🎧 СЛУШАТЬ Наставления Антония Воронежского (ссылка на YouTube)

Скачать Преосв. Антоний Воронежский и Задонский в формате docx

 1. Кому нужно Евангелие?

 «Евангелие, — говорил архипастырь, — нужно не для од­них монахов; мирские люди находятся в житейском море; кораблец их угрожает частыми треволнениями. Если не будут держаться Слова Божия и полагать его в основание своих мыслей, чувствований и поступков, то погибнут, не доплывут к желаемому отечеству — к небесам».

 2. Комната без образа Божия

 Некогда был святитель приглашен для освящения вновь отделанной залы одного общественного здания. Зала велико­лепная, собрание публики в ней было большое и знамени­тое. Преосвященный Антоний, прибывши в полдень прекрас­ного дня, вошел в залу, смотрит—нет нигде образа. Вдруг говорит начальствующим лицам: «как мрачно в зале!» Ему отвечают: «сегодня день светлый!» Вла­дыка снова повторяет: «Мрачно у вас». Те пришли в недоумение. Но архипастырь вывел их из оного, ска­завши: «зала хороша и богато убрана, да нет образа: от образа как бы ни была украшена комната, а все будет мрачна». Тотчас принесена была икона Христа Спасителя, и тогда преосвященный освятил залу.

3. Убогая храмина.

 Древних лет полковник Матвеев подошел к преосвященному и говорит: «ваше преосвященство! я желал бы, чтобы вы и меня удостоили своим посещением; но не осмеливаюсь Васе о том просить. У меня небольшой хуторок; дом мой нельзя назвать домом, — он больше похож на хлев». Преосвященный на это ему отвечал: «а над каким местом взошла звезда, путеводившая волхвов? Я у вас буду». И в тот же день на пути заехал к смиренному, добродетельному старцу, и в духовной беседе разделил с ним несколько времени.

  4. Благочестие

 «Благочестие, — говорил он, — приближает человека к Богу. Подвиги благочестия доставляют такую славу, которая выше земных почестей».

  5. Добродетельная жизнь

 Знаменитость рода не спасает нас, если не будем доброде­тельны и человеколюбивы. Истинное благородство приобре­тается исполнением воли Божией.

  6. Пути спасения

 Преосвященный Антоний некогда говорил о святом Анто­нии Великом, что этот угодник Божий считал три пути, веду­щие человеков к Небесному Царствию. Иные люди от юнос­ти возлюбили Бога и всем сердцем Ему работают — это пер­вый путь спасения. Другие к тому побуждаются страхом буду­щих мук и ожиданием неизреченных радостей — это второй путь. А иных по Своему милосердию Господь спасает, посы­лая им болезни и разные бедствия, которые их исправляют и приводят к добродетели, — это третий путь.

 7. Что думает порочные и добродетельный

 Преосвященный говорил о порочном и добродетельном: «Порочный думает, что никто его не видит, когда он предпри­нимает или делает зло в уединенном месте. Он ошибается. Бог все видит; Ангел-хранитель есть всегдашний свидетель наших дел. Добрый делает добро не только в присутствии дру­гих, но и находясь наедине, ибо он имеет в сердце страх Бо­жий, боится оскорбить преступлением всевидящее око Божие. Горе грешнику! Радость праведной душе!

  8. Как избавится от порочных мыслей о самоубийстве  

 Некто приходит к преосвященному и объявляет ему о тя­гостном состоянии души своей, в котором он не имеет покоя от нечистых, лукавых, законопреступных помыслов и впадает иногда даже в отчаяние, так что готов лишить себя жизни. Архипастырь советовал ему худые мысли, в душу приходящие, считать ни за что, не останавливаться на них, но освобождать­ся от них и заменять их благими размышлениями; тем более стараться не приводить их в действие. Когда приразится уму порочная мысль, тотчас обращаться к молитве, — и тьма в уме исчезнет и воссияет свет. «Читайте, — говорил он, — молит­вы: «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троица», «Отче наш», «Верую», чаще повторяйте Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешно­го». Усердные воссылайте молитвы к Божией Матери и угод­никам Божиим — и сойдет вам с небес помощь. Исповедай­тесь, откройте духовному отцу вашему совесть вашу, ничего пред ним не скрывая, — и тяжкое бремя отпадет от сердца вашего и водворится в нем спокойствие. Чувствуя за собой грехи, мы должны от них отставать, исправляться; памятовать всегда Слово Божие и ему следовать. Для чего предаваться печали и отчаянию? Господь благ и милосерд: Он печется о нас. Некоторые желания наши не исполнены? Будем молить­ся Богу: силен Господь исполнить добрые желания наши выше всякого нашего ожидания. Нас огорчают, нам сделали оскорбление, нанесли обиду? Обидевшего и оскорбившего великодушно простим, все терпеливо перенесем; за зло за­платим добром. Мы лишились весьма важного для нас блага? То совершилось по премудрому Промыслу Божию для наше­го же счастья. С благоговением скажем ко Господу, Начальни­ку и Владыке жизни нашей: да будет воля Твоя! Господь мо­жет потерянное благо возвратить или взамен того послать нам подобное благо или еще гораздо высшее. В нуждах и недо­статках мы? Помолимся поусерднее Богу, и Он пошлет нам пищу и одежду, и покровителя, и благотворителя. Как бы ни было велико бедствие наше, избави Бог, каким бы ни было образом, сократить жизнь свою: за это назначена вечная мука. Трудно нам здесь терпеть сильную болезнь, уничиже­ния и скорби, каково же будет, когда подвергнем себя огню геенскому? И потому жизнь свою земную — дражайший дар Божий, мы должны беречь. Она нам дана для приобретения блаженной жизни в будущем веке. Путь к тому — Святая наша Православная вера и добрые дела. Болезни, скорби и всякого рода бедствия здесь, на земле, временны — награда за благодушное их перенесение в небесах бесконечна. Не злобствуйте и на ближних, какое бы ни сделали они вам зло. Господь и Спаситель наш Иисус Христос повелел прощать брату нашему согрешения, сделанные против нас, велел ближних любить, но воспретил их ненавидеть и мстить им. Дурные помыслы от лукавого. Изгоняйте их размышления­ми о благости, премудрости и правосудии Божием, о законе Господнем. Чтобы приобрести часть с избранными Божиими, старайтесь быть благотворительными, милосердными, терпе­ливыми, кроткими, воздержными, благочестивыми, верую­щими, добродетельными и святыми. Занимаясь своей долж­ностью, с охотою и прилежанием трудитесь; от трудов честных и похвальных переходите к молитве, а от молитвы опять возвращайтесь к трудам. За все Бога благодарите, а за то исцеление обрящете душе вашей и — спасетесь. Надобно воздерживаться от гордости, ибо по большей части гордым приходят дерзкие помыслы. «Бывают люди, — продолжает высокопреосвященный, — которые, как младенцы, вовсе не имеют нечистых мыслей. Таков в Киеве был отец Исихий, мой духовный отец, по происхождению принадлежавший к известной фамилии, сын полковника. Он вместе со мной учился в академии, и по любви к наукам был двенадцать лет в богословском классе; потом поступил в монашество, был по­священ в иеромонаха и жил в Выдубицком монастыре. Этот раб Божий, друг истины и добродетели, по своей чудной про­стоте и чистоте сердечной, не только уклонялся от всякого зла, от слов праздных и душетленных; но даже вовсе не по­нимал, что такое неприличные помыслы. Ибо душа его горе­ла непрестанно Серафимской любовью к Богу и была про­никнута живейшей любовью к ближним. Поучая и ближних любви святой, весьма часто он повторял это Апостольское слово: Все вам любовью да бывает».

 9. Память о Боге в счастье и горе

 Говорил преосвященнейший: «Когда тревога, тогда и до Бога. Так люди по большей части в несчастьях прибегают к своему Зиждителю: в счастье мало думают о Виновнике и Подателе всех благ — Боге, мало заботятся о спасении души своей. В счастье же, по словам Иоанна Златоуста, человек должен почитать себя должником Божиим; а в несчастье, ког­да несчастье переносит без роптания, с благодарением и мо­литвой, то Бога имеет своим должником».

 10. О Златоусте и его писаниях

 Преосвященный говорил о наставнике своем преосвящен­ном Иринее, бывшем ректоре Киевской академии, который дозволял ученикам своим приходить к нему и спрашивать его, что они не понимают, открывать ему, как другу, свои мысли, и радовался, когда они к нему приходили. Однажды некто из товарищей сказал: «Жалко, что святой Иоанн Златоуст мало жил на свете: он бы еще много написал». Мудрый Ириней на это ответствовал: «Он все написал, что, по Благодати Божией, нужно было ему написать; обогатил Церковь, и реки его златых учений в течение веков льются и напаяют умы и сердца верных для творения святой добродетели».

  11. Венец духовным писателям

  Однажды высокопреосвященный вынес из своего кабине­та полученную им из Москвы книгу «Дух святого Иоанна Зла­тоуста». На первом листе прекрасно выгравировано изображе­ние пишущего Златоуста; возле него стоит святой апостол Павел и, склонившись к нему, беседует. Святой Прокл, келей­ник святого Златоуста, сквозь скважину двери смотрит в ком­нату, в которой великий святитель пишет ночью беседы свои на послания святого апостола Павла. Архипастырь, поцело­вавши лики святых, хвалил искусную гравировку и, между прочим, говорил: «Блаженны те, которые сотворят и научат. Творения святых: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Димитрия Ростовского, Тихона Задонского и других, служат к преосвящению людей и к обращению их на путь истины, а это приносит творцам большую награду от Бога и до скончания века будет причи­ной светлейшего им венца».

 12. О творениях св. Ефрема Сирина

 Некогда спросил высокопреосвященный у своего собеседника: «читали ли вы сочинения святого Ефрема Сирина?» Тот отвечал: «читал некоторый слова в «Христианском чтении» на русском языке; читал и на славянском, который у меня есть, переведенный еще при Государе Императоре Петре Великом». На что сказал архипастырь: «хорошо бы вновь перевести всего угодника Божия: ибо старый сла­вянский перевод не для всех понятен. Творения святого Ефрема—великое сокровище для чтения».

 13. Урок из жизни митр. Серапиона

 Преосвященный Антоний рассказывал о своем благодете­ле митрополите Киевском Серапионе. Когда приезжал в Киев митрополит Платон, то Серапион, хотя сам был митрополи­том, но не смел при нем сесть из благоговения. Серапион любил, чтобы младшие воздавали почтение старшим. Прежде был такой святой обычай, что ежели не начнет за столом го­ворить старший, то младшие хранят молчание. Серапион был муж глубокомысленный; прежде сам обдумает основательно о каком-нибудь деле, а потом спрашивает о том мнения у дру­гих. Он восемнадцать лет был Киевским митрополитом и во всю жизнь старался, чтобы человека не оскорбить.

 14. О разговорах в церкви

 Некогда после обедни сидели у преосвященного родные и еще некоторые госпожи. Архипастырь спросил у одной из них: «Что вы не взяли с собой маленького своего сынка?» — «Ваше высокопреосвященство! он все разговаривает в церк­ви». Здесь же сидела одна благородная девица, которая, веро­ятно от болезни своей, тоже часто говорила в церкви. Она отозвалась: «Нельзя же и не говорить». На это владыка ска­зал: «Говорить в церкви не должно. Всему есть свое время, время говорить, время молчать. В церкви же должно молчать, слушать, что читают, поют, и молиться Богу. И епископ слу­шает, когда читает чтец, и не должен в то время делать воз­гласа, но, покоряясь уставу святой Церкви, пребывает в без­молвии. Грешно говорить в храме, ибо разговоры во время Богослужения оскорбляют величие Божие, умаляют честь Божию, унижают любовь Божию. Почему нечестивые и дерзкие, как уничижители Бога великого и страшного, должны опа­саться суда Божия».

 15. О чтении житий святых

 Преосвященный Антоний рассказывал о Санкт-Петербург­ском митрополите Михаиле: когда этот знаменитый иерарх был в Киеве, то, между прочим, сказал о важности Четьи-Минеи, то есть Житий святых: тот много драгоценного не читал, что не читал еще Четьи-Минеи. Ибо здесь изящные добродетели являются в светлых образах; здесь блистает в примерах Евангельская истина; здесь примеры, к святой жиз­ни приводящие. Из жизни святых мы яснее постигаем неви­димый мир, где сияет Солнце Правды — Христос Бог наш. Что значат сочинения светских мудрецов пред этими творе­ниями святителя Димитрия? Что суетные умствования и бас­нословные вымыслы пред высокими истинами, наподобие драгоценных камней сияющими в этих святых писаниях? Чтение празднословных сочинений ведет к ошибкам, за­блуждениям, к жизни греховной, а чтение житий угодников Божиих все заключает нужное к спасению нашему, к счас­тью временному и к блаженству вечному. Жизнь святых, продолжал преосвященный, научает нас, каким образом исполнять заповеди Господни. Господь рек в Евангелии: «возмйте иго Мое на себе и научйтеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). Что же значит кротость и сми­рение и каким образом украситься этими добродетелями? Читайте Четьи-Минеи. Угодники Божий, эти земные Ангелы и небесные человеки, научат вас.

 16. Поклонение Христовым страстям

 Здесь говорено было о святителе Иоасафе, которого чудо­творные мощи почивают в Белгороде, что сей угодник Божий, всякий час воспоминая о пришествии в мир Спа­сителя, о Его страданиях и крестной смерти, особенную читал молитву. Преосвященный Антоний слово в слово на память произнес сию молитву святителя Иоасафа: «буди благословен день и час, в оньже Господь мой Иисус Христос мене ради родися; распятие претерпе и смертию по­страда. О, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! в час смерти моей прими дух раба твоего в странствии суща, молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

 17. О молитве при звоне церковном

 Иногда архипастырь Антоний тому же учил, чему и святи­тель Димитрий Ростовский, чтобы, слыша бой часового коло­кола, читать: «Богородице Дево, радуйся», или другие молит­вы в честь Божией Матери, чтобы в каждый час воспоминать о чудесах Ее и неизреченных благодеяниях, человеческому роду оказанных через воплощение от Ее пречистой утробы Сына Божия.

 18. Как проводить пост

 Некто из приближенных по случаю наступающего Велико­го поста спросил преосвященного Антония: «Как, святитель, проводить пост Великий?» На это преосвященный сказал: «Ходите в церковь. Матерь наша Церковь научит нас, как проводить Великий пост. С молитвой соедините воздержание от запрещенных Церковью снедей, с воздержанием милосты­ню, с милостыней любовь, смирение и прочие святые добро­детели. Нужно поговеть, исповедаться, приобщиться Святых Христовых Тайн и, так спасительно приготовившись, встре­тить в небесной, неизглаголанной радости и Светлое Воскре­сение Христово».

 19. О Божественных дарах в дни святых праздников

 Говорил некогда преосвященный Антоний, что всеблагой Господь награждает верующих Своих, Его любящих и усердно Ему работающих, особенно в великие праздники, на Рожде­ство Христово, в Крещение, на Пасху и другие, посылая им бесценные праздничные подарки: иному слезы о грехах, лю­бовь, смирение; иному долготерпение, благость; кому чистую молитву; а иногда посылает и временные вещественные на­грады.

 20. Что есть «благочинный»?

 Приходить к преосвященному Антонию некоторый благо­чинный. Св. архипастырь, выслушав благосклонно его донесения, начал говорить так: «Что есть благочинный? Тот, который управляет своим благочинием. Благонравных, прилежных, исправных похваляет и делает о них хороший отзыв; враждующих мирит, неисправных и подверженных слабостям не одобряет, старается об их исправлении, угрожает им. Так и должно быть. нельзя, чтобы люди были оставлены сами себе на волю. Нужен для них страх; и Бог нам угрожает. Слово Его святое для нас как гроза—оно казнью грозить грешным, нарушителям заповедей Господних. Однако не в том еще только состоит обязанность благочинных, чтобы ревностных в своей должности священно и церковно-служителей одобрять, а ослабевающих не одобрять. Доброде­тельный, исправный, благоговейный, способный, сам себя таковым окажет: я его узнаю и без тебя. Порочного же хотя бы ты старался и прикрыть: однако он своими ху­дыми делами себя обнаружит. Есть еще важнейшее назначение благочинных. Царь и Пророк говорит: «тебе оставлен есть нищий, сиру ты буди помощник» (Псал.9, 35). Кому это поручается нищий? Сироте ты буди помощник. Кого, между прочим, должно разуметь под словом ты? Меня архиерея и тебя благочинного. Глагол Божий, устами святого пророка изреченный, относится к нам обоим: нищий и сирота нашему попечению вверяются. Когда ты увидишь бедного, увидишь беспомощного сироту; донеси мне о них: я им сделаю пособие. Есть такие бедные, которые несмотря на великие нужды свои не осмеливаются меня просить, а иные и хотели бы подать просьбу: но от других встречают препятствие, или по причине разных неудобств не могут того исполнить. Прямая обязанность благочинных донести мне о таковых. Я им окажу по­мощь. Без тебя благочинного я не могу подать помощи убогим людям, не зная их: а без меня ты, не имея сам средств, не можешь отереть их слез, удалить от них прискорбную нужду. Итак, благочинные должны себе поставить в непременную обязанность доносить мне о бедных и сиротах».

 21. Душевная слепота

 «Слепота есть не одна телесная, но и душевная. Душевная слепота бывает и при мудрости земной, когда человек не ста­рается узнавать волю Божию или, узнав, действует вопреки оной. Неверие помрачает ум и препятствует видеть истину; злоба затемняет око души, отчего вместо добра желают и делают зло. Слепота душевная есть незнание себя, удаление от себя памятования смерти, суда и геенны. Эту слепоту со­ставляют все смертные грехи и порочные страсти, которым предается человек и не старается их в себе истребить. А чув­ствуя на душе своей слепоту греховную, столь пагубную, об­ратимся в усердных молитвах ко Господу, и подобно слепцам, в Евангелии упоминаемым, вознесем к Нему с умилением глас свой: «Помилуй ны, Иисусе, сыне Давидов!» Или каждый из нас да приносит эту молитву: «Просвети очи мои, Христе Боже, да не когда усну в смерть». Человеколюбивый Господь, Спаси­тель наш, Который есть истинный свет, просвещающий вся­кого человека, грядущего в мир, просветит мысленные очи сердца нашего светом Божественных Своих велений и Своей Благодатью поможет нам неуклонно проходить путем добро­детели, необходимой для наследования обетованных благ».

 22. Причина любви

 Замечая великую любовь народа к преосвященному Ан-тонию, один из знаменитых посетителей спросил сего архипастыря: от чего вас так все любят?—«Есть тому причина», отвечал преосвященный Антоний. Гость опять спросил: какая, ваше преосвященство?—Антоний отвечал: «любовь», то есть, что он любовь всеобщую приобрел своею любовью: ибо для всех он старался быть всем.

 23. Монастырское гостеприимство

 Весьма не редко обедали у преосвященного и гости: ибо гостеприимство была любимая его добродетель. «Нельзя не принять приезжих, говорил иногда преосвященный Антоний, — они гости Святителя Митрофана, а я его служака».

 24. «Святая Святым!»

 Мы в церкви слышим возглашение служителя алтаря Гос­подня: «Святая Святым!» Эти слова должны нас вразумлять, чтобы не иначе жили, как свято. Ибо святое только святым назначено. По звавшему вы святому, говорит святой апостол Петр, и сами святи во всем житий будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз, то есть Господь Бог, свят есмь (1 Пет. 1 15-16).

 25. Служба и хлопоты в церкви

 В один праздник высокопреосвященный Антоний после обедни, которую служил сам, пригласил некоторых сослужащих из почетного духовенства к своему столу. Предмет разго­вора за обедом сначала был обыкновенный. Потом владыка стал жаловаться, что у него в ухе колет, ухо болит. Некто из духовных сказал, что окно в алтаре было открыто, хотели зак­рыть, но думали, что его высокопреосвященству угодно окно оставить открытым — потому и не закрыли. На это архипа­стырь сказал: «А я не заметил открытого окна, да и вам не со­ветую заниматься во время богослужения ничем посторон­ним. Если бы вы послали закрыть окно, то на вас бы обратили внимание, и на того, кто бы стал закрывать окно. Через то вы у предстоящих отвлекли бы мысль от Бога, да и вам самим после развлечения трудно было бы возгреть в себе дух благоговения и усердной молитвы».

 26. О чтении поучений в монастырских церквах

 Преосвященный Антоний спрашивал у одного настоятеля монастыря: «читают ли у вас поучения в церкви?»— тот ответствовал: «читают, святый владыко, когда много бывает народа: а если мало, то и не читают». На это сказал архипастырь: «должно ежедневно читать поучения хотя бы десять человек в церкви было, хотя бы один. И один, с любовно и желанием принявши слово закона Божия, может другим оное передать, может и сам спастись, и ближних своих назидать, располагая их в исполнению дел богоугодных и обществу полезных».

27. О соборовании

 Некоторые боятся в трудной болезни просить совершения над собой спасительного Таинства Елеосвящения. Чтобы уничтожить напрасную боязнь таковых, владыка рассказывал о схимнице, ему знакомой в Киеве, столетней старице бла­женной Евфросинии. Часто она находилась в болезненном состоянии, близ смерти, но когда ее исповедают, приобщат Святых Тайн Христовых и особоруют святым елеем, то она снова возвращалась к жизни и поправлялась в своем здоро­вье. «Человек сорок из тех, которые в течение многолетней жизни моей меня соборовали, уже переселились в иной век, а вот я, по милости Божией, еще здесь живу», — говорила о себе Евфросиния.

 28. О творении молитвы Иисусовой

 Преосвященный Антоний, посетивши некогда в Покрово-девичьем женском Воронежском монастыре многолетнюю старицу, болящую монахиню Таисию, сказал ей: «Чаще бесе­дуй с Богом, читай молитвы». На это Таисия отвечала: «Такая слабость бывает, что и молитв читать не могу». Архипастырь сказал: «Читай Иисусову молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную». Таисия отвечала: «Так иногда бываю слаба, что и этой молитвы прочесть не в силах». Преосвященный подал такой совет: «По крайней мере произ­носи Сладчайшее имя Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, говори: Иисусе мой! Иисусе мой! — и ты получишь подкрепление душе твоей.

 Преосвященный Антоний поучал тайной молитве. Имеешь время, в уединении твоей комнаты усердно молись Богу. Вдруг услыхал, что кто-то к тебе идет; встань, поговори, что нужно, с пришедшим. Потом, проводив его, опять стань на молитву. Если и еще кто придет, то ты, не давая заметить, что занимался молитвой, прими его и удовлетвори его просьбу. А после снова можешь обратиться к беседе с Богом. Тайная молитва возлагается на нас этой заповедью Христовой: «Ты же, сказал Господь, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, иже в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве» (Мф. 6, 6).

29. О любви к Богу

 Одной госпоже говорил преосвященный Антоний: надоб­но любить Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа, к Нему прилепляться, в Нем находить блаженство наше. Все здесь, на земле, изменяется; но в Господе Боге нашем блаженство наше неизменно, вечно.

30. Долгота жизни и богоугождение

 В день Ангела желали преосвященному многолетия. На это владыка сказал: хорошо и несколько минут прожить свято и богоугодно. В Боге и несколько секунд проведенных дороже, значительнее многих лет в уклонении от воли Божией про­шедших. Господи! сподоби от святейших Твоих законов ни на минуту не уклоняться.

 31. О богоугождении

 Преосвященный за обедом говорил: Господь нас на рамо Свое восприял, да не оставляем Его и не убежим от Него, чтобы скитаться по стремнинам и дебрям — деланием святых Его заповедей постараемся угодить Ему, — и Он нас принесет к Отцу Своему, в вечное Царство Святых Своих.

32. Всепрощение Христово кающемуся

 Легко было, говорил архипастырь, создать человека, но чтобы воссоздать, нужно было Слову воплотиться. Никакой Ангел, ни Архангел не спас человека: но Сам Сын Божий. Господи! как Ты себя истощил ради нас грешных. Научи нас творити волю Твою. Ты Бог наш, наш добрый Пастырь, а мы овцы пажити Твоей. Впадаем в грехи; через то отрекаемся Христа, но должны немедленно и раскаиваться, омывать сле­зами покаяния согрешения наши, как сделал Петр, отрек­шись от Искупителя. Сколь пламенно было обращение свя­того апостола Петра ко Господу, и Господь любил Петра за его усердие, великую приверженность, за его сильную любовь: если бы и Иуда обратился ко Господу так, как Петр, рассуж­дает Златоуст, то Господь по человеколюбию Своему простил бы его. Грешница, слезами омывшая ноги Христовы, получи­ла прощение; а Иуда и ученик был, но, сребролюбием омра­ченный, погубил себя.

33. Злословие

 Предостерегая от злословия и клеветы, в одно время сказал: сколь мы грешим, что с языком не умеем обра­щаться. Дорогие одежды, как вещает Златоуст, бережем, а свою душу без всякого внимания оставляем. Маленькая коробочка пустая, но в нее можно много положить бриллиантов. Так и душа. Обогатим се словом Божиим и добродетелью—и она будет блаженна.

34. Воздаяние праведным и грешным

 Некогда, в начале июня, в прекрасный день, преосвя­щенный архиепископ Антоний в загородном своем Троиц­ком доме стоял на балконе вместе со своим приближенным и, указывая на зелень, цветы и деревья своего сада, так го­ворил: кто бы мог подумать (если бы прежде не знал), видя зимой обнаженное это место, чтобы оно такой исполнилось красотой. Но вот и пришла весна, а не все деревья облеклись зеленой своей одеждой и цветами. Посмотрите — вот между зеленеющими есть и сухие дерева. Они обнажены и ничем не украшены — так и во Второе славное Пришествие Хри­стово воскреснут мертвые! Восстанут праведные и грешные. Но праведные просветятся как солнце в Царствии Отца Не­бесного, а грешные явятся во всей безобразной наготе сво­ей. Праведные воскреснут для жизни вечной и блаженной, а грешные пойдут в муку вечную.

35. Краткое изложение закона Христова

 Однажды за обедом архипастырь говорил, что все заклю­чают слова Господа нашего Иисуса Христа: научйтеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем.

36. О размышлении о читанном в церкви из слова Божия

 Некогда преосвященный Антоний говорил за столом: «Как драгоценны ныне читанные зачала того и другого Апо­стола и оба Евангелия!» Апостолы, тогда читанные в церк­ви, во время Божественной литургии, были — один зачало 296, а другой зачало 153; Евангелие одно от Матфея зачало 34, другое от Луки зачало 89. Это последнее оканчивается словами Господними: «всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется» (Лк. 18, 14). Думаю, не просто архипастырь сказал о важности читанного Апостола и Евангелия: но во-первых, чтобы в памяти нашей возобновить Божественные истины, к спасению нашему служащие; а во-вторых, желая нас вразумить, чтобы мы всякий раз по окончании обедни, придя домой, и до обеда, и за обедом помнили читанное во храме слово Божие, его имели в сердце, и сообразно оному препровождали жизнь свою. Если же кто и забыл бы читан­ные в Церкви Апостол и Евангелие, то, зная, сколько они нужны для душевного спасения, прочитывал бы их дома, если у себя имеет священную книгу Евангелия и Апостольских посланий с означением, в какой день читается в церкви Апо­стол и какое Евангелие; а если кто у себя не имеет Нового Завета Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, то старал­ся бы приобрести оный для внимательного чтения, изучения и руководства своего к блаженной вечности.

 37. О смирении

 Некогда преосвященный Антоний говорил: смирение — высота. Могу ли я осуждать других, когда сам имею многие недостатки. Я не знаю, что в сердце и в уме ближнего. Нет оконцев, сквозь которые бы я проник моим взором в душу другого. Но я очень знаю себя самого: я грешен. Это я очень хорошо знаю; а в суждении других людей могу ошибаться. Не судите, да не судимы будете.

 38. О кротости

 Еще преосвященный говорил: кротким открываются Тай­ны Божии. На кого воззрю, сказал Господь наш, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущаго словес Моих. Кто же кроткий? Тот, которого когда укоряют, а он не гневается.

 39. О смирении и люби

 Вот еще беседа архипастыря о смирении и любви: «Сми­ренный сердцем уподобляется Сыну Божию. Смиренный и клеветы, и злословие, и оплевание, и биение, и всякого рода бедствия благодушно терпит и молится за самых врагов сво­их. Смиренный думает, что он всех хуже, грешнее. Всех он любит, всем желает добра. Нося Бога в душе сво­ей, смиренный не носит никаких скорбей. При напастях он радуется; он всегда спокоен; все ему друзья. Еще тут он пред­вкушает радости жизни небесной. Господь Иисус Христос, Спаситель наш, принял нашу плоть; Создатель наш пришел, чтобы помиловать нас грешных. Он нам прощает долги наши, наши беззакония, наши оскорбления, которые мы Ему дела­ем Как же нам не прощать ближним нашим их против нас несправедливости, их оскорбления? Если Господь нас любит и заповедал нам любовь взаимную: любите, сказал Он, друг друга; то как нам всех не любить? Как не повиноваться тако­му Благодетелю?»

 40. Инок и келья

 Однажды, посетивши келью простого монаха, архипастырь сказал ему: довольно монаху в келье иметь образа и книги.

 Одному ученому и учащему иеромонаху сказал в назида­ние: «Любите уединение кельи; занимайтесь неутомимо сво­им делом и неослабно пребывайте в молитве».

 41. О воспитании детей

 Смотрителю духовного училища, которого надзору вверя­лись и казенные питомцы, преосвященный Антоний сказал: вы имеете своих детей. Как вы заботитесь о их благосостоя­нии, так пекитесь о воспитании и счастье детей, вверяемых вам начальством.

 Когда пришли к преосвященному Антонию директор гим­назии с инспектором и учителями, архипастырь им сказал: «Вы мои помощники, я один ничего сделать не могу. Я подо­бен человеку, который поставлен на высокой колокольне — приглашаю, зову: но кто меня слышит? Насаждайте в детях страх Божий; научайте их знать Бога, Его любить и усердно Ему молиться; запечатлевайте в сердцах их святую веру, лю­бовь к Православной Церкви нашей и к ее святым уставам, любовь к Царю и Отечеству. Вот христианское богатство наше!»

 42. Изучение славянского языка

 Преосвященный советовал родителям, чтобы они сыно­вей и дочерей своих обучали в числе других полезных пред­метов и славянскому языку, нужному к уразумению Свя­щенного Писания, книг церковных, а также и молитвенных. В Воронеже, говорил архипастырь, прежде было обыкнове­ние, что отцы за дочерьми давали в приданое Евангелие и круг Четьих-Миней.

 43. Скорбь о ближних

 Одну приезжую особу так преосвященный Антоний утешал: скорбь о ближних иногда полезнее для души собствен­ной скорби. Жаль, что редко эта скорбь нас посещает. Нетер­пение надобно побеждать упованием: Господь и утешит такую скорбь сердца вашего, а врачевство — молитва и молитва.

 44. Смирение святителя

 Преосвященный Антоний отличался смирением. Всегда видя пред очами своими Бога, как говорит пророк: предзрех Господа предо мною выну, да не подвижуся, умалял себя, почи­тал себя ничтожным. «Много лет я прожил, — говорил он, — а нет добрых дел. Когда я рассматриваю людей, все они хоро­ши, святы: один я грешен, сам себя обвиняю, а всех считаю добрыми. Один я не хорош».

 45. Отношение к злословящим

 Гордый радуется о похвале, а смиренный о бесчестии сво­ем утешается. Когда кто преосвященному объявлял, что та­кой-то вас злословит, тогда архипастырь говорил: «Он еще не все знает мои слабости и недостатки; я еще хуже, нежели как он о мне думает». А когда приходил к нему тот, кто худо о нем отзывался, преосвященный ему не выговаривал, пред ним не оправдывался, а с отличной любовью и ласковостью его принимал, угощал, благодетельствовал ему, хорошо о таковом отзывался в исполнение глагола Спасителя: «люби­те враги ваши, добро творите ненавидящим вас, благосло­вите кленущия вы и молитеся за творящих вам обиду» (Лк. 6, 27—28).

 46. Святитель — безсеребренник

 Преосвященный Антоний, зная, что корыстолюбие есть корень зол, и тени не имел оного. Имущество, которое у него было, не щадя раздавал бедным. Архипастырь этот го­ворил: «Прежде имение церковное было имение нищих, бед­ных; теперь имение епископское может быть таковым. Нельзя епископу по своей воле располагать суммами цер­ковными для вспомоществования неимущим. Что же я имею, то собственность есть убогих — а я при их милости содержу себя. Их молитвы сильны: ради их молитв и добро­детелей и нас Бог милует, питает и все нам нужное в изоби­лии посылает».

 Еще говорил преосвященный: «Милостыня очищает нас от грехов, созидает нам вечные чертоги на небесах, дарует нам сокровища неистощимые, приближает нас к Богу. Святой Златоуст советует: когда ты идешь в церковь, умой руки. Это значит — подай милостыню. Лучше при жизни подавать ми­лостыню, а по смерти нашей, кто за нас будет подавать?» Так говорил преосвященный, так сам и поступал.

 47. «Райских дверей отверзение»

 Преосвященный Антоний обращался часто в молитвах сво­их к Пресвятой Госпоже Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, к сему словесному Раю; ибо если и в зем­ном раю не было никакой беды, ни болезни, ни печали, ни воздыхания, то если кто начнет притекать к Богородице — мысленному радостотворному Раю, избавится всех бед и зол, и ожидаемый рай наследует сим Раем. Ибо Царица Небесная есть райских дверей отверзение.

 48. О совершении крестного знамения

 Когда одному помещику подарил преосвященный слово Златоуста о страхе Божием и о правильном изображении кре­ста, то этот господин между прочим сказал, что уже теперь выходит из употребления креститься и молиться перед обедом и после обеда. Преосвященный Антоний со скорбью сказал: жалко, что люди сами себя уподобляют скотам несмысленным. Как не молиться Богу? Мы, одаренные разумом, спо­собным постигать благодеяния Божий, должны непременно молиться Богу и в начале стола, и после оного; первой молит­вой испрашивать благословения у Бога на принятие пищи; а второй благодарить за насыщение земными благами и про­сить, чтобы Господь не лишил нас и небесных благ.