Тема: О молитве и молитвенном делании. ч.1. О молитве в молитвенный час (гл.3)

ПЕРЕЙТИ на главную страницу темы о молитве

ПЕРЕЙТИ на другие главы части о молитве в молитвенный час

Составитель Ника

Глава 3. ОБЗОР ВИДОВ МОЛИТВ СВОИМИ СЛОВАМИ В МОЛИТВЕННОЕ ВРЕМЯ
Раздел 3.1. Некоторые особенности молитв своими словами
*** Молитва своими словами может называться по-разному
*** Молитва своими словами может твориться в молитвенный час и вне него
*** Предмет молитвы своими словами бывает мирской и духовный

Раздел 3.2. О построении молитв своими словами
3.2.1. Молитвы своими словами могут быть от своих мыслей и от молитвенных фраз по памяти
*** Молитва может быть только от своих мыслей, желаний и чувств на этот момент («сиесекундные молитвенные» мысли/воззвания/слова)
*** Своеличная молитва может включать молитвенные фразы из готовых молитв по памяти
*** Своеличная молитва может быть как «устоявшиеся свои молитвенные фразы», произносимые по памяти
*** Молитва своими словами может твориться круговым и линейным способом
3.2.2. Предостережения святых отцов о построении молитв своими словами
*** В молитве своими словами не должно многословить
*** В молитве своими словами не должно быть краснословия и подражания высокому слогу молитв святых

Раздел 3.3. О преимуществах и трудностях молитв своими словами
3.3.1. О преимуществах молитв своими словами
*** «Молитва – речь детей к Отцу», «говори как чувствуешь, говори своим словом»
*** Простые воззвания в молитвах своими словами бывают с искренними чувствами
3.3.2. Об основных трудностях молитв своими словами
*** Трудность молитв своими словами о духовном – «косность ума»
*** В молитвах своими словами о духовном может быть холодность, маловерие и т.п.

Раздел 3.4. Молитвы своими словами о духовном во время молитвенного часа
*** Советы о том, когда во время молитвенного правила вставлять молитвы своими словами о духовном
*** О молитвах своими словами о мирском при утреннем и вечернем правиле
*** Какие молитвы своими словами о духовном нужно обязательно творить при утреннем и вечернем молении

Глава 3. Обзор видов молитв своими словами в молитвенное время

Мы уже рассмотрели вопрос о молитвах читаемых и молитвах по памяти, которые творятся в молитвенный час. Но это, как мы говорили, молитвенные воззвания не твои личные, а воспринимаемые от чтения, слышания (т. е. от зрения и слуха) и памяти. А есть другой способ моления – молитва от своих мыслей/своими словами.

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл. 49): «Все, доселе говоренное, говорено о молитве или молитвословии молитвами готовыми, и хотя со вниманием и чувством творимыми (если так получалось молиться, но обычно, к сожалению, они творятся и без внимания, и без чувств – от сост.), но все же чужими. Должно ли сим ограничиться и навсегда? На это ответит сама молитва молящегося. Стань молиться как следует молитвами заученными, — молитва с самого начала начнет прививаться к душе (т.е. человек привыкнет произносить молитвы по памяти или читать их, чего раньше не делал – от сост.); и по мере силы, с какою привьется, станет позывать молящегося возносить и свою, от своего лица, по своим нуждам, слагающуюся в сердце молитву (т.е. говорить что-то Богу своими словами – от сост.). И он при всяком молитвословии (в храме ли, дома ли, на улице и т.д. – от сост.) будет возносить к Богу такие молитвы».

О таком способе моления мы сейчас и скажем. Но так как в этой части мы рассматриваем моление во время молитвенного часа, а молитва своими словами у обычного христианина происходит чаще вне молитвенного часа, и, причем, в большей мере по мирским предметам (в отличие от христианских подвижников и причастников Духа Святого, у которых такая молитва чаще бывает о духовном, и относится к высшим степеням молитвы), то о ней будет более сказано во второй части нашей темы.

Раздел 3.1. Некоторые особенности молитв своими словами

Об этой молитве одни христиане могут не задумываться, и творить ее как придется; другие могут полагаться только на нее (т.е. обращаться к Богу только своими словами), но это обычно бывает у не воцерковленных, когда они просят о мирском; а некоторые христиане даже могут пренебрегать ею (например, принимая только делание Иисусовой молитвы, или потому что считают, что молитва своими словами — это молитва только о мирском, или потому что имеют о себе мнение, что они уже духовно «выросли» из чтения молитвослова). Но все христиане знают о молитве своими словами, все ее творят, хотя есть разные отношения и знания о ней. И поэтому составитель изложит этот вопрос с учетом многих особенностей (и в этой главе, как мы уже отметили, это только некая часть вопроса).

Молитва своими словами может называться по-разному

Сразу заметим, что святые подвижники по-разному обозначали такие молитвы. Например: «свое молитвенное слово», «молитва своими словами», «молитва своеличная», «своя речь к Богу», «молитва, слагаемая в сердце», «собственное возношение к Богу», «молитвенное помышление», «молитва без слов» (т.е. без читаемых слов, а своими словами, т.е. мыслить) и др. Приведем только пару примеров подобных определений, а остальные будут видны в далее приводимых поучениях.

Феофан Затворник (Письма, п.291): «… своеличною молитвою, т.е. своими словами простыми излагайте пред Богом нужды сердца вашего».

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, ч.1, О молитве, ст.1): «…ум … начинает рождать молитвенные помышления».

Также нередко она обозначалась как «умная» («умственно мыслимая», при которой молитвенные мысли рождаются в своем уме, а не только произносятся по готовым молитвам беззвучно/мысленно или вслух). О понятии умной молитвы мы уже говорили во введении этой темы, а сейчас скажем о точном ее значении – молитве, производимой своим умом.

Дмитрий Ростовский (О молитве человека, уединившегося в клети сердца своего…, гл.4): «Среди вас многие … ничего не знают о творимой умом молитве, но думают, что только теми молитвами подобает молиться, которые написаны в церковных книгах. Что же касается тайной (не явной, не проявляемой открыто – синон. от сост.) беседы с Богом в сердце (т.е. внутренне, от себя, своими словами – от сост.) и происходящей отсюда пользе, они об этом отнюдь не знают».

Феофан Затворник (Письма о духовной жизни, п. 13): «(Из писем Сперан.) Молитва словесна, когда мы своими мыслями следим за чужими словами (т.е. читаем или слушаем ее – от сост.); она умна, когда мы мысленно следим за собственными словами. Слово тут есть всегда, ибо нельзя мыслить без слов. B первом случае они даны нам, во втором они придуманы (точнее сказать «мыслимы» – от сост.) нами самими».

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п. 66): «Существо молитвы … есть умное (в мыслях – от сост.) к Богу восхождение из сердца (от веры и любви к Нему – от сост.). Становится ум в сердце сознательно пред лицем Бога (т.е. молитвенною мыслью сосредоточенно обращается к Богу – от сост.) и, исполняясь достодолжного благоговения, начинает изливать пред Ним сердце свое (т.е. свои чаяния, желания, прошения и т.д. – от сост.). Вот и умная молитва! Но такова и должна быть всякая молитва».

Антоний Голынский (Путь умного делания, гл. Молитва умная деятельная): «… рожденная не на устах (только проговариваемая – от сост.), а в тайных недрах ума, молитва не произносится (от памяти или от чтения – от сост.), но умственно мыслится (рождается сама – от сост.)».

Филарет Дроздов (т.3, Беседа из слов св. Ап. Павла о молитве духом и умом): «…молитва умом есть такой образ молитвы, когда ум молящегося … возвышается к Богу с благоговейными мыслями, с благочестивыми желаниями, с (чувствами) …, (и) управляет своими мыслями, желаниями, чувствиями так, что в сем случае духовные силы (молящегося) действуют в обыкновенном, им свойственном, порядке (как человек обычно выражает свои мысли, желания и чувства – от сост.)…».

Иногда она еще обозначается как умно-сердечная молитва, т.к. мысли исходят из твоего сердца/от тебя лично, или сердечная, когда она сопровождается искренними чувствами и твоими переживаниями о чем-то.

Димитрий Ростовский (Поучения и слова, Поучение в неделю перед Богоявлением): «От сердца исходят потому, что в сердце рождаются».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1,§ 245): «…должны с помощью Божией о том стараться, чтобы и ум то помышлял и делал, что язык говорит, и слова в молитве были бы не что иное, как толкование и свидетельство совета и желания сердечного; чтобы «от избытка сердца говорили уста» (Мф.12:34), а не только от памяти; и что сердце зачнет и породит, то бы на устах являлось, подобно воде, в котле кипящей…».

Лука Крымский (Сб. «Евангельское злато», ст. Будем молиться всегда и везде): «Нужно молиться не только словами заученных молитв, а так, чтобы от избытка сердца говорили уста (см. Мф.12:34; Лк.6:45), чтобы из сердца нашего мы, молча, воссылали молитвы к Господу».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст. 293): «Да, не все чужими словами беседовать с Богом, не все быть детьми в вере и надежде, а надо показать и свой ум, отрыгнуть от сердца и свое слово благо, притом же к чужим словам как-то привыкаем и хладеем».

Феофан Затворник (Толков. на посл. Колос., 3, 16): «(Первый вид молитвы — словесная — внешняя.) Второй вид молитвы есть молитва умно-сердечная. И первая должна быть такою же (т.е. читать следует с вниманием, пониманием и чувством – от сост.). Но та зарождается под действием словесной — готовой молитвы (т.е. ты к ней присоединяешься/приобщаешься – от сост.); а эта (умно-сердечная) прямо в сердце зарождается (т.е. зарождается мысль, передающая твои желания и переживания – от сост.) и оттуда к Богу восходит. … Такая молитва и есть только молитва. И словесная молитва постольку бывает молитва, поскольку при ней молятся ум и сердце (т.е. если происходит приобщение мыслями и чувствами к воспринимаемой молитве – от сост.)».

(Обращаем внимание, что есть умно-сердечная молитва, которая творится от памяти (например, Иисусова молитва), для которой характерно такое ее произнесение, как бы там говорил сам от себя с вниманием, с желанием сказать именно это и с живым чувством. А в молитве от своих мыслей умно-сердечная молитва произносится так, как это бывает при искреннем общении, т.е. человек искренне и с чувством произносит то, что в нем рождается (а не то, что исходит от памяти). И в этом разница понятия «умно-сердечная молитва» при молитовке по памяти и молитвы своими словами. Поэтому, когда кто-то употребляет эти значения, то следует уточнять о каком способе моления идет речь. О понятии «умно-сердечная молитва» мы еще будем не раз и подробно говорить в других главах.)

А некоторые подвижники давали сугубо свои определения молитве своими словами, например: исповедническая молитва.

Иосиф Ватопедский (Ватопедские оглашения, гл. 40): «Обычно Отцы рекомендуют односложный способ молитвы. Например: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Это простейший способ, потому что ум легко произносит и удерживает имя Господне. Однако мы не должны пренебрегать и так называемым исповедническим образом молитвы, который всегда существовал и имел даже преимущество в нашем церковном предании, потому что этот образ молитвы утешает быстро и ощутительно, особенно когда человек находится в великом искушении (Примеч.) Старец Иосиф имеет в виду молитву своими словами, когда человек непосредственным образом обращается к Богу и просит Его о помощи. Этот образ молитвы располагает к исповеданию своих согрешений и своей немощи или, в зависимости от состояния человека, к славословию Бога, поэтому старец Иосиф называет его исповедническим».

Составитель же будет обозначать ее как «молитва своими словами», «молитва от своих мыслей» или «своеличная молитва/воззвания».

Молитва своими словами может твориться в молитвенный час и вне него

Так как в нашей теме мы четко разделяем моление в молитвенный час и вне его, то нельзя не сказать о молитвах своими словами относительно этой особенности.

Как и молитвы по памяти, так и молитвы своими словами могут твориться в любое время.

Чаще мы молимся своими словами при мирских обстоятельствах, и когда они случаются, т.е. вне молитвенного часа.

Но и домашнее правило/моление в молитвенное время должно содержать молитвы своими словами.

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п. 84): «Домашнее правило … хорошо особенно тем, что много дает простора своей молитве, умовой (от своих мыслей – от сост.) и сердечной (с искренними переживаниями – от сост.), к Господу и святым Его. Чем больше этого в домашней молитве, тем лучше. В церкви по необходимости положены молитвы читаемые; но и там дается место и руководство своеличной молитве. Такое значение имеют ектении. … Но все же в церкви более читаемых молитв, чем своих. А в домашней молитве уместно иметь более своих, умно-сердечных молений».

Предмет молитвы своими словами бывает мирской и духовный

Одним из важных вопросов о молитве своими словами является вопрос — о чем молитва своими словами, или каков предмет молитвы. Всем известно, что молитвы бывают о мирском и духовном (кратко скажем о них, а об их видах речь пойдет во второй части нашей темы).

1. Итак, когда мы говорили о читаемых/готовых молитвах, то в них речь шла только о духовных вещах.

Иннокентий Пензенский (Христианское нравоучение, или богословие деятельное подлежательное, ч.10, гл. Предмет, время и место молитвы; ее виды): «Предмет молитвы составляют прежде всего блага духовные и божественные…».

Феофан Затворник (Толк. на посл. Ефес., гл.5, ст.19): «…(под духовными песнями и молитвами) надо разуметь …, что они должны быть духовны по содержанию…».

Вот примеры о чем просится в духовных молитвах – признание своей вины; прошение о прощении, смирении, спасении и др.; славословие Богу; о внутреннем состоянии грешника и др.

Иннокентий Херсонский (Сб. «Великий пост», Слово в среду недели 1-й Великого поста): «Молимся иногда и о благах духовных, например о пришествии Царствия Божия …. Просим иногда себе освобождения от грехов и страстей…. Предаем, по-видимому, судьбу свою и присных своих в волю Божию…».

Василий Кинешемский (Беседы на Еван. от Марка, гл. 7, ст. 24-37): «Настойчиво, не ослабевая, безусловно, можно молиться о чистоте помыслов, о нравственном исправлении жизни; о том, чтобы Господь ниспослал мир в смущенное, раздраженное, беспокойное сердце; о том, чтобы Он привлек к Себе и спас близких нам людей, уклонившихся на стезю неправды; о собственном спасении: «имиже веси судьбами, аще хощу, аще не хощу, спаси мя»; вообще обо всем, что служит душевной пользе».

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл. 47): «…ежечасно надлежит нам знать, что в сии двадцать четыре часа дня и ночи имеем мы нужду в покаянии. Значение же слова: покаяние, как дознали мы из действительного свойства вещей, таково: оно есть с исполненною сокрушения молитвою приближающееся к Богу неослабное прошение об оставлении прошедшего, и мольба о хранении будущего».

Такие молитвы будут обозначаться составителем как «молитвы о спасении»/«молитвы о духовном».

Христианское учение говорит, что если христианин научится молитвенным выражениям о духовном из молитвослова/Псалтыри/богослужений, и полюбит молиться, то постепенно он сможет по подобию говорить Богу и от себя лично.

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п. 43): «Вы исполняете все церковные службы дома. Се добре! Но ведайте, что это есть только преддверие молитвы. Это отвечает тому, как учащийся какому-нибудь языку заучивает разговоры на том языке. И молитвенный язык есть особый язык. Ему учимся из книг, содержащих молитвословия, кои суть беседы (разговоры) души с Богом невидимым. Как учащийся языку, дошедши до того, что может свободно на нем объясняться, отлагает разговоры и совсем забывает их, так и прилежащему молитве надо целию впереди иметь — достигнуть навыка — своими словами, без молитвенника, вести беседу к Богу. Это и бывает, когда душа преисполнится молитвенными помышлениями и чувствами, набранными из готовых молитвенных книг».

Феофан Затворник (Созерцание и размышления, гл. Как надобно молиться, Урок 4): «…на начальном способе воспитания в себе духа молитвенного, то есть на сообразном со своим назначением совершением молитвословий останавливаться нельзя: надо идти далее. Припомните, как учатся, например, языкам. Сначала заучивают слова и обороты речи по книгам, но на этом не останавливаются, а стараются помощью того доходить, и действительно доходят до того, что сами, без пособия заученного, ведут правильно речь долгую на изучаемом языке. Так надо поступать и в деле молитвы. Мы навыкаем молиться по молитвенникам, то есть по готовым молитвам, переданным нам Господом и святыми отцами, преуспевшими в молитве, но на этом одном останавливаться не должно».

Феофан Затворник (Письма, п. 227): «Навыкнувши умом и сердцем обращаться к Богу с стороннею помощью — по молитвенникам, необходимо затем делать опыты и своего собственного возношения к Богу, — доходить до того, чтоб душа сама, так сказать, своею речью вступала в молитвенную беседу с Богом, сама возносилась к Нему, и Ему себя открывала и исповедовала, что в ней есть и чего она желает. И этому надо учить душу».

Но опыт, к сожалению, говорит, что можно даже много лет читать молитвы, а так и не мочь говорить Богу от себя о своих духовных нуждах (но уметь молиться своими словами только о мирском). Точнее сказать, не мочь так красиво и развернуто говорить о духовных потребах или славословить Бога и Пресвятую Богородицу, как это делали святые христиане в своих молитвах… (Но этому есть и объективные, и субъективные причины, о которых мы скажем в других частях нашей темы.)

2. Также молитвы своими словами имеют и другой предмет — мирской.

Иннокентий Пензенский (Христианское нравоучение, или богословие деятельное подлежательное, ч.10, гл. Предмет, время и место молитвы; ее виды): «Предмет молитвы составляют … также блага, по­требные для тела, если они не препятствуют нам на пути к блаженству вечному».

Вполне понятно, что если это молитвы по мирским обстоятельствам и относительно мирских предметов, то и предмет обращения – мирской/земной, и это: дети, здоровье, работа, материальный достаток, отношения между людьми и мн. др. Также можно сказать, что это молитвы о теле и о том, что происходит во вне.

Молитвы о мирском, в большей мере, это ситуативные молитвы по каким-то конкретным мирским обстоятельствам, т.е. это молитвы на то, что происходит внешне с тобою сейчас или было/будет в ближайшее время (и поэтому далее такие молитвы своими словами будут обозначаться как «молитвы по мирским обстоятельствам»). Они бывают при трех жизненных обстоятельствах: при скорбных/неблагоприятных, при благоприятных и при нейтральных/обычных обстоятельствах. Это важно разделять, т.к. это разные душевные состояния, от которых зависит какая будет молитва (но об этом мы подробно скажем в следующих частях нашей темы, а сейчас только обозначим эту классификацию).

И в молитвах о мирском, и в молитвах о духовном человек о чем-то говорит Богу: или благодарит Его (благодарственная и иногда хвалебная молитва), или обращается к Нему за помощью (о чем-то просит/просительная молитва).

Иннокентий Пензенский (Христианское нравоучение, или богословие деятельное подлежательное, ч.10, гл. Предмет, время и место молитвы; ее виды): «Что же касается видов молитвы, то это: проше­ние, благодарение за всякое благо (1Фес. 5, 18) — как духовное, так и телесное, и даже за ниспосылае­мые на нас искушения и бедствия; за благодеяния, ока­занные не только нам, но и другим; хвала Богу, прино­симая совокупно со всякой тварью за создание всего, за искупление и т.д.»

Также нужно отметить, что, к сожалению, не во всех поучениях святых отцов о молитве четко указано на то, о чем эти молитвы – о мирском или духовном. А в некоторых указываются и те, и другие с некими другими определениями, например:

Василий Великий (Толков. на пророка Исаию, На 1-ую главу, п.15): «Ибо воздевает (руки в молитв – от сост.), кто ищет горнего, а простирает (протягивает руки в молитве, как при просьбе – от сост.), кто просит помощи на дела телесные».

Раздел 3.2. О построении молитв своими словами

А теперь скажем о такой особенности молитв своими словами (независимо от того о духовном они или о мирском) — о возможном построении, т.е. о том, из каких фраз может состоять молитва своими словами и как ее можно произносить.

Сразу заметим, что при том, что в нашей теме изложен материал для обучения правой молитве, составитель сделает одно замечание: в отношении молитв своими словами, которые произносятся другими людьми, нам не стоит делать им замечания по причине своего представления о том, что конкретно надо говорить Богу (это их отношения с Богом, и Он Сам об этом попечется). Те знания, которые мы получаем из учений святых отцов, применим к своей молитве, а не к чужой…. Приведем пример об очень простой молитве, которая может показать знающим христианам как неправой, а она была угодна Богу.

Амвросий Оптинский (Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев, гл. Молитва): «…Жили на одном острове три пустынника, имевшие у себя икону трех святителей. И как были они люди простые, необразованные, то и молились пред сею иконою не иначе как простою своеобразною молитвою: «Трое вас, и трое нас, помилуйте нас». Так они постоянно твердили одну эту молитву. Вот пристали к этому острову путешественники, а старцы и просят, чтобы они научили их молиться. Путешественники начали учить их молитве «Отче наш», а выучив, поплыли далее морем на своем корабле. Но, отплыв несколько от берега, они вдруг увидели, что, учившиеся у них молитве, три старца бегут за ними по водам и кричат: «Остановитесь, мы вашу молитву забыли». Увидев их, ходящих по водам, путешественники изумились и, не останавливаясь, только сказали им: «Молитесь, как умеете». Старцы вернулись и остались при своей молитве».

3.2.1. Молитвы своими словами могут быть от своих мыслей и от молитвенных фраз по памяти

Казалось бы, такая молитва состоит только из твоих мыслей. Но это не так. Есть молитвенные обращения своими словами трех видов – свои слова, которые только что возникли, слова по памяти из готовых молитв, и слова по памяти из твоих личных ранних обращений. В одно молитвенное обращение может быть один вид, а может быть и все три.

(Заметим, что тому, кто серьезно и основательно подходит к молитвенному деланию и обучению себя правой молитве, нужно знать разные нюансы и особенности (и в том числе и те, о которых будет сказано далее), т.к. от этого во многом зависит будет ли молитва настоящей. А другим людям нижеизложенный материал может показаться незначимым…)

Молитва может быть только от своих мыслей, желаний и чувств на этот момент («сиесекундные молитвенные» мысли/воззвания/слова)

Итак, во-первых, своеличное молитвенное воззвание может состоять только из твоих сиесекундных мыслей (составитель так и будет их обозначать: «сиесекундные молитвенные» мысли/воззвания/слова). В них выражаются твои чаяния и переживания на этот момент.

Это аналог того, как ты обращаешься к человеку и что-то хочешь ему сказать, высказывая свои появляющиеся мысли. Это можно делать, во-первых, непосредственно пред человеком вслух или, во-вторых, в уме, когда его нет пред тобою, но ты что-то говоришь ему в мысленном обращении к нему. Сейчас мы делаем акцент на том, что каждый человек имеет такую способность – говорить от сиесекундных мыслей, и делает он это постоянно. Разница лишь в том, что одни люди говорят только людям (и в реальном общении, и в мысленном разговоре), а верующие в Бога говорят Ему, высказывая вслух или мысленно свои мысли, в которых выражаются их личные суждения, желания и чувства.

Такая молитва относится к настоящей молитве, т.к. в ней есть «живое» и искреннее обращение к Богу.

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь о Христе, ст. 53): «В молитве надобно, чтобы сердце искренно желало того, чего просит; чувствовало истину того, о чем говорит…».

Но она может быть и не настоящей молитвой (даже если сейчас что-то и говорится от себя), если это будет холодное обращение или по обязанности, а не по некоему молитвенному живому порыву (но об этом мы будем говорить в другой части нашей темы).

Также понятно, что псалмы и молитвы святых отцов, приведенные в их учениях или предложенные в молитвословах, были именно молитвами от их сиесекундных мыслей.

Феофан Затворник (Толк. на Пс. 118-й, предисл.): «… (Псалмы – это) молитвенные обращения к Богу. Каждый стих есть молитва, но все об одном — об исполнении закона Господня. Душа, сознавшая, что спасение только в Боге чрез исполнение святой Его воли, беседует с Богом, моля Его просвещать, вразумлять, укреплять, избавлять от искушений внутренних и неприятностей внешних, восстановлять от падений, избавлять от врагов — словом, даровать ей, по милости Своей, быть благоугодною Ему. Повсюду идет речь теплая, обращенная к Богу прямо от сердца».

(Нередко молитвы святых были подаваемые Святым Духом, и тогда это были не совсем их молитвенные мысли; но об этом речь также пойдет в другой части темы.)

Обычно свои сиесекундные молитвенные мысли — это краткие воззвания, состоящие от одного до нескольких предложений. С одной стороны это нормально, т.к., это, во-первых, естественно (у человека бывают то краткие идеи/мысли по какому-то поводу, то более расширенные). Во-вторых, святые отцы говорили, что в молитвенном обращении не нужно многословить. Но нельзя не сказать, что краткость может быть признаком того, что мы не знаем, что сказать Богу. Аналог общения между людьми – когда хочешь общаться, то мысли текут рекой и тебе есть что сказать. А когда не хочешь – то и нечего говорить или стараешься избежать этого общения, что-то буркнув или сказав кратко. Так же бывает и в общении с Богом…

Своеличная молитва может включать молитвенные фразы из готовых молитв по памяти

Во-вторых, есть такой вид своеличной молитвы, при которой произносятся молитвенные фразы по памяти из готовых молитв.

Понятно, что если это молитвенные фразы из чужих молитв, то они были или услышаны в храме, или прочитаны в молитвослове/Псалтыре.

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.49): «Что касается до молитвы, которая сама собою слагается в сердце вместе с породившимся в нем нуждением (потребе/желанием – от сост.) помолиться самому о предмете, тебя лично касающемся и для тебя именно благопотребном, — то она иной раз бывает собственно твоим порождением из тех молитвенных элементов, которые собираются в сердце от усвоения и заучения готовых молитв».

И именно такое движение помыслов от памяти показывает, что ум уже обучен молитвенным оборотам речи от чтения готового молитвословия или Писания, которые или сами запомнились, или были специально выучены (о чем мы говорили ранее), а теперь они вплетены в твое обращение к Богу.

Такой способ своеличной молитвы (соединение своих мыслей с молитвенными фразами по памяти) распространен у святых подвижников.

Иннокентий Херсонский (Чтение Евангельских сказаний об обстоятельствах земной жизни Иисуса Христа …, гл.5): «… нельзя не заметить, что святые люди любят славословить Бога не своими словами, а готовыми, взятыми из Священного Писания, или из писания святых мужей. Пример, достойный всякого подражания! Посему и нам нужно быть сколько можно более знакомыми с Библией; тогда слова, мысли и язык наш сделаются библейскими».

Но следует заметить, что не все так однозначно. Так, если мы говорим в молитве знаемыми наизусть молитвенными выражениями, то это может показывать, что наша память работает хорошо, но душе нечего сейчас самой сказать Богу, и поэтому она использует чужие воззвания …

Далее. Составитель выделяет следующие подвиды такой молитвы:

1. Своеличное обращение к Богу наравне со своими сиесекундными мыслями может содержать и какие-то молитвенные выражения из готовых молитв и псалмов, которые подает память (поэтому составитель и обозначил их: «сиесекундные + по памяти»).

Такие фразы по памяти, иногда всплывают или перед молитвенными сиесекундыми мыслями/словами, или после, или между ними. Приведем самый простой пример: 1. свои воззвания: «Господи, помоги мне в (таком-то) деле, чтобы (было то-то и так-то)….», и 2. потом добавляется из того, что уже знаемо: «Но не чего Я хочу, а чего Ты! да будет воля Твоя» (из Марк. 14, 36, Мф.26, 42) Боже, милостив буди мне, грешному! (из Лк., 18, 13)».

2. К своеличной молитве могут относиться и молитвы без своих слов, а только по памяти, которые молящийся произносит по какому-то конкретному случаю/потребе, и они по искренности и чувству становятся как свои личные («по памяти, как свои по потребе»). Например, когда христианин чувствует некое духовное бессилие, то просит: «Господи, пошли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твое святое» (из 24 молитв Иоанна Златоуста), или, например, после прегрешения/согрешения: «Господи, аз яко человек согреших, ты же, яко Бог щедр, помилуй мя, видя немощь души моей» (там же) или «Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй меня, грешного». Эти слова сами собой всплывают в памяти так, как будто бы они только сейчас составились сами.

Но заметим, что таким же образом можно сказать Богу с неким усилием припоминания, как бы от знания, что надо так сказать, а не как само собой произнесенное по порыву. Если это только от знания, а не по порыву, то и это хорошо, но только низшая степень молитвы (об этом речь пойдет в другой части темы).

3. Во время своеличной молитвы с фразами по памяти слова из молитвослова/Писания/Псалтыри могут быть чуть изменены и произноситься молящимся по-своему («своя, но по памяти аналогичная»). Например:

Иоанн Златоуст (т.12, ч.2, Слово 2 о молитве): «…хананеянка… говорила: «помилуй меня… дочь моя жестоко беснуется» (Мф. 15:22), так и ты говори: помилуй меня, душа моя жестоко беснуется».

Феофан Затворник (Письма, п. 500): «Также слова просительной ектении, на коей поют «подай, Господи!» можете обратить в молитовки, только вместо: просим и подай — говорить – «даруй мне, Господи». Например: в ектении говорится: «прощения и оставления грехов и прегрешений у Господа просим». Вместо этого говорите: «прощение и оставление грехов и прегрешений даруй мне, Господи». Так и все».

Своеличная молитва может быть как «устоявшиеся свои молитвенные фразы», произносимые по памяти

В-третьих, молитва своими словами может быть в форме устоявшихся фраз, которые ты произносишь какое-то время (от дней до лет). Они когда-то были твоими сиесекундными молитвенными мыслями, а потом ты стал их каждый раз произносить по памяти. В этом случае, хотя это и есть твои молитвы, но со временем они перешли в разряд молитв по памяти, и они не являются в чистом виде молитвами от своих сиесекундных мыслей. Т.е. они от ума (как памяти), а не от сердца (как мышления в этот момент).

Такие устоявшиеся фразы, если сопровождаются живыми чувствами на этот момент, это настоящая молитва. Но нередко бывает так, что они произносятся, например, утром или вечером на автомате и без чувств. И тогда, можно сказать, что они не являются молитвой вообще… (Но об этом речь также пойдет позже.)

Молитва своими словами может твориться круговым и линейным способом

А теперь кратко укажем некоторые особенности творения молитв своими словами.

При них мысли обычно простираются по обычному линейному способу мышления (одна мысль за другой). Также они могут произноситься по несколько раз одна и та же за один раз моления (т.е. круговой технике), но, как правило, это не долгие повторения. А могут произноситься по одному разу, а через время произноситься снова.

Все эти виды построения своеличной молитвы могут представлять собой буквально несколько обращений/фраз, а могут быть более долгими. (У христиан, которые не достигли еще духовной зрелости, такие молитвы должны быть краткими и простыми словами; но об этом мы скажем чуть позже.)

На этом закончим вопрос о построении молитв своими словами. И заметим, что в поучениях святых отцов нет такой четкой классификации по построению, которая сейчас была предложена. Но есть предостережения, касающиеся других нюансах построения, например, о многословии и краснословии.

3.2.2. Предостережения святых отцов о построении молитв своими словами

Так как в этом разделе мы говорим о построении молитв своими словами, то нельзя не сказать о предостережениях об этом святых отцов.

В молитве своими словами не должно многословить

Вначале рассмотрим предостережение о многословии. (Понятие «молитвенное многословие» может иметь значение – много молитв за одно моление (об этом мы сейчас не говорим), а может иметь значение – многословие в одной молитве (и сейчас будет сказано об этом, причем о многословии от себя лично).

Святые отцы предупреждают, что в молитве своими словами не нужно многословить.

Феофилакт Болгарский (Толков. на Еван. от Матфея, ч.1, гл.6): ««Мнят бо, яко во многоглаголании своем услышани будут; не подобитеся убо им». Не должно совершать молитв, составленных из многочисленных слов, а должно молиться немногими словами, но сердечно (с живым чувством – от сост.) и непрестанно (т.е. как можно чаще, во всяком месте и по разным поводам – от сост.)».

Василий Великий (Толков. на пророка Исаию, На 1-ую главу, п.15): ««И аще умножите моление, не услышу вас.» Да слышат слова сии те, которые не сделали в жизни ничего доброго, но думают оправдаться продолжительностью молитвы. Ибо молитвенные слова не просто полезны, но когда произносятся с усердным расположением. И фарисей, по-видимому, «умножал» моление. Но что говорит слово? «Фарисей, став, молился сам в себе» (Лк. 18, 11), — «в себе», а не к Богу, ибо на себя обращал мысль, так как был во грехах гордыни. Посему и Спаситель говорит: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им» (Мф. 6, 7-8). И еще сказано: «От многословия не избежиши греха» (Притч. 10, 19)».

Иоанн Златоуст (т.12, ч.2, Слово 2 о молитве): «Молящемуся должно молиться так, чтобы, всецело сосредоточившись и напрягши ум, призывать Бога со скорбной душой, не умножая слов и не распространяясь в молитве, а произнося немногие и простые слова, потому что не от множества слов, а от трезвости души зависит услышание (т.е. если Богу говорится без рассеяния, при котором произносишь молитву, а параллельно думаешь о чем-то другом – от сост.)».

Иоанн Златоуст (т.4, Пять слов об Анне, сл.2): «(Анна (1Цар.1)) всецело сосредоточившись и напрягши ум, со скорбною душою призывала она Бога. Но как же сказано, что она «и умножи» молитву («долго молилась» – рус. перев.), тогда как молитва ее была краткая? Она не умножала слов и не распространялась в молитве, а произнесла немногие и простые слова: «И была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала, и дала обет, говоря: Господи (Всемогущий Боже) Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу (в дар) на все дни жизни его, (и вина и сикера не будет он пить,) и бритва не коснется головы его» (ст. 10,11). Много ли здесь слов? Что же (писатель) разумел, говоря: умножи? То, что она постоянно повторяла одно и то же, и не переставала в течение долгого времени произносить одни и те же слова (здесь уместно заметить, что это пример молитвы «от своих устоявшихся фраз» – от сост.). Так молиться повелел и Христос в Евангелии: сказав ученикам своим, чтобы они не молились подобно язычникам и не говорили лишнего (Мф. 6, 7), Он дал нам и образец молитвы, научая (нас), что быть услышанным (Богом) зависит не от множества слов, а от бдительности души. Но, скажет кто-нибудь, если нужно молиться немногими словами, то как Он в доказательство того, что нужно непрестанно молиться, сказал притчу о том, что была одна вдова, которая неотступностью просьбы и частым приходом своим смягчила жестокого и бесчеловечного судью, не имевшего ни страха Божия, ни стыда пред людьми? (Лук. 18, 3 и сл.). Как и Павел увещевает, говоря: «в молитве пребывающе» (Рим. 12, 12) и опять: «непрестанно молитеся» (1Сол. 5, 18). Произносить, ведь, немного слов и непрестанно молиться — это противоречит одно другому. Нисколько не противоречит — да не будет — напротив, одно с другим весьма согласуется. И Христос, и Павел заповедали творить краткие и частые молитвы, с небольшими промежутками».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, 317): ««Хочу лучше пять слов сказать умом моим, …нежели тьму слов (языком)» (1Кор. 14, 19). Но очень хорошо, разумеется, было бы, если бы мы могли с должным сочувствием сказать на молитве и тьмы словес. Господь не оставляет трудящихся для Него и долго предстоящих Ему, в какую же меру они мерят, возмеривает и Он и, соответственно обилию истинных слов их молитвы, посылает в душу их обилие духовного света, теплоты духовной, мира и радости. Хорошо продолжительно и непрестанно молиться, но «не все вмещают слово сие, но кому дано. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19, 11,12). Не могущим вмещать продолжительной молитвы лучше творить молитвы краткие, но с горячею душою».

Почему же не советуется говорить от себя много, если в молитвословах изложены длинные молитвы? Во-первых, потому что никто не может произнести подобных молитв (как у святых) без Духа Святого. И, во-вторых, потому что многословие приводит к рассеянию. (Но об этом мы скажем в других главах нашей темы).

В молитве своими словами не должно быть краснословия и подражания высокому слогу молитв святых

Второе предупреждение – не стараться говорить изысканными/премудрыми/высокопарными словами.

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.28): «Не употребляй в молитве твоей премудрых выражений…».

Феофан Затворник (Толк. на посл. Филип, 4.6): «….молись, сказывая сам свои прошения. … Не требуются многие и красные слова».

Иоанн Златоуст (т.12, ч.2, Слово 2 о молитве): «… Анна, мать Самуила, не потому была услышана, что произносила пышные и громкие слова, а потому, что много взывала внутри сердцем. …И разбойник, распростертый на кресте, немногими словами приобрел царствие небесное».

Иоанн Златоуст (т.5, ч.1, Беседа на Пс. 4): «Бог требует не красоты речи и не слов изысканных, но красоты души; и когда она возгласит угодное Ему, то получит все. Видишь ли, какое здесь удобство? У людей, от желающего подойти к кому-нибудь, требуется быть красноречивым, уметь льстить всем окружающим начальника и придумывать много иного, чтобы лучше быть принятым. А здесь не нужно ничего, кроме одной бодрственной души (т.е. желания обратиться к Богу и сделать это искренне – от сост.), и нет никакого препятствия приблизиться к Богу. … Часто бывает не нужно и голоса. В самом деле, если ты скажешь лишь в сердце своем (внутреннее – от сост.) и призовешь Его, как должно, то Он и тогда скоро услышит тебя».

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, ч.1, О молитве. Ст.1): «Многоглаголание, осужденное Господом в молитвах языческих, заключается в многочисленных прошениях о временных благах, которыми преисполнены молитвы язычников, в том изложении витийственном, в котором они предложены — как будто риторические украшения, вещественная звучность и сила слога могут точно так же действовать на Бога, как они действуют на слух и нервы плотских людей. …Молитвы, сочиненные еретиками, весьма сходствуют с молитвами язычников: в них многоглаголание; в них земная красота слова (как в художественных лирических произведениях – от сост.); в них разгорячение крови (выраженная эмоциональность – от сост.); в них недостаток покаяния; в них стремление на брак Сына Божия прямо из блудилища страстей (т.е. чтобы сразу стать святым – от сост.); в них самообольщение. Чужды они Духа Святого: веет из них смертоносная зараза духа темного, духа лукавого, духа лжи и погибели».

Святые отцы говорят, что краснословие и высокопарность в молитве происходит от духовной гордости.

Георгий Затворник (Письма, п.3,47): «Есть молитва фарисейская — высокопарная; тою молитвой молятся мнящиеся о себе нечто быти. Такая молитва чужда истинных христиан!».

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты 2, Слово о келейном молитвенном правиле): «Не дерзни приносить Богу многоглагольных и красноречивых молитв, тобою сочиненных, как бы они ни казались тебе сильны и трогательны: они — произведение падшего разума, и … не могут быть приняты на духовный жертвенник Божий. А ты, любуясь изящными выражениями сочиненных тобой молитв, и, признавая утонченное действие тщеславия и сладострастия (т.е. некий подъем настроения и удовлетворение от сказанного – от сост.) за утешение совести и даже благодати, увлечешься далеко от молитвы. Ты увлечешься далеко от молитвы в то самое время, когда тебе будет представляться, что ты молишься обильно и уже достиг некоторой степени Богоугождения».

На этом закончим говорить о некоторых особенностях построения молитв своими словами. Но есть и другие особенности (которые мы еще рассмотрим и в других главах нашей темы), но, думаю, что уже и этих указанных достаточно, чтобы увидеть, что о молитве нельзя говорить или подходить к ее деланию без рассудительности.

Раздел 3.3. О преимуществах и трудностях молитв своими словами

Так как относительно других способов моления мы выделяли вопрос об их трудностях и преимуществах, то и относительно этого способа также кратко скажем об этом.

3.3.1. О преимуществах молитв своими словами

Эти преимущества уже частично обозначены выше, когда мы говорили о предостережениях: молитва своими словами должна быть проста, не многословна и передавать твои настоящие нужды, а значит быть «живой». Такие молитвы являются неким идеалом, если мы так будем обращаться к Богу. И, конечно, это является идеалом и преимуществом, если это все соблюдается, потому что можно говорить и кратко, и простыми словами, но от этого молитва не будет молитвой, если не будет живого чувства. Может ли читатель молиться так, как здесь будет описано, пусть каждый ответит сам….

«Молитва – речь детей к Отцу», «говори как чувствуешь, говори своим словом»

Правая своеличная молитва бывает далеко не возвышенными словами и глубокими по своему содержанию, как у святых подвижников, молитвы которых мы читаем. Наши своеличные обращения в некой мере есть детский лепет.

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст. 293): «Хорошо иногда на молитве сказать несколько своих слов, дышащих горячею верою и любовью ко Господу. … И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящий прямо от верующего, любящего и благодарного сердца — пересказать нельзя: надобно только то сказать, что душа при своих словах к Богу трепещет радостью, вся разгорячается, оживляется, блаженствует. Несколько слов скажешь, а блаженства вкусишь столько, что не получишь его в такой мере от самых длинных и трогательных чужих молитв, по привычке и неискренно произносимых».

Заметим, если это «лепет» в значении — искреннее, простое, покаянное, смиренное обращение к Богу, — то это угодно Ему. И, конечно, если это «лепет» в значении — набор неких неразумных, несвязных, невразумительных фраз и к тому же бесчувственных, — то это не угодно Богу.

Итак, на молитве необходимо быть как ребенок или больной, который не мудрствует и не пытается казаться лучше, чем он есть на самом деле, а говорит просто и открыто о том, что его волнует и о том, что с ним происходит внешне и внутренне, к тому же с твердой надеждой на то, что его слышит Отец Небесный и Врач наших душ.

Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.49): «Когда предстанешь в молитве пред Бога, соделайся в помысле своем, как бы муравьем, как бы пресмыкающимся по земле, как бы пиявицею и как бы ребенком лепечущим».

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.28): «… научайся молиться из примера больных, как они умоляют врача о пощаде, когда он приготовился резать или жечь их тело. … Часто простой и неухищренный лепет детей был угоден Небесному Отцу их».

Феофан Затворник (Письма, п.718, 593): «…молитва – речь детей к Отцу, без всяких казистостей. (593) Молитесь … своими словами и о своих нуждах. Слов не нужно набирать много. А в чем нужда — сказать то с детскою простотою».

Феофан Затворник (Толк. на посл. Филип, 4.6): «….молись, сказывая сам свои прошения. Чувствуешь нужду, веруешь и уповаешь, что получить то можешь только от Господа, — скажи Ему это, как знаешь и как умеешь. … Говори как чувствуешь (т.е. говори искреннее и просто, что желаешь сказать, о чем переживаешь – от сост.), говори своим словом. Говорение молитвы и доказывает веру твою в то, что Господь близ и внемлет».

Никон Оптинский (Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев, Воля Божия): «Молись по-детски, в простоте сердца о всех нуждах и скорбях твоих и вручай себя воле Божией, ибо Господь строит наше спасение».

Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, 2, Дух молитвы новоначального): «Приноси Господу в молитвах твоих младенческое лепетание, простую младенческую мысль — не красноречие, не разум».

Иоанн Златоуст (т.5, ч.2, Собеседование о Псалмах): «…научимся, как должно обращаться к Нему. Бог не ищет красноречия, или складных речей, но красоты души. И если она говорит угодное Ему, то получает полное удовлетворение. … Так именно было с мытарем (который достиг всего простыми словами), благодаря тому, что он воспитал в себе доброе настроение. В чем выразилось его настроение? Он упрекал себя, ударял в грудь и несмел глаз поднять к небу. Если и ты будешь так молиться, сделаешь душу свою легче пера».

Феофан Новоезерский (Наставления, 585): «… почаще себе напоминайте: «А., ты забылась; хорошо ль ты думаешь, и к чему свои душевные очи обращаешь? Господь здесь, иже везде сый и вся исполняй»; потом скажи себе (точнее «в мыслях ко Господу» — от сост.): «не остави мене, Господи Боже ной, ниже отступи от мене; я отвратила мои душевные очи от Тебя; Ты, Создателю мой, не отврати лица Твоего от мене; призри на мя и помилуй мя»».

Заметим, что в поучениях святых отцов нет четких указаний какие именно должны быть слова и воззвания. В своих поучениях они приводят примеры, причем, скорее всего того, что они сами бы сказали. Каждый может произносить свое, но, конечно, чтобы это было сообразно православной христианской вере.

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл. 50): «Какие избрать молитовки, это можно оставить на свободу каждого….. Можешь и свои молитовки составлять, ближе выражая ими свою нужду, — по образцу тех святого Златоуста 24-х молитовок, которые имеешь ты в молитвеннике».

Простые воззвания в молитвах своими словами бывают с искренними чувствами

Преимущество молитвы своими словами состоит в том, что они, выражая твои чаяния на этот момент, могут сопровождаться чувствами, т.е. они будут «живые». Вот как, например, говорится о том, как просто и искренне нужно произносить такие свои молитвенные воззвания (но, к сожалению, в них не указывается какая это молитва — о мирском или духовном).

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п. 79): «…своими словами сказывайте Ему, что у Вас на душе, и просите помощи. «Видишь, Господи, что у меня? И то, и то. Справиться с собою не могу. Помоги, Всемилостивый!» (здесь, скорее всего, речь идет о внутреннем состоянии, например, страхе, отчаянии, лени, раздражении и др., и поэтому относится к молитве о духовном – от сост.) И всякую частичку своей нужды перескажите, и на все просите соответственной помощи. И это будет самая настоящая молитва (с чувствами/«живая» — от сост.)».

Феофан Затворник (Письма, п.291, 256): «… своеличною молитвою, т.е. своими словами простыми излагайте пред Богом нужды сердца вашего (т.е. того, что тебя сейчас волнует, о чем переживаешь – от сост.). (п. 256) Младенчество в молитве (можно еще сказать – простота и искренность – от сост.), как и вообще во всем строе душевном, есть самое лучшее настроение; — и берегите его, и просите Господа не допустить потерять вам это чувство. Дети подходят к отцу, или матери и ничего не говорят, только увиваются около их, — оттого, что им сладко быть при них. Так себя имейте, чтоб в простоте сердца всегда увиваться около Господа».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, 740): «Как каждое слово молитвы: «помилуй мя, Боже», Владыка слышит и исполняет каждое слово (опыт), только бы от сердца (искренне и с чувством – от сост.) говорили; так и все слова других молитв, даже наши собственные, искренние молитвы. О, благопослушливый Владыко! Слава Тебе! … Только в простоте сердца, без сомнения молитесь».

Напомним, что такие молитвы, при которых есть внимательное и осознанное понимание, что говоришь (т.е. с «умом»), и сопровождающиеся искренними чувствами (т.е. с «сердцем»), являются настоящими молитвами, угодными Богу.

Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл 47): «Итак, брате мой, желаешь ли, чтоб молитва твоя была благоплодна —   никогда не ограничивайся в молитве своей одним молитвословием, но молись вместе и умом, и сердцем, — умом, разумея и сознавая все молитвословимое (т.е. с вниманием и пониманием – от сост.), — сердцем, все то чувствуя. Наипаче же молись сердцем. Молитва, из сердца исторгающаяся … мгновенно проходит небеса и является пред Престолом Всемилостивого Бога. И Бог ей наипаче внемлет и на нее преклоняется».

В заключение этого вопроса заметим, что некоторые христиане, прочитав выше о том, что надо говорить Богу просто, искренне и с чувством, могли оценить свою молитву такой. Но опыт говорит, что такой молитва бывает далеко не всегда, если речь идет о молитве своими словами о духовном. Живо и искренне мы можем молиться, когда мы молимся о мирском, особенно, когда что-то случается. А вот говорить Богу от себя о духовных потребах, да еще и с чувствами, мы можем разве что, если согрешили, а потом каемся. А когда все спокойно в нашей жизни, или во время обычного молитвенного правила, то все ли из нас могут говорить Богу о духовном своими словами, исходящими из сердца, пусть каждый ответит сам…

3.3.2. Об основных трудностях молитв своими словами

Далее скажем кратко об основных трудностях своеличных молитв (и в последующем материале нашей темы они будут рассматриваться еще не раз).

Заметим, во-первых, что эти трудности являются аналогами преимуществ, о которых сказано выше. Мы говорили, что преимущество в том, что можешь говорить просто, как ребенок, а сейчас скажем, что в этом-то и трудность; или о том, что молитва своими словами может быть «с живым» чувством, но опять-таки, в этом-то и трудность.

Трудность молитв своими словами о духовном – «косность ума»

Итак, первая трудность молитв своими словами заключается в некой «косности ума», как неумения и тяжести что-то сказать своими словами Богу, если это молитва о духовном. Каждый замечал, что если что-то с нами или с нашими родными случается, или если нами предполагается, что случится что-то плохое, то эти мысли как-то складываются сами собой и могут быть и расширенными. А вот если это молитвенные воззвания, когда ничего не случается во вне, или о духовном, или когда нет настроения покаяния, то мы вообще не знаем что сказать Ему своими словами, и мысли не льются рекой ни в славословии, ни в сокрушении.

Особенно наше духовное косноязычие (не в плане невнятного произношения, а как незнания что и как сказать) видно на примере молитв святых отцов. Думаю, вряд ли кто из нас, грешных, так может помыслить (именно помыслить, а не сказать по памяти и от знания, что так надо говорить), как говорили святые, и тем более, потому что такие молитвы обычно давались Духом Святым.

Также думаю, многим из нас, нужно постоянно просить Господа избавить от такого «косноязычия».

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, § 27, ст. 62, и др.): «Косноязычны и немы мы от природы к призыванию, славословию, хвалению и пению имени Его святого; и поэтому должны к Нему воздыхать, чтобы отверз язык и уста наши, и молиться Ему: «Господи! научи нас молиться» (Лк.11:1). (§ 245) Поскольку «истиною и духом» (Ин. 4:23) молиться должно, и того сами от себя сотворить не можем мы по немощи нашей, поэтому должны и о том молиться Богу, чтобы научил нас молиться и призывать имя Его духом и истиною».

Тихон Задонский (Сокровище духовное…, ст. 126. Нищий): «Не имеем сердечной молитвы — поищем ее у Него, да научит нас через Духа Своего Святого молиться. «Господи! Научи нас молиться» (Лк 11:1). Не знаем, как истинно и сердечно благодарить, — попросим и этого у Него, да научит нас благодарить и петь».

Относительно такой немощи ума и сердца хотелось бы заметить несколько нюансов.

Во-первых, оно бывает практически у всех христиан. И именно поэтому духовно неопытным и не продвинувшемся еще по пути внутреннего очищения (а значит имеющим страстные помыслы и чувства, которые к тому же могут приниматься за добродетельные), нужно как можно больше питать душу готовыми молитвами святых или псалмами, и лучше молиться молитвами святых отцов, чем сочинять свои примитивные и шаблонные.

Илия Екдик (Добротолюбие, т.3, Цветособрание, 167): «Уму несовершенному не попускается внити в плодоносящий вертоград молитвы; ему достаются как бедному останки от обранья винограда (Втрз. 24, 21), одни псалмопения».

Лука Крымский (Проповеди, т. 2, О постоянстве в молитве): «Не подражать сектантам, которые в гордости своей презирают молитвы великих святых и сочиняют свои шаблонные, весьма мало духовые молитвы».

Второй нюанс. Нужно четко понимать, что молитвы своими словами могут быть как сиесекундные мысли, которые искренне выражают сейчас твое состояние, желание, намерение, и тогда они исходят от твоего сердца. Также сиесекундные мысли могут исходить от памяти (мы об этом говорили). Но есть и молитвенные мысли, исходящие от знания/разума, что так надо говорить Богу. И вот именно в последнем случае моление бывает «неживое» по чувствам, и зависит более от памяти человека, и от его способности ума говорить, например, стройно и красиво.  

Третий нюанс: здесь дело не в том, что мы должны заставлять себя расширенно или красиво говорить Богу от своих мыслей, а в том, что надо видеть, что собой представляет твоя личная молитва. И в данном случае видеть, что твоя душа часто не хочет молиться, не знает, что сказать Богу, если это не какая-то мирская скорбь или нужда. А это знак того, что ты не хочешь соединяться с Богом, как бы ты не думал о себе, что хочешь. И если мне нечего сказать Богу, то я не чувствую Его как Отца, к Которому прибегает непослушный сын; я не чувствую Его как Спасителя и Друга, Которого предаю, творя не по Его заповедям; не чувствую Его как Утешителя и Учителя души моей. И это самая большая трагедия грешной души. И такое осознание и постоянное видение этого научит душу иметь настоящую молитву. Познавший убогость своей молитвы, а значит и свое истинное отношение к Богу, приобретет смиренное мнение о себе, грешнике, и покаянную печаль… («Кто имеет уши слышать, да слышит!» Лк.14, 35.)

В молитвах своими словами о духовном может быть холодность, маловерие и т.п.

Несмотря на то, что, казалось бы, молитва своими словами должна быть с искренними чувствами, но, к сожалению, она далеко не всегда такой бывает. Нет, если она о какой-то нашей мирской потребе, да еще и когда что-то случается, то она произносится с чувством. А вот если она о духовном и произносится от знания, что так надо говорить, а не от искреннего переживания, то нередко мы бываем черствы и холодны сердцем.

Иннокентий Херсонский (Сб. «Великий пост», Слово в среду недели 1-й Великого поста): «…молитвы наши, и в самом очищенном виде их, большей частью слабы, безжизненны и потому бездейственны. Молимся иногда и о благах духовных, например о пришествии Царствия Божия, но так слабо, как бы сии блага или не существовали на самом деле, или не стоили большой цены. Просим иногда себе освобождения от грехов и страстей, но так холодно, как бы наша порочная жизнь была зло нисколько не важное, от коего не худо и освободиться, но с коим можно, однако же, без большого вреда прожить до смерти. Предаем, по-видимому, судьбу свою и присных своих в волю Божию, но почти так же, как именуем и пишем себя покорнейшими слугами всех и каждого, то есть на одних словах, не думая, что мы обязывались сим к чему-либо. Такая слабая и безжизненная молитва вместо того, чтобы оживлять и укреплять нас на пути жизни, нередко еще более обессиливает нашу совесть, погружая нас в беспечность духовную. После такой молитвы мы бываем так же слабы на добро, так же немощны на сражение с соблазнами и страстями, так же безутешны среди скорбей и искушений и нередко почти далее от нашего спасения».

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст. 27 и др.): «Каковы мы бываем с людьми? Иногда мы холодно, без участия сердца, по должности или из приличия высказываем им свои просьбы, похвалы, благодарность или делаем для них что-либо; а иногда с теплотою, с участием сердца, с любовью или иногда притворно, иногда искренно. Так же неодинаковы мы бываем и с Богом. А не так надо. Надо всегда от всего сердца высказывать Богу и славословие, и благодарение, и прошение; надо всегда от всего сердца делать всякое дело пред Ним; всем сердцем всегда любить Его и надеяться на Него. (547) … Чем хладнее твое сердце, чем оно маловернее, лицемернее, тем бесполезнее твоя молитва, мало того, тем более она прогневляет Господа, Который есть Дух и ищет себе поклоняющихся духом и истиною (Ин. 4, 24,23). Поэтому призываешь ли Господа, Божию Матерь, Ангелов или святых, — призывай всем сердцем. (846) Покаяние только на словах, без намерения исправления и без чувства сокрушения, называется лицемерным».

Раздел 3.4. Молитвы своими словами о духовном во время молитвенного часа

И заканчивая изложение материала об этом способе моления, в этом разделе мы скажем более подробно о молитве своими словами во время молитвенного часа. Это может быть молитва и о мирских потребах, и о духовных (понятно, что последнее несравненно выше). Причем молитвы о мирских потребах творятся на этот раз не непосредственно после или до мирской ситуации вне молитвенного часа, а во время молитвенного часа уже по прошествии чего-то или в ожидании будущего.

Советы о том, когда во время молитвенного правила вставлять молитвы своими словами о духовном

Вначале, опять-таки заметим, что в приводимых далее поучениях, к сожалению, не всегда четко указывается святыми отцами должны ли это быть молитвы своими словами о мирском или о духовном. Но все же составитель считает, что свт. Феофан (его поучений приведено больше) говорил о духовных потребах. Тем более что он советует начать молиться своими словами после обучения себя молитвам из молитвенника (в котором все молитвы о духовном), и когда читаемые молитвы «зажгут» желание сказать Богу что-то свое. И далее рассмотрим некоторые нюансы подобных советов, и составитель будет в них обозначать о чем молитвы, обращая внимание на контекст поучения.

Далее приведем советы, когда следует творить молитвы своими словами во время молитвенного часа.

1. Молитвы своими словами можно ставить в любом месте молитвенного правила.

Они могут быть в начале читаемого молитвословия или после него. Их так же можно вставлять и среди читаемых или произносимых по памяти коротеньких или длинных молитв.

Феофан Затворник (Письма, п.250 и др.): «Заучите молитвы, какие читаете, и читайте их на память с пониманием и чувством. Тут же и от себя вставляйте молитву свою (в данном случае большая вероятность, что речь идет о молитве о духовном – от сост.); чем меньше зависеть от книжки, тем лучше. (132) Начинайте молитвословие, высказывая своим словом, что вам потребно, в духовном и житейском отношении. Сие же высказывание предваряйте славословием Богу. Затем совершайте свое молитвословие, как положено, соединяя с вашим словом молитвенные мысли и чувства. (557) Никогда молитвы не ограничивайте одним читанием молитв. Всегда вставляйте свою молитву, по потребностям духа вашего (если речь идет о потребностях души или духа, то это однозначно молитвы о духовном – от сост.). (516) Иной раз и все время молитвенное (можно) молиться своими молитвами по настоящей нужде (здесь не понятно о каком предмете молитвы идет речь – от сост.); или такую молитву вставить в свое правило, в начале, средине и конце. (773) Никогда не читайте без перерыва молитвы, а всегда прерывайте их своеличною молитвою с поклонами, в середине ли молитв придется это сделать, или в конце. Как только вспадет что на сердце (здесь имеется в виду не пришедшая (на ум) какая-то мысль или воспоминание о чем-то, когда читаешь молитвы, а когда чем-то из читаемого тронется сердце/появится сочувствие или появится молитвенное движение/желание – от сост.), тотчас останавливайтесь читать и кладите поклоны (по этой фразе понятно, что речь идет о молитве о духовном, т.к. говорится о чтении готовых молитв – от сост.)».

2. Также следует знать, что молитвы своими словами могут вставляться, во-первых, по установленному тобою правилу, когда определяешь когда переходить на свои молитвы (например, вначале правила, или после начальных молитв, или по окончании моления готовыми молитвами, или в других местах) и каждый раз этому следуешь. А, во-вторых, они могут произноситься от возгревания молитвенного духа, произошедшем от молитвословия, когда душе захочется сказать Богу от себя о духовной нужде или в покаянии.

Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, п. 34): «…когда совершаете свое домашнее правило, вставляйте в промежутки между читаемыми молитвами и свои молитвы, какие породятся действием тех молитв».

(Об этом случае, когда есть горящий дух или возгревание от чтения молитв мы скажем подробней в другой части нашей темы.)

3. Также относительно вопроса о том, когда можно вставлять молитвы своими словами при молитвенном правиле, есть такой совет: если молясь, увидишь, что ты хладен к тому, что произносишь в молитве, то можно сделать небольшую остановку на богомысленное моление.

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, 317): «Когда замечаешь, что сердце твое хладно и молится неохотно, — остановись, согрей свое сердце каким-нибудь живым представлением (подумай – от сост.), — например, своего окаянства (например, о том, что согрешил сегодня и всегда согрешаешь – от сост.), своей духовной бедности (например, о том, что не хочешь ни молиться, ни читать Писание – от сост.), нищеты и слепоты (например, о том, что не имеешь сил на борьбу со своими страстями или не видишь их, или что ходишь все время в духовном помутнении – от сост.), или представлением великих, ежеминутных благодеяний Божиих к тебе и к роду человеческому, особенно же к христианам, и потом молись не торопясь, с теплым чувством…».

Но здесь стоит заметить, что опыт говорит, что такой переход на богомыслие очень опасно делать тому, кто не имеет навыка богомыслия и трезвения, и поэтому если кто воспользуется этим советом, то ему нужно очень тщательно следить, чтобы не уйти умом на отвлеченные мысли и еще больше не охладеть в молитве (когда, например, вспомнишь о своих грехах, и перейдешь на какие-то воспоминания о людях, событиях).

Тот же опыт немощного молящегося говорит, что лучше делать так: если видишь, что молитва или невнимательна, или сердце хладно/бесчувственно, то останавливай чтение и кратко помолись об этом своими словами и продолжи чтение, стараясь о внимании. Такой же способ предлагают и святые отцы.

Исаак Скитский (Собесед. Иоанна Кассиана, Второе о молитве, гл.10): «Возмущаюсь ли разными бесчисленными блуждениями души и непостоянством сердца, не могу ли удержать рассеяния помыслов и самую молитву свою не могу изливать без перерыва, без мечтаний, суетных образов, без воспоминания о словах и делах, и чувствую себя стесненным такою сухостию этой бесплодности, что вовсе не сознаю в себе никакого возникновения духовных чувств, — то, чтобы мне освободиться от этой нечистоты души, от которой не могу избавиться многими стонами и воздыханиями, необходимо буду взывать: «Боже, в помощь мою вонми: Господи, помощи ми потщися» (и можно по подобию сказать это своими словами – от сост.)».

Феофан Затворник (Письма, п. 190): «Молитву же против охлаждения воссылать своим словом пред правилом и после правила, и в продолжении его к Господу взывать, — как бы преднося пред лице Его мертвую душу: видишь Господи, какова она! Но рцы слово и исцелеет. С этим же словом и в продолжение дня по часту обращаться к Господу».

Далее кратко приведем советы святых отцов о том, какие и как следует творить молитвы своими словами о духовном и мирском в молитвенный час (обычно это происходит утром и вечером).

О молитвах своими словами о мирском при утреннем и вечернем правиле

В утреннем и вечернем молении есть и прошения о внешнем/мирском. По поводу их сделаем кратко несколько существенных замечаний.

1. О правильном прошении о мирском с отданием всего случающегося на волю Божию.

Опыт говорит, что обычно молящийся утром просит помощи в конкретном мирском деле/ситуации на этот день или вечером о незаконченных делах (и это правильно, конечно, если это не будет прошение о чем-то греховном). Но христианин должен также добавлять просьбу о том, чтобы это все, что с ним происходит, было бы во славу Божию (т.е. по заповедям), или чтобы Господь помог ему смириться перед тем, что ему будет послано Им в этот день, или чтобы Он помог в терпении и др. Например, образцом утренних молитв о духовном в разрезе мирской жизни есть молитва Оптинских старцев:

«Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что даст мне сей день. Господи, дай мне вполне предаться воле Твоей Святой. Господи, на всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Господи, открой мне волю Твою для меня и окружающих меня. Господи, какие бы я ни получил известия в течение дня, дай мне принять их со спокойной душой и твердым убеждением, что на все Святая воля Твоя. Господи, Великий, Милосердный, во всех моих делах и словах руководи моими мыслями и чувствами, во всех непредвиденных обстоятельствах не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой. Господи, дай мне разумно действовать с каждым из ближних моих, никого не огорчая и никого не смущая. Господи, дай мне силу перенести утомления сего дня и все события в течение его. Руководи моею волею и научи молиться и любить всех нелицемерно. Аминь».

Если кто может подобно просить у Господа своими словами в дополнение к перечислению мирских потреб на этот день, то пусть говорит сам (но, как правило, со временем это будут уже привычные свои молитвенные выражения, которые произносятся по памяти, а не разные мысли каждый раз; но может быть кто-то может и каждый день говорить от себя Богу разное, но с тем же смыслом). Но чаще христиане творят (если творят) молитву Оптинских старцев (или, читая, или по памяти). И тогда главное, чтобы она произносилась искренне.

Так же может быть, что христианин не добавляет таких прошений, ограничившись только перечислением своих мирских потреб; и это неправильно.

2. Следующие замечания будут относиться к рассеянию при молитве.

А). Молитва о мирском может способствовать рассеянному молению.

Если это молитвы о мирском в молитвенное время, то, в этом случае молящийся будет находиться в некой духовной опасности. Такие прошения держат душу в помыслах о твоих делах, а значит это будет состояние рассеяния, когда читаешь или говоришь о духовном, а думаешь и переживаешь о мирском (но об этом подробно мы будем говорить в других главах нашей темы). Вот как об этом предупреждает св. Нил.

Нил Синайский (К Евлогию монаху. Слово 1): «Когда живущий вместе с тобою брат отлучится по делам службы (или что-то произойдет в твоей жизни, о чем будет забота – от сост.), по обычаю молитвенному обновляй о нем память (т.е. молись о нем или о своих проблемах – от сост.), но не мечтай (не думай – от сост.) о нем сверх меры, чтобы демоны, у тебя заимствовав начало к заботливости (т.е. от твоих переживаний – от сост.) и поощряя оную, не стали изощрять более и более, живо представляя тебе брата (или какое-то дело/проблему – от сост.) во время псалмопения, и лишая в Боге попечения по Богу…».

И поэтому святые отцы предупреждали:

Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.2, отд.1, Б,2, г, гг): «Приступающий к сему молитвованию прежде всего должен возвратить ум свой из рассеяния и собраться в себя отрясть все заботы или, сколько можно, утишить их …».

Феофан Затворник (Примеры записывания добрых мыслей …, 63): «С заботою (о чем-то мирском – от сост.) не приходи к молитве (творению молитвенного правила, при котором говорится о духовных потребах – от сост.), иначе молитвование твое не будет молитва. … Ею (мыслью о заботах, делах – от сост.) враг бросает туда и сюда души, как пшеницу в решете (т.е. мысли о мирском/стороннем увлекают душу, и она не может внимательно молиться – от сост.)».

Б). Молитвы своими словами не должны происходить от рассеянного чтения.

Здесь необходимо обратить особое внимание на молитвы о мирском во время чтения молитв. Надо знать, что когда в поучениях о молитве говорится о своих молитвах между чтением молитв, то речь идет не о молитвах, которые происходят при рассеянном чтении молитвослова или проговаривании по памяти. Что имеется в виду? Может быть так, что читая молитвы, параллельно начинаешь думать о делах, родных и т.д., или, например, о том, чтобы сейчас сказать Богу даже о духовном. И потом или, остановив чтение, или даже продолжая его, молишься о том, о чем думал/вспомнил/что пришло на ум (например, о родных и молишься о них). Так ни в коем случае нельзя делать! Молиться своими словами о своих нуждах нужно отдельно, а читать внимательно молитвослов и не увлекаться никакими мыслями, а тем более еще и молиться в полубессознательном состоянии нельзя (о таком невнимательном чтении будут другие главы этой темы).

Какие молитвы своими словами о духовном нужно обязательно творить при утреннем и вечернем молении

Повторим, что обычному христианину нельзя говорить Богу пространно и высокословно, как это могли делать святые христиане (об этом мы также скажем во второй части темы). Вот, например, как мог молиться утром свт. Иоанн Кронштадтский:

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, 71): «Молитва утренняя. Боже! Творче и Владыко мира! призри милостиво на создание Твое, украшенное Твоим божественным образом в сии утренние часы: да живит, да просветит Твое Око, тьмами тем крат светлейшее лучей солнечных, мою душу темную и умерщвленную грехом. Отыми от меня уныние и леность, даруй же мне веселие и бодрость душевную, да в радовании сердца моего славлю Твою благость, святость, Твое беспредельное величие, бесконечные Твои совершенства на всякий час и на всяком месте. Ты бо еси Творец мой и Владыка живота моего, Господи, и Тебе подобает слава от разумных созданий Твоих на всякий час, ныне и присно и во веки веков. Аминь»,

или как другие святые, молитвы которых приводятся в утренних и вечерних молитвах в молитвослове. И поэтому святые отцы четко указали, какие молитвы своими словами нужно обязательно произносить на утреннем и вечернем правиле обычному мирскому христианину (монашествующие могут еще и по-другому молиться, исходя из своего духовного опыта).

Что касается утреннего правила, то:

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.31): «Навыкайте молиться своею молитвою. … Существо утренней молитвы – благодарить Бога за сон и укрепление, и молить Его, чтобы помог весь день делать дела во славу Его. И это изреките к Нему своею мыслью и от своего сердца. При этом и поутру, и вечером изъявляйте Господу свои кровные нужды (т.е. глубоко затрагивающие – от сост.), паче душевные (т.е. о внутреннем состоянии – от сост.), а то и внешние (т.е. о мирском – от сост.), говоря Ему детски: «Видишь, Господи, болезнь и немощь! Помоги и уврачуй!» (это обращение скорее о страстях, грехах и немощи в добродетелях – от сост.). Все это и подобное можно изрекать пред Богом своими словами, не прибегая к Молитвеннику».

А что касается вечернего моления, то это обязательно должны быть благодарственные молитвы и о мирском, и о духовном, и исповеднические молитвы (покаянные, суд над собой).

Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в. 392): «Временем же, приличным для испытания помыслов (и также твоих дел и поступков – от сост.), пусть будут для тебя утренние и вечерние часы, в которые вопрошай себя: как я провел ночь или день?».

Симеон Благоговейный (Добротолюбие, т.5, гл.2): «Суд сей над собою совершай так. Когда кончится день и настанет вечер, начинай разглагольствовать с собою и вопрошать себя: как, с помощью Божией, провел я день сей? Не осудил ли кого? Не досадил ли кому словом? Не соблазнил ли кого? Не посмотрел ли страстно на чье-либо лицо? Не ослушался ли в чем настоятеля по послушанию своему и понерадел о нем? Не прогневался ли на кого? Стоя в собрании (церковном), не занимал ли ума своего чем бесполезным, или отяготясь от лености богослужением, не уходил ли из церкви и с правила? Хотя бы нашел себя во всем этом неповинным, – что, однако ж, невозможно, – потому что никто не бывает чист от скверны, если и един день будет жития его (Иов. 14, 4), и никто же похвалится чистое иметь сердце (Притч. 20, 9); и тогда, помянув это, возопи к Богу со многими слезами: Господи, прости мне, елика согреших словом и делом, в ведении и неведении, ибо мы во многом погрешаем, не зная того».

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.31): «Навыкайте молиться своею молитвою. Так, например, существо вечерней молитвы есть – благодарить Бога за день и за все, что встречено в продолжение его и приятного, и неприятного; — что худого сделано, в том каяться и просить прощения, обещая быть исправною на следующий день, и молить Бога об охранении во время сна. Все это и изреките к Богу от своей мысли и от своего сердца».

Заметим, что после этого совета свт. Феофан сказал о возможном оставлении готовых молитв.

Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.31): «Все это и подобное можно изрекать пред Богом своими словами, не прибегая к Молитвеннику. И может быть, это лучше будет. Попробуйте; если пойдет, можно оставить Молитвенник совсем, а если не пойдет, надо с Молитвенником молиться, ибо иначе можно остаться совсем без молитвы».

Т.е. каяться в соделанных грехах, просить прощение, благодарить за то, что происходило и др. можно своими словами. А остальное время молитвенного часа надо или читать молитвы, или говорить их по памяти, так как так расширенно и глубоко, как в написанных молитвах вряд ли кто сможет говорить Богу каждый раз (об этом мы еще скажем позже).

Далее. Также есть молитвы о духовном, которым нужно обозначать как молитвы о духовной потребе на этот час или состояние. Объясним это на примере. Так, христианин знает, что у него очень часто (каждый день) проявляется какая-то страсть, с которой ему трудно справляться, например: чревоугодие или гнев. Тогда ему надо об этом говорить Господу в утренней молитве, прося о том, чтобы Он дал сил с ними бороться и помог в этом. Также следует просить о противоположных добродетелях, в данном случае о воздержании от пищи или многоядения, или о кротости, смирении и любви к людям. Такие же молитвы приносятся и в моменты, когда страсть начинает действовать вне молитвенного часа. А в вечернее время нужно говорить Богу о своей немощи и страстности и каяться, если страсть опять была в силе, или благодарить Бога, что сегодня дал облегчение от нее.

Также, например, у христианина могут быть помыслы от бесов – хульные или маловерные (с сомнениями о Боге или Его благости, или помощи и т.п.). И тогда надо молиться (и утром, и вечером, и когда они проявляются), например, так:

Феофан Затворник (Письма, п. 629): «Относительно св. причастия, хульные помыслы или неверие — прямо от врага. Гоните и молитесь. … Молитесь Господу и просите приложить веру. Кладите во время утренней и вечерней молитвы поклона по три, со словами: «Господи, приложи мне веру, ибо враг смущает меня, всевая помыслы неверия». И даст Господь. Только не переставайте с усердием молиться. И всякую свою нужду духовную всеусердно Господу открывайте, и Он поможет».

А теперь сделаем несколько замечаний.

Нужно смотреть, чтобы утренние и вечерние молитвы своими словами, которые могли стать уже устоявшимися привычными выражениями, к которым только добавляются нужды по обстоятельствам, не стали произноситься на автомате, без внимания и чувств. Также молиться привычными устоявшими выражениями может христианин, который имеет молитвенное правило, но или поленится его сотворить, или ему некогда, или устанет; и это, конечно, не значит, что он молился своими словами.

К тому же напомним, что покаянные/исповеднические молитвы в идеале должны сопровождаться искренним чувством сокрушения.

Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, 279, 285,): «Иногда человек молится, по-видимому, усердно, но молитва его не приносит ему плодов покоя и радости сердца о Духе Святе. Отчего? Оттого, что молясь по готовым молитвам, он не каялся искренно в тех грехах, которые он учинил в тот день, которыми осквернил свое сердце, этот храм Христов, и коими прогневал Господа. Но вспомни он о них да раскайся, со всею искренностью осуди себя беспристрастно — и тотчас водворится в сердце мир, превосходяй всяк ум [Филип. 4, 7]. В молитвах церковных есть перечисление грехов, но не всех, и часто о тех-то самых и не бывает упомянуто, коими мы связали себя; надо непременно самому перечислять их на молитве с ясным сознанием их важности, с чувством смирения и с сердечным сокрушением. Оттого-то в молитвах вечерних и говорится при перечислении грехов: или то-то или это сделал худого, т.е. представляется на нашу волю упоминать те или другие грехи. (285) Молясь вечером, не забудьте высказать в молитве к Духу Святому со всею искренностью и сокрушением сердца те грехи, в кои вы впали в прошедший день, — несколько мгновений покаяния теплого — и вы очищены Духом Святым от всякой скверны, паче снега убелены, и слезы, очищающие сердце, потекут из очей ваших…».

Есть ли это у нас, пусть каждый ответит сам…

Также отметим, что есть следующие виды молитвы о духовном – исповедание грехов совершенных только что и ранее, богомыслие при чтении Святого Писания или святоотеческих книг, молитва при брани с помыслами, и молитва – сокрушение после совершения греха на деле или опасности его совершить (о них мы скажем во второй части темы). Так вот для молитвенного часа не подходит богомыслие от чтения духовных книг и Писания (если его нет в молитвенном правиле), исповедание грехов совершенных только что (так как сейчас ты стоишь на молитве), а также молитва при брани с помыслами (т.к. это другой тип трезвения). Но надо чтобы в молитвенном часе были молитвы исповедание ранее совершенных согрешений, сокрушение о себе грешнике, благодарение Богу и прошения о духовных потребах.

На этом закончим обзор способов моления при домашней/келейной молитве/молитвенном правиле.