов поменьше. — Собирайте побольше коротких молитовок и ими молитесь.

— Кажется мы с вами пересмотрели все. Добре! — Но самоцен. Сего врага преследуйте.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 21 октября 92 г. 

133. Ответ вопрошающей о спасении

Письмо священнику с. Анькова Владимир. губ. Алексию Орлову

Милость Божия буди с вами!

Желаете слышать слово о спасении. — Будто не слышали?! Кто не знает дела спасения?! Дело не за этим, а за тем, что усердия нет — трудиться над делом спасения. Хотеть спастися лежа на боку, желать, чтобы спасение пришло само собою как-нибудь. — Если и вы больны таким недугом, то излечитесь от него, восприяв ревность к содеванию спасения, — живую, крепкую, себя не жалеющую, и дело спасения пойдет успешно. Чтобы раздражить ревность, разъясните себе крайность положения, в каком находитесь. — Каждую секунду может схватить смерть, затем суд и решение прииди, или отыди! — Если это может случиться сию секунду; то нечего дремать, надо встать и приступить к делу, и делать сие, не пропуская ни одной терции — что же именно делать? — Держа веру в Господа Спасителя и святую Его церковь, уклоняться от зла и творить благо, словом, делом и помышлением.

Вы исповедаете свой грех что нетерпелива, обидчива, не мирна, уступчива мыслям смущающим? — Это очень не хорошо. Все от гордости. Если бы было смирение, ничего такого не было бы. Так извольте стараться, уверив себя, что вы ничего не стоите, никакого внимания и почести, — что вы стоите не таких еще оскорблений не словом только, но и делом. — Когда уверите себя в этом и восчувствуете свое ничтожество, тогда все будет проходить для вас мирно.

Относительно мыслей всяких держите такое правило: как только заметите, гоните прочь, без всяких рассуждений и оставайтесь с мыслию об одном Господе Спасителе вездесущем и все видящем. Они и не будут смущать. Извольте сейчас же за это браться. — Желание постричься естественно у тех, кои и в обитель с этим поступали. Но оно само собою придет. До того времени ведите себя строго, как требует монашество. Главное самоотвержение: — да отвержется себе всякий желающий идти в след Меня, сказал Господь. Отвержение полное требуется своей воли, своих мыслей, своих желаний, — самоугодия всякого, в пище и питии, во сне, в нехотении трудиться, и иная строгая самоотверженность жизни сия настоящая иноческая жизнь. Поблажка себе ни в каком отношении не должна быть. Главное же дело ваше молитва — молитесь в церкви, молитесь дома, и всегда молитесь, мысленно пред Богом стоя. Ваше имя София, что значит премудрость. Если будете вести себя так, как я написал, будете не по имени только, но и делом премудрою. А без этого имя ваше непрестанно будет обличать вас в лицемерии.

Благослови вас Господи. Епископ Феофан. 21 апреля 92 г. 

134. При посылке книг для девической школы

Письмо к П.Б.

23 февр. 80 г. Милость Божия буди с вами! Достопочтеннейший отец! Прошу извинения, что не скоро собрался послать вам для девической школы книжки. Посылаю теперь три, как более подходящие к детскому разуму и для общего чтения пригожие. Благослови Господи вас, вашу семью и школу. Ваш богомолец Е. Феофан. 

135. О сомнениях в деле веры

Письмо к протоиерею С.Т.П.

К П.Б.

Милость Божия буди с вами!

Не пришло мне в голову ничего, что мог бы я вам сказать решительного. — Сомнения ведь у всякого почти приходят; но приходят и отходят. Всегда также можно найти мысли побеждающие сомнения и прогоняющие их. — На дела Божии надо смотреть со всех сторон: у них есть светлая и пресветлая сторона, — и есть примрачная, прикровенная. На последней стороне все сомнения. Так Бог устроил для испытания искреннего искания Его, и смирения, с каким приступают к сему делу.

Вам, кажется, думается, что как скоро где Бог и истина Его, там все должно быть блестяще, — ярко бить в глаза, — и всем внушать громко: вот что есть Божеское! Не замечаете ли вы, что думая так, вы Богу предписываете, как Он должен вести дела Свои. А это, как сами согласитесь не в порядке вещей. — Дела Божии сами в себе точно таковы; но внешне прикрыты невзрачностью, выражусь так. — Зачем так?! На это нечего сказать, кроме: так Богу угодно. Но что точно так есть, что под невзрачностью скрыта красота, и под примрачностью свет — в этом нет сомнения: Только свидетельство об этом надо искать не у неверов, а у верующих, и не у верующих только, но и живущих по вере. — Раскуси орех, — найдешь ядро — вкусное и питательное. Бог не пометает бисера — как попало. Спаситель и к народу о царстве Своем говорил прикровенно, в притчах. Имевшие в себе задаток духовного разума, тотчас проникали внутрь, и уразумевали истину. Так и во всем. Вот возьмите — как из семени растение выходит. Семя раскиснет, разложится, и будто загниет; а между тем внутри раскрывается зародыш, понемножку, понемножку крепнет, дает росток, выходит из земли, и т.д. И чем следует ему быть, становится уже, когда, когда?

Так мрачно все вокруг, если смотреть совне. На деле же есть — светлое водительство Божие, которым Он всех и каждого ведет к последнему концу. — Никто не забыть. Всех отец есть Бог. — Как несчастен род наш, когда для спасения его необходимо было, чтобы Сам Бог снизошел к нему, принял его естество, — и в этом естестве проложил ему путь восхождения туда, где Он Сам есть — одесную Отца? Что не все веруют, не умаляет значения веры. Надо смотреть на тех, которые искренно веруют и на то, что им дается чрез веру. Вера христианская — не система учения, — а образ восстановления падшего в силу смерти Богочеловека, благодати Духа Святаго. Возьмите кого-либо из шедших в след Господа, и увидите, как он мало-помалу растет духом, — и становится великим при всей невзрачности внешней. Вот о. Серафим. Простой, неученый — до чего дошел? Неверам многоученым уста заграждал единым словом. Вот и сила. А жизнь его какова, а нрав? Так и всех переделывает благодать, которые предаются ей. На это и смотрите. А что бывает там и сям примрачности и невзрачности — на это что смотреть? — Вот вас Господь зовет к вере. Он хочет вам спасения, — и спасетесь, если покоритесь гласу Его. Ради Господа, вас столь любящего, подавите сомнения. Этим принесете жертву Господу, за которую Он не останется в долгу. Сомнения на вас исходят от вашего ума. Подходит враг и всевает плевелы посреди пшеницы. Если это так есть, то какой смысл слушать врага, погибель нам устрояющего, и отдаляться от Господа, руку вам подающего во спасение? — Смиритесь и молитесь. Господь близ — и смотрит. Но искренность обращения — условны. Я не знаю, что мне дать вам для чтения, начинайте сами рассуждать, — с первого пункта: есть ли душа, и что она такое? — Откуда мысль? — Что значит свобода человека? От чего все люди ищут Бога? От чего томится душа, когда начинает удаляться от Бога и колебаться в вере в Него? Извольте разбирать, и доходить до твердого решения вопросов сих. Они основа. Ведь самому должно до всего доходить.

Благослови вас Господи! Е. Ф. 

136. Против уныния и на скорбь об отлученном сыне

Письма к П.А.Б.

К протоиерею С.Т.П.

Милость Божия буди с вами! Возлюбленнейший О. Протоиерей!

Благодарствую за благожелания. Шлю вам стократные взаимно. Да укрепит вас Господь. Вы про себя написали столько мрачного, — что уж явно пересолено. Уж и Иуда то, — и как падший дух! — Мы, если бы и во всем были исправны, — ничто. А если есть неисправности, то ничтожнейшее ничто. Но при всем том веруем спасенными быть, по беспредельной милости Божией. Грешим — но не упорничаем, и каясь изъявляем полную покорность Господу.

Сия покорность, и ума и сердца, — которую всегда носим в себе, предавая себя Господу, целою бездною отделяет нас и от падших духов и от Иуды. Избави Господи части их. — И не говорите так вперед. Да и зачем безотрадничать?! У нас есть Господь Спаситель грешников. Кто обидит нас?!

Ваше отлучение изреченное сыну было плодом ревности по Богу и любви к сыну, искавшей сим способом вразумить его. Какой же тут грех?!

Другое дело мысль о силе сего отлучения. — Но где вы нашли, чтобы единоличное отлучение, как громко ни прокричи его, действительно отлучало от Церкви? стало и этого нечего тут видеть?!

— Говорите, что это отлучение стало стеною для сына вашего между им и Церковью. — Если он не от упорства и раздражения говорит вам нечто богохульное, а по убеждению, то эта стена уж была. А если этого последнего не было (убеждения); то ваши слова не могли воздвигнуть сей стены. Его речи были пусторечием, равно как слова неверия, — не неверие, а просто смятение ума, или мыслей навеянных со вне. Это есть состояние брожения или перебраживанья. Судить по нему человека нельзя. Так и сына вашего. Я полагаю, что он верует, и по ошибке считает брожение мыслей за неверие. Что незаконно. Молитесь. Господь не даст ему остаться в этом смятении. Ибо все системы новомодные очень шатки и не прочны. Сам увидит и бросит их.

Что вам сделать с вашим отлучением. Мне думается помолившись изречь гласно отеческое благожелание, как изречено отлучение. И сделайте так. Переговорив конечно с сыном, если удобно, помолитесь, и с верою в Господа благословите его всячески, и аминь.

Брошюры ваши о. пр. Платоне получил. Благодарствую. Шлю вам 118 псалом 3 экземп. из коих 1 о. пр. Димитрию Афанасьевичу Жданову и 1 Семену Афанасьевичу Первухину.

Благослови вас Господи всяким благословением.

Прошу ваших молитв о моей грешности.

Ваш богомолец Епископ Феофан. 24 мая 1878 года. 

137. О борьбе с духом хулы и сомнения

К П.А.Б.

Слава Тебе, Господи!

О том, что у вас все цело, я писал в полном убеждении, что все так и есть. Это доказывает весь ход дела, как вы писали и как поступаете. Почему в этом нечего сомневаться.

Дух хулы и сомнения притаился; но не думайте, что он так скоро оставит вас. Привыкши находить доступ к вам, он все будет подступать, не удастся ли как-нибудь посильнее смутить. Это все испытывают. Потому пишут, — что в борьбе с врагом не надо никогда слагать оружия, а всегда быть наготове — противостать ему. — Пишут старцы, что когда нападает искушение, надо отбивать его от сердца неприязненностью к нему, — и затем или вместе с тем обратиться к Господу с молитвою. Неприязненность то же что — подать врага в грудь. — Это сильное и неприятное врагу средство. — К нему надо готовиться в мирном состоянии. Надо настоящую возбудить в себе ненависть против врага и порождений его.

Что вы не понимаете в приеме, каким следует истину проводить в сердце, — поймете, когда испытаете. Вот как делать надо! — Берите истину какую-либо и полнее уясните ее в сознании, как она исповедуется, — и затем молитесь Господу, да напишет Он ее в сердце, как она исповедуется. Это дело простое! — Молитвы из истины составляются тоже не мудрено. Молитвы наши все и исходят из догматов. Пришел Господь на землю ради нашего спасения. Исповедуя сию истину молитесь: Господи! как тогда ходя по земле исцелял Ты всякие недуги, прокаженных очищал, слепым давал прозрение, — прииди теперь и ко мне и просвети очи ума моего, — и проказу грехов сними с меня. Так в отношении ко всякой истине. Когда все истины войдут в сердце, тогда всем сомнениям конец. Они сами будут отскакивать, как стрелы от того, кто покрыт латами.

Средство это иными словами есть: вкусить истину, — радоваться ею, с утешением и сладостью воспоминать об ней, и с теплотою сердечною вращать ее в уме.

Помоги вам Господи достигнуть сего.

О свободе. Как ни будь сильны побуждения, все решение дела принадлежит лицу действующему, и всякий сознает момент, когда он внутри произносит: так и так надо сделать. — В этом и есть существо свободы. И этого никакая сила исторгнуть у души не может.

Ваши сны очень утешительны. Они означают, что Господь блюдет вас, и ведет дело к тому, чтобы отогнать от вас врага, — что дальше не пропустили, — это или означает степень, какой кто удостаивается: ибо не все одинаковы; или дано сие видеть — в побуждение, что не надобно останавливаться на полдороге, а следует искать и искать, — или как Апостол — все гнать вперед. А что видевший сон сей принят в дом Божий, — это очевидно. Если бы не был принят, то от ворот бы отогнали слуги. — И так милость Божия сретает вас и обнимает. Извольте благодушно стоять в истине, и по ее указанию простираться вперед. — Благослови вас Господи. — Что сказала вам Матерь Божия, это верх утешения и воодушевления. — Она ведь Мать всех нас христиан. И как Господу, за нас умершему, мы все дороги, так и Ей. — Вращайте почаще в уме сии утешительные извещения свыше.

Что у вас другие есть недостатки, что дивного, и у кого их нет? — Но дух хулы и сомнений, надо полагать, есть главный. Ибо он мешает заняться другими. Хула и сомнения то же, что — когда почва под ногами колеблется. Почувствовавший это тотчас падает от головокружения. Когда уже тут до другого чего? — Вы этого-то потрудитесь одолеть и прогнать. Тогда и прочие подадутся.

Самость — корень грехов. Отпадающий от Бога на чем другом может остановиться, как не на себе? — И останавливается. Вот и самость. — Может быть и духу хулы дано так сильно беспокоить вас по той причине, что есть самость — с излишком. — Так начинайте зараз — и ее бороть. Смирение — корень всего добра, ибо все доброе от Бога; а Он гордым противится, смиренным дает благодать.

Вот вам и осязательное удостоверение, что дух хулы в вас есть вражий. — С какою неприязнью он относится к Господу Спасителю?! — Ему это натурально; ибо Господь разрушил власть их, так что одно имя Его страшно для них. А нам чего ради внимать этим насеяниям злых зелий вражеских!

Молитесь, да исторгнет Господь из сердца вашего самую возможность таких помышлений. Причаститься св. Таин — очень хорошо. Благослови вас Господи! — Исповедаться надо полно. Мой духовник о. Иосиф. Возьмите его. — Он старец сильной веры, — но без всяких мудрований. — Расскажите ему все, и просите молитв. Его молитвы сильны, по простоте его сердца.

И я буду, хоть и очень грешен, молиться усердно, чтобы Господь отогнал от вас сего, томящего вас, духа.

Писать вам, или другому кому, составляет для меня приятный отдых, при однообразных всегда занятиях моих.

Прочитайте статью св. Димитрия Ростовского — о хульных помышлениях.

А вот и жизнь св. Нифонта — как долго его томил подобный вашему дух.

И воодушевитесь. Помоги вам Господи! Е. Ф. 

138. О состояниях благодатного озарения

Милость Божия буди с вами!

Состояние хорошее, которое испытали вы, есть плод осенившей вас благодати Божией. Оно дается всякому, кто искренно обращается к Господу. Так говорить о сем св. Макарий Египетский. И дается в начале, — а потом скрывается. Господь дает только сим разуметь, что есть из чего трудиться и гнать в след Его.

Состояние это не может равняться никакому естественному восторгу. Оно исключительное, — и только прикосновением Господа к душе испытывается.

Заметили ль вы место, где чувствовалось. Это надо хорошо заметить, чтобы потом быть в том месте вниманием. Потрудитесь припомнить, и все там быть вниманием. Это в сердце. Продлить сие состояние не в нашей власти; но некое подобие ему производить трезвением — можно.

Благослови вас Господи!

Как не благодарить вам Господа, такую милость вам явившего. — И Матерь Божию благодарите, — и св. Ангела-Хранителя. Мне тут ничего не принадлежит, — кроме сорадования вам и благодарения вместе с вами Господа, всех спасающего.

Смущающие помышления, какие будут приходить, гоните прочь без разговоров с ними. Теперь уже можете видеть осязательно, что все это вражии внушения. А с врагом какая стать длить время. — Без замедления надо гнать его.

Житейские помыслы — трудитесь улаживать. Ищите такого настроения, чтобы телом делать обычные дела, а духом всегда быть с Господом. Милостивый Господь дает безпопечение, — по которому все делается во свое время, но ничто не озабочивает и не томит. Ищите, просите, — и дастся.

Побыть еще здесь хорошо. Но сами смотрите, как лучше.

Благослови вас Господи! Е. Ф. 

139. Об идиотах и некрещенных

Идиоты — да они ведь только для нас идиоты, — а не для себя и не для Бога. Дух их своим путем растет. — Может статься, что мы мудрые окажемся хуже идиотов. — А дети — все ангелы Божии суть. — Не крещенных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. — Они не пасынки и не падчерицы Богу. Потому Он знает, что и как — в отношении к ним учредить. — Путей Божиих бездна! — Такие вопросы следовало бы решать, если бы на нас лежал долг всех призреть и пристроить. Как это не возложено на нас, то и оставим пещись о них Тому, Кто печется о всех. Свою душу спасать надо. — Враг губитель душ, — чрез ревность о спасении всех, — оставляет в пагубе душу того, кому влагает такие мысли. Св. Антоний Великий задумался было однажды об участи людей. — Ангел Господень явился ему и сказал: Антоний! себе внимай! А то не твое дело.

Спасайтесь. Е. Ф.  

140. Пустые призраки и о борьбе с ними

Письмо к Преосвященному Никодиму (Белокурову)

Пустые призраки и о борьбе с ними.

Милость Божия буди с вами!

Так вот где источник всех ваших мрачностей! — «Являются мысли не свои, а чужие, совне всеваемык, и омрачают душевную светлость вашу». В этом главная черта настоящего состояния вашего. Не ваш ум рождает вздорные мысли: их всевает кто-то совне. Ваш же ум цел, цел и здрав, — и все у вас, надо полагать, в своем виде. — На это всевание и надо вам теперь обратить все внимание.

Считайте себя таким лицом, как то, которое испытывает внушения на какое-либо греховное дело или похоть злую. И научайтесь так же действовать в отношении к сомнениям, как тот действует в отношении к похотениям. — Первый прием для испытывающего злые влечения есть — не считать внушения своими, а всеянным, — положить разделение между собою и этим всеянным, и, признав его чуждым, отнестись к нему, не как к своему детищу, а как к вражескому порождению. Отсюда тотчас в душе не ослабляется только, но совсем отходит от ней понуждение — делать по внушению испытываемому. Обычно полагают: своя природа требует, — как не удовлетворять? Но кто сразу признал в родившемся положении чуждое детище, тому не это положение приходит на ум, а совсем другое. С вопросами обращается он к желанию и повергает его анализу и критике. Этот самый простой прием рассеивать искушение: оно как дым от ветра исчезнет. — Вот это именно следует и вам делать при каждом сомнении. При каждом его порождении не слагайтесь с ним в уме, как будто так уже и на деле есть, как оно внушает; а останавливайте его при самом входе, как не прошенного гостя и подвергайте осмотру. Как в пожеланиях не слагаться с ним сердцем есть первое: так в сомнениях не слагаться с ним умом — есть первое. — Скажете, что оно вдруг обнимает и охватывает весь ум. Это ничего. И в желаниях то же бывает, что они вдруг обнимают все сердце. Но это не значит, что они уж и одолели, а означает только безстудность нападающего. Если кто бросится на вас невзначай и охватит руками, вы не отдаетесь в его власть, а отталкиваете: так и здесь. Пусть сомнение охватило весь ум, напрягитесь оттолкнуть его, чтобы оно стало вне, и можно было вести дело с ним, как с другим, чуждым лицом.

Если станете так действовать, многие сомнения тотчас будут исчезать, как только вы отторгнете от ума, и потребуете к суду. Если будут упорно оставаться, начинайте гнать. В отношении к пожеланиям, — по сознанию вражеского в них к нам подступа, у всех святых, — полагается вторым приемом: вместо своеличной с ними борьбы обращаться к Господу Спасителю, и они исчезают. Думаю, что то же надо делать и в отношении к сомнениям. Обращайтесь умно к Господу и молите Его прогнать искушение и с искушающим. — И это будет. — Третий прием — восстановить доброе в себе в обычной его силе. У вас и ум и сердце целы. Не клевещите на них. Что бывает — бывает от врага. Стало вам есть за что взяться в себе самих. И беритесь за то. Какие добрые мысли и чувства испытываете, те и спешите восстановить. Мне думается, что вся беда у вас от того, что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей и впускаете их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону. Это значит, и рук не поднимая отдаваться врагу в полную власть. А вы наперед держите убеждения, что сомнения ничего истинного не представляют, и когда родятся, гоните их, всячески напрягаясь пребыть на стороне добра и истины, какие испытывали.

Когда восставите свое доброе состояние, тогда можете и анализировать сомнения. Тут оно будет очень слабо — и победа всегда будет оставаться за вами.

Распространяюсь нарочно об этом, потому что в этом полагаю главное выше немоществование. Вы, кажется, стали думать, что у вас уж и совсем не осталось веры: ибо пишете о ней, как о деле прошедшем. Пустое. Это враг вам навевает, чтобы руки ваши опустились и вы не восставили на него. У вас все цело: и вера, и убеждения, и добрая совесть. И Господь близ вас есть, и спасенье вам готовит. Вам только надо воодушевиться и стать пред лицом врага в положение не покорного слуги, а смелого противоборца. — И все тут. — Вы слыхали, конечно, что у всякого есть как Ангел-Хранитель, так и враг искуситель. Есть воистину. — Враг непрестанно подсовывает то мысли, то желания по роду своему. Не стань внимать себе и блюстись, — пропадешь. Он затуманит и закружит голову. У всякого особый враг: у иного похотный, у иного корыстный, у иного гордостный — с разными оттенками. У вас — дух хулы и сомнений.

Есть враг около не затем чтобы ему покорствовать, а чтобы с ним бороться, и борьбою вырабатывать в себе противоположное добро: вместо похотности — целомудрие, вместо гордости — смирение, у вас, вместо сомнений — веру искреннюю, твердую и разумную.

В этом задача вашей жизни. Извольте ее выполнить.

Сомнения. — Да кто их не испытывает? — И я испытывал их. Но станешь разбирать его, и оно разлетится. Сомнение то же, что возраженье. Возраженье — вдруг может смутить; но присмотревшись и обдумавши, его опровергают. То же и с сомнениями. Станешь обдумывать, — и дойдешь до решения: нет, это пустое; ничего твердого нет, все только кажущееся, призрачное, как и все вражеское. Но есть способ, как дойти до того, чтобы сомнения совсем не рождались. Мне рассказывал один, как его кто-то научил, как до сего достигнуть. Вообрази, говорит, истину и молись о ней, или ее во время молитвы вращай в уме, и молитвы составляй из нее же. Придет момент, когда истина сия войдет в сердце и обымет все существо души, питая ее и обвеселяя. Это есть сроднение души с истиною; и после сего сомнения уже не могут колебать ее. Они могут в памяти проходить, но бывают далеко от души, как говор или шепот за стеною. — Так, говорит, меня научил некто. Я стал так делать, и по милости Божией, хоть и грешен есмь, но ум мой плавает в области истины спокойно и утешается ею.

Вам что мешает так поступать, — особенно в виду так сильно искушающего вас врага?

Пишу все об этом: ибо не вижу у вас определенных сомнений, — и думаю, что когда пишете, их нет у вас. Приходят и отходят. — И бросьте из головы, будто сомневаетесь так, как сомневаются неверы закоренелые. Враг внушил вам, что у вас это есть, вы и поверили. Перестаньте верить врагу и покой начнет водворяться.

Я предложил вам вопросы — что душа — от чего все знают и ищут Бога, и томятся от сомнения и неверия — чтобы обдумавши все, как следует, вы пришли к такому заключению: душа — существо духовное — не есть проявление другой какой силы, как радуга, а есть самостоятельная, особная личность, свободно-разумная, нормальное состояние которой есть жизнь в общении с Богом, почтившим ее в сотворении образом Своим. Потому это желательно, что в этом положении основы веры и жизни. — И потрудитесь прежде всего эту истину укоренить и укрепить в себе.

Относительно души вы не высказываете сомнений. Она у вас есть и обнаруживает высшие стремления, ничем земным неудовлетворимые. Вот и добре. — Станьте на этом и развивайте далее свою мысль. Если не удовлетворяется душа земным; то следует удовлетворить ее неземным. — И осмотритесь, не было ли прежде, нет ли и теперь лиц, которые находят высшие свои стремления удовлетворяемыми. — Если увидите таких, разберите, чем удовлетворяются их ничем ненасытимая душа. — Наперед вам сказываю, что (вы найдете и удостоверитесь) они имеют душу свою удовлетворенною, потому что веруют в Бога, ищут Его и имеют свидетельство, что Бог благоволительно принял их искание и общение с Ним.

В самом деле, все люди ищут Бога. След. быть с Богом — есть норма жизни нашей души. Это так осязательно, что и спорить против сего нельзя. Неверы напрягались отвергать то общность чувства Божества, то кривотолком объяснять его, — но неудачно. Веровать в Бога и быть с Ним в общении — се человек. И кто отступает от сего, тот не по человечески думает и настроен.

Установившись в этой мысли, вы найдете Бога в себе. А перешедши с этою истиною вне, вы увидите Его и во вне. Твари Божии возвещают о Боге. Если есть разумность в устроении вещей: то есть и существо разумное их устроившее. Это неотразимое заключение, силу которого все умы испытывают, не исключая и тех, которые надуваются не верить. Так у вас будет и внутрь и вне — Бог. И потребность быть в общении с Богом вы уясните: ибо высшие ваши стремления выражают именно сию потребность. — Остается вам уяснить, как вступить в общение с Богом и быть с Ним. — Тут — Христос Господь, Который сказал: Я в Отце, вы во Мне и Я в вас. — Се цепь, связующая нас с Богом. — Вот и вся система веры. И я не вижу у вас сомнений в этом. — Полагаю, что их и нет у вас. Вы сами себя соблазняете, относя себя к числу неверов.

Я не вижу, какое сомнение может прицепиться к тому, что иные бывают пьяны. — И кто объедается похож на пьяного, — и тот, кто — крепко рассердится. — Это все ненормальное состояние. Из них ничего нельзя вывесть против души.

Равно и из того, что у животных есть иное похожее на действия нашей души, а у нас иное похоже на действия животных, — тут ничего нельзя выводить. -У животных есть душа, но животная. А у человека душа человеческая, высшая, как и сам человек. Животным свой чин, а человеку — свой. Творения Божия так расположены, что всякий высший класс совмещает в себе силы низших классов, — и кроме их имеет свои силы, его классу присвоенные и его характеризирующие. В мире, или его составе надо различать, кроме стихий еще систему сил расположенных лестницею — от низших к высшим идущею. — Низшая сила есть та, которая действует в мертвой природе, и которой высшие изделия суть явления химических сочетаний и кристаллизации — (напр, снежинки — разводы на окнах зимою и под.). Выше этой стоит сила растительности, которая в своей власти держит и кристаллизующую силу и силу химических сочетаний. Выше растительной силы стоит — животная, которая в своей власти держит и растительную силу и кристаллизующую и силу химических сочетаний. — Выше животно-душевной силы — силы человеческого естества, которое содержит все силы низшие его в своей власти, и ими действует. Что же дивного, что в нас есть нечто схожее с животными? Есть схожее и с растениями: ибо питанье и рощенье тела есть растительное дело; но что же из этого вывесть? — Ничего нельзя, кроме — что всякому свой чин.

В человеке надо различать душу и дух. Дух содержит чувство Божества — совесть и ничем неудовлетворимость. Оно есть та сила, которая вдохнута в лице человека при сотворении. Душа низшая сила, или часть той же силы, назначенной на ведение дел земной жизни. Она такая сила, как душа животных, но возвышенная ради сочетания с нею духа. Дух из Бога, сочетавшись с душою животных, возвел ее на степень души человеческой. — И стал человек двояк: одно тянет его горе, — другое — долу. Когда человек в своем чине держится, то он живет духом, то есть, страхом Божиим водится, и совесть слушает и горнего ищет. А когда он поддается влечениям души дольней, то выходит из своего чина, — и то, чего хочет дух, думает достать среди тварей. Этого ему не удается, и он томится, и крушится. Дух тут как пленник в узах, — находится в услужении у варваров, страстей похотных. Сам он не удовлетворяется, и страсти делает неудовлетворяемыми, сообщая им безграничный разлив. Отчего животные потребности у животных все в своей мере, а у человека, когда он предается чувственности, чувственные потребности предела и меры не имеют? Эту безмерность сообщает им дух, попавшийся в плен к ним; а дух сею безмерностью чает затушить свою жажду бесконечного, по образу коего создан, и в коем едином благо его.

Так вот видите, что и животные у нас отправления есть, — и в самом их движении проявляется нечто совсем животным несвойственное. — О чем не стать рассуждать — всегда придешь к тому заключению, что человек обладает духом, которого истинная жизнь есть жизнь в Боге. Там только он находит покой, там его рай и обетованная земля.

Вы атаковываете свободу, — будто все строится так, что хочешь не хочешь, а делай. — Стоит только повнимательнее просмотреть дела свои, хоть в один день, или в полдня, и увидишь, что все мы сами делаем, и делаем потому, что так хотим. Кто вас привел на Вышу? — Связанным приволок кто, или сами решились и приехали? То, что вы называете понуждением, есть побуждение, без которого свободными дела не делаются. Но побуждение не есть необходимость — делать, а предложенье дела. Дело предлагается, душа обсуждает — сделать ли, и решает — делать или нет. Этого решения у души вынудить никто не может. Сама решает. Сюда и Божеская сила не заходит, и никаким мановением свободы души не связывает.

Прародители пали. Почему? — Нашли, что лучше будто не исполнять заповедь и нарушили ее. Змий предлагал. Ева рассуждала, и нашла, что он не худо предлагает, — и по этому своему смышлению решила — сорвать плод и вкусить. — Решения этого никто не вынуждал.

То же и духи пали, — конечно вследствие рассуждения и своеличного решенья, что лучше не слушать Бога, а жить по своему смышлению. Рассудили так и отпали от Бога. Решения этого никто не вынуждал.

Так и всякая душа действует. Побуждений может быть много и самых сильных и понудительных, а решенье всегда от воли души зависит. Она может решить и наперекор всем понудительным побуждениям. Возьмите мучеников. — Предлежат орудия мучений, обещается покойная жизнь, иногда сбоку стоят мать и отец и уговаривают бросить несколько ладану в жаровню пред идолом, — иногда кроме этого — и жена молодая и любимая и еще с ребенком. Сколько понуждений! — А мученик решает совсем наперекор им. — Не свободен ли он?! — Итак, кто падает, — падает по свободному решению.

Сознавши, таким образом, что свободное решенье всегда от нас, вы должны положить, что всеведение Божие не имеет на него определяющего влияния. — Да этот вопрос давно решен, — и очень удовлетворительно. Именно — Бог предвидит, — потому что видит свободные решения ваши. Эти решения составляют предмет всеведения, — и составляют его в том виде, в каком являются, — именно, как свободные решения. — Не все, что предвидит Бог, то и определяет. Богословы различают в Боге — определение и попущение. Что определяет Бог, то так и бывает, как Он определяет, а что попущает, то может и не быть так, как бывает, хотя Бог и предвидит бываемое что.

Таково падение прародителей и духов. Они свободно пали, хотя Бог предвидел то. Со стороны Божией все сделано, чтобы не пали. Ясно сказано прародителям: не ешьте. И последствия указал. — Подобное сему надо предполагать и у духов падших.

Не послушали, кто виноват? Зачем попустил Бог? — Затем, что иначе надлежало отнять свободу или уничтожить в мире свободную тварь. Но без этого мир был бы гораздо ниже, чем теперь есть. — И попустил Бог пасть, — устроив образ восстания от падения. — Мы идем к восстанию путем борьбы с противностями. Таков закон! — И все, которые следуют ему, — венчаются успехом.

Что у духов, не знаем. Но поелику свобода их свободна, то до решения суда и их восстание возможно, — как возможно падение светлых сил. Будет ли оно, или не будет, — не нам решать. Но возможности сего отвергать нельзя.

Извольте действовать по прописанному в начале. Когда возвратятся сомнения и упорно будут стоять, — садитесь и опишите их подробно. Я уверен, что они тут же и будут рассеиваться. — У вас все здорово. Враг всевает пустые призраки.

Е. Ф.  

141. Благодарность за племянника и просьба о нем

Письма к племяннику А.Г. Говорову

Ваше Высокопреподобие, Высокопреподобнейший Отец Ректор!

Ее сиятельство княгиня Лукомская извещает меня, что племянник мой принят в Московскую семинарию. Приношу благодарность вашему высокопреподобию за сей прием. Ему тесно приходилось во Владимире; сия благодетельная особа приняла в нем участие; а тут и ваше снисхождение к нужде нашей. Премного обязан; хоть воздать вам не умею чем, кроме грешной молитвы моей о благопоспешении вам во всем. И еще одно покорнейшее прошение. Сделайте милость порекомендуйте ее сиятельству кого-либо из воспитанников высшего отделения, — или, по новому, из 6-го класса, из лучших, который бы согласился ходить к княгине, каждый день, для бесед с племянником, или даже и жить у нее, если она это найдет возможным. Этот собеседник пока считается очень нужным. Он и в семинарии поруководит на первый раз, и поможет ко классам приготовляться, и может быть в качестве старшего. Надо, чтобы он был немножко с характером. Потрудитесь, Господа ради, придумать такового и порекомендовать. — Княгиня отнесется к вам или сама, или, по нездоровью своему, чрез юного графа или еще кого найдет.

Прошу вашего отеческого внимания к моему племяннику, и снисхождения к его недостаткам, не без поощрений однако же тому, чтобы он озабочивался восполнять их.

Всех вам благ от Господа желаю.

С истинным почтением и совершенною преданностью имею честь быть вашего Высокопреподобия покорнейшим слугою

Епископ Феофан. 27 июля 1867 г. Вышин. пустынь. 

142. Родственный совет и предостережение

Милость Божия буди с тобою.

Очень утешил ты меня сказанием о том, как идут твои дела, и как ты себя держишь. По делам трудись и учись неусыпно. Тут твой насущный хлеб и все обеспечение — на будущее. Зарекомендуешься теперь исполнительным, — и во все время уже станут считать тебя таким.

Без знакомства, конечно, нельзя жить в обществе. Но смотри в оба. От карт, как от огня бегай. Злее ничего нет, — и завлекательнее.

Благослови тебя Господь!

25 февраля 1873 г.  

143. О безукоризненном прохождении службы

Ну, — милостивый государь — поздравляю! — Очень рад! Теперь, полагаю, ты имеешь прочное место. Бога благодари и молись за тех, кто тебе его доставили.

Смотри в оба и держи ухо востро. Запомни хорошенько, что нет злее вещи, как глаз человеческий, — и нет прилипчивее ничего худых о человеке речей. Вооружись же так себя держать, чтобы и большое число глаз и со свечами многими все ничего не нашли бы в тебе укорного. Служба службой, но всякий начальник хочет, чтобы служащие у него пользовались у всех безукоризненною репутациею.

Будь внимателен и молись, чтобы Господь, Матерь Божия и Ангел-Хранитель были твоими покровителями и споспешниками во всем.

Должность твоя требует пунктуального исполнения постановлений суда. Но есть иногда место и произволу. Всякий раз как только можно оказать снисхождение и утешение доставить, не упускай этого случая. Одна коротенькая молитва за тебя по сему случаю будет сильнее ста твоих длинных молитв.

Благослови тебя, Господи! Будь здоров и весел. Всех тебе благ от Господа желаю.

29 ноября 1873 г. 

144. Верность службе и страх Божий. Как употреблять досуги

Что ты так долго не писал, это худо.

Очень рад, что ты в Москве. Постарайся держать себя во внимании начальства так же высоко, как по словам К., стоишь ты теперь. Верность, честность, исполнительность, да будут твоими добродетелями.

Но и Бога бойся и заповеди Его храни. Ныне-завтра смерть. А там отчет. Почаще думай об этом и будешь хранить сердце от дурных чувств и расположений.

…Время свободное бывает конечно. Куда его девать? Читать надо полезные книги и расширять круг здравых понятий. В жизни это необходимо. Я бы тебе советовал взяться за какое-либо рукоделие. Я не умею понять, как можно быть без какого-либо дела. Или голова работает или руки. А пустопорожнего времени чтобы не было. И скуки не будет. И мысли никакие в голову не полезут.

Благослови тебя, Господи. Будь здоров и весел.

24 апреля 1874 г. 

145. Благословение на женитьбу и наставление

Милость Божия буди с тобою!

Гору с плеч ты свалил, написавши то, что написал.

Очень рад твоему счастью. Бог послал. Благословляю щедрую руку Его. Сам же озаботься только тем, чтоб не потерять данного.

Теперь верно брак твой уже совершился, а ты живешь с своею супругою. Благослови вас, Господи, и надели всякими радостями. Принимаю в родственное расположение твою супругу.

Вот ты теперь хозяин с хозяйкою. Запиши, что отселе вы становитесь родоначальниками нового поколения. Надо так вести дело, чтоб детям не только оставить наследство, но и наперед дать им тело здоровое и душу бравую.

Благослови вас Господи.

18 апреля 1876 г. 

146. Поздравление со вступлением в брак и о семейном счастии

Милость Божия буди с вами!

Очень рад, что совершился наконец брак твой. Благослови тебя Господи! Молюсь всегда, чтобы Господь во всем благопоспешил тебе.

Хорошо ты делаешь, что все дома. Худо, когда кто в семье своей не находит себе счастья. Если находишь, благодари Господа. Но постарайся, чтоб и всегда так было. Искусство одно: всякий день начинать так, как бы он был первый после свадьбы.

Учись однако жить. Мудрость большая. Но страх Божий всему научит.

Если удосужусь, сделаю тебе копию с нашей чудотворной иконы и пришлю.

P.S. Доложи г. приставу, что чем дальше, тем не разборчивее начинает он писать, и посоветуй ему усовершиться.

9 июля 1876 г. 

147. Любовь — источник семейного счастия

Милость Божия буди с тобою!

Хорошо, что ты каешься в лености писать. Нужды большой для меня в этом нет. Но мне очень желательно знать, как тебе живется. Мне утешительно знать, что ты счастлив. Берегите с женою взаимно свою любовь. В этом источник счастливой семейной жизни. Но надо блюсти его, чтобы не засорился. Спаси тебя Господи!

Я обещал послать сватам книжек. Вот посылаю. Переплесть у нас некому. Я и сам переплетчик, да уж очень плохой, негож для Москвы.

Благословение Господне буди на тебе и с супругою твоею.

2 сентября 1876 г. 

148. По получении фотографических карточек

Милость Божия буди с тобою и с Варею твоею!

Благодарствую за карточки. Ничего, — есть оба глаза, — и все в порядке. Благослови вас Господи. Любитесь и живите, хваля Бога и доброю жизнью Его прославляя.

Что Варя твоя работает для меня коверчик, очень приятно. Благодарствую за усердие. Пришлю и я своей работы — книгу новую — 118 псалом. Но теперь грязь: трудно сообщение с Шацком. Обещанная икона — копия с чудотворной Божией Матери — за мною. Вот возьмусь и сделаю (и сделано). Давно уже не брался за кисть.

Покров Божий да будет над тобою. Благослови вас Господи. Се — и Пасха на дворе. Встретить вам ее в радости и здоровьи дай Господи!

29 марта 1818 г. 

149. При посылке вещиц своей работы. Начинается переписка о печатании трудов святителя

Милость Божия буди с вами!

Насилу успел я кое-что сработать — и посылаю. Тебе подчасник и большая книгоразрезка; прочее все твоей супруге: подчасник, маленькая книгоразрезка, этажерка на рабочий ей стол для разных вещиц при работе, подсвещник со свечою горящею — есть игольник: свечу повернуть — она снимется. А подсвечничек с черным пьедесталом — обоим вам в моленный угол. Потяни за шпильку, — и выйдет. На шпильку втыкать маленькие свечки. Все вещицы со склейками. Клей рассохнется, — и вещь разорится. Тогда распусти клею — и опять вставь, и вещь исправится. Чашечки подчасников вертятся на винте. Если расслабнут, отодрать бархотку, и винт подвинтить. Если винтик развертит дырку, надо купить винтик немного потолще, и ввинтить. Крылья, что в большой книгоразрезке — вялы и могут сломаться. Поосторожней. Но если сломается, — распустить клею и приклеить, нисколько не подстригая разлома, а как есть.

Икону пришлю чрез неделю или две. Пусть высохнет хорошенько.

Хорошо, что ты собрал сведения о печатании. У меня будет много книг печататься. Если охота будет у тебя, то без дела не будешь.

Очень жалею о свате застрелившемся. Молиться о нем можно: это дело любви.

Будьте здоровы и веселы. Благослови вас Господи! Спасайтесь!

5 сентября 1878 г. 

150. При посылке собственноручной копии с иконы Божией Матери. О печатании книг

Милость Божия буди с вами!

Пошла икона к вам. Ты ее не обделывай. Пусть так и остается; разве только бордюрочку кругом положить — настолько, чтоб закрыть только красную полосу. Снимок сделан черта в черту, — и величина такая. Если запыленною явится икона, мякенькою губкой надо смыть или так смахнуть.

Горит у тебя душа: поскорее бы печатать. Смотри, не обожгись. Вот тебе первое разочарование: за печатание денежки вдруг отдай. А собирать их будешь по рублику, и пока воротишь истраченное, пройдет год-другой. Терпением запасайся.

В Душеполезном Чтении печатается мой перевод Симеона нового Богослова. Еще немножко, и кончится первый выпуск. Оттисков будет 500. Сотню я возьму, а 400 будешь ты продавать.

Будет у нас с тобою издание толкованию посланий св. Апостола Павла. Может быть, томов 8-10 будет.

Спасайтесь!

27 сентября 1878 г.