ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений Феофана Затв.
ПЕРЕЙТИ на страницу Собрание писем Феофана Затв.

301. Благословение за труды на пользу церкви адресатки и ее мужа. Примерное соблюдение молитвенного правила. Как относиться к гостям. Поминать ли удавленника. Наставление сыну. Сведение о здоровье. Об акафисте Св. Игнатию Богоносцу
302. О том же акафисте и о посылаемой книге «Древние иноческие уставы»
303. Совет о воздействии на богохульника. Об о. Иоанне Кронштадтском
304. О предполагаемом акафисте Божией Матери Козельщанской. О старице, изучающей богословие. Еще об о. Иоанне Кронштадтском
305. Поздравление с окончанием хлопотливой гражданской службы и благословение к восстановлению ревностной жизни по Богу
306. Совет составительнице акафиста Б. Матери. Похвала статье о старце А. О печатаемых извлечениях из сочинений о. Иоанна Кронштадтского
307. По получении сработанного ковра для церкви. Еще о новом акафисте Б. Матери
308. Освободившемуся от занятий наставление о жизни во Христе. Товарищ по катаракту. Неодобрение затеи устроить уездное благотворительное общество
309. О должном прохождении обязанности благочинного и о блюдении в себе монашеских обетов
310. Разные советы и разъяснения благочинному по исправлению должности и очищению сердца
311. Повторение главных качеств приличествующих благочинному. Ответ о навыкновении умной молитве
312. Разные ответы и наставления желающему установиться на пути духовной жизни
313. Как вести себя при неприятностях с другими
314. Как охранять в себе сердечную теплоту и избегать самомнения. О заучивании псалмов
315. Ответ на разные вопросы по делу спасения. Как представлять Господа при молитве. Обличение впавшему в грех и наставление об истинном покаянии. Епитимия
316. О самоугодии и саможалении. Условие действия молитвы
317. Об отношениях к подведомым. О терпении и несаможалении
318. Ободрение и наставление больному
319. Поправляющемуся больному о предании себя в волю Божию и о молитве
320. О навыкновении молитве Иисусовой и образе ее совершения. Отношение ее к молитве созерцательной (умно-сердечной)
321. Ободрение и разъяснение трудящемуся над навыкновением молитве Иисусовой. Случай худого телесного раздражения. С новым чином
322. Продолжается руководство трудящемуся навыкнуть молитве Иисусовой
323. Тоже успешному делателю молитвы
324. На вопрос о принимании денег и вещей. Продолжение о должном внутреннем делании
325. Любовь и закон
326. Для приобретения собранной и теплой молитвы необходим труд. Болячка в сердце
327. Благословение и наставление мирянке, ревнующей о спасении
328. Живущий в семье и спасается семейными добродетелями. О детях, находящихся в заведениях. Значение уединения
329. Как пользоваться минутами уединения мирянам. Дело мирян и монахов
330. О житии в мире по-Евангельски
331. Закон духовной жизни — каждый день полагать начало, прежнее забывая кроме грехов
332. О терпении
333. О воздержании от оскорбительных чувств и речей при встрече с другими. О воздержании в пище
334. Призывается божественное утешение читателю. Сердце человека доступно лишь Господу
335. О плавании в море житейском
336. Поздравление с постом. Как избавляться обидчивости. Отзыв о рабе Б. Магдалине и о сестре N.
337. Объяснение слов: «Свету сына соделай служителя»
338. Против ропотливости. Надо утешаться будущим счастием
339. О приобретении сердечной теплоты к Богу Значение в сем деле молитвы Иисусовой
340. О непостыдном уповании и всегдашнем пребывании с Богом
341. Благотворное значение поста
342. Дары Святаго Духа, полученные при крещении развиваются посредством молитвы и подвигов
343. Как приступать ко Святому Причащению
344. Лучший способ противодействовать земным влечениям
345. И за геенну можно благодарить Бога. Отрешиться мира — в нашей власти
346. О совершенстве терпения. Изъяснение текста о суде праведникам
347. Наставление при болезни
348. Пути Промысла в земной участи каждого. Победительные мысли. Соль. Совет о больной голове.
349. К матери плачущей об умершей дочери
350. О встрече поста

301. Благословение за труды на пользу церкви адресатки и ее мужа. Примерное соблюдение молитвенного правила. Как относиться к гостям. Поминать ли удавленника. Наставление сыну. Сведение о здоровье. Об акафисте Св. Игнатию Богоносцу

Милость Божия буди с вами!

Получил превосходную вами сработанную пелену и уже определил ее к делу. Теперь ваших трудов пеленою прикрывается верхняя часть престола, и прекрасные воздухи служат при священных сосудах. Благослови вас Господи! Один труд кончили, подготовляетесь к другому не менее прежнего важному. Да будут вам неотступными помощниками Господь и Матерь Божия, да осеняет Она вас покровом Своим и воздухами небесными да исполняет и вас и все около вас.

Поздравляю с окончанием труда храмоздательства супруга вашего. Сколько вы оба трудитесь в делах Богу угодных и не маленьких! Но блаженны есте. Всем сим заготовляется вам кошт на вечное трапезование в царствии Божием. Спаси вас Господи!

Ш-ка хорошо делала, что не отменяла своего правила и в гостях. Навыкнет молиться и всю жизнь будет успешно противостоять всяким искушениям. Эта неподвижность, не смотря на изменение внешней обстановки, в правилах молитвенных великое сокровище для ревнующих о духовной жизни. Вас гости рассеивали. Жалею вас. Но попробуйте принимать их, как посланцев Божиих и заботу об их довольстве и удовольствии быть у вас, как видите, как бы лично Самому Господу служили и будете всегда с Господом. Можно навык приобресть, справлять все требуемое течением дел, как службу Божию: ибо Бог везде и все видит и всякое обращение мысли к Нему не пропускает не замеченным.

Какой ужас! 11 лет и удавленник. Дивно! Что могло довесть его до сего? Поминать — ли! Как дело любви, отчего бы не поминать? К тому же, какой у него разум? Сам Бог, впрочем, лучше всех нас знает все, могущее умалить вину и извинит и помилует, если правда не помешает милости. Нам же всего безопаснее предать его в руки Божии. Мне, впрочем, всегда думалось и думается, что частно в своей молитве можно поминать таких.

Сына вашего да благословит Господь и во время пребыванья его в лагере и когда к вам приедет. Только не забывал бы и он Господа вездесущего и всесодержащего.

Супруга вашего поздравляю, что ослабление зрения у него остановилось. Даруй Господи, чтобы это было навсегда так. И у меня есть милость Божия, что последний глаз не спешно закрывается. Благодарение Господу о всем!

Акафист св. Игнатию Богоносцу лучше не присылать. Напрасная проволочка времени. Наперед знаю, что он очень хорош и не уступит прежним, а удовольствие прочитать буду иметь и без этой присылки. Впрочем, если находите предварительный просмотр потребным, пришлите. Поспешу просмотреть и возвратить.

Благослови Господи вас и супруга вашего и всех ваших. Ваш доброхот Е. Феофан.  

302. О том же акафисте и о посылаемой книге «Древние иноческие уставы»

Милость Божия буди с вами!

Просмотрел акафист и кое-что поправил. Акафист очень хорош. Житие св. Богоносца не лучше ли по-русски написать? На случай, если б вы вздумали так сделать, прилагаю книжку о мужах апостольских для соображений. Но и так у вас хорошо, если не найдете охоты переделывать. Книжку о мужах апостольских оставьте у себя. В ней хорошо то, что писания св. Дионисия Ареопагита признаны апостольскими, что не все наши богословы приемлют.

Посылаю вам с супругом вашим книгу: «Древние иноческие уставы». Тут и мирянам можно многим попользоваться, именно там, где идет дело о внутренней жизни, которая везде одинакова, несмотря на разность внешних порядков жизни. Но и то, что не приложимо к житейским людям, не бесполезно просмотреть, удостоверясь, что в общем и наша иноческая жизнь такая же, как была заведена и ведена издревле. А этого и довольно для успокоения при виде некоторых в иных местах отступлений от древнего в частностях. Теория ведь и везде выше исполнения ее на деле.

Прилагаю еще брошюрки, выпечатки из прежних печатных моих книг. Может быть найдется минутка прочитать вам или супругу вашему или обоим вместе.

Благослови вас Господи! Желаю вам всего хорошего. Ваш искренний доброхот Е. Феофан.  

303. Совет о воздействии на богохульника. Об о. Иоанне Кронштадтском

Милость Божия буди с вами!

Спешу ответить вам, особенно по поводу богохульника П. Прочитать ему мои слова: о совершенном отречении от всего и прилепления к Богу — беды не будет; но плода от этого ждать нельзя. Как видно, он глубоко ожесточен, — и исправить его может только сильное — потрясающее воздействие благодати. Делал ли он добро ближним, нуждающимся? К этому расположить бы его; это даст ему, может быть, ощутить сладость от исполнения заповедей. А это будет чувство из другого мира, и тогда, авось, луч Божий озарит его сознание, и даст ему узреть, что есть Вышний, от Коего все и есть, и бывает. Тогда все, что будет кто говорить ему о вещах Божиих, будет им приемлемо. Помоги Господи супругу вашему обратить сего омраченного, паче бесов, ибо и те веруют и трепещут.

Что касается о. Иоанна Кронштадского, то я уверен, что он воистину муж Божий. И вы не погрешите, если уверитесь в том же. Книжки его хороши. И эта — дневник — хороша. Тут светлые мысли души, живущей в Боге. Читайте их, перекреститесь. Может быть иное покажется не совсем понятным. Тогда спросите, и я, может быть, смогу объяснить вам.

Покойный митрополит Исидор был глубоко утвержден по внутреннем человеке. И если говорил что о. Иоанну, то конечно по началам внутренней духовной жизни, и вместе с Божия соизволения. Слепоту и исцеление считаю ходячею молвою. Митрополит Исидор не такого духа, чтоб стал говорить отцу Иоанну от нечего делать. И если вследствие того о. Иоанн все продолжал действовать, то значить им — (Владыкою) — ничего не найдено неодобрительного.

Ереси относительно обрядов не бывает. Ересь догматическая погрешность, упорно защищаемая. А обряды внешняя сторона, которую чтим и блюдем; но беды большой нет, если по какой нужде иное сократить приходится. Это и в «уставе» пишется: аще изволит настоятель. Госпожа N. верно приехала, как командующая. А о. Иоанн всегда завален делами.

А я недавно получил письмо от одной, — из не меньших, — которая, побывав в Кронштадте и повидав, как идет дело у о. Иоанна, помирилась с ним духовно. Она изумляется, когда отец Иоанн спит?! Замечу, что если б чрез о. Иоанна не действовала сила Божия, то толпа и молва давно бы отшатнулись от него. А что иное в нем иным не нравится, на это нечего смотреть, потому что не у всех глаза одинаковы. (Даже на Господа Спасителя разно глаза смотрели).

Благослови вас Господи! Привет мой супругу вашему, как только приедет. Спасайтесь! Ваш доброхот Епископ Феофан.  

304. О предполагаемом акафисте Божией Матери Козельщанской. О старице, изучающей богословие. Еще об о. Иоанне Кронштадтском

Милость Божия буди с вами!

Мне совсем не скучно читать ваши письма, всегда дельные, и отвечать на них, когда понимаю хорошо, о чем вопрос.

— Спрашиваете: писать ли акафист Божией Матери, ради чудотворной ея иконы Козельщинской? Я не вижу никакой помехи писать. Ради других икон есть акафисты, — отчего не быть акафисту ради и сей? В образе чествования Божией Матери и этот не мал.

Хорошо бы внести краткими, где придется, словами все, касающееся сей иконы. Как она обнаружилась. Какие были чудеса и после первого — начального. Об этом спросить лучше всего у матушки игумении Агнии (адрес: по Харьково-Николаевской железн. дор. на платформу — Козельщина). Еще хорошо бы воззвания к Божией Матери расположить по духовным нашим потребам: покаянию, борьбе со страстьми и чистоте сердечной, в коей все совершенство духовное. Набрать такого рода воззвания можете из канонов Божией Матери, на повечериях, кои найдете в Осмогласнике — книге покаяний; а Осмогласник повелите прислать вам родственнику вашему N. из Москвы. Книга эта и в церкви есть; но там она всегда нужна для служб. Посидите подольше над этим делом, чтоб вышел акафист полною нравоучительною книжкою, а между тем читался бы легко и плавно. Помоги вам Господи!

Еще спрашиваете о старице, которая взялась изучать богословие? Не лишнее ли это? Ее вопрос? Мне думается: лишнее. Догматы знать надо; но они все в Символе Веры содержатся. Уяснить себе каждое слово Символа Веры и довольно. Старице лучше в молитве пребывать, чем любомудрствовать. И молитва есть наука, — и она живоносна, не томительна, сердцем изучается, а не памятью и умом.

Матушку игумению С-новскую благослови Господи! Обстоятельства, о коем она говорит, не помню. Помогай ей Господи вести обитель свою, как ведет. Очень рад, что вы умирились в духе, ради о. Иоанна. Он достоин всякого уважения. Он для Бога работает, и силою Божиею укрепляем есть. Да хранит Господь душу его от возношения, которое, от чего избави Бог, разом расстроит его действование. Он был, или бывал у преосвящ. митрополита Леонтия, который охарактеризовал его так: «смирен, кроток и прост сердцем».

Супруга вашего наперед поздравляю с приездом. Да укрепит Его Господь. Спаси вас Господи! Спасайтесь! Еп. Феофан. 

305. Поздравление с окончанием хлопотливой гражданской службы и благословение к восстановлению ревностной жизни по Богу

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю вас с окончанием работ ваших по службе гражданской, хоть и не бесполезных, но не дающих простора движениям духа, удовлетворение которых выше всего на свете. Поздравляю и с отличиями за службу, которые хоть и не безусловно ценны, придают однако ж мужество на начинание и труды, а по высшей стороне нашей жизни и даже побуждением к тому могут служить, чтоб и здесь не отстать от других, или освятить сими новыми преуспеяниями прежние отличия.

Вы устремились сюда, как елень на источники, — возжада душа ваша к Богу, крепкому живому. Се — привет вам от лица Господа Спасителя: жаждай да грядет ко Мне, и да пиет. Да, той жажды, которую вы восчувствовали, нигде и ничем и удовлетворить нельзя, как только у Господа и Господом. Он Сам сходит, как дождь, в жаждущий Его дух, и срастворяясь с ним, и орошает, и согревает, и возбуждает, и направляет, и укрепляет.

Помоги вам Господи, с первых шагов начать право ступать в сем, хотя и не неведомом вам, порядке жизни, но немножко, полагаю, расшатанном. Избави вас Господи думать и чаять, что сразу все пойдет наилучшим образом. Если действительно встретите это, то ничего вам лучшего и пожелать не умею. Но если и по чаянию вашему будет, не опускайте рук, а воодушевитесь на соответственные труды, по удовлетворенью духа, хотя и не найдете привлекательного вкуса во всем, к сему относящемся. Воротится и вкус и ревность. Немножко терпения, самоуправления и самопринуждения. Господь буди вам Помощник. Поелику путь сей вам ведом, то ничего не нахожу нужным указывать в частности. Одно только помяну: упражняйтесь в памяти Божией, ходите в присутствии Божием, зрите око Божие, на вас обращенное; и вас и все ваше видящее. Отсюда страх Божий, неистощимый источник мудрости духовной. Прошу принять полные вам мои благожелания и супруге вашей.

Благослови вас Господи! Ваш искренний доброхот Еп. Феофан. 

306. Совет составительнице акафиста Б. Матери. Похвала статье о старце А. О печатаемых извлечениях из сочинений о. Иоанна Кронштадтского

Милость Божия буди с вами!

Вы писали, что делаете выборку из канонов Божией Матери. Просмотрите также и службы на праздники, в честь чудотворных икон. Там найдете указание песнопений и воззваний к Божией Матери.

Ваша статья в похвалу старца Божия А. очень хороша, многоназидательна. Она написана прекрасно, и вы напрасно жалеете, что не умеете красно писать. Тогда, быть может, статья читалась бы не с такою теплотою.

Читаете вы изречения о. Иоанна? Как они вам кажутся? Мне думается, что извлекатели сих статеек пользуются большею свободою, нежели следовало бы. А о. Иоанну некогда присмотреть за этим.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш доброхот Еп. Феофан.  

307. По получении сработанного ковра для церкви. Еще о новом акафисте Б. Матери

Милость Божия буди с вами!

Получил посланный вами ковер, ваших рук великолепное дело. Благодарствую. Ему место в моей Церковке дано будет.

Поминание рабов Божиих N. и N. бывает каждодневно. Да будет Господь милостив ко всем вам! Акафист почти кончен?! Хорошенько выглядите его, чтоб плавно текла речь без запинок. Но главная забота должна быть конечно о том, чтобы всякое воззвание содержало полную мысль, достойную, кратко, ясно и эффектно выраженную. В наших книгах церковных не мало служб Божией Матери. Там можно набрать великолепных фраз: глубоких, высоких, объемлющих в малом многое. И акафистов много. Да поможет вам Матерь Божия вложить в число их наилучший.

Цензура сговорчивее будет, если за ваш труд скажет слово N.N. Чего ради не лучше ли послать в цензуру Московскую. Разрешает же печатание Св. Синод. Предайте дело сие покрову Матери Божией.

Супругу вашему поклон и полные благожелания. Благослови Господи вас всех! Спасайтесь! Ваш доброхот и богомолец Еп. Феофан.  

308. Освободившемуся от занятий наставление о жизни во Христе. Товарищ по катаракту. Неодобрение затеи устроить уездное благотворительное общество

Письма благочинному монастырей

Милость Божия буди с вами!

— Вы чувствуете себя вольною птичкою, в чувстве свободы располагать своим временем. Даруй теперь вам Господи свободу, располагать всем в своем внутреннем мире.

Припоминаю одного старца из древних, который однажды возгласил в своем кругу: радуйтесь со мною, я ныне царь! Как так? Воцарился над страстями. Хоть так смело не всякий может возгласить, но такое состояние в христианстве в порядке вещей. Та и цель жизни во Христе. Почему и пишется: аще Сын вы свободит, во истину свободни будете. Он это и совершает всякий раз, как увидит кого подготовленным. В сей подготовке хоть Сам Он главный действователь, но властно действует только там, где встречает всецелое Ему предание себя в рабы скоропослушливые. То радость наша, что Он не презирает самых малых начатков такого предания, а как только подвигнется на то душа, тут и Он.

Вы жалуетесь, чувствуя, что ослабели духом, нет достаточного трезвения, самообладания и самопринуждения. Вы слишком требовательны. Только что вырвались из омута П. и хотите, чтоб душа ваша обладала такими сильными орудиями жизни по Богу. Понемножку все восстановится. Заметили? Теперь начинайте понемногу восстановлять падшее. Язык?! Нет зловреднее вещи под небесем. Желательно бы так устроить, чтоб за каждую с его стороны непозволительность что-нибудь его укалывало (хоть бы булавка). Тогда бы он посмирнее был, а то как машинка, что песенки поет, как завели и пустили, и пошла тилиликать.

Покойный митрополит Исидор обладал даром, — ныне такой приобрел навык, что язык у него всегда был на привязи.

Жалуетесь на катаракты. Если веселей будет с товарищем, то он готов вам во мне. Мои катаракты сильнее ваших. У вас левый, а у меня правый глаз уж отказался от службы; но у вашего только сливаются буквы, а у моего ничего не видно, в комнате сплошной серый вид; особенно — окна, которые кажутся овальным пятном слабого коричневого цвета. А левый мой глаз еще работает, и пишу и читаю, но даль все более и более заслоняется. Вы показывали окулистам свои очи? Что они сказали? Я показывал г. Крюкову. Он порешил: операции делать нельзя, — мой катаракт, не допускающий сего. А есть допускающие и бывают удачные операции. А может быть у вас допускающий. Сего ради вам, благодаря Бога, можно быть уверенным, что до конца дней будете зрячим, и избежите скорбного состояния ничего не видеть, и томиться от того тяжелою скукою. Бросили лабораторию на время. Бросьте навсегда. Катаракты от нее, и ею поддерживаются, и до конца отнимают зрение. Агрономические труды — здоровые труды. Помоги вам Бог!

Благотворительное общество. Приятное слово! Супруга ваша — председательница. И вы прибавили: радуюсь! Потом еще прописали: но боюсь, и указали резоны, по коим боитесь. Резоны — резонные! Они не устранены, и трудами председательства не ослабнут, а усилятся. Видя или предвидя сие, вам следует от боязни подняться до ужасания. Где же тут место радости? Супруга ваша конечно с радостью готова принесть себя в жертву общему благу. Но вы сбоку — сберегатель. Целый уезд? Ужас! Сколько надо иметь всегда при поясе чтоб удовлетворить всякого, предъявляющего свою нужду? А учредители общества какой фонд положили в основу? Надо, по крайней мере, пятьсот тысяч, и затем дополнительный, обязательный для учредителей каждогодный взнос, и, к нему, произвольные приношения. Тогда председательство весело будет действовать в просторном кругу своих обязанностей. А если в основе ничего нет и все на авось, то прескучно будет, и общество не будет прочно. И главное, как распределять благотворения, чтоб шли на действительно нуждающихся и по мере, хоть сколько-нибудь, нужды?! Пошли протекции, ухищрения, а у нуждающихся по губам текло, и в рот не попало. Ничего не будет от этого общества, кроме имени, и председательница именная. Такое общество в городе идет и в приходе — селе. Тут все на лицо. В волости уже не так удачно; а далее, лучше и не начинать. Кто это у вас там придумал? Его и посадить председателем, а супругу вашу избавьте от тяготы сей. Вы сказали: радуюсь, а я как прочитал, сказал: Боже упаси!

Да устроит Господь все дела ваши наилучшим образом!

Супруге вашей полные благожелания. А главное: да избавит ее Господь от председательства такого непрочного и тяжелого.

Ваш доброхот Еп. Феофан. 

309. О должном прохождении обязанности благочинного и о блюдении в себе монашеских обетов

Милость Божия буди с вами!

Благослови Господи добре проходить вам должность благочинного. Надо действовать не борзясь, потихоньку. Пылить нечего. Главное — возлюбить надо братию и большую и малую и в духе любви действовать. Кто чем немощнее, тем более надо возыметь к нему любовь. Если будете так действовать, любовь научит вас всему. Как огня бойтесь действовать по страсти. Где хотя малая тень страсти есть, там не жди проку. Тут прячется враг, и все перепутает. Когда взыскивать приходится, избегайте того движения сердца, по коему благочинный известное нечиние считал бы оскорблением лично себе. Как он смел, когда я велел? Как он смел у меня на глазах так поступать? Надо «я» во всех его видах отбросить.

Благочинный не настоятель, и должен действовать в подчинении набольшему. Хорош будет благочинный, если он первый своим непослушанием или невниманием к настоятелю — чинить будет безчинье.

Благочинный пусть не заглушает монаха. То чин случайный, а монах по обету и умрет монахом. Так монаха паче надо блюсти. Благочиние можно сбросить, а монаха куда сбросить?

Надо думать много, и каждый вечер суд над собою творить, — суд без милости, и таким образом учиться и благочинствовать и монахом быть.

Благослови вас Господи! Со всякою нуждою ко Господу обращайтесь. Господь близ, и готов с помощью. Теперь больше надо иметь страха и смирения. Спасайтесь, по мне Бога молите.

Ваш богомолец Е. Феофан.

Из письма к другому лицу:

«Власть закрывает дверь сердца, и оно понемножку каменеет». О.М. пусть трудится, смиряясь паче и паче. И Бог благословит его успехом. А станет выситься в мыслях или себе что-либо приписывать, — все пойдет вверх дном.

Еп. Феофан.  

310. Разные советы и разъяснения благочинному по исправлению должности и очищению сердца

Милость Божия буди с вами!

Движения ярости по случаю неприятностей надо прогонять молитвою и размышлением всякий раз, до совершенного их исчезновения. И вреда не будет, а иначе будет. О другом послушании не следует думать: ибо все же тут своя воля.

Когда о. А. спрашивает оком начальника, надо говорить откровенно, как есть дело; это долг ваш. Смущаться этим не должно: ибо иначе поступать не хорошо. Откуда же настоятелю узнать?!

О всем, что бывает вследствие исповедания других, надо сказывать своему духовнику и делать как он велит. И не получивши от него разрешения, не приступать к служению. На исповедание не напрашиваться, но и не отказываться, когда велят и когда нужда видна.

Осквернения тоже всякий раз пусть решает духовный отец. Не спать трудно. Служба будет никуда не гожа. Попробовать можно. Если пойдет, можно продолжать. Всяко надо трудить себя из-за сего (чтоб не было осквернений во сне). Воздержание прибавить: на ночь не есть, и пить меньше — чай слабенький.

Письмоводительство хуже благочинничества: надо бы устраниться от него. Но как не знаю, что у вас там сделано по сему, то ничего не говорю. Относительно перемены вообще держаться правила: не двигаться самому, на предложение отвечать ни да, ни нет, и передвинут куда, идти не морщась, будто по Божьему повелению.

Терпеть надо и терпеть все без исключения, принимая то, как от руки Божией. Не следует ожидать, что как только дал приказ, все пойдет как желательно, а напротив, во всем ожидать противления и готовиться сретить его без смущения, с разумно придуманными в противодействие средствами.

Надо все делать со всем усердием, успех же дела предать в руки Божии. Почему, когда нет успеха, не ярить, а укорять себя, что худо придумал и новое средство придумать. Не все однако ж об этом думать, а и своею душою неотступно заниматься. Молитва да будет в сердце неотлучно. Вечером надо душу вычищать от всего и упразднять, чтобы она осталась свободною с одним Господом. И тако отходить ко сну. Без того же не отходить, а потрудиться над собою. Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан.  

311. Повторение главных качеств приличествующих благочинному. Ответ о навыкновении умной молитве

Милость Божия буди с вами!

Я думаю, что вы теперь уже попривыкли к делам вашего послушания. Даруй Господи, чтоб все шло лучше и лучше. Мудрость не велика! Не пылить, терпеть, исподволь понемножку все подвигать вперед. Господь того хочет и всегда в этих делах есть всесильный пособник. Только не надобно никогда допускать: «я хочу», а порядки того требуют, я же слуга ваш.

Захотели учиться умной молитве. Добре! А прежде то какая у вас была молитва?! Молитва по существу своему есть действие умное и если вы не молились умно, то и совсем не молились. А я вам скажу, что никого нет, кто бы не молился умно. Все умно молятся. Все, когда молятся, мысленно Бога представляют присущим и Ему изрекают свои потребы. Хоть и читают молитвы, все стараются мысленно к Богу возноситься. Если что следует сказать, так это то, что делают это не совершенно, не непрерывно даже и во время молитвословия и главное без чувств. Таким образом ваше желание будет: как дойти до совершенства в молитве, умно к Богу возносимой? Ответ на это: ищите и обрящете.

Как выучились вы писать? Трудом писания, с желанием писать исправно по образцам. Делайте так и в молитве, и выучитесь. Сама не придет, учиться надо.

1) Навыкайте ходить (жить) в присутствии Божием, пред очами Божиими с соответственными тому чувствами.

2) Как только свобода, кладите поклоны, в чувствах сокрушения и смирения.

3) Читайте книги все о молитве и размышляйте о ней.

4) Паче же: всеми силами старайтесь церковное богослужение проводить в памяти Божией, а за тем и домашнее правило. Тереть надо душу и согреется. Теплота когда придет, тогда и мысли улягутся и молитва станет чиста. Все же от благодати Божией. Почему и надо молиться Господу, чтоб даровал молитву.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан.  

312. Разные ответы и наставления желающему установиться на пути духовной жизни

Милость Божия буди с вами!

Дать вам правило не умею. Да на что правило? Одно то данное (навыкновение Иисусовой молитве) исполняйте и все тут. К тому прибавить только: мало-мало что расстраивает и ослабляет действие внимания к Богу, удалять то без жалости. Делать же только то, что способствует удержанию его и укреплению. К сему направлять: и чтение, и размышление, и поклоны.

Всякий род и порядок занятий хорош, коль скоро способствует сему (вниманию к Богу). Нечего и расписывать занятия. Коль скоро одно занятие не питает молитвы, оставить его надо и взять другое. Наприм., развернули книгу и стали читать, — нейдет. Оставьте ее, берите другую. Если та нейдет, берите третью. Если и эта нейдет, бросьте чтение и кладите поклоны или размышляйте. Надо иметь не развлекающее внимания рукоделие. Египтяне древние весь день сидели за рукодельем, не бросая его даже и тогда, когда кто-либо приходил; по временам только клали поклоны. Главную же молитву совершали ночью. У одного написано: помолись с вечера два часа, потом поспи шесть часов, а там встань и молись до света.

Когда внимание к Богу живо и внутренне молитва идет, тогда лучше ничего не начинать делать (дома-то), а сидеть или ходить, или лучше стоять пред иконами и молиться; когда начнет слабеть, подогреть его чтением или размышлением. Правила нужны для поступающих в монастырь, чтоб они навыкли деланиям или занятиям монастырским. Потом же, когда они дойдут до внутренних некиих ощущений и особенно до сердечной теплоты, правила и им не строго нужны. Вообще к правилам не следует пристращаться, а быть свободну в отношении к ним, одно имея в намерении, как бы внимание к Богу благоговейное не отходило.

Тело надо держать постоянно в струнку, как солдат на параде, никак не позволяя себе распускать членов, не только при хождении и сидении, но и при стоянии и лежании.

Дела все — большие и малые — делать так, как бы око Божие смотрело, как что делается. Всякого приходящего или всякого встречаемого надо принимать как посланца Божия. Первый вопрос да будет у себя внутри: что хочет Господь, чтобы я сделал с сим или для сего лица. Всех принимать, как образ Божий, с почтением и желать сделать добро ему. В принятии пищи немного оскудить питание; равно и у сна отнимать кое-что. Как что, сами смотрите. Не нужно вязать себя, а свободно действовать, иногда так, иногда иначе, одно имея в виду — плоти угодия не творить и ни в чем не самоугодничать. И спать, или бодрствовать тоже разумно можно, имея одну меру не засыпаться крепко. Вам дал Бог слезы. Это добре. Но временные слезы не все еще. Надо, чтоб постоянные были. Есть слезы в сердце, которые лучше текущих из глаз. Из глаз текущие питают червь тщеславия, а те сердечные Богу Единому ведомы. На людях лучше удерживать слезы, оставаясь с сердечным сокрушением.

Читайте препод. Варсануфия и Иоанна. Там определены все случайности и можно находить указание на все, в чем ни окажется нужда. Извольте содержать в мысли, что учитель всякому добру один есть Господь — Спаситель наш. В час размышления или при поклонах внезапно проявляться будут мысли спасительные или руководительные или пояснительные, надо их замечать и записывать. Если будете предавать себя Господу вседушно, то Он Сам преподаст вам или чрез Ангела-Хранителя всю науку христианскую.

Выучите несколько псалмов на память, таких, которые больше по сердцу. И потом, во время поклонов, можете читать их и из каждого стиха составлять свою ко Господу молитву. Мне сказывал это один человек, который начинал с начала утрени: «Помилуй мя Боже», и не успевал кончить ее (свою молитву) до конца утрени. Этот способ больше всякого развивает дух молитвенный.

Безжалостность к себе, готовность на всякую услугу другим и предание себя всецело Господу, с молитвенным в Нем пребыванием, се производители жизни духовной.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан. 

313. Как вести себя при неприятностях с другими

Милость Божия буди с вами!

Очень сожалею, что у вас там кое-что не клеится. Но ведь это обычное течение дел человеческих. Взявшимся благоугождать Богу надо во-первых все принимать спокойно и терпеть благодушно; а во-вторых — уметь держать себя при сем и действовать. Первое — легко. Стиснул зубы, и молчи; а второе — очень трудно, особенно потому, что неспокойный дух тотчас наружу лезет, и чрез слова, и чрез дела, и чрез движение, и чрез мину; это обстоятельство все и портит, как сами видите. Но имеете опыты, извольте учиться. Наука проста, но трудно заучиваема. Именно в случаях неприятных, породивших неприятные против других чувства, не следует ни говорить, ни действовать. Надо наперед успокоиться и совершенно исторгнуть из сердца неприятность, чтобы и следа ее не было. Больше ничего не требуется. Тогда и речь и дело пойдет ладно. Можно тогда и сурово и строго говорить, даже бранчиво, и речь не произведет худого действия; ибо дух в ней будет не раздражительный, а мирный и любовный. Извольте теперь из того случая взять себе урок. Сядьте и осмотрите, что бы следовало вам подумать, чтоб изгладить неприятное чувство, и вперед по сему действуйте.

Вы о тех отцах думаете худо. Это источник неприятных к ним чувств. Научитесь думать о них хорошо и возбудите в себе почтительные к ним чувства. Непременно сделайте это, доведите себя до такого к ним чувства, какое имеете к какому-либо уважаемому лицу, и сие чувство храните, и с ним ходите. Тогда никаких неприятностей не будет. Так ведь и должно вам быть расположенным. Какое вам дело до их поведения?! Начальство есть и почитайте.

Господь да умудрит вас во спасение! Ваш богомолец Е. Феофан.  

314. Как охранять в себе сердечную теплоту и избегать самомнения. О заучивании псалмов

Милость Божия буди с вами!

Очень рад, что восставшие у вас неприятности миновались. Слава Богу! Даруй Господи, чтоб не повторялись. Теплота сердечная, о коей вы пишете, хорошее состояние. И надо ее блюсти и поддерживать. Когда ослабеет, возгревать так, как вы делаете: собираться посильнее внутрь и к Господу взывать. Чтоб не отходила, надо избегать рассеяния мыслей и впечатлений на чувства, не согласных с сим состоянием, избегать, чтоб сердце не прилегло к чему либо видимому и никакая забота не поглощала всего внимания. Внимание к Богу да будет неотходное и напряжение тела неослабное, в струнку, как солдат в строю. Главное же: Господа молить, да продлит сию милость.

Что кается до — это ли? то, однажды навсегда примите за правило, такие вопросы гнать без жалости, как только родятся. Это вражие порождение. Если остановитесь на вопросе сем, то враг тотчас же и решение даст: о, конечно это. Ты — ведь молодец! — Затем молодец подымется на ходули, начнет мечтать о себе, а других ни во что ставить. И благодать отойдет. Но враг все будет держать его на мысли, что она с ним. И сие есть: мниться имети, тогда как ничего нет. Свв. отцы написали: «не мерять себя». А взять и решить тот вопрос, значит приступить к измерению себя насколько вырос. Так извольте от этого бегать, как от огня. Божия милость да будет с вами!

Псалмы заучивать на память хорошо. Выбирать какие ближе к себе и заучить. Потом, ходя, читать их с размышлением. Из Евангелий хорошо заучивать слова Господа на память слово в слово, а прочее так помнить. Все — не суетясь, чтоб внимания не расшатать, оно главное. И все надо направлять к поддержание его.

Благослови вас Господи! Терпение и труд без конца. Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан.  

315. Ответ на разные вопросы по делу спасения. Как представлять Господа при молитве. Обличение впавшему в грех и наставление об истинном покаянии. Епитимия

Милость Божия буди с вами!

Задолжал я вам ответом. Виноват! Было дело, Буду отвечать подряд. (На письмо от 8 янв.). «Я писал вам не думать: «вот оно!» Вы пишете потом: «прислушиваюсь, теплится ли? Может быть и это не нужно?» Теплоту надо всегда поддерживать, сколько это от нас. Но прислушиваться и присматриваться тут нечего. Это само о себе дает знать. Как внешний холод, так и внутреннее охлаждение ощущается непосредственно. Когда это ощутится, надо подогреть себя углублением внимания и усилением взывания к Господу: «не остави мене, Господи, не отступи от мене». Прилагать к сему надо и помышление о поражающих истинах: падении, устроении спасения, смерти, суде, воздаянии и проч. Теплота настоящая — дар Божий; но есть и натуральная теплота, плод собственных усилий и свободных настроений. Они отстоят друг от друга, как небо от земли. Какая у вас, это не видно. После откроется.

«Мысли утомили, не дают установиться пред Богом». Это знак, что ваша теплота не Божия, а своя. Первый плод Божией теплоты есть собрание мыслей воедино и устремление их к Богу не отходное. Тут бывает тоже, что с кровоточивою. У той: ста ток крове, а тут останавливается ток помыслов. Что же нужно? Держа свою натуральную теплоту, ни во что ее вменять, а только приготовлением некиим к Божией теплоте почитать; затем болезновать о скудости Божияго действия в сердце и в болезни молить Господа непрестанно: «Милостив буди! Не отврати Лица Твоего! Просвети Лице Твое!» К этому усугубить лишения телесные, в пище, сне, труде и под. Все же дело предать в руки Божии.

«Много сплю, ем много». Сибаритство, выходит, магометантство. Видали вы электрическую машину? Подле колеса у нее есть медный цилиндр, в который из колеса, чрез трение, переходит электричество и набирается в нем в такой силе, что убить может, если коснуться неосторожно. Но если из этого цилиндра пустить в землю цепочку, то в нем и знаку не будет электричества, потому что оно в тоже время, как входит в цилиндр, переходит в цепочку и уходит в землю. В таком точно положении вы, с своим сном и ястием. Что ни успеете вы собрать духовного, все то что чрез них рассеивается, уходит и вы пусты. Нет, уж тело надо стеснить малоспанием и малоястием и преутруждением. Кто из отцев наших имел успех без стеснения плоти? Я, кажется, вам писал, что тело надо держать в струнку, как солдата во фрунте. Вот это и есть, что теперь говорю. Пока будете покоить тело, не ждите ничего доброго.

«Желал бы, чтоб кто-нибудь высек меня розгами». Казнение себя произволением требуется, а от этого, вами желаемого, толку не будет. Что св. Мелетий сказал Симеону Столпнику, когда он еще юный приковал себя к камню? Тоже и вам идет. Не мешает, однако ж, иметь в руках четки погрубее и как только тело зажелает себе блажи или поесть или поспать или развалиться на креслах и диване, угощайте его такими четками по плечам, пока отрезвится.

«Как воображать Господа», сидящим ли на престоле или распятым? Когда размышляете о Божественном, тогда можно вообразить Господа, как потребуется. Но во время молитвы никаких образов держать не следует. Господь везде есть. В этом убеждении и стойте, что Он везде, след. и в вас, а не только около вас, и все видит и слышит. К Нему, Вездесущему, Всевидящему, и желающему нашего спасения и взывайте молитвенно, без всякого образа, никако Его не воображая. В таком убеждении надо утвердиться постоянным о том думанием. И придет. «Стать над сердцем, стать умом в сердце, из головы сойти в сердце», все сие одно и тоже. Существо дела в сосредоточении внимания и стоянии пред невидимым Господом, но не в голове, а внутри груди, — к сердцу и в сердце. Когда придете Божия теплота, то все сие уяснится.

«Иногда внимание уходит к сердцу; но я удерживать его тут боюсь». Напротив, надобно его удерживать и чем долее, тем лучше, не допуская себе развлечься какими либо помыслами.

«Смирения и любви нет». Пока их не будет и ничего духовного не будет. Духовное зарождается и растет вместе с их зарождением и возрастанием. Они тоже для души, что стеснение плоти для тела. Смирение приобретается делами смирения; — любовь делами любви. Извольте так делать.

(На письмо от 7 марта). Очень прискорбное поскользнутие у вас произошло. Но кнут не мука, а вперед наука. Произошло это от самомнения, что де мы хватили высоко, не то что те и те. Вот и хватили!! Самомнение шло вместе с тщеславием. Вдвоем они родили леность. Леность говорит, что нам? Уж мы ведь что стали? Нам можно и вольку себе дать. И пошла волька. Весь этот путь у вас прописан: «Леность одолела так, что ни на что смотреть не хочется». Уж коли хватили выше облак, то какая нужда себя нудить? «Тщеславие — служить ли стану, молиться, или читать поучения, — одолевает». Как нам с вами не тщеславиться? Молитву умную знаем. И ну ходить павлином. О. М. — чибез. Извольте себя так прозвать. Чибез какая-то птица, гордо выступающая, но паршивая, неуклюжая, бессильная и трусливая. Вот и величайте себя так. То мы с вами на диване развалились, как миллионер духовный (леность), то с колокольни на всех смотреть стали, как на мелюзгу грошовую (тщеславие с гордостью). А тут как только показался враг, мы в кусты, или и того хуже: на, бери. И пальцем не шевельнули. И извольте теперь видеть, какой вы богатырь духовный и богач! За тем и попустил Господь это падение, чтоб вы осязательно увидели, сколь ничтожны силы ваши и ваша твердость в добре. То, что было, надо считать настоящим падением. Ибо у свв. отцев пишется, что что у мирян дело, то у монахов — похоть с вожделением. Внутри грех сделан. И кайтесь в нем, считая себя впадшим в блуд. Вы называете это несчастием. Истинно так; это похоже на пролом стены. Когда неприятель пробьет где-либо стену город защищающую, тогда, хоть горожане заделают ее, место то нельзя почитать прочным, потому что заделка только прилеплена к стене и не глубоко с нею сцеплена бывает. Вы исповедались добре. Пробоина заделана. Эта заделка свежая, не прочна. Враг сбоку стоит и высматривает. Как только увидит какую оплошность, опять шарахнет из своих бомб. Таково ваше положение. Но пусть его шарахает. Можно сделать все покушения его бесплодными. Пробоину в стене, чтоб она опять не слетела, подпирают сзади устоями и к месту тому побольше посылают солдатиков. Враг тогда, видя это, и совсем не покушается снова тут пробивать стену, а отходит в другое место. Вот и вам надо тоже сделать. Подпорки сделать надо: это усиление стеснения плоти лишением сна, пищи, трудом, особенно каким либо унизительным (вон снег разбрасывать и под.). А солдатиков наслать, это побольше благих, отрезвляющих мыслей набрать в голову и их перебирать вниманием. Команду же над всем этим поручить надо ревности о спасении, с преданностью Богу, от Коего всеспасительная сила, с решимостью не поддаваться более такой блажи, хоть умереть. Извольте это непременно устроить.

«Драл себя за волосы, бил по щекам до синяков и проч.» И это сойдет. Но это не прочно. Тут много самости. Как это — так мы с колокольни в бурово болото… срам! А что Господа оскорбили и помина нет! Надо чувство сокрушения на эту сторону перевести, а не на себе останавливать, и переводите, и молите Бога не лишить прежней милости и помощи. И не лишит. Но будет епитимия. У Господа своя на всякого согрешившего налагается епитимия, которая состоит в том, что Он кающегося тотчас принимает в милость, но прежнего не ворочает ему тотчас, а ждет, как пойдет сокрушение и смирение. Если кто безжалостно помучает себя, то скоро возвращает, а если поблажку себе дает, то не скоро. Есть термин (предел) когда сие бывает. Душа услышит глас Господа: «отпущаются тебе греси твои». Вот вам программа. Извольте все сие иметь в мысли, и трудитесь. Паче в смирении и в вере и предавши себя Господу держите себя. И все придет в свой чин. Камердинер провинился. Господин выгнал его и со двора согнал. Потом, когда он расплакался, господин сжалился над ним и принял в дом, но не в камердинеры, а сказал: живи пока на кухне. Я посмотрю, как-то у тебя дело пойдет, и тогда может быть опять возьму тебя в камердинеры. Вот в таком положении и вы. Извольте умудриться и взяться за дело.

«Руки опустил». Не руки опускать, а напротив и руки засучать и ноги поднимать надо. Ибо Господь близ и готов все отдать, только труда и усердия надо побольше заявить.

Спасайтесь! Не робейте! Ваш богомолец Е. Феофан.  

316. О самоугодии и саможалении. Условие действия молитвы

Милость Божия буди с вами!

— Саможаление, на которое вы жалуетесь, — опасно и пагубно. Если поблажить себе придется по болезни, то это ничего. А если под предлогом болезни, то это худо. Тут видно лукавство пред собою самим, — самое злое из всех лукавств.

Вы на саможаление, как видится, смотрите очень легко, почитая, случаи уступки ему не важными действиями. Тут у вас большая ошибка. Случаи саможаления точно бывают ничтожные; но не ничтожно присутствие в душе сего саможаления. Ибо что оно значит? Значит, что самоугодие у нас с вами сильнее богоугождения. Положили мы то и то делать, сознав то нужным в деле устроения спасительной жизни и угодным, потому, Богу; а потом отказываемся от этого не почему другому, как потому, что этот отказ приятнее нам, — телу или душе. Значит в этот раз мы переходим от богоугождения к самоугодию. Совесть видит нашу неправость, и беспокоит. Она права. Не следовало себя связывать: то и то буду делать в видах подвижничества, когда не было уверенности одолевать себя всякой раз. Например: положили не пить чаю, а потом выпили чашечку. И беспокоитесь. Дело не велико выпить чашечку, но велико то, что совесть оскорблена, и что допускаются дела, нарушающая прежние решения ваши. Этим разоряется внутренний строй и образуется навык не внимать совести, когда она указывает должное. А тут, и бесстрашие придет, и совершенное равнодушие к богоугождению! Лучше не вязать себя правилами до мелочей; а иметь одно общее: всякий раз действовать наперекор требованиям самоугодия. И если допускать какую льготу телу, то не по поблажке ему, а по сознанию необходимости того для здоровья. Чай не пить хорошо и здорово. Но как в иных случаях он придает бодрости телу, то можно иногда выпить чашку. Так бы и следовало положить: буду по временам воздерживаться от чаю. Потому что иногда это очень легко обходится. А то лучше всего такими дробностями себя не вязать. А общее держать: не делать угодия плоти; и в этом духе действовать, всякий раз составляя решения.

Я чай выставил для примера; но так действовать надо и в отношении ко всему: к пище, ко сну, прогулке, и отдыху и проч. Что мешает внутреннему строю, того ни под каким видом не допускать. Вот для этого и надо под боком иметь старца. Лучше всего для этого идет духовник. Мало-мало что встретится, тотчас спросить. Совесть будет спокойна. А то она будет законно требовать.

«Успеха, говорите, нет». И не будет, пока есть самоугодие и саможаление. Саможаление и самоугодие прямо свидетельствуют, что в сердце преобладает «я», а не Господь. Самолюбие и есть живущий в нас грех, от коего вся грешность и который делает грешным всего человека, с ног до головы, пока он имеет место в душе. А когда грешен весь человек, как придет к нему благодать? Не придет, как не пойдет пчела туда, где дым.

Присутствие самолюбия есть знак, что первое решение работать Господу сформировалось не полно и неудачно. Решение это имеет два конца: один — да отвергнется себя, второй — да по Мне грядет. Первый требует совершенного подавления эгоизма, или самолюбия, и след. недопущения самоугодия и саможаления — ни большого, ни малого. Следовательно в ком они есть, у того решение было не полно.

Такое решение делает человека подобным тем лицам, о коих в Апокалипсисе говорится: ни тепл, ни хладен, ни то, ни се. — Спастись хочется, а самопротивление не допускается. Нельзя Богу работать и мамоне.

Все сие привожу вам на мысль, чтоб вы процензоровали себя и хорошенько определили, что у вас там в середке: «я», или Господь. Затем сесть и рассудить, — как же быть? Просите, чтоб я помолился об избавлении вас от самоугодия. Об этом что молиться? Бог не услышит. Он слышит молитву только о тех, которые не самоугодничают. И самого человека всякого Бог слышит только тогда, когда он не страдает сими первородными дщерями греха. За несаможаление и несамоугодие только и подаст Господь благодать и преуспеяние. Самих же их не подает, а требует, чтобы их сам человек возымел, как задаток, за что ему стоит оказать милость.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан.  

317. Об отношениях к подведомым. О терпении и несаможалении

Милость Божия буди с вами!

Достопочтеннейший о. М.

Слышу, что у вас там опять неурядицы, и опять (из-за них) тягота и скорбь. Бог даст, все уладится, только не следует борзиться, а потихоньку, не следует так: сказал и чтоб было. Люди свободны, а команда не подходящее дело. А надо и говорить, и делать все, что требуется по долгу и совести, а успеха ожидать от Господа. Потому, когда нет, надо сказать только: буди воля Твоя Господи! Но и рук опускать не должно, а все и говорить, и делать, предаваясь в волю Божию. Серчание на неисправности есть своей воле угождение, как смели, ведь «я» сказал. Это о том, что по должности вашей.

Что у вас (во внутреннем человеке), и тут тоже не борзясь надо. Вы думали, что начал, и тотчас на третье небо. Надо прежде труды и поты подъять, потом уж начнут показываться плоды. Но условие не отложное, — не жалеть себя. Не жалеть себя, не значить горы на себя наваливать, а ту же обычную монастырскую жизнь тянуть, не допуская ослаблений ни в чем.

Звонят к утрени. Саможаление говорит: полежи минутку. Не слушай, — и се удар саможалению в голову. Стоя в церкви, чувствуешь позыв ноги распустить, к стенке прислониться. Откажи и стой в струнку, се еще удар. Пришло на мысль: дай выйду проветрюсь; откажи и еще удар. Пришел домой от утрени: дай лягу, — не давай. Дай книжку лежа почитаю, не давай, сядь в струнку и читай. Так все, и что ни шаг, то будет удар саможалению.

А всякие чрезмерные подвиги не наше дело. Устав монастырский общий, если его исполнять, как следует, даст непрестанный случай к упражнению в несаможалении.

И молитва не вдруг приходит. Надо трудиться, понуждая себя без поблажки, к вниманию и неблужданию мыслями, и придет навык трезвения.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

— Надо не вешать рук и головы, и не погибать колен, а бодро стоять. Не попал на дорогу. Мужаться надо, попадешь. Имеем Спасителя Бога. Речет и все будет! 

318. Ободрение и наставление больному

Милость Божия буди в, вами!

Христос Воскресе!

О. М.

Вот какая у вас сочинилась история! Кровь горлом. Дурно то, — дурно. Но ужасаться тут нечему. Опасность впереди, а не в этом. Так у многих бывает. И живут себе. Извольте держаться доктора (а других не слушать) и его советы исполнять в точности.

А вы уж и умирать собрались. Еще поживете. Соображайте, как получше пожить по выздоровлении. Ибо тревога это у вас означает, что есть что-то не ладное.

Умирать собираться надо каждый день и час, и всегда быть в таких чувствах, в каких вы теперь. А кто собирается умирать — видит ли он близость смерти, или нет, — надо совесть очистить от всех дел неисправных.

Какие плоды покаяния теперь? Кроме покаяния теперь что другое уместно? Извольте каяться, сокрушаться и плакать. И обещайте, что если Бог даст здоровья, то непрестанно будете так плакать и сокрушаться, и не допускать вперед ничего плохого: ни в мыслях, ни в словах, ни в делах. Вот и все.

Схиму принять, можно и без этого. Когда оздоровеете, и постареете, и умрут все земные чувства: тогда и схиму. Она есть образ умертвия всему земному и: живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20).

Маслом особороваться можно. Это Господнее врачевание. И больше ничего не загадывайте. Все упование конечно Господь. В Нем и успокойтесь, вопия: помилуй мя!

Благослови вас Господи! Еп. Феофан.  

319. Поправляющемуся больному о предании себя в волю Божию и о молитве

Милость Божия буди с вами!

Достопочт. О. М.!

Очень рад, что здоровье ваше поправляется. Даруй Господи, чтоб и совсем поправилось. Теперь вы покойны от всех хлопот. И не томите ничем головы и сердца. Предайте все Господу и жизнь свою и смерть. Как Его св. воле угодно, так и да сотворит. Он и без такого решения сотворит, как Ему угодно; но для вас большая разница вступить в сие Богом определенное решение, с преданностью теплою, полною веры и упования или без оной.

Когда так расположитесь, тогда и молитва ваша пойдет исправнее. Вам совсем не следует делать молитву, как пишется у некоторых отцев, т.е. с напряжением внимания к сердцу и стеснением дыхания. Оставьте это. А навыкайте ходить в присутствии Божием и памяти смертной, и это приведет к тому же. И Господа молите, чтоб дал молитву желаемую. И Божией Матери докучайте. В Добротолюбии пишется, что один старец два года молил Матерь Божию, и даровалась молитва (неотходная — в сердце горящая) во мгновение ока. Так всегда Божие приходит. (Но аще место — сердце чисто, а неоскверненно). И с вами тоже будет, только надо по усерднее вопиять.

Спасайтесь! Благослови вас Господи! Благодушествуйте, всю печаль возвергнув на Господа. Мира душевного паче всего желаю вам.

Ваш богомолец Е. Феофан. 

320. О навыкновении молитве Иисусовой и образе ее совершения. Отношение ее к молитве созерцательной (умно-сердечной)

Милость Божия буди с вами!

«Желаете навыкнуть молитве Иисусовой по образцу, прописанному в оной книге». (Рукопись Афонская: «Искатель непрестанной молитвы». Есть и печатная книга). Добре! Бог благословит!

Урок молитвенный надо исполнять зараз. Начать с меньшей меры. Например: дня два-три по 1000, потом дня два-три по 2000- потом с неделю и более по 3000. На 3-х тысячах можно подолже побыть. После прибавлять по 1000, если время удобно и прочие службы дозволяют.

Странник (это богомолец — искатель непрестанной молитвы, в той рукописи указанный), ничем не был занят, и к службам не ходил (он доходил от 6 до 12 тыс. молитв Иисусовых в сутки).

Творить молитву лучше стоя, как отправляется правило. Если ноги уморятся, можно стать на колени. Можно так и положить, чтоб исполнять положенное число молитв, то стоя, то на коленах.

Творить молитву: то всю, то первую половину, то вторую. «Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!», «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго!», «Иисусе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!»

Только не скоро переменять, а определить или по сотне на каждую, или еще как, но не менее 10.

Внимание держать в груди, немножко ниже впадинки, что под горлом. Потому, что у вас сердце щемит. А так не станет. Потом теплота отзовется в сердце без щемления. Проговаривать молитвенные слова не спешно, будто на распев. Поклоны при этом класть по произволу. Если без них лучше идет дело, лучше не класть, или изредка класть.

Совершая сию молитву, ко Господу Спасителю обращенную, не надо выпускать из внимания, что Он есть Един от Пресвятыя Троицы, нераздельный со Отцем и Св. Духом. Почему при словах тех некако привводить в сознание: благоволение Отца и благодать Духа. Можно это на большой четке.

Не надо ограничиваться одними словами, но при этом освежать созерцание Бога, яко вездесущего, всесодержащего, о всем промышляющего и проч. Лучше всего отбывать сей урок ночью.

Плод молитвы сосредоточение внимания в сердце и теплота. Это естественное действие. Достигать сего всякому можно. И молитву сию творить всякому, не монаху только, но и мирянину.

Это не есть какое-либо высокое дело, а простое. И молитва Иисусова (одна сама по себе) не чудотворная какая, а как всякая другая краткая молитва, словесная и след. внешняя. Но она может перейти в умную и сердечную, все естественным путем. Что от благодати, того надо ждать, а взять того никаким таким способом нельзя.

Что вам писали, что надо прежде страсти очистить, то относится к высокой созерцательной молитве; а это простая молитва, могущая, однако ж, привесть к высокой молитве.

Чтоб успешно шло сие занятие, надо всякий раз, приступая к нему, все оставить, чтоб сердце было свободно от всего решительно, чтоб во внимании не торчало: ни лицо, ни дело, ни вещь. Выгнать все надо на это время. Отбывши правило сие, не надо оставлять всей молитвы и во всякое время, а как только свобода, сейчас за нее.

Во время богослужения надо внимать службе, стоя вниманием там же, где и Иисусова молитва творится. А когда что не внятно читают и поют, тогда творить эту молитовку.

Внешние приемы (описаны в 5 т. Доброт.): сесть на стульце, склонить голову, стеснить дыхание, можно оставить. Все усилие остановить на средоточении внимания в сказанном месте.

Страх Божий всегда надо иметь. Как пред Царем и самые близкие не так то смелы: так тем паче нам грешным пред Господом. Если с Богом за панибрата, то худо, из рук вон. Молиться надо о страхе и Бог даст.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан.  

321. Ободрение и разъяснение трудящемуся над навыкновением молитве Иисусовой. Случай худого телесного раздражения. С новым чином

Милость Божия буди с вами!

Трудитесь. Добре, добре! Трудитесь усердно и со смирением. И Господь не оставит труда вашего. Не забывайте, что не должно ограничиваться одним механическим повторением слов молитвы Иисусовой. Это ни к чему не приведет, кроме механического навыка повторять сию молитву языком, даже не думая о том. И это конечно не худо. Но составляет самую дальнюю внешнюю окраину сего дела.

Суть дела — сознательное стояние в присутствии Господа со страхом, верою и любовью. Это настроение возможно и без слов. Его и надобно восстановлять в сердце прежде всего. Слова же потом будут идти, чтоб удержать на этом одном внимание и углубить те чувства и расположения.

То, что было похотное раздражение, очень дурно. Это м.б. случайность; но допускать сего не следует, а надо тотчас пресекать. Иначе дело, вместо духовного, выйдет чувственное и вместо добра злой плод принесет. Читайте в «Добротолюбии» о сем, наипаче же о том, как внимание держать.

Благослови вас Господи!

Поздравляю с новым чином. Делайте дело со смирением и не портьте его гордостью, или тщеславием, или высокоумием.

Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан.  

322. Продолжается руководство трудящемуся навыкнуть молитве Иисусовой

Милость Божия буди с вами!

Что писали вы о молитве, то все добре. А то, что иногда при молитве бывают движения кровяные, это пройдет. Не надо слишком напрягать сердца, а действовать в простоте. Тогда какие чувства Бог пошлет, те ничего такого производить не будут. Когда случится так, молитесь на сие движение Господу и Ангелу-Хранителю, чтоб утишили и, если тут подстревает враг, чтоб отогнали.

Прелести нечего бояться. Она случается с возгордившимися, кои начинают думать, что как зашла теплота в сердце, то это уже и есть конец совершенства. А тут только начало, и то, м.б., не прочное. Ибо и теплота и умирение сердца бывают и естественные, — плод сосредоточения внимания. А надо трудиться и трудиться, ждать и ждать, пока естественное заменено будет благодатным. Всяко, лучше всего, никогда не почитать себя достигшим чего-либо, а всегда видеть себя: нищим, нагим, слепым и никуда не годным.

О Пресвятой Троице поминать, если сможете, совместно без разделения: ибо Бог Един есть. Когда молитесь по четкам, на больших узлах, говорите: Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе, или помилуй нас! И то не всегда. Действуйте свободно, не связывая себя, лишь бы всегда быть в чувстве к Господу и с Господом. Молитесь Ему и Он Сам научит вас.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан.  

323. Тоже успешному делателю молитвы

Милость Божия буди с вами!

О вашем внутреннем деле утешительно слышать. Теплота сердечная во время молитвы очень хороший признак. Блюдите.

Потрудитесь почаще проходить мыслию все наши истины, по Символу, или так, по их течению, начиная от божественных свойств и творения, до суда всеобщего и решения участи всех. Особенно это хорошо утром и вечером пред молитвою. Это будет походить на топливо.

Себе же внимать неотступно конечно надо и рассматривать появляющиеся мысли, откуда и зачем они?

Благослови вас Господи! Ваш доброхот Е. Феофан.  

324. На вопрос о принимании денег и вещей. Продолжение о должном внутреннем делании

Милость Божия буди с вами!

Ваш вопрос я не могу решить смело. Это о принимании денег и вещей. На это есть правила. В вашем внутреннем строе держите то, что Господь дал. Хранение сего усердное расположит Господа усугубить Свои дарования.

Бегайте всего, что развлекает внимание и умаляет теплоту. Разленение и присвоение себе прав на льготы, — се начальные враги, губители всего духовного.

Читайте более Св. Писание, наипаче Евангелие. Там Дух Божий движется, и отгоняет духов богопротивных и богоборных.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

P.S. Дыхания не надо вам стеснять и на сердце натиска не делать, а свободною мыслию творить молитву. Ведайте, что молитва истинно духовная прививается благодатью. Прочтите в Добротолюбии сказание о пр. Максиме Кавсокаливите (Афонском) и ему подражайте. Два года молился он от души (Богоматери), не употребляя ничего особенного, и получил искомое в одно мгновение. (Впала благодатная теплота в сердце, когда приложился к Богоматерней иконе).

Е. Феофан.  

325. Любовь и закон

Письма к Г-же NN.

Милость Божия буди с вами!

Любовь всем законам и добродетелям не только Евангельским, но и человеческим — гражданским есть основа; следовательно всякое действие, согласное с законом, согласно и с любовью, и всякая оценка действия, сообразная с законом или правосудная, сообразна и с любовью. Но любовь выше и шире закона. Есть действия любви, не определяемые законом положительным, а они ни мало не противозаконны; но действия, определяемые законом и не исполняемые лицом подзаконным, суть беззаконны и любви противны, хотя бы они клонились к благу кого-либо. Особенно это имеет значение в смысле юридическом. Если судья оправдает виновного против закона или наградит недостойного награды, то хотя и доброе, по-видимому, окажет дело виновному и недостойному, но больше сделает зла, чем добра, нарушив любовь к общему благу, власти и правилам.

Хвалится, скажете, милость на суде. Так, похвально поступлю я, если сумею оказать милость, без нарушения правды суда; иначе милость мою стоит бить батогами. Милость должна сретаться с истиною. Словом: и основанием и побуждением и целью правосудия должна быть любовь. Не лучше ли всего решает этот спорный вопрос крест Христов? Какая бесконечно великая там любовь, а вместе какое бесконечно великое правосудие!

Е. Феофан.  

326. Для приобретения собранной и теплой молитвы необходим труд. Болячка в сердце

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с совершением богомоления. Да будет оно во спасение. Поминали усопших святителей: идите по следам их жизни христианской.

Молитве, что идет не собранно и душа холодна, не должно полагать предела и конца. Как падшие, мы охладели и долго надо нам тереть себя, чтобы посогреться. Труд, следовательно, неизбежен. И если он продолжается постоянно и разумно, то всегда увенчивается успехом, не от нас, а от милости Божией, коей конца нет.

Иисусова ли, или другая какая краткая молитва, — дело хорошее, если навязнет на языке. Позаботьтесь только при этом, не в голове быть вниманием, а в сердце и будьте там, не во время только стоянья на молитве, но и во всякое время. Потрудитесь образовать в сердце будто болячку какую. Труд постоянный скоро сделает это. Тут ничего нет особенного. Это натуральное дело (то, что болячка — болезнование покажется). Но и от этого собранности более будет. А главное то, что Господь, видя труд, дарует помощь и Свою благодатную молитву. Тогда пойдут в сердце свои порядки.

Благослови вас Господи! Ваш богомолец Е. Феофан. 9 января 1871 г.  

327. Благословение и наставление мирянке, ревнующей о спасении

Милость Божия буди с вами!

Благослови вас Господи на пути, которым идете. Господь всюду есть и все видит, что кто для Него собственно делает. Он же всегда готов и с помощью ко всякому, кто прибегает к Нему за нею. Таким образом, если положите в сердце внимать всегда Господу, присущему вам и в вас, и все направлять на угождение Ему Единому, а затем, со всяким недоумением, со всякою духовною нуждою к Нему обращаться, с верою и полною Ему преданностью; то будьте уверены, что все дела ваши, и внутренние и внешние, пойдут самым благоуспешным образом. Велико дело сознать, что без Него ничего не можем, а еще более велико — с верою к Нему только прибегать, ожидать несомненно помощи. Совесть да будет чистою всегда. Но совесть надо просветить словом Божиим, а то она часто беспокоит за то, за что не следует вступаться. Для того читать надо Евангелие и оттуда почерпать правила, какими потом должна руководиться совесть. Вы — жена, вы — мать, вы — хозяйка. Обязанности по всем сим частям изображены в писаниях Апостольских. Просмотрите их и возьмите на совесть исполнять. Ибо сомнительно, чтобы спасение могло устроиться помимо исполнения обязанностей, которые налагаются званием и состоянием. Ибо как то и другое от Бога, то то и другое может быть обращено: или на угождение Ему, если верою исполняется, или на оскорбление Его, если не исполняется.

Благослови вас Господи! Прошу вас помолиться о моей многогрешности. Ваш богомолец Е. Феофан. 24 апреля 1874 г.  

328. Живущий в семье и спасается семейными добродетелями. О детях, находящихся в заведениях. Значение уединения

Милость Божия буди с вами!

Кто в семье живет, тому и спасение от семейных добродетелей. Но ведь дело не в том, чтобы все представить в отличном виде, а чтобы сделать все зависящее. Коль скоро все сделано, нечего себя мучить. Конечно и спустя рукава не следует действовать; но и томить себя не след, предоставляя все Господу.

Что в заведениях дети становятся не те уже, что делать? Время мудреное. При всем том нельзя думать, чтоб все внушаемое им (доброе) пропадало или пропало. Все остается и в свое время принесет плод. Вы своего не оставляйте, чем можете содействуя тому, чтоб они не совсем сбились с дороги, а успех — все от Господа. Молитесь более, помогайте нуждающимся более, их молитве поверяя детей. Эта молитва сильна.

Спаси вас Господи и помилуй! Вы помянули о превосходстве уединения. Хорошо оно. Но ведь можно сидеть за стенами, а умом не знать где быть. Следовательно само по себе оно ничтожная вещь.

Ваш богомолец Е. Феофан. 9 января 1875 г.  

329. Как пользоваться минутами уединения мирянам. Дело мирян и монахов

Милость Божия буди с вами!

Вот и одни, а скучаете. То скучаете, что много разволоки; а когда остались одни, не знаете, как время наполнить. Минутами уединения надо пользоваться, обращая их исключительно на дело Божие — молитву и богомыслие. Эти же занятия, коль скоро хоть не много исправно идут, не дадут скучать. Ибо от них источается духовное утешение, которого не может дать ничто на земле. Я разумею то, когда при чтении наприм. Евангелия рождаются вопросы, и когда, по должном углублении, душа найдет им удовлетворительное решение. В этом много утешения духовного. И тем это приятнее, что один успех раздражает на большее, а там приходит и навык к таким занятиям. Душа тогда широка станет, быстролетна и многомысленна.

Благослови вас Господи трудиться! Монахам — дело помыслы очищать, а у мирян главное намерения при делах исправные держать, а уже до чистоты куда им. И Бог не взыщет. Не таковы порядки у них.

Спасайтесь! И о мне многогрешном Бога молите! Ваш богомолец Е. Феофан. 6 февраля 1875 г.  

330. О житии в мире по-Евангельски

Милость Божия буди с вами!

Что с миром нельзя помирить Евангелия, это знал Господь, давая заповеди; но нигде не сказал, что можно было делать уступки миру. Уступки — измена Господу.

Надобно только различать явную заповедь от того, что не определено заповедью, а оставлено нам на свободу. В последнем случае меру уступки определяет благоразумие, которое иногда и требует сего.

Борьбы же прекращать не следует, а следует только изворачиваться в средствах. Одно не берет, другое придумать, паче же молиться Господу, чтоб и вразумлял и силу давал.

Благослови вас Господи! Ваш богомолец Е. Феофан. 20 мая 1875 г.  

331. Закон духовной жизни — каждый день полагать начало, прежнее забывая кроме грехов

Милость Божия буди с вами!

Благослови Господи ваше богомольное путешествие. Прошу помолиться и о мне многогрешном пред святынями Божиими.

Успевает ли кто в жизни и насколько успевает, этого заметить не дается, потому что иначе всякий сам съедал бы себя с глаз. Неведение это держит в страхе и постоянно подновляет ревность, уверяя, что ничего еще не сделано и что следовательно надо начинать.

Снова начинать — такой закон духовной жизни. Каждый день надо считать первым днем жизни в страхе Божием, заднее все забывая кроме грехов, о коих всегда надо каяться.

Трудности пути, препятствия, расслабление, уныние, все это случайности, которые приходят и отходят. На них нечего обращать внимание. Надо им противопоставлять убеждение, что цель впереди верна и что средства, кои нам даны, надежно ведут к ней. От этого все тревоги будут отходить, исполняя душу благонадежием.

Благослови вас Господи! Ваш богомолец Еп. Феофан. 13 июня 1875 г.  

332. О терпении

Милость Божия буди с вами!

Терпеть все тяжело, что ни случится терпеть. Но тяжесть чувствуется только во время напраслины или беды. После же всего сглаживается. Сгладится и то, что вы теперь терпите. Воодушевляйтесь. Все пройдет.

Между тем сильнее восставляйте веру, что все от Господа. Не беда только крупная, но и всякая встреча от Него. А Он единое имеет в намерении — спасение наше. Принимайте же все, как живительное врачевство, хоть и горькое, но полезное.

Когда бьет Господь, не праведно ли подумать, что верно есть за что. Итак посмотрите, что такое есть, за что бьет, и исправьте то. Для испытания скорби посылаются праведным, а нам скорее в наказание и призыванье к покаянию. Если верите, что Господь есть врач и такой врач, который не станет тратить лекарств попусту, то когда отвратится неисправное — не в делах, а в чувствах и мыслях, — тогда прекратятся и скорби.

Благослови вас Господи!

Мне не тяжело писать вам и не скучно читать ваши письма. Ваш богомолец Е. Феофан. 11 января 1876 г.  

333. О воздержании от оскорбительных чувств и речей при встрече с другими. О воздержании в пище

Милость Божия буди с вами!

Как только увидите неправость мысли, чувства, или слова, тотчас и кайтесь. Хорошо так, как делаете. Прибавьте к этому осматривание, как идет падение и из этого осматривания извлекайте себе урок, как себя одолевать при подобных встречах. Опыты воздержания дадут опытность в самообладании и падения будут реже и реже. Бог поможет.

Смирения побольше надо. Речи или порывы слова, огорчительные для других, не от барства ли? Сознание барства и есть гордость, вещь очень Богу неугодная и в нравственной жизни самая зловредная. Вникните и вырвите этот корень горести выспрь прозябаяй, если он окажется.

Поговеть благослови Господи!

Если не можете воздержаться, кушайте рыбу, только не во время говения. И в другое время иной раз лишайте себя этой сладости. Посмотрите, ныне все доктора за границей настаивают заводить для здоровья растительную пищу. А что с этою пищею долже прожить можно, это давно они толкуют.

Спасайтесь! Прошу молиться. Ваш богомолец Е. Феофан. 21 февраля 1876 г.  

334. Призывается божественное утешение читателю. Сердце человека доступно лишь Господу

Милость Божия буди с вами!

Утешающий всякого в туге сущаго, да утешит и вас и да изольет отраду в сердце ваше. Скоро и праздник Утешителев. Да возгреваются в душе вашей движения сущего в вас духа, благодатного! Тогда как с лучом солнца идет неразлучно и теплота, придет с движением духа благодати и утешение.

Сердцем распоряжаться никто не властен. Оно живет особою жизнью. Само по себе радуется, само по себе печалится. И тут с ним ничего не поделаешь. Только Владыка всяческих, все содержащий в деснице Своей, властен входить в него и влагать в него чувства, не соображаясь с натуральными течениями его изменений. Господь да умудрит вас во всем.

Мое здоровье не плохо. Всем вам благ от Господа желаю. Ваш богомолец Е. Феофан. 16 мая 1876 г.  

335. О плавании в море житейском

Милость Божия буди с вами!

В житейском море вдающимся надобно кораблик свой беречь хорошенько и направлять его как следует, избегая мелей и подводных камней и столкновений разрушительных. Буря нападет, духа не надо терять и на маяк посматривать, чтоб поскорее в пристань спрятаться.

Все сие вам ведомо, что есть. Вот вам Златоуста святаго две книжки.

Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 11 августа 1876 г.  

336. Поздравление с постом. Как избавляться обидчивости. Отзыв о рабе Б. Магдалине и о сестре N.

Милость Божия буди с вами!

С постом поздравляю. Проведите его душеспасительно, в слезах покаянных и сокрушении сердечном; поговейте хорошенько и причаститесь св. Христовых Таин. Хорошо бы и не однажды. Впрочем, как устроитесь!

Что-то мне показалось, что вы нянчитесь с собою, как с ребенком. Лучше всего, если совсем себя забудете и будете только иметь в мысли, как бы Бога не прогневать чем не угодным Ему в мыслях, словах и делах. Если не поостережетесь и будете много обращать внимания на людские речи и взоры, то сделаете из себя (извините) недотрогу — чирей самый чувствительный, даже к движению воздуха, а не только к прикосновению.

Смотрите в оба сами. Вот мера: кто смирен, тот не может видеть, чтоб кто-либо относился к нему ниже его достоинства; ибо он так низким себя считает, что никто не может отнестись к нему ниже того, как бы ни ухитрялся. В сем премудрость.

Какая живая душа была эта Магдалина?! Удержу нет. Такую Бог дал ей благодать! А все от веры и решения. Ибо решившись однажды, она не ворачивалась назад даже помыслом.

Об N. помолился. Благослови ее Господи! Господь близ и всем готов все давать, только руки простирай (на молитву), чтоб принимать и уста открывай (на славословие), чтобы вкушать (коль благ Господь)! К Господу припадать в сердце с сокрушением. Вот все!

Будьте здоровы и веселы И сестру вашу да утешит Господь! Спасение ее в терпении. Ваш богомолец Еп. Феофан. 14 февраля 1877 г.  

337. Объяснение слов: «Свету сына соделай служителя»

Милость Божия буди с вами!

Свету сына соделай служителя. Свет сына — спасение Господом устроенное и всем нам подаемое, ради веры и жизни по вере. Служитель сего света есть тот, кто всеусердно служит Господу верою и всяким доброделанием. Силу быть таковым подает Господь же, в Коего облекаемся в крещении и с Коим искреннее соединяемся во св. причащении. «Свету сына соделай служителя», будет: чрез святое причащение исполни меня силою, и веровать и жить, как Господь и Спаситель узаконил, да сподоблюсь спасения.

Благослови вас Господи! Молите Бога о мне грешном. Ваш богомолец Е. Феофан. 13 августа 1877 г.  

338. Против ропотливости. Надо утешаться будущим счастием

Милость Божия буди с вами!

Что смущает вас в окружающем и чего вы не в силах отстранить, оставляйте то на волю Божию, смиряясь, как вы выписали из Петра Дамаскина, пред перстом Божиим, который ничего не допускает для нас такого, из чего бы мы не могли извлечь для себя пользы духовной. Стало быть в таких случаях подобает только сесть и рассмотреть, что бы такое хотел Господь преподать мне ими, молясь вместе, чтоб Он не оставил просветить ум ваш и дать ему узреть осязательно намеренья Божии. Когда это достигнется, тогда само собою изыдет из сердца воззвание: Слава Тебе Господи! а вместе с тем исчезнет и всякая горечь, залезшая в сердце.

За чем то и то не позволяется, и проч.? Затем, что Господь находит то для вас ненужным, бесполезным, а может быть даже и вредным. Удостоверьтесь, что так есть. И успокоитесь.

Будущее счастье, коим стараетесь утешить себя, какое это? Здешнее или загробное? Коли здешнее, то конечно от этого нечего ожидать. А если будущее, то, не понимаю, как оно может быть не утешительно? Страждущие, и с покорностью пред Богом переносящие свое скорбное житье, тоже, что мученики, для коих уготованы такие блага, в сравнении с коими настоящие скорбности и нуля не стоят. Напротив вы лучше сделаете, если чаще будете переноситься туда мыслию и сердцем, в чаянии быть там наконец утешенною. Ибо это несомненно вас ожидает, если не станете допускать ропотливости и всегда питать смиренную покорность воле Божией,. присуждающей вам то и то.

Ваш богомолец Еп. Феофан. 31 октября 1881 г.  

339. О приобретении сердечной теплоты к Богу Значение в сем деле молитвы Иисусовой

Милость Божия буди с вами!

Добре, что причастились св. Христовых Таин. Буди сие во спасение! Если сердце ваше согревается при чтении обычных молитв, то этим способом и возгревайте сердечную к Богу теплоту. Молитва Иисусова, если ее механически творить, ничего не дает, как и всякая другая молитва, языком только проговариваемая.

Попробуйте при молитве Иисусовой поживее помыслить, что Господь Сам близ есть, и предстоит душе вашей, и внимает тому, что в ней происходит. В душе же при сем пробудите жажду спасения и уверенность, что кроме Господа неоткуда ожидать нам спасения. За тем и вопийте к Нему, мысленно пред собою зримому: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Или: Милостивый Господи, спаси меня, имиже веси судьбами! Дело совсем не в словах, а в чувствах к Господу.

Духовное горение сердца к Господу есть любовь к Нему. Она загорается от прикосновения Господа к сердцу. Как Он весь есть любовь, то прикосновение Его к сердцу тотчас и возжигает любовь к Нему. А от любви — горение сердца к Нему. Вот это и должно быть предметом искания. Творение молитвы Иисусовой есть только орудие к тому или лучше только труд, показывающей сильное желание души обресть Господа.

На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме — предзрение Господа пред собою, в сердце жажда Бога или общения с Господом. Когда все сие будет и будет постоянно, тогда Господь видя, как нудите себя, подает просимое.

Извольте все сие сообразить и взять в руководство, и почаще прочитывать, чтобы поновлять в памяти, как должно действовать. И N. все сие растолкуйте. Болит по ней душа моя, в желании, чтоб она покрепче утвердилась во внутреннем человеке. Ибо тогда уже никакие волны не могут колебать ее, как твердый утес!

Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан. 29 ноября 1884 г.  

340. О непостыдном уповании и всегдашнем пребывании с Богом

Милость Божия буди с вами!

Милость Божия лучше лекарей для вас была. Благословен Бог, не посрамляющий упования нашего!

Перемена в духе — наша общая участь. Терпеть надо, предавая участь свою в руки Божии. Об одном да будет забота, чтоб всегда с Господом быть. Во всех случаях прямо к Нему обращайтесь, Ему открывайте тяготы души своей и молитесь, да избавит, аще волит.

Отрады и утешения не суть окончательное свидетельство о добром настроении. Главное — решимость и ревность Богу угождать, дух сокрушен и сердце сокрушенно и смиренно, и предание себя в волю Божию. Когда сие есть — добре.

Благослови вас Господи всяким благословением. Спасайтесь! Ваш доброхот Е. Феофан. 22 октября 1888 г.  

341. Благотворное значение поста

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с принятием св. Христовых Таин. Да будет сие для вас источником утешения, укрепления, вразумления и воодушевления на подвиги великопостного образа жизни по силам вашим.

Еще поздравляю с началом поста душеспасительного. Великое благо время сие. Бог чрез св. церковь благотворно учредил его для нас немощных, не могущих и не умеющих добре постничествовать все время жизни своей, хотя сознаем, что она вся, ни мгновения не исключая, должна принадлежать Господу и обращена быть в славу Его. Это и по самому сотворению нас, а тем паче по искуплению, в коем мы имеемся купленными ценою бесценною, почему и не должны себе принадлежать, а купившему нас, Который, в силу сего, стал нашим Господином, законно требующим, чтоб мы Ему себя предавали и иных господ не накликали на себя, которым, по оплошности нашей, нет числа.

Благослови вас Господи! Желаю вам обрадования и воодушевления о Господе. Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 17 февраля 1892 г.  

342. Дары Святаго Духа, полученные при крещении развиваются посредством молитвы и подвигов

Милость Божия буди с вами!

Благодать Духа Святаго с нами с момента крещения и миропомазания. Молитвы церковные, домашние, труды подвижничества и доброделания развивают сей дар и дают ему простор действовать в нас. Лучшее к тому средство — сердечная молитва, которую и самому надо считать плодом Духа и вместе привлекательницею Духа. В этом смысле и церковная о Духе Святом молитва имеется привлекательницею Духа.

Господь да утешает вас Своими утешениями в том, что приходится вам терпеть.

Спасайтесь! Ваш доброхот Епископ Феофан.  

343. Как приступать ко Святому Причащению

Милость Божия буди с вами!

Благослови Господи вас причаститься святых Христовых Таин. Чтобы не было в грех (св. причащение), надо грехи очистить покаянием и приступая — приступать с верою и страхом, в сокрушении сердца, без мечтаний о каких-либо преимуществах пред другими не причащающимися, а всегда со смиренными и самоуничиженными чувствами. Главное — иметь желание и ревность угождать Богу, а не себе. Ибо и добро делая можно себе угождать.

Благослови вас Господи! Ваш богомолец Е. Феофан.  

344. Лучший способ противодействовать земным влечениям

Милость Божия буди с вами!

Дух наш восстановляется благодатию Божиею в силе противостоять влечениям к земле со стороны души и тела. Он и восстановлен уже в христианах. Но невнимание к нему и к делу его делает то, что земное успевает увлекать нас и как туманом заслонять небо. Лучший способ как подкреплять дух наш, в его борьбе с душою и телом при влечениях к земному, есть память об исходе и о последующем за ним суде и предрешении участи нашей. Потрудитесь поставить себя в состояние умирающей сейчас и сейчас имеющей предстать на суд и вместе с тем возбудить соответственные тому чувства и смотрите, что будет? Полагаю, что все нити земные этим будут порваны и в сердце останется одно вопияние: «о Господи! Спаси же!» Научите сему и N. Ничто так не оживляет страха Божия, со всеми плодами его, как поставление себя в сие состояние и возчувствование того.

Надо теребить свое сердце разными возбудительными помышлениями. А так оставлять его, оно зарастет тернием и волчцами, нечувствием, нерадением и невниманием.

Благослови вас Господи! Ваш богомолец Е. Феофан.  

345. И за геенну можно благодарить Бога. Отрешиться мира — в нашей власти

Милость Божия буди с вами!

Как св. отец благодарил (Бога) за геенну? По сознанию, сколь великое для нас благо в том, что Бог открыл нам о геенне. Если и зная, что есть геенна, мы так беспечно грешим, что было бы, если б не знали о том? Теперь все же иной грешит-грешит и призадумается.

В нашей ли власти отрешиться? В нашей. Если захочем, все сможем. Ибо если захочем — взыщем; взыскав, взмолимся, — взмолившись, помощь получим, и с сею помощью все возможем. Так говорить Апостол: вся могу, о укрепляюшем мя Христе Господе. Но конечно не вяло надо просить и не кое-как надеяться, а то и другое сильно, глубоко, вседушно.

Благослови вас Господи и ваших. Спасайтесь! Ваш богомолец Е. Феофан.  

346. О совершенстве терпения. Изъяснение текста о суде праведникам

Милость Божия буди с вами!

Терпение дело совершенно да имать, т.е. надо его выдерживать, как следует, чтоб оно ни в чем не недостаточествовало. Совершенство терпения — благодушно терпеть, а паче с радостью, и благодарить Бога за обстоятельства, терпеть заставляющие, как за благо прямое и существенное. Восставьте веру, что терпя напраслину, вы причастными становитесь чина мучеников и радуйтесь тому. Ибо так есть воистину. А допущая скорбь и жалость к себе, будто заделанной, вы умоляете цену того, что вам дает Господь в руки.

Текст, который вы прописали, ясен. Суд всем будет; но тем, кои оправдания достойны, суд будет такой, что будто его не будет, радостно будет встречен, будто совсем не суд, а объятия Господни; радостно пройден, и в радость после него. Сподобятся сего верующие в Господа, как следует, и живущие по воле Его. Не всяк глаголяй: Господи, Господи, внидет в царствие, но творяй волю Отца Небеснаго.

Послания к Римлянам и Ефесеям (толкования), оставьте у себя. Виноват. А я думал, что уже послал их к вам.

Спасайтесь! Ваш богомолец Еп. Феофан.  

347. Наставление при болезни

Милость Божия буди с вами!

В болезни учитесь: смиренно, терпению, благодушию и Бога — благодарению. Что приходит нетерпеливость, это дело человеческое. Придет — отгонять надо. На то и чувство тяготы положения, чтоб было что терпеть. Если не чувствуется тягота, то и терпения нет. Но когда приходит чувство тяготы и сопровождается желанием ее сбросить; то тут ничего нет грешного. Это естественное чувство! Грех начинается, когда вследствие сего чувства, душа поддается нетерпеливости и начинает склоняться к ропотливости. Пришло чувство, надо его прогнать, Бога же поблагодарить.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

348. Пути Промысла в земной участи каждого. Победительные мысли. Соль. Совет о больной голове.

Милость Божия буди с вами!

Если верите промышлению Божию, определяющему участь земную для всякого так, как ему удобнее спастися; то должны верить и тому, что вся ваша житейская обстановка, есть самая пригожая вам, для устроения вашего спасения. Сколько мне видится, она даст вам полную свободу заниматься своею душою. Это большое преимущество. Уверясь так, Бога благодарите за все, и приятное и неприятное. Благодушно терпя неприятное, немножко приближаетесь к части мучеников. За то, если роптать будете, не только от этой части далеки будете, еще и ответ дадите. Благодушествуйте же.

Что за победительная мысль? Когда обращается кто к Богу, тогда происходит борьба: самолюбие и мир с одной стороны, а Божии истины с другой. Перебирает человек эти мысли, и одолевает самость и мир; но из этих истин не все одинаково на всех действуют: на одного — одна более действует, на другого — другая. Но есть тоже среди их для каждого такая, которая как только вспадет в сознание, тотчас склоняет человека к страху Божию. Эта истина в первой борьбе оканчивает победу, и в частных борьбах тоже прогоняет врагов. Какие это истины? Извольте — в книге: «Путь ко спасению» читать вторую часть: об исповеди и покаянии. И увидите.

Что есть соль? Приточное слово. Как Спаситель толкования не дал Сам; то всякому воля понимать это как рассудит, в назидание себе. Я думаю, что это любовь к Богу — горячая. Соль — гнилость прогоняет; и любовь к Богу все греховное и Богу противное истребляет. Соль проникает осоленное, и любовь проникает все составы: душевные, и духовные и телесные, и всему сообщает прочность и неповрежденность.

N. благослови Господи тещи начатым путем. Пусть хорошенько обдумает книгу писем последнюю, и ту, что путь ко спасению. Утром хорошо читать Евангелие и Апостол — дневные: они указываются в Крестном календаре. Да не просто читать, а додумываться до такой мысли, чтоб с нею и день весь проводить.

И лекарь не мешает, и преданность Богу нужна. То и другое пусть идет. Не попал, переменить лекарство. Молитесь, чтоб Господь его надоумил. Если не надоумляет, верно лучше жить с больною головою.

Благослови Господи вам поговеть в утешение и укрепление. Ваш богомолец Е. Феофан.  

349. К матери плачущей об умершей дочери

Письма к разным лицам

Милость Божия буди с вами!

Плачьте, плачьте! В этом ничего нет неестественного и укорного. Диво было бы, если б мать не плакала о смерти дочери. Но при этом надо знать меру: не убиваться и не забывать тех понятий о смерти и умерших, которые даются нам христианством. Умерла! Не она умерла, умерло тело: а она жива, и так же живет, как и мы, только в другом образе бытия. Она и к вам приходит и смотрит на вас. И, надо полагать, дивится, что вы плачете и убиваетесь, ибо ей лучше. Тот образ бытия выше нашего. Если б она явилась и вы попросили ее войти опять в тело, она ни за что не согласилась бы. За чем же вам вступать с нею в такое разногласие? Желать того, что ей противно? Какая тут будет любовь.

Нельзя не пожалеть, что не пришлось вам в последний раз взглянуть в очи ее; последнее услышать слово от нее, последнее дать ей объятие материнской любви. Ну вот и поплачьте. Только все немножко. Телесные ее очи закрылись, а душевными она смотрит: смотрите и вы на нее душою своею. Не воображайте ее в могиле. Там ее нет, там тело ее; а она вне, и теперь, может быть, при вас стоит. Язык ее замолк, но она не лишена возможности говорить вам в сердце. Внимайте и услышите: «Мамочка, не тужи и не убивайся. Я с тобою, и мне очень хорошо!» Отвечайте же и вы ей: «ну слава Богу, что тебе лучше». Объятия ее застыли, не прострутся более. Но она собою, как душа, может объять душу вашу и так же тепло, как теплы обычные объятия. Отвечайте же и вы спокойною, немятущеюся, теплою памятью о ней.

Вот и все! Благослови вас Господи и утеши. Ваш богомолец Е. Феофан. 

350. О встрече поста

Милость Божия буди с вами!

Се начались приготовительные к посту недели и в самом начале Сретение, которое очень знаменательно указывает, что желающие сретить Господа могут достигнуть сего не иначе, как постническими трудами, мытаревым смиренномудрием, искренним раскаянием, по указанию блудного, памятью о страшном Суде, плачем о падении во Адаме и о своих собственных грехах и воплями: «помилуй мя, Боже, помилуй мя!»

Извольте стать в начале сего пути, просмотреть его весь вдаль, и за тем положить, по мере сил своих, пройти его, как того желает Господь.

Ваш богомолец Е. Феофан.