🎧День святой жизни, или ответ на вопросы: как мне жить свято? Григорий (Постников) Митр. Казанский и Симбирский (полный текст)

ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений

(Озвучено Никой)

Воззвание к христианину

Ты называешься христианином. Христианин ли ты в самом деле? Так ли ты живешь, как должно жить христианину, т. е. усердно ли желаешь и усиленно ли домогаешься того, чего желает и домогается истинный христианин? Чрезвычайно вожделенны блага, какие Господь обещает истинным христианам в жизни будущей! И невыразимо ужасно несчастие, в которое повергает нас грех, если мы не желаем и не домогаемся того, чего должно всеусердно желать и всеусиленно домогаться христианину! Что если ты не получишь обещанных благ, и повергнешься в вечные муки! Уже не мало прожил ты времени, но задавал ли себе когда-нибудь такие и подобные вопросы? Тем более размышлял ли когда-нибудь о них степенно?

Христианин должен быть таким же, каким был Иисус Христос. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе», сказал св. Апостол (Флп. 2:5). Подобен ли ты Господу Иисусу Христу? Так ли ты поступаешь, как Он? По Его ли учению, или Евангелию, которое Он даровал нам в правило жизни, живешь ты?

Христианин не должен любить мира (1 Ин. 2:15). Но многие совершенно привязаны к миру, так что, кажется, и живут только для мира: мыслят всегда как мир, поступают как мир, и все правила, каких они держатся в своей жизни, суть именно те правила, каких держится мир. Не таков ли и ты? Такая жизнь – не христианская и крайне бедственная.

Господь некогда в Ветхом Завете сказал чрез св. Пророка Своему избранному народу: «Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем… и зарастет он тернами…» (Ис 5:5). Не несравненно ли с большим правом Господь Бог так может говорить нам, непослушным Ему, в Новом Завете? т. е. «Что мог Я сделать для вас, и не сделал? Я искупил вас Моею кровию, родил вас в недрах Моей Церкви; просветил вас светом истинной веры, даровал вам все средства и силы ко спасению, приготовил вам вечное блаженство, и непрестанно всяким образом располагал вас домогаться сего блаженства. Не довольно ли Я доказал вам любовь Мою? Несчастные! Я сделался вашим Спасителем, и всевозможно стараюсь ввести всех вас в вечное блаженство; а вы стараетесь, кажется, только о том, чтоб Я сделался вашим судьею, и отдал вас на вечные муки. Я создал вас с тем, чтоб вы были вечно со Мною, а вы принуждаете Меня отвергнуть вас от Себя, бросить вас в ад. Я весьма милостив к вам, а вы своею неблагодарностью и своим своеволием стараетесь только воспалять Мой гнев на вас. Ни Мое милосердие, которое оказываю вам непрестанно, ни вечное блаженство, в которое так часто и так усиленно зову вас, ни ужасные муки ада, которыми грожу вам, не вызывают вас на путь спасения. Не лучше ли бы для вас было, если б вы не родились, и свет веры не осиял вас?».

Друже! Что, если мы некогда должны будем услышать подобные слова? – Такие слова даже и теперь, когда еще не слышим их, разрывают сердце. Что будет, когда их услышим, и когда должны будем жать то, что мы посеяли себе своими грехами? Убойся! Прекрати свою обычную жизнь, и начни жизнь по учению Господа, написанному в Его святом Евангелии, жизнь богоугодную, святую.

Дабы тебе не развлекаться и скорее взяться за дело, предлагаю наставление на один день. Если будешь верно следовать сему наставлению; то увидишь, что другое наставление тебе не будет нужно. Как проведешь день первый, так должно будет проводить и всякий следующий.

1. Как вести себя поутру?

Поутру веди себя следующим образом:

1. Проснувшись, прежде всего, старайся обратить свои мысли к Господу Богу. Обращение наших мыслей к Господу Богу должно быть самым естественным нашим делом даже и во всякое иное время дня; потому что совершенно нет никого, кто мог бы быть для нас так необходим, так любезен и бесценен, как Бог. Ибо совершенно все, что мы имеем и что когда-нибудь прежде имели, не исключая и нас самих, у нас есть дар Божий. Но тот, кто для нас всего необходимее, всего бесценнее, особливо всего любезнее, поутру обыкновенно всегда приходит нам на мысль прежде всего.

Как скоро поутру просыпаемся, просыпается с нами и мысль о том, кто или что для нас всего нужнее и любезнее. Это всегда так бывает естественно. Поэтому всегда же естественно, прежде всего, наша мысль должна обращаться к Господу Богу с каким-нибудь воззвание, напр., «слава Тебе, Господи! слава Тебе, Всемилостивый!» и т. п. Мы были бы недостойны имени христианина, если бы, пробуждаясь от сна, открывали глаза только телесные, а не и духовные, и думали прежде о земле и о земном, а не о Господе Боге.

2. Если время, в которое ты проснулся, есть то время, в которое или около которого тебе должно встать, то без всякого замедления, делая на себе крестное знамение, говори: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа», а потом: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».

3. За этим, нимало не медля, или в то же время, вставай с постели. Немедленное вставание поутру с постели для нашей плоти часто бывает весьма неприятно, потому, что наша плоть, как ленивый раб, всегда больше любит лежать и спать, или сластолюбствовать и оставаться в праздности. Непременно тотчас преодолей свою плоть всякое утро! Это преодоление плоти пусть будет твоею первою жертвою Господу Богу. Немедленное вставание поутру, не говоря ни о чем ином, весьма полезно для души и потому, что когда мы, проснувшись, долго лежим в постели; то в это время весьма удобно, как уже давно заметили все внимательные к себе люди, возникают в нашем теле нечистые расположения, а в нашей душе – нечистые мысли и желания, которые потом, во время дня, легко ввергают неосторожных в тяжкие грехи и в величайшую опасность потерять спасение. Но кто поутру преодолевает себя мужественно, тот во время дня и вечером довольно удобно преодолевает случающиеся с собою искушения, даже весьма трудные. Впрочем, если ты сколько-нибудь наблюдал за собою, то знаешь все это сам.

4. Вставши с постели, немедленно умойся, а умывшись, немедленно же оденься так, как должно быть одетым человеку степенному. Поутру немедленно так нам надобно одеваться, хотя б и никого из людей с нами не было; ибо, во-первых, мы никогда не бываем совершенно одни, но всегда и везде бывают с нами наш Ангел хранитель и Господь Бог. Наш Ангел хранитель, если мы сами не удаляем его от себя, всегда бывает с нами; а Господь Бог совершенно всегда и везде бывает с нами по самому Своему существу, как вездесущий. Св. Апостол удостоверяет, что без Господа Бога мы сами собою не могли бы даже дохнуть, взглянуть, двинуть пальцем. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем», говорит он (Деян. 17:27, 28).

Во-вторых, потому что, проснувшись, нам тотчас должно стать пред Господом Богом с молитвою; а мы, прилично, не одевшись, никогда не смеем явиться к какому-нибудь даже земному небольшому нашему начальнику.

Наконец, в третьих, потому, что, тотчас после сна прилично одевшись, ты сбережешь себя от двух опасностей, которым в наше время, к несчастию, очень часто подвергаются весьма многие люди, именно: от опасности подать другим соблазн своею полу-наготою, и от опасности заразиться духом бесстыдства. Ах, друже! кто бесстыден даже поутру, от того чего ждать в полдень и вечером!

5. Умывшись и одевшись, стань пред святыми иконами и совершай утренние молитвы, какие и в каком порядке установила истолковательница и хранительница пути ко спасению, св. Церковь.

Чтобы тебе молиться беспрепятственно, особенно если не умеешь читать, выучи наизусть, по крайней мере, начальные утренние молитвы. – Трудно ли это? И как не знать наизусть даже Господней молитвы, т. е. молитвы: Отче наш, иже еси на небесех! Выучи! Это самая главная молитва и весьма спасительная на всякий случай.

6. Впрочем, как молитвы, выученные наизусть или читаемые по книге, иногда, по давнишней их известности, произносятся молящимися без должного внимания к тому, что в них содержится, и посему тогда они в самом деле не молятся, а только мечтают, что молятся: то временами можно молиться и независимо от молитв, приготовленных и назначенных св. Церковью. Но когда будешь молиться независимо от церковных молитв, непременно внимательно наблюдай следующее:

а) Благодари Господа Бога за то, что Он в прошедшую ночь сохранил твою жизнь, и снова дает тебе время для покаяния и исправления; потому что всякий новый день для нас есть новое, нимало не заслуженное благодеяние Божие. Ибо никакой новый день после ночи не может следовать для нас непременно. Весьма многие люди, с вечера спокойно предавшись сну, проснулись, по разным причинам, уже не в сей, а в другой жизни — в вечности! – Трудно ли человеку потерять жизнь? Иногда даже не важный испуг может подвергнуть нас смерти. Никакая ночь не проходит без того, чтобы в продолжение ее не умерли многие люди. Какое мы имеем преимущество перед умершими в прошедшую ночь? Не могли ли умереть и мы? – могли весьма удобно! Но кто сохранил нас от смерти, как не Бог Всеблагий и Всемилостивый, непрестанно ожидающий нашего покаяния и исправления? Он сохранил нас и даровал нам новый день, чтоб мы могли спасти и спасли свою душу. Можно ли же нам не благодарить Господа Бога? – Всякое утро всею душою благодари Его, напр., так: «Господи Боже и Царь мой! Благодарю Тебя, что Ты в прошедшую ночь сохранил мою жизнь, и снова даровал мне время для покаяния и исправления! Весьма многие люди в прошедшую ночь, по разным причинам, лишились земной жизни. Начинающийся день не есть необходимый день моей жизни. Он начинается только потому, что Ты даришь мне его по Твоей несказанной милости. Весьма легко и я мог умереть в прошедшую ночь. Но Ты, Всеблагий, сохранил меня и даровал мне новый день, чтоб я старался спасти и спас мою душу. Всею душою благодарю Тебя, Всемилостивый!».

б) Благодари Господа Бога за другие, полученные и получаемые тобою от Него благодеяния. Благодари, что Он создал тебя, сохраняет тебя, искупил тебя, ввел тебя в истинную веру, а в истинной вере снабдил и снабжает тебя всеми средствами ко спасению. Все эти благодеяния крайне велики и достойны непрестанной, глубочайшей нашей благодарности.

Чувствовал ли бы ты радость жизни, если бы Господь Бог не создал тебя? Был ли бы ты теперь жив, если бы Он не сохранял твоей жизни? Что было бы с нами, если б Он не искупил нас! Как были б мы худы, если б Он не ввел нас в истинную веру, а в истинной вере не снабдил нас всеми средствами ко спасению! И теперь, при истинной вере, при всех средствах ко спасению, мы очень худы. Как худы были б мы без истинной веры!

Всею душою и непрестанно благодари Господа Бога, например, так: «Господи Боже, Отче и Царь мой! Благодарю Тебя, что Ты создал меня, сохраняешь меня, призвал меня к истинной вере, а в истинной вере снабдил и снабжаешь меня всеми средствами ко спасению. Чувствовал ли бы я радость жизни, если б Ты не создал меня! Был ли бы я жив, если бы Ты не сохранял моей жизни? Что было бы со мною, если бы Ты не искупил меня? Как был бы я худ, если бы Ты не ввел меня в истинную веру, а в истинной вере не снабдил меня всеми средствами ко спасению? Всею душою благодарю Тебя, Всеблагий и Всемилостивый!».

в) Благодари Господа Бога за то, что Он, снабдив тебя всеми средствами ко спасению, еще непрестанно располагает тебя пользоваться теми средствами, и, несмотря на твою частую непокорность Ему, несмотря на твои частые огорчения Ему, не смотря на все твое упрямство, не казнит тебя и не лишает тебя великого дара Своего – жизни, но продолжает призывать и разными мерами побуждать ко спасению. Ах, как давно наше тело и душа горели бы в вечном огне ада, если бы Господь Бог не был так крайне милостив к нам и долготерпелив! Всею душою благодари Господа.

г) Благодари Господа Бога за то, что Он в прошедшую ночь благоволил укрепить твои телесные силы, и даровал тебе возможность снова заниматься нужными и полезными житейскими делами. – Как многие люди, по разным немощам, не могут приобретать себе дневного пропитания! Как многие, по разным болезням, не могут своими силами делать самых нужных движений, и непрестанно служат в тягость другим и самим себе! – От всего сердца благодари Господа Бога за укрепление твоих телесных сил. После сего:

д) Всею душою молись, чтобы Господь Бог простил тебе твои бесчисленные грехи: самым ли делом они сделаны, намерением ли, желанием ли, или даже только мыслию. Никогда не опускай этой молитвы: ты всегда весьма грешен пред Господом Богом. В этом отношении не должно обольщать себя ни одному человеку. «Все мы много согрешаем», Духом Божиим говорит св. Апостол (Иак. 3:2). И: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас», тем же Духом говорит другой св. Апостол (1 Ин. 1:8).

е) Молись, чтобы Господь Бог даровал тебе твердую, неизменяемую волю с наступающего дня постоянно и вполне принадлежать Ему, нашему непрестанному Благодетелю, т. е. всегда самым важным делом почитать исполнение Его воли, и непрестанно стараться жить не иначе, как согласно с Его святою волею; а посему всеусердно и более всего стараться познавать Его святую волю, которая в отношении к нам, главным образом, всегда есть одна: «святость наша» (1 Фес. 4:3), и спасение нашей души (1 Фес. 5:9; 2 Фес. 2:13).

7. Чтобы тебе надежнее сохраниться в продолжение наступающего дня от всякого греха, старайся еще поутру осмотреть все, что может случиться с тобою в продолжение наступающего дня. Старайся осмотреть: «Что ты будешь делать? С кем будешь вместе? Какие, когда и где могут встретиться с тобою случаи ко греху? Какие, когда и где могут встретиться случаи к добру? Не может ли быть с тобою каких-либо искушений, например: от твоего тщеславия, от твоей гордости, от твоего гнева, и пр.?». Осмотрев, таким образом все, тотчас старайся основательно обдумать, как тебе удобнее и вернее провести весь день без греха: как беспорочно обойтись с таким-то человеком; как хорошо воспользоваться такими-то случаями к добру; как избежать таких-то случаев и искушений ко греху, или, если нет возможности избежать их, как безвредно удержать себя при сих случаях и искушениях. Например: если видишь, что тебе должно будет находиться вместе и заниматься чем-нибудь с человеком вспыльчивым; то уже наперед старайся придумать вести себя при нем так кротко и вежливо, чтобы отнюдь не встревожить его гнева, но остаться с ним в мире.

Без такого предварительного вооружения против греха нельзя, по крайней мере, весьма трудно, сберечься от греха и неизменно последовать учению Господа. Кто всякое утро не принимает твердого намерения и старания сохраниться от греха в наступающий день, тот никогда старательно не хранится от греха, и мало-помалу, наконец, может оставить не только старательность, но самое желание и даже мысль об обязанности хранить себя от греха. Если светильник в лампаде всякий день не поправляют, и в лампаду не подливают масла; то она не может гореть постоянно, и скоро погаснет. Друже! не забудь этого, всякое утро весьма нужного вооружения против греха. Когда будешь действительно стараться сохранять себя от всякого греха и прилепляться к жизни богоугодной, святой; тогда скоро сам ясно увидишь великую нужду и благотворность сего вооружения.

8. Чтобы тебе еще удобнее и надежнее проводить жизнь святую, молись Господу Богу, чтоб Он благоволил даровать тебе непрестанную память и ревность избегать случаев ко греху, а особливо к тому греху, к которому ты всего больше склонен по своей природе или привычке. Потому что такой грех сильно побуждает всякого из нас удовлетворять его требованию, и все из нас вполне еще не преданные Богу, обыкновенно удовлетворяют ему так охотно, что, когда случаются препятствия удовлетворить ему, всеми силами стараются удалить те препятствия и открыть себе свободу удовлетворять тому греху беспрепятственно, и, сколько возможно, всегда. Весьма трудно человеку охраниться от такого греха, и исконный наш враг ни с которой стороны так часто, так нагло и самонадеянно не нападает на нас, как со стороны нашего любимого, привычного греха. Всею душою молись!

9. Так осмотревши и обдумавши все нужное к охранению от греха и удержанию себя в богоугодной жизни, снова молись в своем сердце Господу Богу, что б Он укрепил твою волю, твои силы и не попустил тебе ослабеть, как ты весьма часто ослабевал прежде. Без такой, теми или другими словами выраженной, молитвы ни в какой день не принимайся ни за какое дело ни по какой причине, кроме разве причины совершенно не зависящей от тебя. Как приниматься за какое-нибудь дело без благословения Божия! Без Божия благословения непрочны и напрасны все наши труды. А Божие благословение, как и всякий дар Божий, получается только молитвою (Иак. 1:17). Правда, Господь Бог, по Своей бесконечной благости, часто дает успех в делах людям и не молящимся, даже нечестивым, но ты не смотри на то; а когда это придет тебе на ум, то тотчас вспомни о страшной участи упомянутого в Евангелии богача, который любил веселиться на всяк день блистательно (Лк. 16:19-32). Он имел в своей жизни успех во всем, никогда не чувствовал ни малого недостатка, имел все способы к удовлетворению своих чувственных страстей, – и всегда всем им удовлетворял вполне. Но эта жизнь, по смерти, проводила его в адские муки. Когда же он, ужасно мучась в пламени, горько умолял Авраама об облегчении своих мучений, тогда ему было отказано, и отказ заключался в таких словах, которые у всех счастливцев сего мира должны быть в самой живой памяти всякую минуту. Отказ был следующий: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь-злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16:25).

10. Особенно утром должно заниматься такою молитвою. Утром должно принимать такое намерение и делать такую предусмотрительность. Ибо никакое иное время так неудобно для молитвы и для всех добрых начинаний, как время утреннее; потому что человек ни в какое иное время так не способен ни к молитве, ни к начинанию дел, ни к размышлению, как утром. Утром его мысли гораздо развязнее, его сердце чище, и он гораздо удобнее может владеть собою, нежели в другое время. Утром житейские потребности еще не сильно беспокоят нас, страсти еще спят, и самая окружающая нас природа побуждает к тишине и размышлению. По миновании утра страсти просыпаются, пробуждаются житейские нужды и заботы, человек принимается за работу, и трудится как раб, которому непременно должно «снедать свой хлеб в поте лица». Друже! Утро, утро проводи в молитве и в святом направлении своей души! Дорожи утром всякого дня! Будь умен; а поведение умного так описывает Дух Божий: «Сердце свое он направит к тому, чтобы с раннего утра обращаться к Господу, сотворившему его, и будет молиться пред Всевышним» (Сир. 39:6).

11. После таковой молитвы сядь, и, в благоговении к Господу Богу, неспешно и основательно обмысли: как тебе в продолжение сегодняшнего дня должно вести себя в отношении к Господу Богу, к ближним и к твоему особенному состоянию на сем свете. И если же в какое-либо утро что-нибудь тебе препятствует в таком размышлении; то уже непременно так поступай всякое утро в воскресные и праздничные дни: в эти дни ничто не может и не должно быть для тебя препятствием. Наша плоть, поврежденная грехом прародительским, в большой связи с нашим исконным врагом – диаволом, и вместе с ним непрестанно старается истребить из нашей памяти наши христианские обязанности, а на место их поставить разные правила мира, и, к нашему несчастью, весьма часто и очень легко успевает. Ты не слушай этих крайне зловредных учителей, и всевозможно старайся всякое утро напоминать себе свои обязанности, как они возложены на тебя Господом Богом, и снова принимать намерение точнее и усерднее исполнять их.

2. Как вести себя в отношении к Господу Богу?

Ответ на этот вопрос дал Сам Господ наш Иисус Христос. Именно: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим» (Лк. 10:27).

Что значит любить Бога? – Любить Бога, без сомнения, значит быть приверженным к Богу.

Что значит любить Бога всем сердцем, всею душою, всем помышлением, всею крепостью? – Это значит: быть неизменно приверженным, преданным Богу всесердечно, вседушевно, т. е. всею силою и полнотою любви, какая возможна для человеческого сердца, не разделяя нашей любви в той же мере ни с каким иным существом, как оно ни было бы нам любезно, нужно и дорого.

Именно, любить Бога от всего сердца, и проч., значит: мыслить всего чаще и охотнее о Боге, и о том, что угодно Богу; потому что таково вообще свойство любви нашего сердца, что кого сердечно любим, тот непрестанно у нас в мыслях. Мы часто удалены от того, кого любим, но в мыслях всегда с ним: смотрим на него, слушаем его, говорим с ним.

Любить Бога от всего сердца значит: всего чаще, долее и охотнее говорить о Господе Боге. Потому что таково свойство любви нашего сердца, что кого мы сердечно любим, о том говорим всего чаще, долее и охотнее; ибо что у кого всего глубже лежит на сердце, тот о том и говорит: «от избытка сердца говорят уста», сказал Господь (Мф. 12:34).

Любить Бога от всего сердца значит: всевозможно стараться узнавать волю Божию, или то, что приятно Богу и что противно Ему, а потом всего охотнее и радостнее делать то, что приятно Господу Богу, и всего внимательнее и заботливее удаляться того, что Ему противно. Ибо таково вообще свойство любви нашего сердца, что кого мы сердечно любим, того волю всевозможно стараемся узнать, и с полным усердием и удовольствием исполнить ее, как нам ни было бы трудно исполнить ее.

Любить Бога всем сердцем значит: охотно исполнять и такую волю Божию, которой исполнение непременно требует от нас самопожертвования. Ибо таково свойство любви человеческого сердца, что кого мы сердечно любим, того волю стараемся исполнять, не смотря ни на какие препятствия, ни на какие трудности и неприятности, – исполнять, не смотря даже на явную опасность для нашей жизни. Любовь преодолевает все препятствия: для нее все трудное – доступно, все неприятное – приятно, все тяжелое – легко.

Любить Бога всем сердцем значит: всеусердно прославлять Господа Бога, и всеми силами стараться прекращать и предотвращать все, что вредит Его славе: ибо таково вообще свойство нашей любви, что, кого мы сердечно любим, того везде хвалим, и, при всяком неприятном отзыве о любимом нами, всемерно стараемся защитить честь любимого и его доброе имя. Ибо нам всегда приятно, когда любимый нами у всех в уважении и любви, и неприятно, когда он не в любви и не в уважении.

Такова должна быть наша любовь к Господу Богу, и Господь Бог совершенно вполне достоин, чтоб мы любили Его всею полнотою нашей любви.

1. Мы естественно любим все прекрасное даже в созданных существах, хотя и знаем, что все прекрасное в созданиях часто бывает весьма кратковременно, и вообще несовершенно. Мы сердечно любим доброту души в человеке, не смотря на то, что эта доброта нередко бывает соединена в нем с немалыми слабостями или даже пороками. Но Господь Бог есть неописанная красота, красота вечная, никогда не прекращающаяся и не изменяющаяся, а притом единственный Виновник всякой созданной красоты. Господь Бог имеет такую доброту сердца, какой нет ни в одном создании Божием, ни на земле, ни на небесах, а притом всякая другая доброта сердца, в ком она есть, есть только потому, что даровал ее, по Своей доброте, Бог. Словом: Бог есть существо всесовершенное. Как нам не любить Бога всею полнотою любви?!

2. Господь Бог даровал нам жизнь. От Него получили мы разумную душу, способную мыслить, судить и познавать. От Него получили мы сердце, способное любить и чувствовать удовольствие от любви. От Него же получили мы и способы для сохранения всех наших душевных и телесных сил в надлежащем здоровье. Посему вся наша душа со всеми ее силами вполне принадлежит Богу. И как нам не любить Бога всею полнотою любви? Что может быть для нас любезнее Создателя, Который даровал нам жизнь, способность мыслить, познавать, любить, чувствовать удовольствие от любви, чувствовать радости, и Который притом даровал нам способы сохранять эти дары Свои в надлежащей силе и крепости?

3. Нас окружает воздух, которым дышим, и без которого отнюдь не можем жить. Мы везде снабжены водою, которая так же необходима для нас, как и воздух. Мы поставлены на земле, которая доставляет нам всякую пищу, необходимую для поддержания и сохранения нашей жизни, и без которой мы не имели бы, где утвердить нашу ногу. Нас освещает свет, без которого мы не могли бы достать себе ничего не только приятного, но и необходимого для нашей жизни, хотя бы и все нужное было готово и не далеко от нас. Мы имеем огонь, которым можем согреть и согреваем себя во время стужи, и посредством которого приготовляем себе нужную пищу. Словом, мы имеем все нужное не только дня нашей жизни, но и для нашего удовольствия. А все это есть дар Господа Бога. Как нам не любить Его всею душою, всем сердцем?!

4. Мы имеем отца, мать, братьев, сестер, родственников, благодетелей, друзей, и проч. Как много они доставляют нам радости и утешения! Но никого из них мы не имели бы, если бы Господу Богу не угодно было даровать нам их. Даже и сами мы не существовали бы, если бы не было на то благоволения Божия! Только по милости Божией мы все то имеем. Как нам не любить Господа Бога всею полнотою нашей любви?!

5. У нас есть какое-нибудь имущество, дом, в котором живем; пища и питие, которыми поддерживаем и продолжаем жизнь, одежда, которою прикрываем свою наготу и защищаем свое здоровье. Но все это у нас Божий дар. Могли ли бы мы иметь дом, пищу, одежду и другие бесчисленные удобства жизни, если бы Господь Бог не благоволил создать материалов, из которых все это делается? Могли ли бы иметь все это и при материалах, если бы Господь Бог не благоволил даровать нам ума и рук для произведения всего нам нужного? – Не могли бы! – Как нам не любить всею полнотою любви Бога, так много и непрестанно нам благодетельствующего?!

6. Первых людей, наших прародителей, по их создании, Господь Бог поселил «в раю сладости» (Быт. 2:15), где находили они полное удовлетворение себе во всем. Но последовавшее их грехопадение не только лишило их и нас рая сладости, а вместе с тем сделало их и нас преклонными ко греху, болезненными и смертными. Весь происшедший от наших прародителей человеческий род более или менее был и есть своеволен, самолюбив, своекорыстен, нелюбовен, завистлив, лжив, злобен, мстителен и т. п. При таком своем состоянии он никак не мог возвратить свое первое блаженное состояние. Ибо с одной стороны Господь Бог, как чистейший свет (1 Ин. 1:5), не мог иметь своего общения с ним, сделавшимся по грехам своим «тьмою» (Еф. 5:8); потому что свет не общается с тьмою (2 Кор. 6:14); а только Бог есть Источник живота (Пс. 55:10), или блаженства. С другой стороны, человеческий род, по развращению своего сердца, мог делать только грех, а грех мог доставить ему только зло и бедствие. Ибо грех так описывается Духом Божиим: «Зубы его – зубы львиные, которые умерщвляют души людей. Всякое беззаконие как обоюдоострый меч: ране от него нет исцеления» (Сир. 21:1-5). Но Господь Бог и в этом крайне отвратительном для Него состоянии человеческого рода, не оставил его, но продолжал и продолжает хранить его бытие, снабжая всем потребным для жизни и не уничтожая его. Он даровал ему Свой закон, направляющий его к благу и обещающий ему благоденствие (Втор. 5:29). Но как человек по своей глупости и развратности, не возлюбил и не исполнял данного ему закона; то Бог многократно старался вразумить его, исправить его и направить к исполнению Своего закона, посредством Своих Пророков и многими другими способами. Впрочем, все эти, принятые Господом Богом средства к исправлению человеческого рода, не исправляли его, и он только более и более предавался греху и погружался в нечестие. Посему Бог, как преисполненный любви, дабы при самой, так сказать, невозможности, открыл возможность сделать человеческий род блаженным, благоволил послать к нему Своего Единородного Сына-Бога. Его вечный Сын родился на земле, подобно нам, воспитывался, алкал, жаждал, и день и ночь трудился, научая человеков пути спасения, дабы избавить их от теснившего их несчастья; но этот невыразимо милостивый Сын Божий этими же самыми человеками был измучен и умерщвлен на кресте. Такая ужаснейшая неблагодарность требовала строжайшего наказания людям. Но Господь за такую неблагодарность воздал им только обильнейшею благодатью. Сын Божий, воскресши из мертвых, послал к человеческому роду, для его просвещения, Всесвятого Духа, основал св. Церковь, уставил св. Таинства, установил священство, которому дал право отпущать всем истинно раскаивающимся грехи, и пр., и пр. Обращая на все это должное внимание, нельзя не усмотреть, что Бог истинно – Любовь (1 Ин. 4:16), преисполнен любви к роду человеческому (Ин. 5:16) и что посему первая Божия заповедь – заповедь о любви к Богу всем сердцем, всею душою, есть заповедь, совершенно вполне обязательная для всех нас, так что если бы кто из нас обнаружил хотя самое малое сомнение в совершенной обязательности для всех нас этой заповеди; то тот прямо показал бы, что он не имеет ни человеческого ума, ни человеческого сердца, потерял все человеческое достоинство и стал на низшую степень, нежели на какой стоят животные неразумные; потому что и неразумные животные обыкновенно весьма любят своих, без всякого сравнения меньших, благодетелей.

7. Нет существа, которое бы любило нас более, чем Господь Бог; а мы всегда любим того, кто нас любит и нам благодетельствует. Посему любить Бога всем сердцем и всею душою должно быть самою первою потребностью сердца всякого человека, тем более, что любовь есть чувство для всех нас самое приятное. Но как многие из людей, по заблуждению, безрассудству, или крайней испорченности не чувствуют сей потребности и не стараются удовлетворить ей; то Господь Бог дал нам заповедь любить Его всем сердцем и всею душою, – не потому, чтоб наша любовь могла что-нибудь прибавить к Его блаженству или величию, но потому, что Он крайне желает сделать нас блаженными, а без нашей любви к Нему от всей души, от всего сердца, мы не можем быть блаженными. «Оскудение в нашей душе любви к Богу есть самое несносное из всех зол», говорит св. Василий Великий. Данная Господом Богом заповедь о любви к Господу Богу от всей души, от всего сердца, есть явное доказательство, с одной стороны, того, что Бог крайне желает нашего спасения и блаженства, а с другой – нашего весьма глубокого упадка, весьма гнусного огрубения, величайшей испорченности.

Но, к несчастью, между людьми везде видны такие, в которых любовь к Богу весьма слаба или даже совсем ничтожна. Это явно показывает их постоянная холодность ко всему Божественному, пренебрежением Божиим храмам и службам, неуважение к священным вещам, равнодушие как ко всему тому, что угодно и приятно Богу, так и к тому, что Ему не приятно и противно. Некоторые люди почти никогда не говорят о Боге, и даже не любят говорить о Нем; они почти никогда не вспоминают о Боге, и напоминание о Нем производит в них неудовольствие или даже досаду; они не только не живут по заповедям Божиим, как будто бы их нет и они ни мало не обязаны жить по ним, но не хотят и знать, есть ли Божии заповеди и чего они требуют.

Друже! рассмотри себя, не таков ли и ты, и если таков, то немедленно принеси Господу Богу всесердечное покаяние, и тотчас с глубочайшею молитвою начни свое исправление. «Не медли обратиться к Господу и не откладывай со дня на день», говорит грешнику Премудрый (Сир. 5:8). Именно то же говорит он и тебе. Смотри! У тебя ничего нет своего, а все Божие, и сам ты весь не свой, а также Божий. Как тебе можно быть таким слепым, бесчувственным и глупым, чтоб не любить Господа Бога всею душою, и всем сердцем?!

3. Как вести себя в отношении к другим людям?

Ответ и на этот вопрос дал Сам Господь: «возлюби ближнего твоего» (Лк. 10:27).

Господь Иисус Христос от всех нас весьма настоятельно требует любви друг к другу. Давая последние наставления Своим ученикам пред Своими страданиями, Он несколько раз с большою силою завещал нам эту любовь. «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга» (Ин. 15:12). «Сие заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин. 15:17). «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34). Именно к тому же обязывали и все св. Апостолы. Св. Апостол Петр говорил: «постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Петр. 1:22). Св. Апостол Иоанн говорил: «будем любить друг друга» (1 Ин. 4:7). «Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга» (1 Ин. 3:11; 2 Ин. 5). «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, (1 Ин. 3:23). Св. Апостол Павел говорил: «ходите в любви» (Еф. 5:22). «Вы сами научены Богом любить друг друга» (1 Фес. 4:9). Св. Апостол Иаков говорил: «закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего» (Иак. 2:8).

Меру этой любви ясно определил Сам же Господь. Именно, Он требовал, чтобы все мы любили ближних, как любим себя самих; ибо Он сказал: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лк. 10:27). «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12). Именно так же говорили и все св. Апостолы. Итак, друже!

1. Ты желаешь себе благополучия, и доволен, когда благополучен; напротив, ты скучен, когда по чему-нибудь неблагополучен. Посему желай благополучия и всякому своему ближнему: радуйся, когда он счастлив, и сочувствуй ему, когда он несчастен.

2. Тебе неприятно, когда отзываются о тебе худо, и подозревают тебя в чем-либо худом. Посему и ты не отзывайся худо ни о ком, и без достаточной причины ни к кому не имей подозрения в чем-нибудь худом. «Любовь не мыслит зла» (1 Кор. 13:5).

3. Тебе приятно, когда о тебе отзываются хорошо. Посему и ты хорошо отзывайся о всяком ближнем. Особенно же остерегайся клеветы на ближнего. Клевета есть качество сатаны, и пусть оно принадлежит ему одному (Апок. 12:10). Ты говори о ближнем только доброе.

4. Когда кто-нибудь говорит тебе нечто худое о ком-либо постороннем, то всевозможно старайся защищать или извинять того постороннего, и кроме сего никогда не пересказывай слышанных слов тому, о ком они сказаны. Потому что часто говорят о другом что-нибудь по вражде и духу мщения, а пересказывающие о том часто производят вражду; вражду же слово Божие причисляет к таким порокам, которым преданные люди не наследят царствия Божия (Гал. 5:20).

5. Тебе неприятно, когда разглашают о твоих недостатках, а особливо о твоих пороках. Посему и ты, когда видишь слабости и пороки других, не разглашай о них; ибо «любы вся покрывает, вся терпит» (1 Кор. 13:7). Но изыщи благоприятное время и с любовью сам скажи о замеченных тобою слабостях и пороках тем, в ком их видишь, и расположи их к исправлению. После сего, если замеченные тобою в других пороки не производят соблазна, оставайся в покое; в противном же случае скажи о них тому, кто обязан обуздывать и врачевать порочных, дабы сохранить от соблазна и порчи других.

6. Тебе неприятно, когда с тобою обходятся грубо и чем-нибудь оскорбляют тебя. Посему и ты обходись ласково со всяким человеком, не исключая никого; особливо же берегись употребления слов бранных и оскорбительных. Если какой либо ближний обходится с тобою весьма грубо, сердито, и говорит тебе разные неприятности, то отвечай ему кротко; потому что «ответ смирен отвращает ярость» (Притч. 15:1). Если от грубого обращения с тобою ближнего, ты рассердился на него, то уже не говори ничего: ибо иначе твой гнев тотчас распалится, а при распалившемся гневе тебе покажется нужным сказать ближнему нечто такое, о чем после будешь крайне сожалеть, но чего часто уже не будешь в состоянии поправить. В гневе никогда не говори ничего до тех пор, пока совершенно не успокоишься. Если же ближний рассердился на тебя по чему-нибудь сильно, то не уговаривай его, хотя бы то было даже очень нужно; потому что доколе он сильно сердится, до тех пор владеет им страсть, не разум, и тебе посему нельзя уговорить его: безумному как убедительно ни говори, напрасно; твои слова иногда только более рассердят его, и побудят его к чему-нибудь для тебя вредному.

7. Тебе приятно, когда тебе помогают в нуждах твоих. Посему старайся и ты, сколько можешь, помогать ближним во всех их нуждах. «Милостыня (всякое благодеяние) от смерти избавляет, и тая очищает всяк грех. Творящий милостыни и правды исполняется жизни», говорит слово Божие (Тов. 12:9). Впрочем, здесь нужно наблюдать порядок. Именно:

8. Должно прежде других оказывать помощь тем, с коими Божие Провидение связало нас преимущественно пред другими, как то: родителям, родственникам, начальству, благодетелям, слугам, подчиненным и единоверным. В отношении к первым св. Апостол сказал: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8). А о единоверных учит так: «будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).

9. За сим, прежде других оказывай помощь тем, которые имеют в ней нужду преимущественно пред другими, как то: больным и увечным. Если не можем снабдить их тем, что им нужно, то по крайней мере посещай их, как-нибудь прислуживай им и утешай их. Так поступай, хотя б они оказывались совершенно неблагодарными тебе; ибо «любовь не ищет своего» (1 Кор. 13:5), тебя наградит Господь Бог.

10. Оказывая помощь всем ближним живым, не лишай своей помощи ближних умерших. Молись за всех умерших, а особенно за тех, которые умерли неожиданно, и без надлежащего приготовления, и посему, может быть, в тяжких грехах: чаще поминай их, подавай для их спасения возможную милостыню. Многие из умерших ближних, особенно умершие без надлежащего приготовления, нуждаются в нашей помощи несравненно больше, нежели в самой крайней степени бедствующие в настоящей жизни; потому что умершие уже никак не могут помочь себе сами. Им можем оказать помощь только мы, живые.

11. Наша любовь к самим себе может быть, и, к несчастью, часто действительно бывает, порочна. Так многие люди желают и домогаются только земных благ, как то: большой чести, уважения, достатка, и проч. Посему Господь наш Иисус Христос благоволил означить меру нашей любви к ближним с большою определенностью; Он заповедал, чтоб мы любили ближних, как Он возлюбил нас. «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12), «как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). А Господь Иисус Христос возлюбил нас верующих – свою Церковь так, что «Предал Себя за нее, чтобы освятить ее, … представить ее Себе …, не имеющею пятна, или порока» (Еф. 5:25-27). Он старался и старается произвести во всех нас твердую веру в Бога Отца и в Себя Самого (Ин. 3:16), доставить нам верное познание Бога (Ин. 1:18; 17:3), произвести в нас любовь к Нему (Ин. 17:26), с любовью ревность к исполнению заповедей Божиих (Ин. 14: 21, 23, 24) и ввести нас в жизнь вечную (Ин. 3: 16).

Посему как всякий из нас, истинно любящий себя, должен всевозможно стараться о приобретении твердой веры в Господа Бога, верного познания Его, сердечной любви к Нему и усердия к исполнению Его заповедей; так должны мы содействовать и каждому ближнему, чтоб он получил твердую веру в Господа Бога, получил верное познание Его, приобрел любовь к Нему и ревностное старание об исполнении Его заповедей, и таким образом непрестанно созревал к вечному блаженству. Иначе: всякому из нас должно всевозможно возбуждать в ближних попечение о спасении своей души, поддерживать и усиливать это попечение всеми средствами, какие имеем. Посему никто из нас не должен говорить: «Какое мне дело до качеств и жизни других людей?» Напротив, все мы, когда видим кого-либо поступающим неприлично человеку-христианину, должны стараться найти удобное время, чтобы наедине и с любовью вразумить его и направит на путь спасения. «Молим – (не просим только), молим вас, братие, писал св. Апостол Павел Солунянам, – вразумляйте бесчинных» (1 Фес. 5:14).

О доставлении этой духовной помощи ближним нам должно стараться несравненно более, нежели телесной, да и телесную помощь должно доставлять так, чтоб она более или менее содействовала к духовному усовершенствованию ближних и к их спасению. Потому что эта духовная нужда без всякого сравнения важнее всех нужд телесных. Притом, помощь в нуждах духовных часто гораздо труднее, чем в телесных, уже и по тому одному, что за благодеяние в телесной нужде нам обыкновенно платят благодарностью, за духовное же почти никогда, а не редко платят еще ненавистью и даже мщением.

12. Впрочем, и при этой духовной помощи так же должно соблюдать порядок, как и при оказывании помощи телесной. Именно: прежде всего должно обращать внимание на людей, с которыми Божие Провидение поставило нас в ближайшей связи, нежели на других. Таковы наши дети, родственники, друзья, благодетели, подчиненные, слуги. Кто из нас старается наставлять, вразумлять и исправлять людей посторонних, между тем как его собственные дети, домашние, слуги и подчиненные дичают и напитываются разными заблуждениями и пороками; тот не исполняет заповеди о любви к ближнему, и тот не ближний ближних, а враг – иногда крайне вредный и пагубный.

13. Ни в какой возможной телесной, а особливо духовной помощи нам не должно отказывать людям порочным, иноземным, иноплеменным, иноверным, еретикам, безбожникам и врагам; потому что все они, какого бы ни были направления и расположения духа, суть люди; все созданы одним Создателем, все созданы с бессмертною душою, все созданы по образу и по подобию Божию, все искуплены бесценною кровью Иисуса Христа, и посему все дети Небесного Отца, все соискупленники Христовы, и все сонаследники одного вечного, всеблаженного царствия Божия. Посему всем людям и должны мы оказывать нашу любовь. Люди порочные, еретики и безбожники вообще имеют величайшую нужду в нашей духовной помощи, особенно в молитве о них и примере для них. А о врагах есть и ясная заповедь Господа: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). Тут не может быть никакого возражения; ибо св. Апостол Иоанн всем нам дает знать, что «всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15).

Такова должна быть наша любовь к ближним. Мы были бы весьма счастливы, если бы все напитаны были любовью ко всем ближним. Тогда на нашей земле отнюдь не было бы так много несчастий, и наша жизнь была бы очень много подобна жизни наших прародителей в раю сладости. Будем усердно исполнять заповедь Господа о любви к ближним!

4. Как вести себя в некоторых обыкновеннейших положениях жизни?

Во время нашей жизни мы бываем обыкновенно не в одинаковом положении. Положения, в каких находятся люди в настоящей жизни, неисчислимы. Посему все положения человеческой жизни нельзя обозреть.

Хочу обратить внимание только на самые обыкновенные наши положения в жизни, и показать, как должно вести себя в них.

а) Как вести себя в счастье.

1. Когда ты счастлив, т. е. когда в твоей жизни все идет по твоему желанию: ты сам здоров, твоя жена, твои дети и твои домашние здоровы; твои соседи тебя любят, все твои дела идут успешно; ты доволен, и не чувствуешь, даже не предвидишь недостатка; тогда всякое утро и всякий вечер от всей души благодари за все то Господа Бога, и крайне берегись остаться неблагодарным Ему. Неблагодарных все считают людьми гнусными. Св. Апостол причисляет неблагодарность к порокам «людей дней последних» (2 Тимоф. 3, 2), т. е. самого развратного времени.

2. Пользуясь с благодарностью своим земным благосостоянием, никогда не забывай, что Господь Бог дает нам счастливо жить на земле не для того, чтоб мы только радовались и веселились, а для того, чтоб мы, чувствуя такое благодеяние Божие, были благодарны, ничего не делали противного Господу Богу, и ежели что-нибудь сделали противное Ему, покаялись. «Благость Божия на покаяние», не на забавы и своевольную жизнь, «тебя ведет» (Римл. 2, 3-4), говорит св. Апостол счастливцу мира. «Бог оказывает тебе свою милость для того, чтоб ты перестал грешить. Ежели не перестанешь грешить, то наказание тебе будет ужасное», говорит св. Златоуст (Толков. на посл. к Римл. Бес.5, стр.81. Изд.1844). Кто забывает об этой цели земных Божиих благодеяний, тот удобно привязывается к земному благосостоянию всем сердцем, и, нежа только свои житейские страсти, забывает Бога, забывает вечное блаженство и свою душу. Что же с нею будет? — Ужасно!

3. Поэтому, пользуясь земным благосостоянием, отнюдь не привязывайся к нему сердцем, т. е. не возлюби радостей и утешений, какие может доставить и доставляет тебе твое земное благосостояние. Твое сердце вполне должно быть привязано только к Господу Богу. Никогда не забывай Его преисполненных любви слов у Премудрого: «дай мне сыне твое сердце» (Притч. 23, 26). Не забывай и будь послушен! Все радости и утешения твоего земного благосостояния суть радости и утешения мирские; а св. Апостол решительно запрещает любить мир и то, что в мире, потому что кто любит мир, в том нет самого главного и необходимого для истинного благосостояния, или блаженства, именно в том нет любви к Господу Богу; ибо «кто любит мир», в том, по утверждению Апостола, «нет любви Отчей» (1 Иоанн.2, 15).

4. Чтобы тебе удобнее сберечься от любви к радостям и утешениям твоего земного благосостояния, поступай, как поступали святые. Пользуясь благами земными, они непрестанно вспоминали и воздыхали о благах небесных. Так поступай и ты. Непрестанно приучайся всевозможно чаще вспоминать о небесном блаженстве, и говори: «Господи, ежели мне так хорошо под твоим кровом, даже на земле, то что будет на небесах! Да придет царствие Твое!» Или: «Господи! как много Ты радуешь меня на земле! Не лиши меня Твоей небесной радости!» Или: «Господи! как много утешений дает моей душе Твоя беспредельная благость! Не попусти, чтобы она при этом утешении как-нибудь заснула в грехах!» Или: «Господи! Как велика Твоя благость ко мне! А я как еще дурень! как еще мало люблю Тебя! как еще не ревностно искореняю в себе такие пороки, а особливо такой-то мой особенно любимый грех! Просвети меня! Вразуми меня! «Направь меня на путь спасения! Помилуй и спаси меня!»

5. Когда чувствуешь, что, пользуясь земным благосостоянием, несколько забываешься; то утрой свою молитву к Господу Богу, так, чтоб Он благоволил крепче привязать к Себе твое сердце, и чтоб Он лучше лишил тебя всего благосостояния, ежели оно может отвлечь от Него твое сердце и погубить твою душу. Ибо несравненно лучше терпеть на земле не только всякого рода недостатки, но и тягчайшие мучения, нежели потерять Бога, и страдать вечно.

б) Как вести себя в несчастье.

1. Когда постигает тебя какое-нибудь несчастье: бесславие, гонение, бедность, домашнее расстройство, и т.д., от других ли каких людей, или от каких-либо житейских обстоятельств, или от состояния внешней природы; то никогда не предавайся неумеренной скорби, страху, ропоту или отчаянию, потому что св. Василий Великий говорит, что всякое из земных бедствий Премудрый и Всеблагий Владыка посылает нам к нашей же пользе (*Васил. В., бес.9 на то, что Бог не есть причиною зла. Часть IV, стр.145, изд.1846) и именно ради той пользы, «да причастимся святыни Его», как утверждает св. Апостол (Евр. 12, 10).

2. Напротив, когда постигает тебя какое-либо несчастье, и ты чувствуешь себя в чем-нибудь виновным; то тотчас представляй себе Господа Иисуса Христа на кресте, и взывай к Нему всем сердцем: «Всемилостивый Господи! удвой, утрой или удесятери мое горе, но не дай мне погибнуть в грехах! Что значат все мои временные несчастья в сравнении с вечными муками!» Или: «Господи и Боже! Ты страдал для меня несравненно больше, нежели сколько я могу страдать: но Ты, как Пречистый, страдал совершенно невинно, страдал притом без малейшего ропота и неудовольствия, а я – я заслужил гораздо большее несчастье, и могу ли роптать при моем страдании? Помилуй меня! Вразуми меня! Даруй мне ревность к исправлению себя, и укрепи меня в этой ревности! Помилуй и спаси меня!»

Ежели при постигшем тебя несчастье чувствуешь себя невинным, то всем сердцем благодари Господа Бога, что Он, как несомненно полагать должно, посланным тебе или допущенным к тебе несчастьем желает сохранить тебя от чего-либо гибельного для спасения твоей души. «Потому что радость делает душу легкомысленною, надменною и непостоянною», — говорить св. Златоуст (на Мф., бес.40). В настоящей жизни, при счастье, все мы весьма удобно зазнаемся, предаемся тщеславию, гордости, роскоши, сладострастию и множеству иных пороков, так что часто в то время, как продолжается наше счастье, весьма трудно вразумить нас и поставить на путь правый. И посему св. Апостол говорит: «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14, 22). Представляя это, говори Господу Богу: «Создатель и Спаситель мой! Ты Сам приходил в мир не на радость, а на страдания, и нам сказал: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего» (Ин. 15, 20). Я буду терпеть все, чему ни подвергнет меня Твоя десница! Она всеблагая, и чего иного я могу ожидать от нее, кроме истинного блага для моей души?! Да будет во всем Твоя Святая воля! Благоволи подкрепить меня, чтоб я, не забывая Тебя и души моей, оставался под всяким Твоим распоряжением совершенно благодарным и покорным Тебе, каким некогда оставался неизменный Тебе раб Твой Иов (Иова 1, 13—22)».

Так поступай, откуда бы ни приходили твои несчастья: от неприязненных ли людей, или от стихий, от зверей, от скотов, и т.п., потому что твои несчастья происходят собственно не от них, а от Бога. Без Божьей воли или без Божьего попущения нигде ничего с нами не случается. «Бог — Царь всея земли», — говорит св. Пророк (Псал. 46, 8). «И волос с головы вашей не пропадет» без воли Отца вашего, говорить нам Сам Господь (Лук. 21, 18). Так разумели это все Святые во все времена. Когда наш исконный враг отнял у многострадального Иова имущество и детей, то он не сказал: у меня отнял то дьявол, но сказал: «Господь дал, Господь и взял» (Иова 1, 21). Заметь это, и так же веди себя и ты. «Вот, мы ублажаем тех, которые терпели», — говорит св. Апостол (Иаков. 5, 11).

в) В особенности: как вести себя при богатстве?

Ежели ты богат, т. е. ежели имеешь у себя гораздо более того, что тебе нужно на твои необходимые естественные потребности, то:

1) никогда не думай, как думают многие глупые и богатые, что ты своим богатством обязан себе, своему уму, своей сметливости и деятельности. Хотя ты, может быть, в самом деле умен, сметлив и деятелен; но никогда не присвояй приобретение своего богатства только своему уму, своей сметливости и деятельности. Ибо смотри: кто дал тебе твой ум? Кто дал и дает тебе здоровье и силы, чтобы трудиться? Кто благословляет твои труды желанным успехом, между тем, как многие другие люди и умны, и трудятся не меньше твоего, однако ж едва имеют насущный кусок хлеба! И кто бережет у тебя твое богатство, которого от разных случаев можешь лишиться всякую минуту? Не Бог ли, твой Создатель, то делает? Твердо помни слово Духа Божия: «Господь богатит» (1 Царств. 2, 7), и потому не гордись своим богатством, но будь смирен при богатстве, считай его Божьим даром и усердно благодари за него Господа Бога.

2. Когда ты молишься, то в молитве своей никогда не проси у Господа Бога постоянного продолжения твоего земного изобилия, тем больше не проси умножения богатства. Потому что, хотя Господь Бог иным людям и дает богатство, но нигде не заповедано нам просить богатства, а сказано, чтоб мы и тогда, когда оно, так сказать, само «течет» к нам, «не прилагали к нему сердца» (Псал. 61, 11).

3. Не прилепляйся к богатству своим сердцем, чтоб оно не начало управлять твоим сердцем, и чтоб ты не сделался рабом его; но держи в отношении к нему свое сердце так, чтоб тебе спокойно можно было обходиться и без него, как скоро то угодно будет Господу Богу. Ежели прилепишься к богатству сердцем, то оно тотчас повлечет тебя к бесчисленным порокам, и поставит тебя в крайне опасное положение души. Иисус Христос говорит, что богатство может быть весьма гибельно для души: «Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Матф. 19, 23). «А желающие обогащаться впадают, — как говорит св. Апостол, — в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тимоф. 6, 9).

Пользуясь богатством, особенно берегись поступать так, как поступал безумный богач, упомянутый в св. Евангелии Господом (Лук. 16, 19 и дал.). Сам веселясь на вся дни блистательно, он даже крохи со своего стола отдавал лучше собакам, чем нищему, истаивавшему от голода при воротах его дома. Такой богач по своей смерти тотчас оказался в аду (Лук. 16, 23), и будет там вечно гореть, ниоткуда не получая даже капли воды, чтоб сколько-нибудь охладить свой язык (Лук. 16, 23-26).

г) Как вести себя особенно при бедности?

Если ты беден, т. е. если ты трудолюбив, и при всех твоих трудах едва приобретаешь столько, чтобы доставить насущный хлеб себе и своим детям, то переноси бедность благодушно. Благодушно неси эту тяжесть до тех пор, пока Господу Богу угодно будет снять ее с тебя, неси ее, если Ему угодно, до самой смерти. Будь всегда бодр, не скорби, не ропщи, особенно не унывай, как бы ни увеличилась твоя нищета, и как долго ни продолжилась бы она. Особенно же берегись употреблять какие-либо неправильные, противные Божией воле, средства к избавлению себя от бедности. Не только не употребляй какой-либо кражи, какого-либо обмана, насильственного завладения, и т. п.; но, исключая самой неизбежной крайности, не проси даже милостыни. «Не живи жизнью нищенскою: лучше умереть, нежели просить милостыни», — учит Премудрый (Сирах. 40, 29). Чтобы тебе лучше устоять в этом расположении духа, употребляй следующее: 1.02. 1.50 1.25 1.45

1. Непрестанно помни слова Духа Божия: «Господь делает нищим» (1 Царств. 2, 7). А когда Господь Бог поставляет кого-либо из нас в какое-нибудь состояние; то поставляет в то состояние потому, что тот, кого Он становит в то состояние, всегда гораздо удобнее может спастись в назначенном ему состоянии. Потому что у Господа Бога касательно нас нет иного желания, кроме того, чтобы все мы спаслись (1 Тим. 2, 4); а посему все, что Он ни делает с нами, делает для того, чтобы облегчить нам наше спасение.

2. Непрестанно помни, что Господь Бог никогда не наложит на тебя тяжести больше той, какую можешь нести (1 Коринф. 10, 13), и что Он совершенно всегда при тебе, чтоб оказать тебе Свою помощь (Матф. 28, 20). Он никогда не забудет и не оставит тебя. Никакая мать не может забыть грудное дитя свое, тем более не может забыть тебя Он, как Сам утверждает посредством св. Пророка: «но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Исаия 49, 15). Таким образом, ежели ты в своей бедности не будешь малодушен; то Господь Бог непременно верно доведет тебя до спасения – до вечного блаженства.

3. Всевозможно чаще вспоминай о земной бедности нашего Спасителя. Он Бог, все Его: и то, что на небесах, и то, что на земле, в земле и под землею; однако ж Он жил на земле в совершенной бедности, как Сам говорил: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лук. 9, 58). Для чего Он жил так бедно? Конечно не для иного чего, как для того, чтобы всех нас расположить благодушно принимать нищету, и довольствоваться самым необходимым для поддержания жизни. Ибо нищета, как говорит св. Златоуст, удобнее богатства ведет к благочестию (Беседа 2 к оглашенным).

4. Чаще вспоминай многострадательного Иова, которого в пример терпения выставляет нам св. Апостол. Он был совершенно беден. У него отняты были все стада, все рабы, все дети и — он говорил: «наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1, 21). Даже в то время, когда он поражен был злокачественною и мучительною болезнью и когда издевались над ним даже ближайшие его друзья с его женою, — даже и тогда он не потерял терпения, но благодушно всем говорил: «неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов. 2, 10).

5. Всевозможно чаще вспоминай, что самая наибольшая часть Святых провели свою жизнь в бедности. Св. Апостол о наибольшей части Святых ветхого завета говорит, что «они скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11, 37-38). В новом завете, как известно, в величайшей бедности провождали жизнь все наилучшие люди: все св. Апостолы, все первые Епископы, все первые Священники, все древние пустынники. Из последних многие совершенно не имели одежды для прикрытия своей наготы, и питались только зеленью вместе с дикими животными.

6. Ежели при твоей бедности подавляют тебя еще какие-нибудь другие тягости; то не теряй духа и здесь, а утешай себя святыми мыслями. Например, тебя ненавидят, презирают? Думай: «Что за беда! мой Господь и Спаситель был Бог, но ненавидели и Его, презирали и Его. Он ничего не потерял от того, мне ли не переносить ненависти и презрения, когда еще Господь говорит: «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди» (Лук. 6, 22)? — Тебя теснят, обижают? — Думай: «Что за беда! кого больше всех теснили и обижали, как не Самого Господа? Его, наконец, стеснили и обидели так, что распяли. Но что Он потерял от того? За это терпение Бог Отец превознес Его так, что «пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Филип. 2, 10). Думай еще: «ежели кого-нибудь не презирают и не уничижают, то как тот будет упражняться в смирении? Ежели кого не оскорбляют, то как тому научиться терпению, кротости», и т.п.?

7. Наконец чаще вспоминай о благах небесных, которыми верно будешь наслаждаться, ежели терпеливо будешь переносить свою бедность до конца. Нищий, упоминаемый Господом в Евангелии, был на земле беден, как едва ли кто иной, — и как славен был конец его! Ангелы взяли и отнесли душу его на лоно Авраамово. Тут вдруг совершенно переменилось его состояние. Он во всю свою жизнь не имел ни малейшей радости, а теперь наслаждается радостями величайшими, непрестанными и вечными. Тоже будет и с тобою: не всегда будешь терпеть нужды; не всегда будешь страдать; тебе готовится награда, а награда верным на небесах не сравнима ни с какими нашими житейскими горестями. Св. Апостол говорит: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8, 18.) «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Коринф. 2, 9).

д) Как поступать, когда нас хвалят?

Когда тебя хвалят, будь крайне осмотрителен; потому что тогда ты в опасном положении.

1. Весьма многие люди не знают истинного достоинства вещей и дел; посему считают важным и хвалить нечто такое, что у Господа Бога и у благоразумных людей не стоит ничего. И как для нашего самолюбия и тщеславия похвала приятна, а самолюбие и тщеславие глупы; то мы чужую ложную похвалу охотно принимаем за истинную, останавливаемся в деле своего усовершенствования, делаемся более несовершенными, умираем не исправившимися и — погибнем. Поэтому всевозможно беспристрастно рассматривай: стоит ли похвалы у Господа Бога и у благоразумных людей то, что хвалят в тебе другие; потому что для нас должно быть важно только то, что достойно похвалы у Господа Бога и у благоразумных людей преданных. Что нам в людской похвале, когда мы недостойны похвалы у Господа Бога?

2. Люди, желающие в чем-нибудь обмануть нас, или получить от нас какую-нибудь земную выгоду, всегда подходят к нам с ласкательством, т. е. более или менее с похвалами нам. Они не редко совершенно намеренно хвалят в нас нечто такое, чего мы совершенно не имеем, или имеем, но еще не в таком совершенстве, чтоб можно было так много хвалить. И ежели мы довольно самолюбивы, то нам почти невозможно узнать, что тот, кто хвалит нас — льстец и лжец. Потому что он говорит именно то, что нам приятно. Его хитрую похвалу мы удобно принимаем за истинную. Но такой обман для нас весьма вреден; потому что при таком обмане мы получаем ложное познание себя, и удостоверяемся в ложном познании себя. А при ложном познании себя нам никак невозможно наше исправление, а, следовательно — и спасение.

3. Не думай, что эти предостережения напрасны, и что всякий благоразумный человека тотчас увидит льстеца и не вдастся в обман. На деле это почти обыкновенно бываете не так. Всякий, кто хочет расположить другого к чему-нибудь для себя полезному, выгодному или приятному, всегда ловит того сетью похвалы. Эта сеть почти никогда не прорывается, а пойманный часто с удовольствием позволяет тащить себя, и не редко поставляет себе даже в честь, что тащат его.

4. Не думай, что как средство располагать других в свою выгоду ложною похвалою есть средство худое, то этим средством могут пользоваться только не многие люди и что им решительно не станут пользоваться люди честные. Истинно честный человек действительно не будете унижать себя до лести и лицемерия. Но между тем смотри: ласкательство в мире везде есть самое любимое и всеобщее средство приобретать от других выгоды и благорасположение. Миллионы спокойно берутся за это средство, и — никто нимало не думает, что своею лестью наведет на себя негодование того, кому льстит. Так велико и всеобще господство на земле себялюбия, тщеславия и гордости! Берегись, берегись!

5. Дабы как при заслуженной, так особенно при незаслуженной похвале не впасть тебе, что, к несчастью, очень часто случается, в гордость, тщеславие, беспечность или иное пагубное обольщение,

а) Старайся смотреть на делаемую тебе похвалу с недоверчивостью, и ежели похвала продолжается долго; то лучше всего приличным образом прерви разговор и обрати речь на другой предмет.

б) Твердо помни, что достойное в тебе похвалы не твое, а Божье. Это достойное похвалы иногда, правда, приобрели мы, потому что мы старались приобрести то; но кто дал нам расположение, способность, силы, желанье и случай приобрести то, как не Бог? «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» — говорит самолюбцу св. Апостол (1 Коринф. 4, 7). Итак, когда усматриваешь в себе что-нибудь достойное похвалы, то все тотчас приписывай не себе, а Господу Богу, говоря с Псалмопевцем: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Псал. 113, 9).

в) Когда усматриваешь в себе нечто достойное похвалы, и чувствуешь в себе желание рассказать о том другим; то тотчас старайся истребить в себе это желанье представлением, что из твоего рассказа не получишь себе никакой пользы, а получишь только вред. Люди в своем суждении весьма превратны; что сегодня хвалят, то завтра забывают, или даже осуждают; а ты, рассказав о достойном в тебе похвалы, конечно, из-за похвалы человеческой, делаешь себя недостойным похвалы у Бога; потому что получаешь награду от людей. «Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою», — сказал Господь о людях сего рода (Матф. 6, 5). Старайся также твердо и всегда помнить весьма важные слова Господа: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!» (Лук. 6, 26).

*е) Как вести себя, когда нас хулят?

Добрая о нас слава в жизни для нас весьма важна. «Доброе имя лучше большого богатства», — говорить Премудрый (Притч. 22, 1). Доброе имя, т. е. добрая слава доставляет нам уважение и доверенность к нам других, а это весьма нужно нам в жизни; потому что с бесчестным человеком никто не захочет иметь дела. Поэтому нельзя нам равнодушно смотреть на отзывы о нас других. Бесчестный человек не может надеяться от других ни сердечного сострадания, ни помощи. А ежели мы поставлены к какому-нибудь начальствованию; то потеряв уважение к себе других, мы почти совершенно не можем управлять подчиненными нам.

Итак, что нам делать, когда другие, распространяя о нас худую молву, лишают нас доброго имени?

1. Прежде всего, как ни велика, ни вредна была бы хула, должно тщательно беречься от гнева, брани и мщения, но оставаться в духе всевозможно спокойном; потому что всем нам должно быть одного духа со Христом, а Христос при всех обвинениях от иудеев оставался в духе спокойном и нимало не мстительном. Христос «будучи злословим, Он не злословил взаимно; но предавал то Судии Праведному», утверждает св. Апостол (1 Петр. 2, 23).

2. Когда слышишь, что другие отзываются о тебе худо, и приписывают тебе разного рода пороки, худые цели и т. п.; то тебе самому тотчас должно подвергнуть себя строжайшему рассмотрению: нет ли в тебе в самом деле тех пороков, которые тебе приписывают. Тебя, может быть, называют гордым, лжецом, гулякою, мотом, пьяницею, ленивцем, развратителем, или как иначе; тебе должно строжайше рассмотреть себя: нет ли в тебе в самом деле тех пороков, по крайней мере, в невысокой степени. Нет ли гордости, лжи и т. п.? Чужие глаза часто гораздо лучше и вернее видят наше поведение, нежели наши собственные. Потому что у всякого человека есть несколько самолюбия; а самолюбие всегда закрывает нас от нас самих, так что мы редко можем видеть себя правильно, и некоторые даже весьма порочные считают себя беспорочными. Ежели беспристрастное рассмотрение себя покажет тебе, что другие укоряют тебя справедливо, что тот или другой порок в тебе действительно есть; то тебе должно немедленно принести покаяние, должно усердно молиться Господу Богу, чтобы Он избавил тебя от того порока, ревностно стараться исправляться в нем, и потом везде оказывать искреннейшее дружеское расположение и благодарность хулившему тебя, с каким бы намерением он тебя ни хулил; потому что без его укоризны ты, может быть, никогда не увидел бы своих пороков, умер бы без покаяния, без исправления в них, и погиб бы на веки.

3. Ежели же по внимательнейшем рассмотрении себя найдешь, что приписываемых тебе пороков у тебя нет; то можешь законным образом защищаться и опровергать взведенную на тебя клевету, в суде, ежели, впрочем, находишь это нужным не по своему самолюбию или по своей гордости, но защищайся спокойно, без гнева и негодования. Так поступил Сам Иисус Христос, когда сказали о Нем, что Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского (Лук. 11, 15—26).

4. Но ежели видишь, что твое защищение не принесет тебе пользы; то

а) Старайся переносить изведенную на тебя клевету, как она не была бы тяжка, с терпением, и утешай себя мыслями: «Бог видит мою невинность, о чем мне скорбеть? Он Сам заботится о мне, и, ежели мое оправдание мне полезно, то Он Сам меня оправдает, Он оправдает мою невинность по крайней мере на страшном суде, а с Ним оправдают меня все люди и все Ангелы Божьи».

б) Еще более утешай себя следующей мыслью: «На нашего Спасителя, когда Он жил на земле, очень часто изрыгали хулы; однако ж Он никогда не оправдывался ни в каком суде. Иные хулы были очень, тяжки, но Он все переносил благодушно. Так должно поступать и мне». «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его» (Матф. 10, 24-25).

в) Удвой старание вести, себя во всех обстоятельствах жизни, всевозможно безукоризненно. Старайся не только о том, чтобы какими-нибудь словами, или поступками не подать другим случая к злоречию; но старайся, отвращать всякий случай даже к подозрению на тебя в каких-либо пороках, посему никогда не делай даже позволительных поступков, ежели они как-нибудь могут подать повод к клевете. Так поступай, а за сим не обращай внимания на рассеваемую о тебе худую молву! Свидетелями твоей невинности да будут твоя совесть и Бог.

г) Ежели рассеянные о тебе хулы не прекращаются, или даже умножаются; то прибегай не к иному чему, как только к усерднейшей молитве, чтобы Господь Бог благоволил просветить и исправить твоих клеветников. Так поступай, потому что так поступили Сами Иисус Христос Даже со своими распинателями (Лук. 23, 34).

ж) Как вести себя в болезни?

1. Ежели постигает тебя какая-нибудь болезнь, то прежде всего всегда благодари за нее Господа; ибо всякую болезнь Господь Боги посылает на нас к нашему спасению. Болезни у Господа Бога всегда были одним из самых сильных средств для побуждения нас ко спасению. Без болезни многие люди отнюдь не прилепились бы к Богу, как они прилеплены теперь; никогда не начали бы пренебрегать временным, как пренебрегают теперь, и никогда так высоко не ценили бы вечного, как ценят теперь. Без болезни весьма многие люди не удерживались бы от пороков, как удерживаются теперь; посредством болезни Господь Бог, так сказать, насильно расположил их оставить грех и вести жизнь угодную Ему. Без болезни многие люди сделались бы причиною слез бесчисленного множества людей, или самою гибельною заразою для человеческих душ; но посредством продолжительной или постоянной болезни Всеблагой Бог не дает им возможности выйти из своего дома и вредить другим. Посредством болезни Он отделил их от общения с ближними; они теперь безвредны для своих ближних, и меньше вредны для самих себя. Итак, благодари Господа Бога, что Он не лишает тебя Своей благодати и употребляет одно из самых сильных Своих средств к твоему спасению.

2. Благодаря Господа Бога за свою болезнь, немедленно и всевозможно внимательно рассматривай, чем ты особенно согрешил, или продолжаешь грешить, пред Ним нераскаянно. Но при сем отнюдь не давай самолюбию или чему-либо иному обманывать себя. Так или иначе, весьма вероятно, ты согрешил, и не думаешь покаяться. Никто из нас не без греха. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, — говорит св. Апостол, — и истины нет в нас» (1 Иоан. 1, 8). Когда найдешь себя согрешившим, то тотчас принеси покаяние, и дай Господу твердый обет уже не грешить, как ты грешил.

3. Впрочем найдешь ли, не найдешь ли себя грешным, непременно думай, что постигшая тебя болезнь может быть последняя. Весьма многие люди умирают совершенно неожиданно от такой болезни, от которой они никак не ожидали смерти. Посему заблаговременно, не дожидаясь усиления болезни, старайся приготовиться к смерти надлежащею исповедью. Не откладывай этого крайне важного дела день за день. Ибо смерть может напасть на тебя внезапно, а болезнь может вдруг усилиться так, что сделает исповедь весьма трудною для тебя или даже невозможною. После исповеди причастись св. Таин. Это лучшее лекарство не только для твоей души, но и для твоего тела; со св. Причащением входит в наше сердце Иисус Христос, а Он есть источник всех благ.

4. Ежели при рассмотрении своей совести для надлежащей исповеди найдешь, что ты кому-нибудь должен; то немедленно расплатись сам, или сделай верное распоряжение, чтобы долг твой быль заплачен. Ежели найдешь, что у тебя есть чужое, особливо как-нибудь неправедно присвоенное имущество; то немедленно возврати его законному хозяину. Ежели вспомнишь, что ты кого-либо обидел, или тебя обидел кто-нибудь, и ты питаешь вражду; то примирись с тем немедленно и сердечно. Не забудь страшных слов Господа: «Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки» (Лук. 12, 58-59).

5. Когда таким образом состояние твоей души в отношении к вечности будет безопасно; обрати внимание на временное свое состояние. Именно немедленно старайся сделать законное завещание касательно своего имущества. Не откладывай этого дела надолго, дабы бесценных последних минут своей жизни, которые должно употреблять только для души, тебе не проводить в занятии временным, и чтобы, делая завещание, тебе не допустить какой-нибудь несправедливости. Не забудь, что от небрежения о законном завещании касательно имущества весьма часто происходят величайшие беспорядки, и не редко такая вражда между наследниками, которая продолжается во всю их жизнь, а иногда даже и после их смерти. Не бери на себя чужих грехов, сделай надлежащее завещание заблаговременно.

6. Во время или после сего дела, ежели имеешь возможность, позови врача и употребляй предписываемые им лекарства. Врача пренебрегать не должно; ибо «Господь создал его», говорит Премудрый (Сирах. 38, 12). Впрочем, отнюдь не должно думать, что только врач или врачевства могут уничтожить твою болезнь. Не врач и не врачевства, а собственно Господь Бог дает исцеление. Посему, при всяком врачевании, полагай упование собственно на Господа Бога. Потому что Господь Бог просвещает врача, и Он же дает целебную силу его врачевству. «Господь оживляет» (1 Цар. 2, 6).

7. Времена болезни не проводи в пустых разговорах, ни в излишнем попечении о своем выздоровлении, а старайся употребить это время в пользу своей души: молись, читай какую-нибудь духовную книгу, особенно такую, в которой говорится о страданиях Христовых, или питай себя благочестивыми разговорами. Ежели не имеешь сил занимать себя длинными молитвами, то возвышай свое сердце к Богу в кратких молитвенных вздохах. Например: «Господи, не лиши меня Твоей милости!» Или: «сотвори, чтобы эта болезнь была в очищение моих грехов!» и т. п. Кроме сего чаще знаменуй себя крестным знамением, целуй образ Спасителя, Божьей Матери и святых!

8. Во время болезни никогда усильно не молись о выздоровлении, а лучше отдавай себя в волю Божью; потому что один Господь Бог верно знает, что лучше для твоего спасения: здоровье или болезнь, слабое здоровье или крепкое, постоянное здоровье или непостоянное, слабая болезнь или сильная, краткая или продолжительная и даже не прекращающаяся до смерти. Ежели здоровье для нашей души пагубно, то как нам молиться о нем безусловно Богу? Лучше никогда не быть здоровыми. Ежели болезнь для нас спасительна, то как нам безусловно просить избавиться от нее? Лучше быть в болезни и терпеть жесточайшую болезнь до самой смерти.

9. Ежели твоя болезнь продолжается очень долго; то не предавайся, как поступают многие глупые люди, нетерпению, особливо ропоту и досаде на силу и продолжительность болезни, на врача, на лекарства, на дурную погоду, на служащих тебе и т. п. Нетерпением, ропотом и досадою никогда не облегчишь болезни, тем паче не истребишь ее. Нетерпеливое и особливо ропотливое расположение духа может, с одной стороны, только усилить болезнь и продолжить ее, или даже сделать ее неизлечимою; а с другой стороны, отнять у всех сострадание к тебе; ибо кому приятно служить больному, когда он досадует и злится на служащего ему? Напротив, будь всевозможно терпелив, и молись так: «Господи! много я согрешил и достоин вечного мучения. Но Ты по беспредельной Своей любви не хочешь, чтоб я мучился вечно, а подверг меня наказанию временному, дабы я пришел в себя, раскаялся и исправился. Как велика Твоя милость! Умножь мое терпение, даруй мне такую благодать, чтобы я переносил болезнь мою благодушно и из любви к Тебе! Я лучше желаю, чтобы болезнь моя усилилась, нежели чтоб она прекратилась, и я опять начал грешить, и подвергся вечным мукам. Пусть болезнь моя продолжится и усилится, как Тебе благоугодно, только избавь меня от мук вечных».

10. Когда почувствуешь, что болезнь ослабевает, и ты начинаешь выздоравливать; то всею душою молись Господу Богу, чтоб Он, по возвращении тебе здоровья, благоволил удержать тебя от всякого греха, и дал тебе твердую память о тех чувствованиях и мыслях, какие ты имел во время своей болезни; ибо очень многие больные, по выздоровлении, совершенно забывают те чувствования, какие имели во время болезни. Молись Господу Богу, чтоб Он лучше удержал тебя в болезни, или даже попустил тебе умереть, нежели, по выздоровлении, опять обратиться к жизни греховной.

11. Напротив, ежели почувствуешь, что болезнь твоя усиливается и начинает истощать твои телесные силы; то прими св. таинство Елеосвящения. Господь Бог сильно врачует им тело, и, ежели не благоволит уврачевать тело, то, наверное, уврачует твою душу. «Восставит болящего Господь (Бог), — говорить св. Апостол, — и, если он соделал грехи, простятся ему» (Иаков. б, 16).

12. По совершении сего предайся в волю Божью совершенно, и отнюдь не желай ничего иного, кроме того, чтобы Господь Бог сотворил с тобою то, что Ему благоугодно. Это самое лучшее положение всякого человека, в каком бы он состоянии ни был. Потому что кто предается Господу Богу, тот Божий, и тому нельзя погибнуть.

з) Как охранить себя от вредного действия худых примеров?

В мире никогда не бывает без худых примеров, а худые примеры весьма заразительны; они иногда производят греховную заразу в людях даже тогда, когда виновников той заразы уже давно нет в живых.

И эта греховная зараза производится в мире не только какими-нибудь особенно развратными поступками людей, но часто только их взором, только шуткой и смешком, тогда как они наибольшею частью сами не примечают и не знают того. Как охранять себя от заразы таких вредных действий? Вот некоторые средства.

1. Всевозможно устраняй себя от всех случаев, при которых неизбежно принужден бываешь видеть и слышать много худого. Есть общества, в которых худые разговоры суть обыкновенное или даже любимое препровождение времени. Есть увеселения, при которых склонность к чувственному удовольствию находит самую обильную пищу. Кто любит ходить в такие места, тот удобно может расстроить свое сердце и запутаться в сети обольщения. Поэтому не уступай никаким убедительным приглашениям в них; не позволяй даже рассказывать себе, как обыкновенно веселятся там, и—худые примеры ничего худого не произведут в твоем сердце. Что не было увидено, услышано, и пр., то не придет и на ум.

2. Когда встречаешься с худшим примерами неожиданно, или должен встретиться необходимо, тогда старайся, чтобы виденное зло произвело в тебе отвращение к себе, какое оно естественно производит и должно производить во всех нас. Кроме же сего, тотчас обращайся к Господу Богу с сердечною молитвою: «сохрани меня, Всемилостивый, чтоб я никогда не делал такого греха, и чтоб даже воспоминание о нем истребилось из моей памяти». Кто поступает так, у того в руках крепкий щит против вредного действия худых примеров.

3. Чтобы сохранить себя от вредного действия худых примеров, старайся наперед запастись хорошими правилами и сведениями о примерах истинной добродетели. Когда иудеи были пленены Вавилонянами, и многие из них были отведены в Вавилон, тогда Пророк Иеремия ничего так не боялся в отношении к пленным в идолопоклоннической столице, как совращения их в идолопоклонство, и посему писал к ним: «Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых и деревянных…. Берегитесь же, чтобы и вам не сделаться подобными иноплеменникам…. Видя толпу спереди и сзади их поклоняющеюся перед ними, скажите в уме: «Тебе должно поклоняться, Владыко!»» (Послан. Иерем. 4. 5). Так должно поступать и нам. Когда видим, что многих людей обожают, а Единородного Сына вечного Отца не удостаивают даже внимания; когда слышим, что прославляют глупые и гибельные мнения духа времени как отличную мудрость, а к учению христианской веры оказывают хладнокровие или даже презрение; когда видим, что самые спасительные постановления Господа для спасения бессмертных душ выдают за дело человеческое, и утверждают, что таких постановлений может держаться только легковерие; тогда нам должно тотчас в своем сердце говорить, как говорили св. Апостолы: «Иисус Христос «Господь господствующих и Царь царей» (Апок. 17, 14); о имени Его должно поклониться «всякое колено небесных, земных и преисподних» (Филип. 2, 10), только Им мы «можем получить спасение» (Деян. 4, 12). Кто «не верует в Господа Иисуса Христа, тот «не увидит жизни» (Иоан. 3, 30), но будет «осужден» (Марк. 16, 16). Когда увидим, что многие весьма жадно ищут своего счастья в чувственных благах, в чувственных удовольствиях, в неге, в роскоши, и выдают это за мудрость; когда видим, что дети мира для составления своего земного счастья употребляют всякую ложь и всякий обман; когда слышим, что они защищают ненависть, мстительность, другие страсти, а отказ в удовлетворении чувственным пожеланиям считают за глупость: тогда нам должно твердо говорить в своем сердце, как учили св. Апостолы: «мы—христиане, нам должно жить по «закону Христову» (Галат. 6, 2), а закон Христов требует, чтоб мы «распяли плоть со страстями и похотями» (Галат. 5, 24), отложили ложь и говорили истину (Ефес.4,25), а всякое мщение предоставляли Господу Богу. «Ибо Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12, 19).

4. При всех представляющихся худых примерах тотчас смотри на Иисуса Христа, Который имеет полное право требовать от нас последования Своему примеру; а потом смотри на миллионы людей, прежде бывших более или менее подобно нам грешным, а потом во Христе сделавшихся святыми и достойными подражания в подражании Его жизни. Подражай не примеру холодности к Богу, которая в мире везде видна, но примеру ревности Иисуса Христа и святых, о которой духовная история говорит так много весьма назидательного. Подражай не примеру языческой жизни, которая в мире так часто видна, но примеру благонравия, скромности, стыдливости, воздержанности, порядка, которыми отличались святые или истинные христиане, непрестанно старавшиеся жить и жившие не по правилам мира, а по учению Господа Иисуса Христа.

5. Как вести себя при занятии житейскими делами?

Наши житейские дела, смотря по состояниям и званиям, в каких живем, весьма различны. Есть дела рук, как то: многоразличные ремесла, земледелие и т.п. Есть дела головы, как то: размышление и соображение, дела управления, суда, руководства, просвещения, и т.п. Есть дела важные и неважные, трудные и легкие, чрезвычайные и обыкновенные, дела для себя, для своего семейства, и дела общественные, господские, и проч.

Все таковые, непротивные нравственному закону, житейские дела нам должно признавать делами Божьими, — делами, порученными нам Самим Господом Богом. Таковыми нам должно признавать наши житейские дела, потому что разные законные состояния и звания в человеческом обществе установил Господь Бог, и Господь же Бог, а не мы сами, поставил нас или попустил и попускает нам стать в житейские состояния и звания, в каких все мы находимся. Без Божьей воли или без Божьего попущения на свете не бывает ничего. «Бог – Царь всей земли» (Псал. 46, 8). Посему св. Апостол Павел — рабам, трудящимся не для себя, а для своих господ, предписал, чтоб они, трудясь для своих господ, трудились собственно не для них, а для Самого Господа. «Рабы, — писал он в своем послании к Колоссянам, — во всем повинуйтесь господам вашим», разумеется, кроме греха, «и всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Колос. 3, 22-23). И так:

1. Какие тебе ни должно делать дела по своему званию и состоянию: держать ли бразды какого управления, судить ли кого, учить ли кого, сочинение ли какое писать, художеством ли каким или ремеслом заниматься; пашню ли пахать, хлеб ли сеять, жать или молотить, сено ли косить и убирать, и т.п., все это делай, для кого бы ты то ни делал, для себя ли и своей семьи, или по должности для других, — все это делай как для Самого Господа Бога, т. е. делай потому, что того требует от тебя Господь Бог, и что то дело есть дело Божие, — делай и говори в своей душе Богу: «Господи! Ты мне назначил это дело: из повиновения Тебе, из угождения Тебе я его сделаю!» Или: «Господи, благословен мой труд! Не без Твоей воли я стал в состояние, в котором живу; а дела, которые делаю или должен делать, суть дела, требуемые моим состоянием. Ты налагаешь их на меня: благослови меня, помоги мне!»

Кто делает свои житейские дела с таким расположением духа, тот, что и для кого бы он, по своему званию, ни делал, трудится собственно для Господа Бога, а посему, и награду получит собственно от Господа Бога, как в том св. Апостол удостоверяет рабов, когда он, предписывая им «всё, что делаете» для своих плотских господ «делайте от души, как для Господа, а не для человеков», говорит: «зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу» (Колос. 3, 23-24). Но кто трудится не с таким расположением духа, тот трудится, как трудятся все мирские и язычники, т. е. тот трудится не для Господа Иисуса Христа, не из любви к Господу Богу, не в славу Божию; а трудится или только для себя, для какой-нибудь своей временной нужды или выгоды: для своего пропитания, для уплаты земских повинностей, для снискания богатства, довольства и приятностей в жизни, для приобретения почестей, славы, отличного уважения, для удовлетворения своей любознательности и т.п.; или тот трудится по каким-нибудь временным видам для других людей. О Господе Боге он и не думает. Но кто так трудится, того труд весьма жалок; потому что тот должен ждать себе награды только или от себя, или от других людей, не от Господа Бога. Но награда от других людей, в чем бы ни состояла, может быть и всегда бывает только земная, временная, и потому маловажная; награда же от себя какая награда! Трудись для Господа Бога, и преимущественно от Него жди себе награды! Только Он истинный воздаятель (Рим. 12, 19, Евр. 1, 6).

2. Делая все свои дела для Самого Господа Бога, непременно делай их так, как должно делать дела Божьи, именно: делай все свои дела от души, т.е. с полною охотою, со всем удовольствием, тем паче без ропота. Как можно делать какое-либо дело для Господа Бога не от души, не со всем удовольствием, а особливо еще с ропотом? Всякий признательный человек с удовольствием делает все даже для своего небольшого земного благодетеля, небольшого земного начальника: как можем мы делать что-нибудь не охотно, без удовольствия для нашего величайшего, непрестанного благодетеля – для Господа Бога!?

3. Делай все дела по своему состоянию и званию старательно и верно, т. е. не по какому случаю не допускай в них противозаконной медленности и нерадения. Всякое дело делай так хорошо, как только можешь, по чистой совести; потому что дело, делаемое с какой-нибудь преступной медленностью, так как и дело, делаемое неверно, нерадиво, по крайней мере, не так скоро и хорошо, как можешь, делается, не говоря ни о чем ином, небрежно; а св. Пророк говорит: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иерем. 48, 10). Друже! помни это и берегись!

4. Ежели твои дела идут успешно, то не гордись тем и никогда не приписывай успеха в делах своим собственным силам, никогда не говори в своем сердце: «моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие» (Второз. 8, 17). Напротив, всегда твердо помни, что Господь дал тебе ту «силу» (Второз. 8, 18). «Без Меня не можете делать ничего», — сказал Он Своим ученикам (Иоан. 15, 5). Твердо помни эти слова Господа! Они большой оплот против гордости и самолюбия, к которым все мы так много склонны и которые для всех нас так опасно пагубны.

5. Ежели дело, которым тебе должно заниматься, трудно, и требует особенного усилия, или неприятно, низко и требует особенного терпения, или какими-нибудь злонамеренными людьми, какими-нибудь несчастными обстоятельствами препятствуется, замедляется, расстраивается, и ведет тебя к унынию, или мало уважается и даже презирается: то не будь малодушен, не ленись и не предавайся каким-нибудь враждебным чувствованиям; не предавайся гневу, нетерпеливости, досаде, ропоту и т. п. Лучше ли пойдут твои дела и скорее ли окончатся, ежели ты при них ленишься, ропщешь, досадуешь, сердишься, бранишься и т.п.? Нет, они непременно пойдут медленнее, хуже, или даже и совсем не пойдут. Друже! не хорошо так поступать. Не поступай так! Так поступают только язычники, потому что у них нет веры в мироправление Божие. Но мы — христиане.

6. Чтобы тебе во время тяжкого, продолжительного или неприятного труда удобнее сохранить душу в святом расположении, и предохранить ее от всякого не богоугодного расположения, весьма хорошо оживлять и укреплять себя следующими мыслями:

а) «Дело, которое мне кажется так трудным и неприятным, без сомнения, весьма спасительно для моей души. Бог ничего не делает без самой спасительной для нас цели: Он крайне желает спасти всех людей. Посему, конечно, то же Его желание и в отношении ко мне. Без Его действия и предосторожности в отношении ко мне я бы давно потерялся. Назначив мне настоящее дело, Он, без сомнения, желает избавить меня от каких-либо тяжких грехов, или от трудных искушений, от каких-либо важных заблуждений и т.п. Буду заниматься моим делом прилежно, от души!» — Или:

б) «Дело, которым я занимаюсь, есть, может быть, уже последнее в моей жизни, и после сего дела Бог непосредственно потребует от меня отчета во всех моих делах на суде Своем в вечности. Как мне не заниматься прилежно, от души!» — Или:

в) «Эти труды, которые так тяготят меня, и так мне неприятны и досадны, продолжатся не вечно. С земною жизнью все они кончатся. А длинна ли земная жизнь, хотя бы она продолжилась и сто лет?! Целая вечность готовится в награду за земную жизнь, ежели она «проводится в послушании Господу Богу. Как же мне не трудиться прилежно, от души!»

При таких мыслях твои тяжкие, трудные, или неприятные дела, никогда не послужат тебе поводом ко греху, а всегда будут средством к очищению от греха и к вечному блаженству. Потому что, думая так, ты, конечно, не будешь уклоняться от своего дела, как оно ни казалось бы тебе трудным или неприятным; а будешь молиться в своем сердце Господу Богу, чтоб Он помог тебе благодушно начать, продолжать и кончить его, и — действительно начнешь свое дело, будешь продолжать и окончишь его. А между тем избавишься, может быть, от каких-нибудь весьма тяжких грехов и от погибели души. Господь же Бог, после таковой молитвы, как святыми тружениками уже тысячекратно опытом доказано, часто облегчал трудности и неприятности разных тяжких житейских работ до того, что они занимались ими и отделывали их без трудности и неприятности, а иногда даже весьма легко и с удовольствием. Впрочем, с кем этого в жизни не случается, тот должен твердо помнить, что всякая прилежная работа и всякий прилежный работник вознаграждается собственно и надлежащим образом не в настоящей, а в будущей жизни. Не здесь, а в будущей жизни наша награда! Собственно там, как удостоверяет св. Апостол, Господь воздаст каждому по делам его» (Римл. 2, 6). Потерпим! Все временные тягости и трудности стоят ли вечного блаженства?!

7. Ежели дела, которыми ты занимаешься, продолжительны, неприятны, тяжки, и еще чужие; то для сохранения своей души в святом и богоугодном расположении, и для предохранения себя от всякого дурного расположения духа, поддерживай себя во время труда, ежели только это не противно самому труду или месту и времени, назидательным пением. Назидательное пение весьма много ободряет, размягчает и успокаивает душу. Даже неназидательное, дурное пение во время труда, как известно, весьма много ободряет человека трудящегося, тем больше пение назидательное. Ежели видишь, что твое пение возбуждает в других большое негодование на тебя, и тем не только прекращается в них любовь к тебе, но и воспламеняется злоба, то прекрати пение. В противном случае не обращай на других внимания, и продолжай степенно петь, как пел. Твой постоянно степенный вид, наконец, вероятно, вразумит, окружающих тебя, или, по крайней мере, заставит их оставить тебя в покое.

8. Для сей же цели, во время телесного труда, ежели этот труд механический, размышляй об истинах, какие прежде тобою были слышаны в проповеди или читаны в какой-нибудь назидательной книге.

9. Особенно же занимайся, для сей цели, размышлением по соображению с делом, которым занимаешься, требуется ли оно твоим званием или твоею обязанностью.

Ты столяр? — При своей работе очень удобно можешь питать себя весьма спасительными истинами. Делая гроб, ты можешь думать: «таков последний дом человека! Со временем всех нас поселят в такой дом. В нем поселится богатый и бедный. Богатого не удалит от сего дома его нынешний огромный дом, в котором живет. Бедному не душно будет в сем доме от того, что дом его не будет дорого убран, как дом богатого». А при таких мыслях, наконец, ты скажешь: «Все суета! все пройдет! Со временем все будем лежать во гробе! И сам я лягу в него же!»

Делая крест на могилу других, ты можешь говорить себе: «На подобном кресте Господь Иисус Христос пролил за нас Свою бесценную кровь. Какое величайшее сделал Он для нас благодеяние! Благодарю ли я Его, и ношу ли крест, какой Он заповедал нам носить в жизни? Как я неблагодарен пред Ним! Всемилостивый Господи! Даруй мне чистый взор и силы, чтобы всегда и везде ясно видеть мой крест, я нести его с благодушием!»

Делая дверь, ты удобно можешь вспомнить, что Сам Господь сказал о Себе: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Иоан. 10, 9); а вспомнив будешь думать, что как во всякий дом входим только дверью, так и в небесное царство мы можем войти только посредством Иисуса Христа и Его заслуг. Без Господа Иисуса Христа для нас нет входа в царство небесное. «Нет ни в ком ином», кроме Господа Иисуса Христа, нам «спасения» (Деян. 4, 11). Такие мысли произведут в твоей душе глубочайшую благодарность к Господу, и крайне облегчат твой труд.

Ты слесарь? — При своем труде удобно можешь иметь очень спасительные мысли. Делая замок, можешь мыслить, что человеческими грехами небеса крепко были заперты для всех нас, и что ежели бы Сын Божий не благоволил отпереть их Своими страданиями и Своею смертью: то они и теперь были бы запреты, так что никакой сильный, славный и знаменитый человек не мог бы отпереть их ни для себя, ни для других людей, и все мы должны были бы жить вне царствия Божия. Но жизнь вне царствия Божия крайне ужасна. Все, которые не войдут в царствие Божие, будут вечно жить, как утверждает св. Тайновидец, «в озере, горящем огнем и серою» (Апок. 21, 8).

Ты повар? — Очень прилично тебе рассуждать так же, как рассуждал один из древних поваров в монашеской обители: «Порученное мне дело, — говорил он всем, — для меня весьма спасительно. Мне бывает больно, когда я только несколько близко подвину к огню мою руку, и тотчас стараюсь отнять ее. Когда же мне нужно бывает поднять с пола и бросить в печь выпавший горячий уголь, тогда мне бывает весьма больно. При сем думаю: что же будет со мною, когда я умру, не очистивши грехов покаянием и верою в очистительную Христову смерть? Как жестоко будет мое страдание, когда бросят всего меня в пылающий огонь, и будут держать в нем без выхода? Пройдут века, века веков, но и тогда мне ничего нельзя будет сказать о моих муках кроме только того, что они начались; потому что мукам моим не будет конца!! Так думаю я, и крайне берегусь всякого греха.» Друже! так рассуждай и ты. Такие мысли весьма сильно будут хранить и тебя от греха и верою прилеплять к Богу Спасителю мира; а при живой вере производить в тебе и любовь к Нему.

Ты портной? – Приготовляя одежду для других, можешь думать: «Все эти одежды весьма непрочны, и наконец не будут значить ничего. Прочна и значительна только брачная одежда, о которой Господь говорит в притче о «браке сына своего». При сем далее удобно можешь думать: «Есть ли у меня эта весьма важная брачная одежда? Явившегося на брак не в брачной одежде Господь велел связать и бросить во тьму кромешную, а там плачь и скрежет зубов (Матф. 22, 13). – Посему мне крайне должно стараться приобрести эту брачную одежду. Только одетые в эту одежду будут допущены на брак, т. е. в вечное и блаженнейшее царство Сына Божия. Никакая другая одежда, как она ни была бы дорога и искусно сшита, негодна (Апок. 19, 14)». Так размышляй, друже! Частое размышление о брачной одежде удобно может расположить тебя всеусердно искать себе брачную одежду крепкою верою у Спасителя мира. Господь, без сомнения, и даст ее тебе; и ты войдешь «в вечную радость Его» (Матф. 25, 23).

Ты сапожник? – Очень прилично можешь мыслить о смирении, какое св. Иоанн Креститель сказал в себе, когда другие, дивясь его учению и весьма строгому образу жизни, спрашивали его: не ты ли Христос? Иоанн не только не присвоил себе имени Христа, но сказал, что он не достоин у Христа даже развязать ремень у обуви Его (Иоан. 1, 27), т.е. не достоин даже разуть Христа. Мысля так, очень удобно можешь получить ревность держаться смирения и удаляться гордости, о которой всем известно, что она свойственна только дьяволу, а из людей — тем, кои следуют его внушениям.

Ты плотник? – Обделывая дерева и соединяя их одно с другим, чтобы вышел прочный дом, ты удобно можешь мыслить: «Так мне должно обделывать и мое грубое сердце, чтоб оно сделалось домом Божьим; ибо все мы должны сделаться достойным жилищем Божьим; потому что все мы, без исключения, всякое утро молимся, и по руководству св. Церкви должны молиться Господу Богу: «приди и вселись в нас».

Кузнец также может питать свою душу весьма спасительными истинами. Смотря на употребляемый им молот, и сделанные им гвозди, он весьма удобно тотчас может вспомнить, что подобным молотом и такими же гвоздями прибит был ко кресту Господь наш Иисус Христос. Какую ужасную боль Он чувствовал от гвоздей! И эту ужасную боль Он терпел из любви ко мне, для того, чтобы простились мои грехи, и чтобы мне вечно не гореть в адском огне подобно тому, как я разжигаю в горне железо, чтоб оно было способно для ковки. Несказанное благодеяние! Такое несказанное и именно из любви к нам оказанное нам благодеяние должно у всякого из нас отрешить сердце от всего, и прилепить его всею силою любви только к Господу Иисусу Христу с Его со безначальным и всеблагим Отцом и всесвятым Духом.

Каменщик и каменотес при делах своих удобно могут мыслить, что им таким же образом, как обделывают камни, должно обрабатывать и самих себя, дабы создать себя в храм Божий, чистый и святой. Ибо «храм Божий свят» (1 Коринф. 3, 17). А каждому из нас должно сделаться и быть храмом Божьим. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» — говорит св. Апостол верующим из Коринфян (1 Коринф. 3, 16).

Часовщик очень удобно и спасительно может вспомнить, что ни при каких часах никто «не знает ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Матф. 25, 13), что всем непрерывно должно готовиться к Его пришествию (Матф. 24, 44), не смотря ни на какие часы, и что иначе все мы, и с самыми лучшими часами, как юродивые девы, останемся вне Его чертога (Матф. 25, 10). Ни одной минуты не должно нам провождать так, чтоб она не была приготовлением к пришествию Господа, и всякое мгновение ждать Его явления, тем более, что Господь сказал: «Будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Матф. 24, 44).

Стекольщик, без сомнения, очень часто примечает, что стекло тотчас тускнеет, когда касается его даже малое человеческое дыхание, и посему легко может думать, что точно так же тускнеет и совесть у человека, когда коснется его даже слабое дыхание какой-либо злой страсти, и что посему всякому из нас должно спешить и стараться истреблять в себе всякую страсть, как она ни была бы нам приятна, и как бы мы к ней ни привыкли.

Переплетчик, непрестанно обращая в руках своих разные книги, очень удобно может вспоминать о тех книгах, которые разогнутся на страшном суде, и в которых верно записаны все ваши дела и чувствования (Апокал. 20, 12). Вспоминая о сих книгах, он будет всевозможно заботиться изгладить из них все свои худые дела и чувствования верою в распятого Господа и покаянием, а в то же время всеусильно стараться, чтоб имя его написано было в «книге жизни» (Апокал. 20, 15).

Хлебник, равно и булочник, очень удобно могут привести себе на память чрезвычайно важные для нас слова Господа: «Я есмь хлеб жизни; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоан. 6; 48, 51). А при таком воспоминании сих слов Господа всякий из них должен обращаться к самому себе с вопросами: причащаюсь ли я Тела и Крови Господних? Часто ли причащаюсь? Ежели причащаюсь, то достойно ли причащаюсь? А ежели не причащаюсь, то почему не причащаюсь? — Как причащение для нас весьма спасительно, потому что Господь сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Иоан. 6, 54); так непричащение для нас весьма пагубно, потому что Господь сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6, 53), т.е., не живете жизнью Божьей, не живете благочестиво, и следовательно – нечестиво. Итак, мне должно твердо помнить эти слова Господа, и стараться исполнять их, отнюдь не держась явно погибельного обычая тех людей, которые не причащаются Тела и Крови Христовых. – Еще как всякий хлебник, так я всякий булочник, очень удобно могут воспоминать слова Господни: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф. 4, 4), и при сем спрашивать самих себя: «Читаю ли, а особливо слушаю ли я слово Божье? Ежели читаю, то по наставлению ли святой Церкви читаю? А ежели не читаю, то почему не читаю, и особливо – почему не слушаю? – В слове Божьем заключаются те правила, по которым нам должно провождать нашу жизнь, дабы она была богоугодна, и дабы мы наконец удостоились быть в царствии Божьем».

Земледельцу очень хорошо помнить прекрасную притчу Господа о семени (Матф. 13, 4-9) и внимательно беречься, чтоб не остаться землею каменистою и бесплодною, но неусыпно стараться образовать себя в землю плодоносную.

Садовнику очень назидательно можно размышлять об изречении Господа: «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Матф. 7, 19), и стараться сделать себя древом, приносящим добрые плоды. Спасительно также для него размышлять о бесплодной смоковнице, (Матф. 21, 19-20), и стараться сделаться плодоносным. – Также весьма назидательно садовнику, обращая свое внимание на нежность, красоту и блеск разных цветов, воспитанных в саду его, думать, что святые цветут в великом саду Божьем еще прекраснее, и стараться самому сделаться святым, дабы, подобно им, занять какое-нибудь местечко в великом саду Божьем, и не оказаться вне его, и дабы вместе с плевелами не быть брошену в огонь.

Свечнику очень спасительно помышлять, что истинный свет, просвещающий всякого человека, есть только Господь Иисус Христос (Иоан. 8, 12. 1, 9), что всем нам всевозможно должно ходить в этом свете, т.е. по учению св. Евангелия (Иоан. 12, 35), и быть сынами света (Иоан. 12, 36), дабы наконец не попасть в ужасную тьму кромешную (Иоан. 12, 35). «Я свет миру; — сказал Господь, — кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоан. 8, 12).

Пчеловоду очень удобно вспомнить весьма душеспасительное изречение св. Царя Давида: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Псал. 118, 103)! А это воспоминание во всяком пчеловоде может возбудить мысль: «Вот как приятно было святым слово Божье!» А такая мысль удобно может и самого его расположить усерднее и внимательнее слушать слово Божье. «Слово Божие живо и действенно» (Евр. 4, 12). Оно не останется без спасительного воздействования на ум и сердце того, кто его слушает или читает.

Такие и им подобные размышления, во время наших телесных трудов, весьма сильно направляют нашу душу к добру, и, не смотря на труд, укрепляют самое тело.

10. Для сохранения души в святом расположении при продолжительном труде, а особливо для сохранения себя от скуки, от ропота, от досады и нетерпения, еще весьма полезно, во время труда, чаще возвышать свое сердце к Господу Богу в кратких молитвенных воззваниях к Господу Богу, какие будут приличны по состоянию и расположению сердца. Например, весьма полезны следующие воззвания:

«Как беспредельно любит нас Господь Бог!»
«Чего Он не сделал и не делает для нас!»
«Чего Он не дает нам!»
«Боже! Как нам должно быть благодарными Тебе!»
«Господи! Благослови меня! очисти меня! просвети меня! освяти меня!»
«Только Ты, Господи, так много любишь нас: как нам не любить Тебя всем сердцем! Кого мы будем любить всем сердцем, ежели не Тебя!»
«Ах! если бы все люди узнали, как благ Ты, Господи!»
«О если бы истребилась во мне такая-то дурная привычка!».
«О если бы я хорошо узнал мое сердце!» «О если б мне яснее увидать ничтожность сего мира!»
«О если б я возлюбил Тебя, Господи, всем моим сердцем!»
«Ах, Господи, когда я буду служить Тебе всею душею!»
«Ах, Господи, если б я непрестанно помнил Тебя, и мыслил о Тебе!»
«О Боже мой! Без Тебя, что для меня весь мир? Какую он может дать мне пользу или радость?»

6. Как должно вести себя во время обеда?

Когда садишься за обед или за ужин, так же когда встаешь из-за обеда или ужина, то никогда не садись и не вставай без усердной молитвы к Господу Богу, как, к несчастью, садятся за стол и встают из-за стола весьма многие люди нашего времена. Нельзя надивиться, как эти люди дошли до такого состояния души, что могут садиться за стол и выходить из-за стола без усердной молитвы к Господу Богу. Ибо именно Господь Бог доставляет нам всю нашу пищу. Над приобретением себе пищи, правда, мы трудимся и сами; но что значат все наши труды, если Господь Бог не даст нам Своего благословения,—если, например, не даст надлежащей теплоты, влаги, ветра и солнца для возделанных и обсемененных нами полей и огородов?― Совершенно ничто, как, конечно, всякий знает сам. Притом именно Господь же Бог доставляет нашей пищи питательную силу для нашего тела, а нашему телу — способность обращать эту питательную силу пищи нам на здоровье. Что было бы с нами, если бы Господь Бог не дал питательной силы нашей пище? Тогда сколько бы мы ни употребляли даже самой питательной пищи, не имели бы телесных сил, а посему не имели бы и возможности ни отправлять наших житейских дел, ни продолжать самой жизни. Тогда никто из нас не остался, бы жив. С другой стороны, что было бы с нами, если бы Господь Бог отнял у нашего желудка, силу пищеварения, хотя на две недели? Тогда бы и самая питательнейшая пища нас не питала, а изнуряла бы и приводила бы в болезнь или лишала бы самой жизни. Ибо опыт свидетельствует, что для человека иногда самая здоровая пища бывает пагубною.

Стол наш всегда должен быть умеренный. Все Святые, обыкновенно строго за собою наблюдавшие, согласно говорят:
1) что для насыщения нашего тела нужно весьма не много;
2) что наше чрево само собою почти никогда не знает меры;
3) что наше чрево иногда требует пищи даже в такое время, когда бывает пресыщено,
и 4) что посему, для соблюдения умеренности, всего лучше прекращать употребление пищи в такое время, когда позыв на пищу еще не совсем кончился.

Для соблюдения должной меры в пище св. Златоуст дал превосходное правило следующее: «ешь столько, чтоб утолить голод» (Бесед. 24-я на послан. к Римлям). Другой святой наставник сказал: «ничего не должно есть по похотению, но ешь, что имеешь, и притом так, чтобы после пищи и пития чувствовать позыв на пищу» (Руковод. к духов. жизни Варсануфия).

Говоря о столе, Святые со всею силою старались заметить, что людям мирским должно употреблять весьма немного, а монахам, вдовам и вдовицам лучше совершенно не употреблять пищи питательной, горячительной, неудобоваримой, вкусной и сладкой;— вкусной и сладкой потому, что ею весьма удобно пресыщаемся; а горячительной и неудобоваримой потому, что особенно она возбуждает худые склонности нашей плоти, и что при ней почти невозможно обуздать и истребить их (Иоанн Лествичник, глав. 14).

Впрочем, пища для тела необходима. В необходимой пище не должно отказывать телу. Не должно, с одной стороны, для того, чтоб удовлетворить естественному требованию природы, чтобы поддержать нужное здоровье и телесные силы, необходимые для удовлетворения разным телесным и душевным нуждам; а с другой—для того, чтобы, при недостатке необходимой телу пищи, нам самим не возбудить против себя врага, который без того, может быть, и не подумал бы быть нашим врагом (Иоанн Лествичник, глав. 14).

За обедом, особенно за ужином, никогда не употребляй пищи неумеренно или до пресыщения. Наша пища есть дар Божий; а все дары Божии, как Божии, должны быть принимаемы благоговейно, благочинно, со страхом Божиим (Руковод. к духов. жизни Варсануфия), и употребляемы только с той целью, для которой даются. Наша пища дается нам не для пресыщения, а для насыщения.

Пресыщение весьма вредно для нашего тела; потому что расстройство желудка, порча крови, разные телесные болезни и преждевременная смерть самою наибольшею частью бывают следствием пресыщения или невоздержания. В этом удостоверяют нас и врачи, и опыт и Дух Божий. «Не пресыщайся всякою сластью и не бросайся на разные снеди, ибо от многоядения бывает болезнь, … и от пресыщения многие умерли», говорит Премудрый (Сирах. 37, 33. 34).

Пресыщение весьма вредно для души, кто пресыщается пищей или питием, тот не способен к духовным упражнениям, тот не может ни молиться, ни размышлять о чем либо Божественном. Потому что пресыщение вводит человека в леность, сонливость, праздность, пустословие, смехотворство, в целую бездну нечистых мыслей и пожеланий. А для воспаления гнева и сладострастия оно очень часто то же, что масло для огня. Вообще кто пресыщается, у того нет истинного Бога; у того бог—его плоть и ее прихоти; а посему кто пресыщается, тот способен нарушать, и, как скоро хочет и может, действительно нарушает даже самые святые обязанности; тот готов делать, и, как скоро хочет и может, действительно делает самые гнусные дела (Василий В. Бесед. 1-я о посте). Кто сколько-нибудь наблюдал за собою и за ближайшими к себе, для того в этом отношении не нужны доказательства.

Во время обеда и ужина никогда не говори чего-нибудь греховного. Потому что оскорблять Бога в то самое время, когда вкушаешь дары Его, и когда особливо должно чувствовать и оказывать благодарность Богу, есть неблагодарность самая гнусная. Но, к несчастью, во время обеда и ужина многие ведут разговоры весьма богопротивные: порочат, осуждают, осмеивают друг друга, особенно отсутствующих ближних, употребляют соблазнительные шутки, предаются смехотворству, неуважительно говорят о вере, о разных священных, относящихся к ней, предметах, и т. п.— Такое поведение за обедом и ужином—крайняя неблагодарность Господу Богу. Всевозможно берегись его!

Во время обеда и ужина всегда должно рассказывать или слушать что-нибудь назидательное: из Истории Священной, из жизни Святых, из Истории Естественной, обнаруживающей Божию премудрость и благость, из духовных поучений, и т. п. Как за столом от пищи человек несколько тяжелеет и забывается; то, дабы удержать себя во время стола в духе богоугодном, недоступном ни для чего порочного, истинные христиане преимущественно старались во время стола живее вспоминать свою смерть и страшный суд. Поскольку на стол, как нередко может случаться, подается пища не хорошо приготовленная; то Святые, для удержания себя в таком случае от неудовольствия, обыкновенно тотчас представляли себе, что все мы, по нашим грехам и по нашему непрестанному оскорблению Бога, недостойны не только сей предлагаемой, но даже и свиной пищи. А за сим употребляли некоторую часть предложенной пищи, так как-бы она была приготовлена, как должно.

Кто так употребляет свой обед и ужин, какой случится, т. е. умеренно и с благодарностью Господу Богу, тот поступает, как требует долг, праведно и богоугодно. У того в доме, может быть, не будет избытка, но уже никогда не будет совершенной нищеты. Святой Пророк говорит: «Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба». Напротив праведник нередко бывает еще в таком положении, что «всякий день милует и взаймы дает» (Псал. 36, 25. 26), т. е. всякий день подкрепляет и снабжает чем-нибудь неимущих.

Итак, у кого из нас нет насущного хлеба, кто должен ходить и ходить по миру; тот смотри за собою внимательно и беспристрастно: молится ли он Господу Богу пред своим обедом и ужином о насущном хлебе? Трудится ли о насущном хлебе? Кто или не молится Господу Богу, или не трудится, тому не должно дивиться, если у него нет насущного хлеба; тот жнет, что посеял. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь», говорит св. Апостол (2 Солун. 3, 10).

7. Как вести себя во время отдыха после обеда

После обеда, без сомнения, нужен отдых. Потому что ни телесные, ни душевные наши силы не могут быть в непрестанном напряжении: и те и другие имеют нужду в отдыхе. Но отдых всегда употребляй как лекарство. Частое, особенно беспрестанное, употребление лекарства вредно для тела: частое бездействие вредно для души. Враг нашего спасения ничем так надежно не пользуется для нашей погибели, как нашим бездействием, нашею праздностью. Чего дурного не приходит на ум людям праздным! – «праздность научила многому худому», — сказал Премудрый (Сирах. 55, 28). В этом отношении великий Варсануфий сказал: «мерзок пред Господом покой телесный» (Руководство к дух. жизни Варсануфия).

Поэтому для отдыха никогда не должно употреблять много времени. Немного отдохнув, всякому должно думать: «какой отдых в здешней жизни! Св. Дух говорит: «они успокоятся от трудов своих» не нам, пользующимся здоровьем и жизнью, а умирающим о Господе (Апок. 14, 13). Действительный отдых для нас будет в жизни будущей!». Не за отдых, не за бездействие назначено и дается нам небесное блаженство, а за труды. «Каждый получит свою награду по своему труду», — говорит св. Апостол (1 Кор. 3, 8). Весьма дурён был тот человек, который в настоящей жизни сказал самому себе «почивай» (Луки 12, 19). После этого слова, он весьма естественно принужден был, по требованию своих страстей, сказать и сказал еще следующее: «ешь, пей, веселись» (Лук. 12, 19)! Такого рода людям Господь в будущей жизни не дает участия в Своем блаженстве и ни малейшей отрады, а скажет, как Авраам сказал безумному богачу: «вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лук. 16, 26). Так должно думать всем пообедавшим, и— не много отдохнувши, снова приниматься за дело.

Времени отдыха отнюдь не употребляй, как поступают многие глупые, на какие-нибудь удовольствия, или на какие-нибудь порочные или бесполезные игры, напр. на игру в карты, в орлянку, и т. п. Об удовольствиях св. Василий Великий вообще говорит: «Удовольствие—диавольская уда, влекущая в пагубу. Удовольствие—матерь греха. Удовольствие—пища вечного червя» и т. п. (Твор. Василия В. часть 4), Игры вообще приучают к праздности, к лени и к весьма многим другим дурным порокам. При играх весьма часто, и как бы неизбежно, зложелательствуют, лгут, обманывают, досадуют, сердятся, злятся, колют друг друга язвительными словами, без всякой нужды божатся, не редко входят в непримиримую вражду, бесполезно тратят свое имущество, и во всяком случае напрасно губят бесценное время.

Чтобы во время нужного отдыха не вошли в твою голову какие-нибудь богопротивные мысли, а в твое сердце богопротивные желания, старайся питать себя, смотря по состоянию твоей души, разными духовными размышлениями, а особливо сердечными воззваниями к Господу Богу, например:

«Господи! Как велика Твоя премудрость и благость! Всякий день питаешь Ты несчетное множество живых созданий на земле: людей, птиц, скота, зверей, насекомых,—и все они сыты, никто не умирает с голоду!»

Или: «Как были бы на земле все довольны, если бы истребить на ней зависть, скупость, самолюбие и недоброжелательство!»

Или: «Боже всемилостивый! не лиши меня на небесах покоя, которым наслаждаются Твои возлюбленные; покоя, который истинно успокаивает от всех утомительных трудов, и которому уже не будет конца, и т. п.

Такие размышления и воззвания несравненно скорее восстановляют наши телесные силы, нежели все другие способы восстановления сил. А кроме этого такие размышления и воззвания чрезвычайно укрепляют душу в добре.

8. Как вести себя вечером до сна?

Вечером, когда должны быть окончены дневные дела, отнюдь не должно тотчас предаваться покою, как бы много вы ни утомилась от дневных занятий. Христианам не прилично поступать так не благодарно. Окончив дела, всегда должно тотчас возвышаться мыслями к Господу Богу и душевно благодарить Его за все полученные нами от Него в оканчивающийся день, благодеяния, именно: за то, что остаетесь живыми, за ваши духовые и телесные силы, за здоровье, за пищу, за питье, за все душеспасительные мысли, за все святые желания, за земной и небесный свет, за помощь и защиту,—за всякое благодеяние.

Когда садитесь ужинать, то садитесь за стол и выходите из-за стола непременно с такою же молитвою, как и в обед. После ужина так же, как и поутру, занимайте свое сердце духовными мыслями. И, например, можете так говорить себе: «Целым днем стал я ближе к смерти. Что ежели Господу Богу угодно будет поставить меня в наступающую ночь на Свой праведный суд? Устою ли я?— Поутру намеревался я провести весь нынешний день свято: как я провел его? Не прогневал ли чем-нибудь Господа?» После этого вопроса:

а) молитесь в своем сердце Всесвятому Духу, чтоб Он, просветив ваш ум, верно до подробности привел вам на память, как вы провели весь прошедший день, и именно: как вы вставали поутру? Как убирались? Как совершали утреннюю молитву? Как вели себя во время утренних занятий по вашему званию? Как во время обеда? Как во время отдыха после обеда? Как при обращении с домашними, с соседями, с посторонними? Особенно как вы вели себя с таким-то для вас опасным человеком, или в таком-то для вас опасном случае? Не подвергались ли вы там греху? Или не ослабили ли в себе намерения уклоняться от греха? Как вы вели себя, когда грубили вам, не слушались вас, смеялись над вами и т. п.?

Молитесь б) чтоб Он верно привел вам на память: что вы в нынешний день думали, что говорили, что делали, как старались или не старались сохранять принятое поутру святое намерение удаляться от греха? Что особенно влекло, или и увлекло вас в грех? Какой способ предпринимали вы против обольщения греха, или против препятствий исполнять волю Божию, и почему тот способ оказался недостаточным.

в) Молитесь, чтоб Он верно привел вам на память: в чем и почему вы согрешили; чего и почему не исполнили? Не согрешили ли питанием в себе дурных мыслей и желаний? Не согрешили ли словами? Делом? Не согрешили ли опущением сделать что-нибудь доброе или должное? Не согрешили ли против заповеди первой?—Против второй?—Против третьей? и т. д. Не принимали ли вы участия в каких-либо чужих грехах? и т. п.

Наконец, г) особенно молитесь, чтоб Он привел вам на память: какое особенное вами принято было поутру доброе и святое намерение? Что вам способствовало исполнить его? В противном случае, что препятствовало или воспрепятствовало исполнить его? Предпринимали ли вы что-нибудь против представлявшихся вам препятствий, что именно, и почему предпринятое вами оказалось не сильным? Именно от такого прилежного исследования себя зависит ваше духовое усовершенствование себя. Без такого более или менее точного исследования себя нельзя иметь духового усовершенствования, и никто не должен мечтать, что без него будет усовершенствоваться.

Вспоминая таким образом, каковы вы были в прошедший день, строго наблюдайте следующее. Все, что найдете в себе доброе, считайте не своим, а Божиим; «ибо всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть» (Иак.1,17), и от всей души благодарите за то «Отца светов». Все, что найдете в себе дурное, приписывайте себе, своей слабости, своей дурной привычке, немедленно раскаивайтесь в том, просите у Господа Бога помилования, и снова принимайте твердое намерение не грешить, не забывать Господа Бога, и поступать всегда и везде осмотрительно; особенно же принимайте намерение верно наблюдать за главною, всего чаще в вас обнаруживающеюся и больше других приятною вам худою наклонностью вашего сердца. Потом придумывайте способы для надлежащего избежания от грехов, какие вы сделали, и употребляйте те способы внимательно. А больше всего старайтесь придумывать способы против вашего главного греха, к которому вы расположены более всего. В то же время молитесь Господу Богу, чтобы Он благоволил открыть вам надлежащие способы, утвердить вас Своею благодатью в вашем намерении, и снабдить силами к исполнению усмотренных способов так твёрдо, чтоб вы готовы были лучше умереть, нежели повторить прежние ваши грехи, и оскорбить Господа Бога.

9. Как вести себя перед сном?

Когда начинает клонить вас ко сну, обращайтесь к Господу Богу с вашею вечернею молитвою по молитвам, назначенным св. Церковью, или просто, независимо от назначенных молитв, посмотрите, чтоб ваши молитвы были святые и обстоятельные.

а) Молитесь, чтобы Господь Бог простил все ваши согрешения, как прошедшего дня, так и дней прежних, как вы прощаете всех согрешивших против вас;

б) Молитесь, чтоб Он благоволил не допускать в ваше жилище нашего главного врага с его злыми ковами, вредными сновидениями и неприличными движениями плоти; а послал бы к вам вашего Ангела Хранителя, который всегда молится за вас, вразумляет вас и защищает от всякого зла вашу душу и ваше тело;

в) Молитесь, чтобы Господь благословил всех близких к вашему сердцу: ваших родителей, ваших братьев и сестер, всех ваших домашних, всех ваших родственников, знакомых, благодетелей, друзей и врагов; чтоб Он благословил всех ваших духовных и мирских начальников;

г) Молитесь, чтоб Он помог бедным, подавленным печалью, путешествующим, больным, особенно обижаемым и обиженным; чтоб Он утешил несчастных, дал прибежище сиротам, укрепил надеждою умирающих, и упокоил умерших; чтоб Он благословил всех детей, направил к добру всех юношей, укрепил в святой жизни всех, находящихся в зрелом возрасте, и всех старцев сделал образцом святой жизни; чтоб Он ввел в покаяние грешников, истребил тьму, в которой живут язычники, неверующие, еретики, раскольники; просветил всех Своим светом,—чтоб Он вразумил и спас всех.

Наконец предайте себя Господу Богу совершенно, так как бы настоящий вечер был последний в вашей жизни, и так как бы вам должно было, проснувшись поутру, тотчас стать на суд Божий: ознаменуйте себя крестным знамением и ложитесь в постель.

Постели никогда не должно иметь слишком мягкой. Хороший сон дает не мягкая постель, а мирная совесть. Многие очень худо спят и на самых мягких пуховиках; напротив другие и на весьма жесткой постели спят весьма крепко и покойно. Весьма многие из древних христианских подвижников любили спать просто на земле и класть под голову вместо подушки, камень. Потому что мягкая постель очень часто бывает надежным помощником лукавому в его действиях против чистоты нашей души и нашего тела.

Надобно всевозможно стараться засыпать с хорошими мыслями. Это весьма важно для души, как всех нас может удостоверить весьма многим из нас известнейший опыт, именно: что мельнице засыплешь с вечера, то она и мелит всю ночь. Все, наблюдающие за собою, твердо знают, что последние вечерние мысли обыкновенно бывают у нас главными во время сна, и первыми—поутру. Они же преимущественно бывают причиною ночных грез; а ночными грезами лукавый развращает и губит весьма многих.

Всего больше должно стараться засыпать в преданности Господу Богу. Если засыпаете в преданности Господу Богу, то что бы ни случилось с вами во время сна, вам нечего бояться. Тогда спите вы, так сказать, на руках Божиих; тогда Господь Бог Сам смотрит за вами и бережет вас; тогда какое бедствие ни постигло бы ваше тело, ваша душа безопасна,—она у Господа Бога.

10. Как вести себя ночью во время бессонницы.

Если с вечера долго не можете заснуть, то, лежа на постели, старайтесь представлять себе Господа Иисуса Христа в Его страдании на кресте и молитесь Ему в своем сердце обо всем, что вам придет на мысль: молитесь за себя, за своих домашних, за всех грешников, за всех умирающих. Или старайтесь представлять себя на своей кончине, и думайте, например: «если бы мне теперь же случилось умереть, то что было бы со мною, как многогрешным!» Или: «Если бы мне пришлось в нынешнюю же ночь стать на суд Божий, то чего можно ждать мне, как недостойному Бога? Теперь я лежу на постели, и мне скучно, что не могу долго заснуть; но как мне тяжко будет лежать в аду, если я попаду в него по грехам моим! В аду уже никогда ни на мгновение нет сна. Входов в ад весьма много, а выхода—ни одного!». Такими и подобными размышлениями занимайтесь да тех пор, пока уснете.

Когда вам случается ночью проснуться, то всегда тотчас обращайте свои мысли к Господу Богу, заботясь, чтобы не вошла в ваше сердце какая-нибудь дурная мысль; знаменуйте себя крестным знамением и говорите, например: «во имя Отца и Сына и Святаго Духа: аминь! Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного! Господи, Иисусе Христе, ради молитв Пречистая Твоея Матери и всех Твоих Святых помилуй меня! Аминь!».

Если после сего тотчас не засыпаете, то больше всего старайтесь удалять от себя дурные мысли; потому что наше воображение ни в какое время не любит так беспутствовать, как ночью, во время бессонницы. Поэтому тотчас старайтесь опять молиться обо всем, что придет вам на мысль. Если же при этом не засыпаете долго, то всего лучше вставьте с постели, станьте перед св. иконами, и если умеете читать, читайте со вниманием псалмы, и делайте, когда читаемое потребует поклона, поклоны земные, или делайте земные поклоны с молитвою Иисусовою, до тех пор, пока ослабеете, или пока войдёт мир в вашу душу, и вам можно будет снова лечь в постель.

11. Существеннейшее касательно молитвы.

Часто говорим о молитве; и о ней, как одном из самых главных средств к спасению, надобно говорить очень много. В настоящем случае скажем о ней нечто самое существенное.

Друже! Чтобы молиться богоугодно, непременно исполняй следующее:

1) Когда молишься, всегда представляй себе, что Господь Бог невидимо стоит прямо перед тобою и смотрит на тебя. Ибо Он, как ясно говорит св. Апостол: «и недалеко от каждого из нас», так что «ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17, 26.27).

2) Молись всегда только о том, что не противно Господу Богу, или что согласно с Божьею волею. Ибо св. Апостол Иоанн говорит: «что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1Ин. 5, 14). А с другой стороны св. Апостол Иаков говорит: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро» (Иак. 4,3).

3) В молитве свободно высказывай Господу Богу все свои нужды с совершенным смирением и благоговением, с полною надеждою, с полною любовью, вполне сердечно и с благодарным терпением.

С совершенным смирением и благоволением, потому что мы зависим от Господа Бога во всем, и потому, что Он «призирает на молитву смиренных и не унижает моления их» (Пс.107,18), а «гордым противится» (Прит.23,29).

С твердою надеждою потому, что Господь Бог, как всеблагий, охотно выслушивает все, что говорят Ему Его дети, и потому что св. Апостол говорит: «сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак.1, 6.7).

С полною любовью потому, что кроме Господа Бога нет никого достойнее нашей любви.

Вполне же сердечно потому, что Бог есть Дух вездесущий и всеведущий, и посему ищет духом и истиною поклоняющихся Ему (Ин.4,23); и потому, что все истинно молящиеся Ему, молятся всесердечно. Св. Царь Давид молился Господу так: «воззвах всем сердцем моим: услыши мя Господи» (Пс.118,145)!

С благодарным терпением потому, что мы обыкновенно не очень дальновидны и мало знаем себя; а Господь Бог верно знает все окружающие нас и предстоящие нам обстоятельства нашей жизни, да и нас самих знает несравненно лучше нас, а посему не всегда тотчас исполняет наши молитвы; или даже и совсем не исполняет их, а вместо их даёт нам, по Своей премудрости и благости, нечто такое, чего мы не просим, но что особенно полезно нам для спасения нашей души.

Самая угодная Господу Богу и самая спасительная для нас молитва, без сомнения, есть та молитва, которой учил нас Сам Господь.

Отче наш! Отче всякого человека и мой!

Да познается имя Твое повсюду, и всюду же да проставляется святостью нашего сердца и нашей жизни!

Да введется повсюду, да укрепится и да возгосподствует Твое царство,— царство истины, правды и блаженства!

Да исполняется по всей земле, над всеми человеками воля Твоя так же всегда верно и усердно, как всегда верно и усердно исполняется она на небесах Твоими святыми Ангелами!

Да питает, укрепляет и сохраняет Твой хлеб нашу жизнь —телесную и духовную!

Твое милосердие да простит нам все наши долги, какие мы доныне делали в нашем непокорстве и невежестве, и да научит нас взаимно прощать друг другу долги всякого рода!

Твоя благость и Твое всемогущество да сохраняет нас от всякого греха, от всякого случая ко греху и искушению, дабы все мы соделались достойными быть в Твоём вечном и всеблаженном царстве. Аминь!

Так сердечно молись, и совершенно будь уверен, что твоя молитва будет услышана и исполнена. Есть люди (впрочем недостойные сего названия), которые не умея понять, как Господь Бог может везде выслушивать и исполнять наши молитвы, не вполне верят услышанию и исполнению наших молитв. Ты не смотри на них. Мы не понимаем, как живём; однако же мы несомненно живём. Кто чувствует, что может помочь себе сам, тот пусть помогает себе. Но мы чувствуем себя слабыми, и посему всегда должны обращаться с молитвою ко Всесильному, Который в Своём слове, которое никогда не лжет, говорит нам твердо: «просите, и дастся вам» (Мф.7.7).

12. Заключение.

Вот как препровождают жизнь свято! Здесь показан способ как проводить свято только один день. Показывать, как проводить свято другой день, не нужно; потому что вся святая жизнь, кроме дней Воскресных и Праздничных, препровождается не иначе как так, или подобно.— Всякой день, во все времена года и во все возрасты жизни, должно проводить с одинаковою бдительностью. Потому что ни в какое время года и ни в каком возрасте жизни лукавый не перестаёт стараться вредить нам, и мы потому никогда не можем считать себя так свободными от греха и соблазна, чтоб нам не должно было бояться запутаться, пасть и погибнуть.

13. Как провождать воскресные дни?

Дни воскресные должны быть препровождаемы отлично от других дней недели.

День воскресный, заменивший собою для нас ветхозаветную Субботу, есть день весьма священный. Господь Бог с горы Синая, среди молний, дыма и оглушающего трубного звука, всему сонму сынов Израилевых сказал: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой-суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела» (Исх.20, 8-10). «Кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего» (Исх. 31, 14). «Шесть дней пусть делают дела, а в седьмой-суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти» (Исх.31.15).— «Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и Аарону и ко всему обществу; …И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана» (Числ.15.32-36).

Для чего был установлен день субботний?—В Слове Божием Ветхого Завета находим две причины установления субботы. Первая заключается в следующих словах: «в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20,11). Т. е. день субботний был благословлён и освящен Господом Богом в память создания мира, непосредственно по его создании, как сказано в книге Бытия: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт. 2,2.3). Как при создании мира не было еще никаких народов, и весь человеческий род заключался в родоначальнике Адаме; то всякому понятно, что день субботний был благословлён и освящён Господом Богом не для одного народа Израильского, но для всего человеческого рода. А посему эта заповедь обязывает всех людей к строжайшему исполнению ее, где бы и в какое бы время они ни жили,—обязывает так же непременно, как и всякая другая заповедь десятословия, в котором она составляет заповедь четвертую.

Другою причиною празднования субботы было освобождение Израильского народа от Египетского рабства: «и помни, — сказал Моисей народу Израилеву, — что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний (Втор.5,15). Эта причина обязывала к хранению субботы собственно сынов Израилевых. Но св. Апостолы в избавлении сынов Израилевых от Египетскаго рабства видели образ избавления человеческого рода от рабства греху и смерти смертью Иисуса Христа (Гал.4. 31, 5.1), а по этому и установили для нас святить, или праздновать вместо ветхозаветной субботы день воскресный, непосредственно следовавший за днём ветхозаветной субботы; потому что смерть Господа кончилась и наше избавление началось Его воскресением. Почему и день сей назвали, как и доныне он называется, днем Воскресным, или просто Воскресением, и неделею, т. е. днём, в который не должны быть производимы никакие житейские работы.

Как должно проводить дни воскресные? — Это ясно из их установления.

I. День субботний установлен для изъявления Господу Богу нашей совершенной зависимости от Него во всем, для изъявления нашей глубочайшей благодарности Ему за бесчисленные благодеяния, оказанные нам созданием мира и оказываемые нам всякое мгновение, а также и для принесения Ему наших молитв о продолжении нам Его благодеяний. Но как наша зависимость от Господа Бога, и Божии благодарения усматриваются особенно от рассматривания Божиих созданий; то одно из самых приличных препровождений воскресных дней должно состоять в благоговейнейшем и внимательнейшем рассматривании Божьего всемогущества, Божией премудрости и Божией благости в делах созданного Господом Богом мира.

Это рассматривание весьма назидательно.

Многие люди весьма рассеяны, неблагодарны и ленивы, а посему обыкновенно почти не обращают внимания на создания Божии.

Друже! Ты не следуй этим неблагодарным и ленивым людям, но сколько можешь внимательно рассматривай создания Божии.

Рассматривать создания Божии можем следующим образом.

1. Можешь обратить взор на землю: какое тут множество чудес всемогущества, премудрости и благости Божией. Кто исчислит на ней разновидные и разнокачественные роды дерев, трав, цветов, хлеба, плодов! Могут ли все человеческие силы, даже соединяясь вместе, произвести хотя одно деревцо, один цветок, одно хлебное зернышко, которое бы, быв брошено на возделанную землю, растворялось в земле, выросло, образовало колос, и давало множество новых зерен, как это в созданном мире бывает обыкновенно? Кто может исчислить все породы животных, зверей, птиц, рыб, насекомых? И кто дал всем им столь многоразличные и удивительные свойства, и столь сообразное с естеством их умение находить себе пищу, сохранять свою жизнь и размножать свой род?

Кроме сего какое бесчисленное множество таин Божьего всемогущества, Божией премудрости и Божией благости должно быть сокрыто внутрь нашей земли! Самые усильные человеческие попытки доныне коснулись, так сказать, только еще коры земной,—и уже такое множество драгоценностей здесь открыто!?

Можешь представить себе необозримые моря. Кто положил оплот бурному наводнению от них, и сказал: волнуйся только до этого берега, не дальше? Кто проводит по всей земле реки и источники, и дает нам питие, без которого не можем жить? Кто составляет дождевые облака, приносит их к местам нашего населения, и увлажает наши поля, наши огороды и сады?

Кто повесил нашу землю среди других небесных тел, так что они не касаются ее и не вредят ей? И кто носит ее своею силою так, что она ни на шаг не сбивается со своего пути?

Как беспредельна Божия сила! Бог повелевает и ужасная буря, мгновенно возникнув, ломает вековые дубы как полузасохший тростник, и раскидывает наши жилища как стружки. Бог повелевает, и ударяет гром столь сильный, что потрясается земля, и вся природа приходит в трепет. Бог повелевает, и плодоносная земля со всеми ее произрастаниями покрывается снегом или льдом, так что в ней не усматривается ни малейшей жизни. Бог повелевает, и эта дотоле безжизненная земля возрождается, и приносит такое множество плодов, что ими весь год с изобилием сыты бывают все миллионы живых созданий: скотов, зверей, насекомых, птиц и человеков.

Можешь обратить взор на небо. Какое здесь изумительное зрелище! Кто может исчислить все множество звёзд, и измерить чрезвычайную величину и отдаленность их от нашей земли? Даже простыми глазами мы видим более, нежели чтоб можно было сосчитать их. Но когда вооружаем наш глаз зрительною трубою, они представляются нам огромнейшими и прямо бесчисленными.

Наконец, можешь вознестись мыслью на небеса небес, в неописанное жилище горних сил и Самого нашего Бога. Какое там бесчисленное множество чистых Духов летает вокруг Его, и пьёт из Него для себя жизнь, свет, силу, радость и блаженство!

Такое рассматривание созданий Божиих весьма живо, сильно и глубоко говорит в самое сердце всякому из нас нерассеянному: «Человек! Пади во прах перед Создателем вселенной и молись Ему Всемогущему, Премудрому и Всеблагому с глубочайшим благоговением! Когда ты смотришь на небо и землю, не смей смотреть на это великолепнейшее собрание чудных дел Божиих без сердечного умиления и молитвы! И когда рассматриваешь создания Божии, не затыкай своих ушей, а внимательно слушай, как всякая былинка на земле, и всякая звездочка на небесах говорит тебе с Пророком: «Кто Бог так великий, как Бог [наш]!»? (Пс.76.14)? Как благ Бог к Израилю (Пс.72.1))! «Разум Его неизмерим» (Пс.146.5)! Покланяйся Ему всею душою.

Такое рассмотрение созданий Божиих весьма живо, сильно и глубоко говорит в сердце всякому из нас нерассеянному: «Человек! Восчувствуй свою бренность, свою греховность, свое ничтожество, и учись смирению! Кто ты в сравнении со Всемогущим? Как мал круг твоего действования? Как ограниченна твоя сила! И, однако же, ты иногда смеешь гордиться силою своего действования! Как близорук, и часто бессмыслен твой разум! И, однако же, ты иногда смеешь гордиться своею земною мудростью и проницательностью! Как ты ничтожен среди такого множества Божиих созданий, и, однако же, ты иногда смеешь гордиться твоим земным величием, пышностью своего жилища, красотою своей одежды и т. п.! Ты нередко думаешь, будто подобные тебе, часто весьма глупые, но почти всегда более или менее слепые люди наносят тебе обиду тем, что не почитают тебя умнее и лучше себя? Если ты не перестанешь гордиться, везде видя непостижимые и премудрые дела Божии, то ты потерял отличие, которое одно может возвышать тебя: ты потерял свой разум.

Такое рассматривание Божиих созданий живо, сильно и весьма глубоко еще говорит всякому из нас нерассеянному: «Человек! При всей твоей ничтожности восчувствуй, однако же, и свое величие, свое достоинство! Тот, Кто создал это небо, это солнце, эти звезды, эту землю со всеми ее произведениями, есть твой Отец, Который любит тебя так нежно, как даже самая нежная мать не может любить свое лучшее дитя; Который печется о твоём спасении так заботливо, как будто без тебя Он не может быть блаженным, и Который приготовил тебе вечное блаженнейшее царство с Самим Собою. Как ты не видишь своего величие! Как не стремишься в уготованное тебе невообразимое блаженство, и употребляешь все свои силы, весь свой разум и все свое время только на то, чтобы доставить себе земное довольство, этот сор и эту пыль! Не забывайся,—ты Божественного происхождения! Тебе должно непрестанно и всеусильно приближаться к Богу. Бог источник твоего блаженства. Только в Нём ты можешь найти совершенное удовлетворение своему непрестанно жаждущему блаженства сердцу. Не мысли, не говори, и тем более не делай ничего, что может удалять тебя от Всемогущего, Премудраго и Всеблагого Создателя; но старайся иметь в мыслях и говорить, и делать только то, что приближает тебя к твоему Создателю.

Такое рассматривание Божиих созданий, наконец, живо, сильно и глубоко говорит всякому из нас нерассеянному: «Человек! Всеми силами старайся исполнять волю Всемогущего, Премудрого и Всеблагого Создателя! Исполнение Его воли да будет для тебя самым первым, самым важным и самым любезным делом. В природе все повинуется воле Создателя. Ни небо, ни земля не отступают от воли Его ни на волос. Верно покоряйся всякому Его слову с детскою покорностью! Берегись сделаться крамольником в Божием царстве, среди множества послушных и усердных слуг Его. Всякое Божие создание может остыдить и наказать тебя. Земля может мгновенно расступиться и пожрать тебя, как она уже не раз расступалась и пожирала непослушных Создателю Богу.

Такое рассматривание созданий Божиих, наконец, живо, сильно и глубоко говорит всякому из нас нерассеянному: «Человек, любящий Бога! Иди предписанною тебе от Господа дорогою, и не бойся ничего. Против тебя идёт весь мир? Не бойся, а только старайся угождать Господу Богу, и за тем, воспоминая слова св. Апостола: «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим.8,31), оставайся совершенно спокойным. На тебя восстаёт лукавый со всем своим адом?—Не робей, только старайся убегать всех случаев ко греху, при которых враг наш всегда всего удобнее завлекает нас в свои сети и губит. Когда же тебе нужно бывает бороться с врагом твоим, борись с ним всеми силами, не щадя ничего; и ежели при своей борьбе почувствуешь недостаток в свете ума, в бодрости духа или в крепости сил, то тотчас молись Господу Богу, и будь твердо уверен, что получишь все нужное. Потому что Бог, «Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?», говорит св. Апостол (Рим.8.32). Не робей!

Воскресный день установлен для изъявления Господу Иисусу Христу нашей глубочайшей благодарности за избавление человеческого рода от греха и смерти Его страданиями, Его смертью и Его воскресением.

Посему размышление в этот день о страданиях Господа есть размышление самое приличное.

Это размышление может быть следующее:

Последние страдания Господа начались скорбью Его души. Возшед со Своими учениками на Елеонскую гору, Он сказал: прискорбна есть душа моя до смерти (Мф.26,38).

Иисус Христос ясно предвидел, что теперь идет Он на несказанные мучения и на самую поносную смерть. Теперь Он ясно видел, что иудеи, народ прежде Им возлюбленный, избранный и крайне много облагодетельствованный, а теперь делающийся виновником Его мучительной смерти, подвергнется ужасному суду. Он ясно предвидел, что Его страдания в смерть, не смотря на всю их важность, для многих миллионов людей, ослеплённых язычеством и другою подобною тьмою лжеучений, останутся напрасными. Он ясно предвидел, что Его страдание и смерть для весьма многих в самом христианстве людей, потерявших ум от различных страстей, и посему пришедших в самое грубое буйство и богопротивную жизнь, послужит не ко спасению, которого Он крайне желает, а только к большему осуждению! Душевная скорбь Иисуса Христа теперь была самая тяжкая и мучительная.

В этой ужасной скорби, несколько отойдя от Своих учеников и повергши колена и Свое лице на землю, Он молился: «Отче мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия: «обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты» (Мф.26,39). Эта молитва Иисуса Христа была так глубока и пламенна, что в продолжение ее пот падал с лица Его на землю, как капли крови (Лк.22,44). Он прекратила эту молитву только уже тогда, когда увидел, что Отцу Его решительно не угодно была освободить Его от приготовленной Ему чаши страданий, что уже приблизился вредитель с воинами, чтоб взять Его на муки и смерть.

Пилату, который ясно видел невинность Иисуса Христа, хотелось было освободить его от всякого взыскания; но как он, по слабости и уклончивости своего языческого характера, не мог сего сделать, то отдал Иисуса Христа воинам бить, с тем намерением, чтобы этими побоями смягчить ожесточившихся против Него иудеев (Ин.19,1). Воины взяли Его из судилища на двор, и, конечно, в угождение иудеям, собрали для биения Его весь свой отряд (Мк.15,16). Побои происходили, без сомнения, так, как они бывали у Римлян; т. е. спустивши с Иисуса Христа одежду до чресл, воины привязали Его к столбу и били из всех сил бичами, которые обыкновенно делались из ремней для того, чтобы сколько можно скорее и глубже разрывать бичуемое тело. Дабы угодить иудеям, для римских воинов не довольно было только бить невинного Иисуса Христа, они, по осуждении Его Пилатом на распятие, придумали новый род мучения: «сплетшие венец от терния, возложиша на главу Его (Мф.27,23), и «бияху Его тростию по главе» (Мк. 15,19). Весьма больно уже и то, когда наколешь на терновник руку или ногу; но как больно было Спасителю, когда терновник впивался в Его голову со всех сторон, и когда притом по Его голове, на которую быль положена терновый венец, били палкой! Боль весьма жестокая!

Но кроме сего, какую скорбь Иисус Христос должен был при сем чувствовать еще от того, что на эти мучения предал Его один из Его учеников, другой из Его учеников отрекся от Него, а все другие от страха разбежались; что сыщики связали Его, и связанного водили от одного судьи к другому; что при Нём Самом искали лжесвидетельства к Его обвинению, и подвергали Его самым язвительным насмешкам; что одели Его в багряницу, как Царя, дали трость Ему в руки, становились пред Ним на колена и кричали: «радуйся Царь Иудейский!» (Мф.27,29); что потом били Его по щекам, плевали Ему в лице, из презрения к Нему предпочли Ему величайшего разбойника Варавву, осудили Его на распятие и распяли Его среди двух разбойников, как будто Он их вождь и глава, и что, наконец, первосвященники и книжники озлились на Него до того, что ничто не могло смягчить их, и что они, при всем старании Пилата защитить Его, приходили только в большее безумие, в большее ожесточение и буйно кричали: «распни, распни Его!» (Ин.19,6).

После таковых мук повели Иисуса Христа за город на место казни― на Голгофу. На Его плечи воины положили крест, состоявший, по крайней мере, из двух — довольно длинных и, конечно, тяжёлых отрубков дерева. Но под этою ношею, после жестоких побоев, сопровождавшихся отовсюду ругательствами и язвительными насмешками иудеев, Иисус Христос необходимо скоро должен быль изнемочь, и изнемог. Его крест заставили нести некоего постороннего человека, Симона Киринейского, встретившегося на пути (Мф.27,32). Сам Иисус Христос, уже полумертвый пришёл на место казни. Здесь воины вы сняли с Него одежды, и прибили ко кресту Его руки и ноги гвоздями. Он повис на гвоздях, которые от тяжести тела непрестанно увеличивали в руках и ногах раны и боль. Ужасные муки! В его голове производили жестокую боль терновые спицы, в Его руках и ногах раны от гвоздей, в Его спине и боках раны от бичей, во многих Его членах вывихи! Он весь в крови, которая льется на землю. В таком положении прошло три часа! Невыразимо тяжки были эти три часа! Наконец Он сказал: преклонил голову и испустил дух (Ин.19,30).

При рассматривании таковых страданий Господа, никто из нас не может остаться без самого глубокого потрясения сердца. Ибо эти страдания всякому из нас говорят: «Смотри! так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3, 16). Может ли быть любовь больше сей любви? А эта любовь не должна ли возбудить в нас любви взаимной? Не должны ли мы любить Господа Бога всем сердцем, когда Он возлюбил нас прежде нас и так крайне?

При взоре на таковые страдания Господа, наше сердце сильно подвигается к подражанию Господу. Ибо всякому из нас в своих страданиях Он говорит: «Я страдал не за «Себя, а за тебя, и за всех людей, дабы ты, как и все люди, из благодарности и любви ко Мне, удалялись от греха, и при удалении от греха терпели все лишения, труды и скорби. Смотри на Меня всякий раз, когда нападают на тебя какие-нибудь горести, и подражай Мне. Ты отнюдь не имеешь права жаловаться, когда тебе доводится выпить несколько горьких капель; Я, Единородный Сын Божий и Бог твой, должен был выпить и выпил целую реку горечи. Ты чувствуешь себя оставленным от всех и не имеешь утешения? Это было и со Мною: и Я был оставлен всеми, даже Отцом Моим – Богом. Твое сердце сильно подавляется каким-нибудь наступившим или угрожающим несчастьем? Твоя горесть не тяжелее той, какую на Елеонской горе чувствовало Мое сердце. Тебя обижают, оклеветывают, ругают и поносят враги? То же было и со Мною. Тебе изменяют и оставляют тебя даже друзья? И Меня оставили даже любезнейшие ученики. — Не помнят твоих благодеяний и платят за них не только неблагодарностью, но и злодейством? Тем же платили Иудеи за Мои благодеяния и Мне. Тебя не уважают и предпочитают тебе недостойных? То же было и со Мною. Мне предпочли даже отъявленного разбойника Варавву — Не верят твоей невинности, не смотря на твои оправдания? Не верили и Мне. – Ты принужден жить с людьми грубыми и враждебными? Они не грубее и не враждебнее тех, с какими жил Я. — Ты изнемогаешь под тяжестью своих страданий? Изнемог и Я под тяжестью Моего креста, однако ж перенес боли креста. — Ты борешься с недостатками и нищетой? И Я едва имел только самое необходимое, а наконец был лишен и того, — лишен даже одежды. Тебе скучно, что твоя одежда не так хороша, как у других? Смотри на Меня, Я покрыт только ранами и кровью; Мое украшение, только гвозди и терновый венец. — Ты болен, за тобою ухаживают худо? Вместо того, чтоб доставить тебе утешение, тебе делают только упреки? Ты непрестанно мучишься, особливо провождая длинные ночи без сна? Представляй себе Мое положение. И Я перенес то же, и Я часто не спал, а последнюю ночь провел совершенно без сна, и в это время терпел ещё побои и слышал ругательства и насмешки; а при палящей жажде, питьем Моим были только желчь и оцет; Моею постелью были только гвозди и крест. Смотри на Меня. При взоре на Меня, все твои жалобы на твои страдания и вся твоя нетерпеливость успокоятся, и ты найдешь такие силы против твоих страданий, что будешь страдать не только с терпением, но и с любовью; потому что вспомнишь Мое обещание: «Где Я, там и слуга Мой будет» (Иоан. 12, 26).

Воскресный день установлен частью для изъявления Господу Богу нашей совершенной зависимости от Него, для изъявления Ему нашей глубочайшей благодарности за Его всякое мгновение изливаемые на нас благодеяния, и для принесения Ему нашей молитвы о продолжении нам Его благодеяний; частью же, и особенно для изъявления Ему нашей глубочайшей благодарности за воссоздание, или искупление человеческого рода: посему всякий из нас должен весьма глубоко чувствовать себя обязанным быть, во всякий воскресный день, при всех Божественных службах, а особенно при Литургии, так как все Божии службы заключаются не в ином чем, как в изъявлении Господу Богу означенных наших чувствований и означенной нашей молитвы. Ибо совершенно нет человека, которому бы Господь Бог не оказывал какого-либо благодеяния всякое мгновение, и который бы мог жить даже одну минуту без Его благодеяний. Обязанности быть в воскресный день при Божиих службах, особенно при Литургии, могут не глубоко чувствовать и не исполнять люди только самого огрубелого, мёрзлого и мёртвого сердца.

Сказанные величайшие благодеяния Божии, особенно воссоздание человеческого рода, дарованы нам для того, чтобы мы провождали жизнь богоугодную—жизнь святую и беспорочную, и чтобы святостью нашей жизни постоянно прославляли нашего Господа Создателя и Искупителя. Ибо так говорит Апостол: Он избрал нас в Нем прежде создания мира…. в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Еф. 1, 4-6).

Но как мы можем провождать жизнь святую и беспорочную в славу Божию, ежели не будем читать слова Божия с должным размышлением, и познавать из него, в чем должна состоять святость и беспорочность нашей жизни?—Конечно невозможно! Поэтому в Воскресные дни всякому из нас должно все остающееся у нас праздным от общественного Богослужения время проводить в чтении душеспасительных книг, особенно слова Божия, с должным размышлением, или в спасательных разговорах, преимущественно нужных нам по состоянию нашей души.

Чтение или слушание Слова Божия с должным размышлением крайне спасительно. Весьма люди, явившееся на свет без ума, и умершие без раскаяния, весьма усердно старались бы о своём спасении и не попали бы в адские муки, если бы воспользовались этим весьма удобным средством ко спасению.

При чтении или слушании Слова Божия с должным размышлением всякий из нас скоро может получить от Бога свет, дабы основательнее уразуметь закон Божий, и увидеть в нём, как в зеркале, свои пороки, и особенно свою главную страсть, которая больше всего препятствует нам вести себя свято и беспорочно. При этом чтении или слушании всякий скоро, также может ясно усмотреть средства, как извлечь свою душу из ее опасного состояния; и притом получить от Господа Бога крепкое желание и силы твердо держаться жизни святой н беспорочной.

Это чтение или слушание слова Божия с размышлением отнюдь не трудно; ибо ежели мы так легко размышляем о наших телесных нуждах и средствах удовлетворить им; то, без сомнения, можем размышлять о нуждах душевных, и о том, что может удовлетворить им, потому что душевные нужды несравненно важнее нужд телесных, и поэтому, без сомнения, Господь Бог создал нас способнее к размышлению о сих нуждах и к изысканию средств удовлетворять им.

Впрочем, расположившись читать или слушать Слово Божие с должным размышлением, наблюдай следующее:

1) Прежде всего, помолись в своей душе Господу Богу, чтоб Он просветил Своим светом твой ум и твое сердце, но молясь, нам должно, т. е. с полным благоговением, с верою, всем сердцем, и непременно представлять себе, как бы Он был пред самим тобою.

2) После этого возьми св. Евангелие или св. Апостол и читай в них, что откроется, или проси прочитать другого, если сам не можешь читать; и остановись на первой истине, какая прочитается.

3) Прочитавши или выслушавши первую истину и остановившись на ней, смотри себе в сердце: веришь ли ты прочитанной или услышанной истине? Если найдешь, что веришь, то возблагодари Господа Бога за эту великую благодать; и в то же время молись Ему, чтоб Он и сохранил тебя в этой вере. Если же найдешь, что вера твоя слаба; то тотчас всею душою снова молись Господу, чтоб Он даровал тебе веру и укрепил ее в тебе. «Вера есть дар Божий», — говорит св. Апостол (Еф.2,8), а «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит – как утверждает другой Апостол, — свыше», от Бога Отца, по нашей молитве к Нему (Иак.1,17).

4) Укрепивши свою веру в прочитанную истину, смотри: что заключает в себе прочитанная или услышанная тобою истина: просто ли какую-нибудь истину или какое либо Божие повеление—какую-нибудь заповедь Божию?

5) Если прочитанная истина заключает в себе просто какую-нибудь истину; то спроси себя:
Что тут говорится?
Так ли думал я об этом прежде?
Эта истина не дает ли мне какого-либо наставления?—
Например: положим, что из св. Евангелия прочитаны следующие слова: «когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах!» (Лк.11, 2)
Спроси себя: «что тут говорится?»
Тут говорится, что Бог есть Отец.

Теперь начни размышление, например, так: если Бог есть Отец, то сердце у Него должно быть отеческое, нежное, исполненное любви, милости,—исполненное отеческих чувствований. Тут еще говорится, что Он есть Отец не мой, твой, его, но «наш», след. Он есть Отец всякого человека, кто, где, откуда и каков бы из людей ни был.

Думал ли я так прежде?—Почти нет. Потому что хотя я и слыхал, что Бог есть Отец, и сам в молитве называл Его Отцом; но называл почти без смысла, т. е. называл Бога Отцом, сам не понимая, что говорил.

Эти слова не дают ли мне какого наставления?
Дают, и—очень важное.
Какое?
Вот какое: если Бог есть Отец всякого человека, то нет сомнения, что всякий мужчина, кто бы он ни был, есть мой брат, и всякая женщина или девица—моя сестра. Следовательно, я очень дурно поступал, что с некоторыми людьми обращался как с чужими, не удостаивал их даже взгляда или слова, или считал их такими людьми, которым я не обязаны никакою любовью. Я поступал весьма дурно, мне должно исправиться; иначе я не должен сметь и не могу молиться этою Господнею молитвою; а посему не должно почитать себя принадлежащим к числу истинных детей Отца Бога. И что со мною будет, если не исправлюсь?!

6) Если прочитанная истина заключает в себе какое-нибудь повеление Божие, какую-нибудь Божию заповедь; то говори себе:
Что тут мне сказано?
Почему мне должно так поступать?
Как мне можно так поступать?
Когда мне должно так поступать?
Что со мною будет, ежели не стану так поступать?—
Например, прочитано: «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7,1).
Спроси себя: что такое тут сказано? Тут запрещается осуждать.
Кого?—
Не видно.
Как не видно? Запрещается осуждать всякого человека, кто бы он ни был.—
Этого не сказано.—
Не сказано только ясно. Тут воспрещено осуждение вообще, и не сделано исключения ни для одного человека, следовательно, тут запрещено осуждать всякого человека.—
Да, иной человек может и поступать худо? Делает соблазн?—
Не осуждай! Не дозволяется осуждать никого.—
Но соблазн может произвести большой вред нравственности?—
Конечно, может, однако же, не осуждай; а найди приличное время, и постарайся братски вразумить соблазняющего. Если же не слушает тебя, скажи его начальству; начальству дано право суда. Пусть судит и осуждает начальство, а ты оставайся в мире и берегись, чтоб не поступать подобно соблазняющему.—
Почему же не судить мне?—
Это тут сказано: «да не судимы будете» —
За что? —
Этого не сказано, но, конечно, есть за что —
За что? —
Например, вот за что: кто любит смотреть на других и присматривать за другими, тот почти обыкновенно забывает самого себя; а, забывая себя, обыкновенно не видит собственных пороков. Не видя же собственных пороков, он всегда почитает себя лучшим других.—
Правда, но что тут за беда? Что тут достойного осуждения? —
Вот что! Кто вошёл в такое состояние, тот судит и осуждает всех, не щадя кого, тот часто осуждает даже свое начальство, которому дано право суда, а иногда осуждает и Самого Господа Бога, Судию всех. —
Как так? —
Так! потому что состояние, в котором находится такой осуждающий, есть гордость; а гордость есть мать грехов. «Начало греха – гордость, и обладаемый ею изрыгает мерзость», — говорит Премудрый (Сир.10,15).—

Итак, я весьма часто и тяжко грешил осуждением. Мне должно исправиться, и отнюдь не осуждать других, иначе, явно, Господь непременно осудит меня. И мне со всеми подобными мне козлищами будет сказано: «идите от Мене проклятии во огнь вечный» (Мф. 25.41).

7) После такого размышления непременно производи в себе раскаяние в усмотренном грехе, и положи твердое намерение исправиться. Но этому твердому намерению не давай оставаться только в уме, а старайся действительно исполнять его; а как скоро оно не исполняется или забывается, вновь возобновляй его в памяти, и прилагай новое старание исполнить его.

8) Если не можешь размышлять о прочитанной истине, какая представится прежде всех; то можешь спокойно читать или слушать далее и взять для размышления другую истину.

Примечание. Когда начинаешь читать какую-нибудь другую назидательную книгу, то читай по порядку сначала до конца, и никогда не читай так, как поступают некоторые, читая только местами. Потому что писатели таких книг часто кладут некоторые весьма полезные истины в начале книги, без которых написанное в средине или к концу в их книги часто не может быть понято с должною ясностью и определенностью.

9) Когда принимаешься за размышление, не будь мнителен, или слишком недоверчив к себе, думая, что не можешь размышлять; потому что можно очень скоро приучить себя к размышлению; а когда приучишься, тогда оно сделается для тебя очень легким и приятным.

10) Всякое размышление непременно всегда оканчивай молитвою, потому что св. Апостол вообще заповедует: «о всем благодарите» (1 Сол.5,17). А как не благодарить за полученный спасительный свет Божий?!

Усердно стараясь образовать себя в святой и беспорочной жизни, непрерывно должно помнить, что святость и беспорочность нашей жизни должна быть плодом нашей всесердечной любви к Господу Богу. Ибо св. Апостол сказал, что Бог Отец «избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф.1,4). Следовательно, прежде и более всего должно стараться о приобретении любви к Господу Богу. Всё, относящееся к святости и беспорочности жизни, уважительно, крепко и действительно только при нашей любви к Господу Богу (Еф.1,4). Без любви к Господу Богу все не достаточно, слабо, или даже не стоит ничего. Поэтому любовь к Господу Богу и есть первая и самая большая заповедь. Кто приобрел истинную любовь к Господу Богу, тот приобрел истинную любовь и святость и беспорочность жизни; «ибо любовь есть союз совершенства» (Кол. 3,14).

Примечание. В Ветхом Завете установлено было для празднования, кроме дня субботы, несколько других священных дней, как-то: день Пасхи, Пятидесятницы, Очищения и проч. Все эти дни заповедано было провождать так же свято, как дни субботние. Равным образом и в Новом Завете установлен для празднования не один день Воскресный, но и другие известные дни, в славу Божию, в честь Богоматери и некоторых Святых. Все эти праздники установлены одинаково в славу Божию и во спасение нашей души. Посему, друже, препровождай все эти дни так же свято и спасительно для себя, как и всякий день Воскресный. Душа наша бесценна, береги ее. На людей, которые в наше время часто провождают праздники Господни не священно, не смотри. Господь терпит их не потому, что одобряет или не находить преступным их поведение, а, без сомнения, только потому, что не желает, чтоб они погибли, но чтобы все пришли в покаяние (2 Петр 3,9); или может быть они вместе с аггелами, не соблюдшими свое Начальство, но оставившими свое жилище, блюдутся Господом Богом на суде и вечный огонь (Иуд.1,16).