Феофан Затворник. Письма (951-1000)

ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений Феофана Затв.
ПЕРЕЙТИ на страницу Собрание писем Феофана Затв.

951. О чудотворных иконах. История исцеления от Козельщанской иконы дочери графа Капниста (приложение)

О св. иконах вы добре рассуждаете. И о чудотворных иконах вы попали на настоящую мысль. Иконы сии не содержат чудодейственной силы, а Господу угодно являть чудо от них, или в присутствии их, или для возбуждения веры, или в силу веры кем-либо проявляемой, или для того и другого вместе. Затем, высокое чествование сих икон уже последует естественно, как ради того, что Господу угодно было чрез эту икону явить милость Свою, так и потому, что чают и себе сподобиться подобной же милости пред сею иконою.

Почему Господу угодно бывает так делать, — Его святая воля. Слепорожденного не мог разве Он исцелить словом. Но творит брение, — помазывает очи и посылает к Силоамскому источнику. Так и тут.

Вы так рассуждайте: удостоверьте себя, что есть чудотворные иконы. Как? опытом. Недавно где-то в Харьковской губ. дочь графа, — забыл фамилию и местность, — получила исцеление от полнейшего расслабления, пред иконою, или от своей родовой иконы Божией Матери. Доктора после решили, что в этом исцелении их искусство не имело места. Потом — вера возбудилась; стали многие прибегать и многие получали исцеления. Этому года 3-5.

Примечание от редакции. Считаем полезным присовокупить некоторые подробности «чудесного исцеления», о котором говорится в письме святителя Феофана. Разумеется исцеление от тяжкой болезни старшей дочери графа Владимира Ивановича Капниста, Марии, совершившееся 1881 года 21 февраля.

Граф Владимир Иванович Капнист, сын бывшего Московского губернатора Ивана Васильевича Капниста, один из крупных землевладельцев Полтавской губернии, между прочим, владелец поместья — деревни Козельщины. Его дочери воспитывались в Полтавском институте благородных девиц. Тиха и спокойна была жизнь этого семейства, жившего большею частью в деревне, до события, глубоко поразившего семью и надолго расстроившего ее спокойствие.

В 1880 г. граф получил от начальницы Полтавского института письмо, в котором она уведомляла его, что дочь Мария больна и желает видеть своего отца или мать. Граф тотчас отправился в Полтаву и, приехав, нашел, что его дочь получила вывих в ступне ноги и, как определил врач Мейер, от неправильного уклона ноги в сторону, уверяя графа, что эта болезнь не опасна, и только нужно на больное место положить гипсовую повязку, от которой все и пройдет. Но граф, не смотря на такое уверение врача, взял свою дочь из института и повез ее в Харьков к знаменитому хирургу Груббе. Груббе внимательно осмотрел больную, расспросил подробно, признал болезнь за вывих и, как и Мейер, указал на ту же гипсовую повязку. Между тем, по совету Груббе, был приготовлен особый башмак, который, соединяясь с крепкими стальными пружинами, обхватывал ногу больной повыше колена, давая ноге возможность иметь крепкий упор, не тревожа больного места. В этом башмаке больная возвратилась с отцом в свое имение. Прошел пост, наступил праздник св. Пасхи, а больная не чувствовала облегчения, напротив в первый день Светлого Воскресения у нее искривилась и другая нога так же как и первая. Невозможно описать горя отца и матери. На другой день отец с дочерью были уже в приемной доктора Груббе, который и на эту ногу надел стальные пружины и отправил больную на Кавказ, лечиться минеральными водами и укрепляться кавказским горным воздухом.

Во время путешествия на Кавказ больной становилось все хуже и хуже. Кроме упадка сил, она потеряла чувствительность в руках и ногах. Уколов она не чувствовала, как в кистях рук, так и в обеих ногах от ступни до колена. Доктор Иванов, лечивший на кавказских минеральных водах, признал, что у графини страдание спинного мозга во всю его длину и природные вывихи костей. Считая болезнь очень серьезною, он советовал графу везти больную на зиму или в Москву к Кожевникову, или в Петербург к Мержиевскому. Лучше же всего — к Эрбу в Гейдельберг, или к Шарко в Париж. Считая болезнь очень опасною, почти неизлечимою, доктор Иванов сознался, что причины ее ему неизвестны. Прописанные Ивановым: электричество, ванны, железистые воды внутрь нисколько не облегчили больную, и в августе она вернулась с отцом в свою деревню еще расслабленнее.

В октябре все семейство приехало в Москву. Здесь больную лечили доктора: Кожевников, Митропольский, Склифасовский, Корсаков, Павлинов и Каспари. Все они признали болезнь графини серьезною, соглашались в определении этой болезни с доктором Ивановым, не скрывали от родителей, что считают ее неизлечимою, и советовали обратиться за границу к Ботеру и к профессору Шарко.

Тяжело было больной дочери графа жить в Москве. Чужие люди, частые осмотры докторов, горькие лекарства и недостаток деревенской свободы напомнили больной ее родную деревню, дом, знакомые лица, теплое участие к ней друзей и знакомых дома, — все это заставило страдалицу обратиться с просьбой к отцу и матери увезти ее в Малороссию. Отец и мать обратились за советом к докторам. Доктора позволили ей ехать, и графиня с дочерью уехала в деревню, а граф по своим делам остался в Москве.

Невозможно представить себе горе и страдание родителей, на глазах которых со дня на день ухудшалось здоровье их любимой дочери. Вот что писал граф к своим родным о своем горе, при виде страданий дочери. «Представьте себе мое положение, в котором я находился выслушивая от врачей их безотрадные речи о настоящем и будущем нашей дорогой больной; представьте себе, что я в это время перечувствовал и сколько потратил!! Тринадцать месяцев грызло меня горе, тринадцать месяцев я должен был приучать себя к мысли, что смерть — лучший и неизбежный исход для несчастной страдалицы, которую я так люблю».

Случилось обстоятельство, которое возбудило надежду в графе иметь свидание с знаменитым Шарко в Москве. И.А. Лямин задумал вызвать знаменитого парижского врача в Москву для своей больной. Этим случаем и решил воспользоваться граф и известил свою супругу, чтобы она опять с дочерью приехала в Москву.

В 1881 г. 21 февраля в поместье графа были гости. Шла тихая беседа. В это время, когда и больная, как будто забыв о своей болезни, поддалась общему настроению мирной беседы, была получена телеграмма, призывающая их в Москву для свидания с Шарко. Это известие не обрадовало несчастную страдалицу. А напротив, напомнило ей тяжелое положение, далекую утомительную дорогу в вагоне, лица докторов и гостинной прислуги, стоянки, сигнатурки и Шарко, — который, Бог знает, что скажет. Слезы показались на глазах больной. Мать пошла похлопотать о приготовлении в путь. Она с помощью прислуги скоро уложила все нужное; оканчивая сборы и, оставшись одна с больною, указывая на фамильный образ Богоматери, сказала: «Маша, мы едем завтра в Москву, возьми, дорогая моя, образ Богоматери, почисти ее ризу (чистить ризу иконы было в обычае семейства, когда собирались о чем-либо особенном молиться пред нею) и поусерднее помолись пред нашей Заступницей. Проси, да поможет нам благополучно совершить путь и вразумит врачей облегчить твою, болезнь». Покорная дочь, молча с благоговением взяла св. икону и в горячей молитве к Царице Небесной, скорой Помощнице и Утешительнице всех несчастных и скорбящих, искала себе защиты, утешения и помощи, которой не могли дать ей люди.

Во время молитвы больная почувствовала вдруг что-то необыкновенное. В ногах и оконечностях рук, лишенных всякого ощущения, она вдруг почувствовала силу. Это чувство было так сильно, что больная, совсем забыв о своем страшном положении, громко воскликнула: «Мама, мама! я чувствую ноги. Мама! я чувствую руки», и быстро начала срывать с своих ног стальные восьмифунтовые упорки и бинты. Бедная мать так была поражена всем этим, что не знала, что и делать. «Окрепший вдруг голос дочери, в котором так резко звучит тон какой-то необыкновенной радости, быстрые движения, радостное лицо, все это, — говорила обрадованная мать, — до того меня поразило, что я в первые минуты подумала, что моя дочь лишилась рассудка. Бросившись к дочери и обнимая ее, я могла только произнести: Бог с тобою, Маша! Что с тобой!» На радостный крик больной и матери сбежались все бывшие в доме, и они увидели необыкновенную картину: вполне расслабленная доселе теперь явилась пред ними совсем здоровая, крепкая, расхаживающая по комнате, чтобы показать, что она так же здорова, как и все, с недоумением на нее взирающие. Исцелевшая, мать и все бывшие усердно молились пред образом Богоматери во время молебна.

22 февраля, на другой день после совершившегося чуда, графиня с своей здоровой уже дочерью, взяв с собою и образ Богоматери, отправилась в Москву. Граф Капнист встретил свое семейство на Курском вокзале железной дороги. Радости отца не было пределов. Он оглядывал свою любимую дочь со всех сторон, велел ходить, прохаживаться и, уверенный в совершившемся чуде, представил ее в Москве всем врачам, лечившим ее, крепкою и свежею, без всяких признаков болезни, которую доктора считали неизлечимою. К графу приезжали знаменитые врачи столицы, приглашенные им осмотреть бывшую их пациентку, гг. Павлинов, Каспари, Склифасовский, Корсаков и др. Все они признали молодую графиню здоровою, выражая свое недоумение пред совершившимся фактом выздоровления. Профессор Склифасовский сказал, что он смущен и не может с научной точки объяснить случай выздоровления больной. Сам г. Шарко, эта знаменитость по части лечения нервных болезней, называя болезнь графини истерией, отказался в то же самое время объяснить ее вывихи в руках и ногах, а также и мгновенное ее выздоровление. Тут он сказал, что подобной болезни и выздоровления он не встречал в своей практике. «Если бы, — прибавил он, — отец, мать, дочь и доктора, лечившие больную, не были сами свидетелями-очевидцами ее болезни и сами же не рассказывали мне о ней, я все слышанное от них счел бы за мистификацию». И присовокупил: «Я приезжал в Москву для того, чтобы убедиться на опыте, как наука бессильна и как всесилен Господь».

Между тем весть об этом чуде разнеслась по всей Москве. Много стало приходить к графу и приезжать для поклонения св. образу. В Лоскутную гостиницу, где жил граф с семейством, начала собираться знать. Все расспрашивали, желали видеть образ, исцеленную, всем хотелось выслушать все об исцелении больной от отца и матери. Вот как сам граф в письме к своей сестре описывает движение в Москве во время его пребывания там с св. образом и с дочерью. Религиозная Москва, заслышав о чуде от св. иконы, двинулась к нам в Лоскутную на поклонение образу. Тьма-тьмущая публики, засыпали нас грудами карточек, выражая горячее желание поклониться святыне и хотя на минуту привезти икону к их больным домашним. Разнеслась молва об исцелениях в Москве: два-три случая поразительные я сам знаю. Многие предлагали содействовать украшению иконы, или устройству церкви, и предложениям не было конца. Не буду описывать, до какой степени все это поразило и потрясло меня, Самого различного свойства чувства овладели мной. Но когда, с дозволения преосвященного Алексея, я дал нашу дорогую икону для всенародного поклонения в церковь, когда я увидел тысячи молящихся, когда услыхал я и от священника, и от старосты, что они не запомнят такой толпы молитвенников, — я был поражен величием благоговения православного народа к религиозной святыне, а вместе и величием совершившегося события. Толпы давили друг друга за клочок ваты от иконы, или за каплю св. воды. Все это происходило как раз в роковое время, в первых числах марта, и смело скажу, что, несмотря на весь ужас, охвативший всех, во многих благотворно было парализировано то неотразимое впечатление, которое давило душу и терзало сердце, возбуждая в скорбной душе покаяние о грехах, и молитвенное упование на благодатное покровительство и заступление Богоматери. Да, дорогие друзья, как ни много я пишу, но и сотой доли не в состоянии передать вам, как бы хотелось. Скажу только одно, что теперь много более я стал религиозен, чем был. Молюсь и нахожу удовольствие в молитве. О вас, мои друзья, я также принес мои грешные молитвы, да сохранит и не оставит вас своими молитвами Царица Небесная.

А то в Москве давненько, но все на нашей памяти, но не на вашей, в Москве, — сначала свет от иконы, потом чудеса. Было большое движение в Москве. Так удостоверьтесь, что есть иконы чудотворные. А потом дальнейшие вопросы уже не важны. И можно, в случае недоумений, себе и другим отвечать: не знаю, но вижу, что так есть.

952. О борьбе с леностью к духовному

Милость Божия буди с вами!

Ваша леность заразительна. Вот и я целый месяц проленился написать вам ответ. А следовало бы давно похвалить вас, если что окажется достойным похвалы.

Первым строкам впрочем не приходится украситься похвалами вам. Пишете: молюсь плохо, псалмы учу лениво, почти совсем бросила. Ну! — прогресс!! Нечего сказать!

Однако ж это может иметь недобрые последствия: — небрежность о делах Божиих может обратиться в навык, и тогда прости благочестие. Надо это предотвратить. Извольте так делать: псалмы учите, когда охота будет, и выбирайте, какие более понятны и более действуют на сердце; — а еще лучше, если положите не всегда псалмы заучивать все подряд — целиком, — а заучивать стихи впечатлительные по одиночке. Напр. Боже, в помощь мою вонми; Господи, помощи ми потщися, Не отврати лица Твоего от мене, Камо пойду от Духа Твоего, и под. Потом и повторяйте их на память, при обращении ума к Богу во время дел. Сими коротенькими стишками можно всякий шаг свой надписать, и будете как в одежду красную в слово Божие одеяны.

Утро просыпаете, потому или совсем не молитесь, — или молитесь на ковыль-костыль. Это очень дурно. Молитесь не много, — но как должно, по всему чину молитвенному. Если вы три минуты просрочите придти туда, куда спешите; ведь это немного! — Вот и положите три минуты непременно помолиться утром. И в таком случае — нечего уже вам браться читать молитвы по молитвеннику или на памятью молитесь своею мыслью и своим словом.

— Поставьте себя в присутствие Божие.

Бог близ — и в вас; но вы можете быть далеки от Него мыслью и чувствами: приблизьтесь к Нему тем и другим.

— Возблагодарите Его за сохранение вас во время сна, и дарование вам снова узреть свет Божий и еще пожить, ибо многие — ложатся спать, но не встают.

— Испросите у Него благословения и помощи на дела дня, — с указанием вам добрых и отклонением от злых.

— Призовите Матерь Божию, Ангела Хранителя, вашу Святую и всех Святых.

— Помолитесь о матери, брате, родных и всех знаемых, — помяните и усопших, и затем, предав себя в волю Божию, — идите на дела свои, всячески стараясь не забывать, что пред лицом Божиим ходите.

Все это сделайте с мыслью обдуманною и чувством не летучим. И это будет настоящая молитва, и совесть никогда не упрекнет вас, что не молились, или плохо молились. — И этого довольно. Особенно если будете хранить молитвенное настроение — неотходным от сердца. Сообразно с этим и вечером можно молиться. Но как тут вы можете иметь больше времени, то молитесь и заученными молитвами; они помогут сильнее и разумнее обращаться к Богу словом молитвенным.

«Как владеть собою?» — Как владеете в одном, так и во всем старайтесь владеть собою. Ведь не распущены же вы так, что уж ни в чем совладать с собою не можете?! — Так вот, как владеете в чем-либо собою, так и во всем поступайте. Нудить себя надо. Так Господь сказал, уверяя, что только нудящие себя восхищают царствие Божие. Желаете царствия, нудьте себя, т.е., одолевайте себя и насильно тяните в царствие Божие. Вы себя изобразили такою ленивицею, что из рук вон. Конечно вы ленивы только на духовное, молиться, себе внимать, памятовать о Боге, смерти и проч. — Вы когда-то писали, что прочитываете книжку: что есть дух. жизнь. Там изображено, что у нас три яруса жизни: духовная жизнь, душевная и плотская. Последние две эгоистичны. Первая требует самоотвержения, и в начале, и в продолжении, и в каждом деле.

«Отчего душевная и плотская жизнь идет без особых жертв? — От того, что потребности их, их желания и предметы удовлетворения наглядны, осязательны. Привыкши к этой осязательности, мы становимся неподвижными к предметам отрешенным. К ним душа холодна и тем паче плоть (душа φυχη от φυχος холод); а к своим предметам они жарки, горят вожделением. Однако же процедура желания одинакова, и в духе как и у них. Душа знает, что доставит ей тот или другой предмет, и тянется к нему, желая вкусить от него сласти. Перенесите это к духовному. Надо узреть, и хоть предположительно увериться, что от того или другого духовного предмета или дела будет такое и такое благо, утешение, услаждение. Если благо сие было уже испытано хоть однажды, то тут уверенность будет не предположительная, а действительная, истая, на опыте основанная. У вас, я полагаю, эта последняя есть. Извольте теперь становиться на это твердою ногою всякий раз, как одолевает леность, а это тоже, что душевного и плотского хотите, а духовного нет, и понапрягитесь немного восставить ощущение испытанного уже блага от духовного дела, от которого теперь отвлекает леность. Как только это успеете сделать, душа уступит; ибо она бессильна стоять против духа. Если вы припомните духовные ощущения, то не можете не сознать, что эти ощущения, как небо от земли стоят выше душевно-телесных. По этому превосходству уже испытанному и слабый след духовного ощущения отталкивает всякое душевное и силен увлечь к себе сознание и произволение наше. Вы так изображаете, что у вас низшая сторона берет верх над высшею будто по какой-то необходимости. Если берет, вы виноваты, от того, что не делаете, что должно, или ничего не делаете, чтобы она не взяла верх, а оставляете тещи вашим расположениям, как текут без управления (помните басню Крылова: Васька слушает и ест), и еще паче того, оставаясь своими произволениями на их стороне. Вот и возьмите в закон, как только нападет леность на духовное, восставлять ощущение блага от него и переходить на его сторону произволением, решительным, безжалостным к себе, в том убеждении, что иначе в царствие и не попадешь. — Требуется маленькая борьба, но к ней всякий способен, и вы больше многих. Так не извольте вилять: дух бодр, плоть немощна. Бросьте плоть, и идите к бодрому духу. И все пойдет добро. Пожалуйста возьмите во внимание — что пишу. — Если будете все так поступать, как пишете, впадете в равнодушие к делу спасения. О таких душах Господь сказал: имам изблевати. Спаси вас, Господи!

14 Марта 86 г.

953. Разрешение недоумений при чтении Писания

Ваши недоумения — 1) о хлебе животном. Вся беседа так идет, что нельзя не видеть, что здесь речь о таинстве тела и крови. И отступать от этого нет нужды. — И слово Божие — духовная пища, — и молитва — и всякое доброе дело — пища. Но их сюда привязывать незачем, хоть они и могут приходить на мысль.

— Не буду с вами — есть пасху… и пить вино Лк.22:16.18. Не будет здесь на земле, по земному чину, а будет это уже там, на небе, по небесному чину. Наша жизнь — в общении с Господом, во вкушении Его. Здесь оно — таинственно; там будет оно иным образом, более истым и живым. Вкушая Господа, с Ним едино бываем, а чрез Него и с Богом Отцом. И когда это есть, мы в цели, на своем месте, в своем чину. — Мешок — сума — меч. Место темно, — и разъяснения его трудны. Удовлетворитесь общею мыслью, что Спаситель указывает на перемену обстоятельств, в каких прежде были, и в каких будут после сего Апостолы при проповеди Евангелия. Когда посылал Он их на проповедь при Себе, они всюду встречали добрый прием — и безопасны были и содержаны. После, когда пойдут на проповедь — этого уже не будет, всюду встретят со противление, недоброжелательство и притеснение. Почему советует им предусмотрительность (мешок, суму, деньги, провизию) и средства защиты — (меч). Разрешает им и свои человеческие меры, хотя и Сам будет с ними. Мешок, сума, меч — метафоры. Не эти именно вещи имеются в виду, а всякие вообще меры. Напр., Апостола Павла хотели бить. Он сказал: я гражданин Рима, нельзя меня так наказывать. Это слово было — его меч. Его мешок и сума — было его искусство делать палатки. Продать одежду и купить меч — могут иметь еще такое переносное значение: быть готовыми все оставить, и действительно все оставить, — за истину, проповедуя ее и защищая. И сделав так, иметь решимость столь же живую, как тот, кто, держа меч, выступает на защиту правого дела. Кто все оставляет, у того легко образуется такая решимость, он как бы покупает ее как меч оставлением всего. Св. Златоуст берет пример: как иной отец учит дитя плавать. Сначала держит его на руках; потом понемногу принимает руки и дает ему самому проплыть немного. Так и здесь: прежде Господь все им устроял, и безопасность и пищу, а теперь, как они подросли, и самих их заставляет действовать, хотя не отступает от них. Читая же место, держите в мысли, что это иносказание, и словам надо давать духовный смысл.

Об Ангеле и Господе, водившем Израиля. Бог везде есть, все содержит и о всем промышляет. В деле промышления о тварях все твари служат у Него орудиями, взаимно — одни в отношении к другим. Это когда требуется особый промысл. А то все твари так и устроены, что одни другим помогают. При особенном Промысле иногда Он действует Сам непосредственною Своею силою, а иногда чрез твари, — особенно чрез Ангелов, и в отношении к людям. — У Израиля — Ангела приставил Бог управлять облаком, а Сам был тут же среди. Ангел Его силою и исправлял свое дело. — Угроза Божия — не пойду с вами — значит, что Он лишал их непосредственного Своего охранения, а намерен был действовать чрез Ангелов. Когда же раскаялись, Он опять возвратил им прежнюю милость. Но все же дело ведения Израиля было бы Божиим. Посредства употребляет Бог потому, что мы не всегда бываем гожи для непосредственного Божия на нас действия. Все в совокупности означает — богатство преизобильное Божия о нас промышления. — И у нас — Бог близ, и Ангел Хранитель при нас. Ангел Божиею силою действует; а то Бог Сам непосредственно действует. То и другое — невидимо; но бывает ощущаемо. То и другое однако же на помощь приходит, а не заменяет всей деятельности человека.

Господь да умудрит вас!

Евангельской истории не читали. Прочитайте. И потом все читайте. В самой Истории все Евангельские речи. Слово к читателям — мое. Это многолетнее — не труд, — а думание. Для меня все теперь установилось окончательно. А другие, — как хотят. У кого не зарождался вопрос об упорядочении Евангельских сказаний, тот не придаст значения книге, а кто ломал над этим голову, тот, я думаю, спасибо скажет. Будьте благословенны!

Ваш богомолец Е. Феофан.

954. Высшие женские курсы

Зачем это надо вам перебираться в С.-Петербург? — Уж не слушать ли высшие курсы для красавиц!!! Это глупость из глупостей нашего времени. Если да; то решили ль вы, на кой вам ляд эти курсы. — Эти курсы из красавиц делают, что называется, ни рыба, ни мясо, ни мужчина ни женщина, не знать что; вещь никуда не гожая, урод. Если хотите вы остаться в своем чине, держите подале от этих курсов. — Вы и так много знаете. И довольно. Если же будет потребность знать более по каким-либо предметам, можете сами дополнить недостающее чрез чтение. Если при этом окажутся стороны не ясные, тогда можно пригласить ученого, и взять у него несколько уроков, именно в уяснение того, что осталось неясным. — Выгоды вот: вы будете изучать, что хотите, и следовательно трудиться свободно, не изнуряя себя, чего на курсах избежать невозможно; не будете набивать голову всякими бреднями, и сохраните свои убеждения чистыми и твердыми. Это последнее самое дорогое; равное сему то, что вы останетесь красавицею, с подобающею женственностью, которую курсы вытолкают из вас без всякой жалости, и еще вы можете продолжать учиться дома, в своем тепленьком гнездышке. — Потолкуйте об этом с матушкою, и порешите. Очень бы желал, чтобы вы согласились на мой план.

— Пусть даже вы, взявшись так без курсов, преуспевать личным трудом, не успеете в этом, беда не велика.

955. Наставление студенту. О поддержании усердия к молитве. Заучивание псалмов. О покаянии, блюдении плодов причащения, охлаждении и памяти Божией. Разъяснение о семи духах и семи ангелах церквей. Спаситель как начало создания. Что делается с усопшими

Милость Божия буди с вами!

Очень рад, что вы не будете курсисткой. Позаботьтесь теперь свободное время употреблять не без пользы, — не на разорение, а на созидание.

Вы избегаете беды; а брат ваш неизбежно в нее ввергается: в университетах еще хуже, чем у курсисток. Но то, что он будет среди вас, много будет парализировать зловредное влияние университетских учений и тамошнего товарищества. Господь да сохранить его. Пусть загодя готовится различать теории от подлинных фактов. Теории личное дело учащих; факты — общее достояние. Истинною настоящею теориею может быть только та, которая согласна с христианскими истинами.

Шума С.П. Б-ского боитесь. Но ведь этот шум шумен только для тех, которые в него вступают. Прочим там живется покойнее, нежели где-либо в другом месте. Сами увидите.

Все, что вы прописали о ходе у вас молитвенного дела, говении и о прочем, славу Богу, хорошо. Одно замечу: смотрите, как бы дело молитвы не сошло на нет. То, как вы теперь молитесь, есть прямое дело произволения. Душа его — желание усердное. Это усердие всегда должно возгревать пред молитвою; иначе и молитвы не будет. А вы сознаетесь: молюсь иногда лениво, без охоты. Это нейдет к роду молитвы вашей. Потрудитесь не допускать сего. Дело в ваших руках. Иначе вот что может случиться, ныне неохота, завтра — неохота, а потом и совсем молитве конец. Этого попаситесь, и нудьте себя на охотную молитву.

Вы заучили шестопсалмие, и прибавляете, особенно нравятся последние два. Это подает мне мысль предложить вам: как только встретите нравящийся псалом, так заучивайте его. Потом и употребляйте их, то во время молитвенного Богу предстояния утром и вечером и в видах возгреяния молитвенного духа, — или между делами, когда идете, или засыпаете, или просыпаетесь, всякое время, бездельное, — наполняйте сим чтением. Посмотрите — второй псалом третьего часа — и 3-й шестого. Они схожи с: возведох очи мои в горы.

Для исповеди записывать грехи хорошее правильцо. Навыкайте вот чему: всякий раз, как прорвется недобрая мысль, чувство, желание, слово, дело, тотчас кайтесь Господу, вездесущему и всевидящему, с сокрушением и решением быть впредь осторожнее. Для этого надо внимать себе, то есть смотреть за тем, что происходит в душе. И все добре пойдет. После сего вечером нетрудно будет подвести итог, сколько наделано погрешений в продолжение дня.

— Жалеете, что благонастроение, приобретаемое говением, исповедью и причащением скоро ослабевает. Это и достойно сожаления, — и тем достойнее, что избежать сего в нашей власти. Не надо предавать себя на жертву внешних впечатлений: они уносят внимание из сердца и заставляют его блуждать на стороне, далеко от себя. Не надо допускать вкушать сласти душевно-телесные. У нас два вкуса: один духовный, другой душевно-телесный. Они прогоняют друг друга. Когда есть вкушение духовного, — все прочее трава; а когда придется вкусить душевно-телесного, тогда умаляется вкус к духовному. Из сего сами видите, что подобает делать, чтобы сохранить вкушение духовных благ.

— Что нужно делать, чтобы не охладеть?

— То, что пред сим сказано. Как только заметите охлаждение, теребите душу, пока согреете. Господь близ, взывайте, и поможет. Приложите к сему богомыслие, то есть созерцание таинств св. веры нашей. Каждое из них сильно излить много света и тепла, и согреетесь. Только не оставляйте холодности в душе, а все теребите ее, пока согреете. Можно чем-нибудь наказать себя, заставьте себя поголодать немного, немного посидеть в уединении, недоспать, поклонов побольше. Всего же больше сознания своей скудости, и слезного к Божией помощи прибегания.

— Память о Боге Бог Сам прививает к душе. Но для этого душа сама себя должна потомить и потрудить. Трудитесь, всеусильно нудя себя на непрестанное памятование Бога. И Бог, видя, как усердно вы желаете сего, даст вам память о Себе. Краткие молитовки очень пригодны к делу в нашем собственном труде о памятовании Бога. Молитовки, какие хотите. Господи помилуй! — Господи Иисусе Христе, помилуй мя! — Иисусе Сыне Божий помилуй мя! и др. Всякая идет. Какая больше вам по душе, ту и употребляйте.

Ваши вопросы: — Что семь духов? — Семь верховных Архангелов: Михаил, Гавриил, Рафаил, и проч. Св. Гавриил к св. Захарии сказал: Я один из предстоящих Богу (Лк.1:19).

Что ангелы 7 церквей? Епископы, представители тех церквей. Это видно из того, какие речи обращает к ним св. Иоанн. — Светильники в сем видении означают церкви.

Почему Спаситель назван началом создания? Назван так — и как Творец: ибо вся Тем быша; и особенно как воссоздатель падшего рода человеческого. Он по человечеству новый родоначальник наш. Он явил в Себе человека восстановленного. По образцу Его и силою Его восстановляются потом все люди. Он глава и начало.

— Что делается с усопшими? — Тело возвращается в землю; а душа получает от Господа особое некое место по своему устроению, где и пребывает до окончания века, в чаянии радостном или в нечаянии ужасательном То — закрытая для нас страна. Что там, с точностью не определено в подробностях. Одно точно определено, что тамошнее состояние вполне соответствует тому, как настроит себя человек здесь на земле. Как настроить — широко разъяснено в Евангелиях и посланиях. Это и есть теперь для нас главное. Как цель не на земле, а в другом образе бытия; то разумно всю заботу обращать на то, чтобы добре приготовиться туда. — Не приготовимся, все пропало.

Не мучьте себя пытанием, что там и где будем. А когда в уме породятся такие вопросы, говорите себе: хорошим там будет хорошо, а худым худо; соответственно сему и место там будет для одних светло, — для других — не светло. Будем-ка мы с тобою заботиться о том, чтобы сделаться добрыми, и все тут. А что там будет, увидим, когда перейдем туда.

Желаю вам всего доброго. Будьте здоровы и веселы. Матушке вашей и братьям Божие благословение. Спасайтесь!

Ваш доброхот Еп. Феофан. 5 июня 1886 г.

956. Наставление о слепеньком. Разъяснения: о коротенькой молитве, чувстве бессилия, красоте незримых божественных вещей и о литургиях

Милость Божия буди с вами!

Столько времени промешкал я ответом вам! Виноват. — Прошу извинения.

Очень приятно было читать о ваших благотворительных занятиях в деревне. Не прекращайте их никогда. Слепенького, который не быстро понятлив, потерпите. Терпением все можно преодолеть. Пусть заучивает и читает и то, что не совсем понимает. Подрастет, станет понимать. Научите его просто молиться своим словом о всякой нужде. О слепоте — чтобы дал Бог терпение благодушно переносить ее.

— Жалею, что вам не удается коротенькая молитовка. Вы изберите одну более общеупотребительную: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную». Ее все и твердите и навыкните. Введите ее в свое молитвенное правило — утреннее и вечернее. Повторяйте ее несколько раз пред молитвословием и после него. Повторяйте ее по 5-10 и более раз. А то 33 раза по числу лет пребывания Господа Спасителя на земле. — Но не забывайте, что не в словах сила, а в мысли и чувстве. Коротенькая молитва пособие, а дело — непрестанное памятование Господа, или хождевие в чувствах присутствия Его, с благоговением. Когда бы это всегда было в нас, то и слов не нужно бы. Но как нас сбивает многомыслие и масса впечатлений, то для отбоя их и советуется навык творить коротенькую молитовку. Когда язык навыкнет, она все будет читаться сама собой, и ворочать назад блуждающие мысли.

«Хотелось бы побольше сил иметь, а Бог не дает». И не ждите, чтобы дал. Силы уже даны — и в теле, и в душе, и в духе. — Но они не совсем сильны, и требуют пособия. Сие пособие и помощь и подается Богом, но не в запас, а на всякое текущее дело. Усиливается человек сделать что; не одолевая, взывает о помощи, и помощь приходит; помогши же, опять отходит, и человек остается все тот же бессильный. Опять потребовалась помощь, опять воззвал человек, и получил, и после дела, опять остался тем же бессильным, Отсюда выходит, что кто не делает, и не пускает в ход всех своих сил, и не трудится до восчувствования бессилия, и в сем чувстве не взывает о помощи, тот и не получит ее, и пусть не ждет; равно, кто, сделавши, себе приписывает дело, тот себя обманывает; и в другой раз, бросившись на тоже дело с мыслью; вот де, для нас это ничего не стоит, — не силен бывает сделать его, и хотя воззовет наконец о помощи, не всегда получает ее, в наказание и в научение. Извольте же так действовать: в чувстве бессилия взывайте о помощи, и сделав что, оставайтесь в том же чувстве бессилия.

Ваша заметка об искусствах ошибочна, по ошибочности истолкования, что значит красота незримых божественных вещей. Вам показалось, что этим означаются одни божественные и святые лица. Но это одно, а все божественное: и мысли, и чувства, и дела, все что входит в состав веры, жизни и обетований христианских, — и не они только, но и все сообразное с ними и их напоминающее. Вы выразили желание пропитаться мыслью, что вы — гражданка небесного царства. Помочь в этом вам и всем того желающим лучше всего могут искусства, очам, слуху и воображению представляя и напоминая небесное.

Все произведения искусства, кои не исполняют сего, и тем паче, кои возбуждают противные тому мысли и чувства, не должны быть почитаемы дельными. Вот вам примеры: картинка мальчик на коленах в молитвенном положении, мина лица, глаза, уста выражают молитву. Сидит старушка, пред нею библия, подле стоит внучка, — и старушка, и дитя, видимо, проникнуты читанным. Эти и подобные — настоящие суть картины. Но вот три приятеля, товарищи в детстве и юношестве, а теперь уже с проседью, ксендз, военный и статский — сидят за столом, статский что-то читает, сам он смеется, а другие закатываются, это пустая картинка. А вот: красавица сидит за фортепиано, рука на клавишах, и целуется с учителем, эта страстная — грешная, не должна быть на глазах христиан. Тоже и в музыке, все страстное и страсти возбуждающее — не прекрасно, хотя и благозвучно.

О литургии св. Иакова: она им введена в употребление, и священнодействующими была заучена на память. И всех таинств образ совершения передаваем был из памяти на память. Делалось это намеренно, чтобы избавить святые таинства от глумлений языческих. Литургии составляли и передавали и другие Апостолы. Но все они сходны в общем; особенно та часть, которая содержит образ приношения жертвы и освящения даже буквально у всех одинаковы. У всех поется: достойно и праведно есть покланятися Отцу, и проч. — Свят, свят, свят, и проч. Тебе поем, Тебе благословим — и проч. А тут совершается таинство. Потом литургия Св. Иакова была записана. Св. Василий Великий сократил ее. А Св. Златоуст еще подсократил. Разницы существенной нет. Книжка: 0 невидимой брани идет. Прилагаю книжки: Что есть духовная жизнь, Путь ко спасению, — О дух. жизни. Те, кои у вас, с ошибками, и ошибки не указаны. В этих указаны. Исправьте, — и исправно читайте. Есть ошибки очень значительные. В книге о невидимой брани о молитве подробно все изложено, извольте заметочку тут вложить, — и почаще просматривать писанное.

Берегитесь петербургского воздуха. Там и религиозный, и житейский, и гражданский дух очень попорчен.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан.

957. О танцах. О коротенькой молитовке и молитве непрестанной. Читательнице «Невидимой брани». Значение самодеятельности в деле спасения

Милость Божия буди с вами!

Я получил и ваше октябрьское письмо и все собирался писать. Хорошо, что вы написали снова. Я с удовольствием вам пишу, но теперь собралось несколько дел.

Ваше описание порядка жизни вашей приятно читать. Самое лучшее врачевство для наших немощей — не иметь праздного времени.

Танцевали. Небо не обрушилось на вас?! Стало быть это терпимо в каком-либо смысле. Но что вы приложили к сему относительно прав молодости, не знаю, может ли то твердо стоять. Молодость может ли сказать смерти: не подходи! — А она может придти во время танцев, и все решить, ибо она все решает. Душа явится с танцев на тот свет. — Кто там, спросят? — Танцорка! Ну ее вон туда бросьте. Вы меряете юность юностью. Так нельзя. Надо мерить все последнею целью. Зачем живем? Чтобы приготовиться к жизни вечной. Как вместите вы сюда танцы?! и многое другое.

Бывать в обществе хорошо. Тут наука самопознания. Но все же выбор надо делать. То общество, где вы бываете, хорошо, как пишете. И слава Богу.

Что вы не умеете сладить с короткою молитовкою, — ничего. Придет со временем. Частые ваши обращения к Богу во время дня, при всяком деле и после дела — очень хорошее дело. — Это часть общего правила — ходить пред Богом. Тоже назначение имеют и коротенькие молитвы. В них священным словом выражается то, что вы выражаете своим. — Другое же высшее назначение короткой молитовки есть углубление мысли и чувства к Богу. То, что у вас есть — эти воззвания, — при первом впечатлении разлетается; кроме того, не смотря на воззвания, мысли толкутся в голове, как комары. Чтобы пресечь эту толкотню, надо связать ум одною мыслью, или мыслью о Едином. Пособие к сему короткая молитовка. С помощью ее ум упрощается, объединяется и прививает или развивает чувство к Богу. Когда придет сие чувство, — душа утвердится сознанием в Боге, и все начнет делать по Божьему. С короткою молитвою надо держать мысль о Боге и внимание к Нему. А ограничиваться одними словами, медь звенящая.

— Дневник хорошее дело. Но у вас одна сторона хорошая. Следовало бы, более замечать своих немощей. А то вы выйдете фанфаронка.

— «Долго молиться не умею». — А как же Апостол заповедал: непрестанно молитеся?! Память о Боге со страхом Божиим, любовь к Богу с упованием и преданность в волю Богу составляют внутреннюю религиозную жизнь. У кого она в движении, тот всегда с Богом. И ему не скучно молиться долго-долго. — У вас есть зародыш сего в том, как вы при всяком случае обращаетесь к Богу за помощью, и потом благодарите. Развивайте сие, шире и шире.

Ваши недоумения о мыслях «Невидимой брани» зависят от того, что вы смотрите на тамошние уроки не с той точки зрения. В «Невидимой брани» имеется в виду человек, борющийся со страстями и напрягающийся все худое из себя изгнать и все доброе укрепить. Когда он установится в добре и крепок станет, тогда многие из правил или иной вид примут, или отложатся. В период борения закон: все, что может приводить в движение кроющееся в нас зло, мало ли то или велико, должно быть устраняемо от внимания, и тем паче от чувства, равным образом должно поступать и с тем, что ослабляет делания способствующие укреплению добра. Просмотрите с сею мыслью ваши заметки, — и сами увидите с какой стороны они несостоятельны. То, что пишется в сей книге не для одних монахов идет, а ко всем относится, кто хочет очистить свое сердце. В виду имеется не внешнее положение, а душа.

Что-то вы заметили про самодеятельность. Все доброе созидается в нас взаимодействием свободы и благодати. Обще это так выражается: начни трудиться над чем-нибудь и трудись. Увидит Бог, что искренно желаешь искомого, и даст то. Хочешь приобресть молитву, трудись в молитве, и Господь даст молитву. Хочешь избавиться от гневливости, — трудись над сим,. и Бог, видя твое усердие, — даст тебе безгневие. Человек сам собою ничего не созиждет в себе доброго, если не придет благодать; и благодать не дает ничего человеку, если человек сам не трудится. Заучите сей пунктик.

Больше не буду ныне писать. Посылаю вам книжки об отречении от мира.

Спасайтесь! Благослови вас, Господи! Ваш доброхот Еп. Феофан. 27 генваря 1888 г.

958. Сердечные намерения и внутреннее раздвоение

Милость Божия буди с вами!

Каетесь, что долго не писали. Но в этом скорее мне надо каяться, потому что ответ за мною стоял. И я все собирался писать; но кое-какие дела заставляли отлагать это от почты до почты.

Описывая свои боления от самого рождества, вы тут же подробно сказываете и то, как встречали то и переносили и какие в сердце своем полагали решения и намерения. Все они таковы, что я, к великому своему удовольствию, прилагаю, — да будет такое настроение у вас навсегда, храните его, как неизменное правило жизни, направляемой к богоугождению. Да благословит вас Господь! Я полагаю, что у вас нет чернового письма. Просматривать же его для вас было бы очень назидательно; ибо тут целая программа жизни, и притом в наилучшем ее направлении и в совершеннейшей форме. Если вы можете припоминать, припоминайте; а если не надеетесь хорошо припомнить, скажите, я пришлю вам это письмо. — Господь видел, что вы писали, и написанное принято, как ваш совестный обет. Потому вам надо и помнить и выполнять свою программу. — И Господь Сам будет споспешествовать вам: ибо никто Ему так не приятен, как лицо, себя Ему предающее.

Спрашиваете: «что надо делать, когда внутри раздвоение». — Во-первых, ведайте, что это не худое что, а обычный оборот духовной жизни. Когда дух наш по действию благодати пробуждается, тогда он устремляется к Богу, и все туда устремляет. Эгоистический же нрав и после сего все еще остается и выставляет права свои, влеча по старому обычаю к себе и чувство и волю. Оттого все испытывают как и Апостол: хотящу ми творити доброе, вижу, что мне злое прилежит. — Вот и раздвоение. — Что тут сделать? Всегда принимать сторону духа, а требования эгоистического плотского человека отгонять, подавлять. В сем духовная брань. Она коротка. Как только заметите движение внутри противное духу, отвергайте сердцем, некоею неприязнью поразите сие движение, — и тут же к Господу обращайтесь молитвенно, и Он поможет. Искреннее отвержение недоброго и искренняя молитва к Господу всегда побеждают; и раздвоение внутреннее пресекают. Вот все, что нужно! — Об этом кажется есть — в книге: «Что есть духовная жизнь?» — и в книге: «Невидимая Брань».

Делайте так, — и будете героиня. После каждой победы в сем духе, на небе венец от Господа уготовляется вам, потому усердней ратуйте.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот. Е. Феофан. 23 мая 83 г.

959. Как узнавать и исполнять волю Божию. Предуставленные и непредуставленные. Необходимость покорной веры в непостижимое

Милость Божия буди с вами!

Хорошо, что помните обещания свои Господу и не отступаетесь от них. Благослови Господи и делом быть вам такими. — Теперь и делать надо, как сказали. Воля Божия — и норма жизни, и руководительное начало, и первый возбудитель на дела. — Как волю Божию узнавать? Многое в жизни определяется прямыми заповедями. В таком случае нечего раздумывать, а прямо делать. Когда же бывает, что хотя заповедь Божия ясна, а приложение ее неясно, тогда не избежать вопроса: как быть? Иногда это решается бывшими опытами своими, иногда опытами других, иногда спросом у живущих добре, иногда наведениями и умозаключениями от известного из слова Божия, иногда молитвою, по действу коей Бог полагает на сердце, как поступить. Последнее было бы надежнее всего. Но не всегда наше внутреннее таково, чтобы в нем ясно слышалось сердцем внушение Божие. — У отцов есть правило: помолись до трех раз, и куда склонится сердце, так и делай.

Узнавши волю Божию, надо помолиться о помощи к совершению ее. Избави вас Господи от самонадеянности. Самим всеусильно напрягаться надо, но успешного совершения всегда чаять от Господа, помня слово Его, без Мене не можете творити ничесоже. Тут же надо опасаться, как бы не прокралась мысль, и тем паче чувство: несмь, якоже прочии… И еще опасаться надо мечтательных надежд: о, теперь у меня пойдет все, так и так, чудо, как хорошо. Такие мечтания всегда оканчиваются посрамлением. Остерегаясь всего сего, так тецыте да постигнете.

Спрашиваете, как так, — предуставленные уверовали? стало быть, — которые не уверовали, не предуставлены. Чем же они виноваты? Недоумение ваше стоит на мысли, что одни веруют, потому что предуставлены, а другие не веруют, потому что не предуставлены. Мысль неверна: ибо дело бывает наоборот: предуставление от уверования, а непредуставление от неуверования. Видит Бог наперед жизнь человека в целом, и решает сему быть в числе верующих и спасенных, а сему не быть. Определение Божие есть вывод из всей жизни человека; сама же жизнь течет и по склонениям произволения, и по воздействию на нее Божеского Промышления и внутри и во вне. Бог все делает, чтоб вразумить человека. Если после всех попечений о нем, видит его не хотящим исправляться, то оставляет его, как бы говоря: ну, делать нечего, оставайся. Бог не хочет смерти грешника; но и произволения не насилует, и только все делает для склонения произволения на добро. Все такое Он предвидит о каждом, и как предвидит, так и определяет. Таким же образом решается и то, как Бог уши закрывает, чтобы не слышали, и еще — как ожесточает. Бог все употребляет, чтобы образумить человека: одно не смиряет его, другое делает для него, — другое безуспешно, — третье употребляет, так до конца. Кто покоряется, тот спасается; и кто не слушается, начиная с первого вразумления до последнего, тот все более и более ожестевает, и наконец делается никуда негожим и неисправимым. — Вот этот итог и означается словами: уши закрыл Бог, или ожесточил. Это образ Божия определения такого: больше нечего Мне для тебя сделать, что б ты услышал, — не услышишь больше ничего, оставайся, как глухой. То же и об ожестении.

Возьмите себе за правило — в подобных недоумениях напомнить уму своему, что предопределения Божии, относительно ли отдельно каждого человека, или относительно целых народов, суть сокровенные советы Божии, для нас до ясности непостижимые. В том же, что непостижимо; тотчас надо заставлять ум свой подклоняться под иго веры, или прибегать под кров веры. — Несомненно, что помышления Божии от мыслей человеческих отстоят как небо от земли. Если не можем достать до неба рукою, чтобы осязать тамошние Божеские вещи; нечего и умом своим пялиться туда, чтобы осязательно познать, как что есть. Довольно знать, что так Бог сказал: — Божия никтоже весть, точию Дух Божий живущий в Нем. Нечего и браться за постижение того, что возвещается непостижимым. Ныне удержа нет от совопросничества. Все требуют доводить до ясного разумения. И слушать ничего не хотят, вынь да положь. Как Бог един и троичен? — Как Бог Сын воплотился, будучи беспределен? — Как Божия Матерь приснодева? — Как хлеб и вино — Тело и Кровь Господа? да и все устроение нашей веры и Церкви таинственно, и все это подай и объясни. Умишко наш — комар, — а все пищит! — Спаситель сказал: никто не знает, что есть Сын, токмо Отец; и никто не знает, что есть Отец, токмо Сын. Тоже и о Св. Духе разуметь должно. Зачем же и добиваться, как Бог един есть Отец, Сын и Святой Дух? Апостол говорит: велия благочестия тайна — Бог явися во плоти. — Зачем же сюда лезть со своим мудрованием? — То же и о всем надо смиренно подчиняться определениям веры, исшедшим из уст Божиих, хотя то и непостижимо для ума. — В чем поклонение ума Богу? В покорном принятии глаголов Его, яко истиннейших. Если б вам кто сказал: упритесь-ка плечом в дом и сопхните его под гору. Стали бы вы это делать? Конечно нет, зная, что это невозможно. А если бы стали, не имели ль бы видящие сие права подумать, что у вас голова не в порядке. Вот этого приговора заслуживают все, кои пытаются разгадать тайны Божии, о которых Сам Бог сказал, что они непостижимы. — Ныне мы верою ходим, а не видением. — Стараться приближать к нашему пониманию тайны Божии, с покорностью вере, нет греха; — но блаженнее те, кои не видя веруют. — Я думаю, что вы в таком состоите настроении.

14 июля 88 г.

960. Разъяснение недоумения о самозащите Ап. Павла. О возвращаемом письме

Схватили св. Апостола Павла за то, что он на люди и закон и на место сие всех всюду учит (21:27), еще же и еллины введе (28). Что будто еллинов ввел — это придаток. Враждовали же на него преимущественно за то, что учил о престатии силы закона ветхого, и о начале нового.

Когда схваченному Апостолу угрожала опасность смертная, тысячник вырвал его из рук их, и потом, по просьбе Апостола, позволил ему со ступеней говорить к народу. В этой речи (гл.22) св. Павел возвещал им, что он не мог иначе действовать, потому что из ревностного фарисея обращен к вере, которую гнал, явлением Самого Господа, а потом, когда возвратился в Иерусалим, Господом же, Ему явившимся в храме, послан на проповедь во языки. К концу речи иудеи вышли из себя, — и Павла отвели в полк Римляне. На другой день (гл.23) св. Павлу надо было опять говорить к Иудеям. Тут был и Анания первосвященник. Но лишь только св. Павел сказал несколько слов, как Анания велел бить его в уста. Из первых слов Апостола видно, что он имеет намерение, как и вчера, изобразить, как он Самим Богом обращен и послан на проповедь, и что потому не мог иначе проповедывать, как ему повелел Господь. И это вполне должно было бы оправдать его. Но как ему не дали говорить, и как он видел, что, что он ни говори, истины не послушают, то обратился к приемам самозащиты, сообразуясь с теми, в среде коих находился, и отвещая безумным по безумию их. Для сего отвлек их задор от себя, на их самих, указав им предмет всегдашних споров Фарисеев и Саддукеев. Сказав, что он суд приемлет о уповании и воскресении мертвых, не ложь сказал: ибо это был один из первейших предметов проповеди, как видно из послания св. Павла. Очень вероятно, что ему часто случалось отстаивать сей догмат, и что при этом ему удавалось брать верх и иметь успех. Он и воспользовался сим. На это надо смотреть, как на прием самозащиты. Как и почему он был схвачен, в эту пору уже все забыто. Его решили убить. Ему надо было спасать себя от сего. Возбудив спор судей между собою, он дал повод тысячнику взять его и отвести в безопасное место. Подобным приемом для Апостола служило и напоминание, что он Римлянин. В этом же обстоятельстве, он воспользовался им, когда его хотели бить. И в Филиппах тоже он выставлял его для окончательного утишения тамошней смуты против него.

Прилагаю прежнее письмо. На что же вам его переписывать. Его и держите у себя. Мне подробности не нужны. А главное я знаю. И часто буду теребить вас: ну, взялись за гуж, не говорите, что не дюж.

Благослови вас, Господи, всяким благословением.

Любите Господа! Любите Господа! Любите Господа! Страх Божий и память смертного часа да не отходит от вас.

Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан.

961. Зрение Господа пред собою. Смирительные попущения. Об отношении к своему я. Разрешение недоумений. Духовная трапеза

Милость Божия буди с вами!

Все, что вы прописали о своем настроении, хорошо. Держитесь того. Господь да углубит все то. Чувство благодарения за внутреннее добро с помощью Божиею есть тоже проявление смирения, как самоуничижение за свое худо. От благодарения за Божие содействие в добре должно придти чувство вседействия Божия в нас о Христе Иисусе, каким полна была душа св. Павла: не аз, но благодать, живет во мне Христос, вся могу о укрепляющем. Вас смиряет всесовершенство Божие, которое поставлено нам в образец: якоже Отец ваш. И у всех наших руководителей видим правило: зреть Господа пред собою. Это и как живописец смотрит на лицо, которое срисовывает, и как слуга на господина, чтобы не сделать чего неугодного ему. От первого ревность к подражанию разгорается; а от второго страх Божий приходит в силу. Страх же Божий — есть настоящий источник всего хорошего, — и огнь есть потребляющей все дурное.

Благодарение Господу за все сие. После хорошества вы испытываете, что враг нападает. Это Господь попускает, чтобы закрыть доброе испытанное, чтоб, засмотревшись на него, душа не надмилась.

У врага же одно побуждение — мщение и зависть. Чает он, — авось собьет с толку. Господь же обращает это в средство к смирению испытывающего сие. Но не надолго попускает: ибо как только воззовет кто, тотчас помощь от Господа, и враг отходит. Вы испытали нападку, все утро теребил враг. В чем бы ни было его теребление, закон один: сознав врага в том, что возбуждает враг, неприязненно отнестись к тому, — и затем взывать ко Господу, и все взывать, пока придет Господь и разгонит. В книге: Что есть духовная жизнь, помнится, хорошо изображены сии приемы. Они не новы. В самых дальних временах, их указал преподобный Исихий — иерусалимский пресвитер, служивший при гробе Господнем. Дело наше все таково: «быть в памяти Божией; когда возмутится внутреннее или помыслами, или чувствами и движениями, прогнать то, пока очистится внутренняя атмосфера, и солнце засияет, то есть память Божия опять станет в силе».

Вопрос ваш, — как быть с я? очень естествен в душе, вступившей в путь к самопознанию. Как быть? Тереть его и стереть в порошок. Камень взять, тот, что отторгшись от горы стер в порошок истуканы. Вся жизнь на это назначается. Прием к сему прост: не слушать я — и идти ему наперекор. Дела его: своему уму верить, — своей воле следовать, своему чувству сочувствовать. Самое осязательное обнаружение его жизни есть — саможаление. Отречение от всяких проявлений я и делание наперекор ему есть его стирание. Заповедь о сем слышали из уст Самого Господа: да отвержется себе. Начните наблюдать над собою, и замечайте проявление своего я, и затем — идите против, во всем и большом и малом.

Объяснение мое поступка св. Павла вас не удовлетворяет. Придумайте лучшее. Св. Златоуст говорит, что св. Павел поступил при сем по-человечески, — иначе, воспользовался естественными своими способами. О благодатном пути, ведущем его, он говорил прежде. Не вняли. Отчего? Оттого, что между ними, не малая часть, или может быть и большая, состояла из саддукеев, не веривших в духовность души, и в воскресение. Эта часть перекричала. Между тем другая часть, — фарисеи, веровали в то и другое, — и с ними можно было говорить и о духовном порядке вещей. Может быть, св. Павел имел в мысли отделить их, чтобы потом к ним одним обратить речь. В одном он успел: они отделились. Но речь к ним простереть не успел, потому что они заспорили и очень шумно. Начальник стражи, боясь, чтобы они не растерзали св. Павла, увести его повелел. А ему можно было бы говорить, потому что фарисеи уже признали его недостойным осуждения до того даже, что сознали: может быть ангел говорил ему. На сей основе св. Павлу можно было создать сильную проповедь, перейти к воскресению общему, от него к воскресению Христову. А оно фундамент веры. Может быть это провидел св. Павел, и сказал, как сказал. Но ему не дали довести дела сего до конца.

Верите вы, что Апостол Духа Божия носил? Если да, поверьте, что Им будучи движим, Апостол сказал так, и успокойтесь. Хотя для нас и неочевидно почему?

Ваше недоумение: не послушал Царь, ибо так суждено было Господом.

Суждено было. Попустил Господь, чтобы исполнили Его план о разделении царства. Чтобы исполнилось слово — не об Ровоамовом упорстве, а то, которое Он прежде сказал об Иеровоаме выше гл.11,12.

Помышления Божии от наших отстоят, как небо от земли. Не дивно, что встречаем в слове Его многое недоуменное, но то несомненно, что сколько бы ни было велико наше недоумение, оно не может колебать веры, что все изрекаемое Богом и премудро, и благо, и праведно. Стоя на сей вере, нам позволительно иное недоуменное оставлять недоуменным, неясное — неясным, говоря: не вижу, но верю, что это сообразно с божественными свойствами.

Хочу предложить вам одно занятие. Вы конечно прочитываете дневные чтения в Церкви из Апостолов и св. Евангелия, как положено. А если нет, заведите это. Это будет вам дневной урок Божий. Вот что делайте. Прочитав Апостол, извлеките общую мысль и держите ее. Прочитав Евангелие, тоже сделайте. К сему приложите следующее: если какой текст из Апостола или Евангелия займет особенно внимание, возьмите его в предмет рассуждения, и обсуждайте его, извлекая из него назидательные мысли, и ими питая душу, чрез проведение сих мыслей до чувства. Будет у вас трапеза Божия или обед царский.

Если не окажется таким один текст, сделайте сие со всем содержанием Апостола или Евангелия.

Поздравляю вас с праздником! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 12 Дек. 1888 г.

962. Восхождение со ступени на ступень. О кратких молитовках. Разрешение недоумений при чтении Писания

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с приездом в наши страны с добрым намерением помолиться. Благослови Господи ваше здесь пребывание!

Ответ на ваше письмо я отложил до прибытия вашего сюда. И вот берусь ответить.

Все, что вы писали о ходе всего бывающего в душе вашей — в порядке вещей сего рода. И смущаться тем не должно; а одно держать — искать и искать, полагаясь на обетование Господа, что всякий ищущий обретает.

Вы так и делаете; только иногда руки опускаются, но вы опять возбуждаетесь, и опять возвращается доброе настроение.

Так всю жизнь будет.

Вы неправы в желании — все зараз возыметь. Это то же, что желать на лестнице с первой ступени прямо шагнуть на верхнюю. Неизбежно переходить со ступени на ступень, и идти шаг за шагом. Оттого основной характер жизни терпение, — терпение труда делания и преодоления трудностей.

Вторая у вас неправость — жалоба на изменчивость состояния внутреннего, то хорошо, то не хорошо. Иначе не бывает; все это испытывали и испытывают в разных видах. Надобно смиренно и благодушно переживать это, не опуская однако же рук, и не послабляя усилий в исполнении обычных деланий, сопряженных с духовною жизнью, что вы и делаете. У вас приходит доброе и отходит; находит недоброе и проходит. — Этого изменить нельзя. А надо только желанием и исканием всегда быть на стороне добра.

Если б у нас все всегда было хорошо, мы заснули бы.

Молитва ваша, кажется, в порядке.

Вы вместо положенных утренних и вечерних молитв беретесь читать псалмы, хорошо и так, коль скоро сим способом душа охотнее восходит к Богу. Ибо не в словах сила, а в этом восхождении. Можете принимать разные правила внешне, то псалмы читая, то положенные молитвы, то коротенькие молитовки, и ныне одни и спустя немного другие.

Коротенькие молитовки в механическое дело обращаются не от свойства их, а от ослабления внимания к ним и содержанию. Если будете хранить внимание, и проговаривать сии молитовки с мыслью и чувством, они не обратятся в механическое дело, а будут, как подкладка угольков в самовар. — Навыкните произносить молитовки св. Златоуста. Они станут тогда, как струны на гуслях. Тогда перейдете к одной: Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя.

Из писания божественного читаете по заведенному порядку. Добре! Дело не в как читать, а чтобы читать. Там движется Дух Божий, и движет душу читающего.

Теперь о ваших недоумениях. Евр.7:26-28, Ин.10:9-16. «Чем мысль, что Сын поставлен первосвященником совершенным, — и чем — Аз есмь дверь, и Аз есмь Пастырь добрый — относится к Святому».

Эти места читаются в дни воспоминания святых, святителей и архипастырей. Святительство и пастырство в Церкви истекает от Пастырства Христа Спасителя и есть Его продление в Церкви. Почему для сих дней и избраны такие чтения, в коих говорится о пастырстве Христовом, как источнике и образце пастырства церковного. Тут же говорится и о том, каковы должны быть сии пастыри. — Кроме сих чтений и другие есть назначенные на сии дни.

Мысль, почему? одна и та же.

Лк.14:25-33. «Как царь, который рассчитывает, достаточно ли у него войска для борьбы с нападающим, — и как хозяин соображающий достанет ли у него денег на построение башни — объясняют мысль о том, что мы должны от всего отрешиться?»

Так: для действующего необходимо сообразовать средства с целью. Примеры — война, постройка башни. — Выводится: если нет средств, лучше не начинать дела. Стыдно будет. — Остается пояснить, как отрешение от всего служит средством и условием к последованию Христу, о коем говорится в той главе? — Но это само собою ясно. Без сего и шагу не сделаешь в след Христа. Господь говорит: да отвержется себя следующий за Ним.

Лк.16:1-9. «Совсем не могу понять 9-го стиха. — Стих сей говорит: Сотворите себе друга от мамоны неправды». Мамона — бог богатства. Неправедным назван он потому, что в основе его лежит обман и ложь. Обещает благоденствие и увлекающиеся полагаются на него. Но дунул ветер — и все разлетелось.

Сотворить друга от сего мамона — советуется — перехитрить его. Обещания его не прочны, не надежны, если употреблять богатство на помпу и утехи. Все хинье пойдет. Начни употреблять богатство во славу Божию, тогда здесь истощишься, а в другой жизни — получишь вечное благобытие, получишь то, что здесь обещает богатство и не дает, т.е. действуя наперекор тому, к чему увлекает мамона.

Как творятся други? Чрез раздаяние богатства бедным. По ходу притчи дается мысль: бедные приимут в вечные кровы. — Понимать надо: Господь приимет в вечные кровы, ибо Он сказал: понеже сотвористе единому сих, Мне сотвористе.

Можно тут видеть и урок, как быть, когда раскаиваться станешь — о неправедности приобретений. — В одобрение Закхея Господь указал: возврати. Но когда нельзя возвратить? — Тогда раздай бедным.

«Непонятен 37-й ст. 17-й гл. где труп и проч.». — И мне не понятен и все толковники, и наши и чужие не изъясняют, и будто не считают нужды — толковать о сем.

Мне думается так: — Слово: где Господи? надо переложить: как это, Господи, или почему так Господи? — Ответ: также как где труп, там собираются и орлы. Или: потому же, почему орлы собираются там, где труп. Как это бывает, так и то будет совершаться, что один оставляется, а другой поемлется, т.е. по свойству оставляемых и поемлемых, всякий сам будет причиною своим настроением, что его оставят или поймут.

Вот вам третий том Добротолюбия, читайте.- А первый и второй — есть ли у вас?! Скажите.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 30 мая 1889 г.

963. Три основных пункта. О блюдении сердца. Необходимость правила

Милость Божия буди с вами!

Прописанное вами превеликое доставило мне удовольствие. Оно очень схоже с тем, которое я возвратил вам прошлый год, чтобы вы иной раз просматривали его, для напоминания себе об изложенном там. — Это таково же, что об нем следует поминать. Однако ж я не хочу его возвратить вам, в уверенности, что вы и без того не забудете, что сказали Господу.

Держите же так: всегда принадлежать Господу. Это многого требует: в мыслях всегда носить Господа; в сердце — всегда иметь чувство к Господу; в воле — все делаемое делать для Господа. Три пунктика, но такие, которые все в себе совмещают, — всю жизнь обнимают. Да будет благословенно имя Господа, приведшего вас к такому решению. Буду молиться, чтобы Он дал вам устоять в таком решении.

Эта книга Добротолюбия может быть хорошим для вас руководством в избранном деле, во всех его видах и с препонами и со способами преодоления их.

Блюдите сердце. Господь ревнив, и больше, нежели какой жених, не терпит, чтобы душа, давшая Ему слово — принадлежать Ему, прилеплялась к чему-либо. Сердце чисто требуется, свободное от всего, связующего его в обычной жизни. За сердцем и мысли пойдут чистые — или совсем будут стоять неподвижно на едином Господе. А далее и все намерения и предначинания будут чисты. И будет сердце райское. Ибо в рай вступят только чистые сердца.

Благослови вас Господи!

Молитовки краткие именно те, кои вы указали. Они все обнимают, только подумать о них надо, а потом, на одном все остановится. — Чин молитвы, все же надо иметь, потому что на нас положиться нельзя. Хорошо-хорошо, — а потом все разлетится, и душа остается пустою. Так делает Господь, чтобы душа не зазналась, и помнила, что она ничто. Теперь вы в блаженном настроении. Это может быть долго протянется. Ибо одна память о сем будет снова развеселять душу.

Блюдите, како опасно ходите. Спасайтесь! Ваш искренний доброхот Е. Феофан. 2 июня 1889 г.

964. Разрешение недоумений при чтении Писания

Милость Божия буди с вами!

Уезжаете?! Благослови Господи путь ваш. Поговорить с вами и мне бы хотелось. Но это неудобно. Личная речь ничего не прибавит к писанной. Последняя полезнее — иной раз, или наибольшею частью.

Решаетесь навыкнуть коротенькой молитве. Помоги Господи! Она не мешает своей молитве, а помогает. Затем она и советуется, что с нею удобнее память о Боге держать.

Блаженно чрево, и проч., не та мысль, будто Божия Матерь не столько блаженна, как творящие волю Божию. Нет, здесь в Божией Матери указывается образец. Господь говорит как бы: воистину блаженно чрево то, хочешь ли и ты того же блаженства? Подражай родившей Меня. Она чрез что блаженства Своего сподобилась? Чрез то, что всю Себя отдала в волю Божию, когда изрекла: буди Мне по глаголу Твоему. Это момент зачатия Христа Спасителя. Исполняй и ты волю Божию, и будешь блаженна. Слова: темже убо блажени слышащии, вывод из предыдущего.

Там, где говорится, что мать и братья для Господа — суть исполняющие волю Отца Небесного другая мысль, именно о родстве духовном, в духовном порядке жизни — свои отцы и матери, братья и сестры, — особые от естественных, нередко совсем отличные и противоположные им. Родственные чувства суть следствие обычного рождения. И в духовном рождении свои духовные происходят чувства родственные не в слове, а в естестве Духа. Господь учил, и тем зарождал духовную жизнь. А те отвлекали Его от сего духовного рождения, — и произведения родства духовного. Вот Он и сказал: Мое дело вот о чем заботиться, производить родных духовно.

Апок.19:10 и 22:9. Не о молитве святым подает мысль, а о поклонении им. Ангел говорил. Слушавший его поклонился ему, выражая благодарность и почтение. Слова Ангела значат: не делай так, не меня, а Бога благодари. Ему принадлежит и поклонение и благодарение. В словах сих ангельское смирение — пример нам, а не то, что видят здесь протестанты.

Благослови вас Господи всяким благословением! Поклон и благословение всем вашим. Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 14 июня 1889 г.

965. Тоже

Милость Божия буди с вами!

Дополняю вчерашнее письмо.

Бога Единого благодарить — указывается не с отменением благодарения к другим, — благодетельствующим, а так: и их благодарить надо, как орудия Божией милости.

19:10 и 20:9. Я писал только о том, что тут не содержится та мысль, какую влагают в них протестанты, не касаясь разъяснения соприкосновенных к тому мыслей, могущих появиться в виде недоумений, как и оказалось на вас.

Ин.13:8.10. Омовение ног есть притча не словом, а действием оказанная, как проклятие смоковницы, и возседение на осля. Потому действия и слова Господа при сем должно понимать по значению их приточному.

Оно — омовение — представляет, во-первых, существенные черты воплощенного домостроительства: низко пали мы, — нисходит Господь и опять поднимает; пали от гордости, возмечтав быть богами, — нисшедший Господь приемлет ради нас зрак раба; пали в нечистоту, — Господь воплотившийся омывает все нечистоты наши. Вот что значат действия Божии: встал с места, преклонился, и омыл ноги. Св. Петр, отказываясь от омовения, отказывался от плодов воплощения, — и справедливо подлежал приговору: не имаши части со Мною. Во-вторых, оно представляет образ деятельности, какого должны были держаться Апостолы в предлежащей проповеди Евангелия. Именно: хранить себя чистыми в делах до малейших из них; не на себя надеяться, а Господу себя предать, чтобы Он действовал в них, как действует в омовении ног; друг другу помогать, и вы творите такожде. Посему кто отказывался от омовения, тот отказывался от Апостольства, или достодолжного служения Апостольского; Апостол же такой по сему самому не имеет части с Господом.

Измовенный не требует, и проч. Тут не та мысль, что омовения достаточно: а указывается для кого оно достаточно, и в сем месте для св. Петра. Ноги — образ действования. У св. Петра любовь к Господу пламенна, а действование по ней не было мерно. То омовения ног не принимает, то и голову подставляет. Недоставало мерности в деяниях, ее и очистить необходимым св. Петру Господь считает, говоря как бы: все у тебя хорошо, а эти неровности неисправны. Их исправить тебе надо.

Мысль, что когда кто живо представится и стоит пред оком ума, то это значит, что он просит помолиться, есть истинная мысль. И так делать хорошо. Есть общение душ; и душа душе весть подает. Прочее у вас все в порядке. Одно только не в порядке, — то, что последние письма писаны неразборчиво. Извольте исправиться. И это будет для вас омовение ног.

Благослови вас, Господи! Ваш доброхот Е. Феофан. 21 июня 1889 г.

966. Тоже

Милость Божия буди с вами!

С праздником и с Новым Годом!

Насилу вы откликнулись. Приятно читать о ваших подвигах человеколюбия. Да благословит Господь труды сии. Но смотрите не возмечтайте о себе паче, нежели подобает, чтобы не заставить Господа, любящего вас, принять в отношении вас смирительные меры. Спаси Господи!

Я забыл, что писал вам об омовении. Но если и больше о том желаете знать, прочитайте слово в Великий Четверток в книге: избранные слова на Господские, Богородичные и Высокоторжественные дни, стр.120. Тут именно разъясняется, в чем состоит пророчественный смысл сего события — омовения ног. В числе тех же проповедей, второе слово в неделю Ваий, стр.117, разъясняет пророческий смысл возседения Господня на осля.

Остается сказать вам что-нибудь о пророческом смысле проклятия смоковницы. Смоковница сия представляет иудейские тогдашние церковные власти. Их долг был питать народ и руководить, но они властью пользовались, а того, для чего дана им власть, не делали. Господь, представляя лицо народа, подошел, чтобы утолить голод, и ничего не нашел, и проклял смоковницу. Этим отменялся чин священный иудейский. После проклятия смоковницы Господь вошел в Иерусалим и в храм, и целый день учил. Тут сказано и несколько притчей, в числе их и притча о виноградарях. Неправость этих делателей была так наглазна, что когда спросил Господь: что хозяин сделает с такими делателями? Все ответили: злых зле погубит, и виноград предаст иным делателям. Так это и сбылось скоро. Апостолы все вновь перестроили и учредили новое священство, которое словом жизни питает верующих. Эта притча уясняет дело со смоковницею.

Как случилось, что еще не было времени плодов, а Господь проклял смоковницу, за неимение плодов. Листья на смоковнице, как и на всяком дереве, соображаются с состоянием плодов, и по листьям можно угадывать, когда плоды только завязались и когда созрели. Смоковница та, о коей речь, имела листья, по коим следовало ожидать плодов, а их не было. Вот ей и наказание.

В Ветхом Завете Грядый относилось к имевшему приити Мессии-Избавителю. Благословен Грядый, то есть Сын Божий, воплотившийся нашего ради спасения, а во имя Господне, — от лица Бога триипостасного и во славу Его. У нас, христиан, слово сие указывает на второе пришествие, и на всякое благодатное к нам приближение Господа, и в таинстве св. Причащения.

К жене, захваченной в грехе, Господь говорит: ни Аз тебя осуждаю, не послабляя грешности, но давая вес покаянию. Она видимо каялась, и Господь сказал: иди и отселе ктому не согрешай (Ин.8:11). Тут вся суть покаяния. Грешник говорит: согрешил, не буду. Господь говорит: хорошо; и Я тебя не осуждаю, только смотри больше не греши.

Ваше внутреннее есть самоцен, самочувствие и трубление пред собою. Поопаситесь. Гнать надо, а то благодать отойдет, и все грешное наше подымет голову, и беда. Молите Господа, да смирит вас внутренне. Прочитайте в книге: невидимая брань, гл.34, пар.7, стр.127. Что вы серчаете и осуждаете себя за мысли возносливые — хорошо. Это есть начало борьбы. За сим прилагайте молитву ко Господу, да попалит сии зелия зловредные.

Благослови вас, Господи! Ваш доброхот Е. Феофан. 3 января 1890 г.

967. О попечительстве в богадельне. Об упорядочении мыслей, вставании утром, чувстве негодности и употреблении кратких молитв. Разрешение недоумений

Милость Божия буди с вами!

Христос Воскресе!

Воскресший Господь да пошлет вам всякое утешение, потребную силу и мудрость деятельную!

Давно вы не писали. Следовало бы наложить тяжкую епитимию. Но раскаяния ради, прощаю и разрешаю грех сей, с условием однако ж, чтоб вперед не грешили. — Впрочем, я кажется уже поминал вам: пишите, когда есть потребность, позыв и охота. А коли этого нет, разрешается вам молчать до времени.

— Поздравляю с помощничеством попечительницы некоей богадельни. Помоги вам Господи! Хороша у вас при сем и та мысль, — что пользу можете доставлять. Но лучше будет то, если при сем будете воодушевляться надеждою, что лишние уста вознесут о вас молитву к Богу, чтобы чувствовать себя не благодетельницею, но благодетельствуемою; — и смиряться.

— Карточку я и сам думал вам послать, — и книжек еще новых.

— «Неурядица внутри». Вы верно определили, что она от самоцена. От самоцена самомнение; ради самомнения благодать отходит: ибо мерзок Господу всяк высокосердый. А без благодати, что мы?!! — Вот и неурядица. — Она бич вразумляющий, и не говоря говорит: остановись; куда ты заносишься, ничтожная тварь?! А вы еще спрашиваете: неужели смирению можно выучиться только чрез падения?! — Слава Богу, что есть такие вразумительные отступления благодати! Если и при них самодовольничаем и высимся, что было бы без них.

— «После причащения было хорошо, но потом стали иссякать пламенным чувства». Извольте заучить, что духовные утешения в жизни по Богу суть придаток, а не главная суть. Суть ее — сила и крепость держаться в добром порядке и внутренне и внешне. Утешения же и восторги значат только: трудись, есть из-за чего. Потому, когда отходят они, не к отчаянию надо подвигаться, а усерднее браться за обычные труды богоугодной жизни, и внутренней и внешней.

— Неурядица внутри всегда от беспорядочности помышлений. Держите их на привязи, а чтобы успеть в этом, блюдите память Божию, и память о смерти, Бог всюду есть, и все видит, и видит все внутреннее ваше. Сходите с сею мыслью в сердце, и блюдите движения там бывающие, — и одни принимайте, другие отревайте.

Смерть тоже всегда должно видеть стоящею за плечами: ибо кто властен в жизни? Еще минута, и дух вон. Держите сие в мысли. От сих двух памятей — страх Божий оживает. А где он, там стража внутри самая сильная, — и все стоит в струнку, как солдаты на смотру. Делайте так. Только одно нерадение о спасении может отбивать от сего.

— Хотите рано вставать. Добре! — Купите будильник, и заведите его на нужный час, как только дойдет до него, тотчас зазвенит он, и разбудит. Вам надо только поскорее встать, даже сбросить себя с постели, неделю какую помаетесь, а там легко будете повиноваться будильнику.

— Потрудитесь породить и утвердить в себе мысль о своей никуда негодности и грешности, кои гнев Божий воздвигают против вас.

И когда приступаете к молитве, не иначе являетесь пред лице Божие, как такою грешною, никуда негожею и подгневною. Коль скоро восприимете в чувство такое свое состояние, не можете удержаться от вопияния: о Господи, спаси же, о Господи, благопоспеши! — Отчего плохо идет молитва? Оттого, что не чувствуется нужда в Боге. И сами-де управимся со всеми делами и нуждами?!! Молитесь о том, чтобы Бог дал вам такие чувства. Без них пропадете.

— «Могу ли еще надеяться на слова: ядый Мою плоть, и проч.» — Что за вопрос? — Не Сам ли Господь обетовал сие?! Люди заботятся исполнять данное слово. Господь ли откажет кому в этом?! Вы же сами, как говорите, причастившись, чувствовали себя очень хорошо. Вот и свидетельство, что данное Господом слово исполняется в вас. И всегда будет исполняться, если не будет греха на душе неисповеданного и неразрешенного, и будет искреннее намерение всячески благоугождать Богу. От вас отошли св. чувства верно потому, что поблажку себе дали в чем-либо или внутри, или вне. — Блюдите себя; бдите и молитесь. И всегда будет светло на душе.

— Предлагаю вам — коротенькую молитву творить не одну, а набрать их несколько, и потом употреблять утро и вечер, — и на дню иной раз. — На первом месте поставьте: Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя грешную. — Затем: 24 молитовки св. Златоуста (в молитвах на сон); далее: помилуй мя Боже — до — воздаждь ми радость спасения, — и проч. — Наконец обратите в молитовки возглашения просительной ектении: день сей (или вечер, или ночь) свят, мирен, и безгрешен даруй Господи, Ангела мирна, Прощение и оставление грехов даруй Господи, и проч. 6 молитв. Если будет охота, выбирайте из псалмов молитвенные и покаянные воззвания.

Все сие заучите, с разумением смысла и чувством. И потом употребляйте, ими одними ограничивая свое молитвенное правило. Утром прочитайте молитвы начальные до: От сна возстав благодарю Тя, Св. Троица, и проч. до конца, и начинайте возглашать коротенькие молитвы. Вечером прочитайте Боже вечный, и опять молитовки. Заключайте свое молитвословие воззваниями к Господу о своих настоящих потребах внутренних и внешних.

Когда будете произносить молитовки, — всегда держите и мысль и чувство с словами. Молитовки скоро можно проговорить, но положите каждую повторять не менее трех раз, а то и 5-10, судя по усердию.

Это вам правило на всю жизнь; если будете исполнять добре, скоро увидите плод. Благослови Господи! — Никогда не спешите!

— Что значит 1Кор.15:29? У вас есть толкование этого послания. Прочитайте там. — Место темное. Стоит оно в ряду речи о воскресении. Вера в воскресение в неразрывной состоит связи с крещением. Кто крестится — воскресение Христово и в нем всеобщее воскресение исповедует и проповедует. — Если же ни того ни другого не исповедуется, то какой смысл крещения? — Крестись, и все-таки оставайся в ряду мертвых. Это тоже, что креститься за мертвых, ради мертвых, или с пребыванием в ряду мертвых.

— Какой смысл притчи о плевелах? — Мф.13:24-30? Прочитайте далее в той же главе ст.36-43.

— Продолжать ли говорить молитовку, когда внимание отошло. — Надо внимание воротить, — и продолжать со вниманием. А пресекать не надо. Но вот новое правило избавит вас от рассеяния внимания: ибо все будет подавать новую молитвенную мысль и поддерживать внимание. Если и это не поможет, будет значить, что вы совсем не хотите спасать душу, и ни на что не хотите понудить душу свою. Царствие же Божие получают только нудящие себя.

Благослови вас, Господи, всяким благословением. Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 25 апр. 90 г.

968. При передаче книг и портрета

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с приездом и желаю вам провести здесь положенное время в здоровье, благодушии и радовании.

Посылаю вам книги — Добротолюбие 4 и 5 томы. В них вложена и карточка.

Благослови вас, Господи! Ваш доброхот Е. Феофан. 26 мая 90 г.

969. Похожая карточка. Об отступлении благодати

Милость Божия буди с вами!

Се вам книжка слов, а письма св. Златоуста не оказались дома. Кто-то взял и не возвратил еще. В карточку верьте. Она совершенно похожа. Это верхогляды и верхоглядки жужжат, что непохожа.

Вопросы ваши. Самоцен и отступление благодати всегда неразлучны. Господь отвращает очи Свои от зазнавшегося. А за отступлением благодати не всегда падение следует. Следует только охлаждение, нехорошие движения и неустойка против страстей, не в смысле падения в дела страстные, а в смысле смятения сердечного: напр. скажет кто неприятное слово, и сердце загорится гневом и под.

Хорошо, что любите память Божию, прилагайте к ней еще и страх благоговейный. Память смерти не подавляет и не угрюмость наводит, а только возбуждает сторожевую бдительность над собою. Юношеской веселости она не дает неудержимого разлива, и всему простору чувственности полагает меру и запоры. Вам желателен простор. Припомните, что не в шутку сказано слово о просторном пути.

Не умеете удержать чувства своей никуда негожести. Потрудитесь укоренить его. Оно очень спасительно: смиряет и энергию возбуждает.

Не хочется являться пред Богом с чувством подгневности. Это чувство не к отчаянно ведет, а преемлется упованием помилования от милосердого Бога, яко от Отца. И переходите от одного к другому. Вы хотите утопать в сластях духовных. Это расслабляет и разнеживает. Надо всегда при обвеселяющем держать и отрезвляющее. — Любовь и страх оба должны быть в силе. Ангелы предстоят Богу со страхом и трепетом, и нам Апостол повелел со страхом и трепетом содевать свое спасение. Избави вас Господи от сластолюбия духовного. Любите отрезвляющее. Сердце сокрушенно и смиренно.

Господь ставший внутрь, после причащения не может оставаться там, когда сердце сочувственно относится к грешному чему.

Но если такие чувства прогоняются неблаговолением к ним и очищаются покаянием, то Господь возвращается. — Возгревайте покаянные чувства — дух сокрушен, — и Господь никогда не отступит от вас. — А от грехов берегитесь.

Да какие это грехи?!! Мне никогда не скучно отвечать вам.

Благослови вас, Господи! Ваш доброхот Е. Феофан. 2 Июн. 90 г.

970. Анализ греховных состояний. Разрешение недоумений. В чем достоинство человека

Милость Божия буди с вами!

Прощайте!

Благослови Господи ваш путь-дороженьку! — Прошу передать от меня поклоны всем вашим.

Спрашиваете, что же есть падение? — Падение есть делом совершение худого, богопротивного, при сознании худости и богопротивности того и при прещении совести.

Падение причиняет акт греховный. Акт бывает греховен, когда есть произвольное соизволение на дурное. Грешны мысли, когда произвольно дают им место в душе. Но когда мысли лезут сами, душа же их не хочет, и противится им, тут нет греха, а борьба добрая.

Чувство грешно, когда соизволяют на него, удерживают и разжигают его; а когда оно невольно врывается в душу, душа не хочет его и напрягается вытеснить его, тут нет греха, а есть борьба добрая. Бывает, что вместе с чувством возникает и сочувствие вдруг; душа же, как только заметит, вооружается против него, тут нет греха. Грешно сочувствие, когда попускается ему царить в душе, зная, что оно дурно.

Грешное дело так идет: мысль, чувство и сочувствие, соизволение, решение или избрание, — и дело, Кто прогонит мысль, чист остается. С чувства и сочувствия начинается грешность по мере соизволения. Где нет соизволения, там нет греха.

В моих словах: охлаждение — понятно что есть? — Оно бывает невольно, но бывает и от произвольных дел, от внешних развлечений, беспорядочных разговоров, сытости, излишнего сна, и многого другого. Тут есть виновность.

Нехорошие движения в теле, пока нет соуслаждения и соизволения, безгрешны. Соуслаждение и соизволение делают их грешными. — Неустойка против страстей разумеется, когда не отбивают их, а дозволяют им войти в сердце и буйство там производить.

По сим признакам осуждайте или обезвиняйте свои — гнев, злобу, самомнение, резкие сердитые речи, осуждение других, превозношение, нерадение о Боге и равнодушие к духовному — эгоизм — все это большие грешные акты, но грешными бывают от соизволения на них. — Стойте у двери сердца, и как только заметите что-либо из худого прорвавшимся внутрь или подступающим, — гоните безжалостно, и избудете от греха. — Способ к сему — внимание к себе, при внимании к Богу. Если будете так держать себя, избавитесь от грехов мысли и чувства.

— Какой смысл надежды в 1Кор.13:13?

Непоколебимая уверенность — получить небесные блага. Она до гроба, а после перестает, потому что уповаемое будет получено.

— Слова мои: «а от грехов берегитесь. Да какие это грехи?» — Сия последняя фраза относится к вашим словам, где говорили, что нагрешили много и премного.

Еще, да благословит Господь путь ваш! Не думайте, что можно позволять вольность мыслям, чувствам, словам и движениям. Надо держать все на привязи и управлять собою. Самоуправление есть достоинство человека.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь! Ваш искренний доброхот Е. Феофан. 10 июн. 90 г.

971. О борьбе с свойственными юности движениями

Милость Божия буди с вами!

Насилу-то вы покаялись. Впрочем я кажется писал вам, чтобы вы не обременяли себя писанием ко мне без сильной потребности душевной, и нужды какой-либо. Все однако ж принимаю ваши извинения очень резонными и прощаю и разрешаю вас от сего греха без епитимии. Вам же следует к сему приложить; не буду вперед грешить так.

Что вы написали о свойственной юности возбужденности внутренних движений неопределенных, мутящих однако ж и томящих; то сколько они ни естественны, но для вас, столько доселе передумавших, столько верно познавших о духовном внутреннем чине, и столь много делом испытавших, не извинительно, если они проявляются в вас с такою силою, что вы с ними не сладите. Без снисходительного на них воззрения, без произвольного допущения их и поблажки им, они не могли взять над вами такую силу. Сядьте и обдумайте все, — и воспримите бразды самоуправления, и грозно держите скипетр свой, не позволяя ничему втесняться в вашу область и возмущать ваше правление. Поступайте с ними, как с нахалами, вторгающимися в дом ваш против вашего желания. Этим вы указываете дверь, и с теми также обращайтесь. Как только заметите, гоните вон, без саможаления. Опять придут, опять гоните. Еще придут, и еще гоните. Отстанут, только саможаления не держите. Без противления саможалению нельзя быть доброму самоуправлению.

Вред от поблажки им тот особенно, что в толпу этих мыслей и образов протискивается враг, я в сумятице засеменяет худые сочувствия, желания и даже намерения. Несколько кратное повторение этого образует недобрый самоугодливый строй внутри, который потом заводит и соответственную тому деятельность во вне, которая мало помалу вытеснит расположение к прежним чистым, братолюбивым и Боголюбивым деяниям. В этом источник нечувствия, нерадения, и забвения — сих гигантов вражьего стана — голиафов.

Как прогонять? — Общим для сего порядком: (просмотрите книжку: Что есть духовная жизнь) 1) восставить неприязнь к ним, 2) оттолкнуть ненавистью и гневом, как врагов, и 3) поразить молитвою к Господу, Ангелу Хранителю и Владычице Богородице и к святой Софии, имя коей носите. — Все это вы неоднократно читали, и писанное и печатное. Господа ради: припомните хорошенько и действуйте так.

Вы назвали состояние такое переходным.

Тем больше внимания к нему требуется, потому что из него выходит последующее течение жизни, — или доброе, или недоброе, или смешанное.

Второе средство против этих бурлений вы сами употребили — говение, исповедь и св. причащение. Видите, какая в них сила?!

— Спешите же к ним всякий раз, как потребна бывает помощь их.

«Была опять буря, и прошла. Только чувств духовных осталось мало». — Увы! остановитесь на этом, и подумайте, и обдумайте, откуда этот паралич чувства?!

— Он оттуда, — что во время бури и бурления допущены сочувствия и даже желания недолжные, и там внутри остались, не будучи подавлены и исторгнуты. Заседши там, они не дают приходить в движение противоположным им чувствам духовным.

Если оставите это без внимания, то худое в вас совсем заглушить доброе. Нечувствие породит нерадение, от того и другого возьмет силу забвение. Сии три составляют полный паралич душевный. Увы! вот куда идет дорога, на которую вы вступили. У вас, как говорите, были благочестивые чувства в силе, а теперь нет их. Извольте поплакать об этом, — и браните себя, — говоря: помяни, откуда ниспала ты?! — Вам хочется веселиться, хочется бывать в обществе, — иначе, — хочется бывать там, где нет места ничему духовному. Вы расписываете благотворное действие танцевального вечера. Это мыльнопузырное действие. Первая чарка вина тоже благотворною кажется, — а до чего доводит? В таком же опасном положении и вы. Опять повторю — обратите на это внимание. Враг уже успел обставить сие одурачивающее действие резонами, будто основательными. — Блюдитесь! — С такими стремлениями и резонами для них из вас выйдет самая разгульная особа, для которой никакой удержи не будет.

Вот что делайте, когда будут приходить смущающие вас внутренние недобрые движения: тотчас сходите вниманием в сердце, и стойте там, отталкивая нападающие дурные движения и напряжением воли и паче молитвою ко Господу. Что бывают нападки, в этом нет вины; но когда вы не оттолкнете их и займетесь ими, и сочувствие допустите, то тут ваша вина. Сердце от этого нечистым делается и теряет дерзновение пред Господом. Блюдите сердце.

Духовный отец сказал вам, что все пройдет. Это правда. Потому не отчаивайтесь, встречая такие сильные нападки. Однако ж поблажки себе не давайте. Обращайтесь с собою, как злая мачеха с падчерицею. — Рабу свою — плоть, которая лезет в госпожи, смирите в пище, в сне, в труде телесном и наказанием телесным.

Что это вы сказали, что в вашем благочестии много искусственного, — занятого отвне, — от семейных примеров и обычаев. Слово это приложимо только к внешнему благочестию. Внутреннее же ваше всегда было искренно. — Благодарите Бога, что возросли в таком семействе. И держите все, чему навыкли, заботясь при том, чтобы внешнему соответствовало и внутреннее.

Мужайтесь, боритесь, терпите, молитесь! Покров Божий буди на вас! Ваш доброхот Е. Феофан. 26 февр. 91 г.

972. Пособие к Богомыслию

Для того, чтобы ум держался в Богомыслии, — соберите несколько кратких молитвенных воззваний, — затвердите их — с пониманием и чувством. — Вот для примера: 1) 24 молитовки св. Златоуста, что находятся в молитвах на сон грядущим; 2) просительную ектению превратите в молитовки, так: день весь свят мирен и безгрешен даруй мне Господи; по сему же образцу и прочие слова ектении; 3) из 50 псалма, — до воздаждь ми радость спасения. И повторяйте их мысленно, как только потреба — весь день и ночь.

Вот из просительной ектении.

1) День сей весь совершен, свят, мирен и безгрешен даруй мне Господи (вечером: вечер сей; ночью: нощь сию).

2) Ангела мирна, верна наставника, хранителя души и тела моего, даруй мне, Господи!

3) Прощение и оставление грехов и прегрешений моих даруй мне, Господи!

4) Доброе и полезное душе и телу моему даруй мне, Господи!

5) Прочее время живота в мире и покаянии скончати даруй мне, Господи!

6) Христианскую кончину живота и добрый ответ на суде Твоем даруй мне, Господи!

Подобные же молитвенные воззвания можете набрать себе из псалмов, какие более соответствуют вашему настроению и вашим потребностям духовным. Если будете повторять их с соответственными мыслями и чувствами; то, делая это, будете переходить от созерцания к созерцанию, как бы ходя по цветнику от одной клумбы к другой.

И молитвенное правило — вечернее и утреннее можете справлять этими краткими молитовками: для продления же стояния на молитве, — повторяйте каждую по 3 и 5 раз.

Да поможет вам Бог установиться во внутреннем покое. Ищите и обрящете. Не будьте равнодушны к своему состоянию.

973. Степень значения чувства к Богу. Разрешение недоумения о Лк.9:60. О посылаемых книжках

Милость Божия буди с вами!

Очень вам благодарен, что вы еще помянули о прежнем вашем состоянии духовном и попроще его охарактеризовали.

В прежнем же письме оно так у вас изображено, что невольно возбуждало опасение за вас, несмотря на мою уверенность в прочности вашего нравственного строя. А как теперь вы пишете, то это настоящий чин жизни. Только ваше определение значения чувств религиозных в жизни поправьте немного.

Исключительный отдавать чувству вес, не право, но и то не право, на чем вы остановились — на твердости намерения держаться единого на потребу. И то и другое надо, с прибавкою еще третьего — яснозрения дела спасения. Сии три, когда бывают в соразмерной силе, порождают и поддерживают быстрое течение путем спасения. И нельзя сказать, какое из сих действий значительнее. Чувство к Богу влечет, ревность течет, а ясноведение дела дорогу указывает.

Молитвы — вопль к Богу из сердца; как тут обойтись без чувства. И у Премудрого Бог глашает: сыне, даждь ми сердце. Доброе настроение сердца отзывается тихим радостнотворным чувством, подобным чувству здравия. Когда я применял к вам слова: помяни откуда ниспала еси, разумел не падение в грех, — избави Господи, — а прежнее мирное настроение сравнительно с описанным вами, — бурным и неукротимым.

Ваш вопрос о Лк.9:60, решите так: Господь заповедь дал относительно почитания родителей, Господь же и здесь сказал нечто, кажущееся вам немирящимся с тою заповедью. Из сего следовало вам заключить, что в словах Господа, вами цитованных, нет противоречия заповеди, ибо то и другое исходит из одних и тех же уст. К тому же в словах Господа у Ев. Лк. — и намека нет никакого о почитании или непочитании родителей.

Речь идет о погребения усопшего отца, — и не говорится брось отца непогребенным, а только: оставь другим заботу о похоронах отца; есть кому и без тебя похоронить его; ты же иди вслед Меня — т.е. указывается вместо дела хорошего дело лучшее.

Можно на это сказать, что он не совсем отказывался следовать за Господом, а только просил отсрочки для погребения отца. Предлог будто законный. Но знал ли он, что воротится опять к Господу? Не мог знать; думал, что это для него легко сделать, а на деле могло оказаться совсем другое: охватил бы его житейский дух, и погасил — искру доброго желания идти за Господом. Господь это видел и сказал то, что сказал. — Тут такое же обстоятельство, как бывает с кающимися. Сложится кто совсем оставить все худое и обратится на путь добра; но как только хочет он сделать первый шаг на добром пути, — как враг прожигает его внушением: завтра это сделаешь, а этого завтра, — бывает, — ждут ждут и не дождутся. Тут у св. Лк. три случая указаны. Все они получали такой ответ Господа, по коему требуется, что для доброго следования за Господом необходимо полное отрешение от всего, чтоб ни ноги, ни руки ничем не были опутаны.

Изложенные здесь мною мысли принадлежат св. Златоусту в беседе его на подобное же место в Ев. от Мф.8:22.

Посылаю вам три книжки, отпечатанные после «Начертания»: сборничек, — митерикон, душа и Ангел — не тело. Это не новое, а старое.

Путь ко спасению прилагается к «начертанию», потому что — тут конец «начертания». Тут излагаются положения, более значительные в понимании дела спасения деятельного, нежели в начертании, именно начертывается история духовной жизни всякого христианина.

Путь ко спасению у вас есть. А если зачитали, скажите, пришлю. — Нет, лучше приложу и вам. Прочитать и изучить сию книжку очень важно.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 24 июня 91 г.

974. Преемство Апостольского предания и верность ему православной Церкви. Разложение протестантства

Особенное мне удовольствие доставляет ваше откровенное изложение своих недоумений. С удовольствием же берусь и сказать вам слово-другое.

Вы пишете: «в письме не ясно мне, кто эти православные, которые собирались между собой и установляли порядок верования? Какой они имели авторитет? Кто они такие были?»

Я писал только об Апостолах, как установителях порядков веры, жизни, управления, таинств, и всего, что есть в Церкви. Апостолы вполне организовали Церковь во всех частях церковной спасительной жизни. И все это введено ими в жизнь христиан, и как жизнь и дело передавалось из рода в род.

Пастыри и учители после Апостолов суть только блюстители Апостольских преданий и учреждений. У каждого Апостола было по нескольку ближайших учеников, с ними неразлучно бывших и усвоивших во всех частях Апостольскую премудрость. Эти их ближайшие ученики были их преемниками в управлении церквей и в блюдении всего Апостолами преданного. В церквах Палестинских, в Антиохии, в Тарсе, в Ефесе, Смирне, в Колоссах, в Филиппах, в Солуни, в Коринфе, в Афинах, в Александрии, в Риме, и во всех прочих местах, где были Апостолы, после них остались пастырями их ближайшие ученики.

— Это мужи Апостольские.

Никому в голову не придет подумать, чтобы кто-нибудь из сих учеников позволил себе отступить от Апостольских постановлений. Они и на деле оказывались верны им.

Мужи Апостольские, по примеру и заповеди Апостольской, правя церковью, в тоже время воспитывали при себе таких мужей, которые бы после них могли занять место их, и продолжать блюсти Апостольские учения и порядки.

Эти вторичные преемники в свою очередь воспитывали третичных и так далее.

Все Апостольское, таким образом, переходило из рода в род жизнью и делом. Апостолы все, что предали, ввели в жизнь — умственную, нравственную, семейную, и во все виды жизни. Жизнь от жизни загоралась, и жизнь Апостолами заведенная блюлась.

Вот вам образчик. Св. Поликарп Смирнский был ученик Св. Иоанна Богослова, Св. Ириней ученик Поликарпа. Св. Поликарп мученически скончался около 60 годов второго столетия. Св. Ириней прожил до начала третьего столетия. Это не единственный конечно пример. И можем положить, что вторичные преемники перенесли сохранно Апостольское предание до 3 века. А третичные до половины и конца его.

Сим путем Апостольское предание сохранилось бы, если бы никто не писал из сих преемников. Но писатели скоро начались и когда писали, — преимущественно писали, как предано было. Оттого, читая писания св. Отцов второго века, видим Апостольские слова и обороты речи, Апостольские на все воззрения, а цитатов почти нет.

От чего? Оттого, что все они были блюстители предания. И умствовали, и писали, как предали Апостолы каждой церкви.

Апостольские писания собраны в книгу в конце первого века, при св. Иоанне Богослове. А списки их распространились к концу второго века. Оба эти века христиане питались преимущественно преданиями.

Вы понимаете предание — как передавание из уст в уста. А оно было передание из жизни в жизнь, из дела в дело.

Скажу простой пример — как столько веков хранится одинаковый образ плетения лаптей, печения хлебов. Дети делом перенимают у отцов и матерей, — и передают своим детям.

Христианство — не учение, а жизнь. И самое учение его входит в жизнь, как определенный образ, воззрение на все сущее и бывающее.

Бывают школы, в которых влиятельный наставник передает свои учения впечатлительно. И потом это учение заседает в школе и тянется века. Тем паче это уместно в христианстве.

Потом все порядки христианские, и веровательные, и жизненные, и освятительные, вошли в писания отеческие, и закрепились.

Мы чтим отеческие писания ради того, что в них блюдется Апостольское предание, которое узнается в общем согласии всех их.

Таким образом третий век чрез третичных преемников мог передать Апостольское предание четвертому веку. В четвертом веке мы видим вполне все, что мы теперь имеем, в писаниях Отцов, хотя все оно по частям есть и в 3 и во 2 веках. Извольте теперь общее иметь наведение: Греческая церковь верно соблюла Апостольское предание и передала его нам. Это Апостольское наследие — у нас.

Католики помутили Апостольское предание. Протестанты взялись поправить дело — и еще хуже сделали. У католиков один папа, а у протестантов, что ни протестант, то папа. Это я мимоходом помянул. Господь с ними. Нам какое до них дело?

И прошлый раз и теперь, — я все толкую про Апостольское предание, которое св. православная Церковь имеет источником учения наряду с Св. Писанием. Теперь я думаю это будет для вас поясней. Какие толкования вы разумеете говоря: «Почему эти толкования православных имеют более авторитета, чем толкования протестантов?» — Мои толкования? — Мои толкования суть резюме толкований св. Отцов. Их же толкования авторитетны потому, что наивернейше суть хранительники апостольского предания. Древнейшие наши толковники св. Златоуст, Блаж. Феодорит суть питомцы четвертого века. Четвертый же век — преемник третичных преемников Апостольского предания. Вот в чем их важность!

У протестантов есть православные, но они все же протестанты. Какие это!? Это те, которые придерживаются мудрованию первых протестантов. Нынешние протестанты далеко отошли от первых, — и чистых протестантов, т.е. совершенно согласных с древними, теперь почти нет. — У них столько сект, что не перечтешь. А все именуются протестантами. У них уже начинались толки, как бы объединить всех. Ничего не вышло. Образовалась только новая секта унионистов. — Так вот какие протестанты стараются держаться древних протестантов, те у них и православные, — но все же протестанты.

После того, что я наговорил вам о предании, вам верно не трудно будет понять, как предание Апостольское могло не измениться. Что предано Апостолами, то составляет жизнь христианскую, и как таковое переходило из рода в род неизменно, входя в тоже время в писания Отцов с первого же века. Писания Апостольские сами суть хранители Апостольского предания, хотя не во всей полноте.

После апостольские писатели внесли в свои писания и все прочее, не внесенное Апостолами в свои писания. И то и другое теперь в Церкви православной блюдется.

975. Общение с усопшими

Милость Божия буди с вами!

Спешу сказать вам хоть слово-другое, чтобы застать вас здесь. В ваших мыслях об общении с отшедшими много поэзии. Но как это так оживляет, умягчает и назидает сердце ваше, то я думаю, что так делать безгрешно. Да и свободен ли кто от подобных мечтаний?!

— Что отшедшие живы, только другою жизнью, живут сознательно, пребывают в общении между собою по тамошним условиям и порядкам, и на нас посматривают и к нам приходят, слышат наши молитвы о них, и о нас молятся, и делают нам внушения, — все по тамошним законам и порядкам, а не как вздумается, — это должно считать положительно верным, хотя ничего определенного по всем этим пунктам сказать не можем. Бывает и здесь на земле проявление сочувствия душ, по коему душа душе, по поговорке, весть подает. Подобные сему взаимодействия можно допустить и у живых с умершими, или с отшедшими. В письмах о том, «Что есть духовная жизнь» указывается всемирная стихия — эфир. По ней действия душ одной на другую, — могут проходить, как электрический ток по телеграфной проволоке. Препарат телеграфный тут есть сердце.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Поклоны, благожелания и благословения всем нашим.

Ваш доброхот. Е. Феофан. 24 Ил. 91 г.

976. Молиться ли об избавлении от болезни. Как устрояется рай на земле. Как относиться к похвалам

Милость Божия буди с вами!

Насилу-то вы отозвались! очень жалею, что немощь ваша все длится, и еще расширяете свое владычество; даруй Господи вам избавиться от этой болести. Хотя у Господа, посылающего недуги, всегда имеется в виду наше благо; — однако же мы не без соизволения Божия молимся об избавлении от них, как бы отвращаясь от блага, сим путем нам обещаемого. — Ибо может быть и того чает от нас при сем Господь, чтобы мы усерднее молились Ему. Тогда молитва наша совпадает с намерениями Божиими.

Зимние труды ваши в питании бедных благотворно действовали на вашу душу, — и вы чувствовали себя сущею в раю, Божием раю, благодатном, в сердце носимом.

Таков ведь и будущий рай, — не со вне навевающий блаженство, а внутри его устрояющий, — как неистощимо бьющий ключ радостей и утешений. — Вы полагали тому приготовительные начатки здесь на земле. Что осталось от этого теперь?! Память ли одна? Думаю, что что-нибудь и больше того и существеннее.

Следующая зима — Крым. Даст ли он то, что дала русская деревня? — Вы уже чувствуете, что нет. Грозит отсутствие деятельности, — и тихое пребывание вы гадаете наполнить молитвою. Это куда бы хорошо было! — Но вы еще ничего не видя, уже назад пятитесь, — трудно, скучно, лень берет. Хотите ли устроить в Крыму молитвенный рай, как прошлую зиму устрояли его дела благотворения?! — Делайте так, как прописали. «Могу часто в течение дня взывать к Богу, и в краткой молитве выражать то, что у меня на душе». — Да ведь я, кажется, писал вам о коротеньких молитвах. — Они составляют настоящую молитву и идут прямо из сердца к Богу, и Бог внемлет им и благословляет их. Бог тогда в душе бывает присущ. — Сделайте так, чтобы промежутки между сими воздыханиями все меньше и меньше становились, тогда воздыхания сольются в одну непрерывную молитву, и Бог будет присущ вам особым образом, — а где Бог, там рай. — Присоедините к сему размышление о божественных таинствах веры. Сколько тепла и света разольется тогда внутри?!

А молитвословие все таки в свое время надо совершать. Это все молитвенники великие делали. Необходимо же это потому, что на душу столбняк нападает, и она ни к чему не гожа. Тогда хоть чужою молитвою и словесномысленно помолиться — все же хорошо, чем совсем не помолившись лечь спать, или провести утро. — Долго подряд молиться не можете? — Молитесь не долго.

Похвалы развивают гордость. Не много ли сказано? — Гордость страшная вещь. Скорее нападает самомнение, самочувствие, вострубление пред собою. — Как быть?! Доброе дело сделано. — Кормили. — И нельзя сказать или подумать, что оно не добро; и когда хвалят, нельзя подумать, что оно недостойно похвалы. — Как же избежать самовосхваления? — Надо перенести похвалу на другое лицо. — В 12-14 году, сколько преславных дел наделало наше воинство!!! Но начиная с Государя все — и военачальники и воины носили чувство и убеждение, что не они все наделали, а Бог чрез них, они же были только орудия Божии. «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу», — говорили все, — и не давали разрастись гордости. — Потрудитесь и себя так настроить и молитесь, чтобы Бог дал вам такое чувство.

Если при вас есть книжка: Невидимая брань; то там, — в 1-й части, в главе 34-й, — найдете разъяснение, что чтобы мы ни наделали, хвалиться нечем. Хвалиться можно только тем, что наше. Но разъяснено, что в делах наших — ничего не остается нашего, ни силы, ни средства, ни предметы, — все не наше. Желанию бы скорее всего следовало быть нашим, но и еже хотети не наше. — Если усвоите сей взгляд; то всякий раз как госпожа гордость пожалует, вы, приведши на память сии разъяснения, как обухом будете хватать ее в голову, и она давай Бог ноги.

Мое здоровье сойдет. Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Еп. Феофан. 20 Июл. 92 г.

977. Духовное устроение при молитве Иисусовой

Милость Божия буди с вами!

Как приятно было прочитать, что пустота душевная потянула вас — к молитве, — и вы обратились к самой хорошей, — к молитве Иисусовой, и начали творить ее с таким успехом. Благослови Господи преуспеть вам в ней, и при том так, чтобы уже ничто не могло отвлечь вас от нее.

Спрашиваете, что нужно. Как вы творите ее, так хорошо. Припоминайте и так делайте. Одно напомню, что вниманием надо сойти в сердце и стать там пред лицом Господа, вездесущего — и в вас, и всевидящего — и в вас. Вот как вы помышляли — горе — к престолу Бога, а долу — к себе грешной.

Стоя пред лицом Господа других мыслей не пускать, а только Господа зреть с должными к Нему чувствами, что видит, слышит, готов внять и исполнить. — Не оставляйте слово без помышлений о Господе и о том, что Он есть для нас, но помышления имейте простые: что Он близ, хранит, держит, учит, руководит.

Когда начнете, тогда откроются определенные нужды по поводу сей молитвы, и спросите.

Зрите на конец дела. Мысль и чувство так сроднятся с Господом, что станут неразлучны, — будет чувство к Господу неотлучное — теплое и сладостное. Все же прочее станет вне, как чужое.

Когда будете смиренны, благодать Божия скоро приведет в силу сию молитву.

Благослови Господи!

В книге — Что есть духовная жизнь, кажется, есть о сей молитве.

Заботьтесь, чтобы все шло от сердца. О внешних положениях не думайте.

Что вы сначала подумали: вам кажется установилась, а потом все разлетелось, это часто будет случаться. Так, лишь родится такая мысль, наперед знайте, что она лжет, — и не останавливайтесь на ней.

— Прочность начнется, когда огонек в сердце образуется.

Благослови вас Господи, и всех родных, — кои с вами!

По дороге не заезжали в Козельщино?!

Грех, если нет. Там теперь живет одна старушка — высокой жизни, почти недвижимая от болезни, но в Господе пребывающая!

Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 13 дек. 92 г.

978. Человек в духе

Милость Божия буди с вами!

Вы свое внутреннее состояние и особенно молитву изобразили состоящими в полной зависимости от внешних соприкосновенностей. Но хорошо хотя и то, что оно только слабело, но не прекращалось, и не было заменяемо тем, что совсем противоположно ему, от чего да охранит вас Господь! — Подтянулась, — говорите вы. — Прекрасно, — и никогда совсем не опускайте рук. В нас ведь Господь положил все добродетели. Они тотчас и просятся наружу, как только мы бываем в таком настроении, о коем, есть поговорка: ныне он в духе, это тоже, что готов на все доброе. А потом поднимается что-то внутри, налетает нечто со вне. И человек бывает неузнаваем. Но и это можно стряхнуть, как какую накидку. Когда живо и сильно ревнование о своем спасении, блюдите сию драгоценность, ибо она дороже всего мира.

К СПБ-гу у вас душа не лежит. — Значит у вас все в порядке. Деревня и душу исправляет, а не одно тело. — Лишний не год проживется и даже десятки.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 9 авг. 93 г.

979. Тихое пристанище. Журчащий ручеек и надежный сторож

Милость Божия буди с вами!

Вчера, пиша к А. Н.-я просил ее передать вам поклон и благожелания, не надеясь, что успею написать вам, но почта наша не состоялась, и я имею время написать, — и пишу. Теперь вы помощница тете и разделяете ее труды в хождении за больным. Вот вы две сиделки, не как чужие и холодные, и разводите сию болезненность. — Верьте, что и к вам относится: болен бех и посетисте Меня. — Ваши деревенские занятия все такие живые, и я думаю, что вам там живется сладко. Когда дела идут от сердца, тут жизнь живая, а когда она при сем посвящается Господу, тогда она божественна: ибо тогда Бог есть действуяй в вас. — Раздумываясь о себе и своей участи, вы решаете: буди воля Божия. Нет премудрее такого решения. Кто таков в сердце, тот как в тихом пристанище, хотя пред глазами волнующееся море мира. Держите на сем якоре ладью жизни вашей, и волны не потопят вас, — брызги только покрапят немного. Вспомнили вы молитовку краткую. Добре сказал вам иерей Божий, что ненадобно забывать сие. Трудитесь не прерывать ее, — и она так утвердится, что сама будет повторяться, — и будет у вас ручеек журчать, как выражался старец Парфений киевопечерский. А из древних некто сказал: как когда воры, подошедши к дому, чтобы прокрасться в него для кражи, услышат, что там внутри говорить кто-нибудь, не решаются пролезть в него, так, когда враги наши подкрадываются к душе, чтобы обокрасть ее и слышать, что там журчит маленькая молитовка, то ходят около, а в середку боятся идти. — К маленькой единой молитовке можете прибавить 24 молитовки, что стоят в ряду молитв на сон, и затвердив их, часто приговаривать: они обнимают внутреннюю духовную жизнь во всем ее объеме. У нас в церковных службах очень много рассеяно кратких молитовок. Замечайте и затверживайте. И будете всегда носить в себе молитвенник, который и прочитывать можете на всяком месте владычества Господня.

Да благословит вас Господь великим благословением. Всего хорошего и отрадного желаю вам.

Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 4 окт. 93 г.

980. По вопросу о принятии схимы

К В.В. Ш-кой.

Милость Божия буди с вами!

С новым годом!

Желаю вам обновляться и стать в благодатную атмосферу.

Очень вам благодарен, что вы не поленились все, виденное и слышанное в Воронеже, описать довольно подробно. — Очень рад, что вы возвратились удовлетворенными. И очень желаю, чтоб поездка сия оставила в вас спасительные воспоминания и уроки. Буди все во спасение вам!

Заметили ли вы, что оба Владыки сквозь зубы изъявили свое согласие на ваше посхимление? — Мне это очень бросилось в глаза. Приняв схиму, вы представите им опыт, по которому они должны будут эту нерешительность свою не оправдывать. Вы и у меня подметили эту нерешительность. — И вы неправы. Я уже писал, что, обще рассуждая, не нахожу нужною схиму, но это рассуждение основывалось не на чем-либо с вашей стороны, а вообще на действии схимлений, — внешнем. Когда о. Кассиан удостоверил, что время и должно, я со всею охотою согласился с ним, и писал вам об этом, — и теперь то же говорю: благослови Господи ваше схимление, и дай вам силу явить в себе настоящую схимницу — распятую: ибо на Востоке схима ставрофория — крестоношение. Общая моя мысль о схимлении остается та же; в отношении к вам или в приложении к вам, — согласие мое основывается на доверии о. Кассиану, столько духовной вам пользы доставлявшему, и доставляющему. Но при этом и вам доверяю, что вы можете выдержать требуемый схимою тон жизни, сколько это от вас зависит, ибо главное — все от Господа.

Откуда вы взяли, что я насмехаюсь над вашею схимою?! Ворона в павлиньих перьях, — и капрал в генеральском мундире — не насмешка, — а урок вам, или спасительное напоминание не фанфаронить схимою, а напротив себя ею судить и осуждать, что, вот де перья павлиньи, а сама ворона, или мундир генеральский, а сам капрал. Вы хорошо сделаете, если сделаете, как я писал, напишете на бумаге большими буквами, и будете почитывать. Схима — не подтверждение обетов крещения, а на них новых наложение. Схимник — мертвый, не стремящийся к умертвению, а мертвый. Дал бы Бог вам стать в прежнюю колею. Это вас испытывал или еще и испытывает Господь. Когда на душе осенение благодати, тогда труд не в труд. Извольте доказать, что вы трудиться взялись не ради сластей духовных, а ради покорности воле Божией, во свидетельство чего и теперь терпеливо продолжаете труды сии, не смотря на сухость и охлаждение духа. И благодарите Бога за сии лишения, и как испытание, и как наказание, ибо мы все на всякий час достойны наказания. И когда посылаются они, — это милость Божия: ибо чрез это дается возможность избавиться от вечного наказания. Будьте благодушны и ждите. Возвратится Господь. Разве что на совести есть? Совесть исповедью и сокрушением умиряется — в связи с епитимиею. Евангельскую историю получил наконец. Пришлю скоро.

Что еще вам сказать? Когда владыка Иосиф сказал: я бы вас потрепал, чего не спросили вы: за что, владыка, я готова понести всякое трепание — спасительно. А я вас когда трепал? Все по головке гладил. Оттого и вышли вы никуда негожею.

А это кто спрашивал владыку Серафима: какое оставила я впечатление? Барская барыня. Какую трепку задал бы за это владыка Иосиф? На это и я подзадорил бы его с своей стороны.

Вы наверно скажете в себе при этом: как бы не так! Руки недоросли.

Спасайтесь! Желаю вам всего хорошего. Ваш богомолец Е. Феофан. 4 ген. 86 г.

981. О промыслительном отнятии духовных утешений

Милость Божия буди с вами!

После того, как получил ваше последнее письмо, писанное тотчас по возвращении из Воронежа, — в обоих его выпусках, я отвечал вам, не помню — какого числа. С того времени от вас ни слуху, ни духу. Молю Господа, чтоб это не было по какому либо расстройству в духе.

Вы воротились из поездки в северные страны, не те, что поехали, — и очень. Сколько я ни присматривался, не вижу, от чего это. Писал вам присмотреться, — и вы, кажется, ничего не видите. Что же — остается терпеть, что посылает Господь. Господь иногда испытывает искренность служения Ему, отъемля духовные утешения, сопровождающие упражнения духовные. И когда увидит, что душа, лишенная сих утешений, не жалея себя, служит Ему усердно, — возвращает ей утешения те. Старцы говорят, что не надобно пристращаться к сим утешениям, или считать их достоянием своих трудов неотъемлемым, а предать их в волю Божию, — принимать когда подает Господь, и терпеть лишение их, когда отнимает.

Эта одна может быть причина. Не было ли другой? — именно, не было ли соуслаждения чем-либо, и сосложения на какую-либо сласть, неугодную Богу? Не было ли послаблений и льгот в духовном делании, внимании к себе и под.?

Пересмотрите все, и если что окажется, — очистите то исповедью и посильною епитимиею.

После того, что даровал вам Господь вкусить, все такие оплошности очень разрушительны, и враг с малого начинал, до большого доводил. Но восстание всегда возможно и дается. Следует только к Богу обратиться с раскаянием и обетом держать себя добре.

Искренно жалею о случившемся с вами, и молю Господа благоустроить ваше внутреннее.

Посылаю вам книги. Дайте — о. архимандриту, о. Кассиану, о. Митрофану. Прочие, куда хотите. В Воронеж теперь же посылаю. В Елец пошлите, если хотите — одну, я же может быть пошлю после.

Здоровье мое исправно. Кажется, поминал вам, что взялся переводить новую книгу, одного сорта с «Невидимою бранью». Продолжаю. Эта тоньше, и всеобъятней, и вообще относится к жизни по Богу, будто полная аскетика. И это будет печататься в «Душеполезном Чтении», — если согласится редактор.

Спасайтесь! Всеми желаниями желаю вам утешения от Господа! Ваш богомолец Е. Феофан. 12 генв. 86 г.

982. По получении шали. О схиме. Ответ на приглашение в Воронеж. О письменных трудах и о здоровье

Милость Божия буди с вами!

Получил вашу шаль. Благодарствую. Но употреблять ее как? Я ведь все сижу дома. На балкон выхожу, когда нет ветра, и не слишком холодно. В комнате же, когда ею прикрываться? Когда подергивание ног начинается, — я встаю, или хожу, или стою и читаю, пока кончится пароксизм. Хорошо, впрочем. Буду ждать, когда дело какое-либо покажет употребление шали.

Схима-схима! Да, пора нам кончит толки. Со всею охотою и желанием — благословляю вас. И да поможет вам Бог быть настоящею схимницею. От схимницы нет особых требований: они те же, что и от всякого монаха, но только такие, чтоб они были уже укоренены, тогда как монах простой еще ищет их. Цель трудов монаха — стяжание подвижнических добродетелей и внешних и внутренних, и телесных и духовных; цель стремления схимы — достижение или построение того, что на основании подвижнических добродетелей может быть достигнуто духовного, или построено. Сознание схимницы должно вступить в иную область духовную, а монах еще борется и бьется в обычной среде. Вот все такое — и подобное составляет разницу, но не в существе духа, а в степени.

Вот подходит пост. Предписывается вам стать схимницею. Имени, думаю, лучше не переменять.

Благослови, Господи! И палец на уста о сем!

Что за поездка в Воронеж? Что вы так вздумали это, так уж необходимо сломя голову лететь. Вот когда прилечу. Какой-то американец несколько лет сидит, придумывая крылья для летания. Как только он придумает, куплю и прилечу, как снег на голову.

Что вам пр. Серафим говорил об употреблении во благо вашего звания французского языка, то надо исполнить. Но прежде надо вам совсем успокоиться. Письма о смерти можете отложить, а для перевода с французского — взять руководство к христианской жизни Франциска де-Саль. У меня есть она. При ней приложено множество писем, преимущественно в утешение и предостережение мирянам. Эти письма могут составить особый том, а руководство — особый будет. Когда решитесь, но неверхоглядно, пришлю книгу. Я думаю, что лексикон потребуется. Запаситесь.

Перевод «Невидимой брани» кончен. Перевожу с французского подобное Францискову руководству, — которое немножко потоньше его, посозерцательнее. Когда кончится печатание в «Душеп. Чтении» «Невидимой брани», тогда попрошу печатать и то, что теперь перевожу.

Ноги мои никакой боли не имеют, ни опухоли, и ничего. Только после полночи, а иногда немного раньше, начинается подергиванье, идет это часа два, а потом все покойно.

Желаю вам и здоровья, и благонастроения внутреннего. Спасайтесь! Ваш богомолец Еп. Феофан. 3 февр. 86 г.

983. Еще о схиме

Милость Божия буди с вами!

Вы были очень больны. Теперь избавились от болезней. Благодарю вместе с вами милостивого Господа. Вы право поступаете, когда видите причины болезни в самом нравственном состоянии. — Но то, что вы прописали, не могло быть тому причиною. Поглубже надо заглядывать.

Виноват, что тогда не написал: благодарю. Теперь примите благодарность. Только не думали бы, что ее не было. Уж это само собою разумелось.

О схиме спрашиваете, что значит: без приятия даров. — Думаю: без подкупа, не за деньги, а по уверенности в достоинстве. Это ныне и не имеется в виду.

Ваша схима будет точно во всей силе, но только нравственно. Другие не могут признавать ее. Что носите рясу, это не может быть вами основываемо на посхимлении, а на том, что она наложена, как следует, а не самовольно. О посхимлении вам и заикнуться нигде и не пред кем не следует. — Все — в духе. Это писано на письмо генварское.

24 февраля 86 г.

984. О деньгах отданных взаймы и проч.

Разделяю радость вашу о возвращении благодати Божией. Да пребудет она неотходно с вами отселе.

12 марта избрали для посхимления. Добре! Благослови Господи! Буду и я молиться, чтоб и внутри произошло посхимление.

О деньгах, что отдали в займы,… и о затребовании пособия — чрез 10 лет следующее и о прочем вы добре рассуждаете. Главное в денежном деле не опираться на них надеждою, и потом не прилагать к ним сердца и наконец употреблять не на себя только, но разделять и с нуждающимися, — во славу Божию. Так вы поступаете, и не отступайте.

Нам можно не иметь, только в сердце, любостяжания. — О деньгах, данных взаймы. Хоть благодетели ваши и не согласятся обидеть вас; но могут сплестись обстоятельства, что они не смогут исполнить своих обязательств. Потому наперед заготовьтесь не только процентов, но и всего капитала — лишиться, не охая, не морщась, и не скрежеща зубами на занявших и посредника их.

Загадки ваши поселиться там, или там, преждевременны. Схимнице и думать об этом не след. — Если Господу угодно передвинуть из теперешнего места; то это устроится и без ваших о том забот.

Франциска де Саля — можете отложить в сторону. Он не уйдет. Может быть я сам до него доберусь. Теперь перевожу — подобную же книгу. Но она возьмет может быть весь год, если прослужит глаз.

Слух до меня дошел, что Пр. Серафим увольнения просит на покой, в вашу обитель. Для вас это будет очень благотворно. У него много силы духа, и может влиять не говоря, а некако непосредственно. Но обще говоря, я жалею об этом, если правда.

Однако скажите, слышно у вас там что-либо об этом. По нежеланиям, сомневаюсь, что так есть.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан. В февр. письме — от 12 числа.

985. Готовящейся к схиме. Латинские взгляды на молитву

Милость Божия буди с вами!

Я вам отписал, с ответом на ваши вопросы. Теперь верно получили. И должны каяться в преждевременном печаловании.

Поздравляю с благополучною поездкою и улаженьем дел.

Верно уж отдохнули, и с духом спокойным готовитесь к делу, столько для вас решительному.

Очень рад, что вы в старой своей колее. Это значит, что вас можно считать готовою.

Ныне четверг. Вы уже два дня как живете у о. Кассиана в скиту. Если здоровы, то это очень добре.

Что вам потребно, о. Кассиан лучше всех скажет. И сами немножко разумеете. Я могу только молиться, чтобы Господь устроил все для вас наиспасительнейшим образом.

Матери Надежде Кронберг ответьте, что для моих глаз нет лекарства. И операция не допускается. А если бы и допускалась, я не соглашусь на нее; ибо очень мучительна, а жить немного.

Благодарю ее за усердие. Но писать к ней не буду. Скажите — по лености.

М. Клеопатра, пиша по случаю письма к Варсонофии, помянула о вашем у ней бытии, и что вместе читали Добротолюбие, которым она услаждается, и услаждает даже маленькую Клеопатру.

Я в самом деле разленился. Писал я вам, что взялся переводить нечто. Дошло до статей о молитве. Темная какая-то путаница! И остановился. Латиняне умную молитву не по-нашему понимают. Она у них — Богомыслие, заключаемое молитвою. А это хотя очень плодотворное упражнение, но не есть молитва. Молитва — особое упражнение от Богомыслия. Также все об этом — и 22 глава. Не знаю, придет ли охота переделывать. В Невидимой брани (которая есть перевод тоже католической книги) я переменил.

Благослови вас Господи всяким благословением. О. Кассиану поклон и о. Митрофану. Прошу молитв.

Ваш богомолец Еп. Феофан. 6 марта 86 г.

986. Принявшей схиму — наставление о внимании и молитве. О переводе Франциска де Саля и о Невидимой брани. О своем здоровье и о деньгах

Милость Божия буди с вами!

Кресту Господню поклоняемся! Вам паче это подобает, — ради ставрофория вашего.

Поздравляю. Желаю, чтоб вы воистину были ставрофорица. Есть крест внешний — на плечах лежит. Это — скорби, беды, лишения, болезни, нападки, напраслины. Есть крест внутренний — самоотвержение с самоумерщвлением. Есть крест — духовный, Божий или божественный — распятие по воле Божией. Кресты эти один из другого рождаются. Последний обозначается преданностью в волю Божию, тихою, молчаливою, упокоительною; второй — борьбою с собою, безжалостною к себе; третий — терпением неприятностей. Сколько крестов, столько и крестоношений. Все они неразлучны бывают до гроба; только иной раз один чувствительней, в другой раз — другой или третий. Однако ж вступают они в дело или налагаются постепенно, и быв наложены, остаются. Трисоставный крест.

Дело уже совершилось. Теперь — остается вам тянуть его. Не помню, кто где-то сказал, — что можно всякое даже малейшее движение обращать в предмет самоотвержения, самопринуждения, самоумерщвления, в удар от потрясения креста, сидя в келлии на заперти, только пред лицом Бога и Господа, со строгим к себе вниманием. Это, я думаю, вам очень пригоже теперь делать. И ухитряйтесь. Да, кажется, вы уже мастерица на это. Ну, так и продолжайте это делание.

Кто-то еще говорил: меня старец мой учил сначала приучиться мыслями за келлию не выходить; а в келлии что?! — молитва, чтение, богомыслие, рукоделие. Потом, говорит, не пускай их за пределы тела, занимая себя тем, что внутри происходит. Наконец, укройся, говорит, в сердце, и сиди там один с Господом, отгоняя всякие мысли, как мух и комаров. Вам предлежит последнее сидение. И если его не будет, то это будет значить, что вы вне своего чина состоите.

А это кто сказал: когда котельчик кипит, то ни насекомые, ни гады приблизиться к нему не могут. А когда кипение прекратится и вода охладеет, тогда они свободно лезут к нему, и ползают по нему и в воду набираются. Случается и то, что мышь не малая вцепится ногами в края и опрокидывает котельчик, и если он хрупок, разбивает его. Это сказание идет ли к вам?! Если да, то не давайте котелку перестать кипеть, а для сего почаще подкидывайте шепок, углей и дров. Богомыслие лучше всего; и чтение идет; а молитва паче богомыслия даже. Скажете: это старая практика. Да, — но теперь на новый лад.

Франциска попробуйте перевесть. — Посмотрим. — Отчего я попятился от него? От того, что непременно придется переделывать многое. В «Невидимой брани» многие главы переделаны. Та книга католиком писана, а католики об умной молитве и иных вещах подвижнических иначе от нас судят. Старец Никодим поправил, но не все. Я докончил поправку. Помните я писал: перевожу книгу, похожую на «Невидимую брань». Дошел до молитвы — и стал. Я, говорит, буду говорить только об умной молитве, и пошел точать, о молитве слова два сказал, а далее все — meditation и meditation. 20 с лишним глав. И все как-то мудрено. И поправке трудно поддается. Я и бросил, — пока наберусь мужества. В этом припадке досады на переводимую книгу и на Франциска рыкнул, хоть тот гораздо проще. Ничего — переводите. Выгладим, вычистим, и никто не узнает Франциска.

Бросив перевод, опять к нему еще не воротился, — другого же дела и начинать охоты нет, и почти что скучаю. Дело все же есть, мимоходящее.

Здоровье мое исправно. Глаз — кажется, все в одном положении. О! если бы он так и остался. Довольно бы и этого мне на остаток дней моих. Много ли их еще осталось?! А может быть и не мало.

Вы хорошо расположились относительно денег. И отдайте их в руки Божии, — сложившись внутренне — благодушно, как вещь добрую, перенесть, что ни встретится непривычного. И за тем терпите настоящее свое положение, по внутренним обязательствам, — новым.

Попаситесь — обнаружить пред кем-либо хоть косичку какую из схимнического наряда своего. А чтобы этого избегнуть, — и себе самой не показывайте ничего. Все внутри держите.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан. 16 марта 86 г.

987. Наставление схимнице

Благовещением возвещенное спасение да действуется в вас во всей силе, — служа предвозвещением о будущей славе в царствии Божием.

Вы были в райском состоянии. Желаю, чтоб оно не пресекалось, а пребывало и крепло паче и паче. Оно не от одежды, а от внутреннего настроения, суть которого есть предание себя Господу, по вере в любви с надеждою. Все сии духовные элементы, источники и деятели, под сенью благодати, в области нашего произволения суть. Произволением же, если внимаем себе, с Божиею помощью, всегда можно управлять. Зрите убо!

Молчание очень приспособленное к сему дело. Помоги вам Господи! Если нужен запрет, запрещаю вам говорить все ненужное, и из нужного только что к созиданию.

Но есть внутреннее слово. Ему запрет полагает трезвенное внимание себе, а сему опора — непрестанная молитва, или молитвенное настроение, которое состоит в памяти Божией со страхом благоговейным и решимостью, мыслить, чувствовать и желать одного угодного Господу. Да будет у вас Господь пред лицом, позади — смерть, по бокам — Ангел Хранитель и св. Варвара.

Читать надо. Читайте паче св. Исаака, или сборник о молитве. Читайте не много, да много. Обращайте в вопрос читаемое, — и решите его наперед сами. Потом читайте. Читание таким образом растворится с богомыслием.

Думайте, что вы во гробе, похоронены, и воображайте одно загробное, как бы догробнаго совсем уже не было. Коль скоро мысли собьются на это, налагайте на себя епитимию, соразмерную уклонению.

Поддерживайте огонек на очаге сердца, подлагая дровец, а что это за дрова, сами по себе узнайте: ибо не все всех разогревает.

Где чувство, там и внимание. Если будет горение в сердце, так внимание будет и прочее.

Вы теперь верно уже возвратились в свою келлию. Вам надо при уединении больше держаться. Келлия — могила. Из сей могилы мысленно постройте лестницу на небо, и ходите по ней, восхождение в сердце своем полагая; а около обведите ограду толстую-толстую, и столь высокую, чтоб она заходила за область воздушную и не давала духовом злобы перелетать чрез нее к вам.

В газетах напечатано, что преосвященный Серафим просит увольнения, а слух, о коем я писал, помещает его в Задонск. На его место ярославский преосвященный Ионафан, — тоже орловец. Это слухи — печатные, но все же слухи.

Мое здоровье в совершенном порядке. И глаза как будто не подвигаются вперед ухудшительный.

Делать ничего не хочется. Так, кое-что. Благослови вас, Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан. 25 марта 86 г. За водою идет 3 апреля.

988. Уклонение от посетителей на Выше. Книга Аввы Дорофея. Наставление о течении духовной жизни. О пр. Серафиме

Милость Божия буди с вами!

Христос воскресе!

Письма три ваших лежат у меня в числе неотвеченных. Берусь ответить, хоть на что-нибудь.

Последнее письмо извещает о путешествии о. Александра, таковом торжественном, что пред ним должны отворяться все ворота, и тем паче двери, не исключая даже и Вышинской. Желаю ему благополучного шествия на родину и обратно. — И желал бы предупредить его, чтоб он не рассчитывал на подвижность Вышинских дверей. Если это мое письмо дойдет до вас прежде о. Александра, потрудитесь сказать ему, чтоб он держал подале от Выши: ибо она никаким торжественным шествиям не сочувствует.

Что до книги Аввы Дорофея, то она у меня есть. Потому пусть не трудятся доставлять ее мне. Если же о. Александр везет ее, то возьмите ее себе.

Книга назидательна. Перевесть ее на русский язык — говоримый, — было бы полезно. Преосвященный Игнатий тоже думал, и брался переводить, но бросил. — И я брался и бросил. Давал одному игумену: и тот взялся и бросил. — Не судьба книге!!! — Безуспешности эти впрочем легко объясняются леностью, как я сужу по себе.

Остается пожелать, чтоб взялся наконец кто-нибудь из не ленивых. Если вы принадлежите к сему разряду, — беритесь перелагать, и притом так, чтоб не бросать. Бог благословит! — Меня же имейте отреченна.

Вы теперь в Задонске, на старом гнезде, и, судя по словам вашим, в старом порядке, и не порядке только, но и духе. Добре! Благослови Господи и пробыть вам навсегда в таком устроении!

Вы, кажется, ожидаете все нового и нового. Ничего нового не будет; все то же, только получше и покрепче. Главное — установиться в сердце пред лицом Бога, и стоять так неотступно. — Когда это есть, тогда все прочее придет само собою. — В череде изменений духовных в сердце — самое лучшее есть тяготение внутрь, для сопребывания с Господом. Тогда все внешнее отходит: остается Бог в душе и душа в Боге. И се — настоящий монах и схимник.

Вы пишете: и то есть, и другое есть, и третье есть. — Но не забудьте, что так говорят иногда по памяти: было. Но что было, к тому иной раз законно прибавляют: сплыло. Было, да сплыло. Избави вас Господи от сего. — Напоминаю о сем, чтоб вы поимели то во внимании.

Об оставлении кафедры преосвященным Серафимом, я не верил, не только когда речь о том услышал, но и когда прочитал в печати. Болел! Мне верится, что болезнь сия не к смерти. Таково мое усердное желание. Но воля Божия да будет.

Здоровье мое исправно. Глаз еще смотрит. Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан. 28 апреля 86 г.

989. Разъяснение о духовном прогрессе. О пище. Об Афонских старцах. Наставление о переводе книги Фр. де Саль и о Невидимой брани

Милость Божия буди с вами!

Христос воскресе!

Отошел владыка ваш! Бог пошлет другого — подобного. В Воронеже подряд все какие хорошие были владыки. Кто? Нечего гадать, кто. Кто приедет, тот и ваш. Спрашиваете, что значит — на тот же лад. Не помню, к чему говорил, и не могу припомнить, какая была мысль. Если это о прогрессе в духовной жизни, то значит, что жизнь все та же будет, только в лучшем виде, если будете держать себя, как следует: подобно тому, как тело наше и у младенца то же по строю, как у мужа совершенного.

Что после сего вы приписали, — то добре: память смертная, и страх Божий, два светила духовной жизни. О пище. Все предлагаемое вам принимайте, ничтоже сумнящеся. Если же иной раз воздержитесь от чего, не будет худо. Кушайте, что дают, — и благодарите Бога. И варенье кушайте, не брезгуя. И облатки, но мне они не нужны.

Письмо с Афона — предоброе. Там не пресекается мудрость духовная. О. арх. Макарий — сын богача — купца московского или с.-петербургского. Поехал Богу помолиться, был в Иерусалиме, когда и я там жил, был на Синае, заехал на Афон, и заболел очень тяжко. Ему захотелось умереть постриженным. Постригли, и он оздоровел. Он очень мудрый. Был там и духовник о. Иероним. Недавно умер. Старец глубокий. Тот еще премудрее, Андрей, подписавшийся в вашем письме, верно новый духовник. Там настоятель с духовником все дело монастырское и монашеское ведут. Помоги им, Господи, тещи в духе древних отцов.

Наконец, Франциск де-Саль. Как начать? Сделайте извлечение из его жизнеописания самое краткое, — в 10 строк. Ну страничку одну — печатную, сказав самое нужное. Затем — развязка, и так далее. Никакой нет нужды — строго держаться буквы. Так переведите, как бы речь шла от вас, из вашего сердца, гладко, ясно, плавно, тепло. Инде — можно прибавить что, инде сократить, инде изменить. В виду иметь назидание и удобоприменимость к жизни. «Невидимая брань» — вся почти переложена не слово в слово. Есть главы — переделанные. О молитве все заново. Так и вам разрешается, и надпишем: свободное переложение — такой-то.

Затем благослови вас Господь! Спасайтесь! Ваш богомолец Еп. Феофан.

«Невидимая брань» кончится печатанием в сем месяце, в июньской книжке. А книга, что я обещал, остановилась на трактате о молитве. Надо переделать, — а леность.

22 мая 86 г.

990. Наставление ожидающей смерти. Целительные грязи. Новый архиерей

Милость Божия буди с вами!

Я все полагал, что болезнь ваша не так велика, а теперь вижу, что вы болите не на шутку.

Даруй вам Господи терпения, и помоги восстать с одра сего!

Вы собираетесь на тот свет. Добре! Благослови, Господи!

Желаете слышать что-либо в напутствие. И рад бы наговорить вам столько, чтоб вы уморились читая. Но что сказать, когда дорога та сокровенна. Общее же ведение о ней конечно вам известно. Путь сей однажды только всяким испытываемый, потому до времени сего испытания неведомый никем в подробностях, освещен однако ж для нас верою нашею святою. Воспроизводите все чаемое в сознании, — и стойте в том, взирая на Господа, прошедшего впереди нас сим путем, и всех после того сретающего вступающих на него. Омойтесь слезами покаяния, облекитесь в благопомышления и расположения Господу приятные и стойте так, пред дверьми входа сего, пока услышите: Варвара — гряди!

Читайте Евангелие, и из отеческих книг, что припомните наилучшего, св. Ефрема. Он часто молитвенно обращался к часу смертному.

Я не понимаю, от чего смущаетесь вы говорением. Если говорите вы хорошее, то это, — как сказал кто-то, не помню, — то же, что молчание. О Боге и делах Божиих следует говорить немолчно, — все же прочее пропускать без внимания. Молчание только о последнем обязательно.

Евангельскую историю пришлю, вместе с «Невидимою бранью», которая кончена печатанием, — пересмотрена окончательно с указанием опечаток, и ждется.

Когда перечитывал — брань, — пришла охота взяться опять за прекращенный перевод подобной же книги, как я писал. Мне очень желательно ее довести до конца; но леность, лен… лен…

Соседка! Припоминайте целительные грязи, когда услышите о подобных речах, и об обвеселении духовном от излияния в душу вина благодати Святого Духа! — И благодарите ее!

На Воронежскую кафедру — некто Вениамин. Не знаю его; но говорят, что он очень хороший Владыка. Да будет дух его мирен к вам!

Благослови вас, Господи! Да даст вам крепость Господь, и да благословить вас миром! Спасайтесь!

Ваш богомолец Еп. Феофан. 5 июня 86 г.

991. Благожелания и утешение болящей

Милость Божия буди с вами!

Хоть не имею, что писать, но полагая, что вы все еще очень больны и имеете нужду в каком-нибудь утешении, беру перо и пишу.

Главное желаю, чтоб здоровье ваше восстановилось вполне, и затем не переставало быть неправным. Затем желаю, чтоб внутреннее ваше продолжало быть в таком же добром порядке, в каком вы его представляли в письмах. И еще прибавлю, — чтоб новый владыка, который не замедлить посетить обитель вашу, был к вам многомилостив. Все сие получить вам, думаю, не будет не утешительно.

А если все еще болеете; терпите. У одра болезни — молотьба. Чем больше ударов, тем больше зерен выбьется, и тем богаче умолот. Потом — надо зерно под жернова, затем муку в смешение теста и вскисание его, потом — в виде хлебов в печь, и наконец на трапезу Божию.

Да, вкусив, речет Господь: как вкусно!!! — Буди! буди!

Если смерть, — верую, что для вас не будет ужаса и мрака исполнена сень смертная. Освещена она верою вашею и великим упованием на милостивого Господа. Буди сие с вами!

Но мне верится, что вы возмогаете от немощи. — Святитель Тихон да поможет вам!

У меня — и здоровье и все прочее исправно.

Благослови вас Господи всяким благословением. Спасайтесь!

Ваш богомолец Еп. Феофан. 12 июня 86 г.

992. Тоже

Милость Божия буди с вами!

Вчера получил ваше письмо. Ныне пишу, чая проводить письмо окольною дорогою.

Мне все думалось, что вы оправляетесь; а вы вон до чего дошли, что чуть перо держите. Даруй вам Господи терпение.

Вижу, что вы благодушествуете, — и рад тому.

Вижу, что вы преисполнены упованием на милость Божию, и утешаюсь тем.

Когда-нибудь надобно же отходить отсюда? Часом раньше или позже разница не велика. Если теперь судит Господь позвать вас; покорно примите звание, и грядите с миром.

Можно бы желать продления дней, в видах преуспеяния. Но основы милости прочные: там дозреете, если недостаточно созрели. Ибо смерть не пресекает хода духовной жизни.

Переселитесь отсюда и мыслью и сердцем, — и будьте там неотходно, забывая все текущее.

Матерь Божия покровом Своим, а Ангел Хранитель крылами своими да осеняют вас.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш богомолец Еп. Феофан. 14 июня 86 г.

993. Посмертные встречи. Ободрение и денежная помощь

Милость Божия буди с вами!

Что у вас? и каково вам! Приблизились более, или отдалились вы от врат смертных?! Что бы ни было, да будет благословенно имя Господа Бога нашего, глубиною мудрости все устрояющего относительно нас.

Стоя пред вратами смерти, конечно вы помышляете и о том, что тотчас за ними сретает душа ваша.

Припоминаю, что кто-то рассказывал, что там душу встречают все, о которых и которым она молилась в продолжение жизни. Как это утешительно! Как милостив Господь к нашим душам, что повелевает ведомым им душам и духам сретать их, тотчас при вступлении в неведомую еще им страну!!

Но дошли до нашего сведения и другие встречи. Враги себе сюда же подстревают, — и будто не отстают от души, всячески смущая ее, изблизи или издали, пока не вступит она во врата Божии. Да укрепится душа верою мужественно и не боязненно воззреть на них — немощных. Как прах развевает их душа, верою и упованием вооруженная. Воззвания к Господу, как стрелы молнийные поражают. И исчезают.

К душе сильной не могут они подступить, и издали строят страшилища, и шумные воздвигают гласы, чтоб поколебать веру и затмить упование нечаянием.

Но власти никакой не имеют. Тут же Ангелы Божии блюдут душу. Все решает суд Божий милостивый.

Возгревайте сильнее веру в Господа Спасителя нашего и уповайте на Него. В сии орудия облекшись, не доступны будете врагам. Духовные расположения, вкорененные в сердце вашем, тоже что газы в аэростатах. Тотчас увлекут душу вашу горе, и врагам не поспеть за нею.

Господь да благословит путь вам!

Это пишу про случай. На деле же у меня есть уверенность, что вы еще поживете.

И благослови Господь пожить вам!

Я здоров — совершенно. Теперь у вас нужд куча. Посылаю вам немного денег. — Они идут в другом пакете.

Спасайтесь! Ваш богомолец Еп. Феофан. 17 июня 86 г.

994. Продолжающей болеть — об артосе и проч.

Милость Божия буди с вами!

У вас настроение духа доброе. Все, как следует при настоящем вашем положении. Утешаюсь тем и молю Господа сохранить в вас сие до конца.

На все воля Божия да будет. Даст ли выздороветь Господь, буди воля Его. Оставит ли в болезни, с сохранением жизни, буди воля Его. Возьмет ли к Себе теперь же, буди воля Его. Все будет во благо, ради предания себя в руки Божии.

Вы добре сделали, сообщив, что подумал о вас пр. Иосиф. Это очень утешительно. Теперь поусерднее помолится, узнав о вашей болезни.

Про целебность артоса с богоявленскою водою, — и я слыхал. Однако ж — буди воля Божия. А лекарств разве вы не употребляете?! И то и другое можно употреблять — и Божеское и человеческое. И в человеческих средствах действие целебное от Бога. По сей вере и человеческое переходит в Божеское, или Божеское приходит чрез человеческое.

Для сестры вашей устрой Господи, что ей наипаче благопотребно. Спаси ее Господи имиже весть судьбами!

И я скажу: нечто дивное совершилось с племянником и келейником пр. Серафима. Это он к себе их берет!

«Что мне прислать?» Иконку какую-нибудь, какая получше нарисована. Только не теперь, а о. архимандриту — поручите переслать. Да и там вы напрасно раздаете. Напишите на листе, и передайте о. архимандриту. Он после раздаст.

«Невидимую брань» жду. Теперь, думается, скоро придет.

Книгу, которую взялся было переводить, — бросил. Много изменять надо. Взялся переводить статьи для 3-го тома «Добротолюбия». Первая — блаж. Диадоха, высокого достоинства, — но претемная в славянском.

Здоровье мое исправно. О глазе ничего определенного сказать не могу. Служит пока.

Поклон всем знакомым, начиная с о. архимандрита.

Да, о девочке. Ходит, и пусть ходит. Что далее — увидится.

Благослови вас, Господи! Ваш богомолец Е. Феофан. 24 июня 86 г.

995. Тоже. Прозорливое чаяние выздоровления и беспокойство святителя о своей умирающей племяннице

Милость Божия буди с вами!

Не имею, что сказать вам, но пишу, чтоб только сказать, что ваша участь не мало занимает и меня. Приходит на мысль, что вам лучше бы еще пожить. Но буди воля Божия во всем, — наипаче в сем деле. Кто весть, что породит находящий день? Если отойти предлежит вам, идите с миром. Если остаться, да даст вам Господь побыть здесь в вящшее убеление ризы души вашей к благонадежному вступлению потом в чертог Жениха небесного.

Вы добре делаете, что все попечения земные отлагаете в сторону. И вообще так лучше, тем паче в настоящем вашем положении.

Но мне все верится, что вам еще придется помаяться на земле. И на это благослови Господи!

Вашему соболезнующему о. Митрофану да подаст Господь терпение благодушное и всякое утешение в духе.

Я здрав. И все у меня в порядке.

В Ельце умирает племянница — диаконица, остаются две девочки. Одна отучилась и уроки дает, другая учится еще. Однако ж, немножко беспокоюсь.

Благослови вас, Господи! Ваш богомолец Еп. Феофан.

Я посылал вам немного денег, получили ли? 4 июля 86 г.

996. Новое утешение болящей, подпавшей напраслине. Об иконе св. Феофана Сигрианского

Милость Божия буди с вами!

Много вам достается. И жалею и радуюсь. Жалею, что отягощают и без того тяжкое состояние ваше; радуюсь, что благодушно все переносите. Благодушие всякую напраслину превращает в задаток ублажения в будущем. — И держитесь в этом тоне до конца. Тут убыток только кажущийся, на деле же — все прибыток, и самый верный, и богатый, богаче, чем ожидать можно. В терпении вашем стяжевайте душу вашу — многострадальную.

Посланное вами еще не получил. Письмо упреждает обычно посылку. Завтра придет объявление, а чрез неделю — полученье. Благодарствую.

И мне приходилось на ум, что было бы хорошо, если б вы прислали иконку моего, Феофана Сигрианского. У меня была иконка — тройственна — Феофана, Георгия и Ангела Хранителя, в облаках маленький Спаситель благословляющий. Отдал кому, при перемене места. С тех пор все собирался нарисовать, — и не собрался.

Очень утешительно, что сестра ваша оправилась, и при том — таким образом.

Слава Богу!

Фелицата сама виновата, что не пишу. Она перестала обращаться ко мне, как только попала в чины. Тоже самое сделала и Георгия. Но мне это лучше. Они обе довольны, — и не требуют сторонней помощи.

Вашею немощью Господь прикрыл вас от чего-нибудь, что было бы гораздо тяжелее. Так мне подумалось.

Благодушествуйте, пока Господу угодно продержать вас в сей пещи.

Благослови вас, Господи! Ваш богомолец Еп. Феофан. 9 июля 86 г.

997. Наставление выздоровевшей. Об умершей племяннице и проч.

Милость Божия буди с вами!

Оправились?! Славу Богу! Но того расположения и чаяния, что вот-вот смерть, не отлагайте, и вследствие того пребывайте в состоянии готовящейся поминутно отойти. Дай вам Господи еще потрудиться во славу Его.

Сестра отошла, а писали, что оправилась. Ну — благослови Господь отходный путь ее. Поминаю и буду поминать.

Племянница больная, что в Ельце, умерла. Две девочки остались. Старшая отучилась и дает уроки — но ей нет, кажется, еще 20 лет. Младшая учится, великолепно. Найдут ли какую старицу для житья с ними?!

Посылка ваша еще не пришла. Есть только объявление. Сделаю, как вы пишите.

Что вы душою расстались уже со всеми вещами, добре. И не ворочайте их в душу, пусть вне, будто чужие.

Видели архиерея в зад. Теперь, может быть, и в лице уже видели. Если он истинно строг по Богу, то не может не быть вместе с тем и благим.

Если о. Кассиан так нужен душе вашей, попросили бы его, чтоб забегал к вам, хоть на минутку, когда бывает в обители. А то и наказывайте, чтоб приехал, Там, чай, не далеко.

Дунюшку вашу благослови Господи! Учись Дуня, уму-разуму, — особенно рукодельям, чтоб все уметь делать.

Благослови вас. Господи. Спасайтесь! Ваш богомолец Еп. Феофан. 15 июля 86 г.

998. Ей же о текущих делах, племяннице и проч. предметах

Милость Божия буди с вами!

Два письма ваши сошлись в один день получки (от 2 и 16 июля). В последнем говорите, что первое было ропотливо. Есть немножко. Но когда больно, то покричавши почуешь облегчение. И с вами то же было, потому что к концу вы написали: высказав все, чувствую, что будто гора с плеч свалилась.

Но у вас то было (как сам заметил) отчасти от нездоровья, — отчасти от врага: уж он всюду подстрянет, — не пропустит случая подпакостить. Ублагодушьтесь! Помоги вам, Господи!

Владыка был, и вы оставлены в покое. Очень рад. Не меньше рад, что и соседка отбыла. Льготу вам Господь послал.

Посылку первую получил. Благодарствую. И Евлампий — спасибо скажет. Лик св. великом. Варвары — какой прелестный!! И прочее все хорошо. Спаси Господи!

О второй посылке еще и объявления нет. Завтра привезут; а чрез неделю получка.

Вот вы оголили свои стены, а после скучать будете. Тогда придется обходиться с одним воображением того, что где висело, как бы оно все еще висит.

Книги поберегите. Да и все не мешает поприберечь. Это ведь и без пристрастия можно. Можно имея быть как неимеющий.

Схимница похоронена, а загадывает о разъездах. Как ей выбраться из могилы?! По моему ничего, — можно воздуха переменить после болезни; но как бы о. Кассиан не наложил за это епитимии с гору, и с плеч не свалится?!

О племяннице помолитесь; а девочки ее устроятся как-нибудь. У них недалеко дяди и тетки. Приищут кого-либо постарше, и дело пойдет. Матушке игумении благодарен, что осведомлялась. Переслать вам к ним деньги — излишне. Им посылается, когда нужда. Не в деньгах, а в присмотре недостаток. А они очень молоды.

Матушка игумения не подает на покой. И не следует. Пусть скрипит, пока скрипится. Благослови ее Господи!

Ваше внутреннее в добром порядке. И добре! Читаете только Евангелие. Да, какая и книга лучше Евангелия. Чтение его воздухом Божиим окружает душу.

Вы сказали: «напряжения долго не выдержишь». Это умовое; а то, что в сердце, без напряжения бывает, и может быть вечные веки, не утомляясь.

При слове — «идеалистка», вы справедливо заметили, что это не укор, а похвала во христианском порядке жизни.

Жизнь христианская идеальна по началу, продолжению и концу.

Шаровный — значит красками написанный образ.

Дурнушку свою обучая рукодельям — добре творите. Помоги ей Господи! Книжку для нее пришлю. Но не мудрена ли она для нее?

Я начал третий том «Добротолюбия». Сейчас кончил Диадоха. Какой ясновидящий!! а между тем в славянском переводе он очень темен. Теперь начинаю Иоанна Карпафского. Кажется, они современники — 2 пол. 4 века.

«Невидимой брани» еще не прислали.

Благослови вас, Господи!

О. архимандриту поклон. Ольга Ст. Бурачек больна очень, уже более месяца. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 23 июля 86 г.

999. О своих делах и о разных предметах. Рецепт от нетерпения

Милость Божия буди с вами!

С праздником!

Прежде слово оправдания. Одну почту пропустил, ожидая посылку, другую — по получении посылки, потому что нечаянно собрались в город. Конечно, тут и леность имела свою часть. Но и то не без влияния было, что ваших писем неотвеченных нет. Видите, какой ряд аргументов. Потому не извольте укорять меня за неписание.

А вы же что молчите?! Уж не занемогли ли вы опять, и посильнее прежнего? Боже вас упаси!

Иконку получил. Благодарствую. Обе ваши иконки — умиленны. Очень утешают!

Беру ваше молчание, как основание уверенности, что у вас все добре, и снаружи и свнутри, и говорю с вами: слава Богу!

И у меня все добре обстоит. И здоровье исправно, и леность моя удовлетворяется, — и молчит. Потому что дело, которое на руках, делаю очень не быстро. Диадоха, однако ж, кончил. Кончаю главы Иоанна Карпафского. Пойдет и далее.

Вот и нечего более написать! А кто виновата?! — Не Выша, не Выша!

Что матушка говорила о сиротах елецких, то и мне показалось. Но это, кажется, уже прошло.

Теперь, кажется, они ощутили потерю и сердцем. Да хранит их Господь! Они не будут иметь недостатка.

Не знаю только, как там устроилась охрана?

Будьте здоровы, — покойны, и се, вам!

«Грех — гнев Божий. Избегает же сего гнева человек, непрестанно внимая сердцу в молитве, и усердно борясь быть внутрь, — во внутреннейшей своей, неприступной храмине. Ибо привлеки, говорит некто, премудрость во внутреннейщая твоя (сличи Прит.8:12; Сир.45:31; 51:18); потому что вся слава дщере царевы внутрь (Пс.44:14), говорит другой, — прилагая: сие труд есть предо мною, дондеже вниду во святило Божие (Пс.72:17), — в гору достояния, в готовое жилище, которое соделал Господь, — во святыню, которую уготовали руки Его». — Это из Иоанна Карпафского — гл.91, только что сейчас переведенная.

Извольте иссосать сию конфетку, на здоровье. Затем, спасайтесь!

Благослови вас, Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Что такое сделалось с афонцами, что не шлют «Невидимую брань». Верно нечего делать, как прописать себе: «Терпения — сколько то, смирения — столько, уважения к делам других — столько-то. Столочь все — в ступе благоразумия, — всыпать в стакан слез, и принимать по чайной ложке, как только покажется ропотливость нетерпения. Вот и рецепт.

6 августа 86 г.

1000. Наставление о взятой на воспитание девочке Дуне. О посылаемых книгах, трудах своих и здоровье. Недозревшие монахини

Милость Божия буди с вами!

Вы очень долго не писали. И я уже начинал думать, не разболелись ли опять до немогуты владеть пером. Оказывается, что вы живы, и помирились с необходимостью еще жить на земле, по земному — для небесного. Благослови Господи!

Кроме обычных духовных дел и занятий, у вас теперь — Дуня. Это вам Бог послал в утешение. Берете ее совсем. Благослови Господи! Это — добре и предобре. Вы хорошо ее ведете. Она решается. Но есть враг, который всюду успевает сеять свое. Да избавит ее Господь.

Посылаю «Невидимую брань». Раздайте, пожалуйста, кому обычно посылал я, о. архимандриту, о. Кассиану, Митрофану и еще кому-то.

Если вы пишете иногда к преосвященному Иосифу, — пошлите ему книжку, и напишите, что от себя шлете, и той красавице можно, если захотите, что читает владыке. Фелицате сам пошлю, и в Елец Мат. Кн. сам пошлю.

Вы просили еще какую-то книгу, какую? Я забыл, в письмах порылся, не нашел. Приложил — 118 псалом. Если не та, скажите, — и пришлю.

Мое здоровье исправно. Глаз служит еще. Долго ли, Бог один ведает. Перевожу теперь, что следует для 3 тома «Добротолюбия». Собеседования Аввы Зосимы, — того, что похоронил и напутствовал Марию Египетскую.

От чего монахини те, не духовны, — а исправны.

Установились в порядках жизни, — и застряли в них. Не внушено им с начала, что все это хорошо, — но по существу есть только стены и крыша, а жильца внутри нет. Так они и остаются. Бывает, что иные из толковых прозревают в конце, и перестраиваются. Для них это легко бывает. С иными это в час смерти бывает.

Благослови вас, Господи! Спасайтесь! Ваш богомолец Е Феофан. 25 августа 86 г.