ПЕРЕЙТИ на главную страницу сборника на день Святой Троицы (Пятидесятницы), сошествия Святого Духа и недели всех Святых

V. Дмитрия (Муретова), Архиеп. Херсонского и Одесского.
** 1. Слово в неделю Пятидесятницы («Убоимся оскорблять живущего в нас Духа Божия делами беззакония, чтоб не подвергнуться участи распинателей Христовых».
** 2. Слово в день пресвятой Троицы («Когда сошел Всевышний и языки смешал, Он этим разделял народы; когда же огненные языки раздал, Он к единению всех призвал, и мы согласно славим Всесвятого Духа»)
** 3. Слово в неделю Пятидесятницы («Исполняйтеся Духом (Ефес. 5, 18)»)
** 4. Слово в неделю Пятидесятницы («Дух Святый—свет и живот»)
** 5. Слово в понедельник св. Пятидесятницы («Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16))

VI. Филарет Дроздов. Слово в день Пятидесятницы («Несравненное счастье быть сосудом, жилищем, орудием Духа Божия!»)

VII. Иоанн Крестьянкин. Поучение в день Святой Троицы..

VIII. Иоанн Кронштадтский.
** 1. Слово в день Святой Троицы (“Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?”)
** 2. Поучение в день Пятидесятницы («Имейте все горе умы и сердца, и, очистивши себя молитвою и сердечным сокрушением, твердо надейтесь, что удостоитесь принятия Святого Духа»)

IX. Платон, Митр. Московский.
** 1. Слово на день Святыя Троицы.
** 2. Слово на день Святыя Троицы.
** 3. Слово в день Святыя Троицы.
** 4. Слово на день Святыя Троицы («Церковь Божия устроена силою Духа Божия. Тот же Дух Божий пребывает и во всяком ее члене, то есть, во всяком истинном христианине»)

X. Родион Путятин. Краткие поучения. В день Святой Пятидесятницы («Молитесь и ожидайте Святого Духа в простоте сердца, – и Он сойдет на вас»)

XI. Прот. Григорий Дьяченко.
А. Праздничный отдых христианина. Пятидесятница. День св. Троицы и сошествия св. Духа.
** 1. Почему Дух Св. сошел на апостолов в виде огненных языков?.
** 2. Празднование Троицына дня в древней Руси.
** 3. О признаках благодатного присутствия Св. Духа в сердцах наших.
** 4. О том, что мы должны делать, чтобы Дух Святый пришел и вселился в нас.
Б. Простое Евангельское слово. Неделя Святой Пятидесятницы.
** 1. Иисус Христос в последний день праздника Кущей.
** 2. Сошествие Святаго Духа.
** 3. Об обычае в праздник Святой Троицы украшать храмы и дома.
** 4. Кто жаждет, иди ко Мне и пей.
** 5. Любовь к правде Божией.
** 6. Свет Христов.
** 7. Спасение грешника благодатию Божией.
C. Полный годичный круг кратких поучений.
** 1. Поуч. 1-е. День Св. Троицы (Для чего в таинстве миропомазания помазуют св. миром различные части человеческого тела?)
** 2. Поуч. 2-е. День Св. Троицы (О том, что мы должны делать, чтобы Дух Святый пришел и вселился в нас)
** 3. Поуч. 3-е. День Св. Троицы (О таинстве Св. Троицы)

12. Феофан Полтавский (Быстров). Слово в день Пятидесятницы

13. Иустин Полянский. сб, Святая Пятидесятница. В день Святой Троицы

V. Дмитрия, Архиепископа Херсонского и Одесского.

том 1. ч. Пятидесятница

1. Слово в неделю Пятидесятницы («Убоимся оскорблять живущего в нас Духа Божия делами беззакония, чтоб не подвергнуться участи распинателей Христовых»

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Иоан. 14, 16).

Так утешал Господь Иисус Христос богоизбранных учеников Своих, когда отходил от них ко Отцу Своему, когда оставлял их в Мире, яко агнцев посреди волков,—и исполнил Свое божественное обетование. В десятый день, по вознесении Его на небо ко Отцу Своему, Дух Божий сошел на апостолов в виде огненных языков, водворился в их чистых душах, как в истинных Своих храмах, пребыл навсегда их Наставником и Руководителем, Утешителем и Хранителем. Нося в сердце своем сей пренебесный дар своего Божественного Учителя, они, безкнижные рыбари, явились столько мудрыми, что буйством проповеди своей посрамили всю мудрость века сего, научили весь мир истинному боговедению, преобразили обычаи и нравы, всю жизнь человеческих обществ, и совершили такой переворот в целом мире, которому подобного не было и не будет. Укрепляемые Духом Божиим, они, прежде слабые и боязливые, явились столько твердыми в уповании на любовь и благоволение к ним Отца небесного, что никакие бедствия не могли поколебать их мужества, лишить благодушия и духовной радости, привести в уныние от какой бы то ни было скорби, заставить сожалеть о какой бы то ни было земной потере, отвратить, хотя на мгновение, ум и сердце их от того неувядаемого венца славы, который обещал им Господь в небесном Своем царстве. Предав сердце свое всеблагой воле и благодатным действиям Духа Божия, они так утверждены и укоренены были в любви к Господу, что, по словам одного из них, что « ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе » (Рим.8:38,39). Нести труды и болезни, терпеть поношения и страдания, подвергаться опасностям и бедствиям, страдать и умирать за имя возлюбленного Учителя и Господа—было для них вожделеннейшею участию, которой жаждало сердце их, как самого высшего блага и счастья.

Премилосердый Отец небесный, ради крестных страданий и смерти Единородного Своего Сына, ради Его всемогущего ходатайства о нас, не лишил и нас, последних учеников Христовых, божественной благодати учеников первых, даровал и нам обручение Духа Святаго, как уверительный залог Своего Отеческого благоволения, как начаток вечной жизни в небесном Его царстве. «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши», — так свидетельствует один из таинников благодати Божией.

Чувствуете ли, братия мои, все величие этого дара божественного, который сокрыт в глубине души нашей с того времени, как мы возродились водою и Духом и прияли помазание от Святаго? Это драгоценнейший залог любви и благоволения Отца небесного; ибо сама «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам, и Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы― дети Божии» (Рим.5:5;8:16),  «сограждане святым и свои Богу». Это вернейший залог непреложного исполнения всех обетований евангельских, как бы ни казались они высоки и непостижимы; ибо, не пощадив для нас Сына Своего возлюбленного, даровав нам и Своего божественного Духа, «как с Ним не дарует нам и всего» Отец небесный? Это неотъемлемый залог и приснотекущий источник всех благодатных дарований и сил, потребных к животу и благочестию: в нем подается нам «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страха Божия», а когда и кому нужно, подаются и чудодейственный явления Духа на пользу. Это верный и неотъемлемый залог и тех неизреченных благ, «что приготовил Бог любящим  Его» в вечности, которых, по слову Апостола, « не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку». Это, наконец, очевидный и неотъемлемый залог вечно-блаженной жизни нашей с Богом; ибо Дух Святой уже и ныне соединяет душу нашу в един дух с Господом, и самое тело наше творит храмом Божиим и членами живоносного тела Христова. Словом, это такой неоценимый ничем залог любви Отца небесного, с которым сопряжено все счастие нашей жизни—и временной и вечной. Ибо что важнее и необходимее для нас любви и благоволения Отца небесного, в руце коего и дыхание и жизнь наша, силою которого мы « живем и движемся и существуем»? Что драгоценнее той уверенности, что мы, как чада Божии, всегда находимся под особым покровом Его божественного Промысла, так что и влас главы нашей не погибнет без Его воли, что Отец небесный готов исполнить всякое прошение наше, приносимое Ему во имя Единородного Сына Его? Что важнее и благотворнее для жизни нашей той уверенности, что и самая смерть не отлучит нас от Бога, но приведет из страны скорбей и печалей в жилище вечной радости и блаженства, из места пришельствия в обители Отца небесного? Все это подает нам Божественный Дух—Утешитель, которого исходатайствовал нам у Отца Своего вознесшийся на небо Господь наш Иисус Христос.

Но, братия мои, чем драгоценнее дар, тем несчастнее его потеря. Чем приискренне усыновляемся Богу, нося в сердце своем божественный залог Его всесвятаго Духа, тем более прогневляем Отца небесного и подвизаем Его на гнев и отмщение, когда оскорбляем живущего в нас Духа Божия своими грехами и беззакониями. Помните ли, что сталось со всем родом человеческим, когда Господь Бог, прогневанный нечестием сынов человеческих, изрек: « не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть»? Тогда воды потопные покрыли лице земли и истребили все от человека до скота, так что и самая память об этом преступном роде исчезла бы на веки, если бы не сохранило ее Священное Писание в поучение родам последующим. Или что последовало, когда вопль нечестия и беззаконий пяти злочестивых городов вознесся к небу и отвратил от них благоволительный взор Отца небесного? Прогневанное небо одождило на них огонь и жупел и истребило их с лица земли, так что и самое место их недоступно теперь стопе человеческой. Но еще тяжелее и злополучнее участь нас—христиан, когда мы, прияв залог и обручение Духа Божия, произвольно лишаем себя сего дара божественного, предаваясь нечистотам и сквернам греховным. К согрешившим до потопа и к погибшим жителям Содома нисходил во ад Сам Господь Иисус Христос с проповедию покаяния; но кто сойдет туда к нам, если Сам же Спаситель наш осудит нас в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелом его? «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10: 27-29) Такова, по учению апостольскому, страшная участь христиан, лишающих себя благодати Духа Божия своими грехами, неправдами и беззакониями.

Правда, сему ужасному бедствию решительно подвергаются только те, которые или явно отвергаются Христа, коих погибель вечная несомненна; или же те, которые, принадлежа, по видимому, к собору верующих, духом и сердцем своим отделяются от него, закосневая в нечестии и беззакониях и оставаясь нераскаянными до смерти, и, таким образом, сами лишают себя благоволения и любви Отца небесного, явленной во Христе Иисусе. Но не должно, братие мои, скрывать от себя и того, что многие, сами не сознавая того, вступили уже на сей путь погибели и беспечно идут по нему, не предвидя опасности. Это, во-первых, те, которые не чувствуют и не ценят, как должно, великих благодеяний любви Божией, легкомысленно смотрят на свое небесное звание сынов Божиих, небрегут о том небесном сокровище благодати Духа Божия, которое носят в сердцах своих, и потому не остерегаются оскорблять Духа Святаго нечистыми помыслами и желаниями, студными словами и делами. «Разве не знаете, говорит таким легкомысленным христианам Апостол Христов: разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»(1 Кор.3:16) Или не знаете, что, освятившись святыми таинствами Христовыми, вы сделались членами святейшего тела Христова, храмами пресвятого Духа Божия; что в храме Божием не должно быть ни малейшей скверны; что чистое и святое оскорбляется всем нечистым и греховным; что свет не может сочетаваться со тьмою; что для Источника жизни нетерпимы дела мертвые? Еще далее идут по пути погибели те, которые с тем же легкомыслием и невниманием относятся к самым священнодействиям и таинствам церковным, в которых преподается нам божественная благодать Духа Божия,—с пренебрежением и презорством входят в храм Божий, где священнодействуется Духом Святым страшная жертва тела и крови Сына Божия, где сослужат нам св. ангелы, предстоя со трепетом престолу Божию. «Не написано ли, говорит таким презрителям святыни Сам Господь: не написано ли, дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников?» (Марк.11;17) Не знаете ли, что всякое оскорбление святыни Господней есть поругание страшного имени Божия; что пренебрежение священнодействий и таин Божиих есть оскорбление Духа Божия, совершающего их; что не благоговеть пред страшною жертвою тела и крови Христовой значит уподобляться тем несча- стным, которые безумно глумились над распятым на кресте Господом? Особенно же недалеки от погибели те, которые, осквернив себя многими и тяжкими грехами, небрегут об очищении себя от скверн греховных искренним и вседушевным раскаянием, не стараются сердцем сокрушенным и смиренным умолять всесвятого Духа Божия, чтобы Он окропил их иссопом благодати Своея, омыл от беззаконий и очистил от грехов, сердце чисто создал в них и дух правый обновил во утробе их. «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, говорит таким некающимся искренно и закосневающим во грехах Слово Божие: не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим.2:4,5).

И так, торжествуя с Церковью преславное сошествие Духа Божия на апостолов, вспомним, братия мои, что мы, от самого крещения нашего, носим в самих себе небесное сокровище благодати сего всесвятого Духа, которое может или обогатить нас на всю вечность, если сохраним его в чистом сердце, если усугубим данный нам талант делами веры и благочестия, правды и святыни, любви и милосердия; или подвергнуть вечным мучениям, если потеряем его в жизни беспечной, греховной и нераскаянной. Убоимся оскорблять живущего в нас Духа Божия делами беззакония, чтоб не подвергнуться участи распинателей Христовых; будем возгревать в себе благодать Духа Божия усердною, благоговейною молитвою и поучением в Слове Божием; будем упражнять благодатные силы, дарованные нам Духом Святым, «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению», чтобы, то есть, и мыслию, и желанием, и самым делом стремиться к тому единственно, что истинно, что честно, что пречисто, что прелюбезно, что доброхвально; чтобы во всей жизни и делах наших являлись плоды живущего в нас Духа Святаго—« любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны» ( Галат. 5: 22,23,25). Аминь.

2. Слово в день пресвятой Троицы («Когда сошел Всевышний и языки смешал, Он этим разделял народы; когда же огненные языки раздал, Он к единению всех призвал, и мы согласно славим Всесвятого Духа»)

«Когда сошел Всевышний и языки смешал, Он этим разделял народы; когда же огненные языки раздал, Он к единению всех призвал, и мы согласно славим Всесвятого Духа».

Итак, особенное, глубокое значение имеет то обстоятельство, что пресвятой Дух Божий сошел на апостолов в виде разделенных языков, яко огненных. Оно, очевидно, находится в соотношении с тем великим, чудесным событием смешения и разделения языков, о котором повествует нам свящ. книга Бытия древнего мира, вследствие которого один род человеческий разделился на многие народы и языки. То и другое событие есть дело премудрости Божией, которое особенно достойно благочестивого внимания верующих.

Вам известно, братия, из священной «книги бытия человека», как быстро развивалось, возрастало, распространялось и укреплялось зло в первый период мира в ближайшем потомстве Адамовом. Через несколько поколений, злоба человеков до того возросла и умножилась, что само долготерпение Божие не могло долее терпеть преступлния рода человеческая. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов» (Быт. 6:5.7) И следствием сего страшного определения правды Божией был всемирный потоп, истребивший весь род человеческий, кроме избранного семейства Ноева. Но и  потоп не смыл с лица земли греха и нечестия. Прирожденное падшему естеству человеческому зло перешло в новый мир вместе с семейством Ноевым. И в его потомстве оно так же быстро начало расти и умножаться, как и в потомстве Адамовом. Что было причиною сего? То, между прочим, что, как замечает свящ. Бытописатель, «на всей земле был один язык и одно наречие», т. е. что весь человеческий род был едино не только по естеству, но и по языку. Оттого все нечестивые мысли, чувствования и стремления скоро обобщались между людьми, пороки и соблазны становились общими и общественными, и увлекали всех от мала до велика, нечестие возрастало и умножалось, переходя быстро от одного к другому; и нет сомнения, что, чрез несколько поколений после Ноя, точно так же « земля растлилась» и « всякая плоть извратила путь свой на земле», как это было до потопа, и дальнейшее существование человеческого рода сделалось бы невозможным, и божественное определение о спасении человечества во Христе не могло бы исполниться; все человечество должно бы было погибнуть на всю вечность.

Что же делает высочайшая премудрость Божия, чтоб не попустить человеческому роду погибнуть совершенно, чтобы продлить бытие его на земле и дать ему возможность, в предопределенное время, возродиться и обновиться благодатью обетованного Искупителя мира? Для сего Господь смесил язык человеческий, так что люди не стали понимать один другого, разделились на разные народы по «языкам и по племенам их». Это было и наказание правды за преступное единомыслие во зле и нечестии, и вместе спасительная мера премудрости и любви Божией к ограждению человечества от конечной погибели. Таким образом положена преграда быстрому обобщению между людьми порочных мыслей и чувств, развитию и распространению зла и нечестия во всем человечестве, и человеческий род получил возможность преемственно и постепенно возрождаться и обновляться в различных народах, племенах и языках, выступающих постепенно на поприще исторической жизни.

Правда, падшее человечество обратило в немалое для себя зло и это благодетельнейшее дело премудрости Божией. Разделение одного человечества на племена и народы, мало-помалу, подавило в нем сознание своего единства, чувство братского, единокровного родства всех народов до того, что племена человеческие не только отчуждились друг от друга, но и сделались враждебными друг другу. Произошло взаимное соперничество, взаимная ненависть и вражда народов; «народ восстанет на народ и царство на царство», и во всей истории человечества слышится только «о войнах и о военных слухах». Но и эта отчужденность народов друг от друга в советах премудрости Божией послужила во благо человечеству. Промысел Божий употребил ее к тому, чтобы, избрав один народ и уединив его от всех прочих народов, соблюсти в нем святое семя, от которого надлежало произойти победоносному Семени жены — обетованному Искупителю; чтоб сохранить в нем истинную живую веру во грядущего Искупителя мира; чтоб соблюсти в нем для всего человечества непрерывную нить благочестивых преданий, божественных обетований и откровений о спасении всего человеческого рода. Самое соперничество и враждебные столкновения народов всепромыслительная премудрость Божия направила к тому, чтобы путем естественного развития сил душевных приготовить все народы к принятию имеющего совершиться искупления и спасения, чтоб из самого враждебного столкновения народов произошло общение их между собою, необходимое для того, чтобы из них образовалось потом единое духовное, благодатное царство Христово.

Нам известно, братия мои, как эти всеблагие советы премудрости Божией оправдались на деле в истории человечества. Мы знаем, как совершилась «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, проповедан в народах, принят верою в мире» (1Тим. 3:16) и основал на земле благодатное царство Свое, в которое должны войти все племена и языки. Что-же делает для сего единый, истинный Пастырь, пришедший собрать во едино расточенные чада Божия, и из всех народов, племен и языков составить единое стадо, одно благодатное царство? Он не уничтожил разделения рода человеческого на племена и языки, ибо в таком случае и с христианством случилось бы то же, что с первобытным человечеством; но самим проповедникам Евангелия даровал чудесное знание языков, чтоб они каждому народу проповедали Слово Божие и научили его молиться Господу его собственным языком; чтобы все народы земные призвали к духовному соединению в вере, любви и уповании, и из всех племен и языков составили одну соборную и апостольскую Церковь, одно благодатное царство Христово; чтобы весь род человеческий приготовить к тому всеблаженному, вечному царству Божию, где не будет уже различия ни племен ни языков, но все будут едино во Христе Иисусе. С тех пор светильник веры Христовой, переносясь от языка во язык, просвещает все человечество. Благодатное царство Христово, обходя все народы, как мрежа, уловляет их в небесное царство Божие, где искупленные от всех племен и народов составят один вечный лик поющих песнь новую пред Богом и Агнцем на новом, неслыханном на земле языке.

Таково предназначение и таково служение Церкви Христовой на земле. Не уничтожая племенных различий народов, она действительно и истинно соединяет всех верующих в одно духовно-таинственное тело Христово. «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания» (Ефес.4:5,6,4), так учит св. Апостол, не различая ни Иудея, ни еллина, ни римлянина, ни скифа. Почему? Потому, во-первых, как изъясняет сам Апостол, «ибо все мы одним Духом крестились в одно тело». Как по плоти, происходя от одного праотца и рождаясь одним плотским рождением, мы составляем одно человечество, стелесны и соестественны друг другу; так и по духу, возрождаясь в новую жизнь во Христе от единого Духа Божия и одним духовным рождением в тайне св. крещения, мы также соестественны друг другу и составляем одно духовное тело—Церковь Господа и Бога. Потому, во-вторых, что « все напоены одним Духом», т. е. не только рождаемся, но и возрастаем и укрепляемся в духовной жизни силою и действием одной и той же благодати всесвятого Духа Божия подобно как единоутробные братья воздояются млеком единой матери. Потому, наконец, что «все причащаемся от одного хлеба», т. е. божественного тела и крови Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем», говорит Сам Господь. Посему, причащаясь Его тела и крови, мы делаемся, по слову Апостола, «члены тела Его, от плоти Его и от костей Его», все в совокупности составляем одно тело Христово, а « как в одном теле у нас много членов, стелесны и соестественни между собою». Словом, если един у нас Бог и Отец, «предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа»; то и мы все будучи чадами Его, друг другу братья, составляем одно святое семейство и одно благодатное царство Его, к какому бы ни принадлежали племени и народу. Если все мы призваны во едином уповании жизни вечной во Христе Иисусе; то и составим некогда, если явимся того достойны, единое вечное царство славы, где все земное, а с тем вместе и различие племен и языков прейдет и «не вспомниться более» и « будет Бог все во всем».

Таков, братия мои, смысл великой тайны явления Духа Божия в виде разделенных языков. Единый Дух Божий явился в виде разделенных языков потому, что искупленное Сыном Божиим человечество разделено теперь на многие народы и языки,—явился для того, чтоб разделенные ныне народы собрать во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. «Когда сошел Всевышний и языки смешал, Он этим разделял народы; когда же огненны языки раздал, Он к единению всех призвал»

Чему поучает нас это созерцание советов Премудрости Божией в разделении рода человеческого на племена и языки и в соединении всех во Христе Иисусе?

Тому, во-первых, что внешнее различие племен и языков не может и не должно быть препятствием к единомысленному и единодушному исповеданию святой веры и прославлению имени Божия едиными устами и единым сердцем. Как солнце, говорит св. Ириней, одно во всем мире,—то же и у еллинов, и у варваров, и у скифов; так и вера кафолическая одна во всей вселенной: кто бы ни исповедал ее и на каком бы языке ни излагались ее священные догматы, она всегда одна и та же, не умаляется и не изменяется ни от извития ни от простоты слова. Равно и св. Евангелие Христово, на каком бы языке ни благовествовалось оно, всегда одно и то же слово Единородного Сына Божия. Поучаясь Слову Божию на родном каждому языке, мы питаемся одною и тою же духовною пищею—словом «Бога живаго и пребывающего вовек». Будем только стараться блюсти цело и здраво святую веру нашу в единстве духа со всеми во Христе братиями нашими, как небесное сокровище и как залог вечной жизни нашей во Христе Иисусе.

Поучает, во-вторых, тому, что, любя свою народность и свой отечественный язык, надобно помнить, что все верующие во Христа связаны между собою благодатным, духовно-таинственным союзом, как дети одного Отца небесного, как члены одного тела Христова. Этот духовный союз наш не расторгается никаким пространством не прерывается временем, не изменяется никакими внешними племенными отличиями: в нем начало вечного сопребывания нашего в Боге со всеми братиями нашими по вере. Посему, кто бы ни был православно верующий во Христа, где бы ни находился, к какому ни принадлежал бы племени, он всегда и везде есть член Церкви Христовой и брат всех верующих, всегда и везде он имеет право на нашу братскую любовь к нему, на наше родственное сочувствие ему во всем—и в радости и в печали, и в немощах и в силе, и в бесчестии и в славе. О Христе Иисусе, го- ворит Апостол: «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Поучает, в-третьих, тому, что все мы, как члены одной Церкви Христовой, должны быть живыми, а не мертвыми членами тела Христова, чтобы вся благодатная жизнь тела Церкви Христовой осуществлялась и в нашей жизни — в наших мыслях, желаниях и поступках. Надобно, чтобы ум наш, просвещаясь светом Евангелия Христова, соделался умом Христовым, мыслил и судил обо всем так, как научил Сам Господь; чтобы воля наша, управляясь законом евангельским, желала и искала токмо того, что угодно пред «Спасителем нашими Богом»; чтобы сердце наше, « вменив ни во что»  все земное, временное и тленное, возжадало всей любовию к «Богу крепкому, живому», чтобы дух наш возносился непрестанною молитвою к Духу Божию и от Него принимал благодатную жизнь и силу; чтобы всеми действиями нашими управляла искренняя, живая, братская любовь ко всем братиям нашим во Христе. В противном случае, как мертвые, бездейственные члены, как сухие, безжизненный ветви, хотя бы и принадлежали православной Церкви, мы отпадем от главы Церкви Господа Иисуса Христа; а вне Его нет жизни и бессмертия, нет света и блаженства, но тьма и смерть вечная.

Поучает, наконец, тому, что все племенные отличия наши, все народные преимущества или недостатки—временны; на небе не будет этого различия, а будет одно искупленное кровию Сына Божия человечество. Посему, прославляя Господа на родном каждому языке, надобно, братия мои, тщательно изучать тот внутренниий глагол веры, которым беседует всесвятой Дух сердцу верующего, навыкать тому духовному языку, которым душа верующая и любящая Господа беседует с Богом и святыми ангелами, чтобы, по смерти, сподобиться стать в том небесном лике торжествующих, которые поют пред престолом Божиим новую вечную песнь радости, хвалы и благодарения. Аминь.

3. Слово в неделю Пятидесятницы («Исполняйтеся Духом» (Ефес. 5, 18))

«Исполняйтеся Духом» (Ефес. 5, 18), заповедует нам св. Апостол Павел.

Итак, не довольно праздновать сошествие Св. Духа на апостолов, а надобно и самим исполняться Духом. Иначе мы не будем живыми членами тела Христова, в котором обитает вся полнота пренебесных даров Духа Божия, не будем истинными чадами Отца небесного, который потому и сознают себя чадами Божиими, что имеют в себе Духа Божия, вопиющего в сердцах их: Авва Отче! не будем и христианами, или Христовыми; ибо, кто Духа Христова не имать, тот не Его.

Но разве, скажете, мы не возрождены Духом Святым в таинстве св. крещения? не прияли даров Духа Святаго в таинстве миропомазания? Для чего-ж еще исполняться Духом? Будем отвечать на это сравнением. Родившийся младенец имеет всю полноту жизни, всю совокупность сил и способностей, который должны развиваться во всю последующую жизнь; но для этого ему нужно постоянное питание от млека родившей его матери; иначе и самая жизнь его иссякнет и прекратится. Так и духовная жизнь наша, и по возрождении нашем банею пакибытия, должна быть непрестанно возбуждаема, питаема и укрепляема возродившим ее Духом Святым; иначе изнеможет и замрет. Неразвившиеся телесные силы младенца требуют постоянного возбуждения, укрепления, деятельности; иначе увянут и оскудеют. Так и духовные дарования и силы требуют непрестанного возгреяния и возбуждения Духом Святым; иначе оскудеют и возвратятся к своему Источнику, предоставив человека собственным его силам. Словом, как тело наше дотоле и живет, доколе поддерживается сродными ему стихиями вещественными, из которых оно создано вначале; точно так же дотоле живет и дух наш, доколе наитствуется и исполняется Духом Святым, от которого он получил свое начало. Как скоро Дух Святой перестает обитать в душе нашей и животворить ее,—жизнь духовная прекращается в ней: она становится «мертвою прегрешениями» и растлевается в беззакониях, предается « превратному уму—делать непотребства». Посему-то и нужно нам, братия, всеми богодарованными средствами благодатными поддерживать и укреплять в себе духовную жизнь, возбуждать и укреплять в себе благодатные силы, постоянно исполняясь животворящим Духом Божиим, чтобы не явиться мертвыми пред Богом.

Но разве в нашей воле исполняться или нет Духом Святым, который, яко Бог, « дышит, где хочет», действует где и как угодно Ему, « разделяя каждому/дарования/ особо, как Ему угодно»? Без сомнения, в нашей воле, подобно как в нашей воле употреблять или нет все, что потребно для поддержания жизни нашей телесной. Щедродательный Отец небесный независтно изливает дары Свои на всех; но употребление их в свою пользу предоставил нашей свободе и власти. Для всех повелевает Он сиять солнцу, которое водрузил на тверди небесной, да светит на землю; и оскудел ли когда-либо и для кого-либо свет его после стольких тысячелетий? А между тем, не всякий ли может закрыть глаза, углубиться во тьму и не видеть света? А люди с больными глазами не убегают ли и сами от света солнечного, который тяжел и невыносим для их полуослепших глаз? Господь повелел земле произращать многообразные плоды для питания живущих на ней миллионов живых существ; и оскудели ли когда-либо и для кого-либо дары ее после стольких тысячелетий? А между тем не всякий ли может не пользоваться ее благами? Не бывают ли даже случаи, когда люди с расстроенными органами телесными совсем не могут ими пользоваться? С другой стороны, не часто ли бывает, что и самые полезные вещества, через злоупотребление ими, становятся вредоносными и гибельными? Так, сколь ни неистощимы дары Божии в царстве природы, для некоторых они вовсе как бы не существуют, а для иных, вместо пользы, приносят вред и, вместо поддержания жизни, разрушают ее. Еще неистощимее и обильнее благодать Духа Святаго в благодатном царстве Христовом. И здесь возжено Духом Святым духовное солнце божественного Откровения,—и сколько миллионов людей просвещено и просвещается его светом! и оскудел ли когда-либо и для кого-либо сей божественный свет? А между тем, сколько есть людей, которые и среди полудня остаются во тьме неведения, которые даже с намерением закрывают умственные очи свои, чтобы не видеть света евангельской истины, или же позволяют ослеплять себя и отводить от света веры Христовой во тьму суеверия и неверия! В Церкви Христовой уготована преизобильная трапеза св. таинств. Есть в ней духовная пища и животворное питие в насыщение алчущих, в укрепление изнемогающих, в наслаждение жаждущих душ; есть спасительное врачество для исцеления болящих духом, для уврачевания язв совести; есть спасительная вода—слезного покаяния, омывающая все душевные скверны, очищающая всякую проказу духовную. Кто и когда не нашел бы доступа к сей божественной трапезе? А между тем, сколько есть таких, которые, при всем обилии ее, истаивают духовным гладом и жаждою! Сколько грешников, терзаемых совестью, и все еще алчущих на- сыщения страстей своих! Сколько истомленных душою и телом в наслаждениях плотских, и все еще жаждущих сих наслаждений! Значит, не рука Господня оскудевает в даровании, а наши руки неспособны принимать дары Его. Не благодать Духа Святаго сокрывается от нас, а мы сами уклоняемся от нее и не приемлем ее. Посему-то и нужно нам искать благодати Духа Божия и стяжевать ее, пить от живой и животворной воды ее и исполняться Духом, по заповеди апостольской.

Как исполняться? Верою и любовью, желанием и молитвою. И во-первых, верою, которая, по изъяснению Апостола, есть  «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Круг естественного разумения нашего слишком мал и ограничен: с трудом разумеваем мы и яже на земли, а яже на небеси осталось бы для нас и навсегда недоступным, если бы не открыл нам Дух Святый и не дал нам самим способности постигать откровенное—верою. При свете Откровения Божия и при посредстве веры, для нас видимо и постижимо и то, что « на небе вверху», и то, что в преисподних ада, и то, что было, и то, что будет еще с нами. Посему, у кого живее, чище и совершеннее вера, тот видит более, прозревает далее; тот, под руководством Слова Божия и просвещаясь Духом Святым, постигает все тайны и весь разум, и ведает все, «дарованное нам от Бога»; тому даруется Духом Святым прозревать и те блага, «которых не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Напротив, у кого сие око ума темно, у кого разум помрачен сомнениями, или суеверием, или совершенным неверием: тот и видя не видит, и слыша не разумеет; тот, и при свете, пребывает во « тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза». Равным образом, чем чище и светлее совесть, тем яснее и лучше отражается в ней закон Божий, тем совершеннее напечатлевается в ней  «воля Божия, благая, угодная и совершенная». Напротив, у кого совесть омрачена  злыми делами, упорством и ожесточением во зле, тому не может воссиять свет благодати Духа Святаго, тот останется навсегда в области тьмы и греха. Посему-то Слово Божие учит нас просить премудрости у Господа с верою, «ничуть не сомневаясь», и хранить открываемое Духом Святым таинство веры в чистой совести.

Но дары Божии преимущественно объемлются, братия, любовию к Богу, которая состоит в деятельном исполнении воли Божией: «кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня», говорит Господь. Мы знаем опытно, как воля наша, по природе своей, удобопреклонна ко всему злому и косна ко всему доброму. Примем же в подкрепление ее евангельскую заповедь о самоотвержении и любви к Богу, евангельские обетования и угрозы о жизни вечной и о вечных мучениях ада. Возлюбим Господа и в Нем вечную жизнь нашу всем сердцем и всею душою нашею,—и увидим, как путь добродетели, после нескольких опытов самоотвержения, будет становиться легче и удобнее, а путь порока терять свою прелесть; как воля наша постепенно будет укрепляться благодатию Божиею в благих намерениях и стремлениях, ощутит в себе прикосновение силы всесвятого Духа Божия; как сердце наше будет более и более оживать упованием вечной жизни во Христе Иисусе, преисполняться миром и радостию о Дусе Святе; как Дух наш преизобильно насыщаться будет от тука дома Божия до нежелания ничего, как только «разрешиться» от уз плоти «и со Христом быть».

К изощрению и утверждению веры и к возбуждению в сердце своем истинной, горячей любви к Богу наилучшим средством служит, братия, молитва, которая сближает и соединяет дух наш с Духом Божиим. Посему-то св. Апостол, изрекши заповедь: «исполняйтесь Духом», указал и средство к тому: «назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Ефес.5:18). Молитва возносит дух наш к Богу и тем самым делает его недоступным для всего нечистого и злого, даже для козней духов злобы, которые не смеют предстать с молящимся пред престолом Божиим. Молитва содержит ум и сердце молящегося в постоянной близости к Богу, от которого ум его осяивается светом истины, а сердце согревается теплотою любви божественной. Молитва есть как бы некий золотой ключ, которым отверзаются все сокровища премудрости и благости Божией, все благодатные дары Духа Божия:  «о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам», так уверяет нас Единородный Сын Божий; ибо если и земные отцы умеют даяния блага даяти чадом своим, кольми паче Отец небесный даст Духа Святаго просящим у Него.

Само собою разумеется, что все эти средства тогда только приведут к цели, т. е. помогут нам насытиться на всю вечность живоносной водою Духа Святаго, которую Господь Иисус Христос обещал подавать верующим в Него, когда мы имеем искреннее, всесердечное желание своего спасения, искреннее стремление благоугождать Богу делами правды, любви и благочестия, искреннее отвращение ко всему, что противно воле Божией, чем оскорбляется любовь Божия, чем прогневляется Его святость и правда. Когда хотят врачевать больного, то прежде всего стараются возбудить в нем желание здравия, доверие к врачу и надежду выздоровления; потом требуют, чтоб он остерегался всего, что вредно, а принимал и употреблял только то, что полезно его здоровью. Так и Врач небесный не может уврачевать и оживотворять нашего духа, если не обрящет в нас искреннего желания своего спасения, полной и непоколебимой веры и упования на Него и совершенной преданности Его воле. Подаваемое нам Духом Святым врачество жизни и бессмертия не принесет нам пользы, если мы не отвратимся всем сердцем от мертвых дел греха и беззакония, убивающих нашу душу, не будем укреплять и возращать подаваемых нам Духом Святым благодатных сил в подвигах благочестия и любви христианской, если не будем приносить  «плод Духа  во всякой благости, праведности и истине». Аминь.

4. Слово в неделю Пятидесятницы («Дух Святый—свет и живот»)

Поистине Дух Святой есть свет невечерний, ибо Он есть Бог истинный, единосущный и равночестный Богу Отцу и Сыну Божию, а «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. 1:5), как говорит св. Апостол  Иоанн. Воистину Дух Святой есть и живот присносущный; ибо Бог Отец, который « и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» посредством предвечного и неизреченного рождения, «дал» и Духу Святому « иметь жизнь в Самом Себе» посредством предвечного и неизреченного исхождения. Праведно убо и боголепно воспевает св. Церковь: «Дух Святый—свет и живот».

Но для нас особенно драгоценно и утешительно то, что Дух Святый есть не только свет самосущий, но и света податель всем ищущим света духовного; не только живот присносущный, но и животворящий всех неимущих живота в себе: «живот и животворяй, свет и  света податель».   

Есть свет вещественный, который открывает очам нашим весь мир Божий, являет красоту неба и земли, дает созерцать и употреблять в свою пользу все творения Божия, открывает пред нами верный и правый путь, по которому безопасно можем идти, куда нам нужно, так что «кто  ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего». Но есть и свет невещественный, духовный, который открывает уму нашему другой, высший и совершеннейший мир — духовный, дает созерцать и познавать не только видимые твари, но и Самого Творца невидимого и тьмы тем бесплотных ангелов, окружающих престол Божий,—свет, который показывает нам духовный путь жизни, по которому можем восходить и приближаться к Отцу небесному и входить в вечное царство славы Его, который указывает нам, « ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу», чем можем благоугодить Ему и сделаться любимыми Его чадами. Свет вещественный доставляет нам солнце, свет духовный источает Дух Святой. Когда скрывается от нас солнце, тогда скрывается от нас и весь мир: мы остаемся во тьме, в которой и малый и большой равно не видят ничего. Точно также, когда Дух Святый сокрывается от людей, сокрывается от них и весь мир духовный: они остаются в такой глубокой тьме, что и простой и мудрый равно не видят и не познают предметов духовных. Так, когда Господь Бог, прогневанный грехами человеческими, отъял от них Духа Своего, сказав: « не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть»; тогда весь почти род человеческий погряз во тьме суеверия и идолопоклонства, и не только простые люди, но и « называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим.1:22.23). Когда же Господь Иисус Христос, Своими страданиями и крестной смертью примирив нас Богу Отцу, ниспослал Духа Святаго на землю: тогда, вместо прежней тьмы идолослужения, облистал повсюду свет истинного боговедения; тогда и некнижные рыбари сделались благовестниками таин Божиих, познали и возвестили миру «премудрость» Божию, «сокровенную от века и родов, которой никто из властей века сего не познал», но которую  «им Бог открыл  Духом Своим»; тогда и младенцы о Христе уразумели то, что сокрыто было от премудрых и разумных. От единого Духа Святаго можем получить и мы, братия, тот божественный свет, который может просветить нас в познании таин спасения нашего; без Него мы навсегда останемся во тьме неведения, так что, по слову Апостола, «не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».

Как сообщается нам этот божественный свет? Сообщается посредством Слова Божия, которое, происходя непосредственно от Самого Источника света — Духа Святаго, само есть истинный свет, просвещающий всякого человека, которое есть «светильник ногам и свет стезям нашим». Ибо Слово Божие, как свет, открывает нам все, чего не видит и не знает собственный разум наш. Возведем ли взор наш горе? Там узрим, при свете Слова Божия престол Триипостасного Божества, окруженный тьмами-тьмущими св. ангелов и архангелов, херувимов и серафимов. Низведем ли взор свой долу? Там узрим разверстую бездну ада и мучимых в ней духов злобы. Обратим ли взор свой назад, к самому началу Мира? Там узрим, как созидается мир весь глаголом Божиим, как воззывается к бытию и первый человек, украшенный образом Божиим; как, потом, по навету диавола, он делается преступником заповеди Божией, изгоняется из рая сладости и осуждается на смерть со всем своим потомством; как премилосердый Отец небесный не оставил в погибели падшего рода человеческого, но обещал послать ему избавителя в лице Единородного Сына Своего,  «который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Галат. 4: 4.5). Устремим ли взор свой вперед? Узрим, как нынешняя небеса и земля прейдут и, по глаголу Божию, явится новое небо и новая земля, «на которых обитает правда»; как Господь и Спаситель наш Иисус Христос явится со славою судить всему миру, призовет праведников в наследование уготованного им царствия от сложения мира, а грешников изгонит во огнь вечный, уготованный дьяволу. Видите ли, братия мои, какой беспредельный кругозор освещается пред нами Словом Божиим. Впрочем, и само Слово Божие есть светильник, сияющий в темном месте только «доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Через чтение и слышание Слова Божия и через исполнение заповедей Господних должно стремиться к тому, чтобы Сам Дух Божий пришел и вселился в нас, даровал нам то божественное помазание, которое учит человека всему. Тогда внутрь нас самих откроется неиссякаемый источник того света невечернего, которым просветятся праведницы, яко солнце, во царствии Отца их. А без сего внешнее озарение и просвещение Словом Божиим будет озарять нас только на время, но не избавит совершенно от тьмы вечной.

Как приемлется божественный свет, сообщаемый Духом Святым? Свет вещественный приемлется оком чувственным; свет духовный приемлется живою верою, которая есть око ума нашего, и хранится в чистой совести. Потому, у кого чище, тверже и совершеннее вера, тот видит более, прозревает далее; тот, под руководством Слова Божия и озарением Святаго Духа, постигает все тайны и весь разум и «ведает все, дарованное нам от Бога»; тому даруется Духом Святым прозревать даже и те блага, «( которых) не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Напротив, у кого сие око ума темно, у кого ум и сердце омрачено или суеверием, или совершенным неверием: тот и видя не видит, и слыша не разумеет; тот, и при свете, пребывает во тьме, «и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза». Равным образом, чем чище и светлее совесть, тем яснее и лучше отражается в ней закон Божий, тем совершеннее отпечатлевается в ней воля Божия «благая, угодная и совершенная»; напротив, у кого совесть омрачена злыми делами, упорством и ожесточением во грехах, в том не может обитать Дух Святой, податель света божественного; «что общего у света с тьмою?» Посему-то Слово Божие заповедует нам просить у Бога света премудрости—« с верою, нимало не сомневаясь», и хранит открываемое Духом Святым таинство веры в чистой совести. В таком только случае Дух Святой будет и для нас светом и подателем света.

Но Дух Святый есть вместе живот и животворяй. Есть у нас жизнь телесная, которая обнаруживается в стройном и согласном действовании всех сил телесных, в правильном исполнении всеми членами тела того, что нам нужно и угодно; есть и жизнь духовная, которая обнаруживается также в стройном и согласном действовании всех сил и способностей души нашей по закону Божию, в исполнении всего, что угодно воле Божией. Жизнь телесная поддерживается вещественными стихиями, из которых первоначально составлено наше тело; жизнь духовная поддерживается Духом Святым, который «вдунул в лице его дыхание жизни». Как скоро вещество перестает питать тело, оно умирает и предается тлению; как скоро Дух Святый перестает животворить нашу душу, жизнь духовная прекращается в ней, она становится «мертвою по преступлениям» и растлевается в беззакониях. Так, когда Господь Бог отъял Духа Своего от людей, сказав:« не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; и предал их Бог превратному уму-делать непотребства», и «растлилися в беззакониях». Нет греха, которым не осквернились бы падшие люди; нет вида нечистоты и беззакония,  которых сатана не посеял бы между ними; так что св. Апостол всех людей, не обновленных Духом Святым, именует отчужденными от жизни Божией, «мертвых по преступлениям и грехам вашим». Но когда Господь Иисус Христос, положивппй душу Свою за живот мира, ниспослал в мир животворящего Духа Своего, тогда лицо земли изменилось: посреди растленного грехами мира явилось царство Божие, общество людей святых и богоугодных. Оживотворенные благодатью Духа Божия самые грешники соделались чадами Божиими, в которых сияют совершенства Отца небесного. Нет добродетели, которой не олицетворили бы в себе эти новые люди, рожденные от Духа Святаго; нет искушения, которого не победили бы сии воины Христовы; нет столь высокого дарования духовного, которого не сподобились бы принять от Духа Святаго; нет чуда, которого не совершили бы силою обитавшей в них благодати. Так, один Дух Святой благодатию Своею животворит умерший грехом дух наш, возвращает ему истинную богоподобную жизнь: не приобщившись сей божественный жизни, мы останемся мертвыми на веки.

Как сообщается нам эта божественная жизнь? Сообщается в святых таинствах церковных. Св. крещение возрождает нас в новую благодатную жизнь и из сынов гнева и противления творит нас чадами любви и благоволения Божия. Св. миропомазание сообщает нам все «божественные силы, яже к животу и благочестию», делает нас способными к содеянию дел правды, любви и святыни. Св. покаяние врачует язвы совести нашей, налагаемый делами злыми и беззаконными, оживляет и воскрешает дух наш, сколько раз ни впадаем мы в грехи смертные, лишающие нас благодати животворящего Духа Божия и жизни духовной. Пречистая плоть и кровь Господа Иисуса Христа, приемлемая в таинстве евхаристии, питают, укрепляют и животворят дух наш, по оному слову Господню: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.» (Иоан. 6: 55. 54). Впрочем, св. таинства суть только орудия благодати всесвятого Духа, которую должно надлежащим образом принять и усвоить, так чтобы она вселилась и обитала в нас. Без этого одно внешнее участие в св. таинствах не сделает нас причастниками божественной жизни и бессмертия.

Как приемлется эта божественная жизнь, сообщаемая нам животворящим Духом Божиим? Приемлется искренним, сердечным желанием, соединенным с твердою и непоколебимою верою, а удерживается в нас и усвояется нам искренним усердием к добродетельной и богоугодной жизни, постоянным упражнением духовных сил своих в делах правды, любви и благочестия, теплою молитвою к Богу Отцу, ниспосылающему нам всесвятого Духа Своего, к Богу Сыну, непрестанно ходатайствующему о нас пред Отцом Своим, и к Богу Духу Святому, животворящему дух наш. Когда хотят врачевать больного, то прежде всего стараются возбудить в нем желание здравия, доверие к врачу и надежду выздоровления; потом требуют, чтобы он уклонялся от всего, что вредно ему, и употреблял все, что полезно его здоровью. Так и Врач небесный не может оживотворить и исцелить нашего духа, если не обретет в нас искреннего желания своего спасения, совершенной веры и преданности Его воле и крепкого упования на Его милосердие и благость. Подаваемое нам Духом Святым врачество жизни и бессмертия не принесет нам пользы, если мы не отвратимся всем сердцем от нечистоты греховных дел, убивающих нашу душу, не будем тщательно укреплять и возращать подаваемые нам благодатные силы в подвигах благочестия и любви христианской. Для сего-то и нужно, братия мои, хранить, как зеницу ока, св. веру во святую живоначальную Троицу, как начало и корень духовной жизни,—бегать, как язвы, безумного глумления и кощунства неверующих, слушать и повиноваться Церкви Божией, которая есть столп и утверждение истины, и в которой одной можно обрасти спасение души и жизнь вечную. Надобно блюсти совесть и сердце свое в чистоте и святыни, ибо одни « чистые сердцем, Бога узрят»,—не попускать им оскверняться нечистыми и развращенными помыслами, скверными пожеланиями и страстями, завистливыми и братоненавистными чувствованиями; или же очищать их от мертвых дел искренним и вседушевным покаянием, теплыми и умиленными слезами и воздыханиями. Надобно паче всего пребывать в непрестанном молитвенном общении со всесвятым Духом Божиим, «назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными». Тогда только Дух Святый будет и для нас «живот и  животворяй, свет и света податель».

Свет и живот! Что ж драгоценнее света и что любезнее жизни? Да будет же первым желанием нашим желание сего божественного света и жизни, первейшим делом—снискание просвещения и оживотворения от всесвятого Духа Божия, первою молитвою та святая молитва, которою св. Церковь предначинает все свои молитвословия: «Царю небесный, Утешитель, Дух истины, везде пребывающий и все наполняющий, Сокровище благ и жизни Податель, прейди и вселись  в нас, и очисти нас от всякого греха, и спаси, Преблагий , души наши!» Аминь.

5. Слово в понедельник св. Пятидесятницы («Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16))

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16).

Такую речь обращает св. Апостол Павел к верующим, сподобившимся принять Духа Святаго в сердце своем. В этих словах апостольских заключается, братия, высшее побуждение к тому, чтобы мы были внимательны к самим себе и осторожны в своей жизни, в своих действиях и поступках, хранили себя в чи- стоте и святости. Для сего Апостол Христов указывает на то высочайшее достоинство существа нашего, что оно предназначено быть жилищем Самого Божества, и на то особенное преимущество христиан, что в них, как в истинных храмах Своих, обитает всесвятой Дух Божий. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»

Когда же и как мы сделались храмами Божиими? Это было тогда, когда мы очистились от греха и обновились банею пакибытия и обновления духовного в таинстве св. крещения, когда прияли печать дара Духа Божия в таинстве св. миропомазания. Тогда и душа и тело наше соделались воистину храмом Божиим—святым и непорочным. Тогда Сам Господь Бог вселился в нас и усыновил нас Себе во Христе Иисусе, как обещал Он через Пророка: «вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом». Ибо можем быть неверными обетам своим мы, но не может не быть верен Своим божественным обетованиям Господь Бог наш: « дары  Божие непреложны;  все обетования Божии в Нем да и в Нем аминь»

Это, братия мои, высочайшая почесть, какой может удостоиться бренное, а тем паче падшее и погибшее существо, и какой удостоил нас Отец небесный ради возлюбленного Своего Сына. И самые херувимы и серафимы не имеют высшего достоинства и чести, как быть престолом Господа Вседержителя. И самых великих подвижников христианства св. Церковь отличает названием Духоносных и Богоносных мужей, как самым высшим титулом в царстве Божием. В этом же состоит и высочайшее счастье наше. Ибо, вселяясь и обитая в нас, чрез сие самое Господь творит нас Своими чадами возлюбленными, украшает и обогащает нас многоразличными дарами благодати Своей, «благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах», всегда готов услышать всякое моление наше, даровать нам, как чадам Своим, всякое благопотребное прошение, явить нам Свою божественную помощь во всякое время. Это и есть несомненный залог вечноблаженной жизни нашей в Боге, что в нас вселяется и обитает Он Сам—Источник жизни и бессмертия, вечной радости и блаженства. Но это же самое побуждает и нас, братия, хранить тщательно храм души нашей в чистоте и святости, стоять бодренно на страже сердца своего, чтоб не подкрались тати духовные, не подкопали храмину души нашей, не похитили у нас небесного сокровища благодати Божией и не внесли в нее своей нечистоты и скверны. « Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?»

Посему нам должно внимательно наблюдать, цель ли в душе нашей этот нерукотворенный храм Божий? Благоукрашен ли он так, чтобы мог вселиться и обитать в нем Сам Господь Бог со всею Своею святостию и правдою? Или же он весь пуст и пал есть? Или же вместо храма Бога живаго он соделался нечистым капищем страстей и пороков? Не поставился ли в нем идол своекорыстия, сребролюбия и лихоимания, которое Апостол Христов именует прямо идолослужением? Не водворился ли в нем кумир гордости житейской, которая, по слову Писания, есть мерзость пред Богом? Не воцарился ли в нем дух зависти, вражды и недоброжелательства к ближним, который ученик Любви Божественной именует человекоубийством, а одержимых ими людей—пребывающими в смерти? Не возобладал ли сердцем нашим безстудный истукан плотской похоти и нечистоты, которая, как смрадный дым, далече отгоняет от нас все чистое, святое, небесное и привлекает к нам духа злобы со всею его нечистотою и скверною? Сюда ли придти Господу? В такой ли запустившей храмине вселиться и обитать Ему? «Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Какая совместность храма Божия с идолами?» ( 2 Кор. 6:14. 15. 16 )

Что же делать нам в таком случае? То же, что делают с разрушившимся и оскверненным храмом. Его возсозидают, украшают и освящают вновь.

Обновим храм души своей искренним покаянием, омоем и очистим все нечистоты и скверны греховные слезами умиления и сокрушения сердечного. Премилосердый Господь наш не хочет смерти и самого грешника; ведая немощь естества нашего, Он даровал нам божественное врачество покаяния, которым исцеляются все недуги душевные, очищаются все скверны и нечистоты греховные; учредил в Церкви Своей священное судилище не для осуждения, а для оправдания грешников, не для обличения и наказания, а для исцеления и заглаждения греховных язв и струпов. Прейдите, и истяжимся, глаголет Господь: « если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю.»( Ис. 1:18.).

Украсим храм души своей, подобно как украшаются храмы вещественные, образами Самого Господа и святых Его, т. е. богомысленным размышлением, представлением, воображением деяний Самого Господа Иисуса Христа, Его смирения и уничижения, Его спасительных страданий и смерти,—воспоминанием веры и добродетелей, терпения и подвигов св. пророков и апостолов, мучеников и исповедников, преподобных отцов и святителей. Паче же всего будем убегать тех душетленных зрелищ, тех безумных бесед и забав, которые могут растлить и воображение и сердце наше нечистыми образами страстей человеческих, которыми оскорбляется целомудренное око и ухо христианина. «Лучше, по слову Пророка,  быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия». Надобно чаще всего посещать св. храм Божий, «созерцать» здесь «красоту Господню», услаждаться размышлением о Боге Спасителе, об обетованной Им славе и блаженстве в обителях Отца небесного. Облагоухаем храм души нашей благоуханием Слова Божия и молитвы. «Дом Божий есть дом молитвы», как говорит Сам Господь. В нем слышится только Слово Божие; в нем воспевается только песнь хвалы и благодарения Господу; в нем возносятся пред престолом Божиим молитвы и моления, прошения и благодарения. Надобно, чтоб и во глубине души нашей слышалось постоянно живое и действенное Слово Божие, которое одно есть полезно для «научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности», то утешительное Слово, которое утешает грешника безконечным милосердием Божиим, укрепляет подвижника благочестия уготованным ему венцом славы, ободряет унылого помощью от Господа, осияивает душу страждущего светлым лучом упования вечных благ во царствии Божием; то животворящее Слово, которое исцеляет сокрушенных сердцем, разрешает окованных узами греховными, воскрешает мертвых духом. Надобно, чтобы сердце наше соделалось жертвенником, на котором выну приносились бы жертвы славословия, хвалы и благодарения Господу; чтобы молитва соделалась дыханием души нашей; чтобы мысли и чувства наши возносились, как фимиам, от земли к небу, от временного к вечному, от тленного к бессмертному; чтобы душа наша стремилась к Богу крепкому, живому, как жаждущая лань к источникам воды; чтобы все существо наше упокоевалось в любвеобильном лоне Отца небесного.

Освятим, наконец, храм души своей благоговейным причащением таинственной вечери Христовой, вкушением божественного тела и крови Его: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем», говорит нам Сам Единородный Сын Божий, «пребывает во Мне, и Я в нем». Это верх высоты и совершенства, и вместе счастия и блаженства, до которых может возвыситься душа человеческая! Вот, каким образом души верующие, приближаясь ко Христу, «камню живому, устрояют из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу!»

Как охранить нам храм души своей, чтоб не входило в него ничто нечистое и не приводило его в состояние падения и разрушения? Для сего надобно, братия мои, оградить его крепкою, надежною стражею.

Поставь на страже души своей здравое рассуждение и строгое внимание к самому себе. Приучи мысль свою взирать на землю и все земное очами веры, видеть здесь то, что есть на самом деле, одну суету и крушение души, один призрак, который рано или поздно исчезнет из глаз наших. Возлюби всем сердцем небо и  жизнь вечную; поставь их, как и должно, первою и главною целью всей жизни своей, средоточием всех надежд и желаний. Тогда все мнимо важное и великое на земле явится ничтожным, все мнимо приятное потеряет свою прелесть, все драгоценное явится не имеющим никакой цены и достоинства. Все, что теперь обольщает, пленяет и увлекает сердце человеческое на путь греха и заблуждения, окажется столь низким и ничтожным, что возбудит отвращение и презрение.

Поставь на страже души своей страх Божий. Приучи свою мысль, свое воображение, свою память, свое желание, словом, все силы души своей быть всегда в святом везде присутствии Божием. Чтобы ты ни делал, делай пред лицом Божиим; о чем бы ты ни думал, думай пред Господом; чего бы ни желал, желай пред Богом. Не допускай и в мысли своей того, чтобы какое-либо уважение души и тела твоего, какая-либо мысль или желание твое могли укрыться от всеведения божественного. Тогда весь ум и сердце твое преисполнятся страхом и благоговением пред Богом, все желание твое утвердится в воле Божией.  «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь».

Поставь на страже души своей память смертную,—и « во веки не согрешишь». У присужденного к смерти не может быть другой мысли, как мысль о вечности, другого желания, кроме желания живота вечного, другого страха, кроме страха суда Божия и вечных мучений, другой надежды, кроме надежды помилования на суде Божием. Ничто земное не пленяет его, никакая сладость греховная не прельстит его, никакие сокровища не привлекут к себе его сердца, никакие удовольствия не могут усладить чувств его. А что же все мы, братия мои, как не осужденные на смерть от самого рождения нашего? И что ожидает нас по смерти, как не страшный суд Божий? О чем же и думать нам более, как не о смерти и суде Божием? Не подумайте, братия, чтобы эта непрестанная мысль о смерти ослабила вашу ревность к полезным занятиям, или сделала жизнь вашу слишком печальною. Память смертная страшна только для празднолюбцев и грешников; а для истинного труженика она есть возбуждение к труду и облегчение труда, для праведника она преисполнена отрады и утешения. Ничто так не утешает истинного подвижника благочестия, среди трудов и скорбей жизни, как приближение того вожделенного часа, когда он может  «разрешиться и со Христом быть»; когда, возлегая на смертный одр, он может сказать с Апостолом: «подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил: а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный»  (2 Тим. 4:7. 8).

Но никакой страж так бдительно не охранит храма души нашей от всего нечистого и враждебного Богу, как истинная, совершенная любовь к Господу. Кто искренно любит Господа, тот не только не сделает, но и не помыслит ничего, что противно воле Божией, чем оскорбляется Его святость, от чего отвращается любовь Его, чем возбуждается праведный гнев Его. Тот, напротив, старается делать все благоугодное пред Богом, находить отраду и утешение в исполнении заповедей Господних. Для того пища и питие есть святое слово Господне, у того жизнь и дыхание есть непрестанная молитва к Господу. Сия-то совершенная любовь к Господу есть та жизненная сила души верующей, которая влечет ее ко всему доброму, святому, небесному, сочетавает ее в един дух с Господом, вселяет в нее Самого Господа Иисуса Христа. « Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня , говорит Сам Господь: а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим,  и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14: 21. 23. 20). Аминь.    

VI. Филарет Дроздов. Слово в день Пятидесятницы («Несравненное счастье быть сосудом, жилищем, орудием Духа Божия!»)

(Говорено иеромонахом Филаретом в Александроневской лавре; напечатано отдельно и в собраниях 1820, 1821, 1844 и 1848 гг.) 1811 год

(Т.1. сл.1)

«Исполнишася вси Духа Свята» (Деян. 2. 4)

После того, как погрузившийся в твари  («прилепившийся к тварям), не могши сносить несозданнаго света, человек «скрылся» (Быт. III. 8) от Бога, и Бог скрылся от человека, дабы не истребить преступника святым Своим присутствием, Единый Триипостасный, по неизреченной благости, вновь приближился к отчужденному, в постепенных откровениях, да «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца и общение Святаго Духа» (2Кор. XIII. 13) восставит и паки превознесет падшего. Явился Отец в обетованиях любви и милосердия и устрашённого всемогущим правосудием грешника провождал к ходатайству Сына: явился Сын под покровом человечества, и, в Себе Самом победив грех, и умертвив смерть, отверз Благодати Святаго Духа дверь к сынам гнева: явился наконец Дух Святый в знамении огненных языков и проникнул в Апостолах естество человеческое, дабы усвоить ему благоволение Отца и заслуги Сына и соделать, да будем «причастницы божественного естества» (2Петр. I. 4).

В тот самый день, в который дан некогда на Синае закон «духа работы в боязнь» смерти; в тот самый день исшел ныне от Сиона «закон Духа жизни, свободы, сыноположения» (Рим. VIII. 15, 2): да разумеем, что «не постигнутое» плотским Израилем «оправдание закона исполняется» в чадах веры, «ходящих по духу» (Рим. VIII. 31, VIII. 4), и общество спасаемых предызмеренным шествием приближается к совершению.

Итак, мы должны взирать на сошествие Святаго Духа не токмо как на чудо, прославившее Апостольскую церковь, но и как на событие, существенно сопряженное с делом нашего спасения. Настоящее торжество не есть простое воспоминание прошедшего, но продолжение Апостольского приготовления к приятию оного «Духа», непрестанно «дышащаго, идеже хощет» (Ин.3:8). Апостолы, как повествует книга их деяний, после постоянных и единодушных молитв, «исполнишася… Духа Свята» (Деян. 2:4); и не только Апостолы, но, по изъяснению святаго Златоуста, и пребывавшие с ними ученики, «имен народа вкупе яко сто и двадесять» (Деян. I. 16), «исполнишася вси». И нас ныне церковь, как и в Иерусалимской «горнице» (Деян. I. 13), во храме сем совокупляет, дабы призвать Утешителя Духа истины, да приидет и вселится в нас.

Чтобы столь важное прошение не встретилось с древним упреком: «не веста, чего просита», (Мф.20:22; Мк.10:38) – вникнем, слушатели, предварительно, что такое «исполниться Духа Свята» и сколько дар сей необходим для всех и каждого.

Не осмелимся говорить здесь о Духе Святом, как о третьем лице покланяемыя Троицы, исходящем от Отца и почивающем в Сыне; сам только «Божий Дух испытует… глубины Божия» (1Кор. II. 10). Дух, посылаемый Сыном от Отца (Иоан. XV. 26) в спасительных дарах, Дух, исполняющий человека, человек, исполненный Духа: – вот предметы, которые постигает человек, но и то человек, Духом же обитаемый; мы, едва ли «начаток духа имуще» (Рим. VIII. 23), только издалека, чрез зерцало слова Божия, приникать можем в явления сего великаго таинства.

Что такое Дух Святый в первоначальных дарах Своих, сие изъясняет Сам Он Своими «огненными языками». Он есть невещественный «огнь», который действует двумя силами: светом и теплотой, – светом веры, теплотой любви. Сей небесный свет, по выражению Соломона, «предходит и просвещает, дондеже исправится день» (Прит. IV. 18). «Разгоняет мглу неведения и сомнений; открывает обман призраков», которые погрязший в чувственности разум принимает не редко за истины; дает человеку видеть себя самого в наготе растленной природы, познать мир в отношении к душе и ощутить присутствие Бога, яко источника света; сообщает «уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр. XI. 1). По той мере, как свет от Солнца правды умножается в уме, согревается и воспламеняется сердце. Любовь Божественная изгоняет из него самолюбие, попаляет в нем терние плотских пожеланий, очищает; упраздняет его и взаимно привлекает в душу новый свет. Слияние сих источных даров Духовных образует «огненный язык, изрекающий закон Бога» Слова «в сердце» (Псал. XXXVI. 31) человека, «воображающий в нем Христа» (Гал. IV. 19), совершающий «возрождение» в жизнь духовную.

Способ, каковым человек исполняется благодатных даров, есть единое нераздельное действие Св. Духа, которое, однако, в человеке начинается и прекращается, уменьшается и возрастает, длится и ускоряется, приемлет различные направления и виды; всегда соответствует готовности приемлющего, но никогда не зависит от его произвола; сопровождается ощутительными следствиями, но убегает от рассудка, желающего взойти к его началу. Простираясь из внутреннего во внешнее, оно уподобляется влаге, сходящей на руно Гедеоново (Суд. VI. 38), которая из воздуха открывается в каплях воды и наполняет окрин, – или ветру, примечаемому в тех движениях, которыя он производит, но не в тех, которыя его составляют. «Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет, тако есть всяк человек, рожденный от Духа» (Иоан. III. 8). Какие же суть примечательнейшие перемены, которые могут означить путь Духа Божия в душе человеческой? Бывают минуты, в которые и преданный миру и плоти человек пробуждается от очарования, в каковом они держат его; видит ясно, что прошедшая жизнь его есть цепь заблуждений, слабостей, преступлений, измен Богу, что дела его естественно суть семя будущих казней, и что самые добродетели его не постоят пред взором вечного Судии; осуждает сам себя, трепещет всем существом своим и, будучи отчаян в самом себе, чрез сие отчаяние влечется к упованию на Бога: «сие расположение» к покаянию что есть иное, как не тот «Дух велик и крепок, разоряя горы и сокрушая камение» (то есть низлагающий гордость и умягчающий жестокосердие), который посылает пред собою «мимоходящий Господь» (3Цар. XIX. 11)? Что, как не то «дыхание бурно», которое предвещает сошествие Святаго Духа (Деян. II. 2)? Что, как не тот «страх Твой, Господи», среди коего мы «во чреве приемлем Дух спасения Твоего» (Ис. XXVI. 18)? Блажен, кто «с покорностию дает влещи и себя» сему стремлению Духа Божия! Оно поведет его «тесным путем» (Мат. VII. 14) самоотвержения; заставит его самого исторгать то, что прежде посеял, и разрушать то, что созидал; научит его страдать и «радоваться во страданиях» (Кол. I. 24); «распять плоть со страстями и похотями» (Гал. V. 24), дабы совершенно предать дух в руце Божии. Мало-по-малу бурное дыхание превратится в те кроткия, «неизглаголанныя воздыхания», коими «Сам Дух о нас ходатайствует» (Рим. VIII. 26), – в тот живой глас, коим «вопиет Он в сердцах наших: Авва Отче» (Гал. IV. 6); и тогда человек исполняет Христову заповедь о «непрестанной молитве» (Лук. XVIII. 1), «что, при однех собственных силах, было бы для него невозможно и по его склонности к разсеянию, и по неведению предметов и образа истинной молитвы: «о чесом бо помолимся»», «якоже подобает, не вемы» (Рим.8:26). С упражнением в непрестанной молитве неразлучно соединяется Духовное уединение, в котором христианин, «вошед в клеть свою и затворив двери» (Матф. VI. 6), пребывает, подобно как Апостолы, в «ожидании обетования Отча» (Деян. I. 4). Он не вдается в развлечение, в коем миролюбцы, связанные суетными благоприличиями, преследуя утехи, преследуемы заботами, редко возвращаются к себе: но «пленяет разум в послушание Христово» (2Кор. X. 5) и все свои желания или воскрыляет горе, где «живот его сокровен есть со Христом в Бозе» (Кол. III. 3), или упокоивает «внутрь» себя, где Благодать, наконец, должна открыть «царствие Божие» (Лук. XVII. 21). Исполняет обязанности своего состояния, не привязываясь к соединенным с ними выгодам; пользуется наружными благами, но «не прилепляется к ним»; приобретает так, как бы не имел нужды; теряет так, как бы отдавал излишнее. Если человек твердо решится, по возможности, удерживать себя в сем состоянии самоотчуждения, то скоро его «пустыня жаждущая процветет, яко крин» (Ис. XXXV. 1), «зерно горушно, вверженное в вертоград души его, возрастет в древо велие» (Лук. XIII. 19); сквозь «тлеющий покров ветхаго человека», отчасу более «совлекаемый, будет просиявать новый человек, созданный по Богу в правде и преподобии истины» (Кол. III 9. Еф. IV. 24); и дух святыни дышать будет во всех его способностях и действиях.

Так исполненный Духа Свята человек не потемненному предрассудками оку представляет такой образ совершенства, пред которым, как тень, исчезает все, что мир называет прекрасным и высоким. Его, слушатели, оценил Апостол, когда о некоторых подвижниках веры сказал, что их «не бе достоин весь мир» (Евр. XI. 38). Благодать превращает в бесценное сокровище все, к чему ни коснется в человеке, ей преданном. В его уме сияет дух премудрости, – не той, которою сыны века сего преимуществуют, по словам Спасителя, «в роде своем» (Лук. XVI. 8), то есть которая научает их быть изобретательными в способах и ловкими в случаях к снисканию временных выгод и умножать свое достоинство не столько в себе, сколько во мнении других, – но премудрости, «духовно востязующей вся» (1Кор. II. 15), дабы все обратить в средства к единому вечному благу души. Его волю движет дух свободы: ибо «закон Духа жизни о Христе Иисусе» его «свободил от закона греховнаго и смерти» (Рим. 8:2), который дает своим рабам столько тяжких владык, сколько есть нужд и прихотей, страстей и привычек. Во глубине сердца его почивает дух утешения и «мира, всяк ум превосходящаго» (Фил. IV. 7), который Иисус Христос дает ученикам своим, «не якоже мир дает» (Иоан. XIV. 27): ибо мир мира есть краткая дремота под шумом опасной бури, – безопасность, основанная на неведении, так что радостные восклицания: «мир и утверждение!» иногда прерывает «внезапу нападающее всегубительство» (1Сол. V. 3); напротив того, мир, даруемый Христом13, утверждается на непоколебимой уверенности в примирении с Богом, «так что христианин в самых искушениях, скорбях и опасностях «не стужает си», но и «в смерть предается» мирно, в уверении», что «еже ныне легкое печали по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделывает» (2Кор. IV. 8–17). В нем обитает дух величия, которое не есть ни слепая отважность, ни гордость, покрытая пышностью, ни блеск естественных добродетелей, нечистых в своем источнике, но истинная возвышенность мыслей, занятых Богом, обширность видов, ограничивающихся одною вечностию, благородство чувствований, рожденных и воспитанных словом Божиим, – дух смирения, которое среди богатства благости Божией усматривает в себе одну бедность и недостоинство, дабы тем более «величить Господа»; между тем как «не возрожденные» Духом Божиим в самых недостатках своих стараются находить нечто великое, самым унижением просят себе почтения, «пресмыкаются, чтобы подавлять других», – дух силы, с которым христианин не есть более оный человек «безсильный», пленник собственных чувств, со всех сторон открытый нападениям врага, побежденный прежде сражения и, дабы усмирить одну страсть, покоряющийся другой; но добрый воин, «облеченный во вся оружия Божия» (Еф. VI. 11), «могущий вся о укрепляющем его Иисусе Христе» (Фил. IV. 13), «силою восхищающий царствие Божие» (Матф. XI. 12). Что сказать о тех чрезвычайных «дарованиях, о тех явлениях Духа,» которые избранным Божиим даются «на пользу» (1Кор. XII. 4, 7) других, в созидание всея церкви?

О, несравненное счастье быть сосудом, жилищем, орудием Духа Божия! О, блаженство на земли небесное! О, таинство, в котором сокрывается все, чего ищет дух человеческий, и о чем «вся тварь… совоздыхает и сболезнует» (Рим. VIII. 22)! Но, «Господи! кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся» (Ис. LIII. 1)? «Плоть и кровь не являют» (Матф. XVI. 17) сего таинства: мир думает, что и на небесах дышат духом мира, и, столь многократно слыша глаголющих языком Духа Твоего, доселе, так же, как прежде, ругается: «вином исполнени суть» (Деян.2:13).

Так. Есть и между христианами люди, которым дары Святаго Духа кажутся столь странными, что если не смеют совсем отвергнуть их, по крайней мере относят к другим лицам и временам; а сами, не помышляя о возрождении, довольствуются или праздною надеждою на заслуги Ходатая, или даже собственною честностью.

Не будем обманываться привлекательным видом, который имеет обыкновенная мирская честность. Не быть врагом веры, не делать вопиющих несправедливостей, оказывать иногда благодеяния, убегать вредных излишеств, – кратко, исполнять только необходимые и наружные обязанности человека и члена общества – значит только «повапливать свой гроб» (Матф. XXIII. 27), который между тем остается «внутрьуду полн костей мертвых;» значит срывать «листвие древа животнаго», данное во «исцеление языком», но не вкушать «плодов» (Апок. XXII. 2) его, долженствующих питать христианина; значит иметь «правду книжников и фарисеев», которая не вводит «в царствие небесное» (Матф. V. 20). А проникнуть в изгибы своего сердца, отколе «исходят помышления злая» (Матф. XV. 19), и там водворить чистоту и святость, а «соблюсти весь закон», и не согрешить ни «во едином», дабы «всем» не быть «повинну» (Иак. II. 10), – какой своему токмо разуму и силам оставленный человек похвалится, что исполнит сие? Един «Бог зиждет в человеке сердце чисто, и дух прав обновляет во утробе» его (Псал. L. 12). Должно «родиться свыше», чтобы «видеть царствие Божие» (Иоан. III. 3).

С другой стороны, когда «неистленное семя» (1Петр. I. 23) сего вышняго рождения низведено на землю смертью Богочеловека, мы не можем и остальное предоставить, бесконечной впрочем, силе заслуг Его. Как? Разве Бог предал Сына Своего в жертву не только своему Правосудию, но и нашей неблагодарности? Разве мы для того познали действительность крестной жертвы, чтобы тем с большею беспечностью оставаться в бездействии? Так мыслить не есть возвышать цену заслуг Христовых, но паче «унижать их» и почивать на них с такою же пагубною безопасностию, как некогда Иудеи «почивали на законе». «Если мы во Христа крестились, то, согласно сему исповеданию, да явим в себе плоды крещения не только водою, но и духом; ибо Христос «крестит Духом Святым и огнем» (Матф. III. 11).

Наконец, когда Божественный дар Духа кажется нам редким явлением: не заключим из сего, что он не для всех. Он для всех, как скоро все для него. Если не примечают более следов Его: то или имеют очи – и не видят; или в самом деле вопрос: «егда приидет Сын человеческий, обрящет ли веру на земли» (Лук. XVIII. 8), – приближается к разрешению, и самый мир находится при последнем издыхании. Вселенная знает, что случилось с нею тогда, когда рек раздраженный Бог: «не имать Дух мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть» (Быт. VI. 3). Тогда не только беззаконный род человеческий, но и тварь, «повинувшаяся суете неволею,» потребились мстительными волнами. Еще подобное прещение – и наступит огненный потоп суда последнего!

Но доколе Бог сохраняет бытие наше, христиане, и благоденствие Церкви Своей, дотоле мы не можем сомневаться, что Дух Божий в ней «пребывает». Также, как при создании мира, Он «ношашеся верху воды» (Быт.1:2), носится Он и ныне, при продолжающемся воссоздании человека, над бездною расстроенного естества нашего и животворящим осенением оплодотворяет его к благодатному «возрождению». Предадим себя Его всесильному действию; приведём к нему наши мысли и желания от смешения плоти и мира; воззовем из глубины отпадения нашего, да снидет на нас и Своею благодатью, ходатайством Искупителя нам приобретенною, очистит, просветит, обновит, освятит и спасет, Благий, души наша. Аминь.

VII. Иоанн Крестьянкин. Поучение в день Святой Троицы

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбленные о Христе други мои!

Благодать Святого Духа собрала в нынешний день массы людей во всех православных храмах по всей земле, чтобы в общей молитве напомнить нам о том великом событии, которое в отдаленные от нас времена совершилось в Иерусалиме.

Святая наша Церковь празднует ныне великий день – День сошествия Святого духа на апостолов. Пришел на землю Утешитель Дух Святой, о Котором говорил при расставании с учениками Христос Спаситель.

История не знает более поразительного события, чем то, которое совершилось через 50 дней после Преславного Воскресения из мертвых Христа Спасителя. Оно выходит за пределы нашего умственного понимания.

Вспомните: в Сионскую горницу вошли простые галилейские люди – ближайшие ученики Христовы и Пречистая Его Матерь. Это были очень робкие, не имеющие еще твердого определенного понимания недавних событий люди. А вышли оттуда уже убежденные вестники вселенской истины, готовые идти куда угодно и учить все народы. Смело говорить, что распятый Иисус есть Мессия – Христос.

Апостолы, приняв «Силу свыше», стали как бы другими людьми: обновленными, окрепшими, способными возложить на свои плечи великое дело служения Христу и Его Церкви.

Апостолы и Матерь Божия находились в Иерусалиме после Вознесения Господня на небо. Усиленной, единодушной пламенной молитвой и постом они готовили себя к встрече с Духом Утешителем, Которого обещал послать от Отца Христос.

И вот совершилось это чудо божественное! Дух Святой снизошел на них. Своим всемощным дыханием одушевил их и огненными языками просветил их умы и воспламенил сердца. В виде огненных языков Дух Святой почил на каждом и на Матери Божией.

И только тогда все ученики окончательно уразумели искупительное значение явления в мир Господа и уже неколебимо уверовали в Него как в Спасителя мира и Сына Божия.

С этого момента апостолы получили сознательное и четкое представление о Боге Отце, Который по любви Своей к людям послал на землю Своего Сына; о Сыне, сошедшем на землю и пострадавшем за весь род человеческий, и о Духе Святом Утешителе, осиявающем Своей благодатию всех, кто готовит себя к восприятию Его.

Они познали Святую Троицу!

Получив благодать Святого Духа, получили и дары мудрости, пророчества, благовестия и чудотворения.

Им была дана способность говорить на разных языках, которых они доселе не знали; каждый на том языке, на котором ему предстояло проповедовать в чужой стране, куда направит Промысл Божий.

С тех пор имя Божие и учение Христа Спасителя стало проповедоваться далеко за пределами Иерусалима.

«Во всю землю изыде вещание их, и в конце вселенныя глаголы их», – так говорит об этом Святая Церковь в своих богослужениях (Рим.10:18; Пс.18:5).

И проповедь галилейских рыбаков имела великую силу, потому что они исполнились благодати Духа Святого, умудряющего и воодушевляющего их на высокое апостольское служение.

Книга Деяний апостольских повествует нам, как происходило сошествие Святого Духа на апостолов в Иерусалиме в день ветхозаветной Пятидесятницы.

Тогдашний мир представлял собой языческие народы и племена, говорившие на разных языках и не понимавшие друг друга. Для успеха проповеди слова Божия необходимо было, кроме благодатных сил, укрепляющих апостолов, дать им еще и знание языков других народов. А для вразумления самих язычников необходимо было, чтобы знали они, что учение это Божественное, а не человеческое мудрование, что в нем участвуют небесные Божественные силы.

Поэтому и сошел Дух Святой на апостолов в шуме великом (дыхании бурном) в виде огненных языков, зримо для каждого из присутствующих почивших на их головах. Земная стихия содрогнулась от того шума, с которым совершилось это таинственное освящение святых апостолов перед их вступлением на проповедь.

Святая Церковь поет: «Видеша вси язы́цы во граде Давидове…», как в бурном дыхании ветра в виде огненных языков снисшел Дух Святой на апостолов… «Видеша вси», как отверзлись уста простых галилейских рыбаков, и они начали говорить на иных языках… «Видеша вси…», какими великими проповедниками сделались еще недавно робкие и запуганные ученики Христовы, и посредством их Господь привлек в Свои отеческие объятия всю вселенную…

Как мы знаем, тут же апостол Петр произнес свою первую апостольскую проповедь, свое первое «свидетельство» о Христе. И эта разноязычная толпа с умилением, охотно слушала слова апостола, приняла их и крестилась.

И было таких около трех тысяч! Други мои!

Все наши церковные праздники мы должны переживать в своей душе не как давно совершившееся событие, а как будто мы являемся непосредственными участниками этого события, ибо дело нашего спасения не просто когда-то совершилось, а оно совершается все время над каждым из нас и при нашем участии.

Так, в Пятидесятницу, воспоминание о которой мы так торжественно с вами ныне празднуем, оканчиваются дела Христовы, относящиеся к Его телесному пребыванию на земле, и начинаются дела Духа Святаго.

Сошествие Святого Духа на апостолов – это не только чудо, прославившее апостольскую Церковь, но и событие, сопряженное с делом нашего личного спасения.

Дух Святой созидает наше духовное возрождение. Он открывает нам тайну о Пресвятой Троице.

Сам Господь в прощальной беседе со Своими учениками сказал: «Я умолю Отца, и пошлет вам… Утешителя… В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем» (Ин.14:16, 20). Именно в Пятидесятницу открывается апостолам тайна Пресвятой Троицы, и хранится эта тайна на протяжении почти двух тысяч лет. Святая Церковь называет Троицу Живоначальной – и это потому, что для самой Церкви Троица является началом жизни. Все в Церкви живет и дышит Троицей. Все устремлено к Ней: и вероучения, и Таинства, богослужения, молитвы, покаяние и подвиги.

Пятидесятница не оканчивается тем единственным торжественным днем, который был в Иерусалиме и описывается в книге Деяний апостольских.

Нет! День огненных языков был только началом непрерывного исхождения Духа Божия в человечество. Это день огненного крещения Церкви, с которого и утвердилась на земле Церковь Христова.

Пятидесятница продолжается, и в течение всех прошедших лет до наших дней совершается она над каждым из нас, если мы только, действительно, стремимся всей душой к Богу и ищем Его.

Мы теперь не слышим того шума, который некогда наполнил Иерусалим, потому что слух наш недостаточно тонок для восприятия небесных движений. Но его слышит наше внутреннее, духовное ухо.

Таинственное соединение Творца и твари – сошествие Святого Духа в сердца верующих непосредственно совершается в Церкви Христовой.

Благодать Духа Божия Животворящего, все Собою наполняющего, «Сокровища благих и жизни Подателя», проникает в человеческие души, способствуя их просветлению.

Сошествие Святого Духа на апостолов – это чрезвычайное событие, открывающее новую эпоху в деле спасения человека. С пришествием Святого Духа людям открылась возможность богопознания.

Дарами Святого Духа человек очищается от грехов, совершенствуется и может восстановить в себе утерянный образ Божий. Во внутреннем человеке постепенно восстанавливаются свойства Христовы.

Примером тому служат многие из святых угодников Божиих.

Так, еще в средневековье преподобный Антоний говорил своим ученикам: «Я молился о вас, да сподобитесь и вы получить того великого огненного Духа, Которого получил я… Он, когда принят будет, откроет вам высшие тайны, отгонит от вас страх людей и зверей – и будет у вас небесная радость день и ночь. И будете в этом теле, как те, кои уже находятся в Царстве Небесном».

И в новые времена мы видим, что огни Пятидесятницы не погасли на земле.

В келлии так близкого нам по времени жизни и так глубоко чтимого всеми нами «убогого Серафима» посетители опускают глаза, так как не могут смотреть в лицо преподобного, которое светится, как солнце.

«Когда Дух Божий приходит к человеку, – поучает преподобный Серафим, – и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человека преисполняется неизреченной радостью, ибо Дух Божий радостотворит все, к чему бы ни прикоснулся».

Итак, мы видим, что со дня события в Сионской горнице в мир вошла новая сила. Сила, которой утверждается Царство Божие в сердцах человеческих.

Излиянием Святого Духа человек преображается, делается новой тварью, приобщается Божественной жизни. Это чудо милосердия Божия совершается непрерывно в истории Церкви и должно привести к полному обожению мира и человека. За краткостью времени нет возможности привести большее число примеров. Но и эти являются ярким свидетельством о неиссякаемой Пятидесятнице в истории Церкви!

Вновь и вновь совершается таинственное соединение Творца и твари.

И это есть неизреченное блаженство, высший предел в странствии человека от земли к небу.

С момента Пятидесятницы море живительной благодати наводнило землю… Прошло через века… освятило многие народы…. И в наши дни наполняет святые храмы и сердца верующих.

Но по немощи своей человек не в силах постоянно проводить жизнь свою в святости. Мы часто теряем благодатные дары. И потому приходится молитвенно взывать к небу, просить, чтобы Утешитель – Дух Истины пришел к нам и опять вселился в нас и проявил Свои спасительные действия.

«Прииди и вселися в ны… и спаси души наша!» Жажда в людях к близкому общению с Богом была всегда. О том, как она велика, можно видеть из молитвы блаженного Августина, человека, стоявшего на грани древнего и средневекового мира.

Вот отдельные места из его молитвы:

«О ты, Божественная любовь Отца всемогущего и всеблаженного Сына святое общение, всесильный Утешитель Дух… Войди всемогущею силою Твоею внутрь сердца моего и мрачные в нем места от нерадения моего освети светом сияния Твоего и изобилием росы Твоей сотвори их плодоносными. Воспламени спасительным пламенем силы ослабевшего сердца моего и, освещая, попали огнем все греховное в мыслях и в теле. Напои меня потоком сладости Твоей и научи меня творить волю Твою…»

Не прерывается эта жажда и в наше время. Чувство веры и ее радости доступно людям любого культурного уровня. Это достояние всех людей. И только отчуждение от Бога может умертвить в душе ее природную потребность веры.

Чтобы не заглохла в нас духовная жизнь, мы должны стремиться к ее источнику – к Богу мыслями, чувствами, делами и всей жизнью.

О други мои! И нам бы с вами принять сегодня в свои души и сердца эту благодать Святого Духа!

Изменила бы она и нас. И из робких и не всегда твердо стоящих в вере соделала бы твердо убежденными носителями истинной веры.

От всего сердца желаю, чтобы каждый из вас имел в своем сознании полные ликующего восторга слова церковного песнопения:

«Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру Истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть». Аминь.

VIII. Иоанн Кронштадтский

1. Слово в день Святой Троицы (“Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?”)

Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3:16).

В чем состоит нынешний праздник?

В том, что Господь наш Иисус Христос, вознесшийся от нас на небо, хотя и не оставивший нас, послал, согласно обещанию, в пятьдесятый день после воскресения Своего из мертвых от Бога Отца Своего – Бога Духа Святого, – третие лицо Пресвятой Троицы Апостолам и прочим верующим, бывшим с ними в Иерусалимской горнице, в которой они пребывали в единодушной усердной молитве. Бог Дух Святый, животворящий, от Бога Отца исходящий, и с Ним и Сыном спокланяемый и всегда вместе сславимый, сошел на Апостолов и прочих в виде огненных языков; от чего они внезапно возродились, озарились, просветились, умудрились и начали говорить на разных языках, коих прежде не знали, – о великих делах Божиих; но послушаем как передает об этом величайшем событии св. Лука Евангелист, списатель деянии Апостольских.

«При наступлении дня пятидесятницы, все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущагося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим, каждый собственное наречие, в котором родились… слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все, и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Петр же, ставши с одиннадцатью Апостолами, возвысил голос свой, и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: и будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и на рабов Моих, и на рабынь Моих излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу…» (Иоил. 2:28–32). Затем, Апостол Петр, упомянув в речи своей о том, как Иудеи неправедно и злобно поступили с Господом и Христом Иисусом, убив его на кресте руками язычников, и как Он воскрес из мертвых и вознесся на небо, приняв от Отца обетование Святого Духа излил то, что они сами видят и слышат. Когда народ выслушал всю речь Апостола, то пришел в умиление и сказал Петру и прочим Апостолам: «что нам делать мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь; и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, для прощения грехов; и получите дар Святого Духа… И охотно принявшие слово его, крестились и присоединились в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:1–41).

Вот история великого события, которое мы ныне с вами празднуем. Событие это неизмеримо по важности, плодотворности и по спасительности для всей христианской Церкви: этот день – день действительного основания христианской Церкви, или христианского общества спасаемых во Христе; в этот день посвящены Духом Святым первые пастыри – Апостолы, от коих преемством и мы, ваши пастыри, получили благодать священства; в этот день получили действие спасительные таинства, совершаемые поныне в Церкви через ваших священников. Апостолам и прочим верующим дан дар слова и премудрости для проповеди Евангелия всем народам и изобильный дар дивных чудес, коими они, и в то время и в последствии, привлекли к вере во Христа и спасли множество душ человеческих. С того времени вошел Дух Святый в мир, иный Утешитель, кроме Господа Иисуса Христа, равносильный Ему, равнославный и соприсносущный Ему и Богу Отцу. Иисус Христос, совершив дело спасения человеческого рода, – чрез Свое воплощение и житие на земле, чрез Свою проповедь, бесчисленныя чудеса, благодеяния страждущим, чрез страдания, смерть и воскресение из мертвых, – вознесся на небеса к Отцу и вместо Себя послал от Отца Духа – Бога, да устрояет Он дело спасения человеческого, ибо три лица в Боге единосущных и нераздельных, и каждое равно участвует в спасении человеческого рода. И вот пустыня человеческого рода процвела, как поет Церковь, и с этого события, которое мы сегодня празднуем, Дух Святый, оживотворив ее, явил державную, плодотворную и непреоборимую силу в Церкви воинствующей: в подвигах Апостолов, Мучеников, Иерархов, укрепив их с радостию и веселием мужественно переносить бесчисленные адские страдания за Христа и совершал в них и через них неисчислимые чудеса. С этого события Дух Святый через св. Апостолов и их святых преемников распространил проповедание Евангелия по всему миру и чрез эту проповедь возрастил и расширил Церковь по всей вселенной; умудрил св. Отцев низложить все заблуждения еретиков, составить богомудрые писания и сохранил веру нашу святой и непорочной до наших дней. Дух Святый соделал Святыми и прославил чудесами и нетлением мощей бесчисленное множество благоугодивших Богу людей и доселе содействует спасению каждого из нас.

Братия мои! Без Духа Святого нет истинной жизни в человеке, нет мира в душе, нет света Божия, нет правды, святости, истинной радости и блаженства. Без Духа Божия не может быть в нас и нет истинной веры, упования и любви; святой простоты, чистоты сердца, никакой истинной добродетели, – и нет спасения. Будем же всегда усердно молить Бога Отца, да не отвергнет нас от лица Своего и Духа Своего Святого да не отымет от нас. Аминь.

2. Поучение в день Пятидесятницы («Имейте все горе умы и сердца, и, очистивши себя молитвою и сердечным сокрушением, твердо надейтесь, что удостоитесь принятия Святого Духа»)

Ныне мы празднуем Отцу и Сыну и Святому Духу — единому Богу в трех Лицах: Отцу, пославшему Святого Своего Духа в виде огненных языков на святых учеников и апостолов, Сыну — умолившему Отца дать апостолам и всем в Него верующим иного Утешителя, единосущного Себе и — Святому Духу, сошедшему на учеников Христовых.

На языке церковном — нынешний праздник называется праздником Пятидесятницы, потому что Господь наш Иисус Христос, вознесшись на небо, ниспослал от Бога Отца Своим Апостолам Духа Святого в пятидесятый день после воскресения Своего из мертвых.

Вы слышали не раз, братия, краткую церковную песнь на всенощной, что Духом Святым всяка душа живится и чистотою возвышается (Антиф. 4, гл.) Да, братия, все мы оживаем и возвышаемся к святости Святым Духом. Сей Дух, животворящий теперь, как и всегда, близ нас, потому что Он наполняет Собою вселенную; но, чтобы Он вселился в нас, оживотворил наши души, умерщвленные грехами, для этого нужно каждому молитвою очистить свое сердце, искренно пожелать приобщиться Его святости, Его жизни и усердно стараться получить Его. Когда Всесвятой Дух увидит готовые к Его принятию и жаждущие Его принятия сердца, тогда Сам очистит их вдохвением Своим и вселится во храм вашего тела: не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа (1 Кор. 6,19)? А кто вознерадит ныне об очищении сердца, т.е. не воздержится от помышлений злых и земных пристрастий, тот не удостоится принятия Духа Святого, тот не получит животворящей силы в сердце свое и останется мертвым прегрешениями.

Имейте все горе умы и сердца, и, очистивши себя молитвою и сердечным сокрушением, твердо надейтесь, что удостоитесь принятия Святого Духа: вы услышите Его дыхание в сердце своем, — дыхание тонкое, сладостное, успокаивающее, радующее и из храма вынесете такое сокровище, которого в мире не получите ни за какие сокровища; потому что в мире нет Его. Постарайтесь, братья и сестры, и на будущее время, приходя в храм, наперед очистить себя дома молитвою и сердечным раскаянием; и тем приготовить себя к принятию Святого Духа во св. храме во врем Богослужения. Обратите ваш слух на эти слова, примите их сердцем; ибо иначе бесплодны будут ваши посещения храма, если Духу Святому не будет места в ваших сердцах; а Дух Святой никоим образом не может сообщаться со скверной и тьмой греха. Дух Святой всегда с нами до скончания века, и Его принятия можно удостаиваться и в Церкви во время Богослужения и дома на молитве, особенно же в таинствах церковных всегда, как искренно пожелаете!

Помолимся едиными устами и единым сердцем Духу Святому: сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны! Аминь.

IX. Платон, Митр. Московский

1. Слово на день Святыя Троицы.

(т.14) 

Когда все твари быть начинали и оживотворялися; тогда, как написано: Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. гл. 1, ст. 2). Он во всякую вещь вливал силу движения, растения, чувствования; и тварь хотя и бытие уже имеющую, но еще саму чрез себя недвижную, и яко мертвую оживотворял, и приводил в настоящее ея совершенство и красоту. И так, когда надлежало быть миру во всем его порядке, Дух Божий тому содействовал.

Вот и церковь Божия, когда свое бытие получает, Дух святый снизходит. Ежели мир без Его содействия оживотворен быть не мог: кольми паче церьковь в силе Его и действии имела нужду к своему существованию. Ибо мир создан для церькви. Объясним мы сие обстоятельнее, чтоб нам узнать и церькви превосходство, и славное и чудесное действие Духа Божия.

 Мир создан для церкви. Мир состоит из тварей, из коих иныя недвижимы; или и движутся, но не от внутренняго, а наружнаго начала; так камень движется, когда рука человеческая двигает его, а не сам собою: другие твари имеют силу растения, как то древа и травы; а иныя имеют силу и чувствования, как то все животныя. Един человек и движется сам собою; и притом одарен не только силою растения и чувствования: но сверх того и свободностию воли, и светом разума. А посему всех тварей он превосходнее.

Обыкновенно мы говорим, да и поистинне так есть, что Бог создал все для славы своей. Но кто же славу его не только проповедывать, но и познать может, кроме единаго человека?

Все подлинно твари возвещают Бога, и его совершенства. Небеса поведают славу Божию, творение же рук Его возвещает твердь (Псал. 18, ст. 1): но сие не так разуметь должно, что акибы они разумом своим славу Божию понимали, и свободною волею располагали себя к проповеданию ея. А должно разуметь, что они своею красотою и чудесным никогда непрерываемым течением не только дают человеку случай, но и сильно  побуждают его к познанию Творца вселенныя, и чтоб он взирая на премудрое их устроение, охотно и радостно всегда себя располагал к пению чудес Его. Нас слово Божие учит в хвалах Господних воспевать: Хвалите Господа солнце и луна, все звезды и свет (Псал. 148, ст. 3): Благословите Господа дождь и роса, студь и зной, молния и облацы, горы и холми, и вся прозябающая на земли; источницы, моря и реки; Благословите Господа вся птицы небесныя, кити и вся движущаяся в водах, зверие и вси скоти (Даниил. гл. 3).

Сии пения не их возбуждают к прославлению Божию; ибо для сего потребны разум, воля, уста и язык; чего все изчисленныя твари не имеют: а возбуждают к тому самого человека, чтоб он не за себя токмо, но и за все твари приносил хвалу Господу своему и Господу всех тварей.

Все твари обязаны приносить своему Создателю жертву хвалы и благодарения: человек во вселенной от Вышняго священноначалника поставлен великим жрецом, чтоб он жертву сию совершал и Ему приносил, не в своем токмо лице, но и в лице всех тварей.

 А посему хотя мы витийствуя благоразумно поем: хвалите Господа солнце, луна, звезды, горы, молния, источницы и моря и прочая; но в прямом разуме все твари нас заставляют прославлять общаго всех Владыку. Нам солнце говорит: хвали, человек! Господа, таковую светлость мне даровавшаго. Нам горы говорят: хвали, человек! Господа нас возвысившаго, и на незыблемом основании поставившаго. Нам говорят моря и реки: благослови, человек! Господа на ничем нас повесившаго, и плодотворную ко всему силу в нас влиявшаго. Все твари нам вопиют: благослови, человек! Господа из ничего нас произведшаго, и в неизменной целости нас сохраняющаго. И так прямо и свойственно един во вселенной человек может благословить, проповедовать, воспевать, прославлять общаго всех Владыку. А посему и можно и должно несумнительно утвердить, что мир создан для человека.

Но мы выше сказали, что мир создан для церкви. Не должно почитать за одно: миру создану быть для человека; и создану ему быть для церкви. Мир создан для человека, но не для каждаго: а для церкви всей без изъятия. Не может прославлять Бога человек, разве непорочный  и добродетелный. Ибо о нечестивых сказано: Имя Божие хулится вами во языцех (Рим. гл. 2, ст 24): да и воспрещает Бог грешнику поведать оправдания Его (Псал. 49, ст. 16), и оскверненным языком ниже воспоминать святый закон Его. Они посему почитаются недостойными и обитать на земли. И для того Пророк поет: да исчезнут грешницы от земли и беззаконницы, якоже не быти им (Псал. 103, ст. 35). Да и самым делом Избивал он вся грешныя земли, во еже потребити от града Господня вся делающыя беззаконие (Псал. 100, ст. 8).

Все сии несчастливые грешники в церькви Божией места не имеют. Ибо церьковь есть свята и непорочна. Состоит она из одних святых и праведных людей, Бога любящих и Богом любимых, ихже имена написана на небесах.

Но могут ли надлежать до сего священнаго собора и грешники? Могут надлежать и грешники: (ибо кто на земли без греха:) но грешники, по слабости, а не по злобе согрешающие; грешники свои погрешения признающие, и покаянием себя исправляющие, и до глубины зол себя не допущающие. А грешники развратные, во грехах утопающие, грешники нераскаянные никак недостойны  быть членами святейшаго церкви тела. Ибо словом Божиим сказано: вне пси и чародеи и любодеи и убийцы, и идолослужители и всяк любяй и творяй лжу (Апок. гл. 22, ст. 15).

Так теперь видите, кто истинно прославляет Бога, разве токмо единая церьковь его: единые праведные и добродетелные люди, которые одни церковь составляют. И потому самая истинна велит утвердительно сказать; что мир создан для церькви. Ибо, как мы видели, грешники и беззаконники не иначе почитаются, как бы их в свете и не было. Вот церкви преимущество!

Мир, сказали мы, чтоб оживотворен был, дух Божий ношашеся верху воды, который своим Божественным вдохновением вливал дух жизни и во все тело мира, и в каждую онаго и малейшую часть. Не паче ли дело свойственное единому Духу Божию, дело Его единаго достойное, чтоб устроить великое тело церкве своея; и исполнить оную своею животворящею силою и дарами чудесными.

Сей день есть тот, в который Дух святый открыл миру сие славное над церьковию своею действие. Открыл, я говорю, ибо церьковь прямо начало свое получила еще  в раю тотчас по падении, и продолжалась во вселенной в лице истинных Богопочитателей и праведных мужей. Но в сей день, по премудрому домостроительству Спасителя мир сей во плоти нашей посетить благоволившаго; в сей день Дух святый церьковь свою открыл пред очами вселенныя, и пред очами всех небесных сил, в наивышшем совершенстве и в полной славе.

И как мир создан для церкви; то, Бог хотя показать: что она превосходнее всего мира, поступил во устроении церкви порядком не естественным, но совсем особым, уверяя нас, что церковь есть выше всего мира. Ибо огненному пламени сесть на власах глав Апостольских, и их не сожечь; вдруг подняться волнованию воздуха в доме отвсюду закрытом; начать говорить разными языками, ни мало им прежде не учившись; все сие есть выше порядка естественнаго: и несумнительное доказательство, что церковь хотя на время и пребывает на земли, но она прямо принадлежит к небеси, и восходит выше законов естественных.

В сих чудесных Духа святаго явлениях открылось, кто к церкви принадлежит, и кто в ней места не имеет.  Ибо Апостолы, сии мужи благодати и святости исполненные, по сошествии святаго Духа; дар языков не употребили во зло, на суесловие, на хулу, на клевету, на поношение, на одно тщетное витийство; но разными языки проповедовали величия Божия. А другие в тоже время, видя Апостолов не иное что говорящих, как проповедующих величия Божия, однако говорили: Сии пияни суть (Деян. гл. 2, ст. 15). Одних язык благословлял Бога; а других его хулил.

Но они, де, не разумели, что говорили Апостолы. Правда; но для того не разумели; что они по развратной своей душе сей дар принять были недостойны. И потому они в числе церькви Божия не состояли; были вне церкви; вне спасительнаго сего ковчега, вне сего неба: а были привержены к земли: были несчастливые члены рода невернаго и развращеннаго, мира сего лукаваго.

Мы днесь творим воспоминание сего великаго и чудеснаго церькве устроения. Но удостоены ли мы быть членами сего священнаго церкви тела? Конечно по благодати Его удостоены чрез таинство крещения! Но остаемся ли мы доселе в нем членами здравыми и целыми? Сие ведает один  церкве своея Строитель и Правитель. Однако да взойдет и всяк в себя, и да испытает свою совесть. Объявлены нам приметы, из коих мы сие узнать можем.

Плод духовный, говорит Апостол, плод духа Божия в человеке обитающаго, есть радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. гл. 5, ст. 22). Кто сии плоды чувствует в себе; в том обитает Дух Божий, и он есть истинный член церкви. Аминь.

Говорено 1789 года, Маия 27 дня в Волоколамском Иосифове монастыре.

2. Слово на день Святыя Троицы

(том 15)

Когда был созидаем мир, тогда, по свидетельству писания: Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. гл. 1, ст. 2). Сие толкуют Святые учители, что Дух Божий вливал во все твари некую животворную силу; подобно, как птицы насиживая яица, испускают из себя некую силу животворную, от которой птенцы зачинаются и оживотворяются.

И поистинне, когда глас Божий провозглашал, да произрастит земля траву, древа и прочее: да произведет вода рыбы, и птицы и прочее; и земля и вода в тот самый час повеленное производили; конечно для того, что уже Дух Божий силою своею таинственною утробы их уплодотворил и оживотворил. Да и что даже до ныне, при наступлении весны, паки все оживотворяется, и каждая тварь подобное себе производит, конечно  для того, что сила Духа Божия, которая при создании в каждую тварь была влиянна, и доселе во оных пребывает без всякой перемены.

Сия истинна есть нами видима и почти осязаема. Последний цветок в корени своем, в стебле, в жилах, в расположении, в питании, в мере, и в красоте, так устроен, что сколькоб человек премудр ни был, не только того произвести, но довольно и понять не может: то как же бы земля, сама собою не одушевленная, ни понятия ни разума не имеющая, могла то произвести, ежелиб она не исполнена была духа Божия силою, которая таинственным и премудрым образом все то в ней производит.

О сем мы помянули для того, что в сей великий день празднуем устроение церкви Христовы. Устроение сие не меньшей, или и большей требует премудрости, нежели устроение мира. Дабы мир устроен был в совершенстве, подлежало сойти Духу Божию, и носитися верху воды: кольми паче сего животворящаго Духа сошествие потребно было для сооружения столь великаго и священнаго здания, каково есть церковь Божия. Но так и поступила премудрость  Господня. При создании мира Дух Божий ношашеся верху воды. И при устроении церькви бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще Апостоли, и явишася им разделенни языцы, яко огненни, седе же на едином коемждо их: И исполнишася вси Духа свята (Деян. гл. 2, ст. 2 и след.).

Из сего прямо явствует, что церковь Божия устроена силою Духа Божия. И ежели о земле сказано: Основал землю на тверди ея; не преклонится в век века (Псал. 103, ст. 5): то уже кольми паче истинно оное слово, которым церковь почтена: На сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ю (Матф. гл. 16, ст. 18).

С какою премудростию основана и устрояема была церковь Христова, в сие углубляться я намерения не имею: ибо сие завело бы нас в высокое и пространное разсуждение. Довольно о сей премудрости сказать только то, что об ней Апостол произнес: Да скажется ныне началом и властем на небесных церковию многоразличная премудрость Божия (Ефес. гл. 3, ст. 10). То есть, что, де, и самые верховные небесные силы, с каковою премудростию устроена церковь, совершенно не понимают: а может, де,  им несколько то истолковать сама же церковь, яко премудрость оную на самой себе дознающая. И так оставив углубляться в сие высокое разсуждение, примемся за другое до тогоже принадлежащее, но которое удобнее к понятию и к большей нашей пользе послужит.

Сказали мы, что Дух Божий носимый верху воды при создании, не только тогда всю тварь устроил и животворною наполнил силою; но и ныне, чрез толико веков, таже самая сила во всякой и малейшей твари действует, и оную оживотворяет непрестанно: тот же Дух Божий устроивый церковь и наполнив оную силою своею при основании ея, и ныне действует в церкви своей, и оную оживотворяет непрестанно. Как бы на пример вода в крещении могла наши омывать грехи, ежели бы Дух Божий таинственно в воде сокрываемый тому не содействовал? Как бы в причащении под видами хлеба и вина могли мы питаться телом и кровию Христовою, ежели бы Дух Божий не совершал сего таинственным образом? Как бы тело наше умершее и согнившее могло иметь надежду воскресения, ежелиб Дух Божий не вложил  в тело наше семя нетления и жизни? Как бы весь состав церкви Божия, противу безчисленных, бывших и ныне сущих гонений, искушений и соблазнов, мог устоять непоколебимь, ежелиб не было Духа Божия во всей связи сего священнаго состава?

Но все сии примеры относятся ко всей церкви вообще. Мы оную единую кафолическую, или вселенскую церковь для лучшаго понятия и пользы раздробим на многие церкви. Сие писанию непротивно, оно признает и едину церковь и многие церкви. Об единой церкви говорит: Едино тело, един Дух (Ефес. гл. 4, ст. 4). А о многих церквах объявляет: Вы есте церкви Бога жива (2 Кор. гл. 6, ст. 16). Как тело из многих членов состоит; так и церковь из многих истинных Богослужителей. Во всем теле есть дух животворный: но и во всяком члене тотже дух есть. Ежелиб в котором члене духа животворнаго не было, был бы он мертв; и потому бы уже до тела не принадлежал. Дух Божий животворящий пребывает во всем теле церкви; но тот же Дух Божий пребывает и во всяком ея члене, то есть, во всяком истинном Христианине: а потому и каждая благочестивая душа почтена славным именем  церкви, поелику в ней живет Дух Божий. Вы есте церкви Бога жива, и Дух Божий живет в вас (Рим. гл. 8, ст. 9), взывает Апостол.

Когда живо тело, являют то действия его. Без духа в теле не можешь ты ни ходить, ни рукою двигать, ни смотреть, ни слушать. Тоже надлежит сказать и о душе. Думали язычники, да тоже может быть думают некоторые и из Христиан, что душа наша сама собою естественными своими силами и способностями, может удаляться от худых дел, и творить дела благия. Но истинна слова Божия утверждает, что человек без Духа Божия в нем живущаго ничего добраго творить не может: даже, по Апостольскому слову, и помыслить мы чтонибудь доброе от себе, яко от себе, не можем, но возможность наша есть от Бога (2 Кор. гл. 3, ст. 5). А Спаситель тоже и примером чувственным утверждает: как ветвь не может приносить плода, ежели не будет на древе, и его живности и сока не будет соучастна; тако и вы аще во мне не пребудете. Надобно душе угобженной быть благодатным туком Духа Божия, дабы могла приносить плоды духовные.

Ты чувствуешь доброе побуждение к молитве, не думай, чтоб сие происходило  от единой природы твоея души. Нет! Сегоб в тебе быть не могло, ежелиб тебя к тому не возбудил Дух Божий. Вот на то свидетельство Апостольское: Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. гл. 8, ст. 26): то есть; сии воздыхания молитвенные, кои сердце твое чувствует, а объяснить их не может, не суть дело твое, но дело Духа Божия. Да и чего нам в молитве просить, мы сами собою того знать не можем; а Дух Божий то нам вдыхает (тамже), по учению тогоже Апостола.

Решился ты отстать от какойлибо греховной страсти, не причти сего собственной твоей силе: нет: сие действие есть Духа Господня: и для того святые обыкли Бога молить: Обрати нас к себе, Господи, и обратимся.

Почувствовал ты сострадание о бедности другаго человека, и восхотел ему своим имением помочь: сие чувствие не есть твоя работа; но Дух святый воспламенил тебя сим чувствием. Различныя искушения и напасти тебя окружили; ты пренес все то терпеливо и великодушно. Не слабые силы твои сие перенести могли:  а Дух Божий своею силою подкрепил силы твои.

Познал ты Бога, познал разныя науки и художества: не дерзай сего присвоять своему труду, прилежанию, и счастливым дарованиям твоея природы. Всякий свет происходит от Отца светов; и он один отверзает ум разумети писания. Словом: всякое благое дело не есть наших сил дело; но Духа Господня благодатным образом все то в нас производящаго. Павел исчисляет благия дела: радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: и исчислив заключает, что все они суть плод не наш, но плод духовный, плод Духа Божия в человеке живущаго.

Так что же человек при творении благих дел? Блажен он, ежели таковым духа побуждениям соизволяет и безъотрицательно им последует. Блажен, ежели он покаянием и признанием своих грехов не ожесточает сердца своего, и входа Духу святому в себя не затворяет.

А из всего того можете вы заключить со мною, первое, что надобно всегда с благим намерением призывать Духа Божия, чтоб нас к добру разположил и во оном утвердил. Второе, побуждения к добру Духа Божия  надобно не опущать, но восхищать оные с радостию, и обращать в свою пользу. Третие, всякое высокоумие и излишнее на силы свои надеяние отвергать, а признавать себя без его содействия крайне недостаточным к творению благих дел. Четвертое, посему распознавать невернаго от Христианина. Язычник, ежели и творит добрыя дела; не могут они почитаться совершенными: ибо происходят от побуждений слабаго человеческаго сердца, то есть, или от самолюбия, или от корыстолюбия, или от лицемерия, или от славолюбия, или от пристрастия к выгодам мирским: ни мало оныя не относя ни к Богу, ни к вечности, ни к спасению своея души. Но истиннаго Христианина дела суть чисты и совершенны. Поелику происходят от побуждений Духа Божия, и относятся к благоустройству душевному, и к вечности. Пятое, как все наши дела суть плод Духа Святаго, а не наши: то потому и не можем мы требовать за оные должной награды: а все препоручаем благости его, и от неяже ожидаем несравненно большаго, нежели сколько мы заслужили. Шестое, как благия дела суть от Духа Божия: так злыя дела суть дела диаволи. Вы отца вашего диавола  есте, сказал Спаситель ожесточенным беззаконникам, и дела его творитè (Иоан. гл. 8, ст. 44). И потому мы в крещении отрицаемся диавола и всех дел его.

Все сказанное вообразив и углубив в мысли и в сердце, призовем Духа святаго всею нашею верою, да наставит нас на всякую истинну, да сердце чисто созиждет в нас, и дух прав да обновится во утробе нашей. Аминь.

Говорено в Троицкой Лавре 1791 года Июня 1 дня.

3. Слово в день Святыя Троицы

Том 15

В сей великий день положено и утверждено основание церкви Христианския. Достойно и праведно сие воспоминать нам ежегодным торжествованием. Ибо мы удостоены быть сея церькви членами. Но член церкви не может сего торжества совершать, ни чувствовать его радости, разве будет таковым, каковаго требует святость святейшаго церкви состава. Всяк именующийся Христианином почитается членом церкви Христианския; но не всяк есть то самым делом. Не всяк глаголяй ми, Господи, Господи! внидет в царство небесное (Матф. гл. 7, ст. 21). Ибо в царство небесное не можно входить, разве дверями церкви. Кто не удостоился взойти в царство вечное; тот хотя на земли и счислялся в церкви; поелику с церковию говорил: Господи, Господи! однако настоящим ея членом  не был; когда не удостоился быть членом церкви небесныя. Видите, коликая есть важность быть истинным и верным церкви Христовой членом.

А чтоб нам Христианам удостоиться быть таковыми членами, весьма полезно со вниманием разсмотреть, каким образом учреждена Христианская церковь, и какия ея свойства.

При первом церкви устроении снизшел Дух святый. И так он есть ея основателем, Дух Божий, Дух святый, Дух истинный. Дух плоти и кости не имать (Лук. гл. 24, ст. 39). Почему и церковь должна быть вся в едином духе: нет в ней тела, нет плоти и крови; в ней есть единый дух.

И хотя Христиане церковь составляющие не из единаго состоят духа, но и из тела. Однако церковь Христианская не есть телесная, но есть вся духовная. Почему? потому что церковь не имеет нужды в красоте, в крепости, и в размере телесном; а имеет нужду в красоте разума, в крепости духа, в благоустройстве душевном. Пусть будет тело слабо, немощно, безобразно: нужды нет! не мешает сие быть наилучшим церкви членом,  когда дух тверд, просвещен и свят.

Да еще удивительнее есть то, что Христианин чем более от тела своего удаляется, или оное и совсем оставляет; тем лучшим делается членом церкви Христовой. Те, которые постом и воздержанием умерщвляли тело свое, которые сохраняли девство свое, яко безплотные, не удалялись ли они чрез сие тела своего; однако по сему самому становились достойнейшими церкви Христовой членами. Те, которые вступали в подвиг мученичества, не оставляли ли совсем тело свое; однако чрез сие-то самое и восходили на степень лучших Христиан. Ибо чем более удалялись они от тела, чем более оставляли оное; тем дух их становился просвещеннее, непорочнее, святее. А потому и творились достойны быть духовными членами церкви, коея основатель и строитель есть Дух святый.

По телу, известно вам, что есть иной пол мужеский, иной женский; иной рода Иудейскаго, иной Еллинскаго: но в церкви Христовой по Апостольскому учению, несть Иудей, ни Еллин: несть мужеский пол ни женский (Гал. гл. 3, ст. 28). Как! нет столь естественнаго  различия? Разве разрушились самые уставы природы? Так! Идеже хощет Бог, побеждается естества чин (Догмат. глас 7). Церковь есть духовна: а в Иудеи и Еллине, в мужеском поле и женском, хотя они по телу родом и полом различны, но един и подобный во всех дух. Когда сей дух Духом святым освящен, не остается уже различия ни в роде, ни в поле; Несть Иудей, ни Еллин: несть мужеский пол ни женский (Гал. гл. 3, ст. 28).

Так видите, что когда в истинном Христианине нет различия ни в роде ни в поле, когда он толико удален от тела, то сколько же близок уже он ко Ангелу Божию; сколь сия церковь земная близка к церкви небесной! И для того-то Апостол говорит, яко сущии во плоти, Богу угодити не могут (Рим. гл. 8, ст. 8). Но мы все во плоти; так уже ли никто из нас Богу угодити не может? Можем; ибо ежели по Апостолу, суть некоторые, ничтоже имуще, а всех богатяще (2 Кор. гл. 6, ст. 10): то и во плоти можно так пребывать, как бы не было плоти, когда мы ее покаряем духу, и очищением духа столь заняты, что о плоти мало и думаем.

 Теперь прейдем мы к другому разсуждению. Церковь есть духовна; члены ея суть духовны: а посему и все церкве служение и священнодействие должно быть духовно. Истиннии поклонницы, говорит Евангелие, поклонятся Отцу духом и истиною (Иоан. гл. 4, ст. 23) и, Дух, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже (Иоан. гл. 61, ст. 63). Все в церкви Божией основано на едином духе. Крестимся мы водою; но очищаемся духом. Причащаемся под телесными видами; но духом со Христом соединяемся. Тоже и о молитве Апостол учит: Помолюся духом, помолюся же и умом: воспою духом, воспою же и умом. В церкви хощу пять словес умом моим глаголати, да иных пользую, нежели тысячи словес одним языком (1 Кор. гл. 14, ст. 15 и 19).

Так на что же обряды? Не на то, чтоб на них только остановляться: но чрез них восходить до духовнаго разума. Обрядами должны поражаться чувства наши телесныя, не с тем, чтоб сим только все служение Божие и оканчивалось: но пораженные обрядами чувства, должны поразить дух, и возбудить его покланятися Отцу духом и истиною. Обряды суть духовных вещей покрывало. Когда приступаешь  к служению Божию, снимай сие покрывало, да откровенным лицем славу Божию созерцаеши (2 Кор. гл. 3, ст. 18). Моисей, приступая к Богу, покрывал лице свое (Исх. гл. 34, ст. 35), в знамение того, что им данный закон есть сень, но Евангелие есть свет: и чада Евангелия до того возведены, что непокровенным лицем могут взирать на славу Господню. А ежели остановляться на одних только обрядах, а духом далее их не возноситься, Евангелие осудит нас говоря: Дух иже оживляет, плоть не пользует ничтоже (Иоан. гл. 6, ст. 63). Истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною. Ибо Бог есть Дух (гл. 4, ст. 23).

Таковое духовное служение Богу будет конечно сопровождаемо свободою Евангельскою. Идеже дух Господень, там свобода (2 Кор. гл. 3, ст. 17), по Апостольскому слову. Истинный Богочтец ни к чему телесному не привязан, но восходя духом выше тела, и выше всего мира, приближается к самому Богу Духу, и Богу духов. Идеже Дух Господень, там свобода (тамже).

Истинный Богочтец служит Богу без всякаго принуждения, с радостною охотою и ревностию. Ибо какая добродетель быть может принужденная? Идеже Дух  Господень, там свобода (тамже). Истинный Богочтец служит Богу не от страха, не от боязни: его сердце исполнено любовию: А совершенная любовь вон изгоняет страх (Иоан. гл. 4, ст. 18). Страшить есть свойственно закону: а благодать Евангельская вся есть сладость и утеха. И потому сказано: праведнику закон не лежит (1 Тим. гл. 1, ст. 9). Беззаконника должно страшить казнями в законе объявленными. А праведник всегда служить будет Богу по чувствию своея совести, хотяб никакой закон его к тому не обязывал. Идеже Дух Господень, там свобода (2 Кор. гл. 3, ст. 17).

Истинный Богочтец служит Богу не из платы, не из награды. Ибо сие свойственно наемнику. Сын Евангелия в служении Богу никогда не ослабеет, хотяб он за то никакой не ожидал награды. В самом служении, яко упражнении сладчайшем, к Богу его приближающем, находит уже он довольную награду. Идеже дух Господень, там свобода (тамже).

Истинный Богочтец не порабощен страстями: они его не могут удерживать свободно следовать разуму, совести, паче же благодати Божией. И потому-то сказано: О Христе Иисусе несть раб ни свободь (Гал. гл. 3, ст. 28).  В церкви Христовой все свободны, все благородны. В ней раб есть тот только, который есть раб греха. Раб по миру, но Христианин добродетельный, есть свободен у Бога: а свободный и благородный по миру, но связанный пороками и страстями, есть раб по суду Вышняго

Авраам два сына име; единаго от рабы, а другаго от свободныя (Гал. гл. 4, ст. 22). В сем заключается иносказание. Сын свободныя означает свободнаго по духу Евангелскому: а сын рабы означает порабощеннаго грехами. Глас Божий возгласил Аврааму: Изжени рабу и сына ея; не имать бо наследовати сын рабынин с сыном свободныя (Быт. гл. 21, ст. 10). И тебе, Христианин! тотже глас вопиет: изжени рабу и сына ея: все то, что дух твой порабощает и связывает действия твоего разума и совести, истреби из себя. Ибо, доколе в тебе есть сие насильственное рабство, не может дух, разум, совесть, бдагодать свободно действовать. Идеже Дух Господень, там свобода.

И для того-то, означая сию сладкую свободу, сошел Дух святый с толикою тихостию, устрояя церковь, и нас быть ея членами: О церковь Божия! святая и  непорочная! о ковчег позлащенный духом! о селение Господне и святилище Вышняго. Коль добры доми твои Иакове! и кущы твои, Израилю! яко дубравы осеняющие, и яко сады при реках! да умрет душа моя в душах праведных твоих, и буди семя мое якоже семя их (Числ. гл. 24, ст. 5). Лучше приметатися мне в дому Божием, неже жити в селениих грешничих. О Боже! блажени живущии в дому твоем: в веки веков восхвалят тя (Псал. 83, ст. 11 и 5). Аминь.

Говорено в Успенском соборе 1790 года Маия 12 дня.

4. Слово на день Святыя Троицы («Церковь Божия устроена силою Духа Божия. Тот же Дух Божий пребывает и во всяком ее члене, то есть, во всяком истинном христианине»)

Когда был созидаем мир, тогда, по свидетельству писания: Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. гл. 1, ст. 2). Сие толкуют Святые учители, что Дух Божий вливал во все твари некую животворную силу; подобно, как птицы насиживая яица, испускают из себя некую силу животворную, от которой птенцы зачинаются и оживотворяются.

И поистине, когда глас Божий провозглашал, да произрастит земля траву, древа и прочее: да произведет вода рыбы, и птицы и прочее; и земля и вода в тот самый час повеленное производили; конечно, для того, что уже Дух Божий силою своею таинственною утробы их уплодотворил и оживотворил. Да и что даже до ныне, при наступлении весны, паки все оживотворяется, и каждая тварь подобное себе производит, конечно  для того, что сила Духа Божия, которая при создании в каждую тварь была влиянна, и доселе во оных пребывает без всякой перемены.

Сия истина есть нами видима и почти осязаема. Последний цветок в корени своем, в стебле, в жилах, в расположении, в питании, в мере, и в красоте, так устроен, что сколько б человек премудр ни был, не только того произвести, но довольно и понять не может: то как же бы земля, сама собою не одушевленная, ни понятия ни разума не имеющая, могла то произвести, ежели б она не исполнена была духа Божия силою, которая таинственным и премудрым образом все то в ней производит.

О сем мы помянули для того, что в сей великий день празднуем устроение церкви Христовы. Устроение сие не меньшей, или и большей требует премудрости, нежели устроение мира. Дабы мир устроен был в совершенстве, подлежало сойти Духу Божию, и носитися верху воды: кольми паче сего животворящаго Духа сошествие потребно было для сооружения столь великого и священного здания, каково есть церковь Божия. Но так и поступила премудрость  Господня. При создании мира Дух Божий ношашеся верху воды. И при устроении церькви бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще Апостоли, и явишася им разделенни языцы, яко огненни, седе же на едином коемждо их: И исполнишася вси Духа свята (Деян. гл. 2, ст. 2 и след.).

Из сего прямо явствует, что церковь Божия устроена силою Духа Божия. И ежели о земле сказано: Основал землю на тверди ея; не преклонится в век века (Псал. 103, ст. 5): то уже кольми паче истинно оное слово, которым церковь почтена: На сем камени созижду церковь мою, и врата адова не одолеют ю (Матф. гл. 16, ст. 18).

С какою премудростию основана и устрояема была церковь Христова, в сие углубляться я намерения не имею: ибо сие завело бы нас в высокое и пространное рассуждение

. Довольно о сей премудрости сказать только то, что об ней Апостол произнес: Да скажется ныне началом и властем на небесных церковию многоразличная премудрость Божия (Ефес. гл. 3, ст. 10). То есть, что, де, и самые верховные небесные силы, с каковою премудростию устроена церковь, совершенно не понимают: а может, де,  им несколько то истолковать сама же церковь, яко премудрость оную на самой себе дознающая. И так оставив углубляться в сие высокое рассуждение, примемся за другое до того же принадлежащее, но которое удобнее к понятию и к большей нашей пользе послужит.

Сказали мы, что Дух Божий носимый верху воды при создании, не только тогда всю тварь устроил и животворною наполнил силою; но и ныне, чрез столько веков, та же самая сила во всякой и малейшей твари действует, и оную оживотворяет непрестанно: тот же Дух Божий устроивый церковь и наполнив оную силою своею при основании ее, и ныне действует в церкви своей, и оную оживотворяет непрестанно. Как бы на пример вода в крещении могла наши омывать грехи, ежели бы Дух Божий таинственно в воде сокрываемый тому не содействовал? Как бы в причащении под видами хлеба и вина могли мы питаться телом и кровию Христовою, ежели бы Дух Божий не совершал сего таинственным образом? Как бы тело наше умершее и согнившее могло иметь надежду воскресения, ежели б Дух Божий не вложил  в тело наше семя нетления и жизни? Как бы весь состав церкви Божия, противу бесчисленных, бывших и ныне сущих гонений, искушений и соблазнов, мог устоять непоколебим, ежели б не было Духа Божия во всей связи сего священного состава?

Но все сии примеры относятся ко всей церкви вообще. Мы оную единую кафолическую, или вселенскую церковь для лучшего понятия и пользы раздробим на многие церкви. Сие писанию непротивно, оно признает и едину церковь и многие церкви. Об единой церкви говорит: Едино тело, един Дух (Ефес. гл. 4, ст. 4). А о многих церквах объявляет: Вы есте церкви Бога жива (2 Кор. гл. 6, ст. 16). Как тело из многих членов состоит; так и церковь из многих истинных Богослужителей. Во всем теле есть дух животворный: но и во всяком члене тот же дух есть. Ежели б в котором члене духа животворного не было, был бы он мертв; и потому бы уже до тела не принадлежал. Дух Божий животворящий пребывает во всем теле церкви; но тот же Дух Божий пребывает и во всяком ее члене, то есть, во всяком истинном Христианине: а потому и каждая благочестивая душа почтена славным именем  церкви, поелику в ней живет Дух Божий. Вы есте церкви Бога жива, и Дух Божий живет в вас (Рим. гл. 8, ст. 9), взывает Апостол.

Когда живо тело, являют то действия его. Без духа в теле не можешь ты ни ходить, ни рукою двигать, ни смотреть, ни слушать. Тоже надлежит сказать и о душе. Думали язычники, да тоже может быть думают некоторые и из Христиан, что душа наша сама собою естественными своими силами и способностями, может удаляться от худых дел, и творить дела благие. Но истинна слова Божия утверждает, что человек без Духа Божия в нем живущего ничего доброго творить не может: даже, по Апостольскому слову, и помыслить мы что-нибудь доброе от себе, яко от себе, не можем, но возможность наша есть от Бога (2 Кор. гл. 3, ст. 5). А Спаситель тоже и примером чувственным утверждает: как ветвь не может приносить плода, ежели не будет на древе, и его живности и сока не будет соучастна; тако и вы аще во мне не пребудете. Надобно душе угобженной быть благодатным туком Духа Божия, дабы могла приносить плоды духовные.

Ты чувствуешь доброе побуждение к молитве, не думай, чтоб сие происходило  от единой природы твоей души. Нет! Сего б в тебе быть не могло, ежели б тебя к тому не возбудил Дух Божий. Вот на то свидетельство Апостольское: Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. гл. 8, ст. 26): то есть; сии воздыхания молитвенные, кои сердце твое чувствует, а объяснить их не может, не суть дело твое, но дело Духа Божия. Да и чего нам в молитве просить, мы сами собою того знать не можем; а Дух Божий то нам вдыхает (там же), по учению того же Апостола.

Решился ты отстать от какой-либо греховной страсти, не причти сего собственной твоей силе: нет: сие действие есть Духа Господня: и для того святые обыкли Бога молить: Обрати нас к себе, Господи, и обратимся.

Почувствовал ты сострадание о бедности другого человека, и восхотел ему своим имением помочь: сие чувствие не есть твоя работа; но Дух святый воспламенил тебя сим чувствием. Различные искушения и напасти тебя окружили; ты перенёс все то терпеливо и великодушно. Не слабые силы твои сие перенести могли:  а Дух Божий своею силою подкрепил силы твои.

Познал ты Бога, познал разные науки и художества: не дерзай сего присвоять своему труду, прилежанию, и счастливым дарованиям твоей природы. Всякий свет происходит от Отца светов; и он один отверзает ум разуметь писания. Словом: всякое благое дело не есть наших сил дело; но Духа Господня благодатным образом все то в нас производящего. Павел исчисляет благие дела: радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: и исчислив заключает, что все они суть плод не наш, но плод духовный, плод Духа Божия в человеке живущаго.

Так что же человек при творении благих дел? Блажен он, ежели таковым духа побуждениям соизволяет и без отрицательно им последует. Блажен, ежели он покаянием и признанием своих грехов не ожесточает сердца своего, и входа Духу святому в себя не затворяет.

А из всего того можете вы заключить со мною, первое, что надобно всегда с благим намерением призывать Духа Божия, чтоб нас к добру расположил и во оном утвердил. Второе, побуждения к добру Духа Божия  надобно не опущать, но восхищать оные с радостью, и обращать в свою пользу. Третье, всякое высокоумие и излишнее на силы свои надеяние отвергать, а признавать себя без его содействия крайне недостаточным к творению благих дел. Четвертое, посему распознавать неверного от христианина. Язычник, ежели и творит добрые дела; не могут они почитаться совершенными: ибо происходят от побуждений слабаго человеческаго сердца, то есть, или от самолюбия, или от корыстолюбия, или от лицемерия, или от славолюбия, или от пристрастия к выгодам мирским: ни мало оные не относя ни к Богу, ни к вечности, ни к спасению своея души. Но истинного Христианина дела суть чисты и совершенны. Поелику происходят от побуждений Духа Божия, и относятся к благоустройству душевному, и к вечности. Пятое, как все наши дела суть плод Духа Святаго, а не наши: то потому и не можем мы требовать за оные должной награды: а все препоручаем благости его, и от него же ожидаем несравненно большего, нежели сколько мы заслужили. Шестое, как благие дела суть от Духа Божия: так злые дела суть дела диаволи. Вы отца вашего диавола  есте, сказал Спаситель ожесточенным беззаконникам, и дела его творитè (Иоан. гл. 8, ст. 44). И потому мы в крещении отрицаемся диавола и всех дел его.

Все сказанное вообразив и углубив в мысли и в сердце, призовем Духа святаго всею нашею верою, да наставит нас на всякую истину, да сердце чисто созиждет в нас, и дух прав да обновится во утробе нашей. Аминь.

Говорено в Троицкой Лавре 1791 года Июня 1 дня.

X. Родион Путятин. Краткие поучения. В день Святой Пятидесятницы («Молитесь и ожидайте Святого Духа в простоте сердца, – и Он сойдет на вас»)

Теперь, слушатели, мы с коленопреклонением все вместе будем молиться. О чем же будем молиться? Для чего будем преклонять колена? Мы будем молиться о том, чтобы Дух Святой сошел на нас, и, преклонив колена, будем ожидать Его сошествия.

Но действительно ли вы, слушатели, этого желаете? Желаете ли, чтобы Дух Святой Своим наитием просветил ваш ум, очистил ваше сердце, направил к добру вашу волю? Желаете ли, чтобы вам отныне не мыслить по-своему, а мыслить так, как будет вам внушать Дух Святой, – не желать того, что вам нравится, а желать того, к чему Он вас будет побуждать, – не делать того, к чему влекут вас страсти, а делать то, что Он будет вам повелевать? – Если желаете, то желание ваше будет исполнено: Дух Святой сойдет на вас, будет действовать в вашей душе. Об излиянии Его на вас будет молиться вся Церковь; Бог и каждого из нас готов слушать, тем скорее Он услышит тогда, когда мы будем молиться все вместе. Не бойтесь вашего недостоинства; Дух Святой обновит вас. Не бойтесь вашей слабости: Дух Святой укрепит вас. Ничего не бойтесь, – только желайте, желайте искренно, от всей души, чтобы Дух Святой сошел на вас; и Он непременно сойдет.

Впрочем, слушатели, мы не смеем надеяться от сего сошествия каких-нибудь мгновенных перемен, внезапных действий; не дерзаем думать, что вдруг просветится наш ум, вдруг очистится наше сердце, вдруг устремится наша воля к добру, как этого удостоились апостолы. С нами все это делается постепенно и неприметно: не приидет Царствие Божие с соблюдением (Лк.17:20). Неприметно и медленно принимаются, растут и зреют семена в земле: еще медленнее, еще неприметнее действует в нас Дух Святой. – Мы не можем ясно знать, когда именно Он сойдет на нас, и не можем определенно сказать, что Он точно действует в нас. Сила Святого Духа соединяется в нас с собственными нашими усилиями: Он действует в нас по той мере, как мы сами стараемся что-нибудь делать; перестаньте стараться, и Он перестанет в вас действовать. Дыханием воздуха мы живем; но не дышите сами, и воздух не будет действителен, – мы умрем. Так и Дух Святой в нас действует. Он непременно просветит наш ум, но только тогда, когда мы сами будем стремиться к свету истины; Он непременно очистит наше сердце от скверн греховных, но только тогда, когда мы сами будем желать и домогаться чистоты; Он непременно направит волю нашу к добру, но только тогда, когда мы сами будем удаляться от зла. Наблюдали ли вы, как дождь, напояя растения, оживляет их? Так живит и нас Дух Святой. Дождь не оживит растений, если не будет в них своей растительной силы: не поможет и нам Дух Святой, если мы сами не будем усиливаться.

Итак, молитесь и ожидайте Святого Духа в простоте сердца, – и Он сойдет на вас. Аминь.

XI. Прот. Григорий Дьяченко.

Праздничный отдых христианина. Пятидесятница. День св. Троицы и сошествия св. Духа

Еванг. от Иоан. зач. 27-е, 29-е, гл. VII, 37–52 ст. XII, 12 ст.

1. Почему Дух Св. сошел на апостолов в виде огненных языков?

Св. Иоанн Златоуст так объясняет причину этого необычайного явления: «Дух Святый сошел в виде огненных языков для того, чтобы напомнить нам древнюю повесть. Как в древности Бог, разделив языки, разрушил пагубный союз людей, которые в крайнем безумии захотели построить столп, достигающий неба (история вавилонского столпотворения): так теперь Дух Святый нисходит в виде огненных языков для того, чтобы соединить разделившуюся вселенную. И совершилось новое, необычайное дело; как в те древние времена посредством разделения языков мир разделился и беззаконный совет рассыпался: так теперь посредством раздаяния языков вселенная соединилась и разделенные приведены в общение» (из слова на день сошествия Святаго Духа). А что эти языки были как бы огненные, этим означалась, по объяснению того же св. отца, вседействующая сила всесвятаго Духа, которая, как огонь, попаляет терние наших прегрешений, и что эта сила Св. Духа в св. апостолах будет такова, что они, простые рыбари, своею проповедью, как бы огненною силою слова своего, обратят ко Христу все племена и народы. «Древле, поет св. церковь, языки смесились за дерзость столпотворения: ныне же языки разделились ради славы Боговедения» (стихир, на вечер. Пятидес.). «Егда снисшед (при столпотворении) языки слия: егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва» (Конд. праздн.). (Из «Воскр. чтения» за 1865–66 гг. кн. I).

2. Празднование Троицына дня в древней Руси

Троицын день в старину праздновался с большою торжественностью, особенно в Москве. Этому благоприятствовало постоянное пребывание здесь патриарха и царя. В Троицын день всегда бывала особо торжественная патриаршая служба. Царь, когда бывал в Москве, с особым великолепием выходил к этой службе во всем своем царском облачении и во время троицкой вечерни лежал на листу. Эти особенности отличали Троицын день ото всех других великих церковных праздников.

Приготовления к празднику начинались обыкновенно гораздо раньше Троицына дня. Эти приготовления находились в зависимости от древнейшего обычая христиан, перешедшего к ним еще от евреев, – в день Пятидесятницы убирать храмы и дома молодою зеленью и цветами. Для патриарха и царя в Москве заготовляли травы и листья древесные без стебельков и ими устилали собор, а также веник или пук цветов, с которыми стояли во время вечерни. Так, «в 1679 году, июня 6 посланы патриаршие дети боярские в село Троицкое-Голенищево, село Владыкино, – велено взять крестьянских подвод в первом 25, во втором 20 с телеги и с проводники и ехать в домовой (патриарший) лес и насечь ветвия с листвием ото всяких дерев и связать в веники, чтоб на всяком возу было 200 веников, и привезти к Москве к Соборной церкви июня в 8 день, на праздник Св. Троицы, поутру на первом часу дни». Здесь соборные сторожа щипали лист и отделяли его от стебельков. Со стороны царского двора шли точно такие же приготовления. Царские «веники» из цветов и душистых трав перевязывались красною материей и красным шелком. Для этого приказывалось (например, 1693 года) «купить в шатерную палату к празднику к Троицыну дню на обвязку веников четверть аршина тафты красной, 8 аршин снурку шелкового, полфунта шелку красного».

К началу обедни из дворца бывал торжественный выход царя. Царское облачение в этот праздник отличалось особым великолепием и богатством. В зависимости от состояния погоды в этот день, оно было теплое или холодное.

Из своих покоев царь выходил в легких шелковых и суконных одеждах. Такими одеждами были: зипун – камзол, исподняя короткая одежда по сорочке, ферези – кафтан, вторая одежда, сверх зипуна, и ферезея – верхнее платье, вроде опашня, надевавшееся на ферези. Все они были сделаны из дорогих разноцветных материй, с золотым и серебряным шитьем вдоль пол и по подолу, и украшениями. На голове царя была бархатная шапка с «большими запонами» – с золотыми бляхами с каменьями. В руках – большой индейский посох из черного дерева с каменьями. В этих одеждах шел государь в Золотую палату. Здесь ему подавали царский наряд или наряд Большия Казны, в который он облачался. К этому наряду принадлежали: кафтан – вторая одежда, сверх зипуна (ферези и ферезея снимались, а зипун менялся), тесма – пояс по кафтану, царское платно – верхняя, самая великолепная одежда; на платно накладывалась диадима – широкое ожерелье в виде пелерины, украшенное иконами и драгоценностями (иконы назывались святые бармы), наперсный крест с золотою цепью, корона и царский жезл (шапка и посох оставлялись). Все это блистало золотом и серебром и дорогими каменьями. В соборе пред вечерней царь снимал свой наряд и надевал новую смену своих царских одежд, в которых и возвращался во дворец.

Из Золотой палаты во всем царском наряде царь шел в собор в сопровождении многочисленной свиты. Сообразно значению праздника и соответственно одежде государя, вся свита была одета в роскошных золотых ферезеях. Во время шествия свита разделялась рядами: люди меньших чинов шли впереди, по старшинству, по два или по три человека в ряд, а бояре, окольничие, думные и ближние люди следовали за государем. Стольники, а иногда ближние бояре, поддерживали государя под руки, так как тяжесть его наряда была значительна. В свите находился постельничий со стряпнею, то есть с разными предметами, которые требовались на выходе, и которые несли за постельничим стряпчие, именно: полотенце, или носовой платок, стул со изголовьем, или подушкою, на котором садился государь, подножье, род ковра, на котором становился государь во время службы, солношник, или зонт, защищавший от солнца и дождя, и некоторые другие предметы.

Впереди, в предшествии ближнего боярина, ближние стольники несли на ковре веник и лист.

Царский выход возвещался особым колокольным звоном, который назывался выходным.

В конце обедни, когда поют причастный стих, ключари посылали благовестить к вечерне в большой Успенский колокол. После литургии начинали читать девятый час без обычного начала, прямо с Приидите поклонимся. В это время царь снимал свой наряд в приделе св. Димитрия Солунского. Ключари снимали с аналоя образ Сошествия Св. Духа и полагали другой – Живоначальныя Троицы. После девятого часа патриарх выходил со всеми властями на средину храма, на место, на котором обыкновенно облачался, и сам начинал вечерню. Когда пели стихиру «на славу» или «славник», ключари подносили государю лист от патриарха и, смешав его с государевым листом, разными травами и цветами, настилали им царское место и кропили гуляфною водкой (розовою водой). Государевым же листом устилали место патриарху и высшим духовным властям, а остальное разносили по всему храму. На этом благовонном листу, во время чтения патриархом молитв, государь совершал коленопреклонение, а по тогдашнему выражению лежал на листу.

Церковная служба в этот день совершалась с особою торжественностью. С патриархом служили все наличные высшие духовные власти. Вся утварь церковная в этот праздник употреблялась самая лучшая. В соборе зажигались все свечи у всех икон. «Ко всей службе выносили пелены большие и покровы и сосуды златые и на Чудотворцев покровы и на гробы белые пелены. На обедни в Деисусах свечи зажигали все и у местных икон налепы все засвечали, на престол и на жертвенник одежду клали» В тех случаях, когда в собор выходил государь, после службы «ради государского пришествия многолетна» пели.

По окончании всей службы государь со свитой возвращался во дворец, причем пред государем веник нес один из ближних стольников. (Из книги «Праздничные службы в старой Москве» Гр. Георгиевского. Москва, изд. 1897 г. стр. 98–104).

3. О признаках благодатного присутствия Св. Духа в сердцах наших

Некогда в Ефесе на вопрос св. ап. Павла: «приняли ли вы Св. Духа?» некоторые ученики отвечали ему: «мы даже не слыхали, есть ли Дух Святый». И не удивительно: то были ученики Иоанна Крестителя, которые, вероятно, не слыхали о сошествии Св. Духа в мир, совершившемся в 50 день по воскресении Христовом из мертвых.

Но что сказали бы мы, если бы кто либо спросил нас: «приняли ли вы Духа Святаго?» Мы ведь не можем сказать, что не слыхали, есть ли Св. Дух, ибо знаем, что Св. Дух сошел на апостолов и обильно с тех пор подается всем верующим; даже и нам самим при св. крещении сообщены благодатные дары Его. Что же, обитает ли в нас Дух Святый? Вероятно, многие затруднятся ответить на этот вопрос, не только потому, что не ощущают в себе Духа Святаго, но и потому, что не знают даже признаков Его присутствия в человеке. Между тем весьма нужно нам знать, и знать достоверно: обитает ли в нас Дух Святый, потому что, если нет Его в нас, то мы не в праве и христианами называться. Поэтому считаю полезным и необходимым объяснить главные признаки, по которым можно было бы нам судить, обитает ли в нас Дух Святый. Признаки эти, по учению ап. Павла, суть: «правда, мир и радость о Дусе Святе» (Рим.14:17); прошу обратить на них ваше внимание.

Первое действие Св. Духа, по которому можно заключать о присутствии Его в человеке, есть правда, т. е., правдивость, или старание человека всегда и во всем действовать справедливо.

Такую правду имеющий в себе Духа Святаго показывает и в отношении к Богу, и в отношении к ближним, и в отношении к самому себе. Бога, как величайшего Благодетеля и Отца любвеобильного, он, по справедливости, любит всем сердцем и всею душою, – чтит Его с глубочайшим благоговением, как Творца, Промыслителя и Судию своего, слушает Его со всею благопокорностью и старается в точности исполнить все Его заповеди.

В отношении к ближним имеющий в себе Духа Святаго показывает правду тем, что не только не делает, но и не желает им ничего худого, а всегда поступает с ними справедливо, стараясь воздавать всем должное: к высшим он почтителен, к равным уважителен, к низшим снисходителен; к начальникам благопокорен, к подчиненным внимателен, к посторонним дружелюбен, к виновным правосуден, к несчастным сострадателен, ко всем доброжелателен.

Имеющий Духа Святаго и в отношении к себе самому действует с строгою правдою: он не преувеличивает своих достатков и не гордится, не надмевается над другими; он не потворствует страстям своим и незаконным вожделениям, но обуздывает их воздержанием и постоянною молитвою о благодатной помощи; он всегда говорит одну сущую правду.

С такою правдою в человеке, исполненном Св. Духа, соединяется мир. Это мир совершенный, тройственный: мир с Богом, ближними и с самим собою.

Исполненный Духа Святаго всемерно остерегается всего, что может прогневать Господа, и старается делать только то, что приятно для Него; горит любовью к Нему и имеет Его всегда пред очами своими; старается во всей точности узнать и совершить волю Его, соблюдая себя от всякого греха:

Исполненный Духа Святаго имеет мир и с ближними; ибо не только сам не имеет ни к кому вражды, но еще заботится и о том, чтобы они не имели неприязни к нему; ничем не раздражает их и уступчивостью своею не дает места гневу их; охотно прощает обидевших его и никогда не мстит им, даже благотворит врагам своим за обиды, по заповеди Спасителя.

Исполненный Духа Святаго имеет глубокий мир и с самим собою: совесть не беспокоит его ни за какие худые дела, порочные страсти не волнуют его, зависть не мучит его, а если когда согрешит в чем-нибудь, тотчас же раскаивается перед Богом, стараясь загладить сделанное им зло, крепко верует в благость Божию, надеется на кровь Спасителя и бывает спокоен в душе своей. Вместе с миром Дух Святый изливает в сердце верующего радость – духовную, святую.

Исполненный Духа Святаго радуется о Господе, представляя себе все Его совершенства, которые составляют неизреченную красоту.

Радуется он о спасении своем, живо представляя себе ту бездну греха и мучений, от которой избавил его Господь по велицей Своей милости.

Наконец, радуется он, воображая себе великие блага, которые уготовал Бог любящим Его, которых он надеется быть наследником.

И радость его так бывает велика, что он от избытка ее взывает к Богу: «что ми есть на небеси? И от Тебе что восхотех на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век» (Пс.72:25–26). Вот какова правда, какой мир и какая радость бывает в верующих, исполненных Духа Святаго. Благо нам, если в нас есть сей драгоценный залог Св. Духа: тогда мы можем надеяться на вечную жизнь с Господом; но горе нам, если мы удалили от себя Духа Святаго: тогда уделом нашим будет вечная смерть.

Чтобы избежать сей последней несчастной участи, будем усиленно молить Св. Духа: «Царю небесный! приди и вселися в ны…» А чтобы Он действительно пришел и вселился в нас, для этого необходимо нам чистосердечно раскаяться в своих грехах и остерегаться от грехов. (Из поуч. Иустина, еписк. тобольского).

4. О том, что мы должны делать, чтобы Дух Святый пришел и вселился в нас

Из свящ. писания известно, что Св. Дух сошел на апостолов в виде огненных языков. Для нас было бы довольно, если бы Он без шума и огненных языков, но хотя тайно, коснулся бы искрою благодати Своея и произвел ею в сердцах наших то духовное просветление, ту горячую любовь к Богу и пламенное стремление ко всему святому, которым сопровождается присутствие Духа Божия в человеке. Но что же? Ознаменовал ли Св. Дух присутствие в нас означенными благодатными действиями?

Увы, я думаю, редкий из нас дерзнет сказать с апостолом, что он «имеет в себе Дух Божий», нам необходимо продлить и усилить наши молитвы о сошествии в нас Духа Св. А дабы Он, Царь небесный, благоволил придти и вселиться в нас, для этого нам должно сделать то же, что обыкновенно делают люди, когда желают принять к себе почетного гостя, т. е. тщательно очистить дом свой, облечься в лучшие одежды и украшения, выйти навстречу ожидаемому гостю и усердно приглашать его к себе. Так и мы должны поступить теперь – только нечувственно, а духовно.

И во 1-х, призывая Духа Св., мы должны уготовить в себе приличную для Него обитель, а потому должны тщательно очистить себя, по заповеди апостола, «от всякой скверны плоти и духа», т. е. от всех грехов, плотских и душевных (2Кор.7:1). Грехи наши так неприятны для Пресвятаго Духа, что Он не только не может видеть их, но и совершенно удаляется от тех людей, которые осквернены ими. Об этом свидетельствует пророк, когда говорит: «грехи ваши разлучают между вами и Богом, и грех ради ваших отвратил Господь лице Свое от вас» (Ис.59:2); это объявил и Сам Бог, когда сказал о допотопных грешниках: «не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, потому что они – плоть» (Быт.6:3). Итак, если мы желаем, чтобы Св. Дух обитал в нас, то, повторяю, должны мы совершенно очистить себя от грехов. Как же это сделать? Для этого мы должны теперь же искренно исповедать грехи свои пред Богом, взывая подобно мытарю: «Боже, милостив буди (мне) нам грешным», и тщательно охранять себя от них. Таким исповеданием мы выбросим грехи из сердец наших, как всякий сор из храмины, и сделаем себя чистою обителью для Духа Святаго: «если исповедуем грехи наши, говорит апостол, то преблагий Бог простит нам оные и очистит нас от всякия неправды» (1Ин.1:9). Но для достойного принятия Св. Духа не довольно очистить себя от грехов, – надлежит еще украситься добродетелью, – «нужно облечься в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины, на всякие дела благие уготованного». Это нужно не только для того, чтобы Дух Святый, любящий все чистое и доброе, охотнее пришел и вселился в нас, но и для того, чтобы Он не прогневался и не удалился от нас, когда мы явимся пред Ним в ветхом греховном рубище, или предстанем обнаженными, не имея одеяния добрых дел, да не будем брошены «в тьму кромешную». Поэтому, скажу вам с апостолом: «облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение и др. христиан. добродетели, а более всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол.3:12–14).

Украсившись таким образом, мы должны идти во сретение Духу Св. Мы можем это сделать, стремясь к небу духом, возносясь на небо мыслями и желаниями нашими. Нам и должно это сделать, если мы хотим, чтобы Дух Св. пришел и вселился в нас; ибо он нисходит к нам по мере нашего к Нему восхождения. Об этом свидетельствует слово Божие, когда говорит: «приблизьтесь к Богу и приблизится вам… Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога, – о горнем помышляйте, а не о земном». Поэтому, желая принять в себя Божественного Духа и ожидая благодатного пришествия Его к нам, мы должны отложить всякое житейское попечение, – по крайней мере, как можно меньше думать о земном и то только о необходимом, дабы стремиться к Богу желанием благодатного общения с Ним. Таким богоугодным желанием мы привлечем к себе Духа Святаго и сами приблизимся к Нему; а с тем вместе откроем Ему вход в сердца наши.

Исходя так в сретение Св. Духа и уготовав себя к принятию Его, мы должны усердно молить Его, чтобы Он благоволил придти и вселиться в нас. «Просите и дастся вам», – говорит Спаситель, «всякий просящий получает» (Мф.7:7–8). Как же нужно просить Его, чтобы Он действительно пришел и вселился в нас? Для этого, во 1-х, нужно призывать Его усердно, не устами только, но и сердцем, с искренним желанием иметь благодатное общение с Ним; во 2-х, нужно молить о ниспослании Его с твердою верою, что Бог Отец, ради заслуг Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, и по любви Своей к роду человеческому, пошлет нам Св. Духа Своего; в 3-х, нужно молиться с несомненною надеждою, что Дух Св., яко благий и человеколюбивый, услышит нашу молитву к нему – приидет и вселится в нас, «ибо надежда не постыждается»; наконец, в 4-х, нужно призывать Духа Св. с искреннею любовью к Сыну Божию, Спасителю нашему; мы должны призывать Его с верою, надеждою и любовью: вера отверзает Ему вход в сердца наши (Деян.15:8), надежда вводит Его в них (Евр.6:19; Евр.7:19), а любовь приемлет Его, и так соединяет с нами, что имеющий Его человек бывает «един дух с Господом» (1Кор.6:17). (Из поуч. Иустина, еписк. тобольского).

2. Простое Евангельское слово. Неделя Святой Пятидесятницы

1. Иисус Христос в последний день праздника Кущей

Праздник Кущей, воспоминавший успокоение народа в земле обетования от трудов странствования, был праздником Закона, так как тогда наиболее занимались чтением его, и у пророка Захарии он символически означал время собрания в Иерусалиме всех народов на поклонение Богу истинному. В последний день сего праздника, по обычаю, совершалось символическое возлияние воды из источника Силоамского (на эту воду есть указание в той же главе Захарии и у Иезекииля), протекавшего под горою храма, при пении из пророка Исайи: жаждущий, приидите на воду (ср.: Ис. 55,1).

Вероятно, по применению к сему значению праздника и действий, и Господь, явившись в этот день в собрание народа, произнес: кто жаждет, иди ко Мне и пей (ср.: Ин. 7, 37). И сравнивая Самого Себя с храмом, из- под которого течет вода, прилагает это сравнение и к верующим в Него. Как Он источает воду живую, так и верующие во имя Его, получив Духа, не только будут иметь эту воду в себе, в своем сердце, но и изливать другим, распространяя всюду свет Богопознания. Голос Божественный умолк. Начались опять суждения и споры об Иисусе. Одни видели в Нем пророка, другие Самого Мессию, в то же время некоторые говорили, что Мессию, как сына Давидова, надобно ждать не из Галилеи, а из Иудеи, именно из Вифлеема; говорили также, что из Галилеи даже и пророков не бывало. Находились даже и такие, которые изъявляли желание схватить Его; но и служители храма, на которых сие возложено было от синедриона, возвратились, по окончании праздника, без успеха, объявив, что они не могли взять Его, потому что ни один человек никогда не говорил так, как Сей Человек.

Наконец, в самом синедрионе при рассуждении о происшедшем возникло разделение, которое еще более должно было вооружить против Иисуса врагов Его. С негодованием выслушав донесение посланных, они отвечали им: Неужели и вы прельстились? Да уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев? В Него верует один народ. Но этот народ невежда в законе — проклят он (ср.: Ин. 7.47). В это время Никодим осмелился было заметить членам синедриона, что несправедливо они поступают, заключая так свое суждение о Человеке, Которого дела хорошо не знают и не выслушали. «Да чего и разыскивать? Из Галилеи никакого пророка не бывало», — отвечали ему прочие, забыв в помрачении ума своего, что оттуда были Илия, Иона и, может быть, даже Наум. И ему заметили с насмешкою: «Не из Галилеи ли сам ты, что так вступаешься за Галилеянина?» Таким образом, не входя в дальнейшее исследование дела, положили отлучать от синагоги каждого, кто признал Иисуса Мессией.

2. Сошествие Святаго Духа

Иисус Христос избрал учеников Своих из бедных и неученых людей; некоторые были рыбаками и жили своим промыслом. Господь повелел им проповедовать Слово Его по всему миру. Они должны были обращать иудеев и язычников, говорить с учеными и мудрыми, с сильными и знатными людьми. Порученное им дело было трудно. Его нельзя было совершить без помощи Божией. И эта помощь была им обещана Иисусом Христом, Который повелел им не отлучаться из Иерусалима, пока не облекутся силою свыше. Он обещал им дар чудотворения, знание языков, обещал им Свое постоянное присутствие с верующими.

Дана Мне всякая власть на небе и на земле, сказал Он им. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28,18-20).

После этих слов Господь вознесся на небо. Ученики же возвратились в Иерусалим, где и пребывали в горнице на горе Сион в постоянной молитве, с радостью и упованием ожидая обещанного им Утешителя, Духа Святаго. С ними была Матерь Иисуса, некоторые жены, уверовавшие в Господа, и другие верующие.

Наступал день Пятидесятницы. Этот праздник совершался торжественно в Иерусалиме в пятидесятый день после Пасхи. Им воспоминалось дарование Закона Моисею на горе Синай. Дома и синагоги украшались древесными ветвями; множество народа приходило в Иерусалим из всех стран мира.

В Евангелии повествуется, что апостолы молились единодушно в горнице на горе Сион, как вдруг, в третьем часу дня, что соответствует девятому часу утра по нашему времени, сделался великий шум с неба как бы от сильного ветра, и Дух Святый, в виде огненных языков, низшел на каждого из молящихся; все они исполнились Божественною силою и мудростью; все вдруг получили великий дар свыше — знание языков, что должно было облегчить им благовествование всем народам.

Услышав шум, множество людей окружили дом, в котором находились апостолы, — здесь было много иноземцев и много иудеев, живших по чужим землям и приехавших в Иерусалим на праздник. Апостолы вышли к ним и стали говорить с каждым на его родном языке, проповедуя о великих делах Божиих. Все изумлялись этому. Тогда Петр стал объяснять пророчества, в которых предсказано было о пришествии

Иисуса Христа, и объявил, что все эти пророчества теперь исполнились, что Христос родился, был распят и потом воскрес, что Он ныне излил на апостолов Своих Духа Святаго. Слышавшие это умилились сердцем и говорили: Что же нам делать? Петр отвечал им: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, чтобы получить прощение грехов; и получите дар Святаго Духа. Обещание это дано вам и всем, кого призовет Господь. Спасайтесь от сего развращенного рода (ср.: Деян. 2,37-40). В этот день около трех тысяч человек обратились ко Христу и приняли крещение. Они стали жить вместе с апостолами и имели все общее; постоянно пребывали в молитве и преломлении хлеба, т. е. совершали установленное Господом Таинство Евхаристии.

Святая Церковь совершает торжественно память о Сошествии Святаго Духа. Этот праздник называется днем Пятидесятницы, а также днем Святой Троицы. Церкви и дома украшаются древесными ветвями и цветами в память того, что под сенью зеленых кущей праздновали и евреи дарование им Закона. В прославление же новой благодати, излиянной на апостолов, Церковь воспевает:

«Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбце, слава Тебе».

По-русски: Благословен Христос Бог наш, Который явил премудрых ловцов, ниспослав им Святаго Духа, и чрез них уловил вселенную. Человеколюбец, слава Тебе!

«Уловил вселенную» значит: привлек весь мир к истинной вере. Слово «уловил» употребляется тут потому, что апостолам, которые были рыбаками, ловцами рыбы, Господь сказал: «Я сделаю вас ловцами человеков».

Литургия в этот праздник отличается тем, что за ней следует немедленно Великая вечерня с тремя коленопреклоненными молитвами. Следующий за днем Пятидесятницы день называется днем Сошествия Святаго Духа и есть продолжение того же праздника.

3. Об обычае в праздник Святой Троицы украшать храмы и дома

Воспоминая в этот день событие Сошествия Святаго Духа на апостолов, мы имеем обычай украшать храмы Божий и свои дома травами и цветами. Мы стоим в храме Божием с зелеными ветвями деревьев и благоухающими цветами, и везде, на улицах, площадях и в домах мы видим те же украшения цветами и ветвями.

Откуда ведется этот обычай? Как он был установлен в нашей Церкви и почему соблюдается доныне? Просто так ничего не делается в нашей Православной Церкви. Если вдуматься и вникнуть глубже в смысл и значение этого благочестивого обычая, то увидим, что недаром установлен он в глубокой древности. Правда, обычай этот не дается нам ни в Священном Писании, ни в церковном уставе. Однако есть немало благочестивых обычаев Православной Церкви, которые не установлены ни Священным Писанием, ни церковными уставами и законоположениями, а, по преданию, передаются из века в век. К числу таких обычаев принадлежит и этот — в праздник Пятидесятницы благоукрашать храмы и жилища наши зелеными ветвями, травами и цветами. Свое начало этот обычай ведет от апостольских времен и освящен примером святых мужей первых времен христианства. О нем свидетельствует блаженный Августин еще в V веке. Вот как древен этот обычай.

Рассмотрим же истоки этого благочестивого обычая и каков его смысл и значение. Прежде всего, обычай благоукрашать в праздник Пятидесятницы храмы и жилища наши взят из примера Церкви патриархальной. Так, Авраам у дуба Мамврийского, увидев трех странников, приглашает их к себе для отдыха и предлагает им радушное угощение. По разумению богомудрых отцов, в лице трех странников явился Аврааму Сам Господь в трех лицах. Отсюда издревле повелось — лица Пресвятой Троицы изображать на иконах в виде трех странников, угощаемых Авраамом под сенью одного из деревьев Мамврийской дубравы. И украшать дома и храмы в праздник Пятидесятницы лиственными ветвями и цветами принято в воспоминание явления Аврааму Пресвятой Троицы у дуба Мамврийского. Храмы и жилища христиан православных, таким образом, служат как бы образом той кущи Авраамовой, у которой под сенью дуба Мамврийского отдыхали три Божественных путника. Поэтому, взирая на растения и травы, окружающие нас в этот праздник в храме и в домах, переносимся мыслью к явлению Триипостасного Бога Аврааму. Возблагодарите благоговейно Господа Бога, являющегося нам в доступных нашему чувству образах и столь явно приближающегося к нам, грешным, с таким благоснисхождением, — за то, что подобный нам человек беседует с Богом лицом к лицу! Но вместе с тем старайтесь и сами утвердить в себе то расположение духа, какое имел Авраам при встрече и принятии Господа. Именно: старайтесь подражать в жизни его непоколебимой вере в Бога, его глубокому смирению, любви к ближнему и прочему. Этим вы уподобитесь Аврааму, принявшему к себе Господа, привлечете на себя, подобно Аврааму, Божие благословение и любовь.

Обычай украшать в праздник Пятидесятницы храмы и дома свежими травами и цветами мы видим и на другом примере Ветхозаветной Церкви. Иудеи в праздник Пятидесятницы украшали синагоги и дома свои в воспоминание того, что когда Богом был дан Закон на горе Синай, все в природе зеленело. Кроме того, во время странствования по пустыне евреи жили в шатрах, сделанных из ветвей. Десять заповедей Синайского законодательства и для нас, христиан, обязательны и необходимы. Поэтому благочестивый обычай Ветхозаветной Церкви украшать жилища и синагоги растениями легко может быть удержан и в нашей христианской Церкви, тем более что Сионская горница, в которой Дух Святый сошел на апостолов в день Пятидесятницы, по обычаю ветхозаветному, также была украшена ветвями деревьев и цветами. Не случайно апостолы и первые христиане сохранили этот обычай в христианской Церкви. Дошел он и до нас в том же самом виде, каким он был при апостолах.

Обычай украшать травами и цветами наши жилища в праздник Пятидесятницы мы находим еще в одном примере из Церкви Ветхозаветной. В праздник Пятидесятницы было предписано законом, в знак благодарности к Богу, приносить Ему первые плоды жатвы, которая в Палестине к этому времени уже заканчивалась. Подобно сему и в христианской Церкви сохранен обычай приносить в храм в начале весны первые молодые побеги деревьев и цветы. Этот прекрасный обычай свидетельствует о нашем желании принести Господу Богу жертву хвалы и благодарения за весеннее обновление природы. В церковном уставе нет предписания об установлении особого празднования по случаю весеннего обновления природы видимой. Но вот праздник Пятидесятницы сближается, можно сказать, с тем временем года, когда растительная жизнь в природе является в новой силе и свежести. А посему мысль о воспоминаемом в настоящий праздник Сошествии Святаго Духа на апостолов весьма ясно указывает нам на другую мысль — на действие того же Духа Божия в видимой природе. Как в начале, при творении видимого мира, Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1.1). Который вливал Свою животворную силу в неустроенное вещество творения, так и в сотворенной уже природе все прозябающее и живущее прозябает и живет силою Того же Всесвятаго Духа: поспеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103. 30). говорит Псалмопевец.

Поэтому обычай украшать в день Пятидесятницы храмы и жилища нежными зелеными ветвями и цветами красноречивее слов выражает чувства нашего славословия и благодарения Духу Божию, обновляющему лицо земли. Так, взирая на ветви деревьев и цветы, всегда будем представлять, что этими цветами и ветвями мы приносим жертву благодарения, достойную Бога, обновляющего весеннюю природу после долгого зимнего сна.

Наконец, обычай благоукрашать дома ветвями и цветами в праздник Пятидесятницы имеет для нас и нравственный смысл и значение. Эти цветы и ветви указывают нам на нас самих, на наше духовное, нравственное состояние, которое мы должны иметь в жизни. Взгляните: вот цветы зеленеют, цветут и прекрасно благоухают. Такова должна быть и жизнь каждого христианина. Христианин должен благоукрашаться и цвести делами добрыми и благочестивыми. Как цветы своим благоуханием и красотою манят к себе и влекут взоры всех и каждого, так благочестие, вера и любовь привлекают к себе сердца всех. Благочестивая жизнь наша должна сиять и цвести делами добродетели, чтобы быть образцом и примером для других и послужить для славы Божией. Тако да просветится свет ваш пред человеки, сказал Спаситель, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5,16). Так, братья, держа в руках благоухающие цветы в настоящий праздник, постараемся явить в жизни своей ту или другую добродетель, если до этого такой не имели. Смотрите: вот, в ваших цветах есть незабудочка. Любуясь этим цветком, не забывайте Господа Бога и Матерь Божию, Которая вас любит, хранит и молит о вас Бога. Вот у вас есть лилия; смотря на этот цветок, помните заповедь Божию о том, чтобы не заботиться об излишнем украшении и нарядах, а хранить сердце свое чистым и непорочным от всякой суетности и нечистоты. Вот у вас васильки. Этим цветком да указывается, чтобы не царствовал в нас грех, но чтобы дух наш царствовал над плотью и страстями. Так разумейте и о других цветах и старайтесь находить в них те или иные уроки веры и нравственности. Каждая зеленеющая ветка с благоухающими листьями да научает нас обильным и животворным плодам добродетели. А ветка сухая и безжизненная — да указывает на печальный образ человека-грешника, не имеющего живых плодов добродетели, и мертвого для жизни духовной. Смотрите далее и наблюдайте. Как деревья зимой, без влияния солнечного, от действия холода как бы умирают, стоят голы и безлиственны, такое состояние бывает и в душе человека-грешника. Она умирает духовно без животворного веяния Духа Божия. Тогда, хотя душа наша по видимости живет, мыслит, чувствует и действует, но действия эти без содействия Духа Божия бывают как бы мертвенны, безжизненны: не производят благих плодов добродетели. Напротив, человек, в котором сияет животворная сила Духа Божия, являет прекрасные плоды добродетели, одни других краше и привлекательнее. По уверению Апостола, плоды эти суть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22). Поэтому будем стараться привлекать на себя благодать Духа Божия. Чем же и как? Жизнью благочестивой и непорочной, верой, молитвами, смирением и другими добрыми качествами. Так, из рассмотрения принесенных на празднество ветвей и цветов научаемся каждый нравственному преуспеянию в вере и благочестии.

Братья христиане, мы видели, откуда и как пришел к нам благочестивый обычай в праздник Пятидесятницы украшать храмы и дома наши цветами и ветвями; поэтому станем соблюдать его. Но вместе с тем постараемся извлечь для себя уроки веры и нравственности. Тогда обычай послужит всем на пользу душевную, к усовершенствованию себя в нравственности для жизни будущей.

4. Кто жаждет, иди ко Мне и пей

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7, 37), — вот слова читаемого ныне Евангелия. Этот последний день еврейского осмидневного праздника Пятидесятницы изображал собой нынешний день Сошествия Святаго Духа на апостолов и на всех христиан. В этот день первосвященник торжественно, в сопровождении священников и народа, выходил из храма Иерусалимского на источник Силоамский и, почерпнув здесь воды золотой чашей, приносил ее в храм и выливал на жертвенник. Вода эта изображала излияние Святаго Духа на людей в пришествие на землю Мессии Христа. Когда первосвященник совершал таковой обряд возлияния воды, Иисус Христос, истинный, ожидаемый на земле Мессия, стал в храме на высоком и видном месте и громко говорил евреям: аще кто жаждет, да грядет ко Мне и да пиет (ср.: Ин. 7, 37), т. е. если кто из вас, евреев, искренно желает, жаждет пришествия на землю Мессии Христа, чтобы получить от Него обильную благодать Святаго Духа, то вот Я пред вами, ожидаемый вами Мессия; иди ко Мне каждый и почерпай от Меня, как от обильного источника, столько благодати, сколько кому угодно; расшири жаждущие уста свои и пей, сколько хочешь. Эти самые слова и к нам ныне обращает Господь: если кто жаждет, иди ко Мне, почерпай из Меня благодать и пей (ср.: Ин. 7, 37).

Кому же именно из нас любвеобильный Господь предназначает эти знаменательные слова? Кто посреди нас эти жаждущие, которых Он призывает к Себе?

Это, во-первых, те несчастные и горькие, кто, страдая от крайней бедности, бесприютности, обиды ближних, от семейных раздоров или от болезни, от разлуки с близкими сердцу или другого какого несчастья, желает, жаждет себе облегчения и утешения. Поднимите же свои поникшие головы, вы, страдальцы жизни! Приклоните ваш унылый слух к призванию Господа — Он зовет вас к Себе; приблизьтесь к Нему, припадите пред Ним со слезной вашей молитвой, поведайте Ему ваше горе, вашу печаль и, отложив всякий ропот на судьбу свою, возложите на Него все ваше упование; и истинно, вы испиете благодать, изливающуюся прямо из Его любвеобильного сердца: истинно, Он Сам утешит вашу душу, успокоит и усладит ваше растерзанное и жаждущее утешения сердце. Будьте уверены в этом неложными Его словами: приидите ко Мне оси труждающиися и обремененный, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28).

Во-вторых, жаждущие, коих Спаситель ныне призывает к Себе, суть те из нас, кои, будучи обременены разными грехами и пороками, желают искренно покаяться, очистить свою душу и успокоить свою совесть.

Что же вы медлите, души грешные, ищущие покаяния! Слышите сладкий голос Милосердого Спасителя: аще кто жаждет прощения грехов, да приидет ко Мне и пиет благодать отпущения (см.: Ин. 7, 37). Он давно зовет вас к Себе, давно ждет вашего истинного покаяния: воспряньте, и ободритесь, и ныне же приступите к Нему с сердцем сокрушенным и смиренным, ныне же исповедайте Ему все грехи свои пред служителем Его — священником: и вы, несомненно, испиете от Него благодать милости и всепрощения; несомненно, Он очистит вашу душу и успокоит мятущуюся вашу совесть. Ибо человеколюбивый Спаситель наш всех грешников с любовью приемлет и всех кающихся прощает, каковы бы ни были грехи, как Сам Он уверяет: не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф.).

В-третьих, жаждущие суть те христиане, кои, не видя в себе ничего истинно доброго — ни любви к Богу и ближним, ни должного усердия и теплоты в молитве, ни кротости и смирения, ни твердой решимости удаляться от греха и жить по заповедям Божиим, — остаются недовольными собой и потому желают и жаждут жить истинно по- христиански, возжечь в своем сердце любовь к Богу и ближним, полюбить молитву, удалиться от всякого греха и утвердиться в добродетели. Христиане, томящиеся сей спасительной жаждой благочестия и добродетели, вонмите! Не вас ли особенно и зовет ныне к Себе Спаситель, чтобы утолить вашу духовную жажду? Расширьте жаждущие уста души вашей и спешите к живоносному Источнику, Сладчайшему Иисусу, и через причащение Тела Его и Крови пейте из Него обильные воды благодати Святаго Духа, Который укрепит на всякое добро ваши слабые силы, воспламенит ваше сердце любовью к Богу и ближним, возжжет в вас дух неослабной молитвы и даст вам крепость к преодолению всякого греха.

Итак, все жаждущие утешения в горести жизни, очищения своих грехов, благочестия и добродетели, — все приидите к Спасителю своему, ныне призывающему вас к Себе, и приимите от Него, в слезной вашей молитве, благодать утешения в скорбях ваших, в искреннем вашем покаянии — благодать очищения грехов ваших и в Святом Причащении — благодать освящения, укрепления и любви к добродетели. Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7. 37).

5. Любовь к правде Божией

Закон Божий повелевает нам сохранять правду во всех наших словах и действиях, не лгать и не обманывать ни при каких случаях. Правда, водворяемая в обществе человеческом, упрочивает его благосостояние. Она порождает взаимное доверие, питает любовь и, возбуждая силы к единодушному действию, приводит к желаемому успеху все наши начинания. Если бы мы все старались жить по правде, избегать лжи и обмана, наша жизнь текла бы спокойнее, безопаснее, в мире и тишине. Ни от чего не происходит столько зла между людьми, как от неправды. Обманы, лукавства, хищения подрывают благосостояние общее. Все при этом страдают — и честные труженики, и сами неправедные стяжатели. Те, которые прибегают к неправде, чтобы доставить себе выгоды, обычно впадают вместо того в большую напасть. Уличаясь в неправде, они теряют честь, доверие, иногда и само общественное положение свое, с которым связаны бывают и средства к существованию. Таким образом, путь неправды, лжи, коварства и обмана есть прямой путь к обнищанию человека. Если некоторым и удается неправдой увеличить свое благосостояние, то это всегда бывает ненадолго. Легко нажитое, легко и проживается: зле приобретенное, зле и погибает. Слезы обиженных неправедным стяжателем доходят до Правосудного Бога и низводят гнев Божий на людскую неправду. Может ли быть прочно благосостояние человека, когда над ним тяготеет гнев Божий, когда он лишен благословения Божия?..

К сожалению, многие не уразумевают очевидных явлений гнева Божия на неправду и, несмотря на гибельные ее последствия, много между людьми бывает служителей неправды. Солгать, обмануть и вообще скрыть истину, особенно когда это приносит выгоду, не считают и грехом, а если и считают, то грехом малым, простительным. От такого легкомысленного суждения о поступках происходит то, что дурное расположение укрепляется в душе, переходит в сильную страсть, с которой человек уже потом не в состоянии бывает справиться.

Особенно гибельно бывает, если человек с детства видит вокруг себя примеры лжи, обмана и лукавства, и сам привыкает к тому же с раннего возраста, и некому бывает поправить эти дурные навыки. Трудно исправить искривленное дерево, когда оно уже окрепло в этом положении. Так привычка поступать не по правде, лгать и обманывать, укоренившись в душе человека, становится как бы второй его природой. Посему, если хотим сохранять себя от двоедушия и лукавства, если желаем твердо стоять на пути правды, должны исправлять в самом начале малейшую наклонность к отступлению от истины. Бог наш есть высочайшая Истина, все, что отступает от истины, не богоугодно. Никаких оправдывающих обстоятельств к допущению лжи пред лицем Божиим не может быть. Одна безусловная правда получает оправдание перед Богом. Как свято должно соблюдать правду и не допускать лжи ни в каких, по видимости, извинительных случаях, показывает следующий пример из жития святителя Анфима, епископа Никомидийского.

Святитель жил в царствование Диоклетиана, жестокого гонителя христиан. В это время гонители старались прежде всего отыскивать и предавать казни настоятелей церкви, чтобы лишить, таким образом, христиан наставников. Святитель Анфим, по особенному внушению Божию, на время удалился из города и скрывался в одном окрестном селении. Оттуда он посылал увещания и письма к преданным на суд и заключенным в темницах христианам, ободряя их к предстоящему подвигу мученичества. Это сделалось известным царю, и он послал воинов отыскать святителя Анфима.

Долго воины искали его и, утомленные, остановились в том селении, где жил святитель, встретили его самого и спросили: «Где скрывается Анфим, учитель христианский?» Уразумев, что настал час мученического подвига, святитель Анфим сказал воинам: «Войдите ко мне в дом и отдохните; я вам скажу, где скрывается тот, кого вы ищете». Приняв в дом воинов, святитель устроил им трапезу, угостил их с любовью и радушием. После угощения, встав перед воинами, святитель Анфим сказал, что он сам есть епископ Анфим, за которым они посланы: «Возьмите меня и ведите к пославшим вас». Воины были поражены великодушием, кротостью и доброжелательным видом старца, с такой искренностью приютившего и угостившего их. Они стали просить святителя Анфима скрыться, обещая донести властям, что нигде его не нашли. «Нет, — отвечал святитель, — великий грех перед Богом нарушить правду; преступно обманывать всякого человека, а тем более царя своего, и допустить ложь при исполнении долга. Исполните честно свой долг, вы невиновны в исполнении незаконного поручения, данного вам». С таким словом он отправился в город. И чем же он занимался, идя на смерть? Всю дорогу он беседовал с воинами о вере христианской и так утвердил их, что тут же, на пути, в реке крестил их, соделав их, таким образом, чадами благодати, возлюбленными Богу. Представ перед мучителем, святитель Анфим неустрашимо исповедал веру во Христа и после ужасных истязаний усечен был мечом.

Итак, христиане, блюдите правду как зеницу ока, не изменяйте ей ни в каких обстоятельствах. Кто из своекорыстия или по каким-нибудь личным расчетам начнет кривить душой, тот мало-помалу незаметно дойдет до такого погибельного состояния, когда человек в ослеплении ума и ожесточении сердца уже безбоязненно попирает правду, делаясь преступником пред судом человеческим и уготовляя себе гнев Божий, открывающийся на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою (ср.: Рим. 1,18).

6. Свет Христов

Я свет миру (Ин. 8,12), говорит о Себе Спаситель мира. Было время, когда этот Свет видимо светил на земле, животворящим словом освещал умы, проникал в самые жестокие сердца, врачевал больных и воскрешал мертвых; было время, когда этот Свет сиял на Фаворе как солнце, а на Голгофе скрылся от очей мира, превратив день в глубокую ночь. «Ужасеся земля и солнце, Спасе, скрыся Тебе Невечернему Свету, Христе, зашедшу во гробе плотски», — поется в церковной песни1. С тех пор этот Невечерний Свет больше невидим для очей телесных; но тем не менее он сияет и животворно действует в роде человеческом. Где Иисус Христос Сын Божий, там и свет Божественный. Где же на земле бывает Господь наш Иисус Христос? Там, где двое или трое из нас собираются и молятся во имя Его. Он Сам говорит: идеже бо еста два или трие собрана во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20). А это где бывает? В церкви Божией. Да, в церкви за службой бывает с нами Иисус Христос; следовательно, здесь преимущественно светит свет Божественный, следовательно, здесь преимущественно может воссиять нам свет Его, здесь преимущественно мы можем насладиться Его славою неизреченною, и сияет здесь свет Божественный, и наслаждаемся мы здесь этим светом. Оттого-то и бывает так хорошо нам и отрадно в храме Божием. Поэтому, христианин, всегда, но особенно когда тебе тяжело почему-либо: горести, беды ли грозят, сомнения, недоумения тревожат ли, нужда, бедность ли тяготит, уныние, скука ли нападает, — спеши скорее в храм Божий; здесь ты отдохнешь душой, успокоишься, здесь хорошо тебе будет, только помни, от Кого здесь хорошо, от Кого здесь светит радостный, успокоительный свет: не забывай Иисуса Христа; без мысли о Сладчайшем Иисусе и в храме ничего тебя не порадует, и ничем ты не успокоишься.

Далее, как солнце не само только светит, но сообщает свой свет другим, меньшим светилам, например луне, звездам, так точно Господь наш Иисус Христос — Невечерний Свет, не только Сам светит, но и сообщает Свой свет и людям, и прежде всего пастырям Церкви. Вы есте свет мира (Мф. 5,14), сказал Иисус Христос апостолам и их преемникам — пастырям Церкви. Пастыри Церкви, получившие от Бога благодать, просвещают нас Святым крещением, сообщают нам евангельские истины и руководят нас к вечному спасению на всех путях нашей жизни. Наш долг — во всем слушаться и полагаться на своих духовных пастырей.

Наконец, и на всех нас может отображаться свет Христов. Живите между собой в любви и согласии, и вы будете жить в свете Божественном. Кто любит брата своего, говорит возлюбленный ученик Христов, тот пребывает во свете ( I Ин. 2,10). На тех людей, которые живут между собой в согласии и любви, нисходит благословение Божие. И со стороны сердце радуется, когда смотришь на людей, живущих между собой согласно; какою же радостью они наслаждаются сами?! К несчастью, редки такие семейства и немного таких людей. Многие из нас хотя и носят имя христиан и именуются сынами Света, однако недостойны такого высокого звания. Это все те, которые ненавидят ближних своих. Кто ненавидит брата своего, говорит апостол Иоанн Богослов, тот находится во тьме, и во тьме ходит (1Ин. 2,11). А между тем грех ненависти к ближнему есть почти обычный и весьма часто повторяющийся между нами. А сколько различных видов этого греха? Зависть, хула, клевета, убийство и многие другие не происходят ли от одного главного корня — ненависти? Да, эти грехи больше всего господствуют в роде человеческом. Любовь к ближнему тесно связана с любовью к Богу. Тот, кто, по Апостолу, не любит брата своего, не может любить и Бога (см.: 1Ин. 4, 20). Ясно, что все те, кто ненавидит своих ближних, остаются во тьме. Страшная истина! Что же делать нам, чтобы принадлежать к сынам Света? Какое средство изберем для этого? Болезни душевные так же, как и телесные, большей частью излечиваются прямо противоположными им средствами. Поэтому и настоящую болезнь — ненависть — можно и должно исцелить таким же образом. Если ненависть к ближнему служит причиной того, что мы остаемся во тьме, то, значит, любовь — добродетель, совершенно противоположная ненависти, может поставить нас в свете. Любовь есть начало и душа всех добродетелей, потому тот, кто имеет ее, сделает все нужное для пребывания в свете, исполнит весь закон, потому что любовь, как говорит апостол Павел, есть исполнение закона (Рим. 13, 10). А кто исполняет закон Христов, тот есть благодатный сын Божий и, следовательно, сын благодатного Света. Христе Царю, Свете Святый, обращали из мрачна неведения верою воспевающие Тя! Просвети нас светом лица Твоего, и Твой мир подаждь нам, из мрака греховного взывающих Тебе.

7. Спасение грешника благодатию Божией

Три года пребываю я священником в селе, пишет один пастырь, и вот год, как я познакомился с одним господином, о котором и хочу вести речь. В 186… году, летом, приехал к нам в село один молодой человек лет двадцати пяти и поселился в чистеньком домике, стоявшем на горе и окруженном темным непроходимым лесом. Этот дом принадлежал сначала одному помещику, потом поступил во владение крестьян и теперь был продан вновь приехавшему господину. Барин, как называли его крестьяне, сначала никуда не выходил, потом недели через две я увидел его в церкви. Внешность его была из тех, какие с первого же раза бросаются в глаза и возбуждают любопытство во всяком, кто только успел взглянуть на него. Несмотря на молодые годы, лицо его было помято, морщины кое-где легли целыми складками и невольно говорили, что не без потрясений и бурь прошло его юношество. Он стал часто посещать нашу церковь, и не только в праздник, но даже и в будни можно было видеть его молящимся где-нибудь в углу, при слабом мерцании лампадки. Он всегда приходил рано, уходил поздно и каждый раз с каким-то особенным благоговением целовал крест и брал у меня антидор. Появление такого господина, приехавшего не знаю откуда, не знаю зачем и, как говорили, рассчитывавшего остаться жить у нас навсегда, его нелюдимость и особенно набожность — все это заинтересовало меня, и я решился познакомиться с ним каким бы то ни было образом; но познакомиться с ним оказалось довольно трудно.

Прошло лето, вот уж и зима на исходе… Животворные лучи февральского солнца начали уже тревожить ледяную кору земли. Наступила Святая Четыредесятница; уныло и редко гудел церковный колокол, призывая на покаяние грешные души, жаждущие очищения, и как-то особенно хорошо отзывались эти удары в душе истинного христианина. Вот уже наступил и пяток первой недели, и я, значительно устав за исповедью прихожан, возвращаюсь домой и узнаю, что мне прислана записка от барина: «Прошу вас, незнакомый, но уважаемый батюшка, пожаловать ко мне в квартиру сегодня вечером». Меня очень заинтересовала эта коротенькая записка, и я поспешил отправиться к незнакомому господину.

На мой легкий стук дверь уединенного домика растворилась, и я увидел на пороге улыбающегося барина.

— Пожалуйте вот сюда, батюшка, в эту комнату, а я сейчас приду к

вам, — сказал он мне.

Комната, в которую я вошел, была маленькая. Стены, обитые фиолетовыми обоями, приняли от времени темный вид; шторы, опущенные на окна и не пропускавшие света в комнату, делали эту маленькую каморку совсем мрачной. Впереди стояло резное распятие, а пред ним лежал разложенный молитвенник. На столе у дивана лежало Евангелие в русском переводе, несколько духовных журналов, огромный искусственный череп и кое-какие бумажки. Я походил несколько времени по комнате и уселся в кресло в ожидании хозяина.

—        Здравствуйте, батюшка, — сказал, наконец, он, входя в комнату и подходя ко мне под благословение.

—        Здравствуйте, — отвечал я, благословляя его.

—        Извините, пожалуйста, что я побеспокоил вас в такую пору, теперь уже одиннадцатый час, и вы, быть может, уже хотели ложиться спать…

—        Помилуйте… к чему такие извинения, — отозвался я. — Мне, как человеку, будет очень интересно познакомиться с вами, потому что здесь нет никого, с кем бы можно поговорить о чем-нибудь серьезном; потом, как пастырь, я должен по своей обязанности прийти к вам, потому что, быть может, вам нужен я как пастырь, как врач духовный.

—        Именно так: вы мне нужны как врач… Мне нужно ваше поучение, ваше теплое, сочувственное, наставническое слово.

—        Очень, очень рад, что могу послужить вам! Прошу говорить все, что есть у вас на душе; мое дело разделять все нужды моих пасомых, врачевать их раны и приводить к Отцу Небесному…

—        Благодарю, благодарю вас, батюшка… так позвольте попросить у вас внимания и терпения и выслушать рассказ о моей короткой, но дурной жизни. Когда вы узнаете ее, то вам легче будет предписывать то или другое средство для моего врачевания.

—        Я слушаю.

«Отец мой, — начал он, — был мелкопоместный помещик; в Я… губернии, Д… уезда принадлежала ему одна деревенька. В этой-то деревне мой батюшка имел большой дом, в котором он постоянно жил и в котором я получил первоначальное воспитание. Мой батюшка постоянно был дома и вместе с матушкой старался вложить в меня начала всякого добра и христианского благочестия. Оба они любили рассказывать мне разные священные истории, и часто бывало, слушая эти рассказы в продолжение долгого зимнего вечера, я так и засыпал, где сидел. И, Боже мой, какие сладкие сны тогда грезились мне! Все, что я ни слышал в этот вечер, отражалось у меня во сне, и в моем истинно невинном воображении, как

бы в тумане, проносились дорогие священные образы из рассказов родителей. Вот как теперь вижу — Спаситель в терновом венце, обагренный кровью, висит на Кресте. Его глаза полны любви, и Он просит Отца отпустить мучителям: «не ведят бо, что творят!» И Божия Матерь — как теперь вижу — стоит при Кресте, с бледным лицом, полная беспредельной любви к Страдающему Сыну, — и сколько муки и страдания в ее очах! Все эти сны наполняли мою душу неизъяснимым блаженством, я переживал много такого, что недоступно иногда другому человеку, и на моем лице показывалась какая-то неземная улыбка, как говорила моя добрая мать. И сколько радости было у них, когда они любовались мной у моей кроватки. «С Ангелами беседует», — говорили они. Тихо, плавно текла моя жизнь, и я был примерный ребенок. Я молился, и моя детская молитва была искренна, усердна и тепла, хорошо жилось тогда, и нельзя без радостного замирания сердца вспоминать теперь об этой детской жизни. Но не всегда же должна была продолжаться эта блаженная жизнь: мне исполнилось десять лет, и я поступил в одно из средних учебных светских заведений.

Тяжело мне было привыкать к новой жизни; в заведении, в которое я поступил, я уже не слышал более того теплого, истинно духовного наставления, какое мне давалось дома на каждом шагу. Сначала я был верующим и часто молился. Молился я… но эта молитва была часто причиной насмешек моих глупых и дурных товарищей. Все воспитанники этого заведения, без надзора богобоязненных родителей, были страшными кощунниками, и их язвительные насмешки сыпались градом на мою голову за мою набожность. Время шло, поддержки у меня не было, и моя охота к молитве постепенно начала ослабевать и, наконец, совсем пропала, сначала потому, что я боялся товарищей, потом уж это обратилось в привычку; я пристал к моим товарищам, и молитва более уже никогда мне не приходила на ум. Беседы и разговоры наши были самые богопротивные: насмешки над Священным Писанием, над богослужением, над усердием и верой некоторых священников и народа, — вот что было постоянным предметом наших разговоров. Сначала меня коробило все это, потом время и общество притупили во мне и последнее проявление доброго — остаток домашнего воспитания. Но все-таки, как я ни испортился в этой среде, во мне было сознание того, что я грешу этим пред Богом, но я продолжал действовать заодно с товарищами… Иногда — это бывало очень нередко — я чувствовал потребность молиться и даже начинал молиться, но это была уже не прежняя молитва, это была скорее механическая работа, не согретая сердцем, и я чувствовал, что чего-то недостает во мне… Время шло, я перешел в последний класс, и тут-то окончательно совершилось мое падение, и прежние насмешки над обрядами и верой людей перешли в полное осмеяние всей божественной религии.

Время летело, и я стал отъявленным неверующим безумцем. Бытие Бога, бытие души, будущая загробная жизнь — все это я считал порождением фантазии и зло смеялся над всем. Крест — это орудие нашего спасения — я сбросил с себя и с каким-то презрением посмотрел на него. Когда стоял в церкви, по требованию начальства, как издевался я, как смеялся над божественной службой! Когда наступали постные дни, я нарочно старался есть что-либо скоромное, чтобы показать полное презрение к церковным уставам. Святые иконы, жития святых были главными предметами моих насмешек. Одним словом, в это время я был каким-то извергом, а не человеком. Но вот наступило время окончания моей учебы, и тут-то со всей силой ринулся я в бездну погибели и много чистых и невинных душ увлек за собой…

Да, за эти падшие души мне придется дать страшный отчет Господу! Я их соблазнил, а в Писании сказано: горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит! (Мф. 18, 7).

Разум наш слишком слаб, чтоб остановить нас в грехе, когда в нас нет голоса совести или, вернее сказать, когда этот голос совести заглушен порочной жизнью; так и я, заглушив все святое в моем сердце, хотя и старался руководствоваться во всем рассудком, но он не помогал мне — и я окончательно погибал. Окруженный безбожными товарищами и потерявшими стыд и совесть женщинами, я проводил целые ночи за бутылками вина, и чего не бывало в этих шумных бесовских оргиях!.. Время шло, и я еще больше развратился и окончательно погряз в бездне порока. Казалось, чего больше: человек окончательно погиб и никакая сторонняя рука не могла меня вытащить из этого омута; но, знать, нет греха, побеждающего милосердие Божие, знать, Господь не хочет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (ср.: Иез. 33.11); если мне не мог помочь человек, то помог Всесильный Господь, Которого я отвергал; особенное действие Промысла Его обратило меня на путь истинный и воззвало к нравственному возрождению.

В один год умерли от холеры мои добрые родители, их-то теплая молитва пред Престолом Всевышнего, должно быть, повела к исправлению заблудшего сына. Получив известия о их смерти, я отправился в село к их могиле. Странно: как я ни опошлел, как ни смеялся над всеми святыми чувствами человека, все-таки эта привязанность к родителям осталась, и холодный развратный ум уступил голосу сердца — желанию побывать на могиле — и не осмеял его. Это я приписываю особенному действию Промысла Божия, потому что эта поездка на родину была началом или поводом к моему исправлению.

Приехав в родное село, я спросил церковного сторожа, где могила таких-то, и, не думая перекреститься на церковь, отправился к указанному месту… Вот уже могила от меня шагах в десяти, вот уже я вижу свежую насыпь, но… вдруг у меня в глазах потемнело, голова закружилась, и я упал без памяти на землю. Не знаю, что со мной было, только я в сознание пришел уже в квартире, нанятой моим служителем у одного крестьянина. Из рассказов его я узнал, что все окружавшие меня думали, что со мною удар, потому что я был без памяти, с багровым лицом и пеной у рта. На другой день я встал совершенно здоровым и, как ни ломал голову, не мог объяснить себе, отчего со мной случился такой припадок.

Потом я опять в те же самые часы отправился на могилу, но каково было мое удивление, когда и в этот раз со мной случилось то же, что и вчера! Думая, что меня постигла падучая болезнь, периодически возвращающаяся в известные часы дня, я на третий день остался дома, но припадка не было. Когда же на следующий день я пошел на кладбище, то лишь только стал приближаться к могиле, как прежний припадок вновь повторился.

Встав утром на другой день, я увидел своего слугу каким-то испуганным и боящимся меня. После я узнал, что он тут же решил, что в этих припадках есть что-то недоброе и что я должен быть слишком грешен, если Господь не допускает меня до могилы родителей. Насколько счастливее меня он был тогда: у него была вера в Промысл, вера в Бога, а я был жалкий человек и не хотел признавать во всем этом действие Перста Божиего. Впрочем, меня напугали эти странные припадки, и я послал за доктором. Доктор обещал прибыть на другой день, и в ожидании его я уснул.

Утром я проснулся рано, и — Боже мой! — страшно вспомнить: я не мог пошевелиться, язык не повиновался, я лежал весь расслабленный, тело мое было все в огне, губы высохли, я чувствовал страшную жажду и окончательно упал духом. Явился доктор, осмотрел меня и дал лекарство. Началось лечение… Сначала доктор прописывал мне лечение без затруднения, но потом уже подолгу простаивал над моей постелью, кусая губы, и вот однажды, после шестинедельного лечения, написал мне на бумаге: «Имея дело с мужчиной, я открыто всегда говорю о его болезни, как бы она ни была опасна: ваша болезнь необъяснима, несмотря на мои усилия понять ее, поэтому, не предвидя успеха от своих трудов, я оставляю вас ожидать, когда она сама собой разрешится».

Каков был мой ужас, когда меня оставляла человеческая помощь, на которую я только и надеялся! У других есть надежда на высшую помощь, но ее отверг мой развратный ум. Время шло, болезнь моя все усиливалась, на теле появились пупырышки, которые перешли в гнойные раны, от них шел смрад; а я не знал, что и делать. Целые ночи я не спал и не находил себе покоя. И какие страшные картины рисовались тогда в моем воображении! Вот, как теперь помню, однажды мне представилось: мрачное, сырое, душное подземелье… кругом тьма, смрад не дает вздохнуть… отовсюду несутся стоны, крики и какое-то дикое рыдание… Страшно стало мне, по коже пробежал мороз, я вздрогнул и раскрыл глаза… Свеча горела тускло… в комнате было темно, я насилу забылся.

И как только стал засыпать, вдруг почувствовал в своей руке чью-то руку. Я вздрогнул, раскрыл глаза, и — Боже мой! — что я увидел? Предо мной стояла моя мама. Я не мог представить себе, как и каким образом она очутилась предо мною. «Да ведь она умерла, — подумал я, — как же она может существовать?» А между тем сердце билось при виде дорогой мамы. Она была вся в белом, и только в одном месте было черное пятно; лицо ее было сумрачно, и она была вся в каком-то полумраке. «Я — твоя мать, — начала она, — твои беззакония и твоя распутная жизнь, полная неверия и безбожия, дошли до Г оспода, и Он хотел истребить тебя, стереть с лица земли. Ты не только погубил себя, но ; запятнал и нас, и вот это черное пятно на моей одежде — твои тяжкие грехи. Господь, говорю, хотел поразить тебя, но отец твой и я молились пред Престолом Всевышнего о тебе, и Он решил обратить тебя к Себе не милостью, потому что ты этого не мог бы понять, а строгостью. Он знал, что для тебя дорога здесь одна лишь наша могила, и потому не допустил тебя к ней, поражая сверхъестественной болезнью, дабы ты признал над собой высшую силу, отвергаемую тобой, но ты не обратился! Теперь Господь послал к тебе меня — это последнее средство для твоего исправления. Ты не признавал Бога, будущей жизни, бессмертия души, вот же тебе доказательство загробной жизни: я умерла, но явилась и говорю с тобой. Уверуй в отрицаемого тобой Бога. Помни свою мать, которая, жизни не жалея, старалась сделать из тебя истинного христианина». При этих словах лицо ее еще больше омрачилось, глухие могильные рыдания раздались в комнате и потрясли мою душу. «Еще раз заклинаю тебя, — продолжала мать, — обратись к Богу. Ты не веришь и, может быть, думаешь объяснить мое явление расстройством твоего воображения, но знай, что твои объяснения ложны и я своим духовным существом предстою пред тобой. И, в доказательство этого, вот тебе крест, отвергнутый тобой, прими его, иначе погибнешь. Уверуй, — и твоя болезнь исцелится чудесным образом. Погибель и вечный ад тебе, если ты отвергнешь Бога!»

Так сказала мать — и скрылась. Я опомнился и увидел в руке своей маленький крестик, во всей комнате разлился невыразимый аромат.

Сверхъестественное явление матери, ее просьбы и проклятия потрясли до самой глубины мою душу; никогда, кажется, не бывало со мной такого переворота, совесть укоряла меня, прежние убеждения рушились, — и я в минуту весь переродился. Сладостное, непонятное чувство явилось у меня в груди, я хотел благодарить Бога за Его милость, за благодатное обращение меня… Но вот услышал, что кто-то идет ко мне… я прислушался, и в комнату мою вошел слуга, держа чайную чашку с водой. «Искушай-ка, батюшка, может, и полегче будет; это святая водица с Животворящего Креста», — проговорил мой слуга, подавая чашку. Я с радостью принял его предложение и, приподнятый им, выпил воды.

Господи! не могу вспомнить без слез той чудесной минуты: я вмиг почувствовал себя здоровым, члены стали повиноваться, язык стал свободно говорить, на месте струпов остались только одни пятна, и этим подтвердились слова матери.

Я встал, и первым моим делом было помолиться перед образом, который принес слуга, у меня же своего не было, потому что я считал это суеверием! После этого я пошел в церковь и там молился… И сколько было искренности в этой непритворной молитве, когда душа могла свободно высказаться перед Господом после долговременного рабства в оковах греха и служения сатане! Тут же я отправился на дорогую могилку… целовал я ее, плакал, и эти слезы омывали прежнюю мою жизнь и были раскаянием блудного сына.

День моего исцеления, и духовного, и телесного, было 15-е число месяца июля, и я всегда праздную его как день своего избавления. Пробыв еще несколько дней там, я решился переехать сюда, потому что в судебные следователи поступил один товарищ моей буйной жизни, а видеться с ним мне не хочется. В свет же я не поеду, потому что он мне опротивел. Я хочу здесь потрудиться, загладить свою прежнюю жизнь. Завтра будут у вас причастники, и вы, быть может, позволите мне после исповеди приобщиться Святых Страшных и Животворяших Христовых Тайн, потому что я лет десять не был удостоен этого, вы же мне посоветуете, что мне делать для искупления прежней моей жизни».

Долго, долго я говорил с этим человеком и много дал ему советов и, наконец, пошел домой. «Слава Тебе, Боже Милосердый, показавшему свет этому человеку!» — думал я дорогой, сердечно радуясь обращению грешной души на путь истины.

Небесный огонь сошел в потир во время литургии

Однажды, когда преподобный Сергий совершал Божественную литургию, его ученик Симон видел, как небесный огонь сошел на Святые Тайны в минуту их освящения и как этот огонь двигался по Святому престолу. Озаряя весь алтарь, он как бы вился около Святой Трапезы, окружая священнодействующего преподобного Сергия. А когда тот захотел причаститься Святых Тайн, Божественный огонь свился «как бы некая чудная пелена» и вошел внутрь Святого Потира. Таким образом, угодник Божий причастился этого огня «неопально, как древле купина, неопально горевшая…»

Ужаснулся Симон от такого видения и в трепете безмолвствовал, но не укрылось от преподобного Сергия, что ученик его сподобился видения. Причастившись Святых Тайн Христовых, он отошел от Святого престола и спросил Симона: «Чего так устрашился дух твой, чадо мое?» «Я видел благодать Святаго Духа, действующего с тобой, отче», — отвечал тот. «Смотри же, никому не говори о том, что ты видел, пока Господь не призовет меня из этой жизни», — заповедал ему преподобный Сергий.

3. Полный годичный круг кратких поучений.

Поучение 1-е. День Св. Троицы ((Для чего в таинстве миропомазания помазуют св. миром различные части человеческого тела?)

(Составлено по слову прот. М. Некрасова, помещенном в журнале «Пастырские собеседования» за 1886 г., май, стр. 17–18 в № 36).

I. Как до страданий и крестной смерти, так и после воскресения Господь обещал ученикам Своим послать Святаго Духа (Ин. 15 и 16 гл.). Обещание исполнилось. Чрез 50 дней по воскресении Господнем Дух Святый сошел на апостолов. Это случилось в иудейский праздник Пятидесятницы, который был праздником окончания жатвы и воспоминания законодательства. Сошествие Святаго Духа произошло при следующих обстоятельствах. Когда апостолы пребывали в Иерусалиме, в горнице Сионской, с Пречистой Девой и другими благочестивыми женами, и молились о ниспослании Святаго Духа, то в десятый день по Вознесении, в третий час дня, или, по нашему, в девять часов утра, сделался в горнице шум, как бы от сильного ветра, и на апостолов ниспустились огненные языки. В это время, по случаю праздника Пятидесятницы, было в Иерусалиме великое множество иудеев, стекшихся из разных стран света. Они собрались в недоумении к дому, где были апостолы, и говорили: «Не все ли эти суть галилеяне, и как же мы слышим их говорящими на наших языках?» Тогда апостол Петр, вышед к народу с прочими апостолами, объяснил, что в этом событии исполнилось пророчество, что Дух Святый сойдет на людей и что они будут говорить разными языками, совершать чудеса и пророчествовать. Потом, преподав учение о воскресении Христовом, апостол убеждал иудеев покаяться и креститься во имя Иисуса Христа. По его проповеди крестились в этот день до 3000 человек.

Сошедши на апостолов, Святый Дух исполнил их божественной силой, укрепил в них веру в Святую Троицу, одушевил на подвиг страдания за Христа и напомнил апостолам все, что они слышали прежде от Иисуса Христа. Исполненные Святаго Духа, апостолы пронесли учение Христово по отдаленным странам света и своими подвигами утвердили Церковь Христову. Благодать Святаго Духа, сошедшая на апостолов в день Пятидесятницы, сообщается и нам в святых таинствах и в молитве, и хотя она редко проявляется теперь в чрезвычайных дарах Святаго Духа, необходимых при начале апостольской проповеди, но она, как тогда, так и теперь, содействует нашему спасению чрез Иисуса Христа и ведет нас к Царству Небесному.

II. Празднуя ныне сошествие Святаго Духа на апостолов, мы имеем право сказать, что и на нас сошел Святый Дух в таинстве святого миропомазания; мы получили дары Святаго Духа, укрепляющие нас в жизнь духовную, святую, получили печать дара Святаго Духа. Эта печать говорит всем нам, что мы – язык свят, люди обновления, мы – Божие достояние, мы не свои, а Божии; потому и творить должны волю не свою, но Божию. Мы люди обновления. Потому должны отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом и облечься в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины (Еф. 4, 22–24).

Мы язык свят. Древнему Израилю Бог говорил: святи будите, якоже Аз свят есмь. Новому Израилю, т. е. нам, христианам, Он то же повторяет: по звавшему вас Святому и сами святи будите (1 Пет. 1, 15).

Печать святости должна отражаться во всем поведении христианина; почему и помазуются при св. миропомазании различные части тела.

а) Помазуется чело, чтобы избавить нас от стыда, который первый преступник всегда носил с собою, чтобы мы откровенным лицом взирали на славу Бога, чтобы освятить наши мысли. Будем же молить Господа, чтобы Он отверз наш ум разумети писания (Лк. 24, 45), дал нам знать Его, единого истинного Бога и Его же послал есть Иисуса Христа (Ин. 17, 3), уразумевать, что есть воля Божия благая же и угодная. Открой, Господи, очи ума моего и разумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118, 18). Благословен еси, Господи, вразуми, научи и просвети мя.

б) Помазуются очи, чтобы в мире Божием созерцали премудрость и благость Божию; чтобы око наше не было лукаво и завистливо; чтобы было оно милостиво к бедным, снисходительно к несчастным, чтобы оно зрело красоту Господню. Отврати очи мои, Господи, еже не видети суеты (Пс. 118, 37).

в) Помазуются уши, чтобы мы с удовольствием слушали слово Божие, поучения пастырей Церкви, наставления родителей, чтобы мы не слушали клеветы, осуждения, лжи, не слушали соблазнительных песен. Огради же, Господи, ушеса наши во еже не слышати неполезного; соделай, чтобы слух наш не был входом словесем праздным; чтобы мы радовались, слыша: в дом Господень пойдем (Пс. 46, 7), чтобы назидали себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах Господа, и таким образом исполнялись Духом (Еф. 5, 18, 19).

г) Помазуются ноздри, дабы мы помнили, что мы Христово благоухание (2 Пет. 2, 15) и потому должны благоухать добрыми делами, живо чувствовать, что о Господе мы живем, движемся и есмы, и доколе есть дыхание в ноздрях, мы должны благодарить Бога за все Его великие благодеяния к нам, являемые и неявляемые, их же вемы и не вемы.

д) Помазуются уста, чтобы уста наши возвещали хвалу Божию и язык наш поучался правде Твоей, Господи, чтобы никакое слово праздное, тем более гнилое не сходило с уст наших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим (Еф. 4, 29), чтобы мы были скоры на слышание, медленны на слова, медленны на гнев (Иак. 1, 19), чтобы дал нам язык научений, еже разумети, егда подобает рещи слово (Ис. 50, 4). Положи Господи хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих (Пс. 140, 3). Да исполнятся уста моя хваления Твоего, Господи, яко да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое (Пс. 70, 8).

е) Помазуются руки, дабы мы творили и хранили Заповеди Божии, чтобы имели руки всегда отверзтые для вспомоществования нищим, памятуя, что рука дающего не оскудевает никогда, чтобы были готовы защищать обидимых, не щадя своей жизни; ибо больше сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя, чтобы мужественно противостояли козням диавольским (Еф. 6, 14). – Ибо как Христос по крещении и наитии Святаго Духа победил диавола, так и мы, по святом крещении и таинственном миропомазании, облекшись во всеоружия Духа, должны победить его, мужественно восклицая: вся могу о укрепляющем мя Христе (Фил. 3, 13).

ж) Помазуются ноги, чтобы мы ходили в оправданиях Божиих, чтобы твердо стояли на истинном пути, не хромали на оба колена, как некоторые израильтяне при Илии, уклоняясь то направо, то налево, чтобы всегда были готовы идти на помощь ближнему, благовествовать мир ближним и дальним; чтобы не ходили на совет нечестивых, помня слова св. Давида: блажен муж, иже не иде на совет нечестивых (1, 1); чтобы не знали пути в места увеселительные. Настави мя, Господи, на путь Твой и пойду во истине Твоей (Пс. 85, 11). Скажи пути Твои, Господи, и стезям Твоим научи мя (24, 4). Стопы моя направи по словеси Твоему, да не обладает мною всякое беззаконие (118, 133).

з) Помазуются перси, чтобы Бог отверз сердце наше внимати тому, что глаголет слово Божие (Деян. 16, 14); чтобы очистил это исходище живота от помышлений злых и похотей лукавых; чтобы научил нас о Господе радоваться, чтобы мы не увлекались чувственными удовольствиями, а в Боге едином искали счастья и успокоения, к Нему одному стремились как жаждущий елень стремится на источники водные. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50).

III. Братия! Мы прияли дары Святаго Духа в обилии. Будем же хранить этот залог в сердце. Духа не угашайте, Духа не оскорбляйте, исполняйтесь Духом! Всякая горесть, и гнев, и ярость, и клич, и хула да возьмется от вас со всякою злобою, а напротив, бываете друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Христос простил есть вам (Еф. 4, 31–32), и тогда сердце наше будет храмом Духа Святаго (1 Кор. 3, 16). Аминь.

Поучение 2-е. День Св. Троицы (О том, что мы должны делать, чтобы Дух Святый пришел и вселился в нас)

(Составлено по кн. «Избранные слова и беседы» Платона, митрополита Киевского, Киев, 1892 г.).

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, прииди и вселися в ны!

I. Так взываем мы ныне, воспоминая сошествия Святаго Духа на апостолов; так и апостолы молились, ожидая Утешителя, обещанного им от Отца небесного (Ин. 14, 16 и 26. Деян. 1, 4, 14). И не тщетно они призывали Его. Когда все апостолы, говорит писатель их деяний, находились в день Пятидесятницы единодушно вместе, вдруг сделался шум с неба, как бы от несущагося сильнаго ветра, и наполнил весь дом, где они находились, а вместе явились языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них, и тогда все они исполнились Духа Святаго и начали говорить на других языках, как Дух давал им провещавать (Деян. 2, 1–4).

II. Так дивно ознаменовал Святый Дух Свое сошествие на апостолов Христовых! Но внял ли Он нашему призыванию? Вот, скоро мы кончим наши молитвы и выйдем из храма, а еще не видали огненных языков, не слыхали и шума с небеси… Впрочем, для верующих не нужно столь разительного чуда, какое Дух Святый явил над апостолами для убеждения неверных. Для нас было бы довольно, если бы Он без шума и огненных языков, но тайно коснулся нас искрой благодати Своей и произвел ею в сердцах наших то духовное просветление, ту горячую любовь к Богу и пламенное стремление ко всему святому, которыми сопровождается присутствие Духа Божия в человеке.

А дабы Он, Царь Небесный, благоволил приити и вселиться в нас, для этого нам должно сделать то же, что обыкновенно делают люди, когда желают принять к себе почетного гостя. В этом случае, как известно, они тщательно очищают дом свой, в котором намерены принять сего гостя, облекаются в лучшие одежды и разные украшения, выходят навстречу ожидаемому гостю и усердно приглашают его к себе. Так и мы должны поступить теперь, только не чувственно, а духовно.

а) И во-первых, призывая Духа Святаго, мы должны уготовать себя в приличную для Него обитель, а потому должны тщательно очистить себя, по Заповеди апостола, от всякой скверны плоти и духа, т. е. от всех грехов плотских и душевных (2 Кор. 7, 1). Греши наши так неприятны для пресвятого Духа, что Он не только не может взирать на них, но и совершенно удаляется от тех людей, которые осквернены ими. Об этом свидетельствует пророк, говоря иудеям: грехи ваши разлучают между вами и между Богом, и грех ради ваших отвратил Господь лице Свое от вас (Ис. 59, 2). Поэтому, если мы хотим, чтобы Святый Дух обитал в нас: то мы, повторяю, должны совершенно очистить себя от грехов. Как же это сделать? Для этого мы должны искренно исповедать грехи свои пред Богом, взывая подобно мытарю: Боже, милостив буди нам грешным, и тщательно охранять себя от них. Таким исповеданием мы извергнем грехи из сердец наших, как некий сор из храмины, и сделаем себя чистой обителью для Духа Святаго.

б) Впрочем, для достойного принятия Святаго Духа не довольно очистить себя от грехов, но еще надлежит украситься добродетелью, или, скажу словами Писания, нужно облечься в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины, – на всякое дело благое уготованнаго. Это нужно не только для того, чтобы Дух Святый, любящий все чистое и доброе, охотнее пришел и вселился в нас, но и для того, чтобы Он не прогневался и не удалился от нас, когда мы явимся пред Ним в ветхом – греховном рубище, или предстанем обнаженными, не имея одеяния добрых дел. Припомните, как Господь поступил в евангельской притче с тем человеком, который дерзнул войти на брачное пиршество Его, не имея на себе брачной и приличной одежды? Он приказал слугам Своим связать этого нечистого и бросить его во тьму кромешную (Мф. 22, 11–13). Так Он поступит и со всеми теми, которые нерадят теперь украшать себя христианскими добродетелями, из коих, как из нитей, составляется та одежда, в которой Господу угодно видеть нас. Поэтому, скажу вам с апостолом: облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение и другие христианские добродетели, а более всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол. 3, 12–14).

в) Украсившись таким образом, мы должны, уготовав себя к принятию Святаго Духа, усердно молить Его, чтобы Он благоволил приити и вселиться в нас.

Просите и дастся вам, – говорит Спаситель, – всякий просящий получает (Мф. 7, 7–8). Как же нужно просить Его, чтобы Он действительно пришел и вселился в нас?

Для этого, во-первых, нужно молить о ниспослании Его с твердой верою, что Бог Отец ради заслуг Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, и по любви Своей к роду человеческому, пошлет нам Святаго Духа Своего для нашего освящения и подкрепления в деле спасения; только при такой вере можем мы получить обетование Духа (Гал. 3, 14).

Во-вторых, нужно молиться с несомненной надеждой, что Дух Святый, яко благой и человеколюбивый, услышит нашу молитву к Нему, – приидет и вселится в нас: ибо надежда не постыжает (Рим. 5, 5). Наконец, нужно призывать Духа Святаго и искренней любовью к Сыну Божию, Спасителю нашему, чрез Которого Он посылается верующим: любяй Мя, – говорит Спаситель, – слово Мое соблюдает, и Отец Мой возлюбит его, и приидем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23), а где Бог Отец, там и Дух Его. Короче, если мы желаем, чтобы Дух Святый пришел и вселился в нас, то мы должны призвать его с верой, надеждой и любовью: вера отверзает Ему вход в сердца наши (Деян. 15, 8), надежда вводит Его в них (Евр. 8, 19. 7, 19), а любовь приемлет Его и так соединяет с нами, что имеющий Его человек бывает един дух с Господом (1 Кор. 6, 17).

III. Имея это в виду, исповедаем мысленно грехи свои пред Св. Духом, дадим Ему обет и будем вести себя добродетельнее, устремим к Нему все мысли и желания наши и станем усердно взывать к Нему с верою, надеждой и любовью: Царю небесный, Утешителю, Душе истины, прииди и вселися в нас! Он, преблагий, услышит эту молитву нашу, приидет и вселится в нас, а освятив души наши благодатью Своей, соделает нас не только обителью его, но вместе причастниками божественного естества и наследниками вечного блаженства, уготованного богосносным, святым людям. Да сподобит сего Господь всех и каждого из нас! Аминь.

Поучение 3-е. День Св. Троицы (О таинстве Св. Троицы)

(Составлено по проповедям Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического, т. I, изд. 1873 г. и кн. «Уроки и примеры христианской веры», прот. Г. Дьяченко).

I. Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Этими великими и святыми словами пастыри Церкви начинают обыкновенно все свои собеседования с вами, братия мои. Но в другие дни эти святые слова служат только святым заглавием слов и бесед церковных; а в нынешний день они могут составить самый предмет для поучения. Ибо ныне празднуем мы в честь и славу Пресвятой, Единосущной, Живоначальной и Нераздельной Троицы: о чем же приличнее потому и беседовать ныне, как не о тех Лицах, в честь Коих совершается празднество?

II. Трудно, правда, смотреть на солнце; и еще труднее взирать на пресвятую и премирную Троицу: там теряется зрение; здесь слепнет ум! Так ослепли еретики: Арий, Македоний, Савеллий, Несторий! Так слепнут и ныне те, кои собственными очами дерзают прямо взирать на пресветлый лик Существа Божеского. Но мы поступим не таким образом, а будем во всем держаться слова Божия и богомудрого учения св. вселенских учителей Церкви, по руководству которых и попытаемся изложить учение о таинстве Св. Троицы.

а) Бог есть един во всей силе этого слова, но однако же Сей Единый, по существу Своему, в трех Лицах.

Ибо Тот же Самый, Который на Синае явился Единым и вещал чрез Моисея: слыши, Израилю, Господь Бог твой, Господь Един есть! (Втор. 6, 4), – Тот же Самый на Иордане открылся в трех видах, и потом чрез евангелиста Своего провозгласил: трие суть свидетельствующии на небеси: Отец, Слово и Святый Дух, и сии три едино суть! (1 Ин. 5, 7). И Сам Сын Божий, Который исповедал Того, Его же никтоже виде нигдеже (Ин. 1, 1), посылая апостолов для обращения всего мира из тьмы к свету, повелел им крестить все народы во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. После этого признавать, почитать и проповедовать Пресвятую Троицу – это наша непреложная обязанность, потому что это – основание нашей веры, предмет нашей любви и залог нашего упования. Се есть живот вечный! Ибо кто искупил нас Кровью Своей, если не Бог-Сын? Кто освятил нас благодатью Своей, если не Бог-Дух Святый?

б) Хотя в Боге три Лица, но Они нераздельны. Свят. Григорий Богослов учит об этой истине так: «Как душа наша, принадлежа к роду существ духовных, рождает из себя бесчисленное множество мыслей, и однако же чрез действие мышления не делится в существе своем, и не только не терпит оскудения от множества произведенных мыслей, но еще более обогащается ими; и как произносимое и свойственное всем нам слово, не отделяясь от производящей его души, в то же время всецело сообщается однако ж душам слушающим, так что, будучи присуще и произведшей его душе и приемлющим его слушателям, способствует более к взаимному их соединению, нежели разделению: подобным же образом представляй себе, что и Сын неразделен от Отца, и Дух Святый от Сына, равно как нераздельна мысль от ума. Как невозможно какое-либо деление и разъединение между умом, мыслью и душою: так никакого же нельзя представить себе деления и разъединения между Святым Духом, и Спасителем, и Отцом» («Христианские чтения», 1835 г., ч. II, стр. 140).

в) Бог Отец именуется так потому, что Он, будучи источным началом всего Божества, предвечно родил Сына и предвечно же произвел из Себя Пресвятаго Духа.

Бог Сын именуется так потому, что Он рожден от вечности Отцем его из собственного Его Существа, а во времени Он же, яко человек, благоволил родиться от Пресвятой Девы Марии.

Бог Дух Святый именуется так потому, что Он предвечно исходит от Отца, издхновен Отцом, и Сам одушевляет все сущее, особенно духи и души разумные.

г) Чем отличаются между Собою Лица Божества, явствует уже из самого названия их. Бог Отец, по учению священного Писания, служит началом Сына и Духа, Сам Сый безначален и безвиновен; Бог Сын рождается, но не рождает и не производит Духа; Бог Дух Святый исходит от Отца, но не рождается, и Сам паки не рождает и не производит. Отчество, сыновство и происхождение, три отличительные свойства Лиц Божественных! Отличаясь таким образом друг от друга, эти три Лица составляют единого и того же Бога: Отец есть Бог, Сын есть Бог и Дух Святый есть Бог; но не три Бога, а едино Божество, едино по силе, едино по воле, едино по могуществу, едино по славе и державе.

Так, последуя слову Божию, учит о Боге Святая Церковь, учит, не предполагая, чтобы этим сказано было о Боге все возможное, и чтобы сказанное вполне и совершенно выражало образ бытия Божественного.

Св. Церковь именует учение о Св. Троице Таинством, т. е. таким предметом веры, который превышает наш ум; а что превышает ум, то не может быть изглаголано: изглаголанное уже не таинство.

Чтобы хотя несколько приблизить к нашему пониманию тайну Пресвятой Троицы, единосущной и нераздельной, некоторые св. отцы употребляли разные сравнения. Так однажды сарацинские мудрецы спросили у св. Константина философа, брата св. Мефодия равноапостольного: «Как вы, христиане, единого Бога разделяете на три Бога? У вас есть Отец, Сын и Дух Святый». – «Не злословьте Пресвятой Троицы, – отвечал богодухновенный мудрец, – Отец, и Сын, и Дух Святый суть три лица, существо же едино. Воззрите на солнце, от Бога в образ Святой Троицы на небеси поставленное: в нем три вещи: круг, сияние и теплота; также и в Пресвятой Троице: Отец, Сын и Дух Святый. Солнечный круг есть подобие Бога Отца: ибо, как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог безначален и бесконечен: и как от круга солнечного происходит сияние и теплота, так от Бога Отца рождается Сын и происходит Дух Святый. Сияние, от солнца происходящее, и всю поднебесную просвещающее, есть подобие Бога Сына, от Отца рожденного и весь мир Евангелием просветившего; а теплота солнечная, от того же круга вместе с сиянием происходящая, есть подобие Бога Духа Святаго, Который от Того же Отца исходит предвечно. Итак, рассмотрите солнце и познайте Пресвятую Троицу. Солнце состоит из трех веществ: из круга, сияния и теплоты, но не разделяется на три солнца, хотя каждая вещь особливое имеет свойство. Одно есть круг, другое – сияние, третье – теплота; но кто скажет, что не одно, а три солнца? Так и Пресвятая Троица, хотя имеет три лица: Отца, и Сына, и Святаго Духа, однако Божеством не разделяется на три Бога, но один есть Бог». – Сарацинские мудрецы не знали, что сказать против доказательства Константинова, и обратили разговор свой на другие предметы. («Училище благочестия», т. 2).

д) Что есть самого общепонятного в рассматриваемом нами Таинстве веры, так это благодеяния, коими каждое Лицо Пресвятой Троицы ознаменовало Себя в отношении к человекам. С этой стороны нет ничего неясного, никакого недоумения.

Бог Отец есть величайший Благодетель наш, так как Он воззвал нас из небытия, почтил образом Своим, не оставил и падших, а послал Единородного Сына Своего искупить и Пресвятаго Духа освятить нас.

Бог Сын есть величайший Благодетель наш, так как, во время злополучного преступления нами Заповеди эдемской, Он принял на Себя всю ответственность за наш грех и всю тяжесть нашего падения, и для восстановления нас в первобытное совершенство облекся потом естеством нашим, жил посреди нас, умер за нас и воскрес для нас.

Бог Дух Святый есть величайший Благодетель наш, так как, несмотря на бесприкладную святость Свою, Он не возгнушался нас грешных и нечистых, осеняет благодатью Своей Церковь и все, что в ней, ограждает, укрепляет и врачует нас, мертвых грехами, в таинствах, просвещает нас чрез вдохновенных Им пророков и апостолов, благоволит даже обитать таинственно в каждой душе верующей, для приуготовления ее в вечное жилище всей Пресвятой Троице. Кратко сказать, все учение слова Божия о действиях Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святаго состоит из повествования о Их благодеяниях, в разных видах, грешному роду человеческому.

III. Приблизимся же к престолу Триипостасного, яко получившие на то дерзновение заслугами Божественного Искупителя нашего, падем в благоговении пред величием неисповедимых совершенств и, во свидетельство нашей любви и благодарности за бесчисленные благодеяния к нам Пресвятой Троицы, принесем Ей в дар все существо наше.

Богу Отцу принесем наше тело, да будет оно орудием к исполнению пресвятой воли Его; Богу Сыну принесем нашу душу, да воодушевляется она силою Креста Его; Богу Духу Святому принесем наш дух, да, пламенея от росоносного дыхания Его, парит он горе над всем дольным. Благо тому, кто еще в сей жизни начал, как воспевает в научение наше Св. Церковь, светлеться Тройческим единством священнотайне! Аминь.