ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений Феофана Затв.
ПЕРЕЙТИ на страницу Собрание писем Феофана Затв.

501. При посылке книг испрошенных для военной церкви св. Марии Магд. в г. Ходженте Туркестантской епархии
502. Снова при посылке книг и разных священ. вещиц
503. Ответ на вопросы об употреблении вина и масла, держании денег, чтении правила во время утрени и о духовном руководителе
504. О присланной на просмотр книжке старца о. Л.
505. При посылке книг
506. Смиренный отзыв святителя о своем руководстве. Ответ на вопросы о трудах по воле начальства и о внутреннем делании
507. Поздравления и совет о поминовении
508. О борьбе с сонливостью. О благоустройстве монастыря и выборе настоятеля
509. О келейном молитвенном правиле
510. О своем недосуге. Ответ о сонливости и перемене скитского настоятеля
511. О храмовой иконе Б. Матери
512. О той же иконе. Рецепт от немощей при исполнении правила
513. По поводу свидетельствования остатков старца Пахомия. О келейном правиле и поминовении
514. Подробное, ясное и убедительное рассеяние возражений против монастырской жизни, представляемых чувствующей призвание Божие со стороны ее родственников
515. Каким порядком можно сокращать положенное келейное правило. Отношение правила к молитве
516. Существенная сторона молитвы. Изменяемость домашнего правила. Дар непрестанной молитвы
517. О хранении дара внутренней теплоты к Богу
518. Чтобы сохранить пребывание с Господом, надо беречься рассеянности и пленения сердца. Мера пищи и сна
519. Свет и тьма в душе. О перемещении в другую обитель
520. Меры против рассеянности и руководство как управляться с помыслами. Совет о правиле
521. Причины долгого неписания. Ободрение текущей добрым путем. Распоряжения начальства о нас должно принимать как от руки Божией
522. Совет о возлагаемой должности настоятельницы. Мудрость житейская и духовная (внимание к Богу)
523. О превращении общины в монастырь и полезнейшем при сем нововведении
524. Живое общение с ангелами и святыми. О посещении мирян. Предупреждение от самоцена
525. О блюдении духовной ревности. Отдых при утомлении телесном
526. Радость святителя о добром устроении пишущей и наставление о блюдении трезвения и борьбе с саможалением и угодием плоти. Совет о воздействии на прочих сестер. Где лучше?
527. Особая пригодность для общины 4-го т. Добротолюбия. Как судить об авторитете внутреннего чувства. Афонские листки. Благословение за благодеяние девочке и похвала Симеона, Нов. Богослова
528. О своем нездоровье. Строгое предостережение от замеченного уклонения в исполнении келейного правила
529. Разъяснение о правиле. Средство избавиться от дремания. Руководство к навыкновению молитве Иисусовой
530. Взаимное приветствие. По делу о благоустройстве общины. Не должно бояться зависти. О чтении Симеона Н. Бог. и молитве Иисусовой
531. После благодатных посещений надо быть готовым к встрече скорбей и искушений. Как быть неразвлеченною при хлопотах. О правиле из Св. Златоуста и поклонах
532. Благословение на преобразование Общины в монастырь. О воздействии на сестер и книгах
533. Совет о непрестанном трезвении. Благодатные внушения должны побуждать нас к смирению
534. Не должно допускать и малых действий, обличаемых совестью. Следование добрым помыслам. Доброе рассуждение и вредное языкоболие. Наставление об исповеди
535. Христианское обновление жизни. О наставлениях старца Илии Экдика. Об игуменстве и отношении к сестрам
536. Благодатные сны и внушения должно считать понуждением к усовершению. О сестре подпавшей искушению
537. Случай осязательно доказывающий попечение Божие. Об отношении к павшей сестре. Должно записывать особые случаи Божия внушения и попечения. О просмотре издаваемых Уставов
538. Повторение кратких молитв перед причащением. Напоминание о смирении. О записывании добрых мыслей
539. День ангела Святителя. Ободрение к неленостной молитве. Предупреждение от самоцена. Верный вывод из Добротолюбия. Отношение между молитвой и рукоделием. Родители Святителя. Поздравления и отзывы по делу управления монастырем и собою
540. Ободрение на доброе провождение четыредесятницы. Благословение строить теплую церковь. Об отношении к провинившимся сестрам. Хитрый бес самоцена. О посылаемой книжке и о книге о. И. Кронштадтского
541. Пост и его украшение. Свет из Москвы. Коротенькие молитвы и их группировка. Ответ о самоцене, трезвении, самоумерщвлении, пище и о ночном молитвословии
542. Молитва есть главное проявление духовной жизни. Совет о непрестанном и усердном воздействии для преуспеяния всех сестер обители
543. По поводу удаления беспокойной сестры. О молитве. Благожелание непрестанной молитвы без слов
544. Надежное прибежище, укрывающее от внешних треволнений. О сбережении сего дара (умной молитвы) и пользовании им для руководства в делах духовной жизни. Об удержании себя от гневных слов, и мыслей. Лучший источник средств на построение храма
545. Совет монахине, подверженной опасной слабости. Меры для соблюдения чистоты слова и мыслей относительно мужского пола
546. Ответ на вопрос о тайном постриге
547. Успокоение обиженной лишением обещанной мантии
548. Душевный покой приобретается строгим исполнением обетов монашества
549. Внушение бороться с страстями и благодушно сносить клевету
550. Основные правила для содевания своего спасения. О своем непринимании посетителей

501. При посылке книг испрошенных для военной церкви св. Марии Магд. в г. Ходженте Туркестантской епархии

Ваше высокоблагословение, Достопочтеннейший о. протоиерей!

Прошу извинить, что так долго не удовлетворял вашего доброго желания иметь и мои книги в библиотеке вашей церкви. — Посылаю несколько из тех, кои у меня на руках и коими свободно могу располагать, — наипаче же какие могут иметь употребление в деле вашего служения.

Благослови вас Господи всяким благословением. Прошу ваших святых молитв. Епископ Феофан.

Письмо это и посылка с книгами (15 томов) были получены мною уже в г. Ташкенте, где я находился проездом в Сибирь, а потому книги в Ходжентскую церковь не последовали, но я счел удобнейшим раздать их от имени епископа Феофана больным Ташкентского военного госпиталя. Часть книг поступила и в библиотеку ташкентской тюрьмы, для чтения узникам. 22 сент. 80 г.

502. Снова при посылке книг и разных священ. вещиц

Письма к игумену Вениамину

Ваше высокоблагословение, Достопочт. о. протоиерей!

С удовольствием исполняю ваше желание, — и шлю вам несколько книжек, двое четок, два образка св. великомуч. Пантелеимона. Ватка на них — одна от гроба Господня, другая — от мощей святителя Тихона.

В книжках вы найдете все, что бы мог я сказать вам. А не одна — предлагает тоже и отеческими словами.

Благослови Господи труды ваши и над собою с супругою и над прихожанами.

Прошу св. молитв ваших о моей многогрешности. Ваш доброхот Еписк. Феофан. 14 сент. 87 г.  

503. Ответ на вопросы об употреблении вина и масла, держании денег, чтении правила во время утрени и о духовном руководителе

Милость Божия буди с вами!

Нужда была писать такую даль?

1) Кушайте все предлагаемое в трапезе, ничтоже сумняся, но с воздержанием и утруждением себя. Наше масло пред восточным деревянным в пять раз слабее. Напротив, вино в уставе положенное есть виноградное — слабое. Наша водка в десять раз сильнее. Устав с разбором надо читать.

2) Деньги держать для благой цели не есть сребролюбие. — А после, когда дело будет сделано, можно не сберегать, на Бога возложив все упование.

3) Правило читать во время утрени — ленивым и блуждающим туда и сюда мыслями — можно: все одно попусту утреня для них идет. — По порядку же нельзя. — На что же утреня-то?

4) Старец руководитель нужен для берущихся за великую внутреннюю жизнь. А наша обычная жизнь может обойтись с советом одного духовника и даже еще кого-либо из внимательных братий. — Надо молиться Богу, идя к духовнику с вопросом и просить Бога, чтобы вложил нужную мысль духовнику. — Кто с верою это желает — получит желаемое.

Нечего писать такую даль: там у кого-либо надо спрашивать. — А владыки что? — Они у вас оба высокой жизни!

Прошу ваших святых молитв о моей грешности. Ваш богомолец Епископ Феофан. 26 дек. 73 г.  

504. О присланной на просмотр книжке старца о. Л.

Письмо к В.А. Протопопову, впоследствии священнику

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейший о. игумен!

Благодарствую за присланные книги.

В настоящее время я занят и оторваться не могу, чтобы рассмотреть книжку о. Л. Но я пробегал ее бегло-бегло, и ничего не встретил такого, что вы про нее пишете. Вижу только, что у старца речь стара и темна, — равно как и слова св. отцев ищи в старых переводах и темны. Но эта вина неподсудная.

Между тем я не думаю, чтобы вы говорили неправду, обвиняя ту книжку. Но по поспешности чтения бегом сам не заметил ее осуждения достойных уроков. Потрудитесь, пожалуйста, указать мне, что вы видите в ней опасного, чтобы когда освобожусь, мне легче было взяться за дело.

Я не могу взяться за него еще недели три-четыре или больше. Вы успеете к тому времени прислать мне требуемые указания.

Вот послушание за послушание!

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш богомолец Епископ Феофан.

Пришло на мысль прибавить: о тех местах, которые считаете соблазнительными, потрудитесь поговорить с самим старцем. И объяснения, какие он даст, пропишите. 29 ноября 82 г.

505. При посылке книг

Письма к настоятелю Задонского Богородицкого монастыря о. Архимандриту Димитрию (+13 июня 1882 г.)

Милость Божия буди с вами!

Какие есть у меня на руках книжки, препровождаю к вам.

Они непродажные, но и даровыми им быть не в порядке вещей. Оцените сами их и деньги все отдайте первому нуждающемуся, прося его помолиться о себе и о мне.

Благослови вас Господи! Ваш богомолец Еп. Феофан.

Толкование послания к Галатам — можете получить в Московском Миссионерском обществе. Слова ко Владимирской пастве кому-либо передадите. Адрес ваш не совсем определенен, дойдет ли посылка? 15 ноября 1876 г.  

506. Смиренный отзыв святителя о своем руководстве. Ответ на вопросы о трудах по воле начальства и о внутреннем делании

Милость Божия буди с вами, Достоночтеннейший о. Архимандрит!

Что же это вы меня спрашиваете? Я человек очень недалекий в духовном различении вещей, и могу очень легко назвать черное белым, и белое черным. Потому не смотрите на то, что напишу, как на доброе решение.

Спрашиваете, не погрешаете ли, продолжая нести иго начальствования? Нет. Вы обязаны нести его, пока начальство не скажет: довольно. Как оно не только не сказывает этого, а напротив налагает на вас новое дело, зная ваши немочи телесные; то вам совсем не след и на ум принимать вопроса, — не следует ли оставить труды?

Можно бы найти основание для оставления — предпочтение внутреннего делания сему внешнему. Это очень веский резон; ибо внутреннему делу цены нет, и ему ничто не должно быть предпочитаемо. Но и ради его оставить лежащие и налагаемые на вас труды можно бы в таком только случае, когда бы труды сии мешали ему и разоряли его. А этого сказать нельзя. У вас теплится непрестанно молитва ко Господу. Не мешали же ей образоваться текущие дела? Надо полагать, что не помешают они, если к ним прибавится малая толика. Дела эти только на вид житейские; а в существе они не земного свойства. Потому, трудясь над ними, кажется можно не быть отдаляему от Господа. К тому же пребывание души с Господом или присещение Господом души, в чем все существо внутреннего делания, не от нас зависит. Господь посещает душу, она и бывает с Ним и играет пред Ним и согревается Им. Как отойдет Господь, душа пустеет, и совсем не в ее власти воротить к себе Посетителя душ. Но отходит Господь, пытая душу; а бывает, что отходит наказывая, не за внешние дела, а за что-нибудь душою внутри принятое. Когда отходит Господь пытая душу, то когда она закричит, Он скоро ворочается. А когда отходит наказывая, то не скоро, пока не сознает душа греха, и не раскается, и не оплачет, и епитимии не понесет. Теперь, если вы оставите дело и тем пойдете против воли Господа, думаете ли, что Он останется с душою вашею? Если это будет грех пред Ним и Он прогневается, то отойдет и не воротится. И будет, что сделанное во благо внутреннего делания обратится во вред ему и даже на совершенное его уничтожение. Так, по моему, лучше тяните иго, пока хозяин против воли вашей не выпряжет.

То, чем вы заменили Оптинское правило, думается мне, лучше его. В Саввинском монастыре, что близ Иерусалима, за час до утрени дают знак, и монахи, каждый в своей келлии, исполняют поклоны с молитвою Иисусовой 150 земных и 1500 поясных. Кто не успеет, днем дополняет. Но не в форме сила, а в духе молитвенном. Что вы стараетесь прочувствовать в молитве, есть самое пригожее для молитвы. Чувствовать себя осужденником в час молитвенный, кто-то из отцев поставил в существо молитвы. Где-то, не помню, прописан вопрос: как лучше стоять на молитве? И ответ: стой как на суде, устремляя взор на уста Господни, из которых готово изойти последнее тебе решение: приди, или отойди, — и вопий: Господи помилуй. — Что у вас и происходит. Мне кажется еще, что с единою молитвою Иисусовой можно всякие правила отбывать, только чтоб она была не в слове только, но и в силе.

Я верую, что святые на небе все вместе молятся о нас, хотя мы простираем молитвы то к тому, то к другому. И Божия Матерь со всеми предстоит о нас Богу. Когда просите, чтобы святые присоединили свое предстательство пред Господом к молитве Божией Матери, ничего особенного не делаете. На небе так всегда и есть.

Каким благоговеинством преисполнено все небо пред сокровенным Богом! Хоть бы малость некая у канула нам от сего благоговеинства!

Дебелость наша к земле нас тянет и делает нечувственными. А забвение, а осуечение помыслов пустяками, а разленение, а пустое чем-либо услаждение, и злейшее паче всего: уты утолсте — сытость духовная, — и еще запанибратство с Богом, и еще — чуждоприсвоение, да и перечесть нельзя сколько дрянностей?!

О тех, что ушли, пожалеть и молиться Господу, чтобы управил путь их во благое. И довольно. А досадовать и скорбеть, зачем? Господня земля! Лишь бы спасались.

И слава Богу, если спасаются. А если уклоняются от пути спасительного, мы что можем с ними сделать? Господь да помилует их и спасет.

Заставили вы меня говорить. Вот и наговорил много пусторечия. Простите Господа ради, и помолитесь о моем всеокаянстве.

Ваш усердный богомолец Е. Феофан. 22 январ. 79 г.  

507. Поздравления и совет о поминовении

Ваше высокопреподобие, Достопочтеннейший о. архимандрит!

Взаимно и вас поздравляю и с праздниками и с Новым годом. Даруй вам Господи в наступающее лето всего для вас наилучшего.

Относительно записи на поминовение сделайте так: выберите из светских и не светских, кого душа выберет, пока исполнится число имен, какое у вас предназначилось, а о прочих припишите: и всех сродников и знаемых. Бог знает, кто сии сродники и знаемые. И будет вспоминать их, — если Ему нужно напоминание.

Благослови вас Господи всяким благословением. Прошу ваших святых молитв. Ваш богомолец Е. Феофан. 2 генвар. 1880 г.  

508. О борьбе с сонливостью. О благоустройстве монастыря и выборе настоятеля

Ваше высокопреподобие, Достопочтеннейший о. архимандрит!

Виноват, что немного нескоро вам отвечаю. Как вас сон одолевает, так меня леность.

Что вас сон берет, дело это натуральное, и ничего тут грешного нет. Жаление об этом, конечно не худое дело. Но что же сделаешь?! Попробуйте, когда читают вам, не садиться, а ходить. Может быть сон и не заберет. Если трудно ходить, по причине утомления предшествовавшего, то лучше прямо и сесть затем, чтобы соснуть. Соснете немного, а потом читать заставляйте. Разрешаю вам, после служб, или ранней, соснуть часика два, или больше. А потом слушать чтение.

Если и это неудобно, то ничего не остается, как бороться по силе. Заснете, побраните себя — и только. Кажется, ведь уж вы к старости подошли.

Относительно обители новой, пришло мне на мысль вот что: не принимайте туда прямо, а посылайте из своей обители, по должном испытании гожести посылаемого. Так понемножку заместите там всех нехороших хорошими.

Настоятеля в общежитиях закон велит назначать по выбору братии. Владыке только предоставлено право не одобрить избранного и назначить своего. Но утверждает его Св. Синод. Если сам владыка назначит своею властью без выбора, и братия пожалуется в Синод, то Синод владыке сделает выговор, — и дело велит переделать по закону. А это очень неловко.

Благослови вас Господи всяким благословением. Прошу ваших св. молитв о моей многогрешности. Ваш богомолец Е. Феофан. 23 февр. 80 г. 

509. О келейном молитвенном правиле

Ваше высокопреподобие, Достопочтеннейший о. архимандрит!

С постом!

Да у вас все идет добре. И что поправить, недоумеваю. Недоумеваю даже, откуда у вас мысль о том. Тяните, как завели и привыкли. Если иногда не сдюжаете дотянуть чего по старческой немощи — побраните себя немножко, пожалейте пред Господом и успокойтесь. Если опять тоже сделаете, не дотянете, опять так же поступите, — и так всегда.

Мне кажется, что сна вы мало даете себе. Можно бы ночное правило вечером исполнять, — и потом спать до утрени. Но как вы пишете, что привыкли; то вам трудно ломать порядки.

Что касается до правила, то относительно сего я так думаю: какое ни избери кто себе правило, всякое хорошо, коль скоро держит душу в благоговеинстве пред Богом. Еще: читать молитвы и псалмы до расшевеления души, а там самому молиться, излагая свои нужды, или без всего: Боже милостив буди. Еще: иногда все время назначенное для правила можно провесть в читании одного псалма на память, составляя из всякого стиха свою молитву. Еще: иногда можно все правило провесть в молитве Иисусовой с поклонами. А то из того, другого и третьего понемножку взять. Богу сердце нужно, и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно. Непрестанная молитва в сем и состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом. А при этом правило есть только подтопка, или подкинутие дров в печь.

Все сие пишу вам по книжному. У вас же сколько опытов?! Из них и выбирайте, что найдете пригожим.

Прошу ваших святых молитв о моей многогрешности. Ваш богомолец Е. Феофан. 9 мар. 80 г.  

510. О своем недосуге. Ответ о сонливости и перемене скитского настоятеля

Ваше высокопреподобие, Достопочтеннейший о. архимандрит!

С постом!

Виноват пред вами много и премного. Было дельце, от которого мне не хотелось отрываться не кончив. Хоть оно и теперь еще не кончено; но на конце. Это перевод св. Симеона нового Богослова. Потому изменяю первое решение, — и берусь ответить вам, чтобы вы не огорчались мною. Я много задолжал ответами не вам одним.

В письме вашем от 9 генваря вы опять жалуетесь на сонливость. Ну, что же с нею делать? Ничего более, как то же, что я писал уже вам. Боритесь сколько сил есть; а когда одолеет, кайтесь пред Господом и величайте себя сонею непробудным. Опять заснете? Проснувшись, опять за покаяние беритесь и за похвалы себе.

Одоление сна есть дар Божий. Если б нужно было для вас избавленными быть от сей немочи, Господь давно бы отнял сон. Не отнимает? Верно потому, что сие неполезно вам. Однако ж и не для того, чтоб вы спали, а чтобы имели с чем бороться. Это вам для упражнения нравственных сил.

Когда читают вам, может быть вам лучше не все сидеть, а посидеть и пройтись немного. Сон и будет рассеиваться.

Что неутомимо поминаете знакомых, живых и усопших — се добре! Милостыня духовная — особенно для отшедших.

Что владыка не удовлетворяет прошения о перемене скитского настоятеля, — надо сие благодушно переносить. В числе православных верований есть и то, что чрез пастырей своих Бог открывает волю Свою о пасомых. Верно не пришло еще время его уволить. Подождать надо. М. может быть не худым настоятелем; но ему надо самому подрасти. Пусть пока растет и тогда…

Прошу святых молитв ваших о моей многогрешности. Поклонитесь св. мощам св. Тихона, и приложитесь к ним, и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне Святитель Божий.

Шлю вам книгу — толкование послания к Галатам, которая только что вышла из печати. Ваш богомолец Е. Феофан. 26 февр. 81 г.  

511. О храмовой иконе Б. Матери

Ваше высокопреподобие, Достопочтеннейший о. Архимандрит!

Милость Божия буди с вами!

Часов в семь ныне вечером получил письмо с вопросом об иконе, а чрез час телеграмму — поскорее дать ответ.

Сажусь и пишу.

Ничто не мешает храмовую икону написать, как вы придумали, т.е. икону Успения, как киевская, поддерживают свв. Феодосий и Антоний. Кто же это вам сказал, что св. Антонию нельзя быть нарисовану на такой иконе? Коль скоро святой прославлен, то он может быть рисован на всякой иконе, и во всяких сочетаниях святых лиц и событий.

Одно только скажу, что если такая храмовая икона назначается у вас занимать место местной Божией Матери по левую сторону иконостаса — против правого Спасителя, а не имеет особого места, как положено для храмовых икон; в таком случае, по моему, лучше не ставить тут такую икону, а простую, как обычно, Божия Матерь с Предвечным Младенцем. А такую, как вы загадали, особо нарисовать и поставить, где удобнее. А если для храмовой иконы есть особое место, то мне думается, лучше нельзя придумать, как вы хотите.

Кто же достойнее держать икону Успения, как не св. Антоний? К нему и икона-то прислана, и Самою Божиею Материю! А мы умствуем не знать как. Поставьте на поклоны, кто это придумал.

Благослови вас Господи всяким благословением. Прошу ваших молитв о моей всегрешности.

Письмо пойдет завтра 20, в пятницу. А как к вам дойдет, не знаю. Кто виноват, что прежде не завели речей. В телеграмме трудно объяснить все. Даруй вам Господи благополучно кончить свой храм.

Ваш богомолец Е. Феофан. 19 мар. 81 г.  

512. О той же иконе. Рецепт от немощей при исполнении правила

Милость Божия буди с вами! Достопочтеннейший о. архимандрит!

Вчера послал вам книги о молитве, сборник. Одну книжку о. М. передайте. Письмо же написать не успел. Исполняю это ныне.

Писал я вам относительно иконы, издали, не видя ни храма, ни места иконы в храме. Может быть то, что я сказал не отвечает делу. Смотрите сами, или как общий голос. И общую икону Успения на доске такой величины можно нарисовать, и хорошо будет.

Что до ваших немощей, как вы их называете, то, как я уже писал, я не умею составить против них рецепта. Терпите, боритесь, и укоряйте себя, когда не устаиваете, и все тут. Когда подходит сон, встаньте и пройдитесь. Когда и тут станет докучать, начинайте с читающим рассуждать о читаемом.

В книгах пишется, что когда молитва Иисусова возьмет силу и внедрится в сердце (на языке навязнет — это одно, а внедрится в сердце — это другое); тогда она придает бодрости и сон прогоняет. Попробуйте этот рецепт. Бог везде есть. Если живо сознать сие, то сну не будет места, как нельзя ему быть: Царь стоит пред глазами. Существо же молитвы Иисусовой то и есть, чтобы умом в сердце стоять пред Богом. В посылаемой книге много об этом говорится.

Не нарадуюсь присланной вами святыне. Премного вам за нее благодарен.

Прошу ваших святых молитв. Ваш богомолец Е. Феофан.

P.S. Я только что кончил перевод слов св. Симеона Нового Богослова. И свободен теперь заняться письмописанием. Напишу и М., если останется время до отхода почты. 24 мар. 81 г.  

513. По поводу свидетельствования остатков старца Пахомия. О келейном правиле и поминовении

Письмо к молодой девушке, желавшей поступить в монастырь

Ваше высокопреподобие, Достопочтеннейший о. архимандрит!

Христос Воскресе!

Приветствую и вас с светлым праздником, который еще продолжается. Даруй Господи вам светлые дни!

О. М. пишет, что у вас будет освидетельствование останков старца Пахомия. Теперь оно уже совершилось. Желательно знать, что Бог дал? Даруй нам Господи, нового помощника и молитвенника.

Вы писали еще на Страстной, но письмо получено уже на Фоминой, потому что во время розлива рек у нас сообщение с городом прекращается. Ныне это было три недели.

Я не разобрал, что вы спрашивали о правиле? И мне пришло на мысль сказать вам: на что вам правило? Одно имейте: всегда с Господом быть. Затем все прочее определяйте expromptu… в каждую минуту. И относительно сна можно вам так действовать: когда клонит сон, лечь и соснуть, не в угоду плоти, а в удовлетворение потребности, чтоб потом бодрее действовать.

И относительно поминания: однажды в неделю всех по именам помяните, а в прочие дни по частям, а иногда даже общим поминовением: помяни Господи всех, коих поминаю, а поминаемых не повторяйте имена, а только мысленно всех просмотрите. Ибо Бог мысль видит, а не слово.

Благослови вас Господи всяким благословением.

Благодарствую за покой, какой даете В.В. Пусть зреет в вашем гнездышке. Авось выведется и выпорхнет райскою птичкою.

Спасайтесь! Молите Бога о моей многогрешности. Ваш богомолец Е. Феофан. 3 мая 81 г.  

514. Подробное, ясное и убедительное рассеяние возражений против монастырской жизни, представляемых чувствующей призвание Божие со стороны ее родственников

Письма к одной из учениц святителя Д.М.

Милость Божия буди с вами!

По всему, что вы написали о себе, видно, что Бог зовет вас к монашеству, — и весь уж ваш склад и все думки туда направляются; вы не найдете, как и не находите, покоя в другом образе жизни. Если же таково ваше призвание, то чем скорее его исполните, тем лучше. И о. Амвросий прямой вам дал совет. Ваши родные рассуждают по-житейски, а не по духовному. Если следовать их речам, то никому в монахи или монахини идти не приходится, и монашество выйдет некое заблуждение. А так рассуждать грешно. Господь его одобрил, Апостолы установили и Церковь признавала во все времена его богоугодность. Родные ваши были бы правы, если б им говорили, что только и спасения, что в монашестве. А этого никто не говорит. Говорят только, что лучший и удобнейший путь спасения — есть монашество, — жизнь в отречении от мира. Прочитайте 1Кор.7:25 и 9. Цель человека не на земле, а в другой жизни. Если б на земле была, мы бы не умирали, а как умираем, то значит, что жизнь наша настоящая не на земле. Земная жизнь есть только приготовление к другой жизни — а о той жизни Господь сказал, что там не женятся, не посягают, т.е. что там житейских, земных порядков не будет, а будет порядок Ангельский. К нему и приспособлена монашеская жизнь. Есть у вас книжка: «что есть духовная жизнь и как в ней установиться?» В ней добре объяснено, что у человека есть три жизни — духовная, душевная и телесная. Первая обращена к Богу и небу, вторая — к устроению земного быта, третья заботится о жизни тела. Редко бывает, чтоб все сии жизни раскрывались в одинаковой силе, но у одного преобладает одна, у другого другая, у третьего — третья. Выше всех духовная, п.ч. дух выше души и тела, и потому что через нее человек ставится ближе к своей цели, т.е. к небу и Богу. Избираются ли такие жизни? — Не видно. Они сами течением жизни раскрываются и потом нудят человека жить по той или другой жизни. Духовной жизни потребность Бог раскрывает и зовет к ней. Так это у вас. Бога же слушать подобает паче, нежели людей, вам — родных.

Вас смущают суждения родных. Но в этих суждениях нет основательности. Вот смотрите. «Что особенно можете вы сделать в монастыре, чего не могли бы сделать в мире?» Дела не главное в жизни; главное — настроение сердца, к Богу обращенное. Где это удобнее соблюсти — в мире живя, или устранившись от мира? Апостол пишет: «Ктому не аз живу, но живет во мне Христос; живот наш сокровен есть со Христом в Боге. Сыне, даждь Ми сердце. Непрестанно молитеся. Не о чимже пецытеся». И множество есть таких указаний, в коих возвещается превосходство жизни, когда, подобно Марии, избирают единое на потребу. Обратите вопрос и скажите: «что есть в житейской жизни, чего я не могла бы сделать, живя в монастыре?» Все, что можете делать для ближних, пребывая в сожительстве с мирянами, касается 5-ти, 10, редко 15 человек. А в монастыре всегда есть больше 100, а есть до 1000. Таким образом для ближних в монастыре в 10 и 100 раз больше можно делать, чем в мирянской жизни; и то, что духовная жизнь там раскрывается в недосягаемой для мирян жизни, есть придаток новый, незаменимый. «Спаситель никогда не расторгал семейные отношения, напротив проповедывал любовь к ближним и мир». Не расторгал?! А это что: «иже любит отца или матерь паче Меня, несть Мене достоин»? — И даже сильнее: «иже не возненавидит отца, матерь», и проч. — Общее заключение из слов Господа таково, что по нему семейные отношения должны быть подчиняемы духовным потребностям. Марфа о семейных отношениях хлопотала, когда просила Господа: «рцы ей, Марии, да ми поможет». А Господь что? — «печешися о мнозе. Мария же благую часть избра». И вообще тон учений Господа совсем неблагоприятен семейным и житейским отношениям. А что любовь проповедывал и мир, то из предыдущих моих слов видно, что упражнению сих добродетелей больше простора в монастыре, чем в мире. «Не по силам, будто, вам монастырская жизнь, п.ч. вы слабы здоровьем». Но ведь вы же слабы, живя в мирянской жизни, — стало быть мирянская жизнь не дает крепкого здоровья. А отсюда скорее вот что следует: так как ты, мирянская жизнь, не даешь мне крепкого здоровья, то я бросаю тебя, как негожую для укрепления моего здоровья. Возьмите еще во внимание и то, что здоровье не от одной пищи зависит, а наиболее от душевного спокойствия. Жизнь в Боге, отрешая от волн мирянских, миром осеняет сердце, а чрез то и в теле держит все в здравом строе. И из яств не одна мясная благоприятна здоровью. Постная бывает более благоприятна для сего. Потрудитесь достать и прочитать книгу Гуфланда о долголетней жизни. Он рекомендуете постную пищу, как более способствующую долголетию. «Не найду там (в монастыре) того, чего желаю, монастыри утратили свое значение и не то совсем, чем должны быть, и живут там совсем не так, как должно; мир лучше уже теперь, чем был, а потому монастырь потерял свое значение и упал». Говорящие так бывали ль в монастыре, и долго ли там проживали? Многие говорят так, совсем не видавши монастырей, а по слухам:, слухи же такие распространяются большей частью лицами, не знающими монастырей и жизни монастырской. Мало ли таких, которые побывши день-другой в монастырях и встретив там — что-либо, приписывают то монастырю, а далее — всем монастырям и всем монахам. Можете и не наводя справок видеть, сколько правды в таких речах. Далее, что говорящие это считают монашеским и не монашеским? Монастырским и немонастырским? Одна красавица поехала побыть в монастырь, и пишет: «что же это такое? Тут все то же, что и в семье: хлопоты о столе, об одежде, о продаже и покупке, выходы в семейства и принимание семейных?» (монастырь попался не общежительный). Мирянки думают, что в монастыре только и думать следует, что молиться?! И забывают, что вступающие в монастырь не оставляют желудка за оградой монастыря, а берут с собою. А где желудок, там и забота о пище, где кожа — там требуется прикрытие ее одеждою, и хата для жилья; где трудом добывают потребное, там надо работать, продавать и покупать. Все такое не есть монашеское по духу, но как без этого жить нельзя, а без жизни и монашествовать, то все такое необходимо и для монахов. Но можно все это делать по-монашески и таким образом и это вовлекать в круг монашеских дел по духу. В общежительных монастырях часть эта житейская лежит на некоторых, сильнейших, прочие же только работают для общества своего монашеского. В Египетских монастырях в самом начале разделено было так, что одни трудились, а некие распоряжались и доставляли все потребное всем, даже отшельники продавали и покупали, иногда сами, а больше через кого-либо из мирян. Ваши порицательницы монастырей может быть разумеют не житейскую сторону монастырской жизни, жизнь нравственную, или настроение сердца? Но это скрытное дело. Подите в какой угодно в монастырь. По внешнему виду там все чинно, а так ли изнутри, — про это кто может говорить? Один Бог и совесть живущих в монастыре. Сторонние судители о сем не избегают греха неправедного осуждения и клеветы. Я полагаю, что ни одной монахини и ни одного монаха не найдете, который совсем не имел бы заботы о внутреннем добром настроении и не старался изгнать из сердца всякую худобу. Но успех не у всех одинаков. Оттого, иной раз, худое прорывается и наружу. Однако же о том, у кого прорвется что-либо, говорить, что он и всегда таков, будет грешно. Прорвалось, покаялся, перестал и продолжает исправно держать себя и внутри. Монастырь — общество борющихся с собою царствия ради небесного. Возьмите вы пригоршню сору и бросьте в воду. Что мало-мало тяжелее, опустится на дно и скроется. Наверху останутся только перушки, щепочки, пыль. Так в монастыре. Которые живут духом и сильны нравом, не видны и бегают показности, а которые полегче нравом — всегда видны и держатся наружи. Новые монашенки всегда встречаются с этими последними на первый раз, и бывает, что у иных от этого помутится голова, и когда-то — когда придется им познакомиться с настоящими монахинями. Но таковые во всяком монастыре есть в большей или меньшей силе. Потому говорить, что монастыри потеряли свое значение — грешно. Это — ложь. А что мир лучше стал — сущая нелепость. «Погрешу против родных, бросив их и принесу им огорчение этим, когда они мне не препятствуют молиться Богу; и Спаситель велит бросать только, когда они мешают. А уходя из мира я все-таки буду жить среди людей, еще в большем кружке, чем дома; только то чужие, а тут свои». Если вы выйдете замуж и должны будете жить в Казани, Перми или в Иркутске, будет ли грех, что бросите родных? И это для человека, мужа. А тут, когда оставляете родных для Господа, сочетаваясь с Ним духовно, грех будет?! Как же это?! Родные ваши живут безнуждно. Если б поддержка их совершенно от вас зависела, тогда можно бы говорить так, а при таком порядке никакого нет греха. Притом — зачем вы оставляете их? Спасения ради души и повинуясь зову Господа, нудящего вас идти в монастырь. А родные зачем удерживают вас? Затем, что им приятно видеть вас близ себя. У них нет мысли о спасении вашем, а только есть забота или жаление потерять услаждение вашим присутствием. Самолюбивое чувство. Если вы послушаете их, в основе послушания что будет лежать? Инстинктивное чувство родства. А это чувство родства. А это чувство какой цены и какого ранга? Оно есть душевно-животное чувство, назначенное только для земного быта и за пределами его не имеющее места. Ищущим лучшего, духовного не следует его слушаться, а надлежит подчинять его духовным своим видам, соображаясь с ожидающими вас порядками в другой жизни. Там что будет? — Не будут там жениться и посягать. Следовательно и родственных отношений здешних там не будет. Ибо они все исходят из брака. Будут и там отцы, матери, сестры и братья, но все духовные. Это духовное родство уже и здесь обрящется у отвергающих себя, и духовный чин жизни предпочитающих душевному и животному. Как вы избираете духовный чин, то вам следует родственные чувства отодвинуть в сторону. Спаситель, когда сказали Ему, что Мать и братья ждут Его вне, что сделал? Бросился к ним?! Напротив, сидя спокойно сказал, что для Него родные только те, кои исполняют волю Божию. Не явно ли, что по указу Спасителя, для следующих Ему родства плотского не должно быть, а должно быть другое — духовное. И извольте с этим указом соображаться. «Не препятствуют молиться» — т.е. терпят, что вы ходите в церковь и дома исполняете положенные молитвословия. Но ведь молитва — не это одно. Это чин молитвенный, а молитва есть ума и сердца возношение к Богу по духовным потребам. Этому же способствуют ли родные? Не только не способствуют, но главною тому бывают помехою через возбуждаемые ими мысли. А Спаситель сказал, что если рука или нога или глаз соблазняют, т.е. мешают доброму строю, надо их отсечь, разумеются тут и родные. «Уходя из мира, все же буду жить среди людей». Конечно, и там в обители — люди, да не такие, совсем другого духа, тут житейские или мирянские, а там отрешенные от себя и всего земного — для Господа и неба. И в монастырях бывают также мирянские, но есть и не такие же. Надо в их круг вступить, и дело будет совсем другое. «В мире свои, а в монастыре чужие». Напротив, для вас там свои, а здесь чужие. Вы и теперь другого духа от своих и, следовательно, чужие им наполовину. А там совсем отчуждитесь. — «Порок сердца у сестры от вашего будто намерения поступить в монастырь». Какие басни! Он бывает от органических состояний; душевные чувства только косвенно влиять могут и то не всегда. К тому же с пороком сердца живут по сто лет. Будто умрет сестра, когда вы уйдете, тоже пустая тревога, умереть, да и вы и она каждое мгновение можете умереть. Если это иметь во внимании, то никакого движения не придется сделать. О. Амвросий хорошо советует поспешить. Потому что Господь зовет, зовет, да и замолчит, и от этого не только желание в монастырь погаснет, но само желание душу спасать — испарится, — и будете мирянкою до мозга костей. «Будто вас хотят обобрать». В женские обители вступающие делают вклад в обитель по силам — иногда порядочный, но за то они пользуются какими-то льготами, кажется — работают по произволу, хотя послушание проходят все. Это не должно вас останавливать. Кроме этого вклада, все прочее ваше можете удерживать в своем распоряжении. И никому до этого дела нет. Наши монастыри так поставлены, что без этой поддержки монахини простые проживать могут.

— Чья эта премудрость — влечение к пьянству поставили на одну линию с вашим влечением к монашеству? Ваше влечение явно есть от Господа. Видно сие из его постоянства и из того, что вы и покоя не видите от неудовлетворения его и не будете иметь его. И удовлетворив, вы можете встретить трудности. — Но это уж неразлучно со всяким добром. И вступив в монастырь, не ищите, что будете почивать. Таков путь сей, путь тесноты и борений, и это будет настоящий путь. А покойный — не настоящий. Припомните, что сказал Господь о пути широком и узком. Господь избирает вас, и если встретите крутости, то они будут от Господа во благо вам. Все, что прописали вы в конце о ваших чувствах, расположениях, решениях и ожиданиях — все совершенно в порядке вещей. А что вы приложили: «не гордость ли желать так много?» — Это неуместная мысль. Господь сказал: «будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен есть». Это — заповедь созданным по образу Божию и воссозданным в Господе Спасителе опять по образу создавшего их. Придумайте-ка после этого какое-либо желание выше этого, чтоб можно было сказать о нем: это гордость? Кажется, все ваши смущения оговорены. Даруй вам Господи успокоиться и с спокойным духом вступить в обитель.

Благослови Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан.

И еще у вас одно обстоятельство в P.S. «Беспокойство, что до сих пор не исполнили совет о. Амвросия». Оно тотчас пройдет, как только решитесь исполнить его и особенно когда исполните. И это беспокойство к Божию призванию отнести должно.

21 августа 1890 г.  

515. Каким порядком можно сокращать положенное келейное правило. Отношение правила к молитве

Милость Божия буди с вами!

Д.М.

Достопочтеннейшая матушка, сколько я мог разобрать, вам желательно сократить келейное свое правило четырехчасовое, заменив его более краткою своеличною молитвою. И спрашиваете как себя вам поставить?

Прямо на этот вопрос ответить вам не могу, не зная, как шла ваша жизнь и откуда у вас ваше правило и какова ваша внутренняя молитва, о коей вы так ревнуете. Если келейное ваше правило вы сами себе определили, то в вашей власти и изменить его всячески. Но если оно дано тем, с кем вы прежде советывались в делах своих, то об изменении сего правила с ним же и говорить надо. Изменить можно, но уже порядок того требует, чтобы спросить.

Правило не существенная часть молитвы, а есть только внешняя его сторона. Главное дело есть — молитва ума и сердца к Богу, возносимая со славословием, благодарением и прошением, и наконец с преданием себя Господу всецело. Когда есть такие движения в сердце, есть там и молитва, а когда нет, и молитв нет, хотя бы вы целые дни простояли на правиле. У вас именно на это и обращено должное внимание. Так продолжайте стараться к сему придти. Ищите и обрящете. Господь близ. Вы любите Господа, как написали, к Нему и обращайтесь со всеми нуждами своими, как дитя к Отцу. Если вы познакомите меня с вашею жизнью, с вашим внутренним строем и напишете в чем состоит ваше правило, то я, может быть, что-нибудь возмог бы сказать вам.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 22 февраля 1888 года.  

516. Существенная сторона молитвы. Изменяемость домашнего правила. Дар непрестанной молитвы

Милость Божия буди с вами!

Д.М.

Молитва, которую вы совершаете, внутренняя, от души, от себя, по чувству своих нужд духовных паче и других, есть настоящая молитва. И извольте продолжать трудиться в сем роде молитвы паче всякой другой. Главное в молитве — чувство к Богу из сердца. Слова молитвенные при сем, какие подберутся. Чувство к Богу и без слов есть молитва. Слово поддерживает и иной раз углубляет чувство. Устав молитвенный для Богослужений церковных должен быть исполняем, как есть. Что касается до молитвенного правила домашнего, то оно не имеет неизменности, а может быть изменяемо и во времени и в длительности, и в составе, одно иметь во внимании, чтобы все делалось не в угоду лености, и чтобы молитва шла от души. Какой у вас есть устав молитвословия, тот хорош. Можете прибавлять и изменять. Хороши коротенькие молитовки св. Златоуста 12 на ночь и 12 для дня. Можете из псалмов выбирать более впечатлительные стихи. Всяко действовать с полною свободою. Иной раз и все время молитвенное молиться своими молитвами по настоящей нужде; или такую молитву вставить в свое правило, в начале, средине и конце, или без слов, только чувство к Богу держа со взыванием: «Боже милостив буди» или «Имиже веси судьбами спаси». Но есть, мати, непрестанная молитва, которая непрестанно идет к Богу из сердца. Это есть дар благодати. Св. Макарий великий говорит: молись и преутруждай себя в молитве, и Бог, видя, как ты усердно желаешь молиться, даст молитву. В Добротолюбии славянском старец Максим Кавсокаливит говорит о себе, что 2 года молился Матери Божией, чтоб Она дала, или испросила молитву. Однажды, говорит он, как я помолившись приложился к иконе Божией Матери, мгновенно уканул огонек сладкий в сердце и с тех пор там теплится; вот дар молитвы! Взыщите его и вы, и в молитве словами то выражайте, держа в мысли ту молитву, о коей говорит Максим оный. Иногда бывает так, что огонек сей ниспадает во время разрешения священнического на исповеди, иногда при причащении св. Христовых Таин. Всяко ищите. Труд же молитвенный держите как есть, всячески стараясь разогревать чувство свое к Богу.

Вы как будто ничего не читаете, если есть что, читайте все о молитве. У меня есть некие книги для раздачи. Шлю их, почитывайте понемногу. Желаю вам всякого преуспеяния в приближении к Богу.

Выезды совсем можете прекратить, ссылаясь на многоделие. Ваш доброхот Е. Феофан. 20 марта 1888 года.  

517. О хранении дара внутренней теплоты к Богу

Милость Божия буди с вами!

Д.М.

Очень обрадовали вы меня известием о бывшей вам милости Божией. Слава Богу! Я этому ничем не содействовал, кроме указания. Что дано вам по вере вашей, все от Господа и Матери Божией. Туда и с благодарением возноситесь со всею полнотою сердца. Храните дар сей. Как? паче всего смирением, все благодати приписывая, себе же ничего. Как только на себя саму склонится у вас мысль, благодать умалится, и если не опомнитесь, совсем перестанет действовать, тогда плачь и вопль мног. Второе — чувствуя себя землею и пеплом, будьте так, как теперь, т.е. ни к чему не обращаясь без нужды ни мыслию, ни сердцем. Все с Господом. Мало, мало умалится внутреннее горение, тотчас спешите его восставить в силе. Господь близ. С соболезнованием и страхом обращаясь к Нему, тотчас получите.

Вот собственно когда пригодна молитва Иисусова, тут она бывает в настоящей своей силе. Впрочем, состояние ваше и так может быть в настоящем виде при одном внимании и чувстве к Господу. Службы в храме Божием все о божественном, и старайтесь быть там неопустительно. Паче всего блюдитесь — развлечения мыслей и разбивания их, и страстных движений. Рассеяние мыслей и какое-либо плотоугодие или упокоение пищею и сном первые враги, а с ними в содружестве всегда и раздражение. Самого легкого движения неудовольствия бегайте.

Впрочем, само дело хранения сего состояния научит вас необходимости избрать для сего средства и приемы. Когда придет охота читать, читайте только о молитве в тех книгах, кои у вас есть, выбирайте такие статьи.

Сорадуюсь вам от всей души!

Вы написали: «благословите пожить так». Уже не думаете ли вы сами управиться таким делом. Боже вас упаси. Благодатные действия все от благодати. Ведайте сие и чувствуйте. Прошу ваших св. молитв.

Благослови вас Господи! Ваш доброхот Е. Феофан. 24 июля 1888 года.  

518. Чтобы сохранить пребывание с Господом, надо беречься рассеянности и пленения сердца. Мера пищи и сна

Милость Божия буди с вами!

Спешу вам сказать слово-другое. Рассеялись. Это первое враждебное для внутреннего строя вражье нападение. Позаботьтесь так входить в сношение с другими и о делах хлопотать, чтоб вместе с тем и о Господе помнить и все делать и говорить с сознанием, что Господь близ и все направлять на угождение Ему. Для этого, когда встречается что, пред тем заготовиться в продолжении дела не отходить от Господа, а быть в присутствии Его и помолиться Ему о сем. Этому можно навыкнуть, только положите отселе всегда уже действовать так. Второй враг внутрь пребывания есть приложение к чему-либо сердца и пленение чем-либо при впечатлении чувств или при мыслях о чем. Этот злей. У вас этого не было и вы скоро возвратились на старое. Если бы же сердце ваше прилегло к чему, то долго бы пришлось помаяться. Тогда надо бы было прежде отторгнуть сердце от того, к чему оно приложилось и отвращение возыметь к тому. Извольте сие иметь в виду и всячески беречься и рассеянности и паче пленения сердца. Средство одно — не отступать вниманием от Господа и от сознания присутствия Его. От чего грустно после долгого с кем-либо разговора? От того, что во время разговора вы отходите вниманием от Господа. Господу это неприятно, и Он дает вам о сем знать грустью. Извольте навыкать неотходно быть с Господом, чтобы ни делали, и все делать для Него, стараясь соображать то с заповедями Его. И никогда не будете грустны, ибо будете сознавать, что делали Его дела.

О пище. Все чрезмерности не ведут к добру. Не успевает враг, чтобы вы в чем-либо поблажали себе, тогда внушает безмерные строгости и после это на то же наводит. Без пищи и сна нельзя обойтись. Истомившись до бессилия, необходимо делать нужные дела, необходимо и вернуться к пище и сну. И вот тут-то враг и берет свое, вводя и в многоястие, и многоспание. Извольте паче всего остерегаться как бы не попасть на дорогу к гордости и не застрять там. Первый шаг на сей дороге есть самоцен, скрытное чувство, что я нечто, а не ничто; второй — самомнение или самочувствие — чувство, что я не только нечто, но и нечто важное и пред людьми и пред Богом. Из сих двух потом рождается вся куча гордостных мыслей и чувств, кои суть самые противные Богу. Потому всячески старайтесь быть в искреннем чувстве полного самоуничижения. Для того чаще приводите себе на память какие были грешки или ошибки в прежней жизни и осуждайте себя за них. Извольте себе избрать мерное правило в пище и питии, как делали все святые. Пусть будет у вас варево, яичко, икорки клочек и другое что полегче. Ничего ради плотоугодия, а только для здоровья и никогда не есть до сыта: сытость у монахов, тоже что пресыщение у мирян. О сне. И тут тоже меру надо держать. Что к утрени ходите, очень хорошо, а как ложиться? так, чтобы до утрени было не более шести часов.

Благослови вас Господи, прошу молитв ваших. Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 13 августа 1888 года.  

519. Свет и тьма в душе. О перемещении в другую обитель

Милость Божия буди с вами!

Д.М.

Сколько уже раз сознаете вы обязанность внушаемую вам совестью: быть с Господом, ничего Ему не предпочитая. Память об этом верно не отходит у вас! Да будет и дело сие в силе у вас. В этом ведь и цель наша. Когда мы с Господом, то и Господь с нами. И светло все. В комнате, когда все окна открыты и солнце светит, светло, светло бывает. Но закройте одно окно, потемнеет, а когда все закроются, совсем темно станет. Так и с душою. Когда она вся всеми силами и чувствами обращена к Господу, в ней все светло, радостно и покойно. Когда же обратит на что-либо другое кроме Господа свое внимание и чувство, светлость сия умаляется. Больше вещей занимают душу, большая тьма входит. А там и совсем темно. Мысли не столько омрачают, сколько чувства; однократное увлечение чувств, не столько, сколько пристрастие к чему либо. Больше всего омрачает грех делом. Да хранит вас Господь и Владычица Небесная и Ангел Хранитель.

Слова, слышанные вами в душе, Ангел Хранитель говорит.

Вам угрожает опасность быть перемещенною в другую обитель. Хотя это почетно, но будет разорительно для вашего внутреннего строя: потому соглашаюсь с вами, что лучше, если бы это не случилось. Однако же и то несомненно верно, что где Божие назначение, там и помощь Божия. А где Божия помощь, там и все будет идти исправно. Потому вам лучше вот как расположиться: не иметь пристрастия к месту, а лишь о том заботиться, чтоб как следует вести дела, к каким обязывает место, и об этом одном молиться и на это одно просить помощи у Господа. Оставят на этом месте или переведут, постарайтесь быть без смущения, успокоеваясь в воле Божией. И теперь так настройтесь. Ибо в этом камень твердый под ногами.

Благослови вас Господи преуспевать в своем внутреннем устроении и благоустроении м-ря. Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 2 октября 1888 года.  

520. Меры против рассеянности и руководство как управляться с помыслами. Совет о правиле

Милость Божия буди с вами!

Д.М.

Благодарствую за ваши поздравление и благожелания. Желаю и вам всего хорошего.

Собирался отвечать вам на прежнее письмо, — как подоспело и второе. Может быть я и еще поленился бы; но вы пишете об очень важных вещах, — и лениться уже грех.

— И во-первых, желаю вам от всего сердца того, что вы себе пожелали, именно, чтоб вам в глубине души во весь год немолчно славословить Господа. Даруй Господи! — Чтоб не рассеиваться, вы придумали, с боем часов, память смертную обновлять; не забудьте всякий час восстановлять усердие свое и внимание к Господу. Это добрый труд! Благослови Господи! — Но главное тут поставьте разбужать дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно. Сии чувства должны составлять фонд всего внутреннего вашего строя.

Когда они есть, внутреннее ваше безопасно.

«-Воздохнуть о вас!» Я всегда молю Господа, чтоб Он сохранил в вас доброе настроение, какое есть у вас. Это внимание к вам Господа означает, и на вас обязательство большое налагает — держать себя в строе строго-настрого. Вот об этом я и молюсь, чтоб Господь дал вам строгость к самой себе.

«- Остановлюсь на каком-либо прилоге помысла, глядишь и уловил враг».

Судя по помыслу, это может быть и очень маловажно и очень важно. — Как вообще управляться с помыслами, смотрите у Аввы Исихия Иерусалимского и у Филофея Синайского. Там прописана полная о сем наука. От себя скажу, старайтесь всегда быть в чувстве к Богу (это урок Лествичника). — Сие чувство будет держать внимание у сердца. Внимание же такое тотчас будет уловлять чужой помысл и сказывать о нем вам, а вы, с Божиею помощью, именем Господа будете прогонять его.

— Привился ли к вам навык творить молитву Иисусову? Если да; имейте сие дело в благоговейном внимании. А если нет, потрудитесь навыкнуть.

— Не знаю какое у вас молитвенное правило; но вот что знаю, что гораздо лучше правило сие составить из коротеньких молитовок, нежели из длинных более или менее молитв. Таких молитовок множество заключается в наших богослужебных книгах. Выбрать более к вам подходящие и потом каждую повторять несколько раз с углублением в смысл ее. И все правило тут. 24 молитовки св. Златоуста могут для всякого служить подходящими.

Благослови вас Господи всяким благословением! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 15 генваря 1889 года.  

521. Причины долгого неписания. Ободрение текущей добрым путем. Распоряжения начальства о нас должно принимать как от руки Божией

Милость Божия буди с вами!

Д.М.

Христос воскресе!

Очень жалею, что причинил вам беспокойство долгим неписанием. Но вина не моя. В это время нас заливает вода, и наше сообщение с городом пресекается. Ныне это началось с понедельника пятой недели и доселе продолжается. На Страстной же и на Святой и без того не посылаем в город. — Вот и причина. А вы в философию пустились. Мне совсем не скучно вам писать. Но леность бывает. У вас в душе, как вижу все обстоит благополучно. И даруй вам Господи всегда неуклонно держаться начатого пути. Благодать Божия осеняет вашу душу.

Блюдите дар сей и сами блюдитесь, чтоб не оскорбить Духа Божия. — Страх Божий, смирение, внимание к себе и к Господу, неугасимая ревность о спасении, себя нежаление и подобное, суть несомненные признаки, что душа жива, и благодать Божия с нею. Ревнуя всею ревностью о Богоугождении и спасении — предайте себя полностью в руки Божии. — Вас беспокоит возможное новое назначение. — Кажется я уже писал вам об этом. Ни да, ни нет, не держите в мысли и сердце, ни на языке. А сказавши: буди воля Божия, пребывайте покойны, делая свои дела по обители и управлению ее.

Поставьте себя в чувстве равного подъяремному животному, которое запрягут ли его в водовозку, или в изящный кабриолет везет спокойно, не думая об изяществе, или безобразии везомого. — Если назначат на новое место, назначат потому, что Богу так угодно. И приимите как от руки Господней, и уверены будьте, что давший вам сие новое место, даст и силу действовать в нем, как следует, только не мечтайте о себе, смиряйтесь паче, дело свое духовное не ослабляйте и трудов по нем не умаляйте. — От внешних блюдитесь.

Тогда место укажет, как действовать. Мудрость и мужество да подаст вам Бог, мудрость, чтоб видеть как следует поступать, а мужество, чтоб не жалея ни себя ни других, делать как следует.

Благослови вас Господи всяким благословением. Ваш доброхот Е. Феофан.

Прочитывайте каждый день что-нибудь из отцов Аскетов, кроме Евангелия и Апостола. Это будет освежать память. 17 апреля 1889 г.  

522. Совет о возлагаемой должности настоятельницы. Мудрость житейская и духовная (внимание к Богу)

Милость Божия буди с вами!

Миновала вас К. напасть. Благодарите Господа! Владыка указывает вам на другую напасть. Когда и от нее избавит Бог, тоже благодарите. А если не избавит, приимите новое послушание как иго, которое тянуть надо вседневно, а не как крылья для возношения.

Если у вас искреннее имеется желание иметь монастырское начальство, как долг всех сестр управить в Царствие небесное, то чем меньше их, тем лучше.

Владыка вам сказал, что рано поступили вы в монастырь, надо бы еще пожить в мире. Я думаю, что он сказал это в той мысли, что надо бы побольше житейской вам мудрости: так как она необходима настоятельницам в управлении внешнего быта обители. Просто же судя, в монастырь никогда не рано поступить. Мало ли святых жен, которые в монастырь поступили еще детьми? Всякий раз вы рассеиваетесь, когда бываете в К. Но, как вы опять скоро благоустрояетесь, то берите от сего себе науку, как управлять собою при натиске впечатлений со вне. Вы и предлагаете вопрос — научить вас, как опаснее блюсти душу свою. Это дар Божий. Просите и дастся вам. Однако же и сами не сидите сложа руки, но ищите и обрящете. И все доброе наше от Бога приходит, но только когда ищем. Потрудитесь приобресть навык — внимать сердцу и не давать ходу ни каким ни мыслям, ни чувствам, ни позывам, — когда они не в духе Богу угодном, а тотчас отсекать их. Тогда придет уменье — и Богу внимать и всякому делу делаемому, или словам. И все будет в порядке: и дело, и внутреннее Богу внимание. — Основа же сему — чувство к Богу. Глава сему чувству страх Божий. Когда он придет в силу, все благоустроится. Благослови вас Господи на все сие.

Внешнее свое передайте на Божию волю, и принимайте с покорностью и удовольствием все, что Он пошлет.

Всего доброго желаю вам от Бога. Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 4 июля 1889 г.  

523. О превращении общины в монастырь и полезнейшем при сем нововведении

Милость Божия буди с вами!

Д.М.

Что владыка ваш все увидел у вас в общине в хорошем виде — это милость Божия. Очень радуюсь сему вместе с вами.

Хлопотать о превращении Общины в монастырь владыка предложил: как внимательной послушнице Богом поставленной над вами власти, вам можно браться за это дело. Но начинать ли, как вы предполагаете, или подождать, сами смотрите. Как Бог устроит! Молитесь. Почаще причащаться хорошо. Но исполнение этого подлежит рассмотрению. И рассматривайте всякий раз, удобно ли и пригодно ли? Выходящее из ряду всегда бросается в глаза — и чужие, и свои. И можно с глаз съесть дело, чему не следует подвергать своих дел.

Когда вздумаете открывать монастырь, поговорите с сестрами так, чтоб Бог благословил сему открытию: «давайте, сестры, установим что-либо богоугодное и примем то, как устав. Что же именно? — Положим законом говеть и причащаться во все большие посты и кроме сего не худо желающим причащаться и в другие времена, когда нужда и потребность бывает». — Когда установите так, тогда не будет уже заботы, как бы прикрыть от очес призора такое благочестивое дело: дело сделается не выходящим из ряду вон. Что вы всячески стараетесь ходить в присутствии Божиим, доброе дело. Смиренно молитесь о сем Господу, чтоб Он укрепил вас в сем спасительном делании. Мысленно исповедать Господу грехи свои всякий день надо, и всякую молитву вообще делать покаянною. Просмотрите просительную ектению. — Там стоит: прощения и оставления грехов… просим. В ответ и следует припоминать грехи свои, и с сим припоминанием возглашать: подай Господи! И воду Богоявленскую можно пить, хоть всякий день. Видел я в обители св. Саввы, что близ Иерусалима, что братия, после каждой литургии получает антидор и запивают св. водою, — которая в водосвятной вазе всегда стоит в церкви в своем месте.

Благослови вас Господи всяким благословением. Посылаю вам третий том Добротолюбия.

Ваш доброхот Е. Феофан. 30 июля 1889 г.  

524. Живое общение с ангелами и святыми. О посещении мирян. Предупреждение от самоцена

Милость Божия буди с вами!

Только что написал вам ответ на прежнее письмо, как получил второе.

Благодарствую что не ведете счета с ответами моими.

Утешительно, что пишете вы о себе, но смотрите не возмечтайте о себе, тогда все пропадет. Все сие милости Божии. Блюдите себя достойною их.

Я уже писал вам, что внутренние внушения от Ангела Хранителя и святых Божиих, к коим молитесь, или чествование воздаете.

Так всегда бывает, что как наши сердечные молитвы тотчас слышатся святыми, так и их слово к нам тотчас отзывается в душе нашей, как бывает на телеграфах. Общение мира нашего с горним всегда есть и есть живое.

Попекитесь всегда блюсти святое настроение и всегда будете в общении живом со святыми Божиими.

Они видят нас, — и или радуются, когда сердца наши в добром порядке, или печалятся и скорбят, когда там худо. Очень рад слышать, что Добротолюбие (3 т.) читается вами не безучастно. Потрудитесь прочитать и не раз. Места впечатлительные для вас отмечайте как-нибудь на полях, и по временам просматривайте их. Спрашиваете: «как исповедываться Господу каждодневно, своею молитвою, или прибавлять к ней и читательную». Своя из сердца молитва делает ненужною читательную.

Жалуетесь на посещение в праздники мирян. Что делать? так уже у нас поставлены обители.

Но старайтесь устранять от этого мирские виды, и сколько можно мирские пусторечия; о духовном говорить не навязывайтесь, но когда случай, не отказывайтесь, будто мимоходом.

Визиты ответные два раза в год делать достаточно.

Как ни хорошо бывает на душе, всегда помните мытарево слово.

Оно всегда истинно выражает наше состояние. А что приходится хорошо себя чувствовать в отношении к Богу, это есть милость Божия, за которую благодарить должно смиренно.

Не забывайте блюсти себя от самоцена. Это тоненькая змейка и не заметишь, как проскользнет, и надмит сердце.

Благослови вас Господи! Ваш доброхот Е. Феофан. 15 окт. 1889 г.  

525. О блюдении духовной ревности. Отдых при утомлении телесном

Милость Божия буди с вами!

Очень утешительно, что милует вас Господь Бог, в силе поддерживает ревность вашу. Стойте крепко и не умаляйте сей ревности, ибо в ней жизнь.

Не внимайте припадкам лености, которая исходит от плотоугодия, противопоставляйте сему желание, или даже жажду самоумучения. И Господу о сем молитесь и Матери Божией, чтобы воодушевление вам подавали. Ревность огнь. Что может устоять против нее? Она всепобедительна. Но бывают изнеможения не от лености. Я думаю это можно видеть. Тогда давайте себе отдых небольшой. Где его вставить, сами смотрите. Где удобнее. После всенощной посидеть немножко можно; потому что если ляжете, и разлежитесь. Чаю можно выпить; но не обращайте этого в закон, а принимайте по усмотрению, чтобы в деле сем не была госпожою плоть, а усмотрение совестное. После обедни тоже отдохнуть можно, и опять в том же духе. Самый лукавый враг — плотоугодие. Эта лягавая прикидывается околевающею, но только поблажь ей, уже и удержи нет, подай одно, подай другое. А наотрез приказать ей: не смей, и притихнет.

Благослови вас Господи совершить добре дело освящения вашей кладбищенской церкви. Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 10 ноября 1889 г.  

526. Радость святителя о добром устроении пишущей и наставление о блюдении трезвения и борьбе с саможалением и угодием плоти. Совет о воздействии на прочих сестер. Где лучше?

Милость Божия буди с вами!

Д.М.

Да воздаст вам Господь небесным утешением за утешение, какое доставили вы мне письмом вашим, в коем извещаете, что внутренняя молитва с вами, что Ангел ваш хранитель неотступно присущ вам, и что напоминания вам свыше о непресекаемости хранения умной молитвы не прекращаются. Чего вам еще желать? Разве того одного, чтобы дал вам Бог силу и разум усердно исполнять все, что в содевании спасения требуется от вас самих, от ваших усилий и трудов над собою. «Трезвение храмлет». Но держите терпеливо тот же образ действования, и хромание будет сокращаться. Заметив, что хромнули, вы сокрушаетесь и просите у Господа прощения. И всегда так делайте, прилагая к сему рассмотрение, как случилось хромнуть, и установляя себе охранные правильца, как впредь избегнуть подобных хроманий. Общее же зрите око Божие над сердцем своим, все в нем видящее и одно оправдывающее, а другое осуждающее, и соответственно с тем устрояйте свое внутреннее. Благослови Господи! Жалуетесь на саможаление, и нельзя на него не жаловаться. Это самый льстивый друг, который не зол; но по слепоте своей предлагает советы всегда худые, кажущиеся однако же такими приятными, что идти против них сил недостает. Оттого у нас самоугодие, за самоугодием самость тучнеет и расширяет круг свой все более и более. Вы полагаете намерение взяться за отречение угодия плоти. Благослови Господи. Но чувствуя бессилие свое, вы за силою обращаетесь не туда, куда следует. Обратитесь туда, где черпает силу св. Павел, исповедавший: вся могу о укрепляющем мя Господе (Флп.4:13). С своей стороны потрудитесь водрузить в себе лютую злобу на плоть и жажду умучивать ее и умерщвлять, в уверенности, что в этом живот. И пойдет у вас сия часть добре.

Недоумеваете, правильно ли смотрите вы на окружающих, а смотрите вы на них как на равнодушных ко всему духовному, несмотря на вашу заботу согревать их любовью к Богу. И решаетесь заключаться в себя и сестрам говорить только при случае. Равнодушием не ваша одна О. и не одна ваша сторона богата. Но не все кажущиеся равнодушными, равнодушны. Много таких, которые не любят говорить о себе, а в себе хранят духовные помышления и духовное разумение. Когда вы, читая у себя в келлии, встретите статью пригодную для сестер, призовите читальщицу и велите ей прочитать то в церкви. Будут слушать и назидаться. Поздравляю с окончанием кладбищенского храма. Да дарует Господь молитву всем молящимся в Нем и да ниспосылает им просимые блага. Ваши сны при сем очень назидательны. Их друг и хранитель ваш подал вам. Но внемлите! Эта милость свыше обязывает вас к сильнейшей ревности о спасении и к неусыпному попечению о сестрах. Что долго остаетесь в глуши. Божие определение — и конечно во благо вам. Слышите, что поется: на всяком месте владычества Божия благослови душе моя Господа! Где душа внутро себя собравшись, там и место лучшее, светлое, преукрашенное. Вы предаете себя Господу; другого решения и искать не следует. Буди воля Божия, самое лучшее решение. Книги Добротолюбия посылаю. 5-й и 4-й том лучшие. Вам не следует выписывать моих книг. У меня всегда есть они для раздачи. Извещайте и буду высылать.

Благослови вас Господи. Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 10 сентября 1890 г.  

527. Особая пригодность для общины 4-го т. Добротолюбия. Как судить об авторитете внутреннего чувства. Афонские листки. Благословение за благодеяние девочке и похвала Симеона, Нов. Богослова

Милость Божия буди с вами!

Пославши вам 5-й том Добротолюбия без 4-го, я думал, что 4-й был уже послан. Виноват! Ошибся. Теперь посылаю 4-й том: прямо к общинникам речь ведет. Вот увидите, как подбодрит сестр. Это все поучения Феодора Студита. У него общинники, не по своей воле живущие, выше уединенников.

Очень рад, что у вас самих внутри все добре обстоит. Да хранит вас Господь! Спрашиваете, можно ли слепо следовать внутреннему чувству? Апостол поминает о чувствах, обученных в рассуждении добра же и зла (Евр.5:14). Обучаются они долгим учением, или опытом и тогда верно определяют, чему следовать должно — внутреннее убеждение говорит им. Как вам это уже известно, и опыт не обличает вашего чувства в ошибочности; то и делайте, как делали. У старцев пишется о сем, о рассуждении при сем и молитве. И это можно; но не всегда удобно. Есть у вас книга Варсонофия и Иоанна? Там много решается подобных вопросов. Просматривайте. Молитвою надо освящать и освещать всякий шаг. Что вы вычитали в Афонских листках и что слышится вами внутри в вашей совести, то — святые правила, от коих мир душевный устрояется и держится. Благослови вас Господи исполнять их. Что не ездите в гости и с визитами, очень хорошо делаете и блюдите сей добрый обычай.

За девочку Матерь Божия вам отплатит покровительством и помощью в нужный момент.

Симеон Богослов — сокровище неоцененное. Сильнее всех он внушает ревность о внутренней благодатной жизни. И пишет просто.

Благослови вас Господи. Ваш доброхот Е. Феофан. 29 октября 1890 г.  

528. О своем нездоровье. Строгое предостережение от замеченного уклонения в исполнении келейного правила

Милость Божия буди с вами!

Достопочтеннейшая матушка!

Три письма ваши лежат предо мною неотвеченными. Но виноват в этом не я, а хворость моя. Недели за четыре до праздника простудился и вот доселе слаб очень. Книжки, которые вы просили, я приготовил вслед за получением вашего письма; но хворость помешала отослать. Шлю теперь. Я делаю это с удовольствием.

За мной еще остается один вопрос, о молитвенном вашем правиле. Прежде вы спрашивали часом раньше кончать правило. Не прозревая хитрости врага, я согласился на это. Теперь враг подсел к вам и натолковал, что можно молитвенное правило сократить еще, внесши в него рукоделие. Так совсем разорилось ваше обычное молитвословие. Не добре так. Потрудитесь восстановить его, как оно было в начале.

Если для вас удобнее кончить правило часом раньше, то положите и начинать его раньше. Рукоделие же совсем выбросьте. Где нашли вы такое позволение? нет, нет.

Преутруждать себя надо, а не льготы придумывать. Это широкий путь, недобрый.

Благослови вас Господи. Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан.

Посылаю вам книжку «Начертание хр. нравоучения». Конец сего начертания составляет книга: «Путь ко спасению», которая у вас есть. 6 генваря 1891 г.  

529. Разъяснение о правиле. Средство избавиться от дремания. Руководство к навыкновению молитве Иисусовой

Милость Божия буди с вами!

В вашем письме 23 генв. вы прописали, что прочитываете на своем ночном правиле. Мне показалось тогда, что слишком много читания, и я намеревался написать вам, чтобы вы сократили читание и в промежутках вставляли молитву умную, мысленно из сердца возносимую ко Господу с прошениями о своих духовных потребах. Но в письме 26 генв. вы говорите, что читать вечером отказываетесь по причине болезни глаз. И вы решаетесь изучать умную молитву и чтобы не дремать, вяжете чулок. Похоже на то, что читание молитв совсем оставляется. Можно и так, но вязание чулка устранить надо, а вместо его, когда дремота возьмет, походите по комнате, или подымите что тяжелое, или, что гораздо лучше, возьмите четки, какие потолще, и отдуйте себя по плечам.

Когда я писал вам не сокращать времени молитвенного, то написал потому, что как мне подумалось, вы разлениваться стали молиться. Вот этого главным образом и избегать надо. Разленение означает ослабление или пресечение духовных движений: что очень достойно сожаления. Но как вижу, что у вас ревность к делу молитвы жива, то полагаю оставить на ваш произвол и время и правило молитвы, устрояйте и то и другое, как найдете лучшим и удобнейшим для себя. Только одно имейте неотложным, чтобы, когда стоите на молитве, молитва шла из сердца и с чувствами к Богу, хвалебными, благодарственными и просительными с упованием, и чтобы к сему не примешивалось никакое постороннее дело. Вы хотите учиться умной молитве. Вы разумеете конечно Иисусову молитву. Доброе и предоброе дело! Но без навыка сосредоточиваться в молитве, трудно успеть в молитве Иисусовой. Чтобы навыкнуть такому сосредоточению, вот что сделайте, — соберите себе из псалмов и других молитвословий краткие молитвенные воззвания, какие ближе подходят к вашему внутреннему строю, заучите их, прочувствуйте и молитесь ими, повторяя каждое из них по 3, по 5 и по 10 раз, чтобы занять тем положенное время, а в среду их вставляйте молитву Иисусову, а после всех прилагайте призывание Божией Матери, святых и проч. и поминание своих живых и умерших. Можете также приложить читание молитв печатных, например, Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя. Хвали душе моя Господа, Иже на всякое время и проч.

Для образчика вот что возьмите: 24 молитовки св. Златоуста, что стоят в молитвах на сон грядущим.

Передайте в молитовки и просительную ектению так: день весь свят, мирен и безгрешен даруй мне Господи, и прочее также. Возьмите псалом 50 с начала до воздаждь ми радость спасения. В этих стихах совмещены все покаянные чувства. Заучите и молитесь ими.

Так может составиться и все молитвенное правило, при котором не нужны будут ни книги, ни свечи.

Каждая молитовка даст вам не одно духовное созерцание, а созерцании сии будут производить или поддерживать духовные чувства. Так ищите и обрящете молитву, которая потом как река потечет из сердца. Благослови Господи!

Ваш доброхот Е. Феофан. 26 февр. 1891 г.  

530. Взаимное приветствие. По делу о благоустройстве общины. Не должно бояться зависти. О чтении Симеона Н. Бог. и молитве Иисусовой

Милость Божия буди с вами!

Достопочтеннейшая матушка!

Виноват я пред вами много и премного. Прошу извинения. Не сочтите однако же, что я забыл вас! Нет, всегда поминал и все собирался писать. Благодарю вас за ваши поздравления и благожелания пасхальные и именинные. Да услышит Господь молитвы ваши. Желаю и вам всего хорошего. Господь да умудрит вас и укрепит! Вы хорошо сделали, что отказались от Г. места. Благоустрояйте свою общину, потом монастырем и сделайте. Вот и игумения. И веселей вам будет слышать: матушка игумения! когда вокруг все будет дело рук ваших. На ту, которая вам завидует, не серчайте. Ее враг смущает, а она не видит, молитесь о ней. А что переманивает сестр, это должно быть радостно, ибо значит, сестры ваши так хороши, что их желают иметь у себя. Пусть идут. Вам Бог пошлет лучших. Вам по сердцу пришелся Симеон Новый Богослов. Читайте же его чаще. Это будет освежать и оживлять ваше внутреннее. Спрашиваете: следует ли принуждать ум творить молитву Иисусову в храме, когда на душе мирно, безмятежно и когда ум при этой тишине внимает тому, что читается и поется? Следует стоять в присутствии Божием и в чувстве к Богу, чтобы вы ни делали. Так и в храме. Вы в другом письме написали: «в храме, при слушании молитв, у меня лучше идет молитва Иисусова». Молитва сия оживляет и поддерживает внимание к Богу с соответственными чувствами. Посылаю вам вышедшие после полученной вами книжки еще три. Прилагаю и маленькие брошюрки, какие у меня есть на руках, по 5 экз. каждой. Господь да умудряет сестр.

Благослови вас Господи! Ваш доброхот Е. Феофан. 11 июня 1891 г.  

531. После благодатных посещений надо быть готовым к встрече скорбей и искушений. Как быть неразвлеченною при хлопотах. О правиле из Св. Златоуста и поклонах

Милость Божия буди с вами!

Слава Тебе Боже!

Великой милости сподобились вы от Господа! Это вам одобрение прежних трудов и поощрение на большие. А может быть еще и вот что: не подходят ли спереди искушения внутренние, или скорби и тяготы внешние? Такова мысль св. Исаака. Ощутишь, говорит, особое действие благодати. Смотри строго во все стороны, не отяготила бы какая напасть. Но ближе скорбных напастей, припадки самовосхваления. Собирайте тогда все из прежней жизни, чего по совести похвалить не можете и завалите этим восстающие помыслы, как иной раз вспышку огня заваливают землею, чтобы не породился от малого большой пожар. За самовосхвалением и самоценном следуют греховные помыслы и движения и другое не малое. От этого всего спаси вас Господи!

Господь одобряет ваше желание уединения, но времени не указывает. Надо ждать определенных указаний, а до того блюсти внутреннее безмолвие и продолжать усердно дела по благоустройству обители.

Как блюсти внутреннюю неразвлеченность при хлопотах? Делать дела усердно, внимательно, постоянно и без попыхов. Всякое дело, какое предлежит вам делать, принимайте как самим Богом порученное, и делайте его как Божие. Мысль и будет с Господом. Этому можно навыкнуть с помощью Божиею.

Шепчете мое правильце. Оно не мое, а св. Златоуста. Оно подает много мыслей возбудительных и охранительных. Но когда одна мысль о Господе займет, тогда с нею и оставаться можно и лучше. Вам поклоны сладки. И вкушайте сей сладости, как только возможность иметь будете. Их похваляют все молитвенники. Погрузитесь во смирение! Посылаю вам книжку еще новую — из старых.

Благослови вас Господи! Ваш доброхот Е. Феофан. 31 июля 1891 г.  

532. Благословение на преобразование Общины в монастырь. О воздействии на сестер и книгах

Милость Божия буди с вами!

Итак вы совсем приступили к хлопотам о переименовании вашей общины в монастырь. Благослови Господи труды ваши! У самой же вас внутри кажется все добре идет. Милостивый Господь дает вам напоминания о внутреннем благоустроении то тем, то другим. Добре делаете, что внимаете сему и соответственную к тому ревность свою о духовной жизни направляете. Вам скорбно, что сестры не все заботятся о внутренней жизни. Старайтесь незаметно наводить их на это необходимое дело и молитесь о них усерднее, чем о себе, и Господь Милостивый то одну, то другую пробудит. А чтобы все одинаково ревновали о настоящем монашеском устроении, этого желать и об этом молиться и для этого все с своей стороны делать должно. Но, не видя успеха и исполнения такого желания, благодушно сносить сие и ждать. Желаете моих проповедей; у вас, думаю, есть — о покаянии, исповеди и причащении и еще слова на Господни и Богородичны и торжественные дни. А кроме их нет в печати. Есть проповеди по три, пяти и более — клочками. У меня есть из таких немного. Добротолюбия первый том, говорите, у вас есть, а второго нет. Сборник о трезвении и молитве особый от Добротолюбия. А есть ли 3-й, 4-й, 5-й томы Добротолюбия?! Второй том теперь получите, и несколько клочков проповедей. Но в столовой проповеди читать неудобно. Тут пусть читают Четьи минеи.

Благослови вас Господи и всю обитель вашу. Ваш доброхот Е. Феофан. 30 октября 1891 г.  

533. Совет о непрестанном трезвении. Благодатные внушения должны побуждать нас к смирению

Милость Божия буди с вами!

Благодарствую за поздравление и благожелания. Поздравляю и я вас и желаю вам всего хорошего и душеспасительного. Преуспевайте паче во внутреннем бодрствовании над собою и трезвении. Этим приобретете опытность, как замечать и отражать вражеские прилоги, непрестанно им всеваемые в душу. У всех, какого ни возьмите св. отца подвижника, вы найдете разнообразные на сие указания, и прочитывайте их, чтобы освежать память и мысли уяснять о сем великом делании подвижническом.

Вот вам Бог послал напоминание о молитве. Благодарите Бога. Тут нет прелести, если вы сами не состроите ее в себе и не возмечтаете о себе нечто великое. И прежде вы получали свыше внушения, слышанные вами внутренним слухом вашим. Милость Божия! И тем больший ответ на вас лежит, если не преуспеете в сем.

Получив внушение, вы день, а иногда и больше бываете в отрешенном состоянии и настроении.

Другие не имеют этого и должны сами, как сумеют, восходить к такому состоянию, которое для всех обязательно. Сравните теперь, что выше — без труда полученное, или трудом и потом достигнутое? И получите из сего побуждение к смирению себя пред всеми. Смирение и дух сокрушенный должны составлять фон вашей жизни, как и всякого в истинном духе Христовом живущего.

Благослови вас Господи всяким благословением. Спасайтесь! Е. Феофан. 4 генваря 1892 г. Идет 7.  

534. Не должно допускать и малых действий, обличаемых совестью. Следование добрым помыслам. Доброе рассуждение и вредное языкоболие. Наставление об исповеди

Милость Божия буди с вами!

С постом поздравляю. Дай вам Господи добре пройти его до Светлого Воскресения и в добром здоровье. Подвизайтесь неленостно так, чтобы совесть ни в чем не обличала. Вы писали, что допускаете некоторые действия не крупных разрядов, за которые потом обличает совесть. Этого сколько сил есть надо не допускать. Покой совести есть первое условие мирных отношений к Богу, а эти последние составляют условия преуспеяния духовного во внутренней жизни. Побеждать свои хотения, зная, что лучше им отказать, нежели их послушаться, есть Богу приятная жертва, за которую Он воздаст внутренним утешением. А опускать эти случаи к победе над собою, значит Богоугождение ставить ниже самоугождения. Когда враг вперед скажет вам: «сделай такое и такое распоряжение», не слушайте его, а отгнавши его неприязнью к нему и его урокам, продолжайте свою молитву не прерываясь.

Когда помысл говорит: «помолись еще», отчего не сделать это, если утомление не непреодолимо. Св. Симеон новый Богослов пишет, как некоему Георгию юноше старец дал правило и прибавил: «смотри, если помысл скажет тебе, повтори положенное для правила — не отказывай ему, а делай», так он так и делал, и получил необыкновенное просветление. Помысл говорит помолись до полночи, и помолитесь, если утомление велико — отдохните немного и исполните внушаемое. Если утомление таково, что, не отдохнувши, дел нельзя как должно вести, тогда рассуждением надо определять себе отдых, а не одним хотением. В книжке «Невидимая брань» есть особенная глава о том, что нехорошо впускать вперед чувство и хотение, а надо, чтобы впереди шло рассуждение. Всякие случаи, из ряду выходящие, сильно раздражают чувства и поднимают бурю помыслов; к сему принадлежат и новости. Ведь это незаметно?! Так, как только заметите, отодвиньте или сдвиньте с сердца все мятущее и потом рассуждением определите: стоит ли и в какой мере стоит толковать об этом, а затем так поступите, непоблажая языкоболию. Говорить об этом иной раз заставляет тщеславие — высказать свое премудрое о случае суждение. Тут лучше совсем не говорить. На исповеди не надо ограничиваться тем, что спрашивает духовник, а, по ответе на его опросы, и свои за собою замечания по делам совести высказать. Внушайте это и сестрам. Я всегда о вас молюсь. Не забывайте и вы меня в молитвах ваших.

Благослови вас Господи. Спасайтесь! Е. Феофан. 26 февраля 1892 г.  

535. Христианское обновление жизни. О наставлениях старца Илии Экдика. Об игуменстве и отношении к сестрам

Милость Божия буди с вами!

Д.М.

Благодарствую за поздравления и благожелания. Поздравляю и вас с праздником Воскресения Христова!

В смерти Его мы все умерли и в воскресении все воскресли. Благ же сих всякий причастником делается во св. крещении, где умирает для одной жизни и оживает и воскресает для другой. Сею жизнью вам жить и в ней паче и паче утверждаться желаю вам. По Апостолу: как Христос воскрес и уже не умирает, так и мы в обновленной жизни ходить будем.

Что вы прочитали у старца Илии Экдика, великую истину содержит. Когда бы все помнили это и сообразовались с тем, все были бы святы. Чему грешному найдется место там, где непрестанно зрится Бог! Сему никак нельзя случиться, как и тому, чтобы при свете солнца была тьма. Издавна вы держите такую практику, и Господь, желающий вам спасения, очень часто давал вам напоминание о сем, блюдите убо!

Игуменство ничего вам не прибавило; но если подумаете, что значит оно, то самоохотно кое-что сами себе прибавите не внешне, а внутренне, побольше ревности и неустанности Богозрения: отчего в душу будет изливаться мудрость.

Положите себе за правило — говорить сестрам всегда с материнским сердцем и доброхотностью; строго без деспотства, снисходительно без поблажек. И пред тем как говорить, молитвенно к Богу обращайтесь, о вразумлении и даровании сил слову.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Прошу не забывать меня грешного в молитвах ваших. Ваш доброхот Е. Феофан. 24 апреля 1892 г.  

536. Благодатные сны и внушения должно считать понуждением к усовершению. О сестре подпавшей искушению

Милость Божия буди с вами!

Д.М.

Виноват, что не ответил скоро на письмо ваше. Прошу прощения. Сны ваши и невидимые внушения, в сердце отзывающиеся, все хорошего происхождения и означают одно, что путь ваш хорош и приведет к доброму концу, если не соступите с него, и будете не жалея себя продолжать его все в одном и том же чине. Чтобы вы не разленились, — не покусились на льготы, подумав в самопрельщении, что вы уже много прошли и высоко взошли, милостивый Господь и устрояет вам понукания — как бы говоря: не засматривайся на себя, смотри под ноги и не зевай по сторонам, а все иди и иди будто не начинал, ибо путь еще долог. Так всегда и понимайте сии внушения, — что они не награда за прошедшее, а понуждение спешить вперед и вперед. Что значит по частям каждый сон и каждое внушение, это трудно разгадать и не нужно. Нужно общее, а оно видно, и то, что всегда последь хорошая, все сваливается с души, и она вводится в иную область отрешенную. Что такое с N.N.? Очень жалею. Вы хорошо делаете, что матерински относитесь к ней и такую теплую являете о ней заботу. Да поможет ей Господь. Пусть держит в мысли притчу «О блудном сыне». Отец, увидев возвращающегося сына, выбежал к нему, ни брани, ни укора, обнял сына и возвратил ему свое отеческое благословение. Раскаяние и твердое намерение стоять прочее добре — всегда умилостивляет Господа. Пусть твердит: согрешила, не буду. И благодушно вступает в путь свой.

Да избавит Господь впредь вашу Обитель от таких потрясений. Сестрам тут хороший урок, чтоб не бросались без разбору в мирские соотношения.

Благослови вас Господи всяким благословением! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 20 июля 1892 г.  

537. Случай осязательно доказывающий попечение Божие. Об отношении к павшей сестре. Должно записывать особые случаи Божия внушения и попечения. О просмотре издаваемых Уставов

Милость Божия буди с вами!

Д.М.

Утешительно видеть такое осязательное показание, что милостивый Господь очей Своих не сводит с вас! Ехали вы к благотворительнице Обители и лошади так испугались у вас; бежавших их под гору, когда уже вы были под экипажем, Господь вдруг остановил, ибо необычно им так смирно останавливаться в испуге. Без этого, ни вас, ни кучера, ни экипажа, ни даже лошадей не было бы. И костей ничьих не собрали бы и щепок от экипажа. Служили молебен? К N. вы отнеслись хорошо, как раз, как мать. И доведите дело до конца и поставьте ее на ноги, чтобы потом прямо шла и смело шагала.

Но вы себя больше блюдите и заботливо держите в том строе внутреннем, к какому зовет и обязывает вас Господь Своими о вас внушениями и попечениями.

Записываете ли вы, то, что особенного испытываете? Я думаю, что записывать следует, чтобы по временам просматривать и, видя Божие о себе попечение, паче и паче ревновать о блюдении и усовершении того строя внутреннего, на которое Оно указывает. Сердцем в Господе быть! Только что кончил смотр опечаток в Уставах. Месяц-другой и они выйдут на свет Божий. Тогда будете иметь утешение прочитать их и чему-либо поучиться из них.

Благослови вас Господи всяким благословением! Спасайтесь! Молитв ваших прошу! Ваш доброхот Е. Феофан. 28 августа 1892 г.

538. Повторение кратких молитв перед причащением. Напоминание о смирении. О записывании добрых мыслей

Милость Божия буди с вами!

Готовясь к св. причастию, вы все повторяли один стишок хороший и спрашиваете, можно ли так продолжать? Можно. Коротенькие молитовки, как скоро какая падет на сердце, заучивайте и чаще повторяйте. Сколько бы их ни собралось. Из них составится многострунная псалтирь, и бряцайте, услаждая слух духовный. Что вы стараетесь не давать себе никакой поблажки, доброе дело. Надо держать себя в струнку, как солдат в строю. Да не склонитесь на самомнение и самоцен. Боже упаси! Слыша иногда вразумления свыше, вы натурально можете подумать, что вы особа, из ряду выдающаяся, а между тем, это скорее есть свидетельство немощности вашей, а не силы. Смиряйте себя сим помышлением, и чаще напоминайте себе о своих оплошностях, которых не мало у всех нас бывает. Да хранит вас Господь в смирении. Вы хорошо делаете, что нередко ходите в общую трапезу, куда как хорошо! Сестры роптать не будут, — и к порядку приучатся. И вам самим это полезно, меньше шириться будете.

Записи благотворны, но запоминания лучше, а делание соответственное еще лучше. А свои мысли добрые разве не приходят? У всех приходят. Они Ангелом Хранителем внушаются и их надобно записывать. Знаете ли вы сказание о некоем старце, что у него все стены келлии были исписаны. Когда спросили его, что это? Он ответил, это мысли, какие Ангел Божий внушает мне. В Елецком монастыре (Орл. губ.) не так давно подвизалась инокиня — Магдалина, которая на бумажках небольших записывала приходящие мысли и приклеивала на местах видных по стенам. А вы тетрадку заведите и вписывайте, как вздумается. А рукоделие у вас идет, оно большая охрана от праздности.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 6 октября 1892 г.  

539. День ангела Святителя. Ободрение к неленостной молитве. Предупреждение от самоцена. Верный вывод из Добротолюбия. Отношение между молитвой и рукоделием. Родители Святителя. Поздравления и отзывы по делу управления монастырем и собою

Милость Божия буди с вами!

Д.М.

Виноват я пред вами много. Прошу извинить и простить. Все думалось, что успею написать в следующую почту, то есть чрез неделю. А недели все летели, — и вот сколько их пролетело.

Буду снова читать ваши письма и писать по поводу их, что Бог на сердце положит. Первое не отвеченное от 4 октября. Мое было к вам от 11 октября. Но это не ответное на ваше, а встречное случайно. В этом письме вы поздравляете меня с именинами, — но 11 октября я не именинник в этот день. Мои именины 12 марта, Феофана Сигрианского Исповедника. Затем поминаете, что молитва все при вас и не позволяет думать и говорить много о суете, но все боретесь с ленью и усталостью. Слава Богу! Благодарите Его за молитву, ибо все от Него, и просите силы для борьбы с противностями добру. Второе письмо от 25 октября. Это, вероятно, ответ на мое от 11 октября, ибо первые строки ваши содержат благодарение за письмо. Потом о себе говорите: Слава Богу, что мне еще не приходило на мысль ценить себя, то есть, что у вас нет самоцена. Это очень хорошо. И блюдите себя в этом состоянии. Но смотрите, самоцен лукав, как бес. Да вразумит вас Господь! Вы пишете, что самоцена у вас нет потому, что душа ваша вся стремится славословить Господа, — и вы чувствуете, как ее тянет к Нему всем существом. Это весьма хорошее состояние нормальное. Чувство, что душу тянет к Господу, есть сокровенная молитва и оно одно может заменить молитвословия. Ибо оно то и есть непрестанная молитва!

Вам вывод из всего Добротолюбия. Всякий вздох посвящать чистой молитве и зорко смотреть, откуда враг направляет свои стрелы, и соответственно тому действовать. Сей вывод настоящий. Извольте быть так. У Анастасия Синайского это составляет первый пункт его аскетических наставлений. Сестрам вы все же напоминаете о делах духовных, несмотря на их холодность к сему. Так и следует: какие-либо не внимают, а какие с усердием слушают и в сердце добрые намерения полагают. Рукоделие со бдением молитвенным мешать не следует. Всему свое время. Когда в свое время занимаетесь рукоделием, тогда руки пусть работают, а душа молится. Но когда вы на молитве, все члены должны участвовать в сем. Желаете поминать родителей моих! Благодарствую! Родитель мой — иерей Василий: а матушка — Татьяна. Последнее ваше письмо от 13 декабря. Благодарю за поздравление с праздником, которые теперь уже текут, а не ожидаются. Поздравляю вас и всю Обитель вашу. Даруй Господи всем вам вкусить от благ, принесенных на землю воплотившимся ради нашего спасения Сыном Божиим. С сестрами хоть строго вы поступили, но справедливо! Когда уже очень утомитесь, то лежите и молитесь, дух храня спокойный. То, что у вас бывает, что тянет к Господу, блюдите. С этим можно и одним жить и спасаться.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Е. Феофан.

P.S. Посылаю книгу: древние иноческие Уставы! 3 января 1893 г.

540. Ободрение на доброе провождение четыредесятницы. Благословение строить теплую церковь. Об отношении к провинившимся сестрам. Хитрый бес самоцена. О посылаемой книжке и о книге о. И. Кронштадтского

Дорога отсечена. Идет пешеход.

Книги остаются после.

Милость Божия буди с вами!

Вот уже за половину Четыредесятницы. Как благословил вам милостивый Господь управляться с пощениями и телесными и душевными? Верно это идет у вас как подобает. Не ослабевайте.

Подкрепившись под влиянием крестопоклонения в прошлую неделю, вы, не ослабевая доживете до страстной седмицы; а там страстная, живописуя перед вами живописные страсти Христовы, расположить и вас к страданию Христову и воодушевит на такие делания, которые в другое время и на мысль не приходят. Господь всячески да умудряет вас в деле содевания спасения.

Задумали строить церковь теплую каменную. Благослови вас Господи и начать и совершить это дело святое.

Вы хорошо сделали, что мирно себя держите к сестрам, коих пришлось устранить из монастыря, — и молитесь о них. Враг их попутал, а Ангел Господень остепенит и исправит. Да даст им сие Господь по неизреченной милости Своей.

Посылаю вам книжки «Напоминания инокиням». Это мои проповеди, говоренные при посещении женских обителей. Что случалось, то и говорилось, но все такое, что не худо знать инокиням.

Сопровождаю эти книжки желанием, чтоб они принесли кому-либо пользу в обители вашей.

Господь не оставляет вас Своею милостью и осязательно дает вам ощущать Свое к вам благоволение в благодатных просветлениях ума и духовных утешениях. — Как это особенность есть, то враг, всех губить старающийся, скорее вас заметит и начнет подстраивать свои козни. Потому блюдитесь паче всех. Всякий почти раз напоминаю вам, не ослабевайте в принятых деланиях, но при сем паче еще себе внимайте и не попускайте прокрасться к вам самоцену. Этот бес хитрее всех бесов и успевает пролезть в душу в самую незаметнейшую скважину. Засядет там и все сгубит. Да сохранит вас Господь!

Я верю, что ваши смиренные о себе слова, искренни и истину возвещают.

Блажени нищии духом. Благослови вас Господи всяким благословением. Спасайтесь! Е. Феофан. 10 марта 1893 г.

P.S. О. Иоанн Кронштадтский издает краткие изречения свои о вещах Божиих и о жизни духовной под заглавием: Моя жизнь во Христе. Если встретите их, читайте. И скажите, каковы они.  

541 Пост и его украшение. Свет из Москвы. Коротенькие молитвы и их группировка. Ответ о самоцене, трезвении, самоумерщвлении, пище и о ночном молитвословии

Милость Божия буди с вами!

Два письма ваши предо мною — обличители моей лености. — Виноват. Прошу извинить и простить. В 1-м письме сказываете, как поститесь. Пост достаточен и душевный в порядке. — Украшение для того и другого — ваша забота о приемыше девочке и несчастной благочестивой даме. Даруй Господи силу слову вашему!

Что план храма и колокольни берете с московских, очень благочестиво. Из Москвы — свет нам. Как вы положили относительно читания Акафистов, делайте так. Коротенькие же молитовки всегда лучше. И кроме тех, что я указал вам, можете много сами набрать и из них выбирайте, которые более к вам подходят. Составится у вас ряд молитвословий длинный. Заучивайте их и совершайте ими молитвословие свое. Можно их на группы распределит так — славословные, благодарственные, просительные, покаянные и еще какие. Так молиться еще лучше. Не знаете, есть ли у вас самоцен. Но есть ли кто, у кого не было бы самоцена. Всяко хорошо, что всегда кающейся представляете себя Богу. И молитесь Богу, чтобы дал вам осязательно видеть, какие есть в сердце худости, и что увидите против того и молитовку подыщите, и всегда ее вставляйте в свое молитвословие. — Хорошо, что узнаете цену и необходимость трезвения. — И молитесь о нем. Трезвение должно быть непрерывно, как непрестанна молитва. То и другое укоренится в душе, когда водрузится в сердце чувство к Богу — теплое и сладостное и благоговейное, проникнутое страхом Божиим.

Телолюбие, плотоугодие, поблажка, саможаление, это разные имена одного и того же. Противно им самоумерщвление, которое начинается некою неприязнью к телу, желанием помучить его и делание этого с некиим удовольствием.

Хорошо, что вы для сестер читали «напоминание инокиням». Ваше уставопищие очень хорошо, извольте так делать; и то, что вы положили, относительно келейного ночного молитвословия, — одобрительно. Благослови Господи труды ваши. Трезвитесь и бодрствуйте.

Е. Феофан. 1 мая 93 г. Идет 9 мая.  

542. Молитва есть главное проявление духовной жизни. Совет о непрестанном и усердном воздействии для преуспеяния всех сестер обители

Милость Божия буди с вами!

Очень рад, что у вас все хорошо идет, не по монастырю, а в душе вашей! Ибо тут коль скоро молитва есть, то лучшего и не требуется. Потому где-то замечено, что древние иноки, встречаясь с другими — при посещениях взаимных, или так где — прежде всего осведомлялись, как идет молитва. В молитве настоящей все наши к Богу отношения, самые высшие, находятся в действии и делают, что в то время духовная наша жизнь в своем стоит чине. Молитва свидетельство о духовном нашем бытии и мера его! Что дивиться тому, когда читаем, что кто-нибудь из Святых стал на молитву и не отступал иногда ночь всю с прибавкою и дня.

Молитва вознесла его в родной дом, где Отец, Мать, братья и сестры с полною любовью объемлют его и утешают и услаждают. Даруй вам Господи никогда не потерять молитвенного строя внутри.

Столько забот у вас о сестрах, не может быть, чтобы одна из них не входила в то, что вы предлагаете. Иные в своей им мере и усвояют то. Но вы все же не оставляйте действовать на них, по мере возможности, молясь непрестанно, чтобы Господь, Коего они суть дщери, присещал их и просвещал их мысль и сердца.

В 4 томе Добротолюбия содержатся поучения св. Феодора Студита, где премного наставлений предлагается общежительникам, на все случаи, представляющиеся неизбежными в сем роде подвижничества. Есть и для работающих в поле. Просмотрели бы и почитали сестрам, или их самих заставили прочитать. Это будет сподручное средство для назидания и руковождения сестер. Господь вразумит и поможет все устроить, Ему молитесь усерднее. Ваша молитва не должна ограничиваться вами самими, но более, чем о себе, должны докучать Богу о преуспеянии сестер.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Е. Феофан. 15 авг. 93 г.  

543. По поводу удаления беспокойной сестры. О молитве. Благожелание непрестанной молитвы без слов

Милость Божия буди с вами!

Избавил вас Господь от NN. Благодарение Господу. Восстановите и держите опять обычное течение дел ваших личных и обительских. Господь да поможет вам добре управляться при всех беспокойных случайностях.

Великое благо для вас, что у вас, как говорите, молитва цела. И ничего лучшего вам пожелать не умею как: держите молитву, а для сего, ничего не ожидайте от себя, от своей мудрости и усилий, а все от Господа, Который близ есть и внимает движениям сердец. Пишете, что набрали молитовок. Полагаю, что они все у вас приложены к вам и вашим обстоятельствам и паче к внутреннему строю вашему. Образцом для них да будут молитовки св. Иоанна Златоуста, в которых начертаны все существенные духовные потребности.

Но да дарует вам Господь непрестанную сердечную молитву, которая не имеет нужды в словах, а сама по себе стоит и есть Богу угодна и для души плодотворна. Терпение и смирение правители жизни духовной. Первое держит земные порядки, второе властвует над небесными, и держит их, или они держатся сами в нем, по любви своей к нему.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Е. Феофан. 1 ноября 93 г.  

544. Надежное прибежище, укрывающее от внешних треволнений. О сбережении сего дара (умной молитвы) и пользовании им для руководства в делах духовной жизни. Об удержании себя от гневных слов, и мыслей. Лучший источник средств на построение храма

Письма к монахине Нижне-Ломовского Успенского монастыря К-е (в миру Марфа Ивановна К-а)

Милость Божия буди с вами!

Избавил вас Господь от NN., но неприятности чрез то не прекратились; ибо и другие досаждать умеют. Но над вами покров Божий. Та молитва, что сама собою действует, — дар Божий и для вас безопасное пристанище, куда укрываетесь вы при всякой тревоге совне. Блюдите сей дар! И паче всего бегайте самоцена, сего змия ядовитейшего, но сладкоречивого паче других! Ангел ваш хранитель, вас блюдущий, напоминает вам через совесть вашу об усердной молитве и об ярости невидимого врага вашего. Имейте же обращение к св. ангелу хранителю вашему, и он будет вразумлять вас во всяком случае. Это надежнейший руководитель. Вы праведно порешили, что от N. нечего ждать, потому, исполняя в отношении к ним, что положено заповедями Божиими, впрочем, относительно порядков и требований духовной жизни, затворяться в себе и все решать под влиянием умной молитвы по внушениям, какие получаются при сем. Это ваши мысли, и я полагаю, что так действовать будет хорошо!

Не произносить гневного слова, есть великое совершенство. Да поможет вам старец Иларион. В основе сего лежит отсутствие раздражительности сердца, а она, как искры, заливается преданием себя в волю Божию, при сознании, что неприятности Бог попущает для испытания и нам самим показания, насколько прочно наше доброе внутреннее направление, что и обязывает нас держать себя в таких случаях благодушно, веруя, что Сам Бог смотрит на нас в эту минуту. И та ваша мысль, что делающие нам неприятность бывают орудиями врага — верна. Почему, когда кто причиняет вам неприятности, всегда полагайте, что позади их стоит враг разжигающий их и обидные фразы и дела им внушающий. В книжке «Невидимая брань» есть добрые на этот раз наставления. Много их у Варсонофия и Иоанна и св. Лествичника. Просматривайте почаще эти книги. Не допускайте неприязненных и осудительных мыслей относительно NN. с ее клевретками, будьте к ним благодушны и молите Господа не сокращать из-за вас милостей Своих к ним, вас же укреплять в терпении и в разумном к ним отношении.

Заботит вас и церковь начатая. Но вы добре творите, покрывая сии заботы упованием на милость Божию. Когда есть Божие благоволение и благословение, тогда все устроится наилучшим образом, ибо тогда будут присущи всемощные мановения Божии, в силу которых откуда что возьмется!

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Е. Феофан. 15 дек. 93 г.  

545. Совет монахине, подверженной опасной слабости. Меры для соблюдения чистоты слова и мыслей относительно мужского пола

Милость Божия буди с вами!

О слабости своего нрава надо объявить матушке игумении и объяснить ей откровенно, в какой опасности находитесь.

Если не обратить на то внимания, надо исполнить ее волю. Сестры будут молиться за вас. И Бог избавит от беды.

Однако ж и самой надо блюсти себя. Страхом Божиим вооружитесь, что Бог все видит и есть везде. Привлеките и память смертную. И с сими двумя не расставайтесь.

Мужчин всячески отвращаться надо, беседы с ними не заводить, а если случится говорить, говорить с некоторою грубостью, или по крайней мере холодностью и не симпатичностью. Если будет опасность в квартире, поспешить ее переменить.

Когда будет впрочем ревность сохранить себя чистою не только от дела, но и от слова и мыслей, то сама душа найдет как это устроить при Божией помощи!

Спасайтесь! Е. Феофан. 1 сент. 1875 г.  

546. Ответ на вопрос о тайном постриге

И принять можно тайный постриг, и без этого можно спастись. Как тебе лучше, я не могу сказать; сама смотри. Я только вслед за твоим решением прискажу: если пострижетесь, благослови тебя Господи; и если не пострижетесь, благослови тебя Господи.

Душу позаботиться постричь отречением от всего и самоотвержением, человеколюбием и боголюбием.

Спасайся! Епископ Феофан. 29 сент. 1884 г.  

547. Успокоение обиженной лишением обещанной мантии

Милость Божия буди с вами!

Матушка Марфа!

Думали облечь вас в мантию и раздумали. Конечно это скорбно: лучше бы и не задумывали этого. А то вышло публичное осуждение.

Но что же делать-то? Дело сделано. Надо терпеть. Господь послал на очищение. Покоритесь смиренно Его св. воле. Когда благодушно покоритесь, Он пошлет вам другого рода милость — внутреннюю вместо внешней.

Если укор имеет какой-нибудь, хоть маленький повод: устраните сей повод, и перестанут укорять. Если же с вашей стороны не было и нет никакого к тому повода, то укорная молва сама собою пресечется. Тогда опять взглянут на вас милостиво, и дадут вам мантию. Стало быть беда только в том, что переждать надо. Воодушевитесь и переждите.

А другое дело — велика ли вещь мантия?! Мантия — мундир. Она ничего не прибавляет, ни убавляет в духовной жизни. Посмотрите на получивших теперь мантию: стали они святей? Все такие же. А если стали фонфаронить мантиею, то стали хуже. А вы станете лучше, лишены будучи мантии, если благодушно перенесете эту напраслину и украсите себя смирением и покорностью Господу.

В монастырь зачем вступили? Наряжаться и модничать? Вспомните первые ваши чувства и расположения при вступлении в обитель. Как они были смиренны?! Тогда вы ничего не чаяли, кроме только, чтобы приняли вас. А теперь — в царицы хотите. Прогоните эти замыслы, воротитесь к первым чувствам, и успокойтесь!

Поминайте почаще Христа Спасителя, как Его судили при народе и волочили по улицам, когда Он ни в чем не был повинен. Что стоит ваша скорбь сравнительно с тою?! Подумывайте об этом особенно когда вам будет казаться, что все на вас смотрят и подмигивают.

26 л. вы в монастыре: покажите юным инокиням, что не напрасно прожили и что очень хорошо научились переносить всякую напраслину. Смотря на вас, и те воодушевятся все переносить. Если же вы будете продолжать унывать, то и они упадут духом и станут думать, что никакой нет пользы от монастыря.

Восприимите же благодушество! И спасайтесь! Е. Феофан. 15 октября, 1884 г.  

548. Душевный покой приобретается строгим исполнением обетов монашества

Милость Божия буди с вами!

Монастырь — тихое пристанище. Отчего же душа ваша не имеет покоя? Посмотрите, не от того ли, что вы не все, требуемое монашеством, исполняете, как следует, и совесть ваша укоряет вас за это, а вы по самоугодию не имеете столько к себе строгости, чтоб стать монахинею в строгом смысле.

Сам Бог возбуждает в вас непокойность, желая, чтобы вы осмотрелись и положили вести дела исправно. Если послушаете гласа сего Божия, найдете покой; а не послушаете, покоя не будет. Разве только вот что будет: Бог перестанет возбуждать в вас беспокойство, видя, что вы не слушаете Его, т.е. бросит вас на ваше ленивое произволение. И тут будет покой, только смертный.

Так извольте осмотреться, и исправить все. Вот что надо: страх Божий водрузить в сердце, с памятно о Боге и о смерти, и ходить в присутствии Божием.

К сестрам всем иметь искреннюю любовь, никого не презирать, не осуждать и не обижать.

В церкви Божией на службах и дома на правиле — блюсти самое строгое и благоговейное внимание к Богу, и мысли и чувства свои держать в строе.

Телу ни в чем не поблажать, ни в пище, ни в сне, ни в отдыхе.

Праздной минуты не иметь.

Почаще класть поклоны, сколько душе угодно.

Непрестанно молитву Иисусову творить, со вниманием к Господу присущему.

Помнить, что самоугодливая жизнь — совсем противна христианству, и тем паче монашеству. Надо чтобы все было с нуждицею, и себе отказом и поперечением.

Мыслям не давать блуждать, а держать их на единой памяти Божией — смертной. Ну вот. Извольте так настроиться и будете покойны…

Спасайтесь! Е. Феофан. 8 окт. 1885 г.  

549. Внушение бороться с страстями и благодушно сносить клевету

Милость Божия буди с вами, Достопочтеннейшая матушка!

Просите слова. Иду вслед за вашими словами и прилагаю что считаю нужным. «Живете неисправно». Исправьте все неисправленное. Без этого никогда не будете иметь покоя. Ибо совесть — зоркий страж! «Страсти с вами, и вы ими побеждены». И помыслы страстные, а не только страстные движения должно отгонять и подавлять; о делах же таких и говорить нечего.

Страсти у нас — одни похотные, а другие неприязненные. Те и другие у вас и гоните их, отнюдь не поддаваясь им. В этом главное дело монашества.

«Оклеветали вас», хоть вы не виноваты. Надо благодушно потерпеть. И пойдет это вместо епитимии за то, в чем сами себя считаете виновными. Клевета потому для вас — милость Божия. Надо непременно умиротвориться с оклеветавшими, как это ни трудно.

С неприязненными чувствами спастись нельзя, как и с похотными. Надо стать твердою ногою в самоотвержении и противлении — своим недобрым чувствам. Тогда и скорби не будет. А пока поблажаете, скорбь не престанет.

Спасайтесь! Благослови вас Господи! Епископ Феофан. Дек. 1886 г.  

550. Основные правила для содевания своего спасения. О своем непринимании посетителей

Из переписки преосвященного Феофана-Затворника с Обер-Прокурором Св. Синода А.П. Толстым

Милость Божия буди с вами, Достопочтен. м. Марфа!

Просите написать вам, а что вам требуется знать, не написали. Остается мне только обще пожелать вам душевного спасения: чего и желаю.

Как соделывается спасение, вы конечно знаете. Помяну однако ж, что должно стоять впереди.

Страх Божий — главное. Когда он приходит, то как добрый хозяин все по-своему устрояет в душе. Есть он у вас? Если есть, благодарите Бога, и храните его; а если нет, разбудите его: ибо он в духе нашем содержится, и если не проявляется, то по-нашему невниманию.

От страха Божия — первое чадо — дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно. Чувство сокрушения да не отходит от сердца!

Для поддержания страха Божия надо держать неотходную память о смерти и суде.

Как только проснетесь, так призывайте сию память и весь день будьте в содружестве с нею, как первою советницею своею.

К сему присоедините сознание присутствия Господа близ вас и в вас, так что Он все видит и самое сокровенное. Сие сознание — с памятью смертною — неразлучным имеют страх Божий.

Когда сия троица поселится в сердце вашем, тогда пойдет у вас молитва из сердца, с непрестанными взываниями к Господу Спасителю.

Вот все!

Если это есть в вас в какой-либо степени, то дело спасения вашего в ходу, а если нет, надо все поднять в сердце. Ибо если сего нет, все другое ничто.

Вы хорошо сделали, что не потянулись в наш монастырь: ибо по нездоровью, я никого не принимаю.

Спасайтесь! Ваш доброхот Еписк. Феофан. 22 февр. 1888 г.