ПЕРЕЙТИ на главную страницу творения

Глава 8

Беседа 22. («Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.  Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его»  (Мф.8:5–7))

Беседа 23. («Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке; и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им» (Мф. 8:14–15))

Беседа 24. («И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал» (Мф. 8:23–24))

Беседа 25. («И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов…»  (Мф. 8:28–29))

Глава 9

Беседа 26. («Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Мф.9:9))

Беседа 27. («Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его» (Мф.9:18–19))

Беседа 28. («Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» (Мф.9:27))

Беседа 29. («Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало: итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою»  (Мф. 9:36–38))

Глава 8

Беседа 22. («Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.  Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его»  (Мф.8:5–7).)

«Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.  Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его»  (Мф.8:5–7).

Великое чудо всемогущества и милосердия своего показал Иисус Христос над прокаженным Иудеянином, исцелив в одно мгновение и тело его от проказы, и душу его от грехов, как слышали мы в прошедшей беседе. В след за сим Евангелие представляет нам пример еще более чудесного действия и силы словес Спасителя над душою язычника, и над расслабленным телом слуги его. Римский сотник сам не слушал проповеди Иисуса Христа, и не был очевидцем чудес Его, а только узнал об них по слуху от Иудеев; – и сей один слух уже расположил сердце его к вере. Без сомнения и самая болезнь любимого ему слуги, по-видимому случайная, в порядке всеобъемлющего промысла Божия, служила приготовлением к обращению его на путь истины и спасения. Он приходит к Иисусу Христу, и не имея еще полной веры и надежды на Его всемогущество, не смеет и просить Его об исцелении своего отрока, а только излагает смертельную его болезнь.  «Приступи к Нему сотник, моля его и глаголя: Господи, отрок мой лежит в дому разслаблен, люте стражда». Но пришедший спасти всех человеков, видящий все движения сердец наших, и неотвергающий самых слабых начатков веры, простирает к нему милосердый глас свой, и объявляет свою готовность идти в дом его для исцеления умирающего больного. «И глагола ему Иисус: Аз пришед, исцелю его». Так благость Спасителя нашего часто даже и предваряет прошения наши; часто дарует более, нежели сколько мы просим. Сотник, по смирению своему, не смеет прямо просить об исцелении отрока своего; а Спаситель изъявляет свою готовность не только исцелить больного, но и посетить дом его. Но сколько плодотворно было краткое слово Иисуса Христа в душе язычника! – Божественный взор Сына Божия, животворное слово Его, столь милосердое и неожиданное обещание поражают и проникают всю его душу. Он тотчас видит в кротчайшем Иисусе всемогущего Господа неба и земли, унижается пред Его величеством, и показывает такую совершенную веру, которой сам Господь удивился.

«И отвещав сотник рече Ему: Господи несмь достоин, да под кров мой внидеши; но только рцы слово, и исцелеет отрок мой. Ибо аз человек есмь под властию, имый под собою воины, и глаголю сему: иди, и идет: и другому: прииди, и приидет. И рабу моему: сотвори сие, и сотворит» (5:8–9).

Столь глубокое смирение в душе Римского военачальника, тогда как Рим был повелителем мира, действительно есть чудно. Но оно-то и есть святой плод истинной веры во Христа, и корень и основание всякой добродетели Христианской. Оно-то и обращает на человека благоволительный взор Господа Бога, как сам Он говорит чрез Пророка: «на кого воззрю, токмо на кроткаго, и молчаливаго, и трепещущаго словес моих» (Ис.66:2)? Гордые неспособны ни к истинной вере, ни к истинным добродетелям. Доколе в сердце человека гнездится змеиное семя гордости, дотоле и самое семя слова Божия не приносит в нем никакого плода. «Гордым бо Бог противится, смиренным же дает благодать» (1Пет. 5:5), говорит Писание. Видите, братие, как скоро благодать смирения возносит язычника на высоту веры Христианской! – Тогда, как Иудейские книжники и фарисеи, гордившиеся знанием Закона и Пророков, видя многие чудеса Иисуса Христа, видели в Нем только человека, и не познали обетованного им Мессии, – смиренный сотник от одного слышания нескольких слов Его, видит в Нем Бога, которого слову повинуется все.  «Господи,  говорит от глубины смиренного сердца, несмь достоин да под кров мой внидеши: но токмо рцы слово, и исцелеет отрок мой». Богодухновенный Псалмопевец, излагая творческое всемогущество Бога, возвещает, что для произведения из ничтожества в бытие неба и земли и всей вселенной довольно было сказать Ему одно слово: «Той peчe, и Быша; – повеле, и создашася» (Пс. 148:5). Точно в таком же духе веры исповедует сотник всемогущество и власть Иисуса Христа над жизнию и смертию человеков: «рцы слово, и исцелеет отрок мой». Ежели я, – говорит он далее, – будучи человек подвластный, имею подчиненных мне воинов и рабов, которые, по слову моему, безпрекословно исполняют повеления мои; то не паче ли Тебе, Господу сил и всей твари Владыке и Царю, стоит сказать одно слово, и по твоему глаголу возвратится жизнь и здравие умирающему слуге моему?

«Слышав же Иисус, удивися, и peчe грядущим по Нем: Аминь глаголю вам: ни во Израили толики веры обретох!»  (ст. 10).

Конечно, братие, вера новообращенного язычника была велика, что могла привесть в удивление самого Господа Иисуса, который по беспредельному величию своему, ничему не удивляется. Всеведущий видел сию веру в сердце сотника прежде, нежели он пришел к Нему; а потому она и не могла быть для Него собственно удивительною. Но Спаситель благоволил изъявить свое удивление вере его, как вещи действительно необычайной тогда, как и в самих Израильтянах, ожидавших пришествия Его, не нашел Он подобной готовности к принятию Его слова. Удивлением своим столь скорой и столь совершенной вере язычника Иисус Христос благоволил представить оную в пример, как тогдашним Иудеям, так и всем будущим родам, и показать, что не одному Израильскому народу открыт вход в царствие Божие, но всем племенам и народам, всем, – которые обратятся к Нему с подобною верою.

«Глаголю же вам: яко мнози от восток и запад приидут, и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во царствии небесном. Сынове же царствия изгнани будут во тму кромешнюю: ту будет плач и скрежет зубом» (ст. 11, 12).

Всевидящее око Спасителя в первом из язычников, обратившемся к истинной в Него вере, Римском сотнике, видит благословенное начало обращения бесчисленного множества оных, и приобщения их к Церкви Божией воинствующей на земли. От востока и запада, проповедию слова Его язычники в величайшем множестве соберутся в единство истинной веры к отцам верующих: Аврааму, Исааку и Иакову, и яко подражатели вере их на земли, насладятся с ними всех благ царствия небесного, в церкви Божией торжествующей на небесах, в обителях жизни вечной и радостотворного света невечернего. – Сыны же царствия, то есть, Иудеи, которым, яко потомкам по плоти верных Патриархов, обещано было наследие с ними царствия небесного, за ожесточенное неверие свое Спасителю мира, изгнаны будут вон как из Церкви верующих на земле, так и из Церкви торжествующей на небесах, и останутся навеки вне обителей жизни и света – во тьме, где будет безотрадный плач и несказанно мучительная болезнь.

Сие Божественное предсказание Иисуса Христа так верно и очевидно исполнилось доселе, что теперь только одни слепые могут не видеть события оного. Ибо Иудеи, за неверие Сыну Божию Спасителю мира, отвержены от единой святой, соборной и Апостольской Церкви Божией; храм их разрушен, град святой Иерусалим предан попранию языков; и священство и царство от них отнято. Лишенные отечества, они рассеяны по лицу земли, блуждая во тьме неведения истины, носят на себе печать отвержения от Бога и доколе не обратятся к единому Спасителю мира Господу нашему Иисусу Христу, дотоле свет правды не озарит душ их, и сердца их не вкусят чистой радости. Напротив язычники, по непреложному предсказанию Иисуса Христа, еще во времена Апостолов, силою проповеди слова Божия в бесчисленном множестве обратились к Господу, и во всех странах мира, вместо идольских жертвенников, воздвигнуты Алтари единому истинному Богу, в святой Троице поклоняемому. Целые царства приложились к единой святой Церкви Иисуса Христа. И сколь бесчисленное, единому Богу ведомое, множество душ святых, ходивших по стопам истинной веры Патриархов, уже прешли от смерти в живот, и улучили блаженный покой и радость в царствии небесном! – Сие предсказание Иисуса Христа, как во все времена новозаветной Церкви исполнялось, так и ныне исполняется, и будет исполняться до кончины века сего, когда по непреложному глаголу Его, проповестся Евангелие всем языкам. После сего какой невер усумнится, что сие предсказание Спасителя непременно получит совершенное событие свое тогда, когда Он во славе своей приидет судить живых и мертвых, и разлучит навеки сынов света от сынов тьмы, изрекши к сущим одесную себе: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира – а к сущим ошуюю: идите от Мене проклятии во огнь вечный уготованный диаволу и ангелом его» (Мф. 25:34, 41).

Но у Господа Бога нет лицеприятия, нет различия Иудею и Еллину. Св. Апостол Павел, излагая тайну отвержения Иудеев от Церкви Божией и принятия в оную язычников, дает всем Христианам весьма важное и спасительное наставление, дабы они, чувствуя всегда сию беспредельную благость и милосердие Божие к ним, стояли твердо в истинной вере, соединенной со святою, добродетельною жизнию, по духу и заповедям Евангелия. А иначе и они так же отвержены будут. «За неверие отломились Иудеи от корня, говорит учитель языков, ты же верою стоиши. Не высокомудрствуй, но бойся. Аще бо Бог естественных ветвей не пощаде, да не како и тебе не пощадит. Виждь убо благость и непощадение Божие: – на отпадших убо непощадение, а на тебе благость Божия, аще пребудеши в благости, аще ли же ни, то и ты отсечен будеши. И они же, аще не пребудут в неверствии, прицепятся: силен бо есть Бог паки прицепити их»(Рим. 11:20–23). Так милосердый Спаситель всех человеков, и милостию и судом призывая всех в царствие небесное, всегда готов принять каждого обращающегося грешника; готов и силен спасти всякого, в ком обретает веру, подобную вере упоминаемого во Евангелии сотника.

«И рече Иисус сотнику: иди, и яка же веровал еси, буди тебе! И исцеле отрок его в той час» (ст. 14).

Видите, братие, всемогущую силу словес Иисуса Христа, мгновенно исцелившую умирающего больного и в отсутствии находившегося. Но сам всемогущий приписывает сие чудо силе и великости веры смиренного сотника. «Иди, и якоже веровал еси, буди тебе». Истинная вера, приемля от Господа силу и крепость, облекает самую немощь верующих Божественною силою.

Когда и мы, Христиане, чувствуем немощь и расслабление душевных сил к беспреткновенному хождению по пути заповедей Евангелия: да приходим ко всемогущему Спасителю с твердою верою и упованием, и не отступным молением во глубине смиренного сердца! Он всесильный и над нами сотворит чудо милосердия и благости своей. По мере веры нашей, и нам даст силы из грешников соделаться святыми, и так получить наследие царствия небесного со всеми благоугодившими Ему праведниками. Аминь.

Беседа 23. («Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке; и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им» (Мф. 8:14–15).)

«Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке; и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им» (Мф. 8:14–15).

Каждый шаг Спасителя и Господа нашего ознаменован был сколько благодеяниями страждущим, столько же назиданием для верующих. Он, Господь славы, нас ради обнищавший, после трудов, подъемлемых Им для спасения рода человеческого, приходит для принятия дневной пищи в бедную хижину рыбаря Петра. Здесь Он не находит, кто бы послужил Ему при трапезе, и видит одну тещу Петрову, лежавшую в смертельной горячке. Премилосердый, предваряя даже прошение ученика своего, божественным прикосновением своим, мгновенно исцеляет болящую и сия раба Божия, получив от Господа дар здравия, тотчас посвящает оный на служение Ему, Спасителю своему. Так самые телесные болезни, почти неразлучные спутники нашей жизни, могут быть спасительным врачевством для душ наших, ежели мы, по примеру сей исцеленной, возвращаемое нам здравие и силы не будем иждивать на суету, но употреблять на истинное служение Господу нашему делами благочестия и чистой любви к ближнему.

«Позде же бывшу, приведоша к Нему бесны многи, и изгна духи словом, и вся болящия исцели: да сбудется реченное Исаием Пророком, глаголющим: той недуги наша прият, и болезни понесе» (Мф. 8:16, 17).

И в самый глубокий вечер Спаситель не оставляет совершать дело спасения нашего. Всемогущим словом своим Он изгоняет нечистых духов из множества приведенных к Нему бесноватых, и всех болящих исцеляет, не лишая ни единого из них спасительной помощи. Но для всемогущей благости Его было бы весьма мало исцелять одни болезни телесные, ежели бы целию сих чудес не было исцеление, или лучше, оживотворение умерщвленных грехом душ наших. Посему-то Евангелист, по случаю дарованного Христом исцеления многим страждущим телесными болезнями, приводит слова Исаии Пророка, относящиеся к исцелению болезней душевных. Пророк, указуя на грядущего Избавителя мира говорит: «Сей грехи наша носит, и о нас болезнует» (Ис. 53:4). А Евангелист, показывая событие сего пророчества в пришедшем Спасителе и Господе нашем Иисусе Христе, вещает: «Той недуги наша прият, и болезни понесе». По-видимому, находится разность между словами Пророка и Евангелиста. Но единого Святого Духа, глаголавшаго устами обоих, един есть смысл. Ибо корень и первоначальная причина всех болезней телесных есть грех, – сей недуг душевный и жало смерти. Врачи телесные, врачуя одно тело, на время только могут отдалить болезни и смерть; ибо корень их остается внутрь нас. Но когда врачует Бог Спаситель, всемогущий Врач душ и телес наших; тогда исторгает самый корень болезней и смерти, исцеляя нас от смертоносной язвы греха. В Его всемогущей деснице и самые болезни превращаются во врачевство, и самая смерть в начало жизни. Ибо болезни и страдания истинно верующих служат им предохранением от язвы греховной, и содействуют к большему очищению их душ. А смерть для них есть переход к вечной, безболезненной и блаженной жизни. Но как Спаситель врачует душевные недуги наши? По беспредельному человеколюбию своему Он приемлет их на себя. Сам болезнует в неизреченных скорбях креста и внутреннего и наружного, для истребления корня болезней наших. Сам подъемлет поносную и мучительную смерть, для дарования нам вечной жизни. «Иже грехи наша сам вознесе на теле своем на древо, говорит Апостол Петр, да от грехов избывше, правдою поживем: Его же язвою исцелесте» (1Пет. 2:24). После сего, какой ожесточенный грешник не прибегнет с верою и смирением к сему божественному Врачу, коего прободенное копьем сердце всегда отверсто для принятия истинно кающихся?

«Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел (ученикам) отплыть на другую сторону.»  (Мф.8:18).

Стечение народа ко Иисусу Христу с особенною точностию замечают Евангелисты. Оно было так велико, что Спаситель не редко принужден был уклоняться от множества приходящих к Нему. Слава Его чудес, небесное Его учение, исполненное духа и силы, самое лицо Его, и в глубоком смирении имевшее черты божественного величия, привлекали к Нему всех слышавших о Нем. Почему богодухновенный Псалмопевец, еще издалеча видя Его, в пророческом духе говорит: «красен добротою naчe сынов человеческих» (Пс. 44:5). Может быть, слушатели, и из нас некоторым приходит иногда мысль, что ежели бы в наше время явился Он на земле, мы бы всегда жаждали зреть и слушать Его, и неотступно следовали бы за Ним. Но хотите ли вы, – говорит святой Златоуст,– зреть лице Спасителя своего? храните верно заповеди Его; и вы узрите Его во всей божественной славе, когда в воскресение мертвых со всеми святыми «восхищени будете на облацех, в сретение Господне на воздусе» (1Сол.4:17). «Иисус Христос вчера и днесь, той же и во веки» (Евр. 15:8). Слово Его всегда живо и действенно в сердцах, приемлющих оное с верою и смирением. А ежели мы не следуем ныне словесам Евангелия, со всею ревностию нашею; то наверное, и во время явления Его на земле, так же бы отказались за Ним следовать, как отказался один из книжников, о котором повествует Евангелист:

«И приступл един книжник, рече Ему: учителю, иду по Тебе, аможе аще идеши. Глагола ему Иисус: лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же человеческий не имать где главы подклонити» (Мф. 8:19–20) .

С каким намерением хотел следовать за Иисусом сей книжник, видно из слов, сказанных ему Спасителем. Сердцеведец видел, что в душе его возродилось желание следовать за Ним не от истинной к Нему веры и любви, но от славы Его чудес. Гордый и вместе корыстолюбивый книжник не с тем хотел присоединиться к числу последователей Иисуса Христа, чтоб слушать и исполнять словеса Его и участвовать с Ним в подвигах Евангелия, но чтоб разделять с Ним славу, которую воздавал Ему народ, и последуя Ему, обогатиться. Посему-то он тотчас оставил Иисуса Христа, когда Господь изобразил ему совершенную нищету и нестяжание ничего земного, даже хижины, где бы можно было успокоиться от трудов. «Лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же человеческий не имать где главы подклонити».

Но не часто ли бывает сие и между нами, слушатели? Когда слово Божие описывает нам неизреченную и вечную славу и блаженство царствия небесного: тогда, конечно, возрождается в нас желание следовать за Господом Иисусом, который един вводит истинно верующих в обители Отца небесного. Ибо кто не желает вечно блаженствовать? – Но когда то же слово Божие объявляет нам, что истинный последователь Иисуса Христа должен покорить заповедям Его всю свою волю, и быть всегда готовым следовать за Ним неуклонно, как в обилии так и в нищете, как в славе, так и в поношениях, как в благоприятстве людей, так и в гонениях от них, – словом, следовать за Ним тесным, и единым, вводящим в жизнь, путем креста Его до самой смерти; тогда не часто ли и наше сердце говорит: «имей мя отреченна» (Лк. 14:19)? Но, что еще горше, – не часто ли бывает, что и в наших грешных душах Иисус Христос не имать где главы подклонити?…

Для спасения нашего смиривший себя до состояния раба Господь Иисус не имеет где главы подклонити в душах тех надменных книжников наших времен, которые, гордясь своим многоведением, никак не хотят земных мудрований плоти и мира покорить духу Евангелия единой истинной мудрости. Обнищавший нас ради Господь Иисус не имеет где главы подклонити в душах, порабощенных земному богатству и суетной славе человеческой, – в тех, по словам Апостола, которые и в самом лицемерном благочестии своем ищут своих только выгод (1Тим. 6:5), и любят величаться похвалами народа; а от нищеты Иисуса Христа и креста Его сердце их отвращается. Иисус Христос, все дни святейшей жизни своей на земле посвящавший на служение спасению нашему, и целые ночи часто провождавший в молитвенных о нас подвигах, не имеет где главы подклонити в душах преданных роскоши, забавам и рассеянности, которые из целой греховной жизни своей не хотят употребить на дело спасения своего и самых святых дней, отделенных Богом и Церковию на служение Господу; для которых и самое краткое время богослужения и молитвы становится тягостным. Кто ж тогда в грешных сердцах наших, когда Иисус Христос не имеет в них места? – Враг спасения нашего действует тогда в них по своей воле, беспрепятственно. – Господи! Умилосердись над бедными душами нашими, и не остави их в конец; ибо без Тебя, единого источника света, жизни и блаженства, они погибнут во веки!

«Другий же от ученик Его peчe Ему: Господи, повели ми прежде ити, и погребсти Отца моего. Иисус же рече ему: гряди по Мне, и остави мертвых погребсти своя мертвецы» (Мф.8:21–22).

Не с гордым и корыстолюбивым намерением книжника, но с чистым расположением сердца хотел прилепиться ко Иисусу Христу ученик сей. А посему Спаситель принял его в число не отлучных своих последователей. Смирение, послушание и любовь ко Христу ученика сего так были велики, что он без повеления Его не смел от Него отлучиться даже и для погребения отца своего. Когда же Спасителю не угодно было позволить ему идти в родственный дом, он беспрекословно остался при Нем. Может быть, подумают некоторые, что ученику сему, по самой заповеди Божией, надлежало отдать последний долг сыновнего почтения и любви умершему отцу своему; но положивший непреложный закон детям чтить отцов и матерей своих, Господь Иисус мог ли быть нарушителем оного? – Не для того запретил Он ученику отлучиться для погребения отца, чтобы внушить ему непочтение к своему родителю; но дабы показать, как ему, так и всем верующим, что служение Богу, так как и любовь к Богу есть обязанность наша, высшая всех других обязанностей. Притом же, как замечает святой Златоуст, Спаситель предвидел, что отлучка ученика его, для погребения отца, могла бы охладить родившуюся веру в нем и любовь к Господу. Ибо, после погребения, может быть, он занялся бы разделом наследства, и другими житейскими попечениями; а потому сердце его подвергалось опасности уклониться  надолго, а может быть и навсегда, от Иисуса Христа. Не сама ли убо божественная любовь и премудрость Спасителя повелела ученику оставить такое дело, которое и без него могло быть исполнено? И не сохранил ли вполне верный ученик сей и заповедь почтения к отцу своему, изъявлением своего желания идти для погребения его, и заповедь любви к Богу, – беспрекословным послушанием Господу своему?

Но что означают слова Иисуса Христа: «остави мертвыя погребсти своя мертвецы?»  как мертвые могут погребать мертвецов? – Кроме телесной смерти есть смерть душевная: – это есть жизнь во грехах, умерщвляющих человека и делающих его живым мертвецом. Очевидно, что умерший отец ученика сего умер в неверии, и сродники его, оставшиеся в живых, были неверные, а потому мертвые духом. Ибо без истинной и живой веры во Иисуса Христа человек мертв, и столько же мало способен к творению добрых дел, сколько мертвец не способен ни к какому движению. Един бо источник истинной жизни есть единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос; и те только истинно живут, которые прилеплены к Нему всем сердцем и навсегда истинною к Нему верою и любовию, не тою верою мертвою, без добрых дел, которую могут иметь и нечестивые, но верою живою, всегда плодоносною, исполненною святых дел любви к Богу и ближнему. Спаситель Христос излагает сие подобием виноградной лозы и ветвей, которые тогда только могут приносить плод, когда пребывают на лозе; а когда отсекаются от ней, тогда засыхают и остаются без плода. «Аз есмь лоза истинная, говорит Он, и Отец Мой делатель есть. Всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет. Яко же розга не может творити плода о себе, аще не будет на лозе; тако и вы, аще во Мне не прибудите» (Ин. 15:1, 2, 4). Все мы, братие, по неизреченному милосердию Отца небесного, во святой купели крещения, привиты к сей живоносной лозе, – Спасителю и Господу и Богу нашему Иисусу Христу, да приносим плоды благих дел. Держимся убо крепко истинною в Него верою и любовию, сохраняя в чистоте совести нашей святые и светоносные заповеди Его, да сподобимся наследовать жизнь вечную в блаженных обителях Отца небесного. Аминь.

Беседа 24. («И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал» (Мф. 8:23–24).)

«И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал» (Мф.8:23–24).

Для чего бы, кажется, слушатели, милосердому Спасителю подвергать жизнь любимых учеников своих такой опасности волнения морского, в котором они столь близки были к потоплению? Не лучше ли было подождать, пока пройдет буря, которую без сомнения Он, всеведущий, предвидел? Так разсуждает часто слабая мудрость человеческая, дерзающая прорекать судьбам Промысла Всевышнего.

Но иначе разполагает Иисус Христос, «Божия сила, и Божия премудрость» (1Кор. 1:24). Кто мог так любить кого-либо, как любил учеников своих Спаситель, до конца возлюбивший своих, сущих в мире? И по сей-то божественной любви и отеческому об них попечению, Он повелел им войти в корабль вместе с собою, именно в то время, когда буря уже готова была взволновать море, оставив стекшийся к Нему народ в покое и безопасности на берегу (Мф. 8:18). И что еще более, – при наступлении бури, как бы ни мало не заботясь об участи учеников своих, Господь благоволил уснуть, между тем как корабль готов уже был потонуть в волнах морских. Что за намерение божественной премудрости и любви Спасителя в таком чудном Его деле? По изъяснению богомудрых Отцов Церкви, Иисус Христос хотел показать ученикам всемогущую власть свою, яко Творца всех, коего мановению и ветры и море повинуются, и утвердить слабую еще тогда веру в Него. Сверх того, Спаситель, избравши учеников своих на весьма важное и многотрудное служение Апостольства и проповеди Евангелия, хотел заблаговременно приучить их к перенесению всех, имевших встретиться с ними искушений и опасностей, и вооружить их терпением и твердым на Него упованием. Посему-то Он, по всеобъемлющей премудрости своей, подвергнул их опасности кораблекрушения, и уснул плотию, но видя все духом, попустил волнам морским свирепствовать и угрожать им погибелью, дабы они восчувствовали свое бессилие, и прибегли к Его помощи, от коей единой зависит спасение наше, и которую Он тогда наипаче являет, когда отъемлется у нас всякая другая человеческая помощь. «Сила бо Его в немощи совершается», по словам Писания (2Кор. 12:9).

«И пришедше ученицы Его возбудиша Его, глаголющее: Господи, спаси ны, погибаем. И глагола им: что страшливи есте, маловери? Тогда востав запрети ветром и морю, и бысть тишина велия. Человецы же чудишася, глаголюще: кто есть сей, яко и ветри и море послушают Его» (Мф. 8:25, 26, 27).

Сколько всегда готов Господь на помощь всем призывающим Его во истине, один сей пример может служить совершенным в том убеждением. Очевидно, что ученики Иисуса Христа, по маловерию своему, не знали еще, кто с ними был в корабле. Они еще не знали, что уснувший на корме на возглавнице (Мк. 4:38) есть всемогущий правитель неба и земли и морей, и что вечная и недремлющая премудрость Его, в самом Его сне, управляла их кораблем. Ибо зная сие, конечно, не устрашились бы никаких волн, и не почли бы за нужное пробуждать Его от сна для своего спасения, и объявлять Ему о своей опасности. Спаситель, по своей божественной премудрости, воспитывая постепенно учеников своих в познании тайн царствия Божия, не вдруг открывал им Божество свое, сокровенное под смиренною одеждою плоти человеческой. Но вера их в Него, и тогда уже при всей своей малости, была искренняя, и хотя еще младенческая, но не лицемерная. Потому-то они, находясь в крайней опасности потопления в волнах морских, не возроптали на Него, и не стали изыскивать других отчаянных средств к своему спасению: но в простоте и незлобии сердца к Нему единому прибегнули: «Господи, спаси ны, погибаем». Подобным образом младенец, увидев что-нибудь для себя страшное, бежит в объятия матери своей, надеясь обрести в них свою безопасность.

Спаситель, коего беспредельно нежная любовь к верующим превосходит всякую материнскую любовь, который с благоволением взирает и на самые малые начатки истинной в Него веры, не отринул моления учеников своих. Снисходя их детской немощи, Он востает, с божественною властию зепрещает дуновению ветра, глаголет морю:  «молчи, престани» (Мк. 4:39). Тотчас, по слову Его всемогущества, ветр прекращает свое действие в волнующемся море, мгновенно делается тишина велия. По естественным законам движения, в волнующемся море не вдруг, но постепенно укрощаются волны, даже и тогда когда ветер утихает. И так здесь, после ужасной бури и волн, в одно мгновение наставшая тишина моря есть величайшее чудо Творческого всемогущества Господа Иисуса; чудо, которое учеников и всех бывших в корабле привело еще в больший страх, нежели самые волны, – но в страх благоговейный и спасительный, послуживший им к утверждению веры их. «И убояшася, страхом велим», повествует Евангелист Марк,  и глаголаху  друг ко другу: кто убо есть сей, яко и ветр и море послушают Его» (Мк. 4:41)?

Не для одних учеников, братие, бывших в корабле, сотворил сие чудо Иисус Христос, но для всей Церкви Божией; и не тогда только сотворил сие, но творит безпрерывно в невидимом правлении церковию своею, воинствующею на земле. Корабль, на котором Иисус Христос спокойно спал на корме на возглавнице, и в котором находились ученики Его, есть истинное изображение единой, святой, соборной и Апостольской Церкви всех времен. Волнующееся море есть мир сей, в котором Церковь Иисуса Христа почти непрерывно обуревается то гонениями, то соблазнами, то ересями и расколами обуревается, но находясь под премудрым и всемогущим правлением Царя царствующих Господа Иисуса, никогда не погружается. Ученики, находившиеся в корабле представляют собою истинно верующих всех мест и всех времен. При всех бурях и волнениях, воздвигаемых на них врагами Церкви Христовой, едино у них крепкое прибежище, – молитва ко Господу Иисусу, невидимому, но всесильному и Недремлющему ее Царю и Правителю. И кто не знает, колико крат Иисус Христос творил чудесное спасение Церкви своей от потопления в волнах гонений и соблазнов, и после бурь возвращал ей тишину велию? Покой Его на корме корабля, при Его обуревании в волнах морских, весьма выразительно изображает Его кроткое, твердое и небоязненное правление Церковью своею, и то божественное долготерпение Его, с которым Он ожидает покаяния всех, даже и врагов ее, «не хотя,да кто погибнет» (2Пет. 3:9). Он не скор к отмщению; ибо знает тяжесть руки своей. Нечестивцы, из самого долготерпения Его, дерзают часто заключать в лукавых сердцах своих, якобы Он не смотрит, и оставляет бразды правления своего; но Он восстанет на конец веков в день праведного суда своего, вооружит твари свои в месть врагам, и потопит их в волнах огненных. Церковь же избранных своих, искупленную кровию Его, сквозь огонь и воду проведет безопасно к пристанищу вечного покоя, в блаженные обители Отца небесного.

Ковчег Ноев, управляемый всемогущею рукою Господа, и при всемирном потопе, спас в себе остатки сынов Божиих, составлявших тогда истинную Церковь Божию. Погибли те, которые нечестивою жизнию своею и нераскаянностию во грехах, отторгли себя от Церкви Божией, и обрелись вне ее матерних недр. Так и всегда те только погибают в волнах страстей и грехов и бед, которые неверием и нечестием своим изгоняют из сердец своих Господа Иисуса, единого премудрого Кормчего и Правителя жизни нашей;– погибают те, которые, самовольно уклоняясь от единого истинного пути спасения, проложенного Иисусом Христом в Евангельских заповедях Его, заблуждают яко овцы, не имущие пастыря.

«Имуще убо, братие, Архиерея велика, прошедшаго небеса, Иисуса Сына Божия, да держимся исповедания. Не имамы бо архиерея не могуща cnocmpaдamu немощем нашим, но искушена по всяческим по подобию, кроме греха. Да приступаим убо с дерзновением к престолу Благодати, да приимем милость, и благодатъ обрящем, во благавременну помощь» (Евр. 4:14–16); да под знаменем креста Христова воинствуя верно на земле, сподобимся внити в покой, мир и радость вечно торжествующей на небесах Церкви Его. Аминь.

Беседа 25. («И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов…»  (Мф. 8:28–29).)

«И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.  И се возописта, глаголюща: И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:28–29).

Укрощение волнующегося моря единым всемощным словом Иисуса Христа, хотя в великое привело удивление находящихся с Ним в корабле, но не произвело в сердцах их полной веры в Его Божество. В ужасе и недоумении они вопрошали: «кто есть Сей, яко и ветри и море послушают Его» (Мф. 8:27)? Спасителю Христу угодно было разрешить сие недоумение людей следующим за тем, еще более чудесным, действием своего всемогущества, в котором совершенно открывается божественная власть Его над всеми тварями, как видимыми, так и не видимыми. Коль скоро вышел Он из корабля на берег, сретают Его два человека, одержимые бесами, над которыми они употребляли всю свою адскую лютость. Евангелисты, особенно одного из сих несчастных, описывают в самых ужасных чертах. Духи злобы изгоняли его от общества людей. Жилище его было в гробницах умерших. Никто не мог связать его. Многократно вязали его железными узами, но узы тотчас расторгались, силою бесовскою. Никто из людей не мог проходить мимо жилища сих бесноватых, боясь быть растерзанным от их лютости. Но от одного присутствия Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа, лютость бесов укрощается, сила их изчезает. Связанные божественною силою, подобно пойманным преступникам, они даже не могут и бежать и, что еще более, против воли своей исповедуют Его Божество. «Что нам и Тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел еси семо прежде времени мучити нас». Исповедание, конечно, не вольное, а потому и бесполезное для нераскаянных духов злобы; но тем не менее оно открывает Божественную власть Иисуса Христа, коего беспредельной премудрости свойственно и самых непримиримых врагов истины часто употреблять для утверждения оной. И так, верно Апостольское слово: «и беси веруют и трепещут» (Иак. 2:19). Не безумнее ли же бесов те нечестивцы, которых лукавое сердце исполнено ядом неверия?…

«Бяше же далече от нею стадо свиний много пасомо. Беси же моляху Его, глаголющее: аще изгониши ны, повели нам ити в стадо свиное. И рече им: идите. Они же изшедше идоша в стадо свиное: и се абие устремися стадо все по брегу в море и утопоша в водах»(Мф. 8:50, 51, 52).

Вот еще новое доказательство всемогущества Иисуса Христа, без попущения коего духи злобы не имеют власти даже и над свиниями. Спаситель, изгнав их из человеков, попущает войти им в нечистых животных, как для того, чтобы чудо исцеления бесноватых сделалось более известным по всей стране той, так и для того, дабы показать, какое им приличествует место. А человек, созданный по образу и по подобию Божию, был бы вовсе неприступен для них, ежели бы он сохранял всегда сердце свое чистым от всякой скверны греха. Но произвольно оскверняя себя грехами, он часто унижает себя до того, что прилагается «скотом несмысленным, и уподобляется им» (Пс. 48:15), по словам Писания. Благоразумный Христианин, конечно, извлечет из сего то для себя наставление, с каким неусыпным тщанием надлежитъ ему хранить даруемую благодатию крещения чистоту сердца от всякого греха, дабы оно всегда было жилищем Иисуса Христа, святого и во святых почивающего. «Чадца, говорит Апостол Иоанн, ни кто же да льстит вас: творяй правду, праведник естъ. Творяй грех, от диавола есть: яко исперва диавол согрешает. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя. Всяк рожденный от Бога, греха не творит, яко семя Его в нем пребывает, и не может согрешати, яко от Бога рожден есть. Сего ради явлена суть чада Божия и чaдa диаволя» (1Ин. 3:7–10). В чьем сердце еще живет и владычествует грех, тот еще не освободился от власти духа злобы, тайно совершающего в душе его пагубные свои действия. Посему-то Апостол Петр завещает верующим: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити»( 1Пет. 5:8)_;– и поглощает тех несчастных, которые нечистою жизнию своею удаляют от себя Христа Спасителя своего.

«Пасущии же бежаша, и шедше во град возвестиша вся, и о бесною. И се весь град изыде в сретение Иисусови: и видевше Его, молиша, яко дабы прешел от предел их. И влез в корабль, прейде, и прииде во свой град» (Мф. 8:33–34–9:1).

Иисус Христос, показав Божественную свою власть над духами злобы, и свое милосердие над несчастными бесноватыми, по свойственной всеведению Его премудрости, не остался долее в стране Гергесинской. Ибо видел, что жители ее, огорчившись потерею свиных стад, и боясь, чтоб присутствие Его не причинило еще большего какого-либо ущерба их имуществу, просили Его удалиться от них. Люди такого свойства, которые столь презренные вещи предпочли самому Господу и Спасителю своему, конечно, не способны были слушать от Него проповедь царствия небесного. А потому Спаситель, с Божественною кротостию и снисхождением, оставив им проповедниками о себе исцеленных от беснования, сам благоволил возвратиться на том же корабле в свой град Капернаум, где ожидал Его другой страждущий неисцельною болезнию.

«И се принесоша Ему раслаблена жилами, на одре лежаща: и видев Иисус веру их, рече разслабленному: дерзай, чадо, отпущаются mu греси твои» (Мф. 9:2).

И между земными врачами искуснейшим почитается тот, кто при самом начале врачевания больного узнает причину его болезни. Но взор земных врачей не проникает далее тела, одержимого недугом. А всевидящее око небесного Врача Господа Иисуса, тотчас проникает в самый корень болезни расслабленного, сокрытый в душе его, и как бы оставляя без внимания его тело, врачует прежде его сердце от грехов, которые были причиною его расслабления. Со властию, единому Богу свойственною, Иисус Христос простирает к нему милосердый глас свой: «дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои». Конечно, милосердое око Спасителя видело глубокое сокрушение сердца сего разслабленного о грехах своих, которого он не мог выразить языком своим; видело тот трепет души его, свойственный кающемуся грешнику, в котором он находился, колеблясь между страхом быть отверженным от Господа за грехи свои, и между надеждою получить исцеление от болезни своей. Посему-то Спаситель, тронутый и внутренним и внешним его страданием, творческим гласом своим ободряет его, и сперва восставляет расслабленную грехами и печалию душу его: «дерзай, чадо, отпущаются ти грехи твои».

Что может сравниться с тем милосердием Спасителя, которое подвигло Его, при виде долговременной и отчаянной болезни расслабленного, тотчас приступить к врачеванию души его, исторгая самый корень его болезни? но лукавое мудрование книжников и из сего действия благости извлекло для себя повод к порицанию Спасителя, и к обвинению Его в хуле на Бога.

«И се нецыи от книжник реша в себе; сей хулит». (Мф.9:3). «Кто может оставляти грехи, токмо един Бог» (Мк.2:7)?

Очевидно, что сии книжники не по ревности к славе Божией, a по зависти к Спасителю произнесли в тайне сердец своих сей неправедный на него суд. Но Спаситель и самое лукавство их обращает в случай к открытию пред всеми своего всеведения.

«И видев Иисус помышления их, рече: вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих? Что бо есть удобее рещи, отпущаются ти греси: или рещи, востани и ходи? Но да увесте, яко власть имать Сын человеческий на земли отпущати грехи: тогда глагола разслабленному: востани, возми твой одр, и иди в дом твой. И востав, взем одр свой, и иде в дом свой» (Мф.9:5,6,7).

Видеть помышления сердечные свойственно единому токмо Богу. «Глубоко сердце человеку паче всех, говорит Пророк, и человек есть, и кто познает его? Аз Господъ, испытуяй сердца, и искушаяй утробы, еже воздати комуждо по пути его, и по плодом изобретений его»(Иер. 17:9, 10). И потому, ежели бы сердца книжников не были ослеплены завистию и заражены лукавством, конечно, из слов Спасителя, тотчас открывшего сокровенные мысли их, могли бы узнать, Кто Он, и что Ему, яко Сердцеведцу, существенно принадлежит власть отпущать грехи человекам. Но чтобы, самым делом, еще более открыть им свойственную Ему власть сию, Спаситель такое являет доказательство Божества своего, сокрытого под покровом человеческого естества, которому они никак не могли противоречить. Он говорит им: что легче сказать: отпущаются тебе грехи? или сказать: востани и ходи? Но дабы вы знали, что Сын человеческий, Бог во плоти, имеет власть на земле отпущать грехи, обратившись к расслабленному, сказал: востани, возми твой одр, и иди в дом твой; и по глаголу Его всемогущества расслабленный, не имевший дотоле почти никакого движения, которого четыре человека на одре принесли к Спасителю, сам собою востает, сам берет свой одр, и без помощи других возвращается в дом свой, нося в душе своей радость об исцелении души и тела своего, и залог вечной жизни.

«Видевше же народи, чудишася, и прославиша Бога, давшаго власть таковую человеком» (Мф. 9:8).

Ослепленные завистию книжники, и после таковых действий всеведения и всемогущества Иисуса Христа, не хотели видеть в Нем Спасителя своего; но простой народ, хотя еще не мог видеть сокрытого в Нем Божества, по крайней мере в простоте сердца удивлялся и прославлял Бога, которому единому свойственно творить таковые чудеса.

Мы же, братие, верующие в Господа и Бога нашего Иисуса Христа, не будем останавливаться на одном хладном и безплодном удивлении чудесам Его, свойственном тогдашним Иудеям, но извлечем из сего наставление для душ наших. Расслабленный, не могший сам собою двигаться с места, но лежавший на одре полумертвым, есть точное изображение души грешника, который хотя имеет жизнь плотскую, но для жизни духовной, для истинного благочестия, для добродетели и святости, свойственных Христианину, не имеет ни сил, ни бодрости. Смертоносная сила страстей и грехов подавляет в нем семя истинной жизни, всеянное в сердце его благодатию Святого Духа в купели крещения. Подобно расслабленному, он лежит на одре беспечности о своем спасении, и бывает тем еще несчастнее, что часто не чувствует опасности низвергнуться в бездну вечной, духовной смерти. Расслабленный, конечно, с одра болезненного переселился бы во гроб, нося в душе своей смерть духовную, если бы промысл Отца небесного не послал ему на помощь четырех сострадательных людей, которые принесли его к милосердому Врачу душ и телес наших, Господу Иисусу. Равным образом беспредельное милосердие Божие печется и о спасении всякого грешника, «не хотя да кто погибнет, но да вси в покаяние придут» (2Пет. 3:9). Для обращения грешников, Господь иногда посылает служителей слова Божия, иногда посещает бедами и болезнями телесными, и другие бесчисленные подает средства единой премудрости Его известные. И счастлив тот грешник, который обратившись, прибегнет с верою к Господу Иисусу в молитве покаяния, и приидет в умиление и сокрушение о грехах своих, подобно расслабленному! Всемогущий и всеблагий Врач душ и телес тотчас произнесет к нему милосердый глас свой: «дерзай, чадо, оптущаются ти греси твои. Востани спяй, и воскресни от мертвых» (Еф. 5:14).

Расслабленный, в доказательство отпущения грехов и исцеления души и тела своего, по глаголу Господа, тотчас встал, взял свой одр, и возвратился в дом свой. То же самое совершается и в душе грешника, после истинного его покаяния. Несомнительный знак отпущения грехов его есть тот, когда он действительно ощущает в душе своей перемену, и из состояния слабости духовной переходит в состояние силы и крепости ходить непреткновенно путем заповедей Евангельских; когда душа его, дотоле обладаемая плотию, и порабощаемая страстями, с помощию благодати Божией, побеждает страсти и господствует над плотию; когда он, из состояния рассеянности по суетам мира сего, возвращается во внутренность сердца своего, и всячески блюдет оное от прежних греховных скверн, дабы оно было чистым и Святым храмом Господу Иисусу.

Тщательно примечайте братие, сии признаки истинного покаяния, когда вы приносите его Богу, при свидетельстве и содействии служителей Его. Если после покаяния не обращаемся мы к прежней рассеянности сердец наших: то мы истинно покаялись. Но если, и после покаяния мы остаемся такими же, какими были прежде: то это верный знак, что мы еще никогда истинно не каялись, еще лежим на одре беспечности о спасении душ наших.

Боже, Спасителю наш! все мы пред Тобою грешники; обрати и на нас милосердое око Твое. Даруй сердцам нашим умиление и сокрушение о грехах наших. Возглаголи к слабым душам нашим твое всемогущее: востани! да ходим непреткновенно во свете заповедей Твоих, и сподобимся все внити в вечные обители жизни, блаженства и славы Отца небесного, уготованные Тобою всем, возлюбившим явление Твое. Аминь.

Глава 9

Беседа 26. («Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Мф.9:9).)

«Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Мф.9:9).

Кто есть, братие, сей человек, называемый Матфей, которого Иисус Христос, узревши сидящего у сбора пошлин, из мытаря сотворил Апостолом своим? Это есть тот самый святой Евангелист, которого богодухновенные слова мы слышим. Не есть ли сие величайшее чудо всемогущества Спасителя, который единым всевидящим взором своим проникнул в самую глубину сердца сего мытаря, и единым словом своим произвел в нем столь скорую и столь чудную перемену? Удивительно, и единой Творческой силе свойственно есть и то, что Иисус Христос первейших из Апостолов своих призвал из состояния простых рыбарей. Но рыбарский промысл, хотя был бедный, однако же честный; – а промысел мытарей, которые от сбора излишних пошлин наживали себе состояние, и в тогдашнее время почитался неправедным. Но Спаситель благоволил и из среды мытарей избрать себе Апостола, дабы тем яснее показать всем будущим родам, что Он никем не гнушается, и что благодать Его всегда сильна из грешника сотворить праведника, только бы грешник не оказывал противления действию Его милосердия, и готов был всегда с верностию и повиновением следовать Его гласу, – подобно как Матфей, услышав слова Господа Иисуса: «гряди по Мне», тотчас встал с мытницы, оставил все, пошел вслед за Иисусом, и такою крепкою прилепился к Нему любовию, что уже ничто и никогда не могло его разлучитъ от призвавшего Его Господа.

«И бысть возлежащу Ему в дому, и се мнози мытари и грешницы пришедше возлежаху со Иисусом и со ученики Его» (ст. 10).

Когда человек предает все сердце свое Господу, тогда Господь такие изливает на него милости, которых он совсем не чаял. Матфей, сидя на мытнице, мог ли себе воображать, что чрез несколько времени удостоится он в доме своем принять самого Господа и Спасителя, и предложить Ему трапезу? Но когда он по гласу Господа, оставив прежнее свое занятие, всем сердцем своим обратился к Нему единому, тогда Господь до того простер свою благость и милосердие, что благоволил разделить с ним трапезу; и не только с ним, но и со многими мытарями и явными грешниками. Мытари и грешники, толико презираемые фарисеями и книжниками, и обличаемые обремененною грехами совестию своею, конечно дотоле не смели приблизиться к Господу Иисусу. Но когда увидели беспримерное Его снисхождение, по которому Он благоволил возлежать на трапезе в дому подобного им грешника: тогда осмелились, по приглашению собрата своего, приити и возлежать со Иисусом и со учениками Его. И какое, братие, удивительное не только для человеческих, но и для Ангельских очей зрелище, видеть Господа славы, святого святых, вечеряющего с мытарями и грешниками! –

«И видевше фарисее, глаголаху учеником Его: noчmo с мытари и грешники Учитель ваш яст и пиет? «(ст. 11).

Не дивно, что зрелище сие соблазнило фарисеев. Ибо сердца их ослеплены были гордостию и завистию. Гордость препятствовала им видеть собственные их грехи, а в мытарях и грешниках – собратов своих. А зависть не допущала их узреть в таком обращении с ними Иисуса Христа свойственного Ему, Спасителю мира, божественного беспредельного милосердия. Потому они с злым намерением вопрошали учеников Его, стараясь очернить в глазах их премудрый и преблагий поступок Учителя их. Но что отвечает на сие самая божественная премудрость и благость?

«Иисус же слышав, рече им: не требуют здравии врача, но болящии. Шедше же научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы. Не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние»  (ст. 12, 15). Самые лукавые фарисеи не могли не признать истинными слов Иисуса Христа, что не здоровые имеют нужду во враче, а больные. И кто бы не отдал справедливости тому человеколюбивому врачу, который видя одержимых смертельными болезнями без всякой мзды, и даже без приглашения со стороны больных, по единому чувству сострадания, сам приходит к ним? Для удобнейшего уврачевания болезней их, обращается с ними, снося смрад, происходящий от ран их? Находя их совершенно бедными, употребляет собственные для уврачевания их лекарства, и избавляет их от неминуемой смерти? Таковому благодетельному врачу уподобляет себя премилосердый Врач душ наших, Господь Иисус Христос. Движим будучи единым милосердием своим, видя души человеков грешников покрытые смертельными ранами беззаконий, сам приходит с неба для уврачевания их. Приняв на себя плоть человеческую, кроме греха, не гнушается обращаться с грешниками, дабы сообщить им силу, исцеляющую их от греховных язв их. И тако избавляет их от вечной смерти своею божественною, неоцененною кровию. Воистинну «Той недуги наша прият, и болезни наши понесе» (Мф. 8:17). Но сего-то прямо божественного милосердия Его в обращении с мытарями и грешниками не могли видеть ослепленные фарисеи: – почему Иисус Христос обличая их в неведении Бога и Спасителя мира, отсылает их научиться, что значат слова Писания, сказанные Богом чрез Пророка Осию: «милости хощу, а не жертвы» (Ос. 6:6).

Фарисеи поставляли всю праведность свою в одних только наружных жертвоприношениях, и ими одними думали благоугождать Богу, имея сердце немилосердое к собратии своей. А сим самым показывали, что они не знают Бога, ни силы закона Его; не знают того, что Бог любовь есть, и что елико есть величество Его, толика и милость Его и по сему свойству любви и милости требует и от человеков милосердия к собратии своей, паче всех жертв. «Милости хощу, а не жертвы», глаголет Господь. По сему же свойству божественного милосердия и единородный Сын Божий, Господь и Спаситель наш, говорит о себе, что Он пришел на землю не праведников, но грешников призвать на покаяние.

Сколь утешительны, братие, для всех нас грешников сии премплосердые слова Спасителя нашего! Но заметим тщательно, что Он призывает грешников не для того, чтобы они оставались таковыми же грешниками, но чтоб из грешников соделались праведниками; ибо призывает на покаяние. А существо истинного покаяния состоит в действительном пременении сердца, оскверненного беззакониями, на сердце чистое и святое, какового просил у Господа истинно кающийся Давид: «сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей!» (Пс. 50:12). «Не призва бо нас Бог на нечистоту, но на святыню»  (1Сол. 4:8), говорит Ап. Павел. И святость для Христианина столь существенна и необходима, что без нее «никто же узрит Бога» (Евр. 12:14), по словам Писания. Да и самое спасение наше, стяжанное нам кровию единородного Сына Божия состоит в избавлении нас от тлетворной силы и действий греха в душах наших, в совлечении ветхого, греховного человека, и в облечении в нового, святого, созданного по образу Божию, в правде и преподобии истины. Сии суть истинные плоды покаяния, на которое призывает грешников Иисус Христос!

«Тогда приступиша к Нему ученицы Иоанновы, глаголюще: почто мы и фарисее постимся много, ученицы же Твои не постятся? «(ст. 14).

Фарисеи, будучи посрамлены ответом Иисуса Христа, изобретают новую хитрость для порицания Его, в лице учеников Его, якобы Он не имел о воспитании их должного попечения. Дабы придать бо́льшую важность своему вопросу, они присоединили к себе учеников Иоанна Крестителя, коего строгость и святость жизни в народе Иудейском была в великой славе. Для чего, вопрошают они Господа, ученики Иоанновы и Фарисейские постятся часто, а Твои ученики не постятся, но едят и пьют?

«И рече им Иисус: еда могут сынове брачнии плакати, елико время с ними есть жених? приидут же дние, егда отымется от них жених, и тогда постятся» (ст. 15).

Ответ сей Иисуса Христа преисполнен утешения для Церкви всех верующих в Него. Спаситель уподобляет себя жениху, по теснейшему и на всю вечность неразлучному соединению своего божественнаго естества с естеством человеческим во едино Лицо Богочеловека; явление свое на земле уподобляет началу брака; а учеников своих гостям, призванным на брак. Как не уместно сетовать гостям брачным в присутствии жениха: так не время было ученикам Его поститься, доколе Он обращался с ними на земле. Но божественному жениху Иисусу Христу надлежало искупить и освятить Церковь верующих кровию и смертию своею, и потому разлучиться с нею на время, дабы паки соединиться на всю вечность. И вот то время, которое Спаситель назначает ученикам своим, а в лице их всем верующим, для поста. Приидут дни, когда отъимется от них жених, и тогда будут поститься. А дотоле Иисус Христос, как нежный отец и премудрый наставник учеников своих, не хотел обременять их строгостию постов, к которой они еще не были приготовлены, дабы не наложить им бремени не по силам их. – Это самое показывает Он в следующей притче:

«Никто не приставляет заплаты из новаго, еще не выбеленнаго полотна, к одежде ветхой: иначе приставление новое отторгнется от ветхаго и большая дира будет. Ниже вливают вина нова в мехи ветхи. Аще ли же ни: то просадятся меси, и вино пролиется, и меси погибнут. Но вливают вино ново в мехи новы, и обое соблюдется» (ст. 16, 17).

Милосердый Спаситель учеников своих, которые в начале призвания их в Апостольство, были еще слабы, уподобляет ветхой одежде и ветхим мехам. Надлежало их обновить и даровать им новые силы для подъятия тех необычайных трудов и подвигов, которые им предлежали. А потому Он, с божественною премудростию и снисхождением к их слабостям, руководствовал их постепенно, и яко младенцев воспитывал первее млеком, а потом уже твердою пищею. И действительно, до сошествия на них Духа Святого, в истории Евангельской представляются они яко младенцы робкие и слабые. – Но после того, как Апостолы, излиянием на них даров благодати свыше, обновлены и облечены божественною силою, является в них мужество, непобедимое никакими трудами и подвигами. Всегдашний пост, бдение, непрестанная молитва, – толико трудные для слабых душ, – суть уже для них обыкновенная, приятная и твердая пища.

Видите братие, с какою благостию и кротостию любвеобильный Спаситель призвал к себе учеников своих и призывает всех верующих в царствие небесное. Все заповеди Его дышат единою отеческою божественною любовию. И могут ли быть тяжки заповеди беспредельной любви и милосердия для тех которые любят Его? «Сия бо есть любовь Божия, говорит Ап. Иоанн, да заповеди Его соблюдаем и заповеди Его тяжки не суть» (Ин. 5:5). Они не для того нам даны, чтоб обременять нас, но чтоб исполнением их освободить нас от тяжкого и несносного бремени страстей и грехов, как и сам Он Спаситель наш, говорит: «приидите ко Мне все труждающиися и обременении, и Аз упокою вы: возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф. 11:28, 29, 30).

С подобною любовию и нежностию и матерь наша православная Церковь, святая невеста Жениха своего Господа Иисуса Христа, благовременно установила посты для чад своих. Не для того чтоб обременить их, но чтоб доставить им спасительное пособие к свержению с себя тяжкого греховного бремени, к очищению душ и телес своих от страстей, и к преуспеянию в святости жизни, свойственной Христианам. Церковь, воинствуя на земле под знамением креста Христова, из любви к Жениху своему не может не воздыхать о Нем, доколе не соединится с Ним, вместе с Церковию торжествующею на небесах. А потому, яко попечительная матерь, хощет, чтоб и верные чада ее известные времена года, и даже известные дни каждой седмицы, особенно освящали постом и воспоминанием страданий и смерти Спасителя своего, – дни в которые отъят от ней божественный Жених; – хощет, чтобы все чада ее, в пришествие Его во славе, явились лицу Его облеченные в брачную одежду чистоты и святости, и сподобились внити в вечную радость Господа своего. Аминь.

Беседа 27. («Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его» (Мф.9:18–19).)

«Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его» (Мф.9:18–19).

Какими чудными судьбами Господь Бог часто обращает к себе человеков, в которых не погасло еще чувство добра, – примером сему может служить упоминаемый во Евангелии один из начальников Синагоги Иудейской именем Иаир, о коем предлежит нам слово. Может быть сей законоучитель Иудейский никогда бы не пришел к Господу Иисусу с таким смирением и верою, ежели бы единородной двенадцатилетней дщери его не случилась смертельная болезнь. Но любовь его к дщери своей, которая во цвете юности своей, находилась при последнем издыхании, и страх смерти ее внушили ему решимость прибегнуть ко всемогущему Врачу и Господу и умолять Его о помощи. И как скор Господь на помощь всем призывающим Его во истине! Видя хотя еще слабую, но искреннюю веру пораженного скорбию отца, Он тотчас востает, и идет в дом его, дабы возвратить дщери его жизнь, а его самого совершенно утвердить в спасительной вере. Так часто несчастные приключения производят в сердцах наших счастливейшую перемену! –

«И се жена кровоточива дванадесяте лет, приступивши созади, прикоснуся воскрилию ризы Его. Глаголаше бо в себе: аще токмо прикоснусь ризе Его, спасена буду. И абие изсякну источник крове ея и ощути телом, яко исцеле от раны» (Мф. 9:20, 21; Мк. 5:29).

И на пути, как бы мимоходом, милосердый Спаситель тотчас исцеляет другую болящую, притекшую к Нему с бо́льшим смирением и с большею верою, нежели законоучитель Иудейский! Во множестве народа, шедшего за Иисусом, в чаянии видеть чудесное исцеление дщери Иаировой, и угнетавшего Его, прибегнула к Нему некая жена, двенадцать лет страдавшая течением крови. У многих врачей искала она помощи, и все свое имение истощила на лечение болезни своей: однакоже не только не получила никакой пользы, но болезнь ее еще увеличилась. Слух о Иисусе, Всемогущею силою уврачевавшем многих больных, возродил в ней веру в Него, и надежду получить от Него исцеление. Но стыд, свойственный ее полу, удерживал ее исповедать Ему свою болезнь. Почему в тайне сердца своего положила она такую смиренную надежду на Господа, что ежели сподобится прикоснуться созади к краю одежды Его, то получит себе исцеление, и надежда веры ее не осталась тщетною. От одного прикосновения к ризе Его долговременная болезнь ее тотчас уничтожилась, и она ощутила свое здравие. Но от Сердцеведца не скрылась ни ее болезнь, ни ее вера. Ему угодно было открыть для будущих родов, сколь спасительно было одно с верою прикосновение к краю ризы, покрывавшей Божественную плоть Его. Открытие сего чудесного происшествия три Евангелиста описывают с особенною подробностию.

«И абие Иисус разуме в себе силу, изшедшую от Него, и обращcя в народ, глаголаше: кто прикоснуси ризам Моим? отметающимся же всем, рече Петр: Наставниче! видиши, яко народи одержат Тя и гнетут, и глаголеши: кто есть прикоснувыйся Мне? Иисус же рече: прикоснуся Мне некто: Аз бо ощутил силу изшедшую из Мене, и обглядаше видети сотворшую сие. Жена же видящи, еже бысть ей, и видевши яко не утаися, трепещущи прииде, и падши пред Ним поведа Ему всю истину, пред всеми людьми; и яко исцеле абие. Он же рече ей: дерзай дщи, вера твоя спасе тя: иди в мире. И спасена бысть жена от часа того» (Мк. 5:30; Лк. 8:45–48; Мф. 9:22).

Из сего описания открывается нам, братие, «велия благочестия тайна! Бог явися в плоти»  (1Тим. 3:16). В пречистой и пресвятой плоти Господа нашего Иисуса Христа и в состоянии уничижения Его обитало Божество, и в такой полноте сообщало оной животворящую силу свою, что даже от риз Его, по одному к ним прикосновению, изливалась жизнь и исцеление. «Яко в том живет всяко исполнение Божества телеснее» – (Кол. 2:9), говорит св. Ап. Павел. Но прикасались к Иисусу многие из народа, и не только прикасались, но и угнетали Его: почему ж из многих одна кровоточивая жена получила себе исцеление? Ответ на сие извлекается из самых слов Спасителя, сказанных к ней:  «дерзай дщи, вера твоя спасе тя: иди в мире». Поелику она единая прикоснулась  к ризам Его с истинною верою, то не только получила здравие тела, но и спасение души своей. Так истинная вера во Иисуса Христа есть со стороны нашей первоначальное средство, чрез которое делаемся мы причастниками истинной жизни и спасения.

«Иисус Христос, вгера и днесь той же и во веки» (Евр. 13:8). По выражению Писания. Обещавшийся пребывать с Церковию верующих «во вся дни до скончания века» (Мф. 28:20). Он, любообильный Спаситель наш, и всегда и ныне дарует нам многие способы, хотя невидимо, но так же действенно прикасаться к Нему, и получать от Него жизнь, и силы, и исцеление недугующим грехами душам нашим.

И, во-первых, Спаситель Христос даровал нам свое живоносное слово, которое проповедуется повсюду, дабы сообщать свет и жизнь душам.  «Живо бо слово Божие, говорит Ап. Павел, и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным»(Евр. 4:12). Но и сие само в себе живое и действенное слово остается бездейственным в душах тех, которые или не хотят слышать и читать оное, или слышат, но со всем тщанием и верностию не исполняют заповедей Его, – а потому и остаются без духа и жизни Христовой. Души их, не ощущая сладости словес Божиих, и не питая себя сим хлебом жизни, пребывают неисцельными от греховных язв, и умирают от глада. Святой Царь и Пророк Давид, вкусивший сладость словес Божиих, в восторге сердца своего говорит: «Коль сладка гортани моему словеса твои Господи; naчe меда устом моим» (Пс. 118:103). Ах, слушатели! Ежели бы и мы так же видели сию сладость словес Христовых, превосходящую всякую мирскую и земную сладость, мы бы так возлюбили питаться сим хлебом жизни, как младенец любит питаться млеком матерним. И питаясь им по все дни, мы бы на самом деле с возрастом телесной жизни, ощущали в себе по все дни обновление и возрастание в жизни благочестивой, добродетельной, святой, прямо Христианской. – Посему-то св. Ап. Петр говорит верующим: «Отложше всяку злобу и всяку лесть и лицемерие и зависть и вся клеветы, яко новорождени младенцы, словесное и не лестное млеко возлюбите, яко да о нем возрастете во спасение, понеже вкусисте, яко благ Господь» (1Пет. 2:1, 2, 3).

«Во-вторых» Спаситель Христос открыл нам самый легчайший способ получать от Него жизнь и силы и здравие душ наших посредством молитвы. Он един кровию и крестною смертию своею исходатайствовал нам у Отца небесного неоцененное право беседовать с Богом, как дети беседуют с отцом, и открывать Ему все наши немощи и все наши нужды. Благость и милосердие Его удостоверяют нас, что молитва веры нашей никогда не останется тщетною, только бы она была истинная. «Просите, говорит Он, и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзается» (Мф. 7:7, 8). Так, братие, и всегда и на всяком месте, а особенно стоя в священном храме Господнем при совершении Божественных Таин, истинно молящиеся Христиане так бывают близки к Господу, и Господь близок к ним, что они соединяются с небожителями, с Ангелами выну видящими лицо Отца небесного: – в храме стояще славы твоея Господи, на небеси стояти мним», – воспеваетЦерковь . И находясь в такой близости, чего не могут испроситъ у Господа, коего любообильное сердце всегда отверсто для излияния на нас сокровищей жизни и света, только бы мы готовы были принять их с чистыми сердцами! –

Но милосердие к нам Спасителя нашего простирается до бесконечности: – оно до того простирается, что Он хощет всего себя даровать нам, и дарует истинно верующим и любящим Его, в таинстве Причащения самого пречистого и животворящего Тела своего, и самой божественной пресвятой Крови своей. С истинною верою и любовию приемля божественное таинство, мы недостойные и грешные внутрь сердца своего приемлем самого Иисуса Христа, и Им питаемся, очищаемся, освящаемся и обожаемся. – Ежели жена кровоточивая от одного прикосновения к краю ризы, покрывавшей божественную плоть Иисуса Христа, получила себе исцеление тела и души: – то каких неизреченных благ жизни вечной делает Он нас причастниками, сподобляя души наши питаться самою пречистою и божественною плотию и кровию своею? – И какого неоскудевающего сокровища жизни и света лишают себя те бедные души, которые или под предлогом недосугов или под предлогом недостоинства своего, а в самом деле по недостатку веры и любви к Спасителю своему, удаляют себя от соединения с Ним в сем божественном таинстве! – Это такой дар бесконечной любви к нам Спасителя нашего, которого более не могло изобресть самое божественное Его милосердие. Так, братие, сокровища истинной жизни, источники воды живые, текущие в живот вечный, милосердием Божиим, всегда для нас отверсты – и мы останемся безответны на суде самой милосердой правды Его, ежели оставя их, драгоценные дни жизни нашей будем употреблять на ископание для себя кладенцев сокровищей и удовольствий земных, не имеющих в себе воды живой, для утоления жажды бессмертных душ наших. – Но обратимся к повествованию Евангелиста, дабы увидеть, как Господь силен не только врачевать болящих душею и телом, но и воскрешать уже умерших.

«Еще ему глаголющу, се приидоша от Архисинагога, глаголюще, яко дщи твоя умре: что еще движеши Учителя? Иисус же абие, слышав слово глаголемое, глагола Архисинагогови: не бойся: токмо веруй, и спасена будет» (Мк. 5:35–36; Лк. 8:50).

Не без премудрого намерения Спаситель умедлил шествием своим в дом начальника синагоги для исцеления умирающей дщери его. Он хотел и веру отца ее утвердить, сделав его очевидцем исцеления кровоточивой, и дать время, чтоб дщерь его умерла, дабы воскрешением ее из мертвых более открыть Божество свое. И между тем, как отец, услышав о смерти любимой дщери своей, начинал уже терять последний луч надежды видеть ее в живых, милосердый Спаситель ободряет его своим утешительным гласом: «не бойся: токмо веруй, и спасена будет».

«И пришед Иисус в дом княж, и видев сопцы и народ молвящ, глагола им: отъидите: не умре бо девица но спит, и ругахуся ему. Егда же изгнан бысть народ, вшед ят ю за руку: и воста девица. И изыде весть сия по всей земли той»(Мф. 9:23–26).

Именно в то время пришел Иисус в дом Архисинагога, когда дщерь его уже умерла, и когда домашние пригласили свирельщиков для оплакивания умершей, по обычаю Иудеев, и стекшийся народ был в смятении. Но смерть, толико страшная в глазах человеческих, пред очами Богочеловека Иисуса есть не что иное, как временный сон. «Почто вы смущаетеся и плачете, сказал Он народу, – не умре девица, но спит».И Его всемогуществу стоило только умершую взять за руку и возбудить, подобно уснувшей, своим гласом: «девице, востани. И возвратися дух ея, и воскресе»(Лк. 8:55). И как здоровой, Он повелел ей дать пищу.

Сколь утешительно для нас, братие, что Господь Иисус смерть телесную именовал сном! Для истинно верующих она в самом деле есть упокоение после многотрудной жизни в мертвенной плоти: «блажени мертвии, умирающии о Господе: ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих» (Апок. 14:15). Но блаженная кончина есть награда благочестивой и добродетельной жизни, – надобно еще здесь, в мертвенной плоти, из греховной жизни, от дел мертвых воскреснуть духом в жизнь святую на дела благие: – И тогда смерть телесная соделается для нас истинным покоем и прехождением в вечно блаженную жизнь. Аминь.

Беседа 28. («Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» (Мф.9:27))

«Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» (Мф.9:27)

Счастливы сии слепцы, что при лишении зрения телесными очами, не лишены были способности зреть очами душевными. Они конечно более видели истину от одного слуха о Иисусе Христе, едином «свете истинном, просвещающем всякаго человека грядущаго в мир», нежели фарисеи, гордившиеся знанием закона, и быв зрителями толь многих творческих чудес Его. Как сердца слепцов сих не были заражены и омрачены ни гордостию, ни завистию, то и один слух о дивных делах Спасителя произвел в них начаток истинной в Него веры, с которою вопияли они к Нему: «Помилуй нас, Иисусе сыне Давидов!» – Между тем как гордые фарисеи, самовольно сомкнув очи свои непроницаемою слепотою, не хотели видеть во Иисусе Христе обетованного Избавителя Израилю, имеющего родиться по плоти от племени Давидова, – смиренные слепцы узрели в Нем Спасителя своего. – Так «гордым Бог противится, смиренным же дает благодать» (1Пет. 5:5)! Так Господь умудряет слепцов, и посрамляет премудрость мира сего.

«Пришедшу же ему в дом, приступиста к нему слепцы, и глагола им Иисус: веруете ли яко могу сие сотворити? Глаголаста Ему: ей Господи! – Тогда прикоснуся очию их, глаголя: по вере ваю буди вама. И отверзостася очи им» (ст. 28, 29, 30).

Не вдруг Господь отверз очи слепцам сим, но как бы не внимая их воплю, и не отвечая на их молебный глас, оставил их вопиять к Нему во все то время, пока Он возвратился в дом свой. В самом молчании Спасителя и в отлагательстве своей помощи сим бедным скрывается, братие, премудрость Его и для нас назидание. Что скоро и легко получается, то обыкновенно не так дорого ценится и не так тщательно бережется. – Таково сердце человеческое. Сердцеведец, конечно, видел в слепцах сих одно только желание получить от Него прозрение телесными очами, которое они могли во зло употребить без внутреннего прозрения истинною верою. Почему премудро отлагает Он исполнение их желания, дабы с прозрением очами телесными даровать им прозрение очами душевными, – а нам, верующим, подает наставление с терпением пребывать в молитве, и неотступно просить даров Его благости, хотя бы Он, по недоведомым нам, но всегда благим и святым намерениям своим, и не скоро исполнял наши прошения. Ибо Он знает, когда и какой дар нам сообщить на пользу нашу. Так, когда слепые не преставали вопиять к Нему на пути, и с молебным гласом приступили к Нему и в доме, милосердый Спаситель простирает к ним свое слово: веруете ли, что Я могу вам даровать прозрение? Живоносные слова Иисуса Христа, когда падали на добрую землю, всегда приносили спасительные плоды. И смотрите, сколь они были плодоносны на сердцах сих двух слепцов! – Один вопрос Его сколь много просветил внутреннее их око? Они уже не сыном Давидовым Его нарицают; но всемогущим Господом. «Ей Господи!»  отвечают Ему из глубины верующих сердец. – И тогда-то Господь, сообщив им внутренний свет веры, прикасается очам их, и говорит им: «по вере вашей буди вам». И очи их тотчас отверзаются – так-то, братие, истинно молящиеся верные всегда получают от Господа более, нежели желают. Слепцы хотели только видеть очами телесными, с которыми они могли погибнуть во тьме неверия: – а Господь дарует им и внутренние очи истинной веры, во спасение душ их.

Заметьте притом, братие, тщательно слова Иисуса Христа: «по вере вашей буди вам». Из них открывается та важнейшая для жизни нашей истина, что и  «всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше сходяй от Отца светов» (Иак. 1:17), приемлется нами по мере веры нашей. Бог, по преизбытку благости своей, конечно, всегда хощет изливать на нас дары свои, – ибо Он «есть любовъ», (1Ин. 4:16), но – любовь премудрая. И по сей премудрости не изливает Он даров своих безвременно и без разбору, дабы мы не расточили их безсмысленно, и не соделались пред Ним более виновными. – Он хощет, чтоб мы паче всего прилепились к Нему единому верою и любовию, и по мере веры нашей и преуспеяния в любви к Нему сообщает нам свои дары, по своему премудрому благоволению, к истинному нашему благу. Воззрите на отца верующих Авраама: когда Господь Бог излил на главу его все благословения свои? Тогда, когда вера его, после многократных и долговременных искушений, соделалась столь великою, что он не поколебался в любви и верности своей к Господу, получив от Него повеление принесть в жертву единородного, возлюбленного сына своего Исаака, в котором едином была вся его надежда. – Тогда-то Господъ запечатлел клятвою все свои обетования, и произнес ему свое благословение:  «Мною самем кляхся, Егο же ради сотворил еси глагол сей, и не пощадил еси сына своего возлюбленнаго Мене ради: воистину благословя благословлю тя, и умножая умножу семя твое, яко звезды небесныя, и яко песок вскрай моря, и наследит семя твое грады супостатов: и благословятся о семени твоем вси язы́цы земнии, яко послушал еси гласа Моего» (Быт. 22:16, 17, 18). В сем благословении отца верующих участвуем и мы, братие, верующие во Иисуса Христа, когда ходим по стопам веры его. И всегда «мера веры нашей есть мера излияния на нас даров Божиих». И сие совершается самым делом не только в отношении к дарованиям духовным, и к благам небесным, но и в отношении к благословениям земным. Дух святой говорит устами премудрого: «верному весь мир богатство, а неверному ниже пенязь».

По-видимому не всегда исполняется сие слово писания. Ибо сколько есть в мире живущих без веры и благочестия, но богатых? Между тем как многие верные и благочестивые не имеют у себя богатства. Но дух Божий не солжет. Сердца не верные наслаждаются ли истинно богатством своим? И богатство земное, тленное, скоропреходящее может ли доставить чистую и прочную радость для души бессмертной, которой желания столько же не ограничены, сколько бесконечно ее бытие? – Ежели бы таковые сердца, в упоении чувств своих, и наслаждались благами мира, то надолго ли сие наслаждение? При потере богатства, столь часто случающейся, не бывают ли они беднее и безотраднее самого последнего нищего, не имея у себя истинного и не отъемлемого сокровища веры и благочестия? А гроб не лишает ли их на веки всего земного? И остается ли у них хотя един пенязь от всего стяжания их? Так-то всякое богатство без веры и благочестия есть один обманчивый призрак, а не истинное сокровище души нашей. Но какая разность истинно верующего и благочестивого человека! – И не имея у себя богатства с чистым сердцем наслаждается он всеми теми благами земли, которые Господь изобильно изливает на все твари свои, – в чаянии, по вере своей, насладиться вечными благами на небесах, уготованными любящим Господа.  «Вся ваша суть, говорит св. Ап. к верующим, или мир, или настоящая, или будущая, вся ваша суть, вы же Христовы, Христос же Божий». (1Кор. 3:22). А когда Господь честные труды его благословляет богатством, он приемлет сие от руки промысла, как залог благости Божией, и употребляет, как вверенное ему средство благотворить ближним своим; – а таковое верное употребление благословений Божиих всякий раз доставляет сердцу его истинную радость. При таковом употреблении самая смерть не лишает его богатства; ибо благотворения его переходят за пределы гроба, и получают от Господа награду в вечной жизни. Вот истинная наука наслаждаться жизнию! – И блажен тот, кто стяжал себе сокровище веры и благочестия. – Оно-то и есть собственное наше неотъемлемое сокровище, которое имея, имеем мы все, хотя бы лишены были всего в мире сем: – ибо имеем Христа в сердце своем, в котором Отец небесный положил все сокровища жизни и блаженства нашего. Но обратимся к повествованию Евангелиста.

«И запрети има Иисус, глаголя: блюдите, да ни кто же увесть. Она же изшедша прослависта его по всей Земли той» (ст. 50, 51).

Для чего Спаситель заповедует прозревшим слепцам с такою осторожностию хранить в тайне оказанную им милость, когда Он знал, что они не могли и не должны были скрывать сего благодеяния Божия? Для того, слушатели, чтоб верующим показать собою пример той скромности, с какою должны мы делать добро другим, дабы избежать тщеславия, которое растлевает и самые добродетели наши. Нам надлежит прославлять единого Господа, подателя всех благ, подобно как прозревшие Его силою, прославили Его по всей земли той.

«Тема же исходящема, се приведоша к Нему человека нема беснуема. И изгнану бесу, проглагола, немый: и дивишася народи глаголюще, яко николиже явися тако во Израили. Фарисее же глаголаху: о князе бесовстем изгонит бесы» (ст. 32–34).

Едва успели выйти из дома получившие прозрение от Господа, представляется милосердому взору Его такой страдалец, который совсем не имел слуха, чтоб услышав о чудесах Его, уверовать в Него, – не имел дара слова, чтобы проситъ Его о помиловании. Враг спасения человеческого, отнял у него и слух и язык. Но всеблагий Господь, сжалившись над бедностию его, по одной вере приведших к Нему сего страдальца, тотчас изгоняет из него беса, и возвращает ему слух и дар слова. Простой народ в справедливом удивлении исповедует, что никогда еще никакой Пророк во Израиле не творил таких чудес. Но между тем, как слепые видят свет Иисуса Христа, глухие слышат спасительнуюпроповедь  Его, немые глаголют чудеса Его, – одни завистливые и злобные фарисеи слепотствуют, и в слепоте своей до такого доходят безумия, что самые божественные дела Его приписывают силе князя бесовского. Но кротчайший Иисус, с божественным незлобием не спешит мстить им за сие поношение и хулу на Духа св., а продолжает с неусыпным попечением совершать дело спасения рода человеческого.

«И прехождаше Иисус грады вся и веси, уча на сонмищах их, и проповедуя Евангелие царствия, исцеляя всяк недуг и всяку язву в людех» (ст. 55).

Не только грады, но и все веси Господь Иисус благоволил проходить Божественными стопами своими, дабы повсюду разлить свет Евангелия своего, повсюду оставить следы милосердия своего, всем доставить способ веровать в Него, и всех истинно верующих соделать причастниками царствия Божия. И не тогда только, во дни явления своего на земле во плоти, но и всегда и ныне до скончания века светоносное слово Его проходит повсюду, дабы сообщить истинное просвещение всякому верующему сердцу. Без Его света нет другого для душ наших истинного света. – Как очи телесные без солнечного света ничего не могут видеть; – так и души наши во тьме плоти и мира пребывают, доколе Он, вечное солнце правды, не возсияет в сердцах наших верою и любовию к Нему, источнику жизни нашей. По непреложному Его глаголу, «Отец»  небесный  «доселе делает», и Он, Искупитель наш, делает спасение наше. – Но Бог не спасает нас без нас. Будем же и мы соделовать спасение наше верным хранением Его заповедей, да сподобимся быть участниками всех благословений жизни вечной, уготованных любящим Его – Аминь.

Беседа 29. («Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало: итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою»  (Мф. 9:36–38))

«Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало: итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою»  (Мф. 9:36–38).

Еще задолго до пришествия на землю Иисуса Христа, единого вечного Пастыреначальника, Дух святой предвозвестил чрез Пророка Иезекииля жалостное состояние народа Израильского, в каковом имел найти его Спаситель мира:  «Оле пастыри Израилевы, глаголет Господь! еда пасут пастыри самих себе? Не овец ли пасут пастыри? – Се млеко ядите, и волною одеваетеся, и тучное закалаете, а овец моих не пасете. Изнемогшаго не подъясте, и болящаго неуврачевасте, и сокрушеннаго необязасте, и заблуждающаго необратисте, и погибающаго не взыскасте – и разсыпашася овцы моя, понеже неимеяху пастырей, и Быша на изъядение всем зверем сельным»(Иез. 34:3–5). Точно в таком состоянии, народ Израильский представился милосердому взору Спасителя, когда проходил Он своими стопами грады и веси страны Иудейской. «Видев же народы милосердова о них, яко бяху смятени и отвержени, яко овцы неимущия пастыря». Правители народа, вместо того, чтоб пещись о благе его, искали только собственных выгод. Законоучители и Священники, вместо того, чтоб проповедать истину, и обличая пороки народа, возбуждать его к покаянию, и наставлять на путь спасения, сокрывали от очей его истину в неправде, ласкательствовали его страстям из видов корыстолюбия, и всеми силами старались отдалять его от слышания проповеди Спасителя. И таким образом нива Господня, возделанная и насеянная трудами многих Пророков, и приспевшая уже к жатве, по недостатку делателей, готова была погибнуть под серпом вечной смерти, ежели бы не поспешил прийти премудрый и премилосердый Господин жатвы, Спаситель мира Иисус Христос. Одно только божественное Его милосердие могло спасти погибающих. А премудрость Его извела таких делателей на жатву свою, которые быв ничтожными и презренными в глазах мира, удивили мир обращением его ко свету истины из глубокой тьмы неведения Бога и пути спасения. Как Спаситель избрал и посвятил Апостолов в великое сие служение? какими снабдил их оружиями для побеждения мира? какие дал им наставления? Сие достойно всего нашего внимания.

Святой Евангелист Лука повествует, что Иисус Христос пред посвящением в Апостольское звание учеников своих, целую ночь проводил в молитве Божией, дабы испросить у Отца небесного благословение им на сей важнейший подвиг. Сим ходатайственным действием своим научает Он нас, сколь необходима молитва пред начатием всякого важного дела, и сколь могущественна ее сила к благоуспешному дела окончанию.

«И призва обанадесять ученики своя, даде им власть на духов нечистых, яко да изгонят их, и целити всяк недуг и всяку болезнь» (10:1).

После божественной молитвы Иисус Христос сообщает Апостолам чудодейственную силу одним Его именем изгонять из человеков духов нечистых – ибо Он пришел разрушить царство диавола, как говорит св. Ап. Иоанн: «Сего ради явися Сын Божий да разрушит дела диавола» (1Ин. 3:8). Дает им силу исцелять все недуги и болезни: – ибо Он пришел уврачевать естество человеческое от смертоносной язвы греха, который есть первоначальный источник всех болезней и всех недугов. Избрав Апостолов быть столпами Церкви своей, Он дает им сию чудодейственную силу, как некоторый начаток несравненно бо́льших даров Духа Святого, имевших излиться на них в свое время. Снабжает их сими, еще так сказать малыми, оружиями, как некиих младых еще воинов, для обучения их важнейшим подвигам в духовной брани. Но кто суть сии столпы Церкви Божией, которых Спаситель и Царь неба и земли поставил первейшими своими служителями? –«Дванадесятих же Апостол имена, суть сия: первый Симон, иже нарицается Петр, и Андрей брат его: Иаков Зеведеев, и Иоанн брат его: Филипп и Варфоломей: Фома и Матфей мытарь: Иаков Алфеев, и Леввий, нареченный Фаддей. Симон Кананит, и Иуда Искариотский, иже и предаде Его» (ст. 2, 3, 4).

Между сими двенадцатью учениками Иисуса Христа нет ни одного, который бы имел отличие, уважаемое в мире, или знатность породы, или богатство, или земную мудрость, – но иные были бедные рыбари, иные презренные мытари, и все вообще нищие духом и совсем неприметные в глазах мира.– Так «человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце». – И в Божественных руках Иисуса Христа несведущие рыбари делаются мудрейшими всех мудрецов мира, и грешные, но кающиеся мытари творятся примером святости для всех праведников, и нищие исполняются сокровищами небесных даров, для обогащения множества верующих. Один только сын погибели, попустивший произвольно ослепить себя страстию сребролюбия, сего корня всех зол, удавляющих души человеческие, погиб в глазах самого Спасителя мира.

«Сия обанадесять посла Иисус, заповеда им глаголя: на путь язык не идите, и во град Самарийский не внидите. Идите же naчe ко овцам погибшим дому Израилева» (ст. 5, 6). Заповедь сия не то означает, чтобы Спаситель предпочитал Иудею прочим странам мира: – ибо Он пришел спасти весь мир – и у Него нет лицеприятия. Но подобно как птицы, еще несовершенно оперившихся птенцов своих выпущая из гнезда, не попущают им летать далече, дабы они не пали на землю: – так и Спаситель для первых опытов проповеди Евангельской премудро и чадолюбиво назначает ученикам своим одну Иудейскую страну, щадя их духовную немощь, дабы после вознесения своего на небо, окрылив Духом Святым, сих светоносных орлов послать во всю вселенную, пронести повсюду Евангелия царствия Божия.

«Ходяще же проповедуйте глаголюще: яко приближися царствие небесное. Болящыя исцеляйте, прокаженныя очищайте, мертвыя воскрешайте, бесы изгоняйте» (ст. 7, 8). Всё содержание проповеди Апостольской Спаситель заключает в кратких словах, что они должны возвещать Иудеям приближившееся царствие небесное, т.е. что обещанный отцам их чрез Пророков Избавитель мира, Христос Сын Божий, для восстановления на земле небесного царства в сердцах верующих, уже пришел на землю, – и в доказательство своего пришествия Он повелевает ученикам своим с Божественною властию, именем Его исцелять больных, очищать прокаженных, воскрешать мертвых, изгонять бесов.

«Туне приясте, туне дадите. Не стяжите злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни двою ризу, ни сапог, ни жезла: достоин бо есть делатель мзды своея» (ст. 8, 9, 10) .

Достойно замечания, с каким особенным вниманием Спаситель остерегает Апостолов своих от страсти любостяжания, толико свойственной растленному грехом сердцу человеческому, и от заботливости о содержании себя пищею и одеждою. Он повелевает без всякой мзды сообщать другим те дары, которые они получили от Господа даром.  «Туне приясте, туне дадите», дабы сердца их сохранить во всей чистоте, какая требуется для принятия от Бога небесных даров. Запрещает совершенно иметь злато, и сребро, и медь и две одежды, и даже те вещи, которые необходимы в пути, – а заповедует питаться и одеваться тем, что Господь пошлет им руками верующих, – дабы все внимание их обращено было на единую проповедь  Евангелия. Сия ревность Спасителя к отрешению учеников своих от всего земного показывает свойство сынов царствия небесного, совершенно противоположное духу и правилам сынов века сего, у которых злато и сребро суть идол, коему они приносят в жертву свое сердце, а суетная заботливость о питании и украшении тела поглощает всё их время и все их силы. Спаситель, поставив Апостолов светилами в Церкви своей, хощет, чтоб истинно верующие в Него, взирая на сии светила, ежели не могут подражать им в совершенной нестяжательности, по крайней мере ограничивали бы свои попечения о временных благах стяжанием нужного для жизни, и ограждали сердце свое от пагубной страсти сребролюбия, ежели хотят иметь с ними участие в царствии небесном.

«В оньже аще [колиждо] град или весь внидите, испытайте, кто в нем достоин есть и ту пребудите, дóндеже изыдите» (ст. 11).

Спаситель заповедует ученикам своим не без разбору входить во всякий дом града или веси, но прежде испытать, кто в нем достоин принять их. Избрание сие делать конечно не по тому, кто в городе богатее, и чей дом великолепнее, но кто благочестивее, и более готов принять проповедь Евангелия, и получить от Господа воздаяние за принятие и упокоение служителей Его.

«Входяще же в дом, целуйте его, глаголюще: мир дому сему. И аще убо будет дом достоин, приидет мир ваш нань: аще ли же не будет достоин, мир ваш к вам возвратится» (ст. 12, 13) .

Как царствие небесное есть царство мира с Богом, со своею совестию и с ближними, которым еще в сей жизни наслаждаются истинно верующие: потому и приветствие от проповедников Евангелия есть приветствие мира. Приветствие сие, изходя из уст Апостольских, не в одних словах заключалось, но сообщало действительно мир Божий тем, которые искренно были расположены к принятию оного верою. Но без сердечного расположения слушающих, и самая Апостольская проповедь оставалась бесплодною. – Мир их к ним возвращался, а домы и сердца неверующих оставались в прежнем смятении страстей и грехов, нося на себе сугубое осуждение за отвержение Спасительной проповеди Евангелия.

«И иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому, или из града того, отрясите прах от ног ваших. Аминь глаголю вам: отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей в день судный, нежели граду тому» (ст. 14, 15).

Отрясение праха от ног Апостольских означало то, что служители Иисуса Христа ничего не имеют общего, даже до праха, с домами и градами людей, ожесточившихся в неверии и нераскаянности. Страшное сие действие гнева Божия было знамением того, что сии несчастные совершенно лишались благословений и даров царствия небесного, стяжанных кровию и смертию Сына Божия. И участь их в День суда, конечно, тягчае и безотраднее Содома и Гоморра; которые не слышав проповеди Евангелия погибли в своих беззакониях. Апостолы, подражая кротости и долготерпению  Спасителя, очень редко и нескоро употребляли сие ужасное проклятие. – Но когда Иудеи презрели все способы к обращению их: тогда проповедники Евангелия исполнили над ними сию казнь Божию, которая и доныне лежит на сем несчастном народе.

Господь Иисус Христос как тогда, так и во всякое время с такою же кротостию и долготерпением действует в обращении души каждого грешника на путь спасения.– И ныне слово Его проповедуется, хотя без чудес и знамений, но то же слово, и толико же сильное и действенное, и ежели сердца наши не отвергают оное, возращает в них плод в жизнь вечную; – а не приемлющие оставляются действию своих страстей и подвергаются вечному осуждению, ежели пребудут в нераскаянности своей. –

Окончим беседу нашу прекрасными на сие словами св. Златоустого. «Рассуждая о том, что не чудес от нас Бог требует, а добродетелей, он говорит: чудеса, конечно, многим обращались в пользу, но тем, которые их творили, часто обращались во вред, соделавшись пищею их гордости и тщеславия. Но добродетель всегда полезна, как для других, так наипаче для творящих оную. Может и должен всякой верующий производить чудеса над своим сердцем. Ежели ты из скупого сделался щедрым, то исцелил свою сухую руку. –Ежели, оставив театральные игры и зрелища, пришел в церковь, то уврачевал свою хромую ногу.– Ежели взор свой отвратил от прелестей любострастия; то излечил слепое свое око. Ежели, оставив диавольския песни, изучился псалмопению и молитве, то исцелил свою немоту. Сии суть великия чудеса, сии суть преславные знамения, которыми мы и других можем исправлять, и сами улучить вечно блаженную жизнь, –ее же да сподобимся быть участниками благодатию и милосердием Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава и держава во веки веков. Аминь».