ПЕРЕЙТИ на главную страницу второго тома
ПЕРЕЙТИ на главную страницу творений
22. Слово в день Покрова пресвятой Богородицы («Больше всего умолять пресвятую Матерь Божию о том, чтобы Она воздвигла нас из глубины греховной»)
«Величаемо Тя, пресвятая Дево, и чтим покров Твой святой»
Что это за покров пресвятой Девы, Матери Божией? Это— Ее всемощное ходатайство пред Сыном Ее и Богом, которыми покрываются немощи и грехи человеческие пред взором Божественного Правосудия, ради которого продолжается время долготерпения Божия к миру, лежащему во зле, ради которого Господь щадит нас и милует, продолжает повелевать солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Это—Ее матернее милосердие, которое охраняет и покрывает нас от всякого зла, милует и ущедряет нас многоразличными дарами благости Божией, доколе не переполнится мера грехов наших, доколе неправды человеческие не возопиют на небо громким голосом и не отвратят от нас милосердого Ее взора.
Над кем простирается этот благодатный покров Матери Божией? над Церковию Божественного Сына Ее, Господа Иисуса Христа, которая есть тело Его, которой, потому самому, пресвятая Матерь Господа есть благодатная Матерь и Царица. Посему и мы все, братия мои, доколе пребываем членами Церкви Христовой, храним св. веру в Господа Иисуса Христа, последуем Его божественному Евангелию, участвуем в Его благодатных и спасительных таинствах,—находимся несомненно под благодатным покровом Матери Божией.
Отчего же, подумаете, многие как бы вовсе не примечают над собою сего благодатного покрова Матери Божией? Оттого, что не могут ни видеть, ни ощущать благодатных действий по неспособности, ни принимать даров Божиих по недостоинству. Чтобы видеть свет, нужно здравое око; чтобы слышать звук, нужно здравое ухо. Духовное око ума нашего есть живая вера, как осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. У кого это око ума светлее, у кого чище, тверже и совершеннее вера, тот видит более, прозревает далее. Тот во всем окружающем его мире усматривает присносущную силу Божию, которая все содержит, все оживляет, всем управляет по законам премудрости, благости и правды; тот и в самых обыкновенных по видимому, обстоятельствах жизни своей, видит всеуправляющий перст Божий, действующий сокровенно, невидимо, таинственно, но тем не менее действенно, животворно и спасительно. Тот предает всецело и себя, и всю жизнь всеблагой воле Господа Иисуса Христа и пречистой Его Матери, во всем полагается на Ее премудрость, всего ожидает от Ее благости и милосердия. Напротив, у кого сие око ума ослеплено или прахом суеты и страстных увлечений, или мраком суеверия и тьмою неверия, тот, кроме грубого вещества в мире, мертвой необходимости в явлениях природы и слепого случая в обстоятельствах собственной жизни, не видит ничего. Св. Давид живою верою предзрел Господа пред собою выну, потому и видел над собою покров Милости Божией во всех обстоятельствах своей жизни. Господи, исповедует он, Ты испытал меня и знаешь. Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли-Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Не сокрыты были от Тебя кости мои , когда я созидаем был в тайне. Зародыш мой видели очи Твои;. Ты-надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей. На Тебе утверждался я от утробы; Ты извел меня из чрева матери моей: Тебе хвала моя не престанет
(Пс.138:1, 2. 3, 15, 16; 70: 5, 6.). Напротив, те безумцы, о которых упоминается в книге Премудрости Соломоновой, погрязли в тине чувственных наслаждений, ослепленные тьмою неверия, утешали себя тою кощунственною надеждою, яко случайно мы рождены и после будем как небывшие: и дух рассеется, как жидкий воздух, яко жребий человеку и жребий скотом жребий един есть. Слух души нашей есть совесть и сердце. У кого чище и светлее совесть, сердце нежнее и чувствительнее, внутреннее чувство тоньше и благочестивее, тот живо ощущает всякое прикосновение высшей силы, ясно примечает всякое действие благодати всесвятого Духа Божия, тот и в самых сокровенных движениях сердца своего—светлых или мрачных, добрых или злых, ощущает присутствие или Духа Божия, или духа лукавого. Напротив, у кого совесть омрачена злыми делами, сердце заглушено шумом страстей и порочных вожделений плоти, внутреннее чувство иссохло и загрубело от зноя самолюбия и корыстолюбия, тот не чувствует иногда и самых сильных толцаний благодати Божией в его сердце, не сознает и самых поразительных действий или благости и милосердия, или гнева и наказания Божия, подобно как камень не чувствует ни благотворного падения дождя, ни сильных ударов молнии.
Таким образом, можно даже дойти до такого состояния, что не только не будешь видеть или чувствовать над собою, но и вовсе лишишься благодатного покрова Матери Божией. Малые, по видимому, сомнения и недоумения о предметах веры Христовой порождают охлаждение веры, потом маловерие, и наконец, неверие и ожесточение, которые отторгают нас от животворной лозы—Господа Иисуса Христа, делают сухими ветвями в вертограде Христовом, годными только для сожжения. Малые, по видимому, слабости и пороки, не исправляемые благовременно, делаются. мало по малу, сильными, увлекающими наклонностями, потом закоренелыми привычками и страстями, который умерщвляют все доброе, делают нас мертвыми пред Богом, отчужденными от жизни Божией и чуждыми заветов обетования. О таких то людях говорит Сердцеведец Господь: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Мертв он сердцем; ибо не трогают его ни убеждения, ни угрозы евангельские, ни радостный обетования жизни вечной, ни страшные прещения вечных мучений. Мертв умом своим; ибо не сознает и не разумеет того, что яснее солнца открыто нам в Слове Божием, не видит разверстой под стопами его бездны погибели. Мертв своею совестью; ибо она бессильна против вопля страстей, спит, как обуморенная, и не чувствует в себе язв греховных. Мертв своим желанием — ибо оно движется не к делам света и жизни, святости и правды, а к мертвым делам тьмы и нечестия, неправды и беззакония. В таком состоянии достоин ли человек, хотя бы и назывался христианином, благодатного покрова Божией Матери? Честнейшая херувимов может ли покровительствоват беззакониям, которыми второе распинают Сына Ее и Господа? Пречистая и пренепорочная Дева может ли взирать благоволительным взором на нечистоту и смрад греховный? Нет, не милости, а гнева, не покрова и заступления, а конечного отвержения должны ожидать от Нее нераскаянные грешники.
Посему то и нужно, братие мои, хранить, во-первых веру свою, яко зеницу ока, не предаваться сомнениям, колебаниям, недоумениям о предметах веры христианской, которыми диавол силится отвлечь нас от истины и запутать в сетях лжи и заблуждений. Тем паче должно закрывать и отвращать слух свой от глумления и кощунства тех сожженных совестью людей, которые, поработившись страстям и плотским похотям, ищут успокоения своему духу не только в собственном неверии, но и в развращении других. Святое Евангелие, которому веруем, есть живое и живоносное Слово Единородного Сына Божия, который сотворил нас вначале, искупил нас падших Своею божественною кровию и будет судить нас в последний день: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.
Нужно, преимущественно, хранить свою совесть в чистоте и святыне, или же очищать ее благовременно от скверн греховных банею истинного покаяния. Чистая совесть, братие мои, есть такая драгоценность, ее же в мире ничтоже нужней, как говорит один св. муж. С нею можем провести жизнь свою в мире и спокойствии, хотя бы не только все скорби и бедствия земные, но и все силы вражие вооружились на нас. С нею безтрепетно и с благодарением встретим и смерть свою, как друга и благодетеля, когда бы и где бы она ни постигла нас. С нею непостыдно предстанешь и на страшный суд Божий в уповании оправдания и жизни вечной. Напротив, не заботясь очищать совесть свою слезами покаяния, опускаясь все глубже и глубже в бездну нечувствия и окаменения сердечного, долго ли дойти, наконец, до ужасного состояния тех людей, которых Апостол называет сожженными совестию, которых ожидает огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его?
Нужно, наконец, умягчать свое сердце, возвышать и облагораживать свое внутреннее чувство любовию к ближним, милосердием и сострадательностию к несчастным, чтобы уготовить душу свою в достойную обитель всеблагого Духа Божия, чтобы сделать сердце свое способными чувствовать и наслаждаться духовными благами, который приносить Дух Божий душе верующей. Ибо можно ли ощутить в сердце своем благодатный мир Божий, превосходяй всяк ум, тому, кто не примирился искренно с соперником своим, не отпустил от всего сердца причиненного ему оскорбления и обиды? Можно ли восчувствовать все блаженство прощения грехов своих тому, кто не простил сам должнику своему неоплатного долга, кто не избавил когда либо несчастного из темницы, куда заключило его корыстолюбие и лихоимство, у кого в сердце таится зависть, недоброжелательство и злоба к ближнему? Можно ли постигнуть, сознать и восчувствовать все величие бесконечной любви Божией к нам грешным, и упиться, по выражение Пророка, чувством благоговения и восторга тому, кто не расширил сердца своего любовию ко всем собратиям своим— человекам, не возвышался духом до той высоты самоотвержения и любви, на которой человек готов душу свою положить за братию свою; кто не обнимал искреннею любовию самых врагов своих, не молился от всего сердца за ненавидящих и обидящих его? Способен ли наслаждаться чистою и святою радостию о Господе тот, кто сам не обрадовал плачущего, не утешил скорбящего, не осчастливил несчастного, не сочувствовал всем сердцем ни скорби, ни радости своего ближнего? Очерствевшее и оземленившееся
сердце себялюбивого и корыстолюбивого человека способно ли дышать этими небесными чувствованиями мира и радости о Дусе Святе?
Вот, почему, братие мои, св. Церковь поучает нас прежде и паче всего умолять пресвятую Матерь Божию о том, чтобы Она воздвигла нас из глубины греховной, просветила сердечные очи наши ко зрению спасения, оживотворила сердца наши духом благочестия и страха Божия, духом чистоты и правды, духом любви и милосердия. Будем просить у Нее этого первейшего блага! Тогда будем способны и достойны видеть и ощущать благодатный покров Ее над собою. Аминь.
23. Слово в день Покрова пресвятой Богородицы («Едино есть на потребу». (Лук. 10. 41))
Едино есть на потребу. (Лук. 10. 41).
Эти святые слова Господа Иисуса Христа чаще других слов Его мы слышим в храме Божием, потому что они повторяются в евангельском чтении всякий раз, когда совершается празднество в честь и славу пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Уже это одно показывает, братия, что в этих словах заключается нечто, особенно для нас важное и поучительное, достойное занять собою внимание и мысль нашу в торжественное для нас время.
Что же это единое на потребу, что нам одно только и нужно, по крайней мере, нужнее всего другого? Господь сказал эти слова по поводу того, что сестра Лазаря Мария, приявшая Его в дом свой, желавшая угостить Его, как самого дорогого гостя, хлопотала и заботилась о многом угощении, жаловалась, что сестра ее Мария, седши при ногах Иисусовых и слушая слово Его, не помогала ей в приготовлении многоразличных снедей. Марфо, Марфо, сказал ей Господь:ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Ты заботишься приготовить многие снеди; но для телесного существования человека нужно весьма немногое—хлеб, которым удовлетворяется его алчба, и вода, которая утоляет его жажду: одна эта простая пища нужна и достаточна для напитания человека. И действительно, братия мои, естественные потребности и нужды человеческие так немногосложны и просты, что человек легко и удобно находит все необходимое для своего существования во всех, самых, по-видимому, скудных странах света, в самом грубом и одичалом его состоянии. Без особенного искусства, научаемый самою природою, повсюду находит он себе и пищу, и одежду, и жилище: имея пропитание и одежду, будем довольны тем, говорит св. Апостол. Все другие потребности и нужды суть нужды искусственные, которые изобрел уже сам человек на мучение самому себе. Для удовлетворения одних естественных потребностей нашей природы везде и всегда было бы изобильно всего, что существенно нужно и полезно, если бы необузданная роскошь не поглощала для вымышленных потребностей одного человека столько, сколько было бы достаточно для существования сотни и тысячи людей. Так, и в этом отношении, истинно слово Господне: едино есть на потребу, и забота о многом излишня даже для телесной жизни человека, и осуждается самою природою.
Но Господь присовокупил к этому: Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Этим, очевидно, Он хотел указать заботливой о мнозе Марфе, что есть нечто более важное и существенное, нежели пища телесная, нечто такое, что одно нужнее и драгоценнее всего, даже самой жизни телесной. Это единое есть вечная жизнь души нашей, о которой Господь Иисус Христос проповедывал людям, к которой и призывал Он всех слушавших слово Его; ибо для того и приходил Он на землю, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Я пришел, говорить Он: для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком; овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я даю им жизнь вечную,.
Это, братия мои, действительно, самое первое и важное для человека благо, самая высшая и существенная потребность, которая для него дороже всего на свете. Не человек для мира, а мир существует для человека. И в самом человеке не душа для тела, а тело служить орудием для души. Уже по сему одному душа выше всего, драгоценнее всего, и жизнь души безконечно выше и драгоценнее жизни телесной. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Марк. 8: 36, 37). Все, что ни приобретем в мире, отымется от нас: отымется богатство, честь, слава, роскошь, веселие, счастье, дружество и приязнь мирская: ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]; наги пришли сюда, наги и выйдем отсюда. Отымется, наконец, и самая жизнь телесная, и самое тело наше истлеет и превратится в персть земную; останется одна душа, которая не может ни умереть ни истребиться, а будет существовать вечно.
Но это вечное существование души нашей будет хорошо или нехорошо для нас, приятно или тягостно и прискорбно, благополучно или бедственно, смотря по тому, где будет обитать безсмертная душа наша: с Богом — Источником всех благ, утешений и радостей вечных, или с диаволом—начальником и виновником всех зол, скорбей и мучений. в первом случай она будет наслаждаться вечно-блаженною жизнью в царстве Божием, в последнем будет страдать и томиться в муке вечной, уготованной диаволу и аггелом его. Посему-то и сказали мы, что стяжание вечной жизни души с Богом есть самое важное и первое дело для человека; оно то и есть единое на потребу, та благая часть, яже не отымется никогда. Для сего мы и созданы вначале и возсозданы во Христе Иисусе—в живот вечный; для сего мы родились на свет и просвещены св. крещением; для сего приходил на землю, пострадал и умер на кресте Единородный Сын Божий; для сего соделано и делается Богом все, о чем повествует св. Писание; для сего существует и весь видимый мир наш.
Само собою разумеется, что о первейшем деле должна быть и первая забота и попечение, что к важнейшему и драгоценнейшему всего на свете должно быть приложено все старание и тщание, весь труд и подвиг. Все потребное для жизни телесной—пища, одежда, жилище —нужно только на время, до смерти; а спасение души нужно на всю нескончаемую вечность. Кто приобретет жизнь вечную со Христом Господом, тот приобретет все; кто лишится ее, лишится всего. Потому у христианина первейшая забота и попечение, главнейшее старание и труд—о том, чтобы не быть изгнану на всю вечность из царства Божия, в которое он призван св. крещением, чтобы наследовать жизнь вечную, которая куплена для нас такою величайшею, драгоценнейшею ценою, ценою крови Единородного Сына Божия. К этому одному должны быть устремлены все силы души нашей; это должно быть и в мысли и в сердце нашем во все дни; об этом одном должно помышлять нам и во дни и в нощи, и утро и вечер.
Когда же, подумаете, заниматься делами своего звания? Не дела всякого звания препятствуют, возлюбленный, спасению души, а скорее — бездействие и леность духовная; равно как не дела благочестия христианского мешают успеху в делах житейских, а преступная потеря времени в праздных беседах, забавах и удовольствиях. Не полезные труды и занятия отвлекают нас от попечения о жизни вечной, а забвение о душе своей, погрязнове- ние мыслию и сердцем в одном чувственном, временном, плотском, уклонение мысли и сердца от Бога и жизни вечной. Точно также не посещение храма Божия и молитва отнимают время у полезных дел и занятий, а посещение мест увеселения и забав, где губится и время и чистота сердца. Не заповеданный Церковию пост изнуряет наши силы, а невоздержание и пьянство, сладострастие и распутство губят и тело и душу. Не подаяние милостыни может расстроить наше состояние, а безумные пиршества, прихотливая роскошь, безрасчетливая трата на пустые прихоти губят безвозвратно наши стяжания. Так, ни необходимые в жизни общественной труды своего звания не препятствуют попечению о спасении души, ни попечение о спасении души не мешает усердному исполнению обязанностей своего звания в обществе. Всякое звание и состояние в мире есть указанный нам Промыслом Божиим путь, по которому мы должны идти к высшей цели бытия нашего—жизни вечной; всякий труд и всякое дело земное должны быть средством к достижению одного главного и необходимей- шего дела—спасения души. Господь не требует от всех оставить все дела житейские, отказаться от всякого звания и состояния земного, а требует исполнения святых и животворных Его заповедей во всяком состоянии и звании, делать всякое дело не из побуждений самолюбия или корыстолюбия, своеволия или любочестия, а во славу Божию и во спасение души своей. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], говорит Он: соблюди заповеди. Или иное что делаете учит св. Апостол: во славу Божию делайте. Пусть мысль о вечной жизни, как горящий светильник, предшествует нам во всех делах и начинаниях наших, и показывает нам, как надобно делать всякое дело своего звания, чтобы получить не одну временную от него пользу, а вечное воздаяние от Бога. Пусть искреннее желание благоугождать во всем и всегда Господу, исполнять св. заповеди Его во всех отношениях к своим ближним, на всех степенях жизни общественной, будет единственным руководящим правилом нашей деятельности. Тогда и все обыкновенные дела наши освятятся благословением Божиим, и послужат нам во спасение. Слово Божие учит нас, что иногда и самые дела благочестия бывают нам во осуждение, когда делаются или на показ людям, как делали фарисеи, или по одной привычка, без искреннего желания угождать Господу,—самая даже молитва бывает иногда в грех, когда исходит от сердца нечистого и нераскаянного и оскверняется помыслами греховными и злыми; напротив, самые обыкновенные, даже презренные в очах мира дела, когда делаются с чистою совестию и страхом Божиим, с сознанием правоты своей пред Богом и человеками, с искренним желанием благоугождать Богу исполнением святых Его заповедей, освящаются благословением Божиим и служат нам во спасение. Фарисеи и молились, и постились, и подавали милостыню; но Господь сказал о них: за то примете тем большее осуждение. Напротив, пастухи Вифлиемские пасли только стадо, содержали ночную стражу у стада своего, но сподобились явления св. ангелов и удостоились первые поклониться родившемуся в мир Искупителю мира.
Истинный христианин, в каком бы ни был состоянии и каким бы ни занимался родом дел, во всем и всегда ищет прежде всего царствия Божия и правды его. Поставлен ли он начальствующим? Начальствует по Бозе, как учит св. Апостол, смотрит на подчиненных, как на братий своих во Христа, охраняет и себя и их от всего порочного, противного воле Божией, и сам подает им собою живой образ благочестия словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою,—помнит и поминает всегда, что и сам имеет над собою Господа и Владыку, пред которым даст ответ не за себя только, а и за подвластных своих. Суждено ли ему быть подвластным? Он служит начальствующему по Бозе верно, праведно, нелицемерно, безкорыстно, аки Самому Господу работая, а не человеком. Поставлен ли судиею? Он помнит, что суд творит Божий, что всякий проклят, кто дело Господне делает небрежно; а потому страшится, чтобы самому не подпасть за неправоту или невнимание страшному суду Божию и осуждению в геенну огненную. Благословит ли его Господь быть отцом семейства? Он заботится не об одном временном счастии детей своих, а преимущественно о воспитании их для жизни вечной, чтобы мог непостыдно явиться на суде Божием и сказать: вот я и дети, которых дал мне Господь. Призван ли он быть наставником юношества? Научает так, чтобы и словом и делом приводит научаемых к Господу Иисусу Христу, чтобы ни словом ни делом не подать соблазна малыми сим, не заронить в душу их ни одной нечистой и богопротивной мысли, не возбудить в сердце их преступного и беззаконного желания и чувства. Занимается ли он торговлею? И в купле и в продаже помнит слово Господне: и как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лук. 6:31,38) помнит, что неверные весы-мерзость пред Господом, что ложь и обман от отца их диавола и мерзки в очах Божиих; а потому ведет дела свои так, чтобы стяжать от них не одну временную пользу, а прежде и паче всего от сокровища, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Судил ли ему Господь проводить земную жизнь свою в низкой доле, простым работником? Он работает так, как бы всякое дело поручено ему было не человеком, а Самим Господом,—работает не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал. Посылает ли ему Господь богатство? Он употребляет сокровища свои так, чтобы приобретать себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищает тело его во гробе, приняли его душу в вечные обители. Беден ли он и убог? Еще более старается быть нищим духом, смиренным, кротким, долготерпеливым, независтливым и довольным своим жребием, да обретет богатство благости и милосердия Божия, да прейдет душа его, по смерти, на изобилующее вечным утешением лоно Авраамово. Словом, чтобы ни делал истинный Христианин, все делает во славу Божию, произнося в уме своем Его святое и поклоняемое имя; всегда и во всем он ищет одного — вечной жизни со Христом Господом; первейшая забота его и попечение об одном—спасении души своей. Кто поступает так во всех обстоятельствах жизни своей, кто ищет во всем единого на потребу; тому всякое дело и труд споспешествуют во спасение, тому всякое звание и состоит в мире послужит путем в живот вечный.
Посмотрите на пресвятую Матерь Божию. Ей судил Господь провести большую часть жизни своей в сиротстве и убожестве; но это не помешало Ей обогатиться всеми доступными для человека совершенствами и добродетелями — глубочайшим смирением, непоколебимым терпением, ангельскою чистотой, серафимскою любовью к Господу и беспредельною преданностью Его святейшей воле. Отец небесный удостоил Ее высочайшей чести быть Материю Единородного Сына Своего; Архангел приветствует Ее благословенною в женах; праведная Елисавета именует Ее блаженною Материю Господа, и Сама Она пророчественно предвещает о Себе, ибо отныне будут ублажать Меня все роды. Но и при этой высочайшей чести Она оставалась не только тою же смиренною рабою Господа, но и рабою бедного древоделя назаретского, под именем жены его. В дому Иосифовом Она была действительно рабою, ибо на женщине, по обычаям древних, лежали все тяжелые, так называемые черные труды домашнего хозяйства,—она обязана была своими руками поддерживать чистоту и порядок в доме, и приготовлять пищу и одежду всему семейству; но и это не помешало пресвятой Деве быть всегда с Господом—непрестанным богомыслием, усердною и горячею молитвою и поучением в Слове Божием. В дому Иоанновом, по вознесении Божественного Сына Ее на небо, Она была, напротив, в высочайшей славе между верующими, как Матерь Господа, окружена благоговейным почтением и св. апостолов и первых христиан, коих усердие могло бы окружить Ее всеми благами и утешениями земными; но и это не изменило Ее смиренной, трудолюбивой, постнической, молитвенной и богобоязненной жизни. Во всех обстоятельствах—и в уничижении, и в славе, и в высочайшей радости об избрании Ее в Матерь Единородному Сыну Божию, и в жесточайшей скорби о страданиях и крестной смерти возлюбленного Сына своего—Она пребыла смиренною рабою Господа, всецело преданною всесвятой Его воле.
Вот, братия мои, высочайший пример того, как можно и должно во всех трудах и делах, домашних и общественных, искать и обретать единое на потребу—царствие Божие и правду его; во всех обстоятельствах жизни, и радостных и скорбных, быть одинаково благодушным, безропотным, терпеливым, от всея души и сердца преданным Господу; во всех состояниях внешних, и в высокой чести и в смиренной доле, быть смиренным, кротким, незлобивым, богобоязненным; чрез все пути жизни, семейной и общественной, восходить к одной высочайшей цели бытия нашего—жизни вечной! Аминь.
24. Слово в день Покрова пресвятой Богородицы («Чтобы стяжать живое упование на Господа, надобно воскреснуть со Христом духом и сердцем своим»)
Празднуемое ныне событие случилось, братия, в смутное время Византийской империи, когда нападавшие на нее варвары угрожали самому царствующему граду Константина. Не надеясь на свои силы, жители Царьграда обратились к молитве о помощи свыше. Когда собравшийся на всенощное бдение народ молился во Влахернском храме пресвятой Богородицы, то препод. Андрей с учеником своим Епифанием видели на воздухе пресвятую Владычицу нашу Богородицу, с ликом св. ангелов, пророков и апостолов молившуюся за род христианский пред Сыном Ее и Богом и покрывавшую находившийся в церкви народ светоносным омофором своим.
Это чудное видение послано было в утешение и ободрение народу цареградскому в угрожавшем ему бедствии; но оно утешительно и драгоценно для всех и навсегда. Оно поучает нас живому и крепкому упованию на Промысел Божий и всегдашнее предстательство о нас пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Оно наглядно удостоверяет нас в том, что под невидимыми и таинственными, но тем не менее благотворными и спасительными для нас действиями и влияниями небесного Промышления о нас проходит вся жизнь наша, совершается вся судьба наша на земле, доколе не прекратится время жизни и действования нашего во плоти, не наступит час суда и воздаяния за жизнь и действия наши—по смерти. И блаженны мы, если, веруя сему, благоустрояем жизнь нашу согласно сему верованию.
В самом деле, что может быть успокоительнее и утешительнее для человека в этом мире, где нет ничего в его власти, а все может быть против него, как та св. вера, что он находится всегда, во всякое мгновение жизни, во всяком, какое бы то ни было, месте, во всех случаях и обстоятельствах под премудрым и всеблагим, всемогущим и правосудным надзором и управлением любвеобильнейшего Отца — Владыки неба и земли, всего вндимого и невидимого; что все святые небожители со пречистою Владычицею Богородицею приемлют самое живое и родственное участие в судьбе его с искренним желанием сделать его истинно счастливым и блаженным на всю вечность. Посему уповающий на Господа всегда мирен, покоен и благодушен. Благоприятствует ли ему так называемое счастие? Угобжаются (удобряються) ли его нивы, благопоспешаются ли его промыслы, текут ли в сокровища его богатства? Во всем этом он видит благодеющую руку Отца, которая посылает ему свыше всяко даяние благо и всяк дар совершен, и из всего этого ничего не почитает своим, ему одному принадлежащим. Сердце его не приковывается, как наемный сторож, к сокровищам земным, и остается свободным для всех впечатлений Духа Божия—духа милосердия и благости, духа любви и снисхождения к ближнему, духа кротости и смирения пред всеми,—бывает открыто и доступно и для всех чувствований человеколюбия, для всех молений и слез несчастных. Постигают ли его так называемые несчастия: последуют потери, сретают неудачи, постигают болезни? Он видит во всем этом премудрость Отца, которая отъемлет временное, чтобы воздать более в вечности, наказует вмале, чтобы помиловать милостью вечною. И эта св. вера утешает его более всех утешений земных, даете ему и в самых скорбях временных предвкушать грядущие радости в вечности. Посему то надеющийся на Господа, яко гора Сион, не подвижется, стоит твердо при всех превратностях жизни, спокойно и благодушно взирает и в будущее, что бы ни встретило его на пути жизни.
Да и что страшного для него в будущем? Несчастия и бедствия жизни? Но он верует твердо, что никакое бедствие не придет к нему без ведома Всеведущего, не поразит его вопреки намерению Премудрого и Всемогущего, не приблизится к нему без воли Отца небесного; а от Его всеблагой десницы он готов принять все, что ни подаст ему, ибо верует всем сердцем, что не подаст ему камень вместо хлеба. Грозит ли ему злоба и коварство врагов? Но он знает, что вся сила врагов его пред покрывающею его силою Всемогущего растает, как воск пред лицом огня, и исчезнет, как исчезаете дым; что все, самые злоухищренные козни ненавидящих его пред охраняющею его высочайшею Премудростию суть паутина пред лицом ветра. Но, если бы и попустил Господь восторжествовать лжи над правдою, злобе над кротостию, мстительности над смирением, то не отрадно ли сердцу его помыслить, что и ему принадлежит участие в оном обетовании Господнем: блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах (Лук. 6: 22 ,23). Постигнет ли, наконец, и самая смерть? Верующий в Господа и уповающий на Слово Его говорит с Пророком: Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной. Ибо для меня жизнь-Христос, и смерть-приобретение. Таково истинное, живое упование на Господа и всесовершенная преданность св. воле Его. Оно возвышает человека над всем, поставляет в особенную близость к Богу, делает недоступным ни для какого земного страха, производит спокойствие духа, безмятежие совести, вседовольство сердца.
Но, чтобы стяжать это живое упование на Господа, надобно, братия мои, воскреснуть со Христом духом и сердцем своим, ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Привыкните взирать на землю и на все земное очами веры, видеть здесь то, что есть на самом деле, одну суету суетствий, один призрак, который, при смерти, исчезнет из глаз наших, одно брение и персть, которые останутся по сию сторону гроба. Возлюбите небо и жизнь вечную, поставьте их, как и должно, первою и главною целью жизни, средоточием всех желаний и надежд своих. Тогда душа ваша, как птица избавившаяся от сети, насладится вожделенною свободою духа. Надобно, потом, приучить свою мысль, свое воображение, свою память, свое желание, свое сердце, словом,—все силы души своей быть всегда в святом вездеприсутствии Божием. Помните непрестанно, что что бы мы ни делали, делаем пред очами Божиими; о чем бы ни думали, Господь видит наши мысли и думы; чего бы ни желали, желаем пред очами Всеведущего и Вездесущего; о чем бы ни радовались ни печалились, Господь видит и радость и печаль нашу. Нужно, чтобы не было в нас самой мысли о том, чтобы какое-либо движение души и тела нашего могло совершиться не в при- сутствии Божием, чтобы какая-либо мысль или желание наше могли укрыться от всеведения Божественного. Тогда весь ум наш утвердится в Бозе—Спасителе нашем, все сердце наше преисполнится чувством радования о Господе, вся душа наша почиет в лоне любви Божественной.
Доступна ли, скажете, для всех такая высота духовного бодрствования над собою? Но она и достигается, братие мои, не вдруг, а постепенно. Надобно восходить на нее путем заповедей Господних, как восходили все святые: потеку путем заповедей Твоих, говорит за всех их св. Давид. Надобно поставить с собою завет—не делать ничего вопреки голосу совести, не преступать ни одной заповеди Божией с сознанием, изгонять тотчас из ума и сердца своего всякий помысел нечистый и богопротивный, и всякое желание, противное закону Божию. Такое тщание о чистоте души своей очистит нашу совесть, сделает ее более светлою и обученною в рассуждении добра и зла. Со своей стороны, очищенная и просветленная совесть порождает страх Божий, отревающий (отвергающий) грехи, не допускающий нас не только сделать, а и помыслить и пожелать чего-либо противного воле Божией, чем оскорбляется святость Божия, чем прогневляется любовь и правда Его, чем возбуждается праведный гнев Его. Очищенная страхом Божиим и умягченная сердечным умилением душа наитствуется Духом Святым, которым изливается в сердце наше любы Божия совершенная. Это высшая степень совершенства и вместе блаженства, возможного на земле, когда человек уже не боится Господа, а любит Его от всего сердца своего, и от всей души своей, и всей силы своей, и всем помышлением своим. Сия-то совершенная любовь к Господу и есть та благодатная сила души, которая влечет ее ко всему благому, святому, небесному, отторгает от всего земного, нечистого, недостойного, сочетавает в един дух с Господом, вселяет Самого Господа Иисуса Христа в сердца наши. Тогда-то душа наша от преизбытка внутреннего блаженства и радости готова воскликнуть с Пророком: кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Господь есть часть наследия моего. Тебе единого ищет душа моя, Тебе единого жаждет сердце мое, к Тебе единому стремится дух мой; но от Тебя вездесущего никто и ничто не разлучит меня, Тебя всеблагого никто не отнимет у меня; ибо я держусь Тебя всею силою веры, ищу Тебя всем желанием души моей, объемлю Тебя всей любовию сердца моего. Так верует и так чувствует истинно любящий Господа, носящий в сердце своем залог и обручение всесвятого Духа Божия.
Таковы, братия мои, плоды живого и крепкого упования на Господа и Его всеблагое промышление о нас. Оно и в этой жизни награждает человека, возложившего все упование свое на Господа, спокойствием и безмятежием духа, полным удовлетворением и вседовольством сердца; оно и в будущей жизни уготовляет ему вечный покой и блаженство в Господе. Уповающий всего себя предает Господу,—и обретает Самого Господа. Аминь.
25. Слово в день Покрова пресвятой Богородицы («Радуйся, Радосте наша!»)
Радуйся, Радосте наша!
Так, между другими благохвалениями, величаем и ублажаем мы пресвятую Деву—Матерь Господа нашего Иисуса Христа. Воистину Она есть радость всему миру; ибо родившийся от Нее Сын Божий пришел избавить от всех бед и скорбей, от всех зол и печалей весь род человеческий. Преимущественно же Она есть радость христианам, для которых Она есть Матерь по благодати возрождения, покров и защита от всякого зла по дарованной Ей славе, силе и могуществу, подательница всех благ духовных и телесных по матерней Ее благости, любви и милосердию ко всем верующим во имя Сына Ее и Бога.
Казалось бы, после сего, что в мире христианском, где есть преблагословенная Матерь—всех скорбящих радость, уже не должно быть ни печалящихся, ни скорбящих. Отчего же и между христианами так мало довольных и радующихся и так много сетующих и печальных, так редко полное счастье и утешение и так обыкновенны воздыхания и слезы? Оттого, без сомнения, что не все достойны истинной радости и не все способны ею пользоваться, не в том полагают счастье, в чем должно, и не там ищут радости, где нужно.
Что такое радость? По существу своему она есть приятное чувство сердца, находящего в самом себе довольство и полноту жизни, умиротворение всех помыслов, успокоение всех чаяний и ожиданий, удовлетворение всех желаний и стремлений. Она есть самая полнота жизни, не ощущающая в себе недостатка, или же восполняющая все упованием христианским, исполненным бессмертия и вечной славы. Она есть успокоение духа — в обретении искомого, в получении желаемого, во избежание опасностей, в преодолении препятствий, в достижении предположенной цели. Она есть мир совести, не возмущаемой никаким страхом, не отягощаемой раскаянием, готовой стать пред судом Божиим. Кому, следовательно, принадлежит радость? Тому, кто живет, сколько возможно, истинною, совершенною жизнию свойственною существу созданному по образу и подобию Божию, превознесенному над всеми земными тварями разумом и свободою- тому, у кого разум просвещен истиною и не страдает от заблуждений, у кого совесть утешается сознанием правоты своей пред Богом и человеками и не отягощается сознанием неправд и беззаконий, у кого сердце исполнено чувством довольства и счастья и не сокрушается от неисполнимых желаний, не терзается от невознаградимых потерь и лишений, не томится предчувствием угрожающих опасностей и бедствий; тому, о ком сказано: и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою. Она принадлежит христианину, обновившемуся духом ума своего, исполненному благодати Духа Божия, соединенному в един дух с Самим Господом—Источником вечной жизни и радости. Но не принадлежит и не может принадлежать грешнику, связанному многоразличными узами страстей и похотей—несмысленных и враждующих, удаленному от Господа Иисуса Христа своими мыслями, желаниями и делами, лишенному благодати Духа Божия.
Истинному христианину и в настоящей прискорбной жизни его на земле есть о чем радоваться. Он познал истину, примирился с Богом через Иисуса Христа, избавился от темной власти диавола, омылся, оправдался и освятился благодатию Духа Божия, получил высокое право и достоинство сына Божия, и потому твердо уверен, что Отец небесный видит всякую нужду его, слышит и приемлет Единородного Своего Сына; что целое небо приемлет в судьбе его родственное, живое участие,—что св. ангелы и весь собор святых Божиих сорадуются его радости, состраждут ему в скорби, готовы оказать ему свою благодатную помощь во всякой нужде и обстоянии; что пресвятая Матерь Божия, Царица небесе и земли, любит его, как сына своего, хранит его под своим благодатным покровом, молится и ходатайствует о нем пред Сыном Ее и Богом; что Сам Господь Иисус Христос, со всем божественным всемогуществом, премудростью и любовью, со всеми божественными дарами благодати Своей, пребывает с ним и в нем, по Своему непреложному обетованию. Может ли быть на земле радость—выше, полнее и совершеннее этой христианской радости? Но главный предмет и неисчерпаемый источник радости христианина заключается в будущем, блаженнейшем торжестве его, когда настанет и откроется совершенно царство Бога нашего и область Христа Его, когда все враги наши—все злое, неприязненное, враждебное нам будет изгнано, упразднено, ввержено в озеро огненное, тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их, когда отрет Бог всякую слезу с очей их, и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся. Там истинное отечество его, и туда устремлена непрестанно мысль его. Там истинное сокровище сердца его, там сокровен весь живот его со Христом в Бозе, там и ныне живет и веселится дух его. Так, истинная, совершенная, непомрачаемая ничем радость неразлучна с самым званием истинного христианина, есть неотъемлемое достояние верного последователя Христова.
А разве, скажете, и верные слуги Христовы не подвергаются бедствиям, не терпят скорбей и напастей? Подвергаются, даже чаще, нежели грешники, терпят, даже более, нежели люди, преданные страстям и похотям плотским. Но духовная радость, которою преисполнено сердце их, с избытком заменяет собою все радости мирские, которых лишаются они в земной жизни; живое ощущение присутствия и пребывания с ними и в них Самого Господа Иисуса Христа, непреложное упование блаженства вечного, уготованного для них Господом, утешают их в самых тяжких скорбях и напастях временных. Что, по видимому, несчастнее жизни св. апостолов? Их изгоняют из градов, их приводят на сонмища, их бьют на сборищах, их всаждают в темницы, их предают истязаниям и мукам: даже доныне, говорят они: терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками.; мы как сор для мира, [как] прах, всеми [попираемый] доныне (1 Кор. 4: 11, 12, 13). И одна- коже, скорбели ли о том св. апостолы? Нет: ныне радуюсь в страданиях моих, говорит за всех их, св. Павел. Отчего? Оттого, что по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше: ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 1: 5; 4: 17). Что, по видимому, несчастнее участи св. мучеников? Для побеждения их твердости и терпения злоба мучителей, подстрекаемая самим адом, истощила все роды мучений самых ужасных. И однако же, согласился ли кто из них променять свою участь на все почести, богатства и удовольствия, которые предлагали им мучители за отречение от Христа? Нет; потому что полнота внутренней духовной радости о Господе с избытком восполняла внешние их скорби и страдания; живое упование вечной жизни с Господом давало им чувствовать, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас; живая вера извещала их, что все земное и видимое временно, а одно невидимое и небесное вечно. Что, по-видимому, суровее жизни св. подвижников? Они оставляют вся красная мира, разрывают самые нежные узы родства и дружбы, удаляются в пустыни, поселяются в горах и вертепах, проводят всю жизнь свою в посте и трудах, в молитве и коленопреклонениях, в слезах и воздыханиях? Но кто из них согласился бы променять свой пустынный вертеп на самые великолепные чертоги, наполненные сокровищами всего света? Кто из них согласился бы отдать утешения Духа Святого за утехи человеческие, променять внутреннее блаженство праведности за временную греха сладость?
Посмотрите же на грешника, окруженного всеми благами мира,—на миролюбца, преданного страстям и похотям плотским. При всем обилии сокровищ душа его жаждет непрестанно, внутренний червь точит его сердце и не дает ему покоя; он истинно окаянен и беден, и слеп и нищ и наг. Ибо не может он не чувствовать, что все утехи мирские не избавляют и не избавят его от горьких мучений совести, никакие сокровища не защитят его от смерти и суда Божия, никакие почести мира не спасут от геенны и огня будущего. Не может он не сознавать во глубине души своей, что все земные радости его улетят скоро и безвозвратно, что все сокровища его исчезнут некогда из померкающих сном смерти глаз его. А что бывает с грешником, когда постигают его бедствия, когда несчастный случай лишает его всего, на что надеялся он в жизни, в чем полагал все свое счастье и блаженство? Не в силах будучи переменить своего жребия и не имея внутрь себя источника утешения, он становится жертвою малодушия, неутешной скорби и отчаяния. В неутомимых муках совести, в безнадежных терзаниях сердца злая смерть самоубийцы кажется ему отрадою. По сему-то и учит нас, братия, Слово Божие не любить мира, ни того, что в мире, ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская; а прежде и паче всего искать царствия Божия и правды его, желать не радостей и утех мирских, а благодати Божией и радости о Дусе Святе.
Где искать и как находить эту духовную радость, которая одна может истинно и действенно утешать нас во всякой скорби? Единый источник чистой и святой радости о Господе есть всесвятой и животворящий Дух—Утешитель. От Него исходит, Им вдыхается и Им возгревается в душе и сердце верующего св. радость о Господе. Посему и нужно первее всего заботиться о том, чтобы стяжать и сохранить в себе благодать всесвятого Духа Божия, соединиться в един дух с Господом Иисусом Христом верою, любовию и упованием, молитвою, покаянием и причащением тела и крови Его, исполнением заповедей Его, благочестивою жизнью в страхе Божием,—да будет Он в нас и мы в Нем. Ибо где обитает Сам Господь Иисус Христос, там все сокровища небесные, все источники утешений духовных, вся полнота радости и блаженства неоскудеваемого.
Подательница сей чистой и святой радости о Господе есть пресвятая Матерь Господа, обрадованная паче всех воскресением и славою Сына своего—в той высочайшей мере, в какой сострадала Ему на Голгофе. Она, как живоприемный и живоносный источник, есть первая приемница исходящей от престола Божия благодати и первая подательница ее всем верующим, просящим и молящимся. Надобно, посему, умолять Ее, преблагую и премилосердую Матерь нашу, чтобы Она соделала нас причастниками того духа любви и преданности Господу, коим одушевлялась Ее пресвятая душа, чтобы даровала нам силу и ревность уподобляться Ей Самой в чистоте и смирении, в терпении и покорности воле Божией, дабы соделаться достойными той высочайшей радости о Господе, которою преисполнено было сердце Ее, когда воспела Она в небесном восторге: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем.
Поддерживается и укрепляется св. радость о Господе чтением и слышанием Слова Божия; ибо в нем обретает и душа верующая все божественные, утешительные и радостотворные обетования, которые оставил нам Господь, как драгоценнейший залог будущих неизреченных утешений и радостей в вечном царстве Своем; там живописуется небесный образ безконечной любви Божией, кото- | рая, не пощадив за нас Единородного Сына Своего, как с Ним не дарует нам и всего? Возгревается и питается св. радость о Господе благоговейною и умиленною молитвою и псалмопением духовным, по оному наставлению Апостола: но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все (Ефес. 5: 18. 19. 20).
Умножается и возрастает святая радость о Господе де- ятельным исполнением заповедей Божиих, которое приносит благодатный мир и утешение совести, и, преимущественно, делами любви и милосердия христианского, делами благотворения и человеколюбия, через которые духовная радость благотворящего возрождается в тысяче радостей сердец облагодетельствованных, избыточествует многими благодарениями Богу и приносит нам Его всесвятое благословение.
Что ж легче, удобнее и доступнее для всех, и богатых и бедных, и знатных и худородных, как веровать в Господа всею мыслию своею, любить Его всем сердцем своим, исполнять святыя заповеди Его от всей души своей, поучаться и утешаться животворным Словом Его, быть чаще в св. храме Его, исповедывать пред Ним грехи свои, причащаться животворящего тела и крови Его, благотворить братиям своим во имя Его? Но отсюда-то и происходит то небесное утешение и та неоскудевающая радость избранных, которую приносит им с Собою Господь Иисус Христос, по оному божественному обетованию: но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас ( Иоан. 16:22 ). Аминь.
26. Слово в день Покрова пресвятой Богородицы («Радуйся, покрове миру, ширший облака! «Никто же притекаяй к Тебе, Богородице, тощ отходит»»)
Радуйся, покрове миру, ширший облака!
Так восхваляет св. Церковь Матерь Божию, которую видел некогда св. Андрей на воздусе молящеюся пред Богом и покрывающею собравшийся во Влахернской церкви народ своим пречудным омофором.
Где же и в чем является над нами этот благодатный покров Матери Божией. Во всем и всегда. Он является в сохранении самой жизни нашей, которая подвержена столь многим случайностям, что все — от легкого дуновения ветра до грозного удара молнии и от ядовитого насекомого до неосторожно принятой пищи или пития — может прекратить ее в каждое мгновение. Является в бесчисленных благодеяниях, непрестанно изливающихся на нас свыше, от Отца светов, которых мы сами, чрез непрестанное злоупотребление ими, делаем себя недостойными. Является в самых бедствиях и скорбях, которыми Господь поражает иногда наше сердце для возбуждения в нем спасительной скорби о грехах и печаль ради Бога . Является в многоразличных действиях благодати, вразумляющей нас среди суеты и рассеяния нашего, возбуждающей совесть нашу к покаянию и обращению к Богу. Правда, все эти действия, по началу своему, суть действия самого Промысла Божия о нас, все эти благодеяния исходят первоначально от единого превечного источника всякой благодати — Триипостасного Божества. Но Промысл Божий действует на нас не иначе, как чрез избранные для сего орудия. Токи благодатных даров, исходя от престола Божия, изливаются на все творения Божия преемственно и постепенно. Таков порядок мироправления Божия как в царстве природы, так и в царстве благодати. Не Сам Господь Бог творит непосредственно каждую былинку злаков сельных; для сего Он даровал земле Свое благословение, повелел возсиявать на нее солнцу и облакам заповедал орошать ее дождями. И не само солнце нисходит на землю для оживления брошенного в нее семени; оно ниспосылает ему чрез луч свою живительную силу. Так и в благодатном царстве Христовом всем управляет, вся действует Сам Господь; но Он действует чрез избранные для сего орудия благодати. Для сего Он положил в Церкви Своей одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Ефес. 4:11,12). Для сего Он посылает св. ангелов, которые, по слову Апостола, они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение. Для сего Он прославил лики святых Своих, которые, будучи преисполнены благодати, обильно источают ее и всем просящим и молящимся. Но как в мире видимом все звезды испускают один и тот же свет, но не в равной степени, отчего и звезда от звезды, как говорит Апостол, разнится во славе; все источники источают одну и ту же воду, но не в одинаковой силе и не в равном количестве. Так и в мире духовном все обновленные благодатию пресвятого Духа Божия, превознесенные и прославленные Богом святые, будучи сами исполнены благодати, могут подавать ее и другим, но не все в равной мере; ибо дары различны, которые производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. По сему-то Матерь Божия, как избраннейшая от всех родов, высшая всех святых, честнейшая херувимов и славнейшая, без сравнения, серафимов, есть первая, по Иисусе Христе, служительница в благодатном царстве Христовом, первая исполнительница всеблагой воли Божией о нас, первая приемница благодатных даров Божиих, и— облагодатствованная паче всех—первая подательница благодати всем ищущим ее, просящим и молящимся. Потому все, что ни приемлем от любви Божией, приемлем через Нее, как Ходатаицу нашу пред Сыном Ее и Богом. Она, как светоприемная свеща, Сама просвещаясь неизреченно от Света невечернего, просвещает Собою и всех веру- ющих. Она, как живоприемный и живоносный источник, Сама преисполняясь благодатию, неоскудно источает ее и всем жаждущим, всем просящим и молящимся. «Никто же притекаяй к Тебе, Богородице, тощ отходит», так верует и говорит св. Церковь: «но приемлет дарование полезных прошений.»
Если же для кого как будто закрыт этот неиссякаемый источник всех благ духовных и телесных; если кто из нас молится и не видит, по видимому, плода своей молитвы, просит и не приемлет просимого: тому должно внимательно осмотреться, так ли он молится и просит, Матерь Божию, как должно. Бывают молитвы и прошения, которые и не могут быть ни приняты ни исполнены Честнейшею херувимов. Просите, и не получаете, говорить св. Апостол: потому что просите не на добро ( Іак. 4: 3).
Когда же и почему это бывает?
Не на добро просим, во первых, когда просим не так, как заповедал просить Сам Господь. По Его обетованию, только та молитва бывает действенна и сопровождается благими плодами, которая оживлена живою, твердою и неотступною верою: и всё, чего ни попросите в молитве (от Отца) с верою, получите; та молитва, которая споспешествуется крепкою любовию к Богу и ближнему, ибо только любящим Бога, все содействует ко благу; та молитва, которая исходит от сердца, вполне и всесовершенно преданного Богу, когда, то есть, молясь Отцу небесному, мы, по примеру Самого Сына Его, предаем и себя самих и молитвы наши всецело и непоколебимо Его всесвятой воле, веруя от всего сердца, что только то нам истинно полезно и нужно, что находит таковым Его высочайшая премудрость и благость. Когда же, напротив, вера наша колеблется; когда сердце наше неправо пред Богом, двоится между Ним и миром; когда устами своими обращаемся к Богу, прося Его помощи, а сердцем уповаем на силу и помощь человеческую; когда языком просим у Бога милости и благодати, а в уме своем рассчитываем на милость и снисхождение сильных земли; когда, обращаясь к Богу с молитвою, устами говорим, что на Него единого уповаем и от Него ожидаем всего, а сердцем своим более уповаем на земные сокровища и приобретения, на земные связи и отношения к людям: то, при таком двоедушии, при таком колебании ума и сердца нашего, какую может иметь силу наша молитва? О таких слабых в вере и преданности Богу, колеблющихся и храмлющих на обе плесне людях Сам Господь говорит устами Пророка: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; всуе же чтут Мя усты своими, и аще умножат моления своя, не услышу их (Ис. 29:13). Итак, да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой., и да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа ( Иак. 1:6, 7).
Не на добро просим, во-вторых, когда самый предмет наших прошений противен воле Божией. Св. вера требует, чтобы мы молились только о том, о чем научил нас молиться Сам Господь и о чем учит молиться св. Церковь; просили бы у Господа и пречистой Его Матери только того, что согласно с Его божественною волею, а не того, чего требует наше самолюбие и самоугодие. Чисто, свято и богоугодно прошение наше только тогда, когда мы просим себе, что угодно Богу, что служит во благо и спасение души нашей; в противном случае и самая молитва наша будет нам в грех. Так, св. Церковь учит нас первее всего просить у Господа добрых и полезных душам нашим что ж, если мы, забывая о душе своей, будем просить себе того, что угодно только прихотям плоти, чем питаются ее страсти, что служит явно во вред душе нашей? Нам заповедано просить себе только хлеба насущного, т. е. того, что необходимо для поддержания нашей жизни; что ж, если, не довольствуясь тем, что подает нам любовь Божия и что достаточно для удовлетворения насущным потребностям нашей жизни, мы стали бы просить удовлетворения ненасытному стремлению нашему к роскоши, нашему тщеславию и гордости, безконечным прихотям нашего избалованного вкуса? Господь заповедал нам, чтобы мы, приступая к молитве, прощали от сердца ближним своим все согрешения их перед нами, старались бы примириться и с теми, кого сами оскорбили словом или делом; что ж, если будем молиться, не изгнав из своего сердца злобы на ближнего, зависти и ненависти к нему, не примирившись с собратиями своими, не умиротворивши своего духа? Господь заповедал нам молиться за творящих нам напасти, за ненавидящих и обидящих нас; что ж, если мы станем молиться об отмщении врагам нашим, о поражении зложелателей наших какими-либо бедствиями, о низложении противящихся нам, о возмездии и наказании творящих нам обиду? Нам заповедано говорить в молитве к Отцу небесному; да будет воля Твоя! Что же, если бы мы стали молиться и просить, чтобы все совершалось по нашей воле и хотению, по нашим желаниям и видам, по нашим предположениям и расчетам? Все такие молитвы, как противные воле Божией, явно оскорбительны для Господа и пречистой Его Матери, достойны Его гнева, а не милости; на такие молитвы Господь скажет нам: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня!
Не на добро просим, далее, когда бываем неблагодарны пред Богом за все неисчетные благодеяния, которыми пользуемся непрестанно, во все продолжение нашей жизни. Ежедневно мы едим и пьем, одеваемся и украшаемся, отдыхаем и покоимся, веселимся и утешаемся, пользуемся всем, что есть на суше и в водах, что есть на поверхности земли и что сокрыто в ее недрах,—заставляем служить своим нуждам, своим удовольствиям, даже страстям и прихотям своим и землю, и море, и воздух, и воду, и свет, и теплоту, и растения, и животных; но часто ли обращаем благодарный взор к Тому, кто все это сотворил и сохраняет, все это производит и подает нам, коего всемогущею силою и мы сами живем и движемся и существуем? Таки же ли часто почитаем себя обязанными возносить к Богу ум и сердце свое с молитвою благодарения, как часто пользуемся Его благодеяниями? Часто ли даже поминаем Его всесвятое и поклоняемое имя в сердцах своих? Сознаем ли даже, что всем, чем ни пользуемся в мире, мы обязаны Ему— нашему Отцу и Владыке, всем пользуемся по единой Его благости и милосердию, что самое продолжение жизни нашей есть дело Его неисповедимого долготерпения? Не приписываем ли всего собственным трудам и искусству, собственным силам и знаниям? Такая неблагодарность не достойна ли гнева Божия? Не достойны ли мы того, чтобы пресвятая Матерь Божия отвращала от нас, как оскорбителей Божественного Сына Ее, лице свое, не внимала нашим молитвам, не исполняла наших прошений?
Особенно же не на добро просят те из нас, которые зло- употребляют дарами благости Божией, пользуются ими не по воле Божией, а по своим прихотям и страстям, обращают даже в орудие греху и беззаконию те блага, которые подает им любовь небесная для испытания их верности в малом, чтобы поставить их над большими, для преспеяния их в добродетели и благочестии, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело. Господь заповедал нам разделять с нуждающимися братьями нашими не только избытки, но и то, что кажется нам необходимым для самих себя. Он ублажает тех, которые употребляют земные стяжания свои в насыщение алчущих и жаждущих братий своих, на упокоение и утешение страждущих, на вспоможение бедствующим и несчастным. Что ж, если мы будем употреблять все, подаваемое нам от Господа, на свои только пустые прихоти, на минутные удовольствия плотские, в угождение страстям своим; если будем обращать дары Божии в предмет тщеславия и надменности, в повод к невоздержанию и распутству; если будем злоупотреблять дарованными нам благами до истощения собственных сил и здоровья, необузданно предаваясь сластолюбивой и невоздержной жизни; если будем только пресыщаться сами, не уделяя и крупиц от трапезы своей бедному Лазарю, станем только веселиться и ликовать, не обращая взора своего на слезы бедствующих, заграждая слух свой от вопля несчастных; если, таким образом, прострем неблагодарность свою пред Богом до того, что обратим в наглое оскорбление Ему Его же благодеяния и дары? Дивно ли, что Отец небесный, оскорбляемый такою неблагодарностью, лишает нас, по временам, Своих благодеяний и даров, отъемлет от нас Свое благословение, посылает нам скудость хлеба и скудость плодов земных, не хощет подавать нам того, что мы сами так безумно употребляем в погибель души своей. Не должно ли паче удивляться тому, что праведный гнев Его не лишает нас всего и не погубляет в конец; что неисповедимое долготерпение Его щадит нас доселе, ожидая нашего обращения и покаяния, да не погибнем со беззакониями нашими?
Не на добро просят, наконец, те преимущественно, которые,
утопая во грехах, небрегут о покаянии и исправлении своей жизни. Может ли ожидать себе знаков любви и благоволения отца и матери своей преступный сын, отвергшийся своих родителей, пренебрегший любовь их, не покорявшийся власти их, не повинующийся воле их? Так и грешник, забывающий о небесном Отце своем, презиравший Его величие и святость, безстрашно преступавший всесвятую волю Его, не исполняющий святых и животворных Его заповедей, может ли быть угоден пред лицем Его, обращаться к Нему с молитвою, ожидать от Него даров любви и благости? Может ли и Сама пречистая Матерь Господа ходатайствовать и молиться за такого грешника нераскаянного? Конечно, нет. Не заботясь очищать совесть свою искренним покаянием, становясь более и более закоснелым и безчувственным, он делается, наконец, по выражению Апостола, сожженным совестью. Тогда благодать Божия отступает от него и предает их Бог превратному уму делать непотребства; тогда и самая молитва его, если бы он и захотел молиться, как исходящая от нечистого и нераскаянного сердца, бывает ему в грех. Посему-то, братия мои, истинно богоприятная и плодоносная для нас молитва неразлучна с истинным покаянием. Покаялись ниневитяне и возопили ко Господу во вретище и пепле,—и Господь умилосердился над ними и отвратил от них гнев Свой, и обреченная уже на погибель Ни- невия пребыла целою и невредимою. Раскаялся от глубины души Манасия, связанный узами в темнице Вавилонской, и помолился ко Господу сердцем сокрушенным и смиренным,—и Господь услышал его молитву и не только избавил его от уз и темницы, но и возвел его опять на престол царства израилева. Раскаялась упоминаемая в в Евангелии жена грешница и омыла нози Иисусовы слезами,— и Господь сказал о ней: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много. В слезах раскаяния грешница Мария Египетская возопила к пречистой Матери Божией, давши обет не возвращаться к прежней греховной жизни,—и тотчас же сподобилась войти в храм Божий, поклониться животворящему кресту и живоносному гробу Господню, от чего прежде отрывала ее, как недостойную, невидимая сила Божия. Так и каждый истинно кающийся грешник будет услышан премилосердым Отцем небесным. Бог любит праведников и молитву их услышит, но Он приемлет и грешников кающихся и не пренебрежет моления их. Аминь.
27. Слово в день Покрова Божией Матери («И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лук. 1: 43))
И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лук. 1: 43).
Так воскликнула праведная Елисавета, когда пресвятая Дева Мария, уже нареченная от Архангела Материю Господа и носившая в девственном чреве своем Носящего всяческая глаголом силы Своей, неожиданно посетила ее в ее доме. Мы встретили ныне, братие, преблагословенную Матерь Господа, пришедшую во град наш в чудотворном лике своем, не как неожиданно посетившую нас, но как давно ожиданную и всегда желанную Госпожу, Царицу и Владычицу нашу; но тем не менее и нам прилично в восторге радости воскликнуть: откуда нам сие, да прииде Мати Господа нашего к нам? Как Царица небесе и земли, во славе царствующая с Сыном Ее и Богом, нисходит к нам, бедным странникам земной юдоли плача и слез? Как пресвятая, пречистая и пренепорочная Матерь Сына Божия не гнушается нечистотою нашею, приходит туда, где насилие и распри в городе; и обман и коварство не сходят с улиц его? Как превознесенная превыше херувимов и серафимов, сидящая на престоле Сына своего и Бога, нисходит в нашу мрачную и смрадную темницу, где мы, как узники, заключены для покаяния и исправления, доколе путем крестным достигнем в свободу славы чад Божиих? Откуда нам сие, да прииде Мати Господа нашего к нам?
Это оттого, братия мои, что пресвятая Матерь Господа есть и наша истинная Матерь по благодати усыновления во Христе Иисусе, который не стыдится нарицать всех верующих в Него Своими братьями и чадами Своей Матери. И вот, Она, небесная Матерь христиан, приходит посетить и нас, по своему всеблагому обетованию, данному Ею христианам пред всеблаженным Ее успением—«не оставити их в сиротстве, но посещати и назирати всех.» Ибо и мы, доколе есть мы члены тела Церкви Христовой, хотя и слабые и немощные, принадлежим к числу чад Матери Божией и находимся под Ея матерним покровом. Да возрадуется же сердце наше о Господе нашем, который не оставляет нас грешных Своею благодатью; ибо где покров и заступление Матери, там и благоволение и любовь Сына. Да празднуем светло, осеняеми Богоматери пришествием! Ибо каких благословений не принесет с собою посещение Преблагословенной в женах? Какой благодати не преподаст облагодатствованная паче всех? Каких даров нельзя испросить у любвеобильнейшей Матери, которая любит чад своих более, нежели любят детей своих земные матери?Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете. Да скажутся с верою и упованием матернему слуху Ее все нужды наши духовные и телесные, — и по вере нашей будет нам! Да отверзутся сердца наши с детскою доверчивостью пред матерним взором Ее,—и Облагодатствованная паче всех исполнит их благодатью и миром, превосходящим всяк ум! Да возвестятся пред Нею все печали и скорби наши, — и Утешительница, плачущих не умедлит ниспослать нам благодатное утешение, всех скорбящих Радость исполнит сердца наши радостью небесною!
Но пред Господом, братия мои, и веселиться должно со страхом и радоваться с трепетом. Если пресвятая Матерь Господа является к нам с дарами благости, любви и милосердия, то с чем явимся пред Нею мы? Что обретет Она в нас достойного благоволительного взора своего? Не встретит ли, напротив, между нами большую часть таких, которые во всю жизнь свою не помышляли, как должно, о спасении души своей и, гоняясь за призраками, забыли о том, что есть единое на потребу? Не услышит ли Она посреди нас бесчинных кликов греховного веселья, соблазнительных бесед, празднословия и злоречия? Не возмутится ли дух Ее зрелищем растления нравов и нечистоты сердец, человеческих? Не возболезнует ли сердце Ее при виде злобы и ненависти, обманов и лукавства, зависти и мстительности? Что ж, если пременит Она посещенье матернего милосердия на посещение суда и истязания? Что, если скажет Она в ответ на молитвы наши: вы приближаетесь ко Мне и служите Мне устами своими, но к кому обращено и кому служит ваше сердце? Не удалилось ли оно от Сына Моего и Бога на страну далече? Не погружено ли оно все в заботах и попечениях о тленных сокровищах и мирских почестях? Не утопает ли оно в плотских удовольствиях и наслаждениях? Не блуждает ли по неровным, кривым распутьям грехов и беззаконий, своеволия и необузданных похотей? Вы желаете, чтобы Я исполняла ваши прошения; но исполняете ли сами, что заповедал вам Сын Мой и Господь для вашего же блага и счастья? Повинуетесь ли Ему, единому Владыке и Господу своему? Не предаетесь ли страстям своим, и не творите ли волю врага вашего дьявола? Вы просите, чтобы Я ниспосылала вам дары благости Божией, благословляла вас изобилием и довольством во всем; но как употребляете вы все, что подается вам свыше, от Отца светов? По воле ли Божией—на вспоможение нуждающимся и бедствующим братьям вашим или на пустые прихоти свои, на минутные удовольствия, в угождение страстям своим? Вы молитесь, чтобы Я ходатайством Моим милостива сотворила вам Сына Моего и Бога; но были ли всегда милостивы к Нему вы, когда Он просил у вас хлеба в лице нищего, толкал в двери домов ваших в лице ищущего, где преклонить главу свою, странника, скитался на улицах ваших в лице беззащитного сироты, стенал под окнами домов ваших в лице страждущего? Вы просите, чтобы Я предстательством Моим защищала вас от гнева Божия, избавляла от бед и напастей, утешала во дни скорби и печали; но вы сами защитили ли когда слабого от притеснений сильного, избавили ли гонимого от гонящего его, утешили ли плачущего, облегчили ли сердечными участием тяготу страждущего, приняли ли под кров свой беззащитного сироту? Вы молитесь, чтобы Я милосердием Моими покрывала грехи и неправды ваши пред лицем правды Божией; но вы сами не готовы ли разглашать на весь мир не только действительные, а чаще мнимые, вами же вымышленные слабости и пороки ваших ближних? Не готовы ли терзать имя и честь их из одного удовольствия наполнить чем-либо свою праздную беседу? Вы просите, чтобы Я исходатайствовала вам прощение грехов ваших; но где плоды вашего покаяния? Отвратились ли вы от греха и беззакония всем сердцем своим? Потщились ли загладить прегрешения и неправды свои святыми подвигами веры и благочестия, богоприятными делами любви и милосердия христианского? Простили ли сами от всего сердца своего оскорбившему вас брату своему? Примирились ли искренно с соперником своим? Помолились ли от всего сердца о ненавидящих и обидящих вас, о зложелательствующих и творящих вам напасти? Вы вопиете ко Мне в скорбях и печалях ваших; но сами вы плакали ли с плачущими, скорбели ли со скорбящими, утешали ли несчастного в горести души его, и не чаще ли прилагали им скорбь на скорбь?
Что сказать нам, братия, если бы пресвятая Матерь Божия возглаголала нам таким образом? Можем сказать только одно: у Тебя, Владычице, правда и победа, а у нас на лицах стыд: Ты праведн(а) в приговоре Твоем и чист(а) в суде Твоем. Ибо Ты—Матерь живота, мы—сыны тления и смерти. Ты—пучина богатства, мы— смердящее блато грехов и беззаконий. Ты сокровище милосердия, мы—вместилище жестокосердия и злобы. Ты—источник чистоты и святыни, мы—скопище нечистоты и скверны. Ты—благая подательница даров Божиих, мы—заблудшие сыны, иждивающие достояние отчее на удовлетворение прихотей и страстей своих. Но что сотворим, бедные грешники? к кому обратимся, как не к Тебе же, милосердой Матери и Царице? У кого будем искать помощи, как не у Тебя, нашей Ходатаицы и Заступницы? Кого призовем, как не Тебя, благоуветливую Матерь нашу? Покрой недостоинство и нечистоту нашу покровом Твоего матернего милосердия и долготерпения! По мере духовной бедности и окаянства нашего да умножатся щедроты Твоей благости и милосердия! Чем более мы жалки, тем более яви к нам Твое матернее сострадание! Чем более мы достойны праведного гнева Сына Твоего и Бога, тем паче предстани на заступление наше, да не погибнем во грехах наших! Огнем матерней любви Твоей согрей наши хладные сердца и воспламени их любовно к Сыну Твоему и Богу! Силою преизбыточествующей благодати Твоей отврати нас от пути погибели и настави на путь истинного покаяния!
Видите, братия мои, как необходимо нам и всегда, особенно же теперь, при посещение небесной Матери нашей, искреннее, вседушевное раскаяние во грехах. Ибо может ли Честнейшая херувимов покрывать своим ходатайством нераскаянность и бесчувствие грешников, которыми они второе распинают Сына Ее и от которых вновь оружие скорбное проходит Ее святейшую душу? Видите, как нужно прежде и паче всего хранить свою совесть в чистоте и святыне, или же очищать ее от скверн греховных банею истинного покаяния. Чистая совесть есть такая драгоценность, еяже в мире ничтоже нужнейши. С нею можем со дерзновением являться пред лице небесной Матери нашей и возносить к Ней наши молитвы с несомненною надеждою, что они будут услышаны Честнейшею херувимов. С нею можем провести всю жизнь в мире и спокойствии, хотя бы все бедствия и скорби восстали на нас. С нею бестрепетно и с благодарением встретим и самую смерть, как друга и благодетеля своего, когда и где бы она ни постигла нас. С нею непостыдно предстанем и на страшный суд Божий в уповании оправдания и наследования жизни вечной. Напротив, не заботясь очищать свою совесть слезами покаяния, опускаясь все глубже и глубже в бездну нечувствия и окаменения сердечного, долго ли дойти до ужасного состояния тех людей, которых Апостол называет сожженными своею совестью, которых ожидает огнь вечный, уготованный дьяволу и аггелом Его? в таком состоянии и самая молитва грешника, если бы он и захотел молиться, как исходящая от нераскаянного сердца, бывает ему в грех. Вот, почему св. Церковь научает нас прежде всего умолять пресвятую Матерь Господа о том, чтобы Она воздвигла нас из глубины греховной и просветила сердечны очи наши ко зрению спасения, возбудила от сна греховного и наставила на стезю покаяния. Взыщем от Нее сего первейшего и необходимейшего блага. Притецем к небесной Матери нашей с покаянием искренним и всесердечным, с глубокою скорбию о том, что доселе, как неразумные и своенравные дети, мы оскорбляли грехами своими Ее матернюю любовь и милосердие, с искренним осуждением всей греховной жизни своей, с искреннею готовностью исполнять вседержавную волю Божественного Сына Ее и Бога нашего, с усердною молитвою о благодатной помощи Ее нам в делах благих и богоугодных. Тогда премилосердая Матерь наша с любовью примет наши молитвы и исполнит во благих все прошения наши. Аминь.
28. Слово в день празднования в честь Боголюбской иконы пресвятой Богородицы.
Всякое празднество в честь преблагословенной Владычицы нашей Богородицы отрадно и утешительно, ибо свидетельствует ясно о непрестанном ходатайстве Ее за род христианский, о бесчисленных благодеяниях, источаемых Ею просящим и молящимся. Небесный восторг исполняет сердце, когда помыслишь, что Сама Царица небес, Матерь Бога Вышнего, всегда готова на помощь всякому призывающему Ее, что каждый христианин, кто бы он ни был и где бы ни находился, всегда имеет необуреваемое пристанище, твердое заступление, скорую Помощницу, благонадежную Ходатаицу, честнейшую херувимов и славнейшую, без сравнения, серафимов, коей Матерняя молитва много может ко благосердию Владыки. Но с тем вместе некое уныние и скорбь облегают душу, когда подумаешь, сколь немногие, по видимому, видят исполнение своих молитв и прошений, и как нередко случается из уст христианских слышать жалобу древних израильтян: оставил меня Господь; что яко молихомся, и не услышал еси нас? (Ис. 49, 14; 58, 3.) Сколь многие, по видимому, ищут и не обретают, просят и не приемлют?
Что же значить сие? Неужели Ходатаица всего мира отрицается быть Ходатаицею некоторых? Всех скорбящих Радость не хочет обрадовать кого-либо из молящихся Ей? Нет, любвеобильная Матерь живота, да не дерзнет не только язык наш изречь, но и ум наш помыслить о сем! Река Твоих чудес, расширяющаяся с течением веков, повсеместность благотворений, явленных Тобою во всех странах мира, свидетельствуют, что Твоя матерняя любовь всегда готова на помощь прибегающим под кров Твой; божественное Слово Сына Твоего и Бога нашего уверяет нас, что никакое прошение, приносимое с верою, не остается не услышанным. Нет, не Твой благодатный покров отъемлется от нас, а наше слепотствующее око не зрит его над собою; не Ты отвращаешь ухо от молений наших, а мы сами творим их недостойными услышания Твоего; не Твоя щедродательная десница сокращается в подаянии нам даров любви Твоей, а наша иссохшая рука неспособна принимать их.
В самом деле, братия мои, чего чаще всего желаем мы, прибегая с молитвою к Матери Божией? Желаем, чтобы высшая помощь явилась над нами немедленно, в действиях особенных, чрезвычайных. Все, что происходит по обыкновенному порядку, мы приписываем или собственным силам и мудрости, или простому стечению обстоятельств. Но всмотритесь пристальнее и рассудите беспристрастно: есть ли что в нас самих, или вне нас, что находилось бы совершенно в нашей власти, зависело бы вполне от нашего произвола? Совершенно ничего! Ибо не в нашей власти и собственная жизнь наша, тем более не от нас зависит то, чем поддерживается и жизнь. Каждое прошедшее мгновение прошло для нас невозвратно; каждое будущее мгновение не пришло еще, и придет ли к нам, мы не знаем. Я сказал слово,—его нет уже; но скажу ли еще, я не знаю. Я прожил час,—его нет уже; но даст ли мне Творец мой прожить еще, я не знаю. У меня есть силы, чтоб трудиться; но надолго ли они послужат мне, неизвестно. Ежедневный опыт уверяет меня, что болезнь за здравием и смерть за жизнью идут по пятам. Я стяжал сокровища, и готов бы сказать душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись, но в ушах моих уже слышится глас Господень: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил (Лук. 12:19, 20)? Я нашел себе сильного покровителя, приобрел себе именитого благодетеля, и готов бы предаться всем обольстительным мечтам честолюбия; но Слово Божие говорит мне: не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения; выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают [все] помышления его. (Псал.145:3,4), а с ним погибнут и все мои надежды. Что же после сего вся жизнь наша, как не явление непрестанно действующей в нас силы Божией? Что все, чем поддерживается наша жизнь, что содействует нашему счастию, как не дар Божий, свыше нисходяй от Отца светов? И чем менее достойны мы, по грехам нашим, того, чтобы в нас и чрез нас действовала и совершалась сила Божия; тем очевиднее действие заступления, которое покрывает недостоинство наше пред пречистыми взором Царя царствующих. Чем менее заслуживаем мы даров Божиих за бесчисленные злоупотребления ими, тем виднее мощное ходатайство о нас, которое привлекает к нам недостойным милость и благоволение Господа господствующих. Чье заступление и ходатайство? Матери Божией, предстательницы всего мира. Через Нее, как высшую всех тварей и ближайшую к Сыну своему и Богу, восходят все молитвы наши ко Отцу светов и через Нее, как живоприемный и живоносный источник, изливаются на нас все дары благодати от престола Господня. Итак, наслаждаешься ли жизнью и здоровьем? Это дар Господа и Владыки живота нашего, подаваемый тебе вследствие ходатайства пречистой Его Матери. Имеешь ли все, потребное для жизни твоей? Откуда приял ты все сие, как не от милосердия Божия молитвами и ходатайством усердной Заступницы христианского рода? Обрел ли себе покровителей и благодетелей между человеками? Это ангелы, посланные тебе Царицею небес. Умей же, возлюбленный брат, быть благодарным за все, чем пользуешься в жизни и прежде прошения твоего; и не ищи того, чтобы, по желанию твоему, отверзалось небо, творились знамения и чудеса!
С другой стороны, о чем чаще всего просим Матерь Божию?—О благах земных, о счастии временном, об успехах в предприятиях и делах житейских и проч. Как будто не тот же Господьделает нищим и обогащает, который унижает и возвышает. (1 Цар. 2, 7); не тот же Отец небесный наказует нас, который милует и ущедряет? Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь, говорит Премудрый (Притч. 22, 2). Богатство и бедность, слава и уничижение, болезнь и здравие, обилие и убожество в руках Промысла Божия суть средства, которыми Он ведет нас к покаянию и исправлению, к освящению и спасению. Для кого, что и когда лучше и полезнее,—знает Он всеведущий. Какая любящая мать подаст в руки любимому дитяти смертоносное оружие, которого оно просит с плачем и слезами? Какой чадолюбивый отец попустит любимому сыну забавляться со змеею, хотя бы запрещение стоило слез и печали сыну? Дивно ли, что любвеобильная Матерь и Царица небес не подает нам иногда таких благ, которые могли бы соделаться для нас мечем обоюду острым? Дивно ли, что милосердый Отец небесный даже отъемлет у нас такие предметы, от обращения с коими могло бы уязвиться смертельно наше сердце? Напротив, здесь то и открывается любовь Божия к нам, когда Он отъемлет у нас земные блага, чтобы с ними не оземленилось и наше сердце и не соделалось недостойным жилища небесного; когда пресекает наши успехи в делах житейских, чтоб напомнить нам о небесном отечестве нашем; когда лишает даже здравия телесного, чтобы уврачевать нашу душу? Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. (Евр. 12, 6); будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. (1 Кор. 11:82). Умей же, возлюбленный, великодушно терпеть и ли- шения, когда находит их нужными для нас Сама любвеобильная Матерь наша, Царица небес; лобызай десницу Ее и тогда, когда подает она крест, а не цветы, назначает лишения, а не дары! С неба виднее, что для нас существенно нужно и что истинно полезно. Должно сказать, наконец, и то, что многие прошения наши, которые нам кажутся неисполнившимися, исполняются в другом—лучшем и совершеннейшем виде; что многие лишения наши стократно вознаграждаются другими благодениями Божиими, которые мы весьма часто преходим без внимания. В самом деле, для чего так рано, во цвете лет, похищается смертью благонравный юноша, который подавал о себе прекрасные надежды, когда о его жизни и здравии пролито много слез, вознесено много молений, принесено много жертв? Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его. Ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия (Прем. Сол. 4: 10. 11. 14). Зачем так неблаговременно похищается нежная чадолюбивая мать у юных, еще неоперившихся птенцов? Ее приняла к Себе небесная Матерь христиан, чтобы ближе усыновить юных чад ее Себе, чтобы самый избыток земной материнской привязанности не послужил им во вред, чтобы посредством лишения с самой юности преобучать оставшихся чад к необходимому для всех нас терпению; ибо нужда есть лучший и старший учитель в мире,—она учила еще первого человека. За что сей добродетельный муж во всю жизнь свою несет тяжкое бремя убожества и нищеты, а тот порочный человек пользуется всеми благами жизни? Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. (Апок. 22, 11.): это для них же хуже. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною (ст. 12), говорит Господь: тогда все получат должное возмездие; тогда все временные бедствия, равно как все земные радости, не помянутся ктому. Будь же благодушен и терпелив, возлюбленный, когда даже сбывается нечто, по видимому, противное твоим молитвам. Высочайшая премудрость найдет средство восполнить всякое лишение; премилосердая Матерь Божия пошлет утешение тебе в самой глубокой скорби; Господь Иисус Христос, ради молитв Ее, вознаградит тысячекратно всякую временную потерю.
Бывают, впрочем, случаи, когда молитвы наши действительно остаются неуслышанными. Это тогда, когда мы сами соделываем их недостойными чистого слуха пречистой Матери Божией. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро (Иак. 4, 3), говорит Апостол Иаков. По обетованию Самого Господа, только та молитва бывает действенна, которая соединена с истинною верою во Иисуса Христа: и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Матф. 21: 22. ср. Иоан. 14: 14). Только живая вера в Господа Иисуса Христа, соединяя нас в един дух с Ним, привлекает любовь и благоволение и пречистой Матери Его; напротив, неверие, или маловерие, отчуждая нас от жизни Божией, тем самым лишает нас участия в благодатных дарах, изливающихся на Церковь Христову через облагодетельствованную паче всех Матерь Божию. Еще более нечистыми и недостойными услышания делаются молитвы наши тогда, когда мы употребляем во зло дары Божии: просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. (Иак. 4: 8). И обыкновенные родители не дают своего имущества таким детям, которые могут употребить его во зло себе и другим; тем паче Отец небесный не подает даров Своих всуе, и пречистая Матерь Господня, по самой любви своей, не может ходатайствовать о том, что служит нам во вред. Но преимущественно безплодны и ничтожны бывают молитвы наши тогда, когда мы, погрязши в нечистотах греховных, предаемся беспечности и нерадим о покаянии. Не заботясь благовременно очищать совесть свою покаянием, человек приходит, мало-помалу, во глубину зол (Притч. 18, 3), становится, по слову Апостола, сожженным в совести своей, (1 Тим. 4:2); потому и лишается совершенно покрова милости Иисуса Христа и пречистой Матери Его, так что и самая молитва его, если бы он и захотел еще молиться, как исходящая от нечистого и нераскаянного сердца, бывает ему во грех. Ибо может ли Честнейшая херувимов не только покровительствовать, а и терпеть нераскаянность и ожесточение, коими снова распинают (Евр. 6:6) Сына Ее и от коих паки оружие скорбное проходит Ее святейшую душу? Посему-то св. Церковь научает нас умолять пречистую Матерь Божию прежде и паче всего о том, чтобы Она воздвигла нас из глубины греховной и просветила очи наши ко зрению спасения, наставила нас на стезю спасения и извела на путь покаяния. Взыщем от Нее сего первейшего и необходимейшего блага; прочее все, само собою, приложится нам. Аминь.
29. Слово в день празднования в честь Федоровской иконы пресвятой Богородицы («Блаженны слышащие слово Божие» (Луки11, 28))
Блаженны слышащие слово Божие (Лук. 11, 28).
Однажды, когда Господь Иисус Христос проповедывал Слово Божие, некая женщина, восторженная силою и сладостию Его беседы, воскликнула вслух всех: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! Господь сказал на это восклицание: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. То есть как бы так сказал: сама родившая и воспитавшая Меня Дева потому и удостоилась сей высочайшей чести, потому и сделалась блаженною и преблаженною, что Слово Божие было пищею души Ее, что чтение и слушание Слова Божия было одним из первых и главных Ее занятий. В нем св. душа Ее находила себе и пищу, и услаждение, и просвещение, и наставление, и отраду, и утешение. Питаясь Словом Божиим, Она возрастала от силы в силу, очищаясь и обновляясь духом по вся дни, и достигла, наконец, той высочайшей степени чистоты и совершенства духовного, что сделалась живою обителью Самого предвечного, ипостасного Слова—Единородного Сына Божия. Поступайте так и вы. Пусть Слово Божие будет светом ума вашего, пищею вашего сердца, жизнью души вашей, светильником ногам и светом стезям вашим, главным началом и правилом вашей жизни и деятельности; да вселится оно в вас бо- гатно: тогда Отец Мой возлюбит вас и к вам придем и обитель у вас сотворим; тогда и вы будете блаженны воистину. Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
Блаженны слышащие слово Божие уже потому, что оно есть воистину Слово Божие, что в писаниях св. пророков, евангелистов и апостолов, которые мы называем, общим именем Священного Писания, говорит к нам Сам Господь Бог наш, Творец и Промыслитель всей вселенной, Господь и Владыка живота нашего, Искупитель и Спаситель нас грешных, Судия и Мздовоздаятель наш по смерти, которым и ныне мы живем и движемся и существуем, который, и по смерти нашей, имеет власть или спасти, или погубить нас на всю вечность. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, говорит св. Апостол: но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Петр. 1: 21). Ибо Я дам вам уста и премудрость, говорил Сам Господь св. апостолам Своим: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Все ветхозаветные пророки, все св. евангелисты и апостолы суть только посредники, которые передают нам то, что было им открыто Духом Божиим, посланники, возвещающе нам то, что заповедал им пославший их Господь. Не свое, человеческое, немощное слово говорят они нам, а живое и действенное Слово Господа Вседержи-теля,—то всемогущее Слово, которого слушают и которому повинуются все видимые и невидимые силы, все небо и земля и преисподняя Я пошлю им пророка, говорил Бог Моисею: и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему. Посему-то Сам Господь Иисус Христос говорит о писаниях св. пророков: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 18:18). Посему-то и св. апостолы говорят о себе: но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным (1 Кор. 2: 12, 13.). Потому и верующие принимали слово апостольское не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, как засвидетельствовал о том св. Павел.
Итак, что для нас Священное Писание? Это утешительная весть с неба, истинного отечества нашего; это милостивое письмо Царя небесного к нам грешным и неключимым рабам Его; это всемилостивое объявление преступникам о прощении им преступлений, о восстановлении их чести и прав.
Если бы изгнанный из отеческого дома, скитающийся и страждущий на чужбине, заблудший сын получил внезапно с родины, от самого отца своего утешительное письмо, в котором извещали бы его, что в дому отеческом не только помнят его, но и желают его возвращения, и готовы принять его с отверстыми объятиями любви; в котором указывали бы ему и верный путь на родину, предоставляли бы все средства к возвращению в дом родительский, только бы он сам не противился воле отца своего, следовал точно по указанному пути, воспользовался, как должно, предоставленными ему средствами: какую невыразимую радость и счастье принесло бы ему такое письмо! Не дорожил ли бы он им более всего на свете? Не старался ли бы изучить его со всем тщанием и усердием, чтобы воспользоваться указанными в нем средствами к возвращению в дом отца своего?
А что же, братия, мы все, как не изгнанники из дому отеческого, странники и пришельцы на земле сей, проклятой в делах рук наших? Истинное отечество наше на небесах есть. Там наш Отец небесный, там Господь и Спаситель наш Иисус Христос, там наши старшие братия— св. ангелы и переселившиеся туда праведники. И вот, Сам премилосердый Отец небесный посылает к нам с неба через верных слуг Своих, св. пророков и апостолов, Свое божественное Писание, в котором уверяет нас, что в небесном отечестве нашем не только помнят и любят нас, но и желают и ожидают возвращения нашего, готовы принять нас в отеческие объятия любви и милосердия и упокоить нас от всех трудов земного странствования; что старшие братия наши скорбят о нашем заблуждении, и возрадуются радостию великою о нашем возвращении. В этом же Писании со всею подробностию указывается нам прямой и верный путь к небесному отечеству нашему преподаются все средства к достижению сего отечества. Не должно ли быть для нас это драгоценное Писание дороже всего на свете, составлять отраду и утешение в стране пришествия нашего, служить вернейшим, залогом любви и милосердия к нам Отца небесного, предвкушением того блаженства, которым будем наслаждаться в небесном дому Его? Не должно ли и нам изучать день и нощь, со всею любовию и усердием, это вожделенное Писание, чтобы верно достигнуть своего блаженного отечества? Что сказали бы мы о безразсудном сыне, который, получив письмо отца своего, пренебрег бы им, не стал бы даже читать его, не хотел бы узнать, о чем извещает его, чего желает ему, чему научает его и чего требует от него отец его? Не был ли бы он достоин совершенного отвержения от отца своего, совершенного отчуждения от дому и наследия отеческого, совершенного изгнания навсегда от дому и родства своего? Того же самого достоин и тот, кто легкомысленно пренебрегает Слово Божие, это милостивое и любвеобильное письмо Отца небесного, кто не жаждет всем желанием сердца своего слушать и читать его, кто не поучается в нем день и нощь и не желает узнать, о чем извещает, чему научает, что заповедует и что обещает ему Отец небесный в святом Слове Своем.
Если бы, с другой стороны, царь земной прислал кому- нибудь из нас свое милостивое письмо, в котором изъявлял бы ему свое высочайшее благоволение, поручал бы ему исполнение своей державной воли и обещал бы за то великие награды и почести; не почитал ли бы себя этот избранный счастливейшим из всех? Не дорожил ли бы царским посланием, как святынею? Не перечитывал ли бы его дотоле, пока не изучил бы до последней иоты? Не смотрели ли бы на него и другие, как на человека избранного и счастливого, и не поздравляли ли бы его с таким великим счастием? Но вот, Сам Царь царствующих и Господь господствующпх, Владыка всей вселенной, в руцех, которого и дыхание и жизнь всех живущих, прислал к нам Свое всемилостивое послание в богодухновенных писаниях св. пророков и апостолов, в котором объявляет нам Свою высочайшую любовь и благоволение, открывает нам сокровенные от веков и родов тайны Своего божественного совета и предопределения о нас, объявляет нам Свою всесвятую волю, обещает нам за исполнение ее великие и неизреченные награды и воздаяния в вечном царстве Своем, пред неприступным престолом славы Своей. Не должны ли мы почитать себя счастливейшими из всех творений Божиих? Не должны ли дорожить этою высочайшею к нам милостию Творца и Бога нашего? Не обязаны ли хранить святое Слово Божие, как драгоценнейшее сокровище, стараться изучить его до последней черты или иоты? И не был ли бы истинно несмыслен и безумен, кто отнесся бы к сему высочайшему дару любви Божией не только с холодностью, но и с пренебрежением, для кого это царственное послание, этот священнейший завет Искупителя и Господа, утвержденный и запечатленный Его кровию, не был бы сокровищем сердца, пищею души, жизнию духа?
А если бы, наконец, такое милостивое послание царя получил преступник, осужденный на заточение и страдания, и потом на смертную казнь, если бы, то есть, царь, умилостивившись над ним, прислал объявить ему, что он не только прощает ему все вины и преступления, но и желает приблизить его к своему трону, облечь его высоким саном, удостоить его великих почестей, даже усыновить его себе: как, думаете, принял бы подобную весть заключенный в темнице, осужденный на смерть преступник? Можно ли выразить всю полноту его радости и восторга, его благодарности к благодетелю своему—царю, его упоения и настоящею милостию царя и будущим своим счастьем, величием и славою?—Что же, братия, мы все, как не тяжкие преступники пред небесным Царем нашим Богом, осужденные в лице первого праотца нашего на смерть вечную, заключенные в темнице болезненной и страстной плоти, подвергнутые скорбям и бедствиям временной жизни, в ожидании вечных мучений по смерти? И вот, в нашу смрадную темницу премилосердый Царь небесный посылает не только избранных слуг Своих, но и Самого Единородного Сына Своего,—посылает объявить нам, что Он готов не только простить и не вменить нам все преступления наши, ради ходатайства о нас возлюбленного Сына Своего, но и приблизить нас к Своей высочайшей славе и блаженству, усыновить нас Самому Себе и сделать наследниками Своего вечного царства. А чтобы все племена и языки, все бывшие, сущие и грядущие роды ведали сию всеблагую волю о нас Царя небесного, Он послал верным рабам Своим всесвятаго Духа Своего и повелел им написать все сие в книги и распространить их по всей вселенной. Не должны ли мы радоваться духом при этой всеблагой вести, приходящей к нами с неба — в писаниях св. пророков и апостолов? Не обязаны ли непрестанно благодарить Господа от всего сердца своего и от всей души своей за этот высочайший дар Его милости и любви к нам грешным и преступным рабам Его? Не должны ли дорожить Словом Божиим, как вернейшим свидетельством любви и благоволения к нам небесного Царя и Владыки нашего, как драгоценнейшим залогом нашего вечного счастья и блаженства? Не должны ли принять Его с благодарением и воспользоваться ими, чтобы выйти из уз греха, проклятия и смерти в свободу славы чад Божиих? Что сказали бы мы о том ожесточенном преступнике, который, получив милостивое царское объявление о прощении, не обратил бы на него внимания, не за хотел бы воспользоваться предоставленною ему свободою и остался бы по-прежнему в темнице? Сказали бы, конечно: да примет достойная по делам своим! И произнесли бы справедливый приговор всякому, пренебрегающему Слово Божие.
Таким образом, одна уверенность в происхождении Слова Божия непосредственно от Самого Бога доставляет нам, братия, высочайшее утешение, приносит душе нашей неизреченную радость, возбуждает в сердце нашем чувство истинного блаженства; но она же возлагает на нас весьма важные и святые обязанности.
Если в Слове Божием непосредственно говорит нам Сам Господь Бог наш, то нам должно и слушать и читать Слово Божие с особенным благоговением и вниманием. Когда открываем книгу Священного Писания, над нами разверзаются небеса, нисходит Дух Святой, говоривший устами св. пророков и апостолов, слышится глас Самого Бога Отца, свидетельствующего о Сыне Своем, и глас Единородного Сына Божия, возвещающего яве об Отце Своем. Потому то св. Церковь пред каждым чтением из Священного Писания предваряет нас и возбуждает наше внимание возглашением служителя своего: премудрость, вонмем! По ее руководству надобно и нам, при домашнем чтении Слова Божия, возбуждать сердце свое к благоговению и настроить ум свой ко вниманию. И всегда Господь наш, как вездесущий, присутствует с нами, и всегда нам должно благоговеть пред Ним; но в Свя- щенном Писании Он не только присущ нам, а и беседует с нами, как отец с детьми своими, возвещает нам всесвятую волю Свою, как Господь и Владыка наш, утешает нас Своими божественными обетованиями, или угрожает мучениями и казнями. В Церкви пред чтением Слова Божия мы молимся о сподобитися нам слышанию св. Евангелия, равно, и по окончании чтения, благодарим Господа. Так должно поступать и дома. И пред чтением Слова Божия должно молиться с Пророком: открой, Господи, душевные очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих! И в продолжение чтения надобно непрестанно возносить ум и сердце свое к Богу, беседующему с нами в божественных писаниях, чтобы Он Сам просветил разум наш к уразумению святого Слова Своего, насадил и вкоренил его в сердце нашем, как животворное семя вечной жизни. И по окончании чтения, должно благодарить Господа, сподобившего нас грешных такого величайшего дара, такого высочайшего счастия— слышать Его божественное Слово, которое с благоговением и стра- хом слушают и сами св. ангелы.
Если в Слове Божием говорит к нам Сам Бог, то должно веровать от всего сердца всему, что написано в писаниях св. пророков и апостолов,—веровать более, нежели как бы видели все, повествуемое там, своими собственными глазами. Глаза наши могут обмануть нас, но Бог обмануть нас не может: праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих; откровение Господа верно, и все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь». Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут, так говорит Сам Господь неба и земли. Посему все, о чем повествует нам Священное Писание, было действительно так, как повествуется; о чем предсказывается в Слове Божием, то сбудется непременно в свое время; что обещает нам Бог через посланников Своих, то исполнит некогда во всей силе; чем угрожает Он преступникам закона Своего, то самое постигнет их неизбежно. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, -оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его, глаголет Господь Вседержитель. Посему-то св. Апостол Павел не усомнился даже сказать: но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема! Так совершенно, свято и непреложно все, что преподано нам в писаниях св. пророков и апостолов! Кто не верует сему божественному Слову, тот, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Если в Слове Божием говорит к нам Сам Господь Бог наш, то как несчастны те, которые обращаются с книгою Священного Писания, как с обыкновенным произведением человеческим, слушают или читают Слово Божие с рассеянностью, легкомыслием и невниманием! Как жалки те, которые, именуясь христианами, не стараются и не желают узнать из Писания, что делал, чему учил, что заповедал и что завещал им Спаситель их Христос,—которые, пренебрегая чтением Слова Божия, ходят во тьме и сени смертной, живут, подобно язычникам, по веку мира сего, в ослепление ума своего, в похотех плоти своея, творяще волю плоти и помышлений лукавых! Но какими слезами, братия мои, можно оплакать злосчастную судьбу тех, которые не только не веруют Слову Божию, но дерзают глумиться над ним и кощунствовать им? Поистине лучше было бы этому человеку не родиться, если бы, то есть, он изгнил в утробе своей матери!
Если в Слове Божием говорит Сам Господь Бог наш, то благоговейный и внимательный слушатель или читатель Слова Божия становится как бы на ряду со св. архангелами и ангелами, которые выну (всегда) видят лице Отца небесного и слышат Его всемогущее, всесозидающее и всеоживляющее Слово,—на ряду со св. апостолами, которые своими очами видели Единородного Сына Божия и своими ушами слышали Его божественные глаголы, которые суть дух и жизнь. Что может быть выше сей чести, вожделеннее сего счастия? Блаженны слышащие слово Божие ! Аминь.
30. Слово в день празднования в честь Корсунской иконы пресвятой Богородицы («Радуйся, безматерних сирот незримая Воспитательнице!»)
«Радуйся, безматерних сирот незримая Воспитательнице!»
Так, между другими благохвалениями, св. Церковь ублажает пречистую и пренепорочную Матерь Божию. И, если где и когда, то здесь и теперь особенно мы обязаны принести Тебе, пресвятая Царица и Владычица наша, это хвалебное благодарение. Твоим владычним благословением создалась Сия обитель сиротствующих. Твоим матерним покровом она существует и возрастает, сокрывая и возращая под мирным кровом своим безотчих и безматерних сирот. Одна Твоя всесвятая и всепросвещающая благодать служит и руководством, и просвещением, и наставлением, и вразумлением для призревающих и призреваемых здесь. На Твою матернюю благость и заступление возлагает она всю надежду продолжения бытия и преспеяния своего в будущем. О всех сих буди слава, честь и поклонение Твоему матернему милосерию. Прими от нас, недостойных рабов Твоих, приносимое Тебе благодарение и не отврати лица Твоего от места сего ради наших грехов.
Так, братия мои, это непреложная святая истина, что Матерь Божия, Царица небесе и земли, есть истинная Матерь и незримая Воспитательница сиротствующих. Но уверенность в этой истине избавляет ли нас от обязанности заботиться о призрении и воспитании сирот? Напротив, она-то и обязывает нас к сему благому и богоугодному делу. Она то и побуждает нас относиться к сиротам с искреннею любовию, как бы к собственным своим детям, утешать их в их скорбном и горестном состоянии, заботиться о воспитании и направлении их к честной и полезной деятельности в кругу общественном.
Если пресвятая Матерь Божия есть Матерь сирот, то чем же лучше мы можем приблизиться к Ней и сделаться Ей угодными, как не любовию к Ее детям? Чем скорее всего можем заслужить Ее благоволение и милость, как не усердною, братскою заботливостью о присных чадах? Все, что сделаем доброго для сироты, пресвятая Дева, как Матерь их, вменит Самой Себе, и за все воздаст сторицею. Все, чем оскорбим и преогорчим сироту, Матерь Божия примет в огорчение и оскорбление Самой Себе, и отвратит лице Свое от оскорбителя.
Итак, желаешь ли, возлюбленный собрат мой, сделаться сыном Матери Божией, заслужить Ее матернюю любовь и благоволение? Будь искренним, нежным и попечительным братом меньших чад Ее. Возлюби их любовию чистою, искреннею, безкорыстною, яви свое братское к ним усердие и горячность, прими и обыми сироту, как дорогого, милого тебе сродника,— и небесная Матерь сирот возлюбит тебя, как своего любимейшего сына. Желаешь ли, чтобы Царица небесе и земли была всегда милостива и милосерда к тебе? Будь милостив и милосерд к несчастному сироте: прими его под кров свой, одень наготу его, утоли его алчбу и жажду, научи его всему доброму и полезному, помоги ему сделаться добрым, честным и трудолюбивым и уметь самому снискать себе все потребное для жизни,— и небесная Матерь сирот скажет тебе: так как вы сделали это одному из сих братьев (чад Моих) Моих меньших, то сделали Мне. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут! Желаешь ли, чтобы свыше благословлялись все труды твои, угобжались твои нивы, были благоуспешны твои промыслы, чтобы в доме твоем было довольство во всем? Нескудною рукою сей милостыню убогим и сирым, которые не в состоянии не только добыть себе хлеба насущного, но и воспользоваться готовым. Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, говорит св. Апостол: а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет: Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело. Желаешь ли, чтобы дети твои были счастливы и благополучны, чтобы все потомство твое благословенно было Богом? Будь отцом и другом сиротствующих, согрей и оживи их своею родственною к ним любовию,—и Матерь Божия будет Матерью чад твоих, охранит их от всякого зла под благодатным покровом своим, испросит им благословение Сына своего и Бога. Я был молод и состарился, говорит пророк Божий, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба. Он всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в благословение будет (Пс.36:25,26). Желаешь ли обязать, так сказать, Самого Божественного Сына пренепорочной Девы Марии и сделать Его должником своим? Помоги, во имя Его, бедствующему, призри сиротствующего, подай руку помощи немощному и слабому: благотворящий бедному дает взаймы Господу, уверяет нас Слово Божие: и Он воздаст ему за благодеяние его. Желаешь ли, чтобы все прошения и молитвы твои были услышаны, чтобы свыше пришла к тебе помощь и убежище, когда и сам ты будешь в скорби и печали? Не отвращай слуха твоего от молений бедствующих, утешай, с любовию и состраданием, плачущих, утоляй печали и скорби безутешных и беспомощных. Блажен, кто помышляет о бедном, говорит слово пророческое: В день бедствия избавит его Господь, Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. (Пс.40:2,3,4). Так милостив Господь к милостивым! Так милосерда и благоуветлива Матерь Божия к тем, которые сами милосерды и благоуветливы к меньшим Ее чадам!
Но чего может ожидать от Нее человек жестокосердый и немилостивый? О чем и как будет молиться Ей тот, кто сам не хочет слышать молений беспомощных чад Ее, кто отвращает и взор и слух свой от слез и воздыханий сиротства и убожества? Будет ли и он умолять Матерь Божию о милосердии к себе, о прощении грехов своих, о милости и снисхождении к заблуждениям и грехопадениям своим? Но Она скажет ему в ответ: суд без милости не сотворившему милости. Будет ли просить у Нее довольства во всем, что нужно для жизни временной? Но встанет отвергнутый им сирота и скажет: не давай ему ничего, потому что он сам не подал мне хлеба насущного. Станет ли молиться об избавлении от напастей и искушений, от скорби и печали, от злополучия и нужды? А презренный им сирота возопиет к Богу: не избавляй его ни от нужды ни от скорби, как и он сам не помог мне в тяжком моем горе; дай ему почувствовать всю горечь земных бедствий, как его жестокое сердце дает чувствовать ее мне. Будет ли просить у Матери Божией благословения и счастья своими детям? Но Она скажет ему в ответ: ты сам не восхотел благословения, изреченного Сыном Моим и Богом на милостивых и сострадательных, и оно удаляется от тебя; возлюбили клятву, изреченную на жестокосердых и немилостивых, и она придет на тебя и чад твоих.
Если Сам премилосердый и человеколюбивый Отец небесный попускает некоторым терпеть бедствия и скорби безпомощного сиротства и убожества; то, без сомнения, не только для того, чтобы обучить их терпению, упованию и преданности Его всесвятой воле, но и для того, чтобы испытать нашу любовь к своими братиям, чтобы дать нами возможность и случай показать на деле свое человеколюбие и милосердие и заслужить Его божественную любовь и милсердие к себе самим. Для обучения сердца нашего милосердию и сострадательности лежали пред вратами нашими эти, томимые голодом, Лазари; для заглаждения грехов наших милостынями толкают в двери домов наших эти просящие Христа ради; чтоб принести с собой небесное благословение домам нашим, приходят к нами эти бесприютные сироты, неимущие где главу подклонити.
Не будем же, братия мои, опускать без внимания сей драгоценной возможности сделать угодное своему Владыке и Господу и снискать себе Его всесвятое благословение и Его милость и снисхождение на страшном и праведном суде Его. Не будем пренебрегать сим драгоценным случаем приобрести малым великое, временным—вечное, земными и тленными благами — сокровище нетленное и вечное на небеси. Можно ли, для утешения бедствующего брата своего, жалеть того, что само собою скоро погибнет, чего не можем взять с собою в вечность, когда этим скорогибнущим сокровищем можно купить себе вечное царство? Не бойся, малое стадо, говорит нам Господь и Спаситель наш: ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Лк.12:32-34). Аминь.
31. Слово в день обретения чудотворной Касперовской иконы пресвятой Богородицы («Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Филип. 2: 5))
«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Филип. 2: 5).
Так заповедуется нам, братия, во всем и всегда подражать Господу Иисусу Христу, и в душевных расположениях—мыслях, чувствованиях и желаниях, и во внешних действиях и поступках наших. Первый пример совершеннейшего подражания Господу представляет в Себе пресвятая Матерь Его, преблагословенная Дева Мария. Подобно Божественному Сыну своему, и она прошла все поприще земной жизни путем послушания Промыслу Божию, путем скорбей и печалей, и показала нам отрадный и утешительный пример того, как надобно переносить все тяготы земной жизни нашей, в надежде упокоения в дому Отца небесного, идти путем крестным во след Господа Иисуса к вечной славе и блаженству во царствии Божием
Что было главным, основным, так сказать, правилом жизни Господа Иисуса? Совершеннейшее послушание и смиренная преданность воле Отца небесного:Он, будучи образом Божиим, сие говорит о Нем св. Апостол, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек ;смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной( Филип. 2: 6, 7, 8). Отче мой, так молился Он пред страданиями Своими: если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. То же самое послушание и преданность воле Божией были главным правилом жизни и преблагословенной Девы Богородицы. Се раба Господня: да будет Мне по слову твоему ! Так чувствовала и говорила Она не только тогда, когда Архангел благовестил Ей преестественное зачатие и рождение от Нее Сына Божия, но и тогда, когда праведный Симеон предсказывал Ей: Тебе Самой душу пройдет оружие, и тогда, когда Она сопровождала Божественного Сына своего на Голгофу и стояла при крест Его. Предавшись раз и навсегда Господу, в этой самой преданности воле Божией почерпала Она мужество и силу к перенесению всех тягостей и скорбей земной своей жизни, непоколебимую твердость и постоянство в неуклонном шествии по избранному Ею и предназначенному Ей Богом тесному и прискорбному пути.
Эта полная, всесовершенная преданность воле Божией должна быть, братия мои, первою и главною добродетелию и каждого последователя Христова, началом всей его жизни, основанием и источником всех его действий, намерений и желаний. Господь Бог наш Бог ревнитель есть. Он требует от нас одного только—сердца нашего, но требует всего, безраздельно. Сыне, дай Мне сердце твое, говорит Он каждому из нас: дай все, а не часть его, дай навсегда, а не на время, дай Мне, не удерживая его в своей воле, тем паче не предавая его в волю страстей и похотей своих. Такая полная преданность сердца нашего Господу, как плод самоотвержения и любви к Нему, есть начало и источник всех истинно богоугодных добродетелей, лучшее украшение души, любезной Господу; но в ней же источник и высшего утешения и укрепления во всех тяготах многопечальной жизни нашей.
Эта св. преданность Господу рождает, во первых, постоянство и несовратимость с предъизбранного и указанного Промыслом Божиим пути. Истинно-преданный Господу человек идет неуклонно по тому пути, на который извел и поставил его Промысел Божий— обстоятельствами ли жизни, не зависящими от нашей воли, волею ли родителей и богопоставленной власти, или внутренним влечением Духа Божия. Посмотрите на пресвятую Деву. Родители приводят Ее в храм Божий, по данному ими обету,—и Она с восторгом стремится в святилище Божие, оставляя и дом и родителей, и обет родительский становится священней- шим обетом и Ее сердца. Священники храма, следуя народному обычаю, обручают Ее Иосифу, несмотря на данный Ею обет целожизненного девства,—и Она, не оставляя своего намерения остаться навсегда девою, не изменяя внушенному Духом Божиим обету, смиренно повинуется воле служителей Божиих, покорно оставляет тихое пристанище храма Божия, идет в дом Иосифа, чтоб, называясь его женою, быть только его рабою. И сделавшись уже Материю Мессии Сына Божия, Она не оставляет дома Иосифова до самой смерти своего обручника, не ищет другой чести, кроме смиренного звания жены, или паче рабы древоделя назаретского. Таков истинно преданный Господу. Предприняв раз благое намерение или дело, вступив раз на указанный Промыслом Божиим путь, он не задумывается над тем, должно ли продолжать его, или оставить, не озирается вспять и не оглядывается по сторонам, но подвизается о том, чтобы совершить до конца предпринятое благое дело: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. Не думаешь о том, где лучше или хуже для плоти, где можно быть счастливее, покойнее, веселее. Он убежден, что истинно хорошо только там, куда привел и где поставил кого Промысел Божий; истинно покоен и весел только тот, кого веселит чистая совесть и сознание добрых и богоугодных дел, кого утешает благодать Ду- ха-Утешителя; истинно счастлив только тот, кто ничего не желает на земле и ничего не страшится, ничего не ищет, а потому и потерять ничего не может, кто живет для одного Бога и с Богом, кто желает и ищет только тех сокровищ, где (не) моль и ржа истребляют и где воры (не)подкапывают и крадут. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле, Бог часть моя вовек, вот задушевная исповедь души, преданной Господу!
Эта преданность воле Божией облегчает и все труды наши, каковы бы они ни были. Истинно преданный Господу знает, что вся земная жизнь наша есть труд и подвиг; что здесь время делания, а воздаяние — на небе, что ныне время сеяния, а жатва—в вечности, и что посеет человек в жизни сей, то и пожнет по смерти; что жизнь праздная, сластолюбивая и безпечная ведет к той участи, которую наследовал упоминаемый в Евангелии богач, который одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Посмотрите опять на пресвятую Деву. Живя при храме Божием, Она пребывает в постоянных трудах и молитве; в дому Иосифовом исполняет все, самые тяжелые, труды домашнего хозяйства, которых свидетелем остается доныне тот кладязь, из которого приносила Она воду для семейства Иосифова, и плодом которых был тот драгоценный, нешвейный хитон, который Она исткала для своего Божественного Сына, который пожалели раздрать даже распинавшие Его воины; в дому усыновленного Ей ученика, когда сбывалось уже Ее пророчество, яко ублажат Ее вси роди, Она с постоянною молитвою соединяет столь же постоянный и труд, плодом которого был, между прочим, и драгоценный омофор, сделанный Ее пречистыми руками для друга Иисусова Лазаря. Так поступает истинно преданный Господу. Для него всякий род честной и полезной деятельности, в чем бы она ни состояла, есть служение Богу, исполнение Его св. воли. Во всем и всегда он ищет прежде всего царствия Божия и правды его: трудится неусыпно не из-за временных выгод, а для снискания благ небесных, не из побуждений самолюбия и корысти, а из угождения Богу, из повиновения Его св. воле; страшится не временных потерь и неприятностей, а вечных мучений, угрожающих рабу лукавому, ленивому и неключимому. Не задумывается над тем, какой род занятий выгоднее, ибо знает, что всякий труд, полезный не для него одного, а и для брата его, свят и благословен Богом, за всякий вид служения ближнему Господь обещает царство небесное и жизнь вечную. Не разбирает того, какой труд легче или тяжелее, ибо трудится для Господа, ведая, что чем тяжелее труды здесь, тем более награды там, и чем больше терпения ныне, тем большее будет воздаяние в тот великий и славный день, когда Господь воздаст комуждо по делам его.
В этой всесовершенной преданности Господу—источник высшего утешения во всех скорбях и обстояниях житейских. Каких скорбей и печалей не перенесла в жизни своей пресвятая Матерь Господа? Зачавшая во чреве от Духа Святаго, приветствованная от Архангела и праведной Елисаветы Материю Господа, Она терпит самое тяжкое для души чистой и святой подозрение в бракоокрадо- вании. Едва насладилась радостию Матери, по рождении Бо- жественного Сына своего, как принуждена была бежать с Ним во Египет, чтоб спасти Его от лютости Ирода. Все страдания, истязания и мучения, которые претерпел Господь Иисус Христос, пронзали сердце Матери Его острым оружием. Все гонения, страдания и муки, которым подвергались ученики Христовы, приносили непрестающую скорбь и болезнь матернему Ея сердцу. Но это преданное Господу сердце пребыло несокрушимо в уповании на Господа. Преданная Господу душа Ее не предавалась ни страху, ни унынию, ни ропоту; все переносила Она со смирением и покорности воле Божией; всю печаль свою возвещала пред единым Господом—в молитве. С молитвою упования предстояла Она кресту Христову, с молитвою взирала на побиение камнями первого мученика за Христа, Стефана. Так, истинно преданный Господу верует, что ничего не может случиться с ним без воли Отца небесного, а эта всеблагая воля не попустит ничего, что могло бы принести действительный вред душе его, ибо желает нам одного—спасения и жизни вечной. В самом деле, какое несчастие может лишить нас благодати Божией или надежды спасе- ния? Напротив, всякая скорбь временная еще более сближает сердце наше с пострадавшим за нас и состраждущим нам Господом, очищает и просветляет душу нашу, как очищается и просветляется золото в горниле: от скорби происходит терпение, говорит св. Апостол, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает.Одно только есть действительное зло, которое делает нас истинно несчастными,—это грех, который погубил весь род человеческий, погубил и каждого на всю вечность, если не будет очищен и изглажден покаянием. Неверности своему обету, данному нами в св. крещении или при исповедании грехов наших, уклонения сердца от преданности и послушания воле Божией к своеволию и самомнению— вот, чего надобно нам страшиться более всех напастей, скорбей и несчастий в жизни. Изменив обету своему, мы уже отрекаемся от Самого Господа, с которым сочетались верою и упованием, которому обещались служить до конца своей жизни. Предаваясь своеволию, мы в постоянной опасности сделать всякое злое дело; потому что в нашей злой и развращенной воле не живет доброе, но живет иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного. Обольщаясь самомнением, мы, неведомо для самих себя, предаем себя власти диавола, который опутает нас, как сетью, своими злыми советами, прельстит наше сердце и увлечет нас в бездну заблуждения и пороков, а затем и в бездну погибели вечной.
В истинной преданности Господу—источник самого верного успокоения и благой надежды в отношении к будущему, что бы ни встретило нас в продолжение жизни. Что может быть страшного для человека, всецело преданного Господу? Потеря ли чего-либо земного и временного? Но он знает, что мы ничего не принесли с собою в мир сей, ничего и вынести не можем, наги пришли сюда, наги и выйдем отсюда; что всякая потеря его ради Господа сто-кратно вознаградится ему там, где нет ничего изменчивого и временного, а все вечно и неизменно. Господь дал, Господь и взял; якоже Господеви изволися, тако бысть: да будет имя Господне благословенно! (Иов.1:21): вот его смиренное исповедание! Будут-ли угрожать ему сила и коварство врагов? Но он ведает, что вся сила врагов его пред покрывающею его силою Всемогущего растает, как воск от лица огня, и исчезнет, как исчезает дым; что все злоухищрения и козни человеческие пред охраняющею его премудростию Божиею суть паутина пред лицом ветра; что Господь силен изъять его не только от рук человеческих, но и от уст львовых и от пещи огненной. Призови Меня в день скорби твоей, говорит ему Господь: Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня. Но если бы и попустил Господь восторжествовать на время лжи над правдою, злобе над кротостию, мстительности над смире- нием и незлобием, то не отрадно ли душе, преданной Господу, не утешительно ли быть уверенною, что и ей принадлежит участие в том блаженстве, которое обещал Господь ближайшим ученикам и друзьям Своим: блаженны вы, когда возненавидят вас люди, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как безчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах (Лук. 6:22, 23). Будет ли угрожать ему и самая смерть? Но с ним Господь—надежда в смерти его и живот по смерти его. Господь-свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной ( Пс. 26: I; 22: 4. ).
Такова, братия мои, чудная сила истинной преданности воле Божией. Она ничего не желает на земле, но и ничего не страшится земного; готова оставить все для Господа, и обретает Самого Господа и в Нем—вседовольство и радость, успокоение и блаженство. Стяжите эту—поистине святую и великую добродетель пренепорочной Девы—Матери Господа, последуйте за Нею на этом пути всецелой преданности воле Божией,—и Она приведет вас с Собою в вечную радость Сына своего и Бога. Аминь.
32. Слово в день Божией Матери—всех скорбящих радость («Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник»)
«Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник»
Так заповедует Господь всякому, кто приемлет Его откровения и Его заповеди.
Но разве Сам Господь Бог не есть Отец нищих и сирых? Разве несчастные и скорбящие не имеют в Матери Божией радости всех скорбящих? Разве, наконец, нет в христолюбивом отечестве нашем общественных учреждений для призрения нищих и сирых?—Так рассуждаем иногда мы, и вследствие того или отвечаем просящему у нас: «Бог подаст» или же равнодушно отсылаем нуждающегося в места общественного призрения.
Позвольте же, братия мои, в день всех скорбящих радости сказать несколько слов о том, почему и для чего Отец небесный нам особенно поручает нищих и сирых?
Что Господь Бог есть Отец сирых и вдовиц, что нищие суть братия возлюбленного, Единородного Сына Божия,— это такая святая истина, которую читаем на каждой почти странице Слова Божия, которую услышим из уст Судии живых и мертвых на страшном и праведном суде Христовом. Но потому-то Отец небесный так заботливо и печется о нищих и сирых, что Он Отец их; для того-то и вручает их нам, чтобы, сблизивши нас с ними чувством любви и милосердия, сотворить и нас Своими чадами, достойными Его любви и милосердия; чтобы, открыв нам возможность быть подобными Ему—Отцу небесному, разделить с нами, как с наследниками, блаженное царствие Свое на небеси.
В самом деле, Бог есть Отец нищих и сирых. Итак, эти покрытые рубищами скитальцы, неимущие где главы подклонити, эти с искаженными членами люди, в которых едва остается человеческий образ и подобие, эти отребия мира, на которых мы страшимся даже взглянуть,—суть те именно ближайшие чада Божии, которых бесконечно любит и Отец небесный, которых Сам Единородный Сын Божий именует Своими братиями, в которых обитает всесвятой Дух Божий, как в истинных храмах Своих; суть те именно члены таинственного тела Христова, от плоти Его и от костей Его, которых именует Апостол царским священием, языком святым, людьми обновления. Итак, отвращаясь их, не отрицаемся ли Самого Отца небесного, который есть их Отец? Отказывая им в пособии, не говорим ли Самому Господу Иисусу Христу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих? Оскорбляя их, не оскорбляем и не отгоняем ли от себя всесвятаго Духа Божия, живущего в них? Не любя искренно, от всего сердца нищего, не отсекаю ли самого себя от таинственного тела Христова, не делаюсь ли мертвым и отпадшим членом, сухою, отвалившеюся ветвию, которую собирают и в огонь влагают, и сгорает? Дерзнем ли после сего называть себя христианами? Осмелимся ли сказать, что мы веруем во единого Бога Отца, во Единородного Сына Божия и в Духа Святаго? Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти (I Тим. 5, 8; I Іоан. 8, 14.). Так рассуждают о сем св. Апостолы Христовы.
Бог есть Отец нищих и сирых. Итак, чтобы приблизиться ко Отцу, лучше всего умилостивить и расположить к себе чад Его. Чтобы быть достойными милости и любви Сына Божия, надобно возлюбить искренно братий Его. Ибо что сделаем им, то вменит Самому Себе Сам Отец небесный, чем оскорбим их, то вменит Самому Себе Единородный Сын Божий: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне; так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф. 25:40,45). Если будем, подобно Отцу небесному, благи и милосерды ко всем, если будем, по заповеди Сына Божия, любить даже врагов своих, благотворить даже ненавидящим нас; то почиет на нас оное древнее благословение Господне: благословен ты в городе и благословен на поле; благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей; благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. Если же оскорбим нищих и сирых, то придет на нас оное слово Господне: и чтоб глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех. Тогда будем ли молиться: Отче наш, иже еси на небесех? Но возстанет сирота и возопиет: не признавай его за сына Своего, ибо он не признает меня за брата своего. Будем ли молиться ко Господу: хлеб наш насущный даждь нам? Но восстанет нищий и возопиет: не давай ему, ибо он не подает мне: алкал я, и он не дал мне ясти; я терпел хлад в раздранном рубище, и он не одел меня; я лежал на одре болезни без пищи и пития, и он не посетил меня. Будем ли просить Господа: остави нам долги наша? Но восстанет разоренный должник наш и возопиет: не оставляй ему, ибо он не оставил мне; предай его во тьму кромешную, как он заключил в темницу меня; взыщи с него до последнего греховного помысла, как он хочет взыскать с меня до последнего кодранта. Захотим ли умолять Господа, чтобы Он не вводил нас во искушение, чтобы избавил нас от лукавого? Но восстанет обидимый и гонимый нами и возопиет: испытай его так, как испытывает он мое терпение; пошли ему всякое зло, как он сам не только не избавляет других от зла, но и подвергает злу. И не здесь то ли, братия мои, источник всех бедствий общественных и частных, коими так часто посещает Господь во дни наши? небо и земля прейдут, но слова Господни, Его угрозы и обетования, не прейдут.
Матерь Божия есть Матерь всех несчастных, радость всех скорбящих. А мы разве не хотим уже, чтобы Она была и нашею Матерью? А нам разве не нужны уже Ее матернее благословение, Ее небесная помощь и заступление? Но не признает Она в нас чад своих, если мы не признаем истинных братий наших в меньших чадах Ее; не можем соделаться достойными Ее сынами, если не будем подражателями Ее кротости и долготерпению, Ее любви и милосердию, Ее чистоте и благоговению, Ее терпению и преданности в волю Божию. Иначе, как явиться к Ней с молитвою? Как предстать пред лице Ее с прошением? Что, если скажет Она в ответ на моления наши: вы приближаетесь ко Мне устами своими, но близко ли ко Мне ваше сердце? Вы просите, чтобы Я подавала вам дары Сына и Бога Моего; но как употребляете, или лучше сказать, как не злоупотребляете вы сими дарами? Вы умоляете, чтобы Я ходатайством Моим милостива сотворила вам Сына и Бога Моего, но всегда ли милостивы были к Нему сами, когда Он просил у вас хлеба насущного в лице нищего, толкал в двери домов ва- ших в лице странника, стенал пред вами в лице страждущего? Вы молите, чтобы Я предстательством Моим защитила вас от гнева Божия, избавила от всех врагов видимых и невидимых, восстающих на вас; но вы сами защитили ли когда слабого против сильного, избавили ли гонимого от гонящего его, приняли ли под кров свой беззащитную вдовицу? Вы просите, чтобы Я ходатайствовала вам прощение грехов ваших; но вы сами всегда ли прощаете от сердца согрешающим пред вами, добро творите ненавидящим вас, благословляете клянущих вас и молитесь за творящих вам напасть? Вы вопиете ко Мне в скорбях и печалях ваших; но сами вы плакали ли с плачущими, скорбели ли со скорбящими, утешали ли человека в горести души его, и не паче ли прилагали ему скорбь на скорбь? Вы молитесь ко Мне, чтобы Я милосердием Моим покрывала вас от лица правды Божией; а сами вы не готовы ли всегда разглашать повсюду не только действительные, но вами же вымышленные пороки ваших ближних. Вы просите у Меня матернего благословения чадам вашим; но сами вы призрели ли чад бедных и несчастных родителей, водворили ли в дом свой безродного и бесприютного сироту, научили ли даже собственных чад своих веровать в Господа истинно и православно, любить Господа паче вас самих, почитать Господа прежде и паче всего, молиться Господу и уповать на Него всей душою и сердцем, бояться Господа и служить Ему исполнением заповедей Его со страхом и трепетом? И не здесь ли, братия мои, главная причина неуспеха молитв наших к Матери Божией? Ибо могла ли бы Матерь милосердия и щедрот отказать нам в чем-либо, если бы мы искреннею любовью и милосердием к ближним заслуживали Ее матернее благоволение? Могла ли бы отринуть прошения наши любвеобильнейшая Матерь наша, если бы Ее не отвращали от нас наше жестокосердие, самолюбие и корыстолюбие?
Видите ли, братия мои, что значат для нас нищие и сирые. Это наши ходатаи или обвинители, наши защитники или обличители пред Богом. Не подумайте, чтобы, благотворя им, мы делали им какое-либо одолжение; нет, мы платим только непременный долг наш Богу, не заплатив которого мы повинны геенне огненной. И не они обязаны нам благодарностью за наши малые благодеяния, а мы должны благодарить их, если они приемлют благодеяния наши; ибо за земное подаяние нас ожидает небесное воздаяние. Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник. Аминь.
33. Слово в день Божией Матери («Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лук. 11, 28)).
«Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лук. 11, 28).
Это ублажение слышащих и хранящих Слово Божие мы слышим, братия, всякий раз, когда св. Церковь празднует в честь пречистой и преблагословенной Владычицы нашей Богородицы. Воспитавшись при храме Господнем, яко словесным и нелестным млеком, небесною манною Слова Божия, пресвятая Дева Мария так преуспела в святой, богоугодной и богоподобной жизни, что сделалась воистину блаженною и преблаженною Материю Самого ипостасного Слова Божия. Слагая в сердце своем божественные глаголы Сына своего и Бога и следуя им неуклонно во всю жизнь свою, Она сделала сердце свое блаженнейшею обителью пресвятой живоначальной Троицы, и преселилась, потом, в нерукотворенные обители вечно-блаженного царствия Божия, где вечно царствует с Сыном своим и Богом. Так блаженнотворно было для Нее слышание Слова Божия.
Но и каждого из нас, братия мои, слышание и хранение Слова Божия может образовать в человека богоподобного и вселить Самого Христа в сердце наше, привести во всеблаженное царство Христово и сделать истинно блаженным на всю вечность, если будем слушать его слухом веры, хранить его в чистом сердце, просвещать им свою совесть и озарять все пути своей жизни.
Св. Апостол Петр называет слово пророческое светильником, сияющим в темном месте. Выросший с детства в темной пещере, не видевший никогда света человек не только не видит ничего вне себя, но не видел и не видит и самого себя, и не знает, каков он—благообразен и чист, или безобразен и покрыт нечистотами. Блуждающий во тьме путник не видит и не знает, откуда и куда он идет, и куда, наконец, придет—в доброе ли и приятное место, или в непроходимый дебри и в ров погибели. Таков точно и человек, не озаренный светом Слова Божия. Он не знает ни того, откуда и как произошел он на свет, ни того, для чего существует он в этом мире, ни того, таков ли он теперь, каким должен быть по своему назначению, ни того, почему вся жизнь его исполнена скорбей и бедствий, заблуждений нравственных и страданий телесных, несмотря на то, что он желал бы быть всегда счастливым и блаженным,—ни того, почему он должен умереть, при всем желании своем наслаждаться нескончаемою жизнию, ни того, наконец, что последует с ним по смерти. Но Слово Божие разго- няет эту тьму, открывает нам нас самих в полном и совершенном свете. Оно говорит нам, что Бог вначале сотворил человека в неистление, не много умалил его пред Ангелами, сотворив его по образу и по подобию Своему, славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его (Евр. 2:7.8); что, пребыв верным завету Божию, он был бы бессмертным и блаженным на всю вечность. Но он явился неблагодарен Создавшему его, не послушал повеления Его, преступил св. заповедь Его, и за то подвергся осуждению и клятве правды Божией. Проклята земля за тебя; сказал ему Господь: со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, (Быт. 3: 17, 18,19). Но и смертью телесною не окончились бы его страдания: бессмертный, по существу, дух его, отлученный от лица Божия, вечно страдал бы во тьме и муках с духами отверженными. От оскверненного грехом праотца не могло произойти чистое и святое потомство, и от смертного невозможно было родиться бессмертным: каков перстный, таковы и перстные; посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили. (I Кор. 15: 48; Рим. 5: 12.). Но человек в чести не пребудет; он уподобился животным, которые погибают и все падшие потомки его жили, как бессловесные, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их, и быша естеством чада гнева и погибели, и умирали, как бессловесные, без надежды блаженного бессмертия, без упования жизни вечной.
Такова была, такова и была бы навсегда участь всех нас, потомков Адама падшего. Но Слово Божие открывает нам и то, что Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, не оставил нас погибнуть в беззакониях, но предопределил спасти нас в Единородном Сыне Своем Иисусе Христе. Для сего Он, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, предвещая через них грядущего в мир Спасителя и предуготовляя человечество к вере в Него, в последующие же дни послал и Самого Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону ,чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4: 4, 5 ). Все, что нужно было сделать для сего искупления и спасения нашего, все это сделано воплотившимся Сыном Божиим. Он просветил сидящее во тьме и сени смертной человечество светом истинного богопознания, открыл нам всю волю Божию о нас, указал путь, ведущий в жизнь вечную, и научил идти по нему примером собственной жизни. Он, восприяв на Себя грехи мира, Своим всесовершенным послушанием воле Отца небесного загладил наше преслушание, а Своими страданиями и крестною смертью избавил нас от осуждения смерти, истребил еже на нас рукописание грехов наших и оправдал нас пред правосудием Божиим. Он, Своим воскресением из мертвых победил смерть и даровал всем нам надежду воскресения из мертвых, да как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Он преподал нам в снедь самое божественное тело и кровь Свою, как средство живого и родственного соединения с Собою и как залог и источник без- смертия и вечной жизни. Он ниспослал всесвятого Духа Божия для освящения, обновления и возрождения нашего в новую, богоугодную, святую и богоподобную жизнь, и, усыновив нас Богу Отцу Своему, обетовал наследие вечной жизни с Собою. Он обещал прийти паки на землю, воскресить из мертвых всех от века бывших на земле человеков и совершить суд над родом человеческим, после которого откроется и настанет вечное славное царство Бога и область Христа Его, когда все злое и нечистое, все богопротивное и враждебное нам упразднится и ввержено будет в геенну огненную, а праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Теперь, кто верует в Сына Божия всем сердцем своим; кто рождается от Него новым рождением в купели св. крещения и причащается животворящего тела и крови Его; кто пребывает верен завету Его и исполняет св. заповеди Его; кто, и после вольного или невольного грехопадения, не остается во грехе, но кается и исповедует грех свой пред Богом, омывает скверну души своей слезами сокрушения сердечного и приемлет отпущение греха от служителя Христова: тот свободен от древнего осуждения смерти вечной, тот истинный сын Божий и наследник в дому Отца небесного: нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (Рим. 8:1). Равно как всякий не верующий в Сына Божия, не последующий стопам Его, не исполняющей св. заповедей Его, не кающийся во грехах своих, остается под древним осуждением смерти вечной, и будет изгнан из царства Божия во тьму кромешную.
Одно уже познание этих тайн нашего происхождения и назначения, нашей жизни и смерти, нашего падения во Адаме и нашего восстания во Христе, нашего прискорбного странствования в мире сем и нашего будущего, блаженнейшего упокоения в царстве Божием,—не достаточно ли для того, чтобы преисполнить сердце слушающего Слово Божие высочайшим утешением и услаждением? Тем утешительнее, животворнее и спасительнее это познание, если мы, не ограничиваясь одним слышанием, действительно и истинно вступим на открытый нам Господом путь спасения и будем идти по нему верно и неуклонно.
Как идти? Этого мы также не знаем сами по себе, без просвещающего руководства Слова Божия. Ни наш разум, ни наша воля, ни даже совесть наша не могут быть нам в этом деле безошибочными и верными руководителями. Разум падшего человека не только слаб и бессилен к преодолению злых навыков, но и предан заблуждению и лжи, потворствует злым вожделениям сердца, одобряет лукавые похоти плоти, силится оправдать самые греховные действия наши. Воля наша не только немощна сама по себе, когда хочу делать доброе, но и порабощается страстным влечениям сердца до того, что доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Самая совесть наша, хотя и по внутреннему человеку находит удовольствие в законе Божием; но пленяеться законом греховным, находящимся в теле (Рим.7:18, 19, 22, 23) нашем, до того, что не различает уже строго доброе от лукавого, не тревожится, когда духовные тати окрадывают благодатные сокровища души нашей и вносят в нее свою нечистоту и скверну, когда душа наша уловляется многоразличными сетями лукавого и запутывается в делах злых и беззаконных. Один Господь Иисус Христос есть единственно верный и истинный руководитель наш на пути к небу. Я есмь путь и истина и жизнь, говорить Он: никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Одно Его божественное Слово, преданное нам через св. пророков, евангелистов и апостолов, есть светильник ногам и свет стезям нашим, которыми освещаются все пути нашей жизни, прогоняется всякая тьма заблуждений и неправды. Оно указывает нам, какой путь правый, вводящий в живот вечный, и какой ложный, ведущий в погибель. Оно открывает нам, что хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, чем можем снискать милость и благоволение Отца небесного, и что зло и противно воле Божией, и навлекает на нас праведный гнев Его; что очищает и освящает нашу душу и тело в жилище Божие Духом, и что делает нас нечистыми и смрадными пред очами Божиими. Словом, это воистину светоносное и спасительное Слово служит для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
Но, чтобы пользоваться светом Слова Божия воистину душеполезно и спасительно, надобно, братия мои, слушать Слово Божие так, чтобы оно вселялось в нас богатно и было в сердцах наших плодоносно и растимо, чтобы из него, как из живоносного семени, произрастало целое древо святой и богоугодной, праведной и благочестивой, целомудренной и благоговейной жизни. А для сего нужно, слушая Слово Божие, поверять по нему собственную жизнь свою. Слышим, например, как Господь Иисус Христос ублажает нищих духом и чистых сердцем, кротких и смиренных, миролюбивых и незлобивых, милосердых и сострадательных к своим ближним, алчущих и жаждущих правды, гонимых и страждущих имени Его ради; спросим самих себя: ревнуем ли мы о том, чтобы стяжать эти богоподобные добродетели, чтобы сделаться сынами Всевышнего? Идем ли по стопами кроткого и смиренного сердцем Иисуса, да обрящем покой душам нашим? Слышим, как Господь возвещает одно горе и горе гордым и любочестивым, лицемерам и обманщикам, любостяжательным и жестокосердым, роскошным сластолюбцам и плотоугодникам, соблазнителям и развратникам, кощунам и хульникам: стараемся ли сохранять себя чистыми и не причастными этим сквернам греховным, убивающим душу? Слышим, как заповедуется нам любить Господа Бога своего всем сердцем своим, всею душею своею, всею крепостью своею и всем помышлением своим: любим ли Его более всего на свете? Занята ли душа наша, как невеста Христова, постоянною мыслю о Нем, постоянным желанием быть угодною Ему? Прилепляется ли сердце наше единому Господу, не раздвояясь между Ним и миром? Готовы ли мы отречься от всего и от самой жизни своей ради Господа? Слышим, как Господь заповедует нам любить ближнего своего, как самого себя, помогать ему в нужде словом и делом, не оскорблять его чести своим празднословием и осуждением, не уничижать его достоинства своею гордостью и тщеславием, не обижать его ни насилием ни обманом, не растлевать душу и сердце его соблазном: поступаем ли так на самом деле во всей своей жизни, во всех сношениях наших с своими ближними? Слышим, как св. апостолы убеждают нас огребаться мирских похотей, убегать невоздержания и пьянства, злобы и лукавства, студодеяния и любодеяния, скупости и лихоимства, праздности и роскоши, зависти и вражды, осуждения и оклеветания, празднословия и срамословия и подобных сим пороков: предохраняем и очищаем ли сердце свое от этих струпов ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и обновляемся ли духом ума нашего в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины? Стараемся ли насадить и возрастить в сердцах своих благодатные плоды Духа Святаго— любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Слышим, как восхваляет Господь путь узкий и прискорбный, вводящий в живот, и оплакивает путь пространный, ведущий в погибель, — ублажает тех, которые с самоотвержением несут крест свой во след Его, и возвещает страшное горе живущим в праздной роскоши, среди удовольствий плотских: идем ли мы с терпением и покорностию воле Божией по тесному пути к царствию Божию, и убегаем ли с ужасом и страхом пути пространного, ведущего в погибель? Слышишь, как Господь призывает всех к покаянию и угрожает погибелью вечною нераскаянным: каемся ли мы во грехах своих? Сокрушается ли сердце наше, болезнует ли дух наш, когда чувствуем себя виновными пред Богом? Приносим ли Господу исповедание грехов слезное и сокрушенное, с непреложным намерением исправить жизнь свою и не возвращаться вспять на прежние беззакония? Страшимся ли, более самой смерти, того, чтобы не умереть во грехах, чтобы не явиться пред лицом Господа и Спасителя своего с душою, оскверненною калом греховным, с совестию, очерненною мертвыми делами беззакония, с сердцем Иудиным? Так надобно, братия мои, слушать Слово Божие, как бы каждому из нас говорил непосредственно Сам Господь Бог наш, и тотчас спрашивать свою совесть: исполняю ли я то, чему учит и что заповедует мне Господь и Спаситель мой? Не делаю ли, на- против, того, что запрещает мне Его божественное Слово? Не уклоняюсь ли на лживый путь неправды, от которого предостерегают меня св. апостолы? Не предаю ли сам себя власти диавола самовольным преступлением заповедей Божиих, и не подвергаюсь ли одинаковой с ним участи? Такое слушание Слова Божия просветляет разум, оживляет совесть и укрепляет волю на дела благая, да в них ходим. В противном случае, и самое живоносное Слово Божие пронесется в ушах наших, как медь звенящая или кимвал звучащий, и будет для нас вонею смертною в смерть. Самое слышание Слова Божия, безучастное и холодное, подвергает нас тягчайшему осуждению; раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лук. 12: 47). Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. Аминь.