Глава 4. О разных способах моления в молитвенное время

Тема: О молитве и молитвенном делании. ч.1. О молитве в молитвенный час (гл.4)

ПЕРЕЙТИ на главную страницу темы о молитве

ПЕРЕЙТИ на другие главы части о молитве в молитвенный час

Составитель Ника

Глава 4. О том, что надо иметь разные способы моления в молитвенное время
*** О возможном неправом подходе к своему молитвенному правилу
*** Святые отцы о том, что домашнее молитвенное правило «не имеет неизменности, а может быть изменяемо и во времени и в длительности, и в составе»
*** Целью разумного подхода к молитвенному правилу является возгревание молитвенного духа, навык к молитве, облегчение душевного состояния и др.

Раздел 4.1. Советы святых отцов о разных способах моления во время молитвенного часа
*** Святые отцы установили: «каждому исполнять правило в келье своей… по силам, по желанию и по совету духовников»
4.1.1. Примеры святых отцов о компоновке разных молитв и разных способов моления
*** Об использовании разных техник в молитвенном правиле
*** Подбор молитв по молитвенному настроению
*** Главное при молитвенном правиле — не молиться нерадиво и рассеянно
4.1.2. О выборе между читаемым молитвословием и творением Иисусовой молитвы или молитвы своими словами, или по памяти во время молитвенного часа
*** О выборе между творением молитвы Иисусовой и читаемого молитвословия
*** Святые отцы давали советы об оставлении читаемого молитвословия в пользу Иисусовой молитвы при конкретных молитвенных настроениях и с учетом разного духовного опыта
*** О постепенном оставлении читаемых молитв в пользу молитв своими словами

Раздел 4.2. Советы относительно продолжительности молитвенного времени
*** Совет: иметь легкое правило, но обязательно постоянно и право совершаемое
*** Совет: иметь продолжительное моление
*** В чем смысл продолжительного правила
*** О не горделивости о своем длительном молитвенном правиле
*** О возможном увеличении времени молитвенного правила



Глава 4. О том, что надо иметь разные способы моления в молитвенное время

Итак, в этой части нашей темы мы говорили о разных способах моления во время молитвенного часа; а в заключение приведем поучения святых отцов о том, что надо уметь молиться всеми вышеперечисленными способами. (Конечно, все христиане, которые постоянно посещают богослужения и имеют домашнее молитвенное правило, уже владеют этим умением, т.к. они и читают, и повторяют молитвы по памяти, и молятся своими словами; но, скорее всего, делают это без такого четкого понимания и подхода, как изложено в этих главах. Но, тем не менее, мы приведем об этом поучения святых отцов.)

О возможном неправом подходе к своему молитвенному правилу

Вначале хотелось бы заметить, что опыт говорит, что современные христиане любят повторять цитаты о том, что мы не рабы правила, цитируя святых отцов.

Феофан Затворник (Письма, п. 249): «С правилом должно обращаться с полною свободою. Будьте госпожа правила, а не раба».

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты 2, Слово о келейном молитвенном правиле): «Молитвенное правило для человека, а не человек для правила».

К сожалению, некоторые могут приводить эти слова себе в оправдание, когда его не исполняют. При этом многие не знают, что говорилось еще в этих поучениях, из которых эти фразы взяты; а это умаляет смысл сказанного.

Так, после слов о рабе правила, шли слова об обязанности «раба».

Феофан Затворник (Письма, п. 249): «Раба же только Божия, обязанная все минуты жизни своей посвящать на угождение Ему».

Может ли христианин посвящать себя Богу без молитвы? Думаю, что ответ очевиден – нет. Но молитва может и должна твориться не только в молитвенный час, но и в любое время и при любых обстоятельствах. Если христианин имел в течение дня частую память Божию и молитвы, то ничего страшного, если он не сможет исполнить читаемого правила в какой-то день по какой-то действительной причине, но может заменить его молитвами по памяти или своими словами; и вот именно об этом и шла речь в этом поучении, а не о том, чтобы просто выбрать себе какое – либо легкое правило, или чтобы его не выполнять, когда не хочется.

Феофан Затворник (Письма, п. 249): «На случай надо уметь сокращать правило. Мало ли в семейной жизни случайностей? Можно, например, утром и вечером, когда нет времени, прочитать на память только молитвы утренние и на сон грядущим. Можно даже и их не все читать, а по нескольку. Можно совсем ничего не читать, а положить несколько поклонов, но с истинною сердечною молитвою. С правилом должно обращаться с полною свободою».

А вот, что говорит свт. Игнатий о том, чему должно служить разумное управление своим правилом.

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты 2, Слово о келейном молитвенном правиле): «Избери себе правило, соответствующее силам… Молитвенное правило для человека, а не человек для правила: оно должно способствовать человеку к достижению духовного преуспеяния (а если молитва не творится по лени, то не служит – от сост.), а не служить бременем неудобоносимым, сокрушающим телесные силы и смущающим душу (в случае, когда действительно нет сил ни телесных, ни духовных в какой-то конкретный момент, или когда правило собрано не по разуму – от сост.). Тем более оно не должно служить поводом к гордостному и пагубному самомнению, к пагубному осуждению и унижению ближних (т.е. о том, что ты «молитвенник», а они – нет – от сост.)».

Итак, если кратко сказать, то не следует связывать себя только читаемым правилом (не быть «его рабом»), а нужно и его творить, и молитвы по памяти, и своими словами молиться, и делать это как можно чаще в течение каждого дня.

Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в. 176): «В псалмопении же и молитве изустной (читаемой – от сост.) не связывай себя, но делай, сколько Господь тебя укрепит; не оставляй также чтения и внутренней молитвы. Несколько того, несколько другого, и так проведешь день, угождая Богу. Совершенные Отцы наши не имели определенного правила, но в течение целого дня исполняли свое правило: несколько упражнялись в псалмопении, несколько читали изустно молитвы, несколько испытывали помыслы, мало, но заботились и о пище, и все сие делали со страхом Божиим».

Василий Поляномерульский (Предисловие … (на) книгу св. … Григория Синаита…): «…держась, по внешнему обычаю, одного псалмопения, тропарей и канонов, препочивают (успокаиваются и пребывают – от сост.) в этом одном внешнем молении (т.е. по готовым молитвам – от сост.). Они не понимают того, что такое песненное моление (т.е. чтение и пение по написанному – от сост.) предано нам отцами на время, по немощи и младенчеству ума нашего, чтобы мы, обучаясь мало-помалу, восходили на степень умного делания (т.е. без молитвослова и псалтыри занимались молитвой в уме – от сост.), а не до кончины нашей пребывали в песненном молении. Ибо что младенчественнее того (Григорий Синаит, гл. 19), когда мы, прочитав устами внешнее наше моление, увлекаемся радостным мнением, думая о себе, что творим нечто великое, потешая себя одним количеством и этим питая внутреннего фарисея. …Не думай же того, благочестивый читатель, что св. отцы, отводя нас от многого внешнего пения и повелевая обучаться умному деланию, наносят ущерб псалмам и канонам (т.е. надо иметь и молитву в уме, и моление по готовым молитвам – от сост.). Да не будет, ибо от Духа Святого предано все это св. Церкви».

Поэтому для тех, кто творит только читаемое молитвословие, тому, как сказал, свт. Феофан «надобно идти далее».

Феофан Затворник (Письма, п. 227): «Но это еще не все; здесь (в совершении читаемых молитвословий) полагается только начало молитвенной науке. Надобно идти далее».

И этот материал, надеюсь, поможет это сделать.

Можно встретить и такое мнение, что молитвенное домашнее правило нельзя менять. Но, как показало, изучение поучений святых отцов – можно, а иногда и нужно.

Обязательно следует заметить, что есть очень распространенная ошибка: многие христиане стали исполнять правила, о которых прочли или услышали от других, и не рассудили ни о своих силах, ни о том, что главное не прочитывать все, а делать это внимательно, чтобы возгорался молитвенный дух. И тогда случается вот что:

Цветник священноинока Дорофея (гл. 55): «Ибо многие не знают меры трудам и правилу своему, и как начинать правило в келье своей. И словно во тьме блуждают в неведении своем. Иногда безмерно много начинают исполнять. А иногда – крайне мало. Многие начинают с большого и снова оказываются делающими мало, не зная меры правилу своему. Но воистину похвально – завершить то, что начал».

Василий Кинешемский (Беседы на Еванг. от Марка, гл. 7, ст. 24-37): «Если, не сообразовываясь со своими силами, христианин возьмет на себя чрезмерный молитвенный труд, то обычным следствием этого бывает или уныние и полное расслабление, причем уже самое легкое правило кажется невероятно трудным и не исполняется, или же, наоборот, фанатизм, духовная гордость и ее наихудшее выражение — так называемая прелесть бесовская, то есть духовное самообольщение, подчиняющее не в меру ревностного подвижника духу бешеного самомнения и власти врага».

Иоанн Максимович (Царский путь…, ч.1, гл. 15): «Ангел: «Когда ты войдешь во врата городские, увидишь там монастырь крестоносцев. Войди туда, и испроси себе у настоятеля правило для чтения и молитвы, и упражняйся в том, что он тебе назначит». Ставрофила поступила так, как ей было велено: испросивши от настоятеля обители наставления, она с радостью возвратилась в дом родительский, и прилежно начала упражняться в чтении и молитве. Вскоре, однако, упражнение в одном и том же как бы наскучило ей, и она стала впадать в уныние и нерадение, и уже исполняла назначенные ей правила только по обычаю и без внимания. Любовь к крестной жизни день ото дня угасала в ее сердце. Наконец она совсем оставила назначенные ей благочестивые упражнения, и чему научилась от Ангела, стала предавать забвению».

Поэтому скажем подробней, что значит творить молитвенное правило «с полною свободою», а не как неразумный и лукавый раб.

Святые отцы о том, что домашнее молитвенное правило «не имеет неизменности, а может быть изменяемо и во времени и в длительности, и в составе»

Вот что говорит свт. Феофан об изменяемости домашнего правила.

Феофан Затворник (Письма, п. 2 и др.): «Что касается до правила, то относительно сего я так думаю: какое ни избери кто себе правило, всякое хорошо, — коль скоро держит душу в благоговеинстве пред Богом. (516) Что касается до молитвенного правила домашнего, то оно не имеет неизменности, а может быть изменяемо и во времени и в длительности, и в составе… Какой у вас есть устав молитвословия, тот хорош. Можете прибавлять и изменять. (947) (В молитвословии)… руководитель благоразумие; когда, где, сколько стоять на молитве, и какие употреблять молитвы, всякий может определять по своим обстоятельствам, — увеличить, умалять, передвигать время и место…».

Феофан Затворник (Письма о духовной жизни, п.12): «Надобно, однако ж, с благоразумием делать выбор молитвам. Относительно церковных молитвословий выбор неуместен: тут все для всех—и ты хорошо сделаешь, если сколько можно чаще станешь бывать в церкви, а каждый день и на всех богослужениях—еще лучше. Для молитвы же домашней выбор и уместен и многозначущь».

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п. 34, 84): «Дома можно молиться всячески,— как рассудишь,— полная свобода, только б было ума и сердца возношение к Богу со славословием, благодарением и прошением. …Все с полною свободою (в выборе способа моления – от сост.),— лишь бы к Богу благоговеинство сохранялось. Так все и веди дело — то чтением молитв со вниманием, то своею молитвою, когда бываешь в чувстве. Молитва твоя все будет расти и крепнуть, растепляться и разгораться. (84) Заметьте еще, что не должно пристращаться к молитвенным правилам, а относиться к ним с полною свободою. Лучше их изменять в частях или совсем новые составлять, из опасения, как бы молитва не обратилась в форму».

Обозначим несколько естественных душевных причин, почему можно изменять свое молитвенное правило.

1. Напомним, что при исполнении каждого способа моления есть свои преимущества и трудности, а также человек каждый день и час находится в разном внутреннем состоянии и обстоятельствах — и именно это надо учитывать.

2. Также не следует думать, что если сегодня или несколько раз ты молился в молитвенном духе, или какие-то молитвы были более прочувствованны, то и дальше (в другие дни) так будет всё время. Нет. Молитвенный дух то появляется, то отходит. И молящемуся нужно смотреть и рассуждать, как лучше сейчас молиться, чтобы душа поистине молилась.

3. Одной из трудностей каждодневного моления является и то, что душе нужно каждый день заниматься молитвой, к которой она не очень привыкла, не полюбила ее или не всегда видит в ней необходимости и др. И причем, это — однообразное делание, т.к. на правиле читаются одни и те же тексты, которые ты уже читал/говорил множество раз. Когда однообразность происходит в мире (каждый день работа, прием пищи или сон, каждый день общение с одними и теми же людьми, и мн.др.), то это не так чувствуется, т.к. это все сменяется друг другом и не успевает надоесть/наскучить (но бывает, что и надоедает), тем более, когда это растворено некими неожиданностями/приятностями и т.п. А при молитве такого нет — всё в одном духе, всё без изменения. Но так как христианин не может оставить молитву, потому что ему надоело/наскучило делать и говорить одно и то же, то святые отцы предложили такой выход: периодически менять способы моления.

Василий Великий (Правила пространно изложенные, в. 3): «Полагаю, что разность и разнообразие молитв и псалмопении в установленные часы полезны и по той причине, что единообразием душа нередко приводится в какое-то равнодушие и рассеяние, а переменою и разнообразием псалмопения и чтения в каждый час вожделение ее приобретает новые силы и трезвенность обновляется».

Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в. 176): «Должен ты несколько упражняться в псалмопении, несколько молиться изустно (читать молитвы)… У кого на обеде много разных снедей, тот много ест и с услаждением; а кто каждый день употребляет одну и ту же пищу, тот не только без услаждения вкушает ее, но иногда чувствует, может быть, и отвращение от нее. Так и в нашем состоянии бывает. Только совершенные могут приучить себя употреблять ежедневно одну и ту же пищу без отвращения».

Феофан Затворник (Письма, п. 190): «Есть молитвенники, которые молятся одною Иисусовою молитвою. Но это для совершенных; а для нас начинающих эта единость мысли скоро наскучивает. Потому указанный прием лучше, разнообразя содержание молитвы указанием разных нужд духовных. Между тем молитовки все обращаются к Господу».

4. Заметим и то, что особенно нужно менять способы моления, техники чтения и молитвы, если привычное правило причиталось и более не влияет на душу (можно его поменять на некоторое время, а затем вернуться на прежнее, а можно и не возвращаться).

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь, п.47): «…Когда молитвословие по чужим заученным молитвам причитается и не станет возбуждать, можете (другим) образом помолиться…».

Феофан Затворник (Письма, п.1020): «У вас замерла душа. Сколь это опасно, знаете из того, что писалось по случаю прежних замираний. Потому потрудитесь воспрянуть. По некоторым чертам можно верить, что жизнь жива; но удовлетворенности не чувствует. От чего? — От того, что вы оставили прежние стояния на молитве. И не ворочаетесь к ним. Мне думается, что сие отступление надо вам заменить чем-нибудь (другим)…».

Целью разумного подхода к молитвенному правилу является возгревание молитвенного духа, навык к молитве, облегчение душевного состояния и др.

А вот что говорят святые отцы о цели молитвенного правила, которую надо учитывать при составлении молитвенного правила и каждый раз при его творении.

Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд. 3, 2, А): «Должно начать известного рода делания (моление) с целью возгревать дух молитвенный…. Кроме отправления служения и участия в них (в богослужениях)… ближе прямо сюда относится молитвование своеличное (т.е. вне церкви – от сост.), где бы (дома или вне дома – от сост.) и как бы (каким бы способом моления – от сост.) оно ни совершалось. Тут правило одно: навыкни молиться».

Феофан Затворник (Письма, п. 947 и др.): «…(При молитве) все направлять к тому, чтобы внутренняя молитва совершаема была как следует. (2 или 503) …Правило есть только подтопка, или подкинутие дров в печь».

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч. 1 гл. 52): «… утруждай себя в молитвенном делании, молясь то готовыми молитвами, то своими, то краткими воззваниями к Господу, то молитвой Иисусовою; но, не упуская при этом ничего из того, что может способствовать в сем труде. И получишь искомое. Напомню тебе, что говорит Макарий Египетский: увидит Бог молитвенный труд твой, и что ты искренно желаешь успеха в молитве, и даст тебе молитву (настоящую, как искреннее личное обращение к Богу – от сост.)».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, 1643): «На молитве надо всего более стараться о горячности духа, о горячности и искренности раскаяния во грехах».

Иоанн Златоуст (т.5, ч.1, Беседа на пс.129): «Душа сама по себе нежна и восприимчива; но как вода Истра часто окаменевает от холода, так и душа наша от греха и беспечности отвердевает и делается камнем. Поэтому нам нужна великая горячность, чтобы размягчить затверделость ее. Это преимущественно совершает молитва. Итак, когда ты приступаешь к молитве, то заботься не о том только, чтобы получить просимое, но чтобы и во время самой молитвы сделать свою душу лучше, – потому что и это производит молитва».

Заметим также, что в домашнем правиле мы, грешные, должны разогревать свои молитвенные чувства, а святым, «сподобившимся дара молитвы», этого не надо было особо делать.

Исаак Сирин (Из сб. Феофана Затворника «Святые отцы о молитве и трезвении», гл. «Св. Исаака Сирианина о молитве и трезвении»): «Нет часа, в который бы внутреннее движение сподобившихся дара молитвы было не в молитве. И не имеют они нужды в образе продолжительной молитвы, ни в стоянии и чине продолжительной службы. Для них достаточно воспомянуть о Боге,—и тотчас пленяются они любовью Его».

Далее приведем различные советы святых отцов о разумном подходе к своей молитве в молитвенный час.

Раздел 4.1. Советы святых отцов о разных способах моления во время молитвенного часа

Святые отцы установили: «каждому исполнять правило в келье своей… по силам, по желанию и по совету духовников»

Цветник священноинока Дорофея (гл. 55): «Мы со многими отцами и достославными людьми беседовали, какое подобает каждому исполнять правило в келье своей? …И установили это отцы наши, рассудив: каждому по силам, по желанию и по совету духовников».

Симеон Новый Богослов (Слова, сл. 71): «Имей определенные духовным отцом твоим псалмы (молитвословие – от сост.), которые более сокрушительны, возбуждают слезы покаяния и под силу тебе. Псалмы (молитвословия – от сост.), коленопреклонения и время стояния должны быть у тебя определены по мере силы твоей, чтобы совесть не обличала тебя и не говорила, что у тебя есть сила и еще постоять и пославословить Бога».

Письма Валаамского старца (п.2): «Ты хочешь иметь определенное правило молитвенное. Преп. Исаак Сирин не советует обременять себя вычитыванием количеством стихословий и быть рабом у правила … Можно читать утром и вечером несколько молитв, сами определяйте сколько, сообразуйтесь с временем, только, чтобы было не на ветер (т.е. рассеянно и как не к Богу, а в никуда – от сост.), а со вниманием, ибо внимание душа молитвы…. По Божией милости, что было у меня на сердце, то и написал, и прими это не как закон или повеление, а как совет. Сама усматривай и сообразуйся с условием вашей жизни».

Игнатий Брянчанинов (Советы относительно душевного иноческого делания, гл.20): «Келейное правило состоит из известного числа поклонов, известного числа молитв и псалмов, из упражнения молитвою Иисусовою. Оно назначается для каждого сообразно силам души и тела. Как эти силы разнообразны в человеках до бесконечности, то и правило предлагается подвижникам в самых различных формах. Общий устав для молитвенного правила заключается в том, чтоб оно никак не превышало сил подвижника, не истощало этих сил, не расстраивало здоровья и этим не принудило подвижника отказаться от всякого правила. Оставление молитвенного правила обыкновенно бывает следствием правила, принятого или возложенного превыше сил. Напротив того, умеренное, благоразумное правило остается достоянием инока на всю его жизнь, к концу жизни развивается и умножается как бы естественно, принимая и по наружности, и по внутреннему достоинству характер, соответствующий преуспеянию. От крепкого и здорового тела требуется при совершении правила большого числа поклонов и большого количества молитвословий, а от слабого тела – меньшего».

Итак, нужно определить молитвенное время по своим реальным силам (но без лукавства и саможаления).

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, ч.1, О молитве. Статья 1): «Количество молитвы определяется для каждого образом жизни его и количеством сил душевных и телесных. … Назначь себе количество ее соответственно силам твоим, помни премудрое наставление великого наставника подвижников: «если ты понудишь тело немощное на дела, превышающие силы его, то этим влагаешь в душу твою помрачение, и приносишь ей смущение, а не пользу»».

Василий Кинешемский (Беседы на Еван. от Марка, гл.7, ст. 24-37): «Чтобы не впасть в это искушение (прелесть) и не погибнуть совершенно, необходимо строго соразмерять продолжительность молитвы и напряженность духовных подвигов со своими силами; изо всех сил стараться не выделяться по внешнему образу жизни из ряда других духовных братьев и сестер».

Также хотелось бы заметить, что разному духовному возрасту и опыту может подходить разное правило и разной продолжительности, и это также надо учитывать (но без лукавства, самооправдания и гордости).

Григорий Синаит (Добротолюбие, т.5, Его же наставления безмолвствующим, гл.5): «Много петь (т.е. читать готовое молитвословие – от сост.) хорошо для проходящих деятельную жизнь (т.е. тем, которые ведут активный мирской образ жизни – от сост.), по причине неведения ими мысленных занятий (т.е. не упражнений в трезвении над помыслами, не имения богомыслия, многого чтения Писания и трудов святых отцов – от сост.) и по причине труда (что много работают – от сост.); а не для безмолвствующих (которые не имеют общения и многопопечения – от сост.), для коих довлеет в Боге едином пребывать, молясь в сердце и от помышлений удерживаясь…. Иное есть делание безмолвия, и иное общежития; каждый же, пребывая в том, к чему призван, спасется».

Феофан Затворник (Письма о духовной жизни п.12): «(Один христианин) нерадит и о молитве, и совершает ее в церкви, дома, по заведенному только обычаю, без внимания и чувства (и, к сожалению, опыт говорит, что таких христиан немало – от сост.). Второй много читает молитв и часто ходит в церковь (есть и такие христиане, но второго условия – старание о постоянном внимании и сочувствии не имеют – от сост.), стараясь вместе с тем и внимание соблюдать и чувства иметь соответственно читаемым молитвам, хоть это ему очень редко удается. Третий, сосредоточась весь внутрь, умно предстоит Господу и неразвлеченно молится Ему в сердце, без долгих молитвословий, хоть и при долгих стояниях на молитве, дома и в церкви (и много ли таких истинных молитвенников, Господь знает, составитель же таких, к сожалению, не встречал – от сост.). Отнимите у второго (кто много молится, но не может сладить с вниманием – от сост.) молитвословие,—вы отнимите у него всякую молитву; навяжите третьему (тому кто может много молиться без развлечения – от сост.) молитвословие,—вы погасите в нем молитву ветром многословия. Всякому чину людей, или всякой степени приближения к Богу своя молитва и свои для нее правила. Как дорого при этом опытное указание, и как много может повредить самочииное распоряжение!».

Итак, как видим, святые отцы определили, что надо разумно (а не шаблонно) подойти к составлению своего правила, и лучше обратиться к духовнику и с ним установить правило. А возможно и поменять через время, обсудив это с ним.

Феофан Затворник (Письма, п. 515): «Достопочтеннейшая матушка, сколько я мог разобрать, вам желательно сократить келейное свое правило четырехчасовое, заменив его более краткою своеличною молитвою. И спрашиваете как себя вам поставить? Прямо на этот вопрос ответить вам не могу, не зная, как шла ваша жизнь и откуда у вас ваше правило и какова ваша внутренняя молитва, о коей вы так ревнуете. Если келейное ваше правило вы сами себе определили, то в вашей власти и изменить его всячески. Но если оно дано тем, с кем вы прежде советовались в делах своих, то об изменении сего правила с ним же и говорить надо. Изменить можно, но уже порядок того требует, чтобы спросить».

Но так как не у всех есть такая возможность иметь опытного духовника, то приведем разные советы и наставления святых отцов, которые каждый может, изучив, применить к себе.

4.1.1. Примеры святых отцов о компоновке разных молитв и разных способов моления

Вариаций молитв и способов при молитвенном часе множество, и пусть каждый выберет сам.

Феофан Затворник (Письма, п. 2 или 503): «Все сие пишу вам по-книжному. У вас сколько опытов! Из них выбирайте, что найдете пригожим».

Сразу надо предупредить, что выбрав молитвенное правило (или несколько его вариантов) надо определить и его время, и придерживаться его каждый раз.

Феофан Затворник (Письма, п. 131): «Молитвословие есть исполнение правила молитвенного. Правило надо иметь, — и всегда строго его исполнять».

Игнатий Брянчанинов (Советы относительно душевного иноческого делания, гл.22): «Прочитай с должным вниманием и неспешностью некоторые молитвословия, которые ты считаешь особенно питающими твою душу: заметив, сколько нужно времени для чтения их, и сообразив, сколько времени ты можешь отделить на молитвословие, иначе на псалмопение, составь для себя приличествующее келейное молитвенное правило».

Об использовании разных техник в молитвенном правиле

Итак, думаю, что уже ясно, что во время молитвенного часа можно молиться и с чтением молитв, и по памяти, и своими словами.

Причем можно и в разные дни молиться разными способами, например, несколько дней только чтение, а несколько только краткая молитва по памяти.

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь, п.47): «…Когда молитвословие по чужим заученным молитвам причитается и не станет возбуждать, можете этим образом помолиться (краткими молитвами определенное время или количество) день-другой, потом опять — по заученным молитвам. И так – в перетруску».

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п. 84): «В церкви по необходимости положены молитвы читаемые; но и там дается место и руководство своеличной молитве. … В церкви попеременно идут от верующих то готовые молитвы, со вниманием выслушиваемые, то свои собственные. Но все же в церкви более читаемых молитв, чем своих. А в домашней молитве уместно иметь более своих, умносердечных молений (по памяти или своими словами с вниманием и молитвенным чувством – от сост.). У вас так и есть. И добре. Можете еще увеличить число своих и сократить число читаемых молитв,— или по временам так делать. Впрочем, и читаемая молитва, с мыслию (с вниманием и пониманием – от сост.) и чувством возносимая, есть то же, что своя».

Феофан Затворник (Письма, п. 2 или 503, и др.): «…Иногда все время, назначенное для правила, можно провести в читании одного псалма на память, составляя из всякого стиха свою молитву. Еще — иногда можно все правило провести в молитве Иисусовой с поклонами. А то из того, другого и третьего понемногу взять. Богу сердце нужно (Притч.23:26), и коль скоро оно благоговейно пред Ним стоит, то и довольно. (п. 293) В молитвенное свое правило вставляйте краткие молитовки св. Златоуста: «Господи, не лиши мене небесных Твоих благ!» и проч. Можете какую либо из положенных молитв пропустить, а эти проговорить по 3, 5 и 10 раз. Как душа лежит. Можно ими иной раз и все правило заместить. Хорошо и днем прочитывать их между делом. (п. 131) (Например – от сост.) Утром совершить молитвы утренние, вечером — молитвы на сон, — неспешно, с соответствующими мыслями и чувствами. — К сему вечером и утром прибавлять 24 молитовки св. Златоуста, что между вечерними молитвами стоят; — каждый стишок повторять по 5 раз. — В заключение — молитвы своими словами — к Господу Спасителю, Матери Божией, Ангелу-Хранителю, своему святому, святому своей церкви, и другим святым чтимым. Призывая их кратким словом: Спасителя 10 раз; — Божию Матерь — 5 раз; прочих святых по 3 раза. — Помянув затем своих родных и знаемых живых и умерших, кончайте. В продолжение дня, между делом сколько можно чаще воздыхайте ко Господу, Который везде есть. (п. 190): Знаю одного, который особенным образом держит молитвенное правило; именно: оставил читать молитвы, что в молитвенниках, а избрал себе несколько кратких молитовок из псаломских стихов и воззваний на ектеньях, какие более пригодны к его состоянию, расположил их своим образом, и затем, становясь на молитву, повторяет каждый стишок несколько раз со вниманием и чувством. Когда все переговорит Господу, и правилу — конец. — Он уверяет, что как стал это делать, внимание не разбегается во все продолжение правила, и чувство держится. Но конечно не механическое повторение это производит, а сила мыслей, кои в стихах. — Он говорит: «начинаю правило, положив пред собою все грехи свои, готовые за них суд, посрамление и осуждение, — и взываю о пощаде». — Кроме этих стишков он уже ничего не читает молитвенного».

Можно использовать или круговую или разно-круговую технику проговаривания читаемых молитв. Например, первые молитвы молитвословия («Царю Небесный…», «Святый Боже…», «Пресвятая Троица…», «Отче наш…») читать по разно-круговой технике, т.е. по несколько раз каждую, причем делать это не спеша, с расстановкой и так, чтобы они чувствовались. Потом переходить к другой. Или, например, разбить молитву ко Пресвятой Троице — «Пресвятая Троица…» — по предложениям и каждое повторять много раз. А потом читать правило дальше по линейной технике.

Подбор молитв по молитвенному настроению

Так как мы нередко бываем в разном душевном расположении и в разных обстоятельствах, то можно составить правило отдельно для покаяния или для славословия. И потом каждый раз выбирать какие молитвы за один раз читать – покаянные или славословие и. т.д., связывая это с молитвенным настроением или ситуацией.

Или можно в один день творить обязательно и те, и другие.

Симеон Новый Богослов (Слова, сл. 71): «Имей также и другие определенные молитвы, содержащие благодарение и славословие Богу, которые и прочитывай, такие-то утром, а такие-то вечером».

Относительно молитвенного настроения есть и совет о выборе молитв для молитвенного правила: составить его из молитв, которые тебе более нравятся (об этом принципе мы уже говорили, но напомним еще раз).

Игнатий Брянчанинов (Письма, п. 92): «В молитвенном подвиге будь свободен…. Вкушай то, что тебе по вкусу, что тебя питает, удовлетворяет».

Письма Валаамского старца (п.2): «Если больше тебя умиляют псалмы и акафисты — их читай, если время есть».

Главное при молитвенном правиле — не молиться нерадиво и рассеянно

Думаю, что многие христиане знают (а может кто-то и только сейчас прочел), что главное при молитве — не молиться нерадиво, без внимания (и самое сложное — без чувств).

Феофан Затворник (Письма, п. 249, и др.): «Всячески избегать надо формальности и механизма в молитве. Пусть это всякой раз будет делом обдуманного свободного решения, и совершать его с сознанием и чувством, а не кое-как. (516) …одно иметь во внимании, чтобы все (прибавление или изменение молитвословия) делалось не в угоду лености, и чтобы молитва шла от души».

Игнатий Брянчанинов (Письма, п. 92): «В молитвенном подвиге будь свободен …. Не гоняйся за количеством молитвословий, а за качеством их, то есть, чтоб они произносимы были со вниманием и страхом Божиим. Дальнейшее покажут время и состояние души твоей».

Игнатий Брянчанинов (Советы относительно душевного иноческого делания, гл.22): «Надо помнить, что сущность молитвенного подвига заключается не в количестве прочитанных молитвословий, а в том, чтоб прочитанное было прочитано со вниманием, при сочувствии сердца, и оставило на душе глубокое и сильное впечатление».

(Этому условию – внимательному молению, будут посвящены следующие главы нашей темы.)

4.1.2. О выборе между читаемым молитвословием и творением Иисусовой молитвы или молитвы своими словами, или по памяти во время молитвенного часа

Так как сейчас очень распространены учения о делании Иисусовой молитвы, то отдельно отметим, что во многих поучениях святых отцов говорится о молитве Иисусовой по круговому способу моления; ему отдается предпочтение, и таким способом они советуют молиться (особенно вне молитвенного часа, но и в молитвенный также можно).

Феофан Затворник (Толк. на Пс. 118-й, ст. 40): «Исстари признано, что, навыкнув молиться этою молитвою (Иисусовой), можешь заменить ею все молитвословия».

К тому же в опыте составителя этой темы есть случаи, когда современные христиане (особенно монашествующие), занимаясь Иисусовой молитвой, нелестно отзывались о чтении молитв или о молитве своими словами, считая, что оно уже не для них, а для новоначальных или мирских. Поэтому сейчас приведем, что говорят святые отцы о правом отношении к читаемым молитвам.

О выборе между творением молитвы Иисусовой и читаемого молитвословия

И не только опыт составителя говорит, но и святые отцы упоминали, что есть разные мнения по поводу читаемых молитв при домашнем молении.

Григорий Синаит (Добротолюбие, т.5, Его же наставления безмолвствующим, гл.5): «Одни говорят, что надо петь (значит — и читать по готовым текстам – от сост.) часто, другие – что не часто, а третьи, что совсем не нужно».

Феофан Затворник (Письма о духовной жизни, п.17): «Не оставляй и молитвословия. В отношении к нему не все одинаково действуют: иные держат большое молитвенное правило, иные совсем оставляют молитвенник, молясь Господу одною умною молитвой».

Но мы последуем тому мнению, в котором говорится, что надо уметь молиться разными способами, и творить молитву то одним, то другим способом, смотря и на ситуации, при которых молишься, и на внутреннее состояние — т.е. надо иметь разумный подход.

Феодор Студит (Наставления, 127): «…соблюдайте, как положено псалмопение, стихословие, бдения, чтения — все по уставу, также изучение псалмов и тропарей на память, по указанию духовных отцов».

Григорий Синаит (Добротолюбие, т.5, Его же наставления безмолвствующим, гл.5): «Ты же ни часто не пой (не читай – от сост.), во избежание смятения, ни совсем не оставляй пения (чтения – от сост.) во избежание расслабления и нерадения, но подражай поющим нечасто; ибо мерность во всем прекрасна, по словам немудрых мудрецов».

Василий Поляномерульский (Предисловие (на книгу) св. …Григория Синаита…): «Не думай же того, благочестивый читатель, что св. отцы, отводя нас от многого внешнего пения и повелевая обучаться умному деланию, наносят ущерб псалмам и канонам. Да не будет, ибо от Духа Святого предано все это св. Церкви».

Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в. 126): «(Вопрос) Хорошо ли мне упражняться в молитве: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», — или лучше поучаться в божественном Писании и стихословить псалмы? Ответ. Надобно делать и то и другое: немного того и немного другого попеременно».

Амвросий Оптинский (Сб. «Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев», ст. Келейное правило): «Вопрос: Что лучше, совершать обычное правило (читаемое) или проходить Иисусову молитву? Ответ: Лучше исполнять и то и другое, потому что под правилом жили и не оставляли оного великие мужи, каков был Антоний Великий и преп. Зосима, видевший Марию Египетскую».

Феофан Затворник (Письма, п.12 и др.): «Но если на одной на ней (Иисусовой молитве) останавливаются, а дальше нейдут, то они останавливаются на полпути. (947) …Правило молитвенное — внешнее. Но как без тела человек не полный человек, так и без правила молитвенного молитва не полна».

 Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты 2, Слово о молитве умной, сердечной и душевной): «Никто из желающих преуспеть в молитве да не дерзает легко мыслить и судить о молитве, произносимой устами и гласом (читаемой или вслух – от сост.) при внимании ума (т.е. если внимательно читается и произносится – от сост.), как о делании малозначащем, не заслуживающем уважения. Если святые Отцы говорят о бесплодии устной и гласной молитвы, не соединенной со вниманием (т.е. рассеянной – от сост.), то из этого не должно заключать, чтобы они отвергали или уничижали и самую устную (читаемую – от сост.) молитву. Нет! Они только требуют при ней внимания. Внимательная устная и гласная молитва есть начало и причина умной (внимательной молитвы по памяти или своими словами – от сост.). Внимательная устная и гласная молитва есть вместе и молитва умная (как будто ты это говоришь сам, от своих мыслей – от сост.)».

В следующих поучениях будет сказано о том, что святые христиане не оставляли такого способа моления.

Исаак Сирин (Из сб. Феофана Затворника «Святые отцы о молитве и трезвении», гл. «Св. Исаака Сирианина…»): «Впрочем, не нерадят они (сподобившиеся дара молитвы) совершенно и о стоянии на молитве, когда воздают честь молитве, и кроме непрестанной молитвы в назначенные часы стоят на ногах. Ибо видим св. Антония стоящим на молитве девятого часа, ощутившим возношение ума своего (сл. 21)».

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты 2, Слово о келейном молитвенном правиле): «Великие Отцы, пребывавшие от обильного действия благодати Божией в непрестанной молитве, не оставляли и правил своих, которые привыкли они совершать в известные часы нощеденствия (суток – от сост.). Многие доказательства этого видим в житиях их: Антоний Великий, совершая правила девятого часа — церковный девятый час соответствует третьему часу пополудни — сподобился Божественного откровения; когда преп. Сергий Радонежский занимался молитвенным чтением Акафиста Божией Матери, явилась ему Пресвятая Дева в сопровождении Апостолов Петра и Иоанна».

Феофан Затворник (Письма, п.12) «(Духовные подвижники) читали псалмы, размышляли и развивали в себе внутреннюю молитву (занимались богомыслием, переходящим в свою молитву – от сост.)».

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.47): «Спрашиваете о молитвенном правиле. Да, надобно иметь молитвенное правило немощи ради нашей, чтобы, с одной стороны, лености не давать хода, а с другой — ревность держать в своей мере. Самые великие молитвенники имели правило молитвенное и держали его. Всякий раз они начинали молитву с установленных молитв, и потом уже, если в продолжение их находила молитва самодвижная (т.е. хотелось сказать своими словами и от своих мыслей или по памяти – от сост.), оставляли их и молились сею молитвою. Если они так, тем паче нам так надо поступать. Без установленных молитв и совсем не знаем, как помолиться. Не будь их, и совсем остались бы мы без молитвы».

Также в подтверждение этого мнения о не отступлении от чтения готовых молитв, следует напомнить, что у каждого способа моления есть свои преимущества (о которых мы говорили выше), и ими нельзя пренебрегать.

Тем более что ни один христианин не сможет обойтись без готовых молитв, т.к., например, при подготовке к Святому Причастию обязательно определено правило, или есть обязательное чтение Псалтыри, или в храме нельзя не слышать молитв, а иногда и, так сказать, душа просит расширенного молитвословия, которое можно взять в Псалтыри и молитвослове.

Также многие молитвы, при постоянном посещении богослужения и творении молитвенного правила дома, уже знаемы христианином наизусть. И таким образом готовые молитвы, которые ранее были только читаемые или слышимые, в какой-то мере стали своими, как хранящимися в памяти.

Здесь же хотелось бы заметить тем, кто стал заниматься молением Иисусовой молитвой и желает только этим деланием стяжать благодать Святого Духа: опыт говорит, что христианин сначала должен в молитвенный час (в храме и по молитвослову) научиться внимательно молиться и с чувством, научиться безропотному и без недовольства послушанию, уметь переносить скорби, не осуждать других, иметь терпение и смирение при всяком деле, уметь трезвиться над помыслами вне молитвы и мн.др., а затем уже браться за творение Иисусовой молитвы.

Древний Патерик (гл.1, 16): «Один брат спросил авву Макария великого: в чем состоит совершенство? Старец отвечал: человек не может быть совершенным, если не приобретет смирения в душе и в теле, столь великого, чтобы не ценить себя ни за какое дело, но смиренно считать себя ниже всякой твари; чтобы никогда не осуждать никого, кроме себя самого; чтобы переносить обиды и бесчестия, исторгнуть из сердца своего всякую нечистоту; заставить себя быть долготерпеливым, благим, братолюбивым, целомудренным, воздержанным …; чтобы прямо смотреть глазами своими (т.е. не наблюдать за другими и следить за тем, что происходит внешне – от сост.), обуздывать язык, удаляться от всякого пустого и душевновредного слуха, соблюдать правоту рук, чистоту сердца пред Богом и непорочность тела; постоянно иметь представление и память о смерти; чтобы отложить всякий гнев и злобу, отречься от всего вещественного и плотских удовольствий, т.е. от диавола и всех дел его; совершенно покориться Всецарю Богу и всем Его заповедям, и непрестанно, во всякое время, во всякой вещи и во всяком деле иметь Его пред собою».

Феофан Затворник (Письма, п. 929): «Я думаю, что старцы хорошо делают, не налагая на новоначальных правило молитвы сей (Иисусовой). Надо подождать, пока начавший дело потрудится в молитве церковной и домашней; и только внушить ему, чтоб молился всегда от сердца с памятованием о Вездесущем Боге, Коему молится, и с пониманием молитвенных слов, веруя, что Господь близ есть, внимает молитве его, и готов исполнить прошение его, если он как следует молится. Подольше подержать его в сем порядке. Потом, когда он привыкнет внимательно молиться сим образом, передать ему и правило молитвы Иисусовой. В творении молитвы сей учить учащихся, чтоб не ограничивались заучением одних слов, а чтоб всегда при сем Господа имели пред умными очами своими, и к Нему обращая слова молитвы, так держали себя, как держали бы себя, если б стояли пред Государем и просили его о чем либо. — Да будет дух сокрушен и сердце сокрушено и смиренно. Тот послушник … пусть навыкает ходить в присутствии Божием и всякое дело послушания совершает наилучшим образом, ведая, что Господь смотрит на него, и за хорошее исполнение послушания готовит ему награду, а за небрежное (лишь бы с рук долой), или ничего, или что-нибудь наказательное. Сим образом привыкнет он молиться умно и собранно».

Но, к сожалению, опыт говорит, что многими современными «делателями» этот совет не выполняется, но зато другие советы, которые давались для более опытных делателей и прошедших большой духовный путь, берутся ими не по силам и без разумения…

Святые отцы давали советы об оставлении читаемого молитвословия в пользу Иисусовой молитвы при конкретных молитвенных настроениях и с учетом разного духовного опыта

Чтобы закончить рассмотрение вопроса о выборе между творением Иисусовой молитвы и готового молитвословия, приведем некоторые советы об их творении в молитвенный час.

1. Так, можно установленное молитвенное время разделить на части, и одну посвятить деланию Иисусовой молитвы, а другую чтению.

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п.60): «Что Иисусовою молитвою дополняете правило своего домашнего молитвословия, добре делаете. Можете четверть, половину, три четверти своего правила и даже все правило заменять сею молитвою. Только времени (обычного своего моления – от сост.) не умаляйте, и в страхе и благоговеинстве себя держите».

2. А можно читать длинные молитвы (проговаривать по памяти) и между ними вставлять краткую молитовку. А в не молитвенный час стараться ее все время творить.

Никодим Святогорец (Невидимая брань ч.1, гл. 51): «Определи в молитвенном твоем правиле часть и молитве Иисусовой. Твори несколько раз сию молитву в начале своего молитвословия и несколько раз после него. Если есть усердие, и после каждой молитвы, входящей в такое молитвословие, делай то же, подражая святому Иоанникию Великому, который после каждого стиха читаемых им на правиле своем псалмов повторял свою краткую молитовку: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый…»… Если имеешь свободу, то во время между одним и другим молитвословием положи себе становиться, как обычно становишься на молитву, и возносить ко Господу несколько раз молитву сию. А если нет такой свободы, то внутренне вставляй сию молитву всюду между делами твоими и даже речами».

3. Можно к читаемому правилу добавлять десятки/сотни Иисусовых молитв или другие краткие молитовки.

Антоний Голынский (Путь умного делания, гл. Молитва словесная): «К правилу, читаемому по Молитвеннику утром и вечером, можно добавлять сотен по пять молитв Иисусовых. …Если возникнет потребность прибавить к пятистам молитв еще сотню, две, три, четыре, пять, — можно прибавить, а из того, что читается по книге, — уменьшить. Можешь творить по тысяче и утром, и вечером».

4. На случай, когда творишь Иисусову молитву (или другую) и при ней возникают молитвенные чувства, не стоит переходить на читаемую молитву, а надо продолжать ею молиться.

Авва Филимон (Добротолюбие, т.3, Многополезное сказание об авве Филимоне, ст.12): «Итак ночью ли, или днем сподобит тебя Бог неразсеянно помолиться чистым умом, оставь свое молитвенное правило, и, сколько сил есть, простирайся умносердечно прилепляться к Богу»

Григорий Синаит (Добротолюбие, т.5, Его же наставления безмолвствующим, гл.5): «Когда в сидении своем видишь, что молитва действует и не перестает двигаться в сердце твоем, никогда не оставляй ее, чтоб встать на пение, пока она сама не оставит тебя по смотрению (т.е. не прекратится внимательное или с чувством творение – от сост.). Ибо иначе ты, оставив Бога внутри, вне стоя будешь обращать к Нему беседу, от высшего к низшему переходя. (Другой перевод у свт. Феофана в п.17: «Если видишь, что молитва действует в тебе и не перестает сама двигаться в сердце твоем, не оставляй ее и не берись за молитвенник. Это значило бы оставить Бога внутрь, выйти оттуда, и извне простирать к нему беседу»)».

Но бывает и так, что хочется еще более сказать Богу, и тогда можешь произнести, например, по памяти, более длинную молитву.

5. Может быть и наоборот: читаешь молитвослов, и появляется желание помолиться краткой молитовкой, например, Иисусовой. И в этом случае надо последовать этому желанию.

Амвросий Оптинский (Сб. «Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев», ст. Келейное правило): «Когда кто-либо совершает келейное правило и среди оного почувствует особенное настроение духа к молитве Иисусовой или к поучению в каком-либо изречении Писания, тогда может оставить на время келейное правило и заняться тем или другим из сказанного. Так научают и опытные отцы».

Феофан Затворник (Письма, п. 256): «»Я стал хуже молиться по молитвенникам». Это не ущерб. Хоть никогда не берите в руки молитвенника. Молитвенники то же, что разговоры, например, французские. Пока не выучился кто выражаться свободно, заучивает разговоры, а когда навыкнет говорить, разговоры забываются. Так и молитвенники. Нужны, пока душа начнет сама молиться, а когда сама уже молится, их можно оставить. Только когда своя молитва нейдет, тогда, чтоб расшевелить ее, надо начать печатными молитвами молиться. И когда расшевелится своя молитва, оставлять их. Так делали великие молитвенники. Читывали, кто — псалом один, кто, одну славу, и затем — вошедши в дух молитвенный, оставляли псалмы. Надо знать несколько молитв на память, также несколько псалмов. Но всегда, как молитва есть на сердце, можно молиться и без молитвенника, — своим обращением к Богу, с поклонами».

6. Также есть совет смотреть за желанием молитвы, которое может появиться, и тогда не ограничиваться определенным количеством.

Антоний Голынский (Путь умного делания, гл. Молитва словесная): «Если появится еще большая нужда в молитве, тогда и еще прибавляй, а из читаемого по книге убавляй. Если явится усиленное желание и внутренняя потребность творить молитву Иисусову вместо утреннего и вечернего правила, то не перебивай это желание».

7. И, конечно, святые отцы советуют как можно чаще молиться Иисусовой молитвой вне молитвенного правила, и уже по навыку к ней уменьшать читаемое молитвословие (но уменьшать все же лучше только тем, кто каждый день присутствует на церковном правиле, а это — монашествующим, а не мирским, которые не посещают храм каждый день и не могут пребывать в частом молении вне молитвенного часа).

Феофан Затворник (Письма, п. 702): «Во все время, от пробуждения до заснутия, ходите в памяти о Божием вездеприсутствии, в том помышлении, что Господь видит вас и исчисляет все движения мысли и сердца вашего. Сего ради непрестанно молитесь молитвою Иисусовою, и, почасту приходя к иконам, творите несколько поклонов, по движению и требованию сердца вашего, так чтоб все время дневное у вас было почасту прерываемо немногими поклонами, и проходило в непрестанном богомыслии и творении молитвы Иисусовой, при всякого рода занятиях. Правило же молитвенное келейное, или домашнее молитвословие, совершайте только пред сном. Поменьше читания и побольше своей молитвы с поклонами. Читаемого и поемого много слышите в церкви, — и довольно. Дома читания нужно настолько, чтоб только насладиться. Каноны все оставьте для церкви: там внимайте им. В чем состоит послушание ваше — читать церковное правило? Если это обычные, положенные на каждый день, каноны Господу Иисусу, Матери Божией, Ангелу Хранителю, дневному (недельному) святому; то, прочитав это все, что еще прибавлять? Совершайте это благоговейно, неспешно, внимайте каждому слову и ограничивайте тем дневное свое читательное молитвословие. Набранные вами каноны и акафисты навыкайте понемногу оставлять, и заменять их умною молитвою».

И в заключение этого вопроса приведем еще поучение для тех, кто не по разуму мог оставить молитвословие в пользу только Иисусовой молитве.

Феофан Затворник (Письма, п. 240): «Что схимонах Василий сказал об отложении пения (т.е. молитвословия – от сост.), для умной молитвы (т.е. для занятий круговой молитвой Иисусовой – от сост.), то относится к затворникам и к тем лицам, у коих раскрылась умная молитва и стала непрестанною. Эти могут делать и все, вместо церковной службы и келейного правила. Но здесь разумеется не повторение Иисусовой молитвы, а непрестанное у сердца восхождение молитвенных воззваний… Отложения пения к нам с тобою не относится, нам надо и церковные службы выстаивать, и что определено для келейного молитвословия исполнять».

О постепенном оставлении читаемых молитв в пользу молитв своими словами

А сейчас стоит остановиться на совете святого Феофана об оставлении читаемых молитв в молитвенный час в пользу молитв своими словами о духовном (о мирском у нас и так их хватает, и иногда их даже нужно сократить…).

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п. 84): «Можете еще увеличить число своих и сократить число читаемых молитв,— или по временам так делать. Впрочем, и читаемая молитва, с мыслию и чувством возносимая (т.е. если читается внимательно и с чувствами – от сост.), есть то же, что своя».

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь, п. 31 и др.): «(Можно) изрекать пред Богом своими словами, не прибегая к Молитвеннику. И может быть, это лучше будет. Попробуйте; если пойдет, можно оставить Молитвенник совсем… (79) Вы не всё готовые молитвы читайте, а и своими словами сказывайте Ему, что у Вас на душе, и просите помощи. Видишь, Господи, что у меня? И то, и то. Справиться с собою не могу. Помоги, Всемилостивый! И всякую частичку своей нужды перескажите, и на все просите соответственной помощи. И это будет самая настоящая молитва. Можно и всегда молиться своею молитвою, не читая печатных молитв. (47) Можно все правило молитвенное ограничить одними поклонами с коротенькою молитовкою и со своим молитвенным словом. Становитесь и кладите поклоны, говоря: Господи, помилуй! — или другую, изъявляя свою нужду или хвалу и благодарение Богу воздавая…».

Феофан Затворник (Письма, п.187, 713): «… Навыкая молиться по готовым молитвам, надо начинать понемногу молиться и своим словом, по своим потребностям – душевным (духовным – от сост.) или внешним (мирским – от сост.). (713) Спрашиваете, не есть ли неблагодарность прекращение чтения акафистов и канонов? Нет. Неблагодарность — совсем забыть тех, кому читали акафисты и каноны. А если вы, вместо печатных слов, мысленно или своими словами будете призывать их и благодарить, — это тоже, что и читания молитв, канонов и акафистов, — и даже не лучше ли? Мысленно с поклонами ко всем обращайтесь. — Чем больше своеличной усердной молитвы, тем лучше».

Так, например, святые подвижники могли только начать читать Псалтырь (или молитвослов), а потом переходили на внутреннюю, умную молитву.

Феофан Затворник (Письма, п. 240): «Читал, как об одном старце говорится, что он (читаемое) молитвословие свое мог продолжать только до первой славы (из псалтири), а потом входил в сердечную молитву, и молился без слов (т.е. своими словами или молитвами по памяти, а не готовыми словами – от сост.). Чтение молитвы (из псалтыри или молитвослова в этот момент – от сост.) тогда прекращается само собою».

Но нужно заметить, что этот совет – о полном оставлении готовых молитв и молитв по памяти в течение обычного молитвенного часа — вряд ли, кто может исполнить из современных христиан. Разве что, если оставить чтение молитв, но произносить их по памяти (или все молитвы из молитвенного правила, конечно, если знаешь их наизусть, или краткие молитвы по круговому или разно-круговому способу), то тогда на такое оставление чтения способны многие. А что касается перехода только на свои личные молитвы, то сможет ли кто иметь только свои молитвенные мысли о духовных потребах или славословие Богу, например, на протяжении получаса, часа? Думаю, что нет. Но если это компоновка с молитвами по памяти то – да, но и этому надо учиться. И поэтому нам стоит говорить о том, чтобы не оставлять читаемые молитвы или молитвы по памяти во время молитвенного часа, а учиться вставлять молитвы своими словами о духовных потребах (о чем говорилось в третьей главе).

Также особо обращаем внимание на то, что лукавая и ленивая душа грешника может принять совет об оставлении чтения молитвослова и молиться своими словами для того, чтобы перестать трудиться над молитвой. Ей, конечно, легче произнести какие-то свои слова, причем побыстрее, штампами, без чувств, и потратить на это несколько секунд/минут, а не напрягаться над внимательным чтением молитвослова и потратить на это несколько десятков минут. И зная это, свт. Феофан предупреждает, давая этот совет:

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь, п. 31, 79): «…а если не пойдет (молитва своими словами), надо с Молитвенником молиться, ибо иначе можно остаться совсем без молитвы. (79) Можно и всегда молиться своею молитвою, не читая печатных молитв, только бы поблажки лености не было».

Раздел 4.2. Советы относительно продолжительности молитвенного времени

Ранее мы говорили, что каждый молящийся может сам (или со своим духовником) определить состав и способ моления в молитвенное время. А сейчас приведем поучения святых отцов относительно его продолжительности.

И сразу обращаем внимание, что по поводу этого они дают разные советы, основываясь на своем опыте, на духовном возрасте и на опыте молящегося.

К тому же стоит заметить, что для каждого понятие «продолжительности» или «объема» молитвенного правила есть свое. Так для одного – 15 минут кажется продолжительным, а для другого – это час и более (и, конечно, второй более прав). Но, к сожалению, в приводимых далее поучениях святых отцов конкретно не указывается, что они относят к понятию «легкое правило» или «небольшое количество молитв». А в некоторых поучениях не совсем можно понять о чем конкретно шла речь или имеются их разные переводы. Но, тем не менее, надеюсь, это не помешает нам получить нужные советы.

Совет: иметь легкое правило, но обязательно постоянно и право совершаемое

Так, одни святые отцы говорят, что не следует набирать большое молитвенное правило.

Например, такое поучение.

Авва Матой (Отечник Игнатия Брянчанинова): «Сказал авва Матой: Предпочитаю правило легкое, но постоянно совершаемое, правилу трудному в начале, но скоро потом оставляемому».

Заметим, что подобное поучение приводится и в Древнем Патерике, но оно имеет чуть другое значение.

Древний Патерик (гл. 7, 16): «Авва Матой говорил: я лучше желаю себе дела легкого и продолжительного, нежели трудного в начале, но скоро оканчивающегося».

Но мы оставим вариант свт. Игнатия, и он также приводится в Аскетических опытах 2, «Слово о келейном молитвенном правиле», и в нем говорится о постепенной усталости от многого моления за один раз.

В следующих же советах о непродолжительном правиле смысл более понятен.

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.47): «…не надо набирать много молитв. Небольшое число молитв, как следует исполняемых, лучше, чем много молитв, спешно исполняемых, от чего трудно удержаться, когда их набрано не в меру, в жару усердия молитвенного. Для Вас я полагаю совершенно достаточным исполнение утром и вечером положенных в Молитвенниках молитв утренних и на сон грядущим».

(Здесь надо следить за тем, чтобы этот совет не послужил лукавому самооправданию своей лени и нерадению, когда взялось легкое правило, а затем молиться им много лет.)

Есть совет и о том, что новоначальным (а если кто-то решит заново учиться право молиться, то и ему также) лучше читать молитвы недолго, но в течение дня, вечера и т.п.

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, 2, Дух молитвы новоначального, п. 34): «Для новоначальных полезные краткие и частые моления, нежели продолжительные, удаленные одно от другого значительным пространством времени».

Дмитрий Ростовский (О молитве человека, уединившегося в клети сердца …, гл.4): «От искусных в богомыслии я узнал о мо­литве, творимой умом от сердца (т.е. своими словам, возможно, с перемежением знаемых молитв, или может быть молитвы, когда искренне молишься с чувством – от сост.), что теплее и полезнее, чем продолжительная, бывает та, которая совершается кратко, но часто».

Также говорится, что лучше начинать обучаться молитве с небольшого правила и постепенно переходить на большее.

Василий Кинешемский (Беседы на Еван. от Марка, гл. 7, ст. 24-37): «Духовные силы человека развиваются и растут постепенно. Поэтому тот, кто только что начинает жить духовною жизнью, не может сразу взять на себя слишком большое молитвенное правило. От этого может родиться только скука или переутомление. Совет опытного духовного руководителя, который указал бы подходящие размеры правила, очень важен в данном случае. Но, начиная с небольшого сравнительно правила, надо стремиться к тому, чтобы научиться подолгу молиться и постепенно удлинять молитву по мере развития духовных сил».

Такое изначальное обучение молитве на кратком правиле должно быть обязательно с учетом того, что его надо каждый раз стараться выполнять с вниманием (о чем мы и будем говорить в следующих главах нашей темы). Это поможет душе привыкнуть к молитве, полюбить ее и упражнять свое внимание/трезвение.

Дмитрий Ростовский (О молитве человека, уединившегося в клети сердца …, гл.4): «Итак, пусть твоя частая, но краткая мо­литва не умножается лишними словами, как об этом учат и Святые Отцы. Блж. Феофилакт в Толковании на Евангелие от Мат­фея написал так: «Не подобает удлинять мо­литвы, а лучше мало, но часто молиться». У Златоуста же в Беседах на Послания апостола Павла пишется так: «Кто лишнее говорит в молитве, тот не молится, но празднословит» (Беседа 24 на Пос. к ефесянам, 6). Кро­ме того, блж. Феофилакт говорит в Толкова­нии на то же вышеуказанное евангельское место так: «Лишние слова — это праздносло­вие». Хорошо сказал апостол: «Хочу лучше пять слов сказать умом моим, нежели тьму слов на языке» (1Кор. 14, 19), то есть лучше мне сотво­рить краткую молитву к Богу, но со внимани­ем, нежели произносить бесчисленные слова без внимания и только напрасно наполнять воздух своими словами и голосом».

Есть совет и о том, чтобы новоначальным (и в молитвенном труде в том числе) не иметь только исполнения добродетельных дел или длинного читаемого правила, а стараться и над умной молитвой, и ее более молиться чем читаемым.

Василий Поляномерульский (Предисловие к книге бл. ИсихияИерус.): «Другие же (святые отцы), изучив тончайший опыт духовного разума, не хотят, чтобы новоначальные довольствовались одним только внешним обучением, но, заповедуя им вместе с исполнением заповедей Христовых умеренное пение, т.е. полунощницу, утреню, часы, вечерню и повечерие, устанавливают вместо продолжительного псалмопения и канонов делание умной молитвы…».

И, конечно, лучшее творение молитвы, если человек будет молиться с искренними чувствами, и тогда не имеет значение, что он, возможно, молился непродолжительно.

Феофан Затворник (Письма, п. 902): «Когда есть припадания к Господу, яко присущему, со страхом и упованием, это лучше всякого выполнения числа молитв».

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п. 71): «Полагаю, что Вы стали спешно совершать свое молитвенное правило кое-как, лишь бы кончить. Положите себе отселе законом никогда не молиться кое-как. Ничто столько не оскорбляет Господа, как это. Лучше не все положенные молитвы прочитывайте, но со страхом Божиим и благоговеинством, чем все, но кое-как. Лучше даже одну молитву какую-нибудь прочитать или даже своим словом, падши на колена, помолиться, нежели так делать».

Василий Кинешемский (Беседы на Еван. от Марка, гл. 7, ст. 24-37): «Несомненно, порой и моментальная молитва, приносимая от чистого сердца, бывает услышана Богом».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, 1789 и др.): «…если же продолжительная молитва несовместима с горячностью духа, лучше сотворить краткую, но горячую молитву. Припомни, что одно слово мытаря, от горячего сердца сказанное, оправдало его. Бог смотрит не на множество слов, а на расположение сердца. Главное дело — живая вера сердца и теплота раскаяния во грехах. (317) При молитве держись того правила, что лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком».

Но так как это случается крайне редко (а если и часто, то у многих это только прошения о мирском), и тем более, что:

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, 79): «Иногда в продолжительной молитве только несколько минут бывают истинно угодны Богу и составляют истинную молитву и истинное служение Богу»,

то надо тогда иметь молитвенный труд при продолжительном молении.

Совет: иметь продолжительное моление

Другие святые отцы советовали долгое моление.

Василий Поляномерульский (Предисловие к книге бл. ИсихияИерус.): «Одни из св. отцов, принимая во внимание немощи вновь приходящих к монашеству, назначают им вместе с деланием заповедей Христовых продолжительное псалмопение, каноны и тропари, установленные Духом Святым в славословие Божие и правило монахам».

Дмитрий Ростовский (О молитве человека, уединившегося в клети сердца …, гл.4): «Впро­чем, и продолжительная молитва бывает очень полезна, но только для совершенных (которые могут долго внимательно молиться или стараются это делать, или они могут долго говорить что-то Богу от себя, или могут долго находиться в молитвенных чувствах – от сост.), а не для новоначальных (которые не могут внимательно молиться, или им особо нечего сказать Богу, или они не могут долго пребывать, например, в покаянном и сокрушенном чувстве – от сост.)».

Заметим, что Господь на Своем примере показал, что есть продолжительное моление.

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, ч.1, О молитве. Ст.1): «Осуждая это многословие (как мирские прошения и витиеватость – от сост.), Господь отнюдь не осудил продолжительных молитв, как представилось некоторым еретичествующим: Он сам освятил продолжительную молитву, пребывая подолгу в молитве. «И бе об нощь (т.е. пребыл всю ночь) в молитве Божией» (Лук. 6, 12), повествует о Господе Евангелие».

И у святых христиан молитвы были продолжительными, и этому способствовало то, что их переполняли молитвенные чувства в этот момент.

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, ч.1, О молитве. Ст.1): «Продолжительность молитв угодников Божиих — не от многоглаголания, но от обильных духовных ощущений, которые являются в них во время молитвы, обилием и силою этих ощущений уничтожается, так сказать, время…».

А в остальное время, когда не было такой силы молитвенных чувств, они трудились над молитвой, зная о пользе такого труда.

Что касается нас, грешных, то большинству из нас не нравится долгое моление, и мы хотим побыстрее отбыть эту «повинность», и если все же его творим, то томясь, или сокращая его по своей лени и нерадению (об это мы еще будем говорить в другой части нашей темы).

Также заметим, что выше мы говорили, что новоначальным можно читать не продолжительное правило, а вот совет наоборот.

Григорий Синаит (Добротолюбие, т.5, Его же наставления безмолвствующим, гл.5): «Тем, кои не знают молитвы (не испытали ее силы и действа)… подобает много петь, без меры петь, всегда быть занятым разными деланиями и никогда не знать покоя от них, пока от многого притрудного действования, вступят в состояние созерцания, обретши умную молитву, действующую внутри их. –…Вкусивший благодати должен умеренно петь (читать молитвы – от сост.), по словам отцов, больше же упражняться в молитве (умной); а когда разленение нападет, пусть поет, или читает деятельные главы отеческие. (Другой перевод у свт. Феофана п.17: «Тем, которые еще не имеют действия молитвы, надо много молитвословить и даже без меры, чтобы непрестанно быть в этом многомолитвии и разномолитвии, пока от такого приболезненного труда молитвенного разогреется сердце и начнется в нем действие молитвы. Кто же вкусит наконец этой благодати, тому надо молитвословить в меру, а больше пребывать в умной молитве, как заповедали отцы. В случае расслабления внутреннего, надо молитвословить, или прочитывать отеческие писания»)».

В чем смысл продолжительного правила

Далее кратко скажем, в чем же основной смысл продолжительного моления (а не несколько секунд, минут).

Василий Кинешемский (Беседы на Еван. от Марка, гл. 7, ст. 24-37): «…зачем же нужны длинные, настойчивые молитвы?».

1. Святые отцы говорят, что продолжительные молитвы нужны, чтобы возгревать постепенно день за днем, год за годом чувства к Богу и желания как можно большего общения с Ним в молитве.

Василий Кинешемский (Беседы на Еван. от Марка, гл. 7, ст. 24-37): «Развивается в продолжительной молитве и религиозное чувство, особенно чувство благодарности к Богу».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст.1058): «Для чего нужна продолжительная молитва? Для того чтобы продолжительностью усердной молитвы разогреть наши хладные, в продолжительной суете закаленные сердца. Ибо странно думать, тем более требовать, чтобы заматеревшее в суете житейской сердце могло вскоре проникнуться теплотою веры и любви к Богу во время молитвы. Нет, для этого нужен труд и труд, время и время».

2. Продолжительная молитва «приучает нас к постоянному памятованию о Боге».

Василий Кинешемский (Беседы на Еван. от Марка, гл. 7, ст. 24-37): «Продолжительная молитва полезна даже в том отношении, что приучает нас к постоянному памятованию о Боге. Центром нашей внутренней жизни, как мы знаем, должен быть Бог, а психологически это выражается в том, что мысль о Боге постоянно и неразрывно связывается с нашим сознанием. Достигается же это посредством того, что человек сначала принудительно заставляет себя как можно дольше задерживаться на мысли о Боге. Продолжительная молитва, во время которой мысль непрерывно возносится к Богу и к Небу, и представляет одно из таких духовных упражнений».

3. «Нет лучшего средства для укрепления воли в духовном делании, как продолжительная молитва», и нет лучшего средства для приобретения силы внутреннего трезвения/внимания (когда молящийся постоянно старается внимательно молиться).

Василий Кинешемский (Беседы на Еван. от Марка, гл. 7, ст. 24-37): «Наконец, нет лучшего средства для укрепления воли в духовном делании, как продолжительная молитва. Никогда так яростно не нападает сатана на человека, как во время молитвы (тем, что рассеивает ум на разные сторонние мысли – от сост.). «Когда молимся, — свидетельствует святитель Иоанн Златоуст, — тогда наипаче нападает на нас злобный к нам диавол. Видит он величайшую нам пользу от молитвы, почему всячески ухитряется сделать, чтобы мы (из-за рассеянного моления – от сост.) отошли с молитвы с пустыми руками. Знает он, добре знает, что если пришедшие в храм приступят к Богу с трезвенною молитвою, выскажут грехи свои и теплою сокрушатся о том душою, то отойдут отсюда, получив полное прощение: человеколюбив бо есть Бог. Почему предупреждает отвести их чем-либо от молитвы (переключением внимание или на внешнее или на свои мысли о чем-то – от сост.), чтобы они ничего не получили. И это делает он, не насилуя, но мечтаниями приятными развлекая ум и чрез то наводя леность к молитве. Сами виноваты мы, что самоохотно отдаемся в его сети (т.к. нам интересней и приятней думать о чем-то, а не внимательно молиться – от сост.), сами себя потому лишаем благ молитвы, — и никакого не имеем в этом извинения. Усердная молитва есть свет ума и сердца, свет неугасаемый, непрестанный. Почему враг бесчисленные помыслы, как облака пыли, всевает в умы наши и даже такое, о чем мы никогда не думали, собирая, вливает в души наши во время молитвы…». То, что так образно описывает великий святитель, несомненно, испытал каждый из христиан, идущих духовною стезею. Самую ожесточенную борьбу с помыслами приходится выдерживать именно во время молитвы, много труда требуется для того, чтобы прогнать навязчивые ненужные мысли и сосредоточиться молитвенно в Боге. Но эта-то борьба с помыслами, как и всякая борьба, и укрепляет волю, если ведется серьезно, настойчиво и потому успешно. Умение фиксировать или сосредоточивать внимание на одном предмете, которое вырабатывается этою борьбою в продолжительной молитве, и есть признак духовно сильной воли, и чем большая продолжительность такой сосредоточенности может быть достигнута, тем сильнее духовно человек. Говоря языком мистических понятий, чем чаще и решительнее христианин побеждает при этом духов тьмы, стремящихся отвлечь его от молитвы, тем более он укрепляется».

А теперь приведем два существенных предостережения святых подвижников относительно продолжительного моления.

О не горделивости о своем длительном молитвенном правиле

Если христианин имеет долгое молитвенное правило или много молится, то ему надо особо следить за тем, чтобы не впасть в прелесть, т.е. следить за тем, чтобы у него не было горделивых и тщеславных мыслей о своей молитве. Так, духовно неопытный христианин, еще не могущий внимательно и искреннее молиться с помощью молитвословия святых и не имеющий своей настоящей молитвы, может возомнить, что многое прочитывание готовых молитв делают его настоящим молитвенником.

Василий Кинешемский (Беседы на Еван. от Марка, гл. 7, ст. 24-37): «Находящийся в прелести услаждается обыкновенно не содержанием молитвы, а только ее продолжительностью, видя в ней доказательство силы своей воли и взирая на молитву как на заслугу пред Богом, вопреки словам Христовым».

Симеон Новый Богослов (Божественные гимны, г. 9): «… (мне) кажется, что я знаю Тебя, и верую в Тебя, и воспеваю и призываю Тебя. Ибо только уста мои, Слове, говорят то, чему научен я, равно и гимны и молитвы я воспеваю те, которые давно уже написаны принявшими Духа Твоего Святого. Между тем, говоря это и думая, что я сделал нечто великое, я не чувствую и не понимаю того, что как дети, учась, часто не сознают силы речений, так и я, проводя время в молитвах, чтении псалмов и составлении гимнов и воспевая Тебя, единого благоутробного Владыку, не воспринимаю чувством Твоей славы и света. И подобно тому, как еретики, многому научившись, мнят, что познали и знают Тебя, мнят, несчастнейшие, что и видят Тебя, Боже мой, так и я, произнося много молитв и псалмопений одним языком своим, положим же, что и сердцем, на основании этого полагаю, что обладаю высшей степенью веры, думаю, что воспринял всякое познание истины и ни в чем более не нуждаюсь. На основании того же я заключаю, что вижу Тебя, Свет мира. Спаситель, и говорю, что имею Тебя, и Ты сопребываешь со мною».

Василий Поляномерульский (Предисловие к книге бл. Исихия Иерус. …): «… по причине многого разнообразия слов, возводящих то к славословию Божию, то к созерцанию тварей, или домостроительства и промысла Божия, или мук вечных и обетований, или предвечности и непостижимости и других подобных вещей (изложенных в готовых молитвах святых – от сост.), к каковым страстный и немощный ум (новоначальных и страстных) не может возвыситься. И вследствие этого помысл, впадая в мечтания, соблюдает одно только количество, следствием чего обычно бывает радостное мнение и самохваление сердечное».

Игнатий Брянчанинов (О молитве Иисусовой. Отдел 2): «(Есть христиане, которые) удовлетворяются одним внешним молением, то есть, неупустительным участием в церковных службах и неупустительным исполнением келейного правила, состоящего исключительно из псалмопения и молитвословия устных и гласных. Они не могут избежать «мнения». …Признак вкравшегося «мнения» вынаруживается в подвижниках тем, когда они думают о себе, что проводят внимательную (и праведную – от сост.) жизнь, часто от гордости презирают других, говорят худо о них, поставляют себя достойными, по мнению своему, быть пастырями овец и руководителями их, уподобляясь слепцу, берущемуся указывать путь другим слепцам».

Т.е., определивший себя «молитвенником», осуждает других, которые так много не вычитывают молитв, гордится количеством своих вычиток молитв, считает, что уже многое познал в вере и может давать советы другим (что и делают или в отношении своих родных и близких, или при случае в отношении других людей).  

О возможном увеличении времени молитвенного правила

Итак, что определил, то «старайся тщательно и неупустительно исполнять».

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты 2, Слово о келейном молитвенном правиле): «Избрав для себя соразмерное силам и душевной потребности молитвенное правило, старайся тщательно и неупустительно исполнять его: это нужно для поддержания нравственных сил души твоей, как нужно для поддержания телесных сил ежедневное… употребление здоровой пищи».

Также можно стараться творить его в определенное время.

Антоний Великий (Устав отшельнической жизни, 15): «Исполняй молитвы в установленные часы, ни одного не пропуская, чтоб не дать за это ответа».

Но бывают разные внешние обстоятельства и внутренние состояния, которые подвигают к изменению привычного молитвенного часа. Об этом мы еще подробно скажем в третьей части нашей темы, а сейчас приведем только несколько советов о возможном дополнении молитвенного времени. 

Есть такое замечание на то, что некоторые христиане добавляют молитвенное чтение при своем правиле, а свт. Феофан говорит, что лучше учиться добавлять молитвы своими словами или, оставляя обычный размер правила, чаще становиться на молитву в течение дня.

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.33): «Как дома молиться? Вы хорошо сказали, что надо немного надбавить против обыкновенного правила молитвенного. Надо, надо. Но лучше, если Вы прибавите не лишние чтения молитв, а подольше будете молиться без Молитвенника, сам своим словом изъявляя пред Господом свои кровные нужды духовные. Читайте и утром и вечером не более того, как и обыкновенные дни, но пред началом молитвословия Вашего и после него сами своею молитвою молитесь, и в промежутке читаемых молитв вставляйте свою молитву, кладя поклоны поясные и земные и на колена становясь…. Но слишком длинным и долгим правилом себя не вяжите. Лучше почаще вставать на молитву и класть поклоны в продолжение дня понемногу, но часто, чтобы весь день перетростить поклонами. Умом же совсем не отступайте от Господа, на молитве ли стоите или другое что делаете».

А вот предостережение, что нельзя измышлять еще большие молитвенные труды без советования с опытными.

Василий Кинешемский (Беседы на Еван. от Марка, гл. 7, ст. 24-37): «Находящийся в прелести, считая себя выше церковной нормы, горделиво измышляет самовольные подвиги и собственные правила для молитвы. Известно, что лукавый враг, когда обольщает ревностных послушников, то именно через внушение им больших, но самочинных молитвенных правил вместо положенных старцем. Бывает, что к таким подвигам является особенное беспримерное усердие, но оно поддерживается не чистою совестью, а тонким помыслом гордыни. Таковы главные признаки «бесовской прелести»».

Также есть такой совет о добавлении времени сверх обозначенного: иногда бывает, что человек, начав свое молитвенного правило, чувствует желание молиться еще, и тогда нужно последовать этому движению и молиться дольше.

Феофан Затворник (Толков. 118 Пс., ст. 108): «… кто не молится, тот преступает заповедь Божию; но мера молитвословия зависит от боголюбивого произволения (т.е. от своего вольного доброго желания – от сост.): всякий, с совета своего духовного отца, берет себе молитвенное правило и потом всякий раз может сокращать его или длить свое молитвословие. Так, положивший себе стоять на молитве по четверти часа или по часу, когда, вместо этого, по движению усердия (когда оно проявится – от сост.) промолится полчаса, час или два, то приносит «вольный» плод боголюбивого произволения».

Особо заметим, что некоторые люди могут решить и в следующие разы молиться столько же времени, думая, что такое желание и чувство вновь у них будет; и, приступая к молитвословию, ожидают, что так вновь произойдет. А в следующий раз такого состояния не случается, и увеличенное молитвословие превращается «в муку». Поэтому надо смотреть по тому как «идет» молитва: если как всегда, то молись обозначенное время; если есть молитвенное движение, то молись дольше; а если тяготишься и хочешь сократить молитвенное правило – то не разрешай себе этого.    

Далее мы приведем еще много советов в нашей теме о том, как следует молиться, чтобы не быть неразумным рабом правила, а пока остановимся.

Заканчивая этот вопрос о способах моления, подведем итог:

— есть молитвы читаемые из молитвослова или Псалтыри лично, и соответственно исходящие не от самого молящегося; а он сейчас при чтении воспринимает их текст и проговаривает мысленно или вслух;

— есть молитвы слышимые в храме, и некоторые бывают знаемыми слушателем, а другие – нет;

— есть молитвы по памяти, которые человек когда-то воспринял, запомнил и теперь может творить в уме или гласно без текста во время молитвенного часа или вне его (но последний вид мы не рассматриваем в этой части);

— есть молитвы от себя лично, от твоих собственных молитвенных мыслей, также творимые в молитвенное время (и в любое);

— и есть молитвы, дающиеся молящемуся Святым Духом (но о них речь пойдет в другой части).

Также заметим, что опыт составителя говорит о том, что многим христианам, которые имели свое молитвенное правило и способ молитвы (обычно только читаемый или некоторые — Иисусову молитву), выработанный многими годами, лучше поменять. И сделать это уже надо с учетом советов святых отцов, и как бы начать заново обучаться молитве. И вообще:

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п. 31): «И молитве надо учиться, как и всякому другому делу».

Думаю, кто не поленится изменить свою привычку, тот многое приобретет, т.к. это будет уже молитвенное правило по духу и разуму. И да подаст нам Господь силы и разум в этом!