САЙТ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА






БИБЛИОТЕКА СВЯТЫХ ОТЦОВ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ:


Феофан Затворник
Августин Блаженный
Анастасий Синаит
Антоний Великий
Афанасий Великий
Василий Великий
Василий Кинешемский
Георгий Задонский
Григорий Богослов
Григорий Нисский
Григорий Синаит
Димитрий Ростовский
Дорофей авва
Древние иноческие уставы
Евфимий Зигабен
Ерм. "Пастырь"
Игнатий Брянчанинов
Илия Минятий
Иннокентий Пензенский
Письма
«Богословие деятельное»
Проповеди
Иннокентий Херсонский
Иоанн Кассиан Римлянин
Иоанн Кронштадтский
Иоанн Лествичник
Иоанн (Максимович) Тобольский и Сибирский
Исаак Сирин
Исаия Отшельник
Кирилл Александрийский
Лука Крымский
Макарий Египетский
Максим Грек
Марк Подвижник
Никита Стифат
Никодим Святогорец
Николай Сербский
Нил Синайский
Оптинские старцы
Паисий Святогорец
Патерики
Русские подвижники 18 - 19 веков
Симеон Новый Богослов
Тихон Задонский
Троицкие Листки (19 век)
Е. Попов. Нравственное богословие для мирян
Иоанн Сан-Францисский
Святитель Иннокентий Пензенский.

Богословие деятельное


Здесь можно скачать Богословие деятельное>>> в формате Microsoft Word (~ 222.1 Kb)

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ О БОГОСЛОВИИ ДЕЯТЕЛЬНОМ
 Определение богословия деятельного
 Творец
 Подлежащее
 Предмет
 Цель
 Начало историческое
 Судьба богословия деятельного в разные времена
  Во времена патриархальные
  Во времена подзаконные
  Во времена апостольские
  Во времена отеческие
  Развитие сего учения в Западной Церкви
  Развитие богословия деятельного в Церкви Российской
 Начало познавательное
 Образ наставления в богословии деятельном
 Состав богословия деятельного
 Польза

ХРИСТИАНСКОЕ НРАВОУЧЕНИЕ, ИЛИ БОГОСЛОВИЕ ДЕЯТЕЛЬНОЕ ПОДЛЕЖАТЕЛЬНОЕ
  Части богословия деятельного
 ЧАСТЬ I. О природе человека внешнего
  Изображения в Св. Писании человека внешнего, без сокровенного сердца человека
  Начало поврежденности внешнего человека
  Распространение поврежденности
  Обнаружение поврежденности
  Повреждение разума
  Повреждение ума
  Повреждение совести
  Повреждение воли
  Повреждение чувств
  Повреждение воображения
  Повреждение остроумия и памяти
  Повреждение пожелания
  Повреждение страстей
  Повреждение тела
 ЧАСТЬ II. О силе плотской в человеке естественном, невозрожденном
  Сила плотская по отношению к Богу
  Сила плотская по отношению к другим
  Сила плотская по отношению к самой себе
 ЧАСТЬ III.О духовном бессилии человека естественного
  Доказательства духовного бессилия, заимствуемые:
 ЧАСТЬ IV. Возрасты естественного человека
  Объяснение возрастов естественного человека
  Младенческий возраст
  Юношеский возраст
  Последний возраст
 ЧАСТЬ V. О зачатии и рождении сокровенного сердца человека
  Возможность зачатия и рождения сокровенного сердца человека
  Понятие о Зачинающем и Рождающем сокровенного сердца человека
  Самое действие зачатия и рождения
 ЧАСТЬ VI. О внутренней природе сокровенного сердца человека
  Изображение сокровенного сердца человека в Священном Писании
  Состояние разума сокровенного сердца человека
  Состояние совести сокровенного сердца человека
  Состояние воли сокровенного сердца человека
  Состояние воображения сокровенного сердца человека
  Состояние памяти сокровенного сердца человека
  О чувствовании сокровенного сердца человека
 ЧАСТЬ VII. О духовной силе сокровенного сердца человека
  Свойство духовной брани
  Понятие о духовной брани
  Необходимость брани духовной
  Состояние духовной брани. Искушение
  Враги внутреннего, сокровенного человека
  Подвизающиеся в духовной брани или защищающиеся против таковых врагов
  Оружие брани духовной
  Вождь подвизающихся
  Каким образом действовать против врагов
  Конец духовной брани
  Отношение силы сокровенного человека к миру вещественному, к миру умному и к силе Божественной
 ЧАСТЬ VIII. О бессилии плоти по отношению к сокровенному сердца человеку
 ЧАСТЬ IX. О постепенном возрастании сокровенного сердца человека
  Возрасты сокровенного сердца человека
 ЧАСТЬ X. О пособиях к возрастанию в духовной жизни
  Ежедневное покаяние
  Умерщвление плоти
  Упражнение в Слове Божием
  Хождение пред Богом
  Молитва
  Обязанности при молитве
  Предмет, время и место молитвы; ее виды
  Духовное бодрствование
  Принятие Таинств
  Подражание Иисусу Христу
  Общение со святыми

БОЖЕСТВЕННОЕ ПРАВОВЕДЕНИЕ, ИЛИ БОГОСЛОВИЕ ДЕЯТЕЛЬНОЕ
  Введение
  Определение
  Предмет
  Цель
  Источник
  Пособия
  Польза
  Содержание
 ЧАСТЬ I. Общие понятия, или начала божественного правоведения
  Разделение понятий
  Закон Божий
  Закон Божий возвещен:
  Сила, направляющая человеческую волю, или обязательство
  Вменение
  Нравственное деяние
 ЧАСТЬ II. Об обязанностях
  Глава 1. Об обязанностях по отношению к Богу
  Глава 2. О богопочитании внешнем
  Глава 3. Об обязанностях человека к самому себе
  Глава 4. О безусловных, или всеобщих, обязанностях по отношению к другим
  Глава 5. О частных обязанностях человека по отношению к другим
  Глава 6. О состоянии семейном, или домашнем
  Глава 7. О состоянии гражданском
  Глава 8. О состоянии церковном, или духовном
 ЧАСТЬ III. Христианское благоразумие
  Глава 1. О сущности и свойстве христианского благоразумия и о пособиях, к нему относящихся
  Глава 2. О христианском благоразумии вообще
  Глава 3. О благоразумии верующего, не состоящего в духовном звании (мирянина)

    Оглавление   
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ О БОГОСЛОВИИ ДЕЯТЕЛЬНОМ

  Приступая к обозрению и начертанию богословия деятельного, нужно предварительно раскрыть определение его, указать причину, или источник, подлежащее, предмет, цель, начало историческое и изменения в разные времена, начало познавательное, образ наставления в нем, его состав и пользу.

    Оглавление   
Определение богословия деятельного


  Богословие деятельное есть деятельная божественная наука, которая учит тому, как восстанавливать в человеке образ Божий, или возращать сокровенного сердца человека (1Пет. 3—4) в мужа совершенного, в меру возраста Христова (Еф.4,13).
  Эта наука является деятельной не потому только, что она рассматривает истины деятельные, но и потому, что эти истины в человеке, который принимает их, должны быть живы, деятельны, плодотворны[1].
  Эта наука божественна, потому что всецело происходит от Бога. Он есть и Образец для нашей деятельности[2], и Творец истины, или Св. Писания, из которого заимствуется вся эта наука; Он есть источник всех наших сил[3] и Виновник всех добрых действий[4].
  Образ Божий, или сокровенный сердца человек, рассматривается этой наукой постольку, поскольку св. писатели говорят о том, что в нем пребывает семя Божие[5], сила Божия, или Христова (2Кор.13,4; 2Кор.12,9), что он имеет начаток Духа (Рим. 8, 23) и Дух Божий, или Христов[6], что в нем — Христос[7], то есть рассматривается, каким образом этот сокровенный сердца человек должен родиться, действовать и постепенно возрастать, усовершенствуясь в божественной деятельности.


  1) Любовь ко всем святым, которая пребывает у вас, приносит плод и возрастает между вами с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине. Посему мы не перестаем молиться о вас и просить, чтобы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога (Кол.1,4—10). Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (Иак. 3,17—18).
  2) Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).
  3) Бог, сотворивший мир и все, что в нем. Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все (Деян.17,24-25).
  4) Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2, 12—13).
  5) Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога (1Ин. 3, 9).
  6) Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим.8, 9).
  7) Святым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол. 1, 26—27).

    Оглавление   
Творец


  Первый и единственный Творец и Источник богословия деятельного есть Бог, а именно Бог Отец, Который всех научает и от Которого все научаются[1], Бог Сын, Который сделался для нас премудростью от Бога (1 Кор.1,30; Мф.23, 8), Бог Дух Святой, наставляющий на всякую истину (Ин. 16, 13—15).


  1) У пророков написано: «И будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин. 6, 45).

    Оглавление   
Подлежащее


  Это столь сокровенное учение с точностью постигают и с успехом преподают люди духовные; душевный же человек ни принять, ни уразуметь его не может[1]. Средний между ними — тот, кто из душевного, или рабского состояния истинно и желает, и старается перейти в состояние свободы духовной. По мере желания и усилия и этот последний при содействии Духа Божия может приобретать и постепенно приобретает способность разуметь духовные истины и уразумение их доказывает действиями, составляющими жизнь в Боге.


  1) Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1 Кор.2,12—15).

    Оглавление   
Предмет


  Существенный предмет богословия деятельного состоит в том, чтобы показать, как сокровенный сердца человек должен родиться и приходить в возраст мужа совершенного, т.е. как соделать христианина способным к произведению всех добрых действий по духу и по телу.

    Оглавление   
Цель


  Единственная и конечная цель всей христианской деятельности, равно как и Творец ее, есть Бог. Иисус Христос молил Отца Своего, чтобы этой цели достигли все верующие[1], а сколь она высока и совершенна, открыли и изведали собственным опытом пророки[2] и апостолы[3]. Посредствующая же цель, ведущая к достижению этого бесконечного конца, есть совершенство, в которое Божий, или сокровенный сердца человек должен приходить постепенно[4].


  1) Молю... и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, … да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им;…да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин.17, 20—23).
  2) Что для меня на небе? И без Тебя чего желать мне на земле (Пс.72, 25).
  3) Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (Флп.3, 8).
  4) Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 17). Все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4,12).

    Оглавление   
Начало историческое


  Божественная деятельность по древности своей современна человеческому роду. Ибо она есть тот живой образ Божий, которым облечен был первый человек. Но когда он отпадением от Бога повредил в себе Божественное начертание божественного, или совершенного человека, тогда очертания его стали передаваться различными образами и в различных видах.

    Оглавление   
Судьба богословия деятельного в разные времена


    Оглавление    Во времена патриархальные

  Патриархам черты сего образа сообщаемы были посредством устного предания, но большей частью непосредственно Самим Богом, и заключались в словах: ходи пред Богом (Быт. 5, 24; 17,1).

    Оглавление    Во времена подзаконные

  Когда употребление письменности сделалось необходимым, тогда изображение совершенного человека, написанное рукой его Первообраза на двух каменных скрижалях и заключенное в десяти заповедях, объяснено было Моисеем и разнообразно представлено последующими священными писателями. Во псалмах оно описано возвышенным, но удобопонятным образом; в книге Екклесиаста — в виде образов и сравнений; в Притчах и книге Сына Сирахова — в виде кратких и назидательных изречений; в Песни Песней — в образе таинственном; в жизнеописаниях пророков — в виде подвижничества или созерцания.

    Оглавление    Во времена апостольские

  Всесовершенный образец совершенного человека явился, наконец, в Сыне Божием, Который прошел все возможные для человека искушения, изменения и возрасты, освятил их примером Своим и показал, как должно проходить их сынам человеческим. Черты этого общего для всех образца, с присовокуплением некоторых частных подробностей, в соответствии с различными понятиями и состояниями человеческими, раскрыли в своих посланиях апостолы.

    Оглавление    Во времена отеческие

  Примеру апостолов последовали мужи апостольские и Отцы Церкви. Деятельное учение излагалось у них большею частью совокупно с догматами веры, как-то: в посланиях св. Климента Римского, свв. Игнатия и Поликарпа; в творениях святого Иустина; в «Наставнике» и «Строматах»[1] св. Климента Александрийского. Впрочем, некоторые из них, а именно Тертуллиан, Ориген, Лактанций, свт. Киприан и свт. Кирилл Иерусалимский излагали его и отдельно от учения созерцательного.
  Главная истина, положенная ими в основание деятельной христианской жизни, состоит в следующем: стой за Христа даже до уз и смерти. Святые Отцы с IV века до исхода VII-го более всего старались побудить к умерщвлению плоти для Христа. Сюда относятся «Правила для подвижников» свт. Василия Великого, жизнеописание Моисея, написанное свт. Григорием Нисским, многие из стихотворений свт. Григория Назианзена и особенно главы прп. Антония Великого, беседы и слова прп. Макария Египетского, поучения прп. Ефрема Сирина. Другие же из Отцов IV века, а именно: сввт. Афанасий, Иоанн Златоуст, Амвросий и блж. Августин учили применительно к различным состояниям и обязанностям той или иной класс людей.
  С V века до разделения Церкви на Восточную и Западную мы уже находим меньше наставников в правилах чистой нравственности. Из них достойны замечания: прп. Исидор Пелусиот, свв. Григорий Великий, Исидор Испалийский. К ним можно причислить прпп. Марка Пустынника, Кассиана, Нила, Исаака Сирина, Диадоха, Иоанна Лествичника, Максима Исповедника и некоторых других. Число Отцов Восточных после X века восполняют: прп. Симеон Новый Богослов, свт. Григорий Палама.


  1) Строматы (греч. — узорчатые ковры) — сочинения, в которых мысли языческих поэтов и философов сопоставляются с христианским учением и показывается превосходство христианства.

    Оглавление    Развитие сего учения в Западной Церкви

  С X века до времен схоластических[1] нравственное учение разнообразно изменялось у номиналистов и реалистов[2]. Народ же и некоторые из людей знатнейших считали, что главная христианская обязанность — посещать святые места и потом вооружаться под крестом для освобождения Святой земли от врагов Христовых. Во времена схоластические оно облекалось в различные виды у схоластиков, моралистов, казуистов[3] и мистиков. Употребление индульгенций в те времена ввело странное обыкновение, положенное в основание их деятельности: искупать грехи деньгами, вкладами и т. д.
  После преобразования Западной Церкви нравственное учение стали излагать отдельно от догматов веры. Георгий Каликст первым вступил на это поприще. Ему последовали Буддей, Гоорнбек и другие. Но в то же время оно являлось в форме аскетической, мистической, теософской, философской, канонической, в форме собеседований, состязаний и др. Главным и достаточным для спасения правилом жизни в эти времена паписты считали дела, другие же и почти все, отделившиеся от них общества,— веру.


  1) Схоластика (от греч. — школьный ученый) — тип религиозной философии, распространенный в Западной Европе в IX—XV вв. Логические формы Аристотеля и античную литературу она употребляла для утверждения христианских истин; чуждая учения Св. Отцов, она способствовала раскрытию католических догматов.
  2) Номиналисты — в противоположность реалистам утверждали, что общие понятия существуют не в действительности, а только в именах и представлениях.
  3) Казуистика — рассмотрение отдельных случаев в их связи с общими принципами (права, морали и т. д.). В католицизме — учение о пределах и мерах греха в различных ситуациях.

    Оглавление    Развитие богословия деятельного в Церкви Российской

  В нашей Церкви учение о христианской деятельности и особенно учение аскетическое распространялось в прошедшие века посредством переводов Восточных Отцов, которые собраны в книге, названной «Добротолюбие». В сочинениях блж. Августина, переведенных в ближайшие к нам времена, содержится богословие таинственное и многие предметы нравственности; в нынешних же переводах богословия Шуберта, творений Еккартсгаузена, Штиллинга и других находим не совсем чистое учение. Сочинения отечественных писателей — прп. Нила Сорского, аскета и мистика XV века, свт. Димитрия Ростовского, писателя в некоторых местах таинственного, и свт. Тихона Воронежского,— имеют на себе печать древней простоты. В училищах преподавание богословия деятельного отдельно от созерцательного началось весьма недавно, и именно в наши времена. Первые опыты сего рода находим в «Деятельном богословии» Феофилакта и в книге «О должностях священников приходских».

    Оглавление   
Начало познавательное


  Все истины, познаваемые в этой жизни, мы заимствуем или из собственной природы — внутренней и внешней, или из природы существ и вещей, находящихся вне нас, или из природы Божественной. Истины, которые мы приобретаем, созерцая собственную природу и природу существ, находящихся вне нас, весьма мало способствуют обретению истинных и надежных правил жизни, как то показывают и история философии, и собственные ежедневные опыты; и потому они могут служить лишь началом отрицательным, т.е. могут также показывать нам потребность высшего начала деятельности и побуждать к исканию его.
  Поэтому существенным основанием и верховным правилом, которым человек должен руководствоваться в своих поступках, должна быть Божественная истина, которая или открыта всему человеческому роду через пророков и апостолов[1], или сообщается через избранных Божиих — истинную Церковь Христову[2], или непосредственно открывается некоторым людям[3]. Начало же богословия деятельного как науки может быть выражено словами Иисуса Христа: «Будьте совершенны, как совершен Отеи, ваш Небесный» (Мф.5, 48).


  1) Священные писания могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим. 3, 15—16). Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Пет. 1,19). Я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга (Рим. 15,14).
  2) Сие пишу тебе, чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 14—15).
  3) Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6).

    Оглавление   
Образ наставления в богословии деятельном


  Образы наставления в богословии деятельном, основанном на этом неподвижном начале, в зависимости от степени просвещения и состояния наставляемых могут быть различны. Для тех, кто наставляется в нем во спасение не только свое, но и других, и особенно в такое время, когда нужно сокрушить владычество кичливого ума, необходимо систематическое наставление, в котором все истины учения, как члены одного тела, движимые одной силой и направляемые к одной известной цели, находятся между собой в непрерывной взаимной связи.

    Оглавление   
Состав богословия деятельного


  Все нравственные, или деятельные истины относятся либо к лицу, наставляемому в деятельной жизни (субъект); либо к разным действиям, из которых она составляется (предмет деятельности); либо к различным обстоятельствам, с которыми действующий и его действия должны сообразоваться (образ деятельности). Таким образом, в состав богословия деятельного входят три части:
  1. Христианское нравоучение, которое показывает образ зачатия, рождения и возрастания внутреннего, или сокровенного сердца человека.
  2. Божественное правоведение, показывающее действия, к исполнению которых сокровенный сердца человек обязывается законом Божественным.
  3. Христианское благоразумие, которое показывает, как сокровенный сердца человек при известных обстоятельствах должен действовать, чтобы известнейшим путем и самому прийти, и других привести в меру возраста исполнения Христова.

    Оглавление   
Польза


  Христианская деятельность плодотворна, и плоды ее, конечно, не противоречат тому намерению, с которым Дух Святой через пастырей и учителей передал Церкви Свое учение. Это намерение состоит в совершении христиан в их взаимном служении и в созидании тела Христова[1].
  Итак, богословие деятельное преимущественно нужно тем, кого Церковь Божия носит и питает в лоне своем. Ибо для них необходимо и служение общее, и служение божественное, первое — как христианам, второе — как пастырям.


  1) Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями на дело служения, для созидания Тела Христова... составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, для созидания самого себя в любви (Еф.4,11-12,16).

    Оглавление   
ХРИСТИАНСКОЕ НРАВОУЧЕНИЕ, ИЛИ БОГОСЛОВИЕ ДЕЯТЕЛЬНОЕ ПОДЛЕЖАТЕЛЬНОЕ

    Оглавление    Части богословия деятельного

  Поскольку в поврежденном состоянии рода человеческого облечению во внутреннего человека должно предшествовать совлечение человека внешнего, то само собой разумеется, что в нравоучении прежде всего необходимо обратить внимание на человека внешнего, без сокровенного сердца человека, и именно раскрыть: его природу и силы, посредством которых ниспадает он во глубину зол, его бессилие поставить себя в состояние духовное и, наконец, постепенное ниспадение в глубину зол.
  Затем, раскрыв природу человека внутреннего, нужно рассмотреть бессилие по отношению к нему плоти и его духовную силу, и постепенное возрастание в жизни духовной в меру совершенного возраста Христова. Поэтому христианское нравоучение можно разделить на следующие части:
  1. Природа человека внешнего, без сокровенного сердца человека.
  2. Сила над ним плоти.
  3. Бессилие его духовное.
  4. Возрасты его, или постепенное ниспадение во глубину зол.
  5. Зачатие и рождение сокровенного сердца человека.
  6. Внутренняя его природа и качества.
  7. Сила его духовная.
  8. Бессилие по отношению к нему плоти.
  9. Постепенное его возрастание.
  10. Средства, способствующие его зачатию, рождению, сохранению и совершенствованию.

    Оглавление   
ЧАСТЬ I. О природе человека внешнего


  Чтобы раскрыть природу и свойства человека внешнего, без сокровенного сердца человека, нужно дать общее понятие о нем, раскрытое в Св. Писании, показать начало его поврежденности, ее распространение и обнаружение во всех отношениях.

    Оглавление    Изображения в Св. Писании человека внешнего, без сокровенного сердца человека

  Человек внешний, без сокровенного сердца человека, в Св. Писании описывается следующими понятиями.
  По началу и происхождению своему: «семенем змия»[1], «образом перстного» (1Кор.15, 49), «человеком ветхим» (Еф.4, 21-22).
  По действиям: «грехом, живущим в человеке»[2], «законом греховным, находящимся в членах»[3].
  По виду: «внешним человеком» (2Кор.4,16), «человеком душевным» (1Кор.2,14), «плотию и кровию»[4], «земными членами» (Кол.3, 5), «телом греховным» (Кол. 2, 11).
  По результату: «мертвым по преступлениям и грехам» (Еф.2, 1, 4—5).


  1) И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 15).
  2) Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7, 20).
  3) В членах моих вижу закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7, 23).
  4) И сказал Господь Бог: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть» (Быт. 6, 3). Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6). Тогда Иисус сказал ему в ответ: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16,17).

    Оглавление    Начало поврежденности внешнего человека

  В этих изображениях нравственной поврежденности показано и самое ее начало. Что древний змий присоветовал и дал, то прародитель человеков принял устами и сердцем и, как прирожденную болезнь, сообщил всему человеческому роду[1], так что каждый человек и зачинается, и рождается уже во грехе[2]. Таким образом, корень греха лежит в самом внутреннем основании человеческой природы.


  1) Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5,12).
  2) Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс.50, 7).

    Оглавление    Распространение поврежденности

  Эта поврежденность от первого человека переходит и ко всем прочим. Нет человека, рожденного естественным образом, который был бы чист от этой скверны[1]. Начинаясь с первой минуты его бытия и действуя в нем в каждое мгновение его жизни[2], она перейдет с ним и в самую вечность[3], если он не возвратит своей чистоты и непорочности.


  1) Кто родится чистым от нечистого? Ни один (Иов. 14, 4). Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6).
  2) Адаму же сказал Бог: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей, терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою, в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ид которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 17—19).
  3) Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал.6, 8).

    Оглавление    Обнаружение поврежденности

   а) Во всех частях состава человеческого
  Всеобщая поврежденность, пронизывая весь состав человека, свойственным ей образом обнаруживается и в каждой части сего состава, признают ли существенными частями его тело и дух[1], или тело и душу[2], или, наконец, тело, душу и дух[3].
   б) Во всех способностях
  Таким же образом действия поврежденности открываются и во всех особенных силах, или способностях человека, т.е. и в способностях его высших, каковы разум, совесть и воля, и в низших, как-то: в чувствовании, воображении и пожелании, и, наконец, в способностях, или силах его телесных, которые различаются в зависимости от пола, возраста и состояния.


  1) Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господи, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском (1 Кор.7, 34).
  2) Очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца (1 Пет. 1, 22).
  3) Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23).

    Оглавление    Повреждение разума

  а) Повреждение естественного разума усматривается из того, что Св. Писание называет его не только помраченным[1], но и самой тьмой[2]. В понятиях своих он ограничивается предметами плотскими, или чувственными[3], и познает их не иначе, как только плотским образом; а предметов духовных и божественных или вовсе не понимает [4], или если и понимает, то так же, как предметы чувственные,— чувственно[5]. Цель его познаний также плотская — любознательность[6] и насыщение плоти (См. Кол. 2, 23).
  б) В суждениях своих — всегда погрешительных и ложных[7] — он уклоняется от истины[8], соблазняется ею[9], не терпит ее ни в самом себе, ни в других[10], противоборствует ей[11]. Отсюда происходит то, что он или беспрестанно колеблется[12], или слишком полагается на мнения других[13], или чрезмерно уважает мнения собственные, или питает в себе какие-либо другие предрассудки.
  В умствованиях, которые он составляет на основании столь превратных понятий и неверных суждений, Св. Писание находит одну только суету[14], побуждение к вожделениям плотским (Еф.2, 3) и отлучение от Бога (Прем. 1, 3).


  1) Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их (Еф.4,17—18).
  2) Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине (Еф. 5, 8-9).
  3) Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном (Рим. 8, 5). Ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16,23).
  4) Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного (Лк. 18, 34). Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его (1 Ин. 3, 6).
  5) Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3,6).
  6) Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы (Еккл.7, 29).
  7) Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец, и отец лжи (Ин. 8, 44).
  8) Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5, 20).
  9) Он для неверующих камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются (1 Пет. 2, 7—8).
  10) Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь (2 Тим. 3, 12).
  11) Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере (2 Тим. 3, 8).
  12) Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения (Еф.4, 14).
  13) Так древние иудеи слишком полагались на мнения книжников и фарисеев, почитая себя невеждами, а их — знатоками закона, образцом для своей веры и подражания. Фарисеи упрекали воинов, не посмевших взять Иисуса: Неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он (Ин.7, 44—49).
  14) Как они, познав Бога, не прославили Его и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1, 21).

    Оглавление    Повреждение ума

  О таком же ослеплении и невежестве в предметах духовных и божественных Слово Божие говорит и по отношению к естественному уму[1].
  Людей, которые руководствуются им, оно называет безумными (Рим.1,22), несмысленными (Тит.3,3), противниками истины откровенной[2], не знающими и отвергающими не только Иисуса Христа[3], но и Самого Бога Отца[4].
  Так называемые начала его, или всеобщие истины, служащие основанием нравственности,— поскольку они заимствуются или от мира сего, или от разума, противящегося истине, или от похотей плотских, управляющих человеком естественным,— Св. Писание именует или стихиями мира (Кол.2,8), или превозношением, восстающим против познания Божия (2Кор.10,3—5), или произволом плоти. Впрочем, хотя бы эти начала и были следствием или остатком божественной истины, написанной в сердцах человеческих, но человек естественный, управляемый страстями, не только не пользуется, но и не может воспользоваться ими должным образом[5].
  В навыках и проявлениях естественного ума, по Св. Писанию, нет ничего чистого и совершенного. Ибо знание его есть знание лжеименное или вовсе ничтожное[6]; мудрость его — земная, душевная, бесовская (Иак.3, 15); благоразумие — вражда против Бога и смерть для людей, имеющих его (Рим.8,5—7). Плоды же этой познавательной деятельности — скептицизм[7], индифферентизм[8], натурализм, ереси[9] и т. п.

_
  1) Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа (2 Кор. 4, 3—4).
  2) Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою (Рим. 1,18).
  3) Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись (Деян.3,13).
  4) Вы были в то время без Христа, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире (Еф.2,12).
  5) Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы. Но... они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1,19—22).
  6) Кто не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины (1Тим.6,3-5). Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры (1Тим. 6, 20—21).
  7) Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой; да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа; человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (Иак.1, 6—8).
  8) Ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Апок.3, 15-16).
  9) Когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения (1Кор.11,18). Были и лжепророки, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель; и многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении; и из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами (2 Пет. 2,1-3)

    Оглавление    Повреждение совести

  Совесть, этот внутренний законодатель, свидетель и судия наших поступков, так же, как и ум человека естественного, в Св. Писании называется поврежденной[1], потому что она не исполняет своих обязанностей, т.е. как бы вовсе не внушает человеку того, что надобно делать; не свидетельствует о том, что сделано; не производит своего суда о том, что надлежит исполнить. В этом отношении Св. Писание называет ее превратным умом (Рим. 1, 28) и ожесточением сердца (Еф.4, 18), а людей, ее имеющих,— бесчувственными[2] и сожженными в совести своей (1Тим. 4, 1—2). Иногда же она исполняет тройственную свою обязанность, но исполняет неверно либо в отношении к своей обязанности законодателя, либо в отношении к своей обязанности свидетеля, либо в отношении к своей обязанности судии.


  1) Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть (Тит.1, 15).
  2) Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью (Еф. 4,19).

    Оглавление    Повреждение воли

  За повреждением разума и совести необходимо следует повреждение воли. В человеке естественном она называется волею плоти[1], волею диавола[2] и законом греховным (Рим. 8, 2). То, что способность эта действительно повреждена в естественном человеке, видно из следующих обстоятельств:
  а) Главное начало, которое движет волею человека необновленного и побуждает ее к деятельности, это уже не бесконечное стремление к бесконечному благу, т. е. любовь к Богу, как то было в неповрежденном состоянии[3], но любовь к самому себе. В том, что это действительно так, нет никакого сомнения отчасти потому, что развращение воли наших прародителей не в ином чем состояло, как в уклонении любви их от Бога и обращении на самих себя[4], отчасти потому, что и потомки, наследовавшие повреждение прародителей, не ищут уже Бога[5], но во всем ищут самих себя[6]; наконец, потому, что для восстановления в первобытное состояние необходимо самоотвержение[7] и обращение к Богу[8].
  б) Предметы, которыми возбуждается и к которым прилепляется любовь человека естественного, т. е. сам человек и все мирское, не привлекают ее к Богу, но уклоняют от Него. Все эти предметы, заключающиеся в слове «мир», св. Иоанн именует похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской (1 Ин. 2, 16). Тем самым он указывает на три источника, из которых происходят все порочные склонности воли, т.е. сластолюбие, корыстолюбие и гордость, или честолюбие. Главное же начало, в котором сосредоточиваются все эти истоки, есть самолюбие. Ибо излишняя любовь к своему телу и заботливость о нем есть сластолюбие, чрезмерная любовь к чувствам своим или сердцу есть корыстолюбие, любовь к душе или уму есть гордость.
  в) Свобода воли в человеке естественном не есть свобода, но рабство; это объясняется и свойством греха, обладающего им[9], об этом говорит и Св. Писание, которое свободу, как божественное качество в человеке, производит от Бога[10], а рабство греху, как свойство, противное Богу, производит из природы греха[11].
  Главная цель и конец всей деятельности воли человеческой есть соединение с любимым предметом и успокоение в таком соединении. Но воля человека естественного при всех усилиях своих никогда не достигает сего конца; потому что она уклоняется от Бога, в Котором сосредоточивается истинное ее блаженство и покой[12], и прилепляется к предметам, в которых одна только суета и томление духа (Еккл.1, 14).


  1) Мы жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов (Еф.2, 3).
  2) С кротостью наставляй противников, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (2 Тим. 2, 25—26).
  3) Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (Втор. 6, 4-5).
  4) Откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 5).
  5) Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс.13, 3).
  6) Но они не послушали и не приклонили уха своего, и жили по внушению и упорству злого сердца своего, и стали ко Мне спиною, а не лицом (Иер.7, 24). Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном (Флп.3,19).
  7) Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф.10, 37). Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф.16, 24).
  8) Я не воспротивился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния (Деян.26, 19-20).
  9) Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его, и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6, 12). Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2, 19).
  10) Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36). Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2Кор. 3,17).
  11) Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34). Кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? (Рим. 6,16).
  12) Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп.4, 7). Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду (Еф.2, 14).

    Оглавление    Повреждение чувств

  Внутреннее повреждение человека естественного от высших его способностей переходит и к низшим, и открывается в чувствах как внутренних, так и внешних. Ибо чувства внутренние, или духовные заключены так, что они не видят, не слышат[1], не вкушают[2], не осязают предметов духовных[3]. Чувства внешние, или телесные, сделались орудием разнообразных похотей; как бы дверями, через которые смерть входит в человека[4] и через которые исходит из него и все погубляет[5].


  1) Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем (Ин. 12, 40). Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис.6, 10). Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, сказал: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». Но они, закричав громким голосом, затыкает уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведя за город, стали побивать его камнями (Деян.7, 55—58).
  2) Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение, ибо вы вкусили, что благ Господь (1 Пет. 2,2—3).
  3) Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян.17, 27).
  4) Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с площадей (Иер. 9, 21).
  5) Исходящее из уст — из сердца исходит — cue оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф.15,18—19). Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи; ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их (Рим. 3, 13-16).

    Оглавление    Повреждение воображения

  Низшая способность души, которая принимает, содержит в себе и передает уму образы вещей — воображение — в человеке естественном повреждена совершенно. Ее повреждение усматривается не только в самом предмете, виде и цели образов, которые действительно определяются самолюбием[1], но и:
  а) В принятии образов — ибо воображение столь ветрено и непостоянно, что беспрестанно творит новые образы или возобновляет прежние, а посему помышления духовные смешивает с плотскими, добрые и благочестивые — со злыми и нечестивыми, гнусные и отвратительные — с честными и прекрасными, и потому оно уподобляется решету, в котором сатана через различные помышления кружит душу человека[2] и двери, через которую диавол проходит внутрь сердца для исторжения божественного семени[3]. Посредством этой способности души возрожденные искушаются, неосторожные — прельщаются, а прельщенные — задерживаются в узах зла.
  б) В сопряжении образов — ибо силой воображения при возвращении одного понятия в ум возвращаются и другие, имеющие с ним некоторое сходство или противоположные ему. Посему часто бывает так, что воображение передает мысли такие образы, которые ее или невольно развлекают, или побуждают ко греху, или терзают за грех, уже сделанный, и т. п.
  в) В творении образов — ибо по свойству поврежденной воли оно ежедневно творит образы злые[4], или ложные, или настолько живые и обширные, что они наполняют всего человека и правят им, не допуская управления высшего; или настолько сильные и твердые, что ни истребить, ни сокрушить их невозможно. Отсюда — басни язычников (2 Пет. 1, 16), мудрование философов (Кол. 2, 8; 2 Тим. 3, 13), заблуждения (2 Фес. 2, 11), фанатизм[5] и тому подобное.
  Во владычестве воображения, простирающемся и на разум, который оно удерживает на поверхности вещей, и на волю, которую завлекает в большую глубину зол, и на чувства, которые поражает и приводит в замешательство своими сильными волнениями или обращает их на предметы, усиливающие и распространяющие это владычество.


  1) Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф.15, 19).
  2) И сказал Господь: «Симон! Симон! Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22, 31).
  3) Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их (Мк.4,15).
  4) И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт. 6, 5).
  5) Сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми (2 Тим. 3, 8—9).

    Оглавление    Повреждение остроумия и памяти

  Воображение весьма тесно соединено с остроумием и памятью; и потому в повреждении их не может быть никакого сомнения. Впрочем, повреждение остроумия открывается: а) в его тупости, которая приметна во многих людях, и особенно в отношении к предметам духовным[1]; б) в самой его остроте, которая удобнее разрушает, нежели созидает, удачнее злословит, нежели хвалит, и снисходительнее для нечестивых, нежели для благочестивых[2]; в) в его владычестве, которое оно распространяет, подобно воображению, на разум, волю и чувства[3].
  Повреждение памяти равным образом усматривается: а) и в ее тупости и слабости, ибо она или не вмещает того, что ей предлагается, или не сохраняет того, что уже принято разумом; б) и в ее остроте и плодовитости, ибо она или удерживает то, что нужно бросить, или бросает то, что нужно удержать, или открывает то, о чем нужно молчать, или умалчивает о том, что нужно открыть; потому она более исполнена гнусного, нежели честного, способна к предметам телесным, нежели духовным и умственным, исправна в наблюдении за другими, нежели за собою; в) в ее владычестве, которое она удерживает в особенности над разумом, ибо она не позволяет ему углубляться и удерживает его, как пленника, на обширном поле своих предметов.


  1) О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки (Лк. 24, 25).
  2) Но весь народ стал кричать: «Смерть Ему! А отпусти нам Бараеву». Бараева был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство (Лк. 23, 18—19). Раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: «Радуйся, Царь Иудейский!», и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове (Мф.27, 28-30).
  3) Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис.6,10).

    Оглавление    Повреждение пожелания

  Повреждение чувственного пожелания, которое есть низшая сила души, движимая посредством тела, чувств и воображения и устремляющаяся к предметам, им свойственным, можно видеть: в его природе, которая сделалась скотской[1]; в его подчиненном положении, потому что оно следует не влечению воли и разума, но влечению чувств и тела и таким образом со дня на день устремляется к худшему; в его действии и в том, что в нем преобладает, вследствие чего свое чрево делает своим богом (Флп.3, 19).


  1) Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие (2 Пет.2, 12).

    Оглавление    Повреждение страстей

  Страсти — сильные движения чувственного пожелания, объемлющие и потрясающие всю душу, равным образом представляют доказательства глубокого повреждения человеческой души. Ибо они по самой природе своей — сильные, беспорядочные движения, сопровождающиеся помрачением разума, смятением воли, возмущением чувств, потрясением тела и производящие все то зло, которое замечается в мыслях, словах и действиях человека, обращенных на самого себя, на других и на целые общества[1].


  1) Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? (Иак.4, 1)

    Оглавление    Повреждение тела

  И тело, как орудие и вместилище страстей, носит на себе печать глубокого растления. Это растление замечается:
  а) в природе тела: зачинаемое в беззакониях, рождаемое во грехах (Пс.50, 7), порабощенное неправде и беззаконию (Рим. 6, 19), оно питает в себе грехи[1] и влечет к ним[2] и потому носит в себе семена всякого рода болезней и есть не иное что, как тело смерти[3];
  б) в темпераменте, ибо каждый темперамент более или менее оказывает свое воздействие во вред разуму и воле человека. Темперамент сангвинический располагает к сладострастию, меланхолический — к корыстолюбию, холерический — к гордости, флегматический — к лености или бездействию;
  в) в возрастах тела: в детях оно обнаруживается через небрежность и рассеянность, в юношах — через сластолюбие, в зрелости — через честолюбие, в старости — через сребролюбие;
  г) в полах: в мужчинах видим более суровости и упорства, а в женщинах — более ветрености и непостоянства, и т. п.;
  д) наконец, внешние отношения людей между собой по причине всеобщего повреждения являются или семенем пороков (обычаи века сего, обращение с людьми порочными), или пищею пороков (честь, роскошь, зрелища), или плодами пороков (небрежное воспитание детей, худое ко всем расположение и т. п.).

_
  1) Все подвижники воздерживаются от всего... И потому я... усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор. 9, 25-27).
  2) В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим.7, 23).
  3) Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим.7, 24).

    Оглавление   
ЧАСТЬ II. О силе плотской в человеке естественном, невозрожденном


  Повреждение человека естественного, невозрожденного, не является в нем свойством отрицательным, но представляет собой такую силу, которая обнаруживает себя в различных действиях, подобно гниению тел или ржавчине, съедающей железо. Посему в Св. Писании она называется силой вражией (Лк. 10, 19); духом, действующим в сынах противления (Еф.2,2); грехом, живущим или действующим[1], воюющим[2], царствующим[3]. Всемогущество Божие не изымает этой пагубной силы из естественного, невозрожденного человека потому, что она первоначально принята всем его сердцем или волей, все сердце собой наполнила и всем сердцем доселе удерживается. Она тогда только может быть исторгнута, когда воля наша вооружится против самой себя, когда будет отвержена[4] и умерщвлена[5].
  Из подобного объяснения человеческой поврежденности, приведенного в первой части, не трудно заключить, каково свойство этой плотской силы. Теперь же нужно обратить внимание на место ее по отношению к Богу, другим людям и к самой себе.


  1) Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим.7,16—17).
  2) Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7,23).
  3) Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его (Рим. 6, 12). Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом (Рим. 5, 21).
  4) Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф.16, 24—25);
  5) Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение (Кол. 3, 5).

    Оглавление    Сила плотская по отношению к Богу

  Плотская сила, или сила воли человека необновленного, которая складывается из закона греховного и свободного произволения человека, действующего по этому закону, своим противодействием равняется, по-видимому, действию воли Божией о спасении людей. Ибо он силой воли своей:
  а) Противится Богу[1] , и особенно Слову Божию, которое слышится во внутренней природе человека, т.е. в совести[2], в природе внешней или во всем мире[3] и в Церкви Божией[4], хранительнице Слова Божия.
  б) Возносится против Бога и особенно восстает против познания Божия[5], открываемого человеку и в его внутренней природе[6], и в природе его внешней, и в Св. Писании. Отсюда слабость и погрешности совести, злоупотребление вещами, кичение разума, суеверие[7], вражда против Бога и святых Его[8].
  в) Силится преследовать Бога: то внутренне — отчего совесть, или закон, начертанный в сердце, изглаждается, то внешне, в мире видимом — отчего происходят жалобы на естественный порядок вещей и богохульство[9], то в окружающих людях — распространяя соблазны[10], заблуждения[11], ереси[12] и употребляя насилие против мыслящих и живущих свято, как некогда поступали Савл[13] и Ирод[14].

_
  1) Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян.7, 51).
  2) Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей (1 Тим. 4, 1—2). Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон (Рим. 2,13—14).
  3) Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим. 1, 20). Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу (Пс.18, 2—5).
  4) Сие пишу тебе... чтобы... ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3,14—15). Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере (2 Тим. 3, 8). О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? (Гал.3,1).
  5) Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2Кор.10,4-5).
  6) Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (Рим. 1,19).
  7) Не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10, 3—4).
  8) Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, потому ненавидит вас мир. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня (Ин. 15, 18—21).
  9) В последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» . (2 Пет. 3, 3-4).
  10) Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф.18, 6—7).
  11) Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими (Евр.13,9). Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2, 8).
  12) Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель (2 Пет. 2, 1).
  13) Савл же, дыша угрозами и убийством на учеников Господа, выпросил письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, связав, приводить в Иерусалим (Деян.9,1—2).
  14) В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом (Деян.12,1—2).

    Оглавление    Сила плотская по отношению к другим

  Сила плотская, или сила воли человека необновленного равняется также воле всех людей. Ибо она подобна воле всех людей, и если не предвидит опасности для себя, то противится всем законам человеческим: домашним, гражданским, церковным; вооружается против всякого правления; иногда доходит до того, что не страшится ни угроз, ни наказаний, презирает обещания и награды; преследует всех своих противников презрением и ненавистью, словом и делом и т. п.

    Оглавление    Сила плотская по отношению к самой себе

  Наконец, эта сила в человеке естественном равняется самой себе; ибо она не может подавить или истребить сама себя и, таким образом, отвергает и попирает все, противное себе. Она уступает, когда, по-видимому, восстает на себя; превозносится, когда возносится против самой себя; любит, когда преследует себя. Ибо она обманывает сама себя[1] по природе своей, заимствованной от отца лжи (Ин. 8, 44).


  1) Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его (Мф.12, 26).
***

  Если хочешь со временем стать богословом, достойным Божества, соблюдай заповеди и не отступай от повелений Его. Ибо дела, как ступени, ведут к созерцанию. Свт. Григорий Богослов

    Оглавление   
ЧАСТЬ III.О духовном бессилии человека естественного


  Сила плоти в человеке естественном сама собой предполагает уже бессилие его духа, или неспособность к делам духовным. Название и значение духовного бессилия можно вывести из следующих слов Св. Писания: закон, ослабленный плотию, был бессилен (Рим. 8, 3); человек плотской не может угодить Богу[1], не может покоряться закону Божию[2], не может творить ничего духовного без Христа[3].
  Дальнейшее познание духовного бессилия можно почерпнуть из разума, опыта и откровения.

_
  1) Живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8, 8).
  2) Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8, 7).
  3) Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5).

    Оглавление    Доказательства духовного бессилия, заимствуемые:

1) из разума


  И обыкновенный ум без труда замечает нравственные падения человека и, следовательно, усматривает, как он не творит блага и допускает зло, а потому необходимо должен признать то, что падший сам собой не может:
  а) ни уничтожить допущенное зло, ибо никакое зло не может быть уничтожено силами человеческими. Сам человек не может уничтожить его, потому что все дела его сами по себе злы и, следовательно, только умножают зло. Даже если бы они были и добры, не могли бы, однако, удовлетворить за дела злые, потому что человек и всегда должен творить дела добрые[1]. Другие люди также не могут уничтожить зло, потому что сами, делая только должное и не имея в своей власти прошедшего, не способны сообщить ближнему такого блага, которое бы истребило в нем зло и вознаградило за дела прошедшие;
  б) ни возвратить упущенное благо, ибо и одно доброе слово, будучи упущено, производит такой разрыв в жизни человека и в целом мире, что для восполнения его надобно возвратить прошедшую нашу жизнь и дать прежний ход целому миру; но это возможно только Тому, для Кому возможно все;
  в) ни поставить себя в прежнее состояние, ибо душа человека в то время, когда, лишившись блага принимает в себя зло, действует всем своим сердцем, всеми своими силами, и потому, допуская в себя одно какое-нибудь зло, вся лишается блага и вся наполняется злом. Таким образом, всем существом своим обратившись ко злу, она не может уже возвратиться к добру. Иначе она должна будет отвергнуться самой себя и себе противодействовать, чего нельзя сделать собственными силами.


  1) Станет ли господин благодарить раба за то, что тот исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все поведенное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 9-10).

2) Из опыта


  В действительности этих понятий уверяет нас и опыт. Здесь, впрочем, не разумеется опыт людей невозрожденных. Прельщенные своей природой, под видом добра они только умножают зло, хотя между тем почитают себя обновленными. Не разумеется здесь также и опыт тех людей, которые только начинают духовную жизнь; ибо, не умея правильно отличить, что в них божественное и что — собственное, они большую часть добрых действий приписывают себе самим, а не Богу. Все прочие единогласно свидетельствуют о себе, что они силами естественными не могут ни удержаться от греха[1], ни обратиться к Богу[2], ни зачать в себе веры[3], ни возрастить ее[4], ни исполнить закона[5] и т. п.


  1) Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7, 19-20).
  2) Народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит (Иер.5, 21).
  3) Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас. Божий дар (Еф.2, 8). И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк.9, 24).
  4) И сказали Апостолы Господу: «Умножь в нас веру» (Лк. 17, 5).
  5) Закон духовен, а я плотян, продан греху; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю (Рим. 17, 14).

3) Из слова Божия


  Но Слово Божие еще более объясняет и раскрывает понятие духовного бессилия. Оно показывает:
  а) что падшему в грех также невозможно поставить себя в прежнее состояние, сколь невозможно то, чтобы худое дерево приносило добрые плоды (Мф.7, 18), кривое выпрямилось (Еккл.1, 15), эфиоп сменил черную кожу свою, а рысь — пестрые свои пятна (Иер.13, 23);
  б) что лишившийся блага не может его возвратить или искупить естественными силами[1] потому, что все блага и все силы для их получения или возвращения происходят единственно от Бога[2], и потому, что всякое добро, творимое естественными силами, каково бы оно ни было и как бы ни называлось, есть вражда против Бога[3];
  в) что допустивший в себя зло не может истребить его, поскольку оно напечатлевается на скрижалях сердца его[4], проникает в кости его[5], царствует во всем его составе[6] и составляет его жизнь; и потому тогда только может уничтожиться, когда человек отвергнется самого себя и возненавидит душу свою в мире сем (Ин. 12, 25); потому что это зло от человека переходит и на тварь несмысленную, растлевая и подвергая суете[7] все, к чему ни прикасается. Для уничтожения разрушительной силы его надобно восстановить все вещи в их первобытном состоянии. Это зло распространяет свое владычество на всех людей, с которыми человек имеет какое-либо общение[8], и потому человек не иначе может уничтожить его, как только воззвав из греховного состояния всех тех, кого он в него поверг. Но это превышает все силы и средства человеческие.


  1) Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него: дорога цена искупления души их, и не будет того вовек (Пс.48, 8—9). Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф.16, 26).
  2) Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2Кор. 3, 4—6). Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2, 13).
  3) Плотские помышления суть вражда против Бога (Рим. 8, 7).
  4) Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их (Иер. 17, 1).
  5) Облечется проклятием, как ризою, войдет оно, как вода, во внутренность его и, как слей, в кости его (Пс.108, 18).
  6) Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим. 6,12, 14).
  7) Тварь noкорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 20-21).
  8) Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы (1Кор.15,33). Малая закваска заквашивает все тесто (Гал.5, 9).

    Оглавление   
ЧАСТЬ IV. Возрасты естественного человека


  Человек естественный, или внешний, по причине непрерывно действующей в нем плотской силы и бессилия духовного, нисходит во глубину зол (Прит.18, 3) по степеням, или возрастам.
  Это явствует из постепенного его преуспеяния во зле, по слову апостола (2Тим.3,13); из постепенности наказаний, ему предназначаемых[1]; из преемственности и постепенности всех вещей. Ибо все в мире, как удостоверяет опыт, растет; одни вещи видимым образом продолжают, а другие оканчивают свое бытие; посему и зло, в вещах и существах заключающееся, не может оставаться в одной и той же степени.


  1) Мерою Ты наказывая его, когда отвергал его (Ис.27,8).

    Оглавление    Объяснение возрастов естественного человека

  Объяснение возрастов, или степеней плотской силы мы встречаем в разных местах Св. Писания, как например: нечестивый «зачинает неправду, носит в себе болезнь и рождает беззаконие» (Пс.7, 15), «беззаконие замышляет на ложе своем, становится на недобрый путь, не гнушается злом» (Пс.35, 5), «ходит на совет нечестивых, останавливается на пути грешных и сидит в собрании развратителей» (Пс.1, 1), как должно заключить по свойству противоположности состояний нечестивого и благочестивого человека.
  Сила плоти непрестанно растет, если нет к тому препятствий, а потому имеет почти бесчисленные возрасты. Но мы, чтобы сказать о сем предмете определеннее, рассмотрим здесь прежде всего три ее возраста, а именно: младенческий, юношеский, мужеский.

    Оглавление    Младенческий возраст

  Младенческий возраст плотской силы можно объяснить через сравнение его с естественным младенчеством человека. Как в естественном младенчестве, так и в младенческом возрасте плотской силы, главная и отличительная черта — опрометчивость и непостоянство[1].
  Плотская сила обнаруживается в сем возрасте в зависимости от предметов, на которые она воздействует. Если она воздействует на разум естественного, невозрожденного человека, то совершенно помрачает его, и человек уже «не ведает, что творит»[2]. Отсюда состояние неведения[3]. Если она воздействует на волю, то человек хотя бы и знал, что должно и чего не должно делать, однако не делает должного (см. Рим.7,19—21). Отсюда состояние нерадения[4]. Если, наконец, она действует на совесть, то хотя человек и знает, что делает, и делает то, что знает, но делает неправильно. Отсюда состояние неправоты[5].
  Каждое из этих трех состояний имеет свои подразделения. Те, кто находится в состоянии неведения, или ничего духовного не знают, как язычники[6], или знают, но не все то, что нужно, как иудеи[7] и некоторые из христиан[8], или ничего и никак знать не могут, как лишенные ума и бесноватые.
  Те, кто находится в состоянии нерадения, следуют или растленной своей природе и похотям сердечным, отчего происходят нравственные натуралисты[9], или обычаям мирским[10], отчего и происходит название «мир» (Ин. 15, 18), или скотской природе[11], поскольку водятся только чувственностью, почему и называются «плотью и кровью» (1Кор.15, 50).
  Наконец, в состоянии неправоты пребывают, во-первых, те, которые, ужасаясь строгости закона и тяжести наказаний, последующих за нечестием, питают против Бога тайную ненависть, и хотя стараются исполнить закон, но не имеют ни истинной любви, ни благодати. Состояние таковых называется нравственным, духовным рабством[12].
  Во-вторых, в состоянии неправоты пребывают те, которые притворяются благочестивыми и других заставляют так думать о себе, а на самом деле не совлеклись поврежденной своей природы. Их состояние называется лицемерием[13]. И, наконец, те, которые сами себя обольщают мнимым своим благочестием. Состояние таковых называется самопрельщением[14].


  1) Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения (Еф.4,14).
  2) Иисус же говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23,34).
  3) Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться (Деян.17, 30).
  4) Господин! я знал тебя, что ты человек жестокий и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое (Мф.25, 24—25).
  5) Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: не обман ли в правой руке моей? (Ис.44, 20). Если я виновен, горе мне! если и прав, то не осмелюсь поднять головы моей. Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое: оно увеличивается (Иов.10, 15-16).
  6) Оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться (Деян.17, 30).
  7) Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем (1Пет. 1,14).
  8) Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога (1Кор. 15, 34).
  9) Предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела (Рим. 1, 24). Мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева (Еф.2,3).
  10) И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2).
  11) Но человек, будучи в чести, не уразумел; уподобился скотам несмысленным (Пс.48, 13).
  12) Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве (Гал.4, 22—25). А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы... избавить тех, которые от страха смерти всю жизнь были подвержены рабству (Евр.2, 14).
  13) И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф.6, 5,16).
  14) Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (Иак.1,26).

    Оглавление    Юношеский возраст

  Юношеский возраст внешнего, плотского человека, если сравнить его с юношеством по телу и духу, можно выразить и объяснить вообще состоянием ожесточения, в котором плотская сила по причине многократно повторяемых действий, ей свойственных, приобретает характер привычки, противится Божественной благодати[1]. Таковое состояние в Св. Писании называется жестокосердием[2]; оно сопровождается грубостью и объясняется через уподобление камню[3], железу и меди[4]. То же должно заключить из свойственного этому возрасту упорного невежества[5] - как язычников[6], так и иудеев[7]; упорного нерадения, пребывая в котором человек совершенно точно знает, что должно делать, и, однако же, не только не делает этого[8], но и не хочет делать[9], а последует внушениям мира[10] и плоти[11]; упорной неправоты, при которой человек уже любит эту самую неправоту[12], силится вовлечь в то же состояние других[13], с совестью же своей нимало не советуется[14] и не чувствует ее угрызении[15].


  1) Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него (Притч. 22, 15). И вот, некто, подойдя, сказал Ему: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Услышав ответ от Господа, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение (Мф.19, 16—22).
  2) По жестокосердию вашему Бог позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф.19,8).
  3) О, Господи! очи Твои не к истине ли обращены? Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться (Иер.5, 3).
  4) Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой — медный (Ис.48, 4). Все они — упорные отступники, живут клеветою; это медь и железо,— все они развратители (Иер.6, 28).
  5) Так фараон и после многих явных знамений не захотел познать Бога, но говорил: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил сынов Израиля? Я не знаю Господа и Израиля не отпущу» (Исх. 5, 2).
  6) Через несколько дней Феликс призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса. И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: «Теперь пойди, а когда найду время, позову тебя» (Деян.24, 24-25).
  7) Когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота. Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак видим, что они не могли войти за неверие (Евр.3,15—19).
  8) Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак.4,17). Случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи (2 Пет. 2, 22).
  9) Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр.10, 26—29).
  10) Оставив прямой путь, они заблудились... Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого (2 Пет. 2,15 и 20).
  11) Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти (2 Пет. 2, 9—10).
  12) И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца... А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Апок.22,1,15).
  13) Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас (Мф.23,15).
  14 ) Ты называешься Иудеем, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? (Рим. 2,17).
  15) Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей (1 Тим. 4,1—2).

    Оглавление    Последний возраст

  Отличительное свойство последнего возраста плотской силы — ожесточение, простирающееся до отчаяния. Человек доходит до этого состояния: через совершенное неведение веры, надежды и любви Божией, как Иуда[1], или вообще через упорное неведение Бога, как фараон[2]; через совершенное нерадение, как народ израильский во время пророка Иеремии[3]; через совершенное нечестие, как язычники, о которых пишет апостол Павел[4].
  С этим последним возрастом сближается наказание от Бога, как показывает погибель Иуды и фараона[5].


  1) И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился (Мф.27, 5).
  2) И сказал Господь Моисею: «Что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце фараона и всех Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его». И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и полевую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. И сказал Господь Моисею: «Простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их». И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря (Исх. 24, 21—28).
  3) Но они говорят: «Не надейся; мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого своего сердца» (Иер.18, 12).
  4) Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью (Еф.4,19).
  5) Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления (Прит. 29, 1). Видел я нечестивца грозного, разросшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу (Пс.36, 35—36).

    Оглавление   
ЧАСТЬ V. О зачатии и рождении сокровенного сердца человека


  Для удрученного отчаянием и бесчисленными скорбями естества человеческого сокровенный сердца человек, зачинаемый и рождаемый в сердце, есть врачевство и утешение, чаяние всей видимой твари (Рим. 8, 19—21), решительное стремление познавать и исполнять волю Божию[1] и цель искупления нашего[2].
  Чтобы полнее изъяснить, каким образом новый человек зачинается и рождается в сердце, нужно раскрыть: возможность его зачатия и рождения; понятие о Зачинающем и Рождающем; самое действие зачатия и рождения.


  1) Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2).
  2) Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3, 13-14).

    Оглавление    Возможность зачатия и рождения сокровенного сердца человека

  Сердца всех людей, заключенных под грехом[1], могут быть открыты для зачатия и рождения в них нового, сокровенного человека, в каком бы состоянии они ни находились: неведения, как язычники (см. Деян.17, 30), или нерадения[2], или неправоты[3], или рабства[4], или лицемерия[5], или самопрельщения[6], или ожесточения[7], и даже отчаяния[8].
  Возможность такого зачатия и рождения явствует из свойства благодати Божией, преизбыточествующей при умножении греха (Рим.5, 20); из свойства духовного зачатия, которое объясняется в Св. Писании через уподобление огню, все истребляющему, и молоту, стирающему камни (Иер.23, 29; Евр.12, 29), узким вратам и тесному пути, вводящему в жизнь (Мф.7, 13); из свойств плотского человека. Ибо никто до кончины своей не нисходит в совершенную глубину отчаяния; луч надежды не погаснет до тех пор, пока в жизни, подверженной переменам, остается еще возможность исправить и изменить собственное произволение.


  1) Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа (Гал.3, 22). Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом (Рим. 3, 19).
  2) Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф.5,14).
  3) Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий (Гал.1, 13).
  4) А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр.2,14).
  5) Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Мф.3, 7).
  6) Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны (1Кор. 3, 18-20).
  7) И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, идам вам сердце платяное (Иез.36, 26).
  8) Вы были без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою (Еф.2,12-13).

    Оглавление    Понятие о Зачинающем и Рождающем сокровенного сердца человека

  Сокровенного сердца человека как сам человек без Бога родить не может, так и Бог без человека. Иными словами, для рождения его необходимо взаимное содействие как со стороны Божией, так и со стороны человека[1]. Это должно заключать из того, что возрождение приписывается то Богу[2], то самому человеку[3]; равно как необходимая для возрождения вера, приписывается человеку[4], а между тем она есть дар Божий[5]; или обращение есть дело Божие, и вместе — человеческое[6]. Разница в том, что в зачатии и рождении сокровенного сердца человека Бог участвует первоначально[7], деятельно[8], положительно[9], а человек — второстепенно[10], подчиненно[11], отрицательно[12].
  Такое взаимное содействие со стороны Бога и самого человека при зачатии и рождении сокровенного сердца человека можно видеть в притче о блудном сыне (Лк. 15, И—32). В ней со стороны человека представляются: некоторое предварительное познание о Боге, прекращение рассеянности, или возвращение ума к себе от вещей внешних; познание преизобильной благости Божией[13]; сознание собственной немощи и отчаянного положения, которое происходит со стороны его самого, ближних[14], животных[15] и вещей[16] необходимо нужных; отклонение воли от настоящего бедственного положения и обращение к лучшему, или твердое намерение такого обращения[17]; признание грехов, или искреннее покаяние, осуждение, уничижение самого себя[18], желание возвратиться к Богу, несмотря ни на какие препятствия[19]; сыновние молитвы к Богу, соединенные с отвержением самого себя[20]; сыновняя покорность Богу, надежда и постоянная любовь к Нему[21].
  Со стороны Бога в этой притче представляются: предварительное возбуждение человека[22], милосердие к нему, исхождение ему навстречу[23]; неизменяемая Отеческая любовь[24]; приглашение Ангелов к служению ему[25]; изнесение и дарование ему даров: одежды, уготованной Христом[26], т.е. заслуг Его, перстня — печати искупления, сапог — духовного хождения и евангельского благовествования.


  1) Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные (Иак.4,8). Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона; но когда он обратится в тесноте своей к Господу Богу Израилеву и взыщет Его, Он даст им найти Себя (2 Пар. 15,2-4).
  2) И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез. 36, 26).
  3) Отвергните от себя все грехи ваши и сотворите себе новое сердце и новый дух (Иез.18, 31).
  4) Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14,1).
  5) Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас. Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф.2, 8—9).
  6) Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле (Плач. 5, 21). Слышу Ефрема плачущего: «Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой» (Иер.31,18). Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением (Иез.18, 30).
  7) Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей (Еф.1,4—5). Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке (Тит. 2, 11—12).
  8) Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2,13). А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава... от века до века (Еф.3, 20-21).
  9) В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым (Кол. 2, 11). И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор. 3, 7).
  10) Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога (2Кор. 3, 4—5).
  11) Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5).
  12) Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха... зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6, 6—7, 9—12).
  13) Придя же в себя, сказал: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода» (Лк. 15,17).
  14) И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней (Лк. 15,15).
  15) И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему (Лк. 15,16).
  16) Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться (Лк. 15,14).
  17) Встану, пойди к отцу моему и скажу ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою» (Лк. 15,18).
  18) И уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих (Лк. 15,19).
  19) Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его (Лк. 15, 20).
  20) Сын же сказал ему: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим» (Лк. 15, 21).
  21) А отец сказал рабам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги» (Лк. 15, 22).
  22) Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться (Лк. 15,14).
  23) Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его (Лк. 15, 20).
  24) И сказал младший из них отцу: «Отче! Дай мне следующую мне часть имения». И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно... Придя же в себя, сказал: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода...» Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его... А отец сказал рабам своим: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15, 12-24).
  25) Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15, 10).
  26) Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его (Откр.3,5).

    Оглавление    Самое действие зачатия и рождения

  Само действие, по которому сокровенный сердца человек зачинается и рождается, поистине есть тайна; ибо через него в сердце человека зачинается царствие Божие (Лк. 17, 20 — 21), которое находится во власти единого Бога Отца[1], в любви Сына Его[2] и в воле Духа Святого[3]. Впрочем, Св. Писание не оставляет этой тайны без возможного объяснения, называя ее обращением от себя к Богу (Иез.18, 30), восстанием от сна (Еф.5, 14), воскресением из мертвых (Рим.6,4), или собственно совершенной преданностью Иисусу Христу, соединенной с трепетом и ужасом[4], твердой решимостью любить ближнего[5] и любовью ко Христу[6], без которой нельзя любить ближнего.
  Отсюда видно, что зачатие и рождение нового человека сопряжены с различными чувствованиями, потрясающими поврежденное естество человека. Главные же из них — это чувствование скорбей, свойственных поврежденному естеству[7], чувствование духовной сладости по причине уврачевания духовных болезней[8] или восстановления духовной жизни[9], и чувствование силы духовной, которая даруется сердцу[10], принимается им[11] и становится, так сказать, душой души[12] и сердцем самого сердца[13].


  1) Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян.1, 7).
  2) Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10, 9).
  3) Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3, 8).
  4) Савл сказал: «Кто Ты, Господи?» Господь же сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Он в трепете и ужасе сказал: «Господи! Что повелишь мне делать?» (Деян.9, 6).
  5) Закхей же, став, сказал Господу: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19, 8).
  6) И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром (Лк. 7, 37—38).
  7) Сердце мое трепещет; оставила меня сила моя, и свет очей моих,— и того нет у меня (Пс.37, 11).
  8) При умножении скорбей моих в сердце моем, утешения Твои услаждают душу мою (Пс.93, 19).
  9) О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3, 2—3).
  10) «Вот завет дому Израилеву,— говорит Господь,— вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр.8, 10).
  11) Да даст вам Бог, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3,16-17).
  12) Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности (Рим. 8, 9).
  13) Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 21). Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22, 37). Семя есть слово Божие; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (Лк. 8,11 и 15).
****

  Пусть никто не прельщает вас вздорными и ложными словами о том, что можно познать Божественные тайны нашей веры без посвящения и просвещения Святым Духом. Вместилищем же даров Духа никто не может быть без кротости и смирения. Поэтому все мы непременно должны прежде всего положить твердое и непоколебимое основание веры в глубинах души нашей. Потом на этом основании создать храм внутреннего благочестия души, возведя высокие и крепкие стены из разных видов добродетелей. Когда, таким образом, ограждена будет душа со всех сторон, как стенами, и когда в ней водворится и укоренится всякая добродетель,— возложим на это здание и кровлю ведение Бога, и дом Духа будет завершен.
  Прп. Симеон Новый Богослов

    Оглавление   
ЧАСТЬ VI. О внутренней природе сокровенного сердца человека


    Оглавление    Изображение сокровенного сердца человека в Священном Писании

  Человек возрожденный, или сокровенный сердца человек, по отношению к своей природе в Священном Писании называется чадом Божиим (Ин. 1, 12), сыном света (Лк. 16, 8), рожденным свыше (Ин. 3, 3), ожившим из мертвых, небесным или облеченным во образ небесного (1Кор. 15,47-49), человеком внутренним (2Кор.4,16), духовным (1Кор.2,15), новым (Еф.4, 21, 24), новой тварью (2Кор. 5,17).
  Чтобы полнее раскрыть природу, или качества сокровенного сердца человека, нужно рассмотреть состояние способностей его — как высших, так и низших, а также состояние его тела.

    Оглавление    Состояние разума сокровенного сердца человека

  В разуме сокровенного сердца человека постоянно пребывает сила, называемая помазанием, полученным от Бога, которое учит всему (1Ин.2, 27), познанием славы Божией (2Кор.4,6), светом (1Ин. 2, 9), собственно же — премудростью и откровением вещей духовных (Еф.1,16—17), познанием духовным[1], истинным[2], умом Христовым (1Кор.2,16). Таковое состояние силы в разуме сокровенного сердца человека можно удобно усмотреть, если принять во внимание:
  а) причину ее, которая есть Бог — Свет (Ин.1,5), Бог истины (Пс.30, 6);
  б) средство, которое есть слово истины (2Кор.6, 3—4, 7; Еф.1,13), которое сравнивается со светом, сияющим во тьме, просвещающим сердца всех (2 Пет. 1, 19), даже младенцев (Пс.18, 8), освещающим все пути жизни (Прит.6, 23);
  в) образ действия ее на разум, называемый пребыванием Слова Божия внутри человека[3], любовью к слову Божию, как чистому словесному молоку[4], возрастанием в разуме Божием, во всяком роде премудрости[5], сообщение даров духовных[6], дарование знания языков[7], сверхъестественное откровение;
  г) следствия, которые заключаются в познании истины[8], в суждении и умствовании, способности понимать все[9] и веровать без малейшего сомнения[10];
  д) конец, который есть восстановление образа Божия (Кол. 3, 9—10) или божественного ведения премудрости в разуме.


  1) Посему и мы не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога (Кол. 1, 9—10).
  2) Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем (Ин. 7,18). Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня (Ин. 17, 3 и 8).
  3) Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут (Ин. 15, 7). Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики (Ин. 8, 31). Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин. 12, 48).
  4) Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1 Пет. 2, 2).
  5) Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга (Кол. 3, 16).
  6) И сошел Господь в облаке, и говорил с Моисеем, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане (Чис. 11, 21).
  7) И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян. 2, 4). И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян. 2, 17).
  8) Итак прежде всего прошу совершать молитвы... за всех человеков, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2,1 и 3—4).
  9) Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1Кор. 2,15).
  10) Да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа (Иак.1, 6—7).

    Оглавление    Состояние совести сокровенного сердца человека

  О совершенстве совести сокровенного сердца человека можно заключить из того, что она никогда не перестает действовать свойственным ей образом, всегда бодрствует (1Фес. 5,6), всегда та же; всегда действует правильно, поскольку всегда праведна, свободна[1], чиста (1Тим.3, 9; 2 Тим. 1, 3), добра (Евр.13, 18), имеет дерзновение (1Ин.3,21) явиться пред престолом благодати (Евр.4, 16), славы[2], суда Божия[3], имеет дерзновение просить[4], уповать[5] — и при таких бедствиях[6], которые приводят целый мир в ужас и трепет[7].


  1) Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? (1Кор,10, 29).
  2) Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его (1Ин. 2, 28).
  3) Теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Ею (2Тим. 4,8).
  4) И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас (1 Ин. 5,14).
  5) При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью (Флп.1, 20). Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (Евр.3,6).
  6) Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день (2 Тим. 1, 12).
  7) Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 28).

    Оглавление    Состояние воли сокровенного сердца человека

  Чтобы раскрыть совершенство воли сокровенного сердца человека, рассмотрим начало, которому она следует в своих действиях — отрицательное и положительное, образ и результат ее совершения.
  Отрицательное начало, которому следует воля сокровенного сердца человека, есть самоотвержение, противоположное общему началу поврежденного естества, т.е. самолюбию (см. Мф.16, 24). Оно есть внутреннее, свободное, действительное, постоянное отвержение по отношению к многим знаниям[1], многообразным учениям[2], естественной мудрости и превосходству в слове[3]. По отношению к воле оно есть презрение и отвержение всего того, что составляет самолюбие, выражаемое сластолюбием, сребролюбием, гордостью. По отношению к телу оно есть отвержение красоты, силы, здравия и самой жизни[4]. По отношению к внешнему состоянию — отвержение близких (см. Лк. 14, 26), друзей; по отношению ко внутреннему состоянию — отвержение добрых дел, когда они ему или нравятся[5], или приносят похвалу[6], отвержение совершенств, составляющих собственную частную славу, а не общее и истинное благо[7].
  Отсюда следует, что истинное самоотвержение есть не только отвержение души от всякого зла, но также и от по-видимому полезного и доброго, и даже от самого самоотвержения с тем, чтобы оно не было обращаемо в нашу похвалу или нами самими, или другими через нас, а потому не превратилось мало-помалу в гнуснейшее самолюбие[8].
  Положительное начало воли сокровенного сердца человека есть любовь к Богу, изливаемая в сердца человеческие Духом Святым (Рим. 5, 5); любовь не рабская, соединенная со страхом или опасением наказания, не наемническая, соединенная с ожиданием наград, но сыновняя — как к Отцу, Божественная — как к Существу Пресовершенному. Следствие и плод такой любви есть истинная добродетель[9] и непререкаемое совершенство.
  Образ совершения воли сокровенного сердца человека есть Божественная свобода[10] совершать дела духовные[11], не плотские. Ибо она есть обращение к Богу от рабства греха (Ин. 8, 34—36), мира (1Ин. 4, 4—6), князя тьмы (Кол. 1, 9 и 13), закона (Деян.15, 5—10; Гал.5, 22—25); конец же совершения воли есть общение с Богом[12] по душе[13] и по телу[14], которое становится храмом Духа Святого, при посредстве Иисуса Христа[15], единственного Ходатая между Богом и человеком.
  Образ такового общения — непостижимая, неизреченная тайна[16]; впрочем, она не оставлена в Священном Писании без объяснения через различные уподобления: лозе и ветвям (Ин. 15, 4), корню маслины и привитым ветвям (Рим. 11, 17), главе и членам (Еф.1, 17 и 22—23), жениху и невесте (Ин. 3, 29; 2Кор. 11, 2), чем выражается ни что иное, как жизнь человека во Христе (Рим. 8, 1—2) и Христа в человеке (Гал.2, 20). Следствие сего общения есть мир, превышающий всякий ум (Флп.4, 6-7; Кол. 3, 14—15), радость о Боге (Ис.61,10), непрестанная (Ин.16,22), преславная, неизреченная (1 Пет. 1,8).


  1) Слова мудрых... и составители их — от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг — конца не будет, и много читать — утомительно для тела. Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека (Еккл. 12, 11-13).
  2) Учениями различными, и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца (Евр.13, 9).
  3) Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?... И когда я приходил к вам возвещать свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1Кор.1, 19-20; 2, 1-2).
  4) Буду радоваться... при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. (Флп.1, 20).
  5) Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди (Мф.6, 2).
  6) Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися... они уже получают награду свою (Мф.6, 16).
  7) Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона,— не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор. 9,19—22).
  8) И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор.13,3). О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3, 2—3). Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием Воскресения (Рим. 6, 4—5).
  9) Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих Двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.22, 33).
  10) Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36).
  11) Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал. 5,1). Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (Рим. 8,1).
  12) Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,— да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин. 17, 21).
  13) А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1Кор. 6,17).
  14) Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1 Кор.6,19)
  15) Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою (Евр. 10,19—20 и 22); потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф.5, 30).
  16) Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Х-ристу и к Церкви (Еф.5, 32).

    Оглавление    Состояние воображения сокровенного сердца человека

  О совершенстве воображения сокровенного сердца человека можно судить: а) по предметам, к которым оно устремляется, — духовным[1], невидимым[2], небесным[3], Божественным[4]; б) по самому действию, по которому оно принимает и удерживает только то, что сообщает Дух Святой или Дух Христов, живущий в человеке (Рим.8, 9); в) по самому ограничению его, ибо сокровенный сердца человек удерживает воображение на каком-либо известном духовном предмете, каковы: Христос[5], молитва[6], непрерывная бодрость[7], не допускающая до сердца прельстительных образов[8], изгоняющая соблазнительные помыслы[9], низлагающая помыслы гордые[10], умерщвляющая земные члены (Кол.3,5—8). Отсюда происходит покорение воображения Христу[11], постоянство[12], живость ощущения предметов духовных и духовный свет[13].


  1) Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте (Флп.4, 8).
  2) Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое (2Кор. 4, 16—18).
  3) Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3, 1—2). Наше же жительство — на небесах (Флп.3, 20),
  4) И сказала Мария: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк.1,46—47). Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо (1 Пет. 2, 19). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 17). Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2).
  5) Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем (Кол. 2, 5-7).
  6) Непрестанно молитесь (1 Фес. 5,17).
  7) Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкаюший лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою (1 Пет. 5, 8-9).
  8) Но Он сказал им: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?» (Лк. 24, 38). Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою. Господи, твердыня моя и Избавитель мой! (Пс.18, 15).
  9) Он же, обратившись, сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф.16,23).
  10) Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2Кор.10,4-5).
  11) Сильные Богом, пленяем всякое помышление в послушание Христу (2Кор. 10, 4 и 5).
  12) Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? (Гал.3, 3). Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды (1Кор. 16,13). Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Ев. 10, 39).
  13) Тогда введен был Даниил пред царя, и царь начал речь и сказал Даниилу: «Ты ли Даниил, один из пленных сынов Иудейских, которых отец мой, царь, привел из Иудеи? Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе и свет, и разум, и высокая мудрость найдена в тебе» (Дан. 5,13—14). Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет. (1Кор.14, 37).

    Оглавление    Состояние памяти сокровенного сердца человека

  Совершенство памяти сокровенного сердца человека видно из того, что он памятует твердо то, что ему заповедано[1], что должно делать[2], а забывает то, что уже сделано[3]; остроту ее и богатство умеряет духовной нищетой, кротостью[4]; немощь же восполняет обильным плодоношением, верой[5] и простотой[6], всегда покоряя ее разуму Божию[7], внутреннему управлению Иисуса Христа, никогда не ища собственного воцарения и преобладания.


  1) Помни день субботний, чтобы святить его (Исх. 20, 8). Страннолюбия не забывайте, ибо через нею некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам; Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу (Евр.13, 2; 16).
  2) Во все дни помни, сын мой, Господа Бога нашего и не желай грешить и преступать заповеди Его. Во все дни жизни твоей делай правду и не ходи путями беззакония (Тов. 4, 5).
  3) Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и, простираясь вперед, стремлюсь к цели (Флп.3,13).
  4) Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5, 3 и 5).
  5) Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? (Иак.2,5). Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия (2Кор. 8, 2).
  6) Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное (Мф.18,2—3). Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу (Еф.6, 5).
  7) Сильные Богом, ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2Кор. 10,5).

    Оглавление    О чувствовании сокровенного сердца человека

  О совершенстве чувственного пожелания сокровенного сердца человека удобно заключить из того, что хотя предмет его — чувственные блага, но такие, которыми облечены блага духовные[1]; он довольствуется необходимым для телесной жизни[2] в том, что касается и числа[3], и меры[4], и ценности[5], для высшей же духовной жизни дела плотские бывают умерщвляемы[6]. Что касается чувств обновленного человека, то внутренние чувства, хотя и не всегда у каждого и в одинаковой степени, но действительно отверсты, как-то: зрение[7], слух[8], вкус[9], осязание[10]. Внешние же чувства или закрываются и отвращаются, как-то: зрение[11], слух[12], язык[13], вкус[14], осязание[15], или направляются к лучшему[16]. Отсюда и все тело обновленного человека становится жертвой, благоугодной Богу (Рим. 12, 1).

_
  1) Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святый храм Его;... Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому;... Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия (Пс.26, 4; 83, 3,11).
  2) Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6, 8). Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 6).
  3) Он сказал им в ответ: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3,11).
  4) Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов (1 Тим. 5, 23).
  5) Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал (Деян.20, 33).
  6) Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим. 8,12-13).
  7) И сказал Стефан: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян.7,56). И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды,— и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Мф.3,16).
  8) Воззвал Господь к Самуилу: «Самуил, Самуил!» И отвечал он: «Вот я!» И побежал к Илию и сказал: «Вот я! ты звал меня». Но тот сказал: «Я не звал тебя; пойди назад, ложись». И он пошел и лег... Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне. И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз. Он встал и пришел к Илию и сказал: «Вот я! ты звал меня». Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока (1 Цар. 3, 4—8).
  9) Ибо вы вкусили, что благ Господь (1 Пет. 2, 3).
  10) О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни,— ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1Ин.1,1—2). И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: «Кто прикоснулся ко Мне?» Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: «Наставник! Народ окружает Тебя и теснит,— и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?» Но Иисус сказал: «Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня» (Лк. 8, 43—46).
  11) Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице. Какая же участь мне от Бога свыше? И какое наследие от Вседержителя с небес? (Иов.3,1—2); Не пожелай красоты ее в сердце твоем, да не уловлен будешь очами твоими, и да не увлечет она тебя ресницами своими (Прит.6,25).
  12) Ищущие души моей теснились, и ищущие мне зла говорили суетное, и весь день помышляли о коварстве. Я же, как глухой, не слышал, и, как немой, не открывал уст своих. И был, как человек, не слышащий и не имеющий в устах своих ответа. Ибо на Тебя, Господи, я уповал: Ты услышишь, Господи, Боже мой (Пс.37,13-16). Сын мой! Не внимай льстивой женщине; ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней (Прит. 5,1-5).
  13) Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело;... так и язык — небольшой член, но много делает... язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие (Иак.3, 2, 5—10); Положи, Господи, хранение устам моим и дверь ограждения о устнах моих. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия (Пс.140, 3).
  14) Лицемерят запрещающие употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою (1Тим.4,3—5). Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание (3Езд.7,55). Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла (1 Тим. 5, 5—6).
  15) Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью... прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (2 Пет. 1, 4—7). Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал.5, 24).
  16) Отвергни от себя строптивость уст, и обидные слова удали от себя. Г'лаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да не будут лукаво подмигивать. Прямо ходи ногами твоими, и пути твои исправляй. Не уклоняйся ни на право, ни на лево, удержи ногу твою от пути злого (Прит.4, 24—27).
******

  Нет ничего хуже, чем судить и измерять дела Божественные соображениями человеческими. Таким образом можно далеко отпасть от камня веры и лишиться света. Желающий объять лучи солнца глазами человеческими не только не объемлет их и не достигнет цели, но еще и отдалится от нее и потерпит великий вред, повредив зрение. Тем более дерзающий вместить своими умствованиями Свет неприступный потерпит вред, оскорбляя Бога.
  Свт. Иоанн Златоуст

    Оглавление   
ЧАСТЬ VII. О духовной силе сокровенного сердца человека


  В чем состоит сила сокровенного сердца человека удобно заключить из его природы, о которой мы сказали выше. Теперь определим ее отношения: к силе плотской, или диавольской; к силе естественной, умной и видимой, или человеческой; к силе умной, невидимой, или Ангельской; и, наконец, к силе Божественной.

    Оглавление    Свойство духовной брани

  Чтобы определить отношение силы духовной сокровенного сердца человека к силе плотской, или диавольской, которой она непрестанно противится, нужно определить свойство духовной брани, происходящей даже во внутреннем, новом человеке, как должно то заключить из слов самого апостола Павла: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим.7, 23; см. также Гал.5, 17).
  Чтобы определить свойство духовной брани, нужно предварительно раскрыть понятие о ней, объяснив необходимость и состояние ее; понятие о врагах внутреннего человека и о тех, кто им противостоит; а также сказать об оружии, образе и цели духовной брани.

    Оглавление    Понятие о духовной брани

  Брань духовная, о которой многократно упоминается в Священном Писании, есть взаимное противоборство[1] силы духовной и плотской, или диавольской. Время такового противоборства называется днем злым (Еф.6, 13), днем и годиной искушения (Евр.3, 8; Апок.3, 10), а самый образ противоборства — многоразличным искушением, производящим терпение (Иак.1, 2-3).


  1) Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф.6, 12).

    Оглавление    Необходимость брани духовной

  О необходимости брани духовной можно заключить:
  а) из свойства силы плотской, составляющей закон, непрестанно противоборствующий закону ума и делающий пленником закона греховного, находящегося в членах (Рим.7,23; 18—22);
  б) из свойства духовной силы внутреннего, сокровенного человека, который непрестанно должен расти, проходя определенные степени;
  в) из свойства самой брани, предполагающей многообразные препятствия, преодоление которых составляет совершенного, всецелого человека, не имеющего ни в чем недостатка;
  г) из свойства диавола, который по зависти и ненависти, ему присущей, непрерывно держит, так сказать, в осаде внутреннего, сокровенного человека[1],
  д) наконец, из примера Самого Иисуса Христа, Который, подобно нам, искушен был во всем, кроме греха (Евр.4, 15) и таким образом соделался начальником веры и ее совершителем (Евр.12, 1—2).


  1) Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1 Пет. 5, 8-9).

    Оглавление    Состояние духовной брани. Искушение

  Состояние духовной брани есть многоразличное искушение. Чтобы определить свойство сего состояния обратим внимание на то, что оно означает, как разделяется, откуда происходит, когда начинается, до каких пор продолжается и, наконец, какие имеет последствия.
  Искушение в Священном Писании означает испытание[1] неведомого для испытующего[2] или обнаружение сокровенного в сердце тех, которые проходят испытание[3], и следствие испытания, т. е. усовершение в добре[4] или уклонение ко злу[5].
  Искушение бывает или благое, имеющее хороший конец, или злое, которое происходит от худого намерения и уклоняет человека ко злу. Благое искушение есть или Божественное, когда Сам Бог искушает, налагая на верующего человека крест внутренний или внешний; или человеческое, когда человек искушает или самого себя, как повелевает апостол[6], или других[7] для усовершения их в вере и принесения обильных плодов.
  Злое искушение предполагает или действие, по которому люди, не искусные умом и омраченные сердцем, искушают Самого Бога, когда испрашивают у Него удовлетворения собственной воли или похотей[8], вместе с тем сомневаясь в Его всемогуществе, премудрости, правде[9], кротости и долготерпении[10], или страдание, когда человек влечется ко греху как бы невольно — собственной похотью, миром и диаволом.
  Искушение благое посылается по воле Божией или вследствие прошения самого человека[11], или по другим недоведомым нам причинам, в частности, для приведения в пример другим или веры, какова была вера Авраамова; или терпения, каково было терпение Иова; или любви, надежды и сознания собственных немощей, для удаления человека от превозношения, как то говорится об апостоле Павле, и тому подобное.
  Напротив, искушение злое никак не происходит от Бога, как сказано: Бог не искушается злом и Сам никого не искушает (Иак.1,13). Собственно говоря, оно не происходит ни от человека, поскольку он естественно не желает себе зла и настолько любит самого себя, что любовь, которую он имеет к себе, поставлена мерой любви к другим[12]; ни от вещей сотворенных, которые подчинены человеку[13], но происходит от диавола, который преимущественно называется искусителем (см. 1Фес.3,5) и который сам первый согрешил (1Ин. 3, 8) и человека в грех вводит свойственными ему кознями (см. Еф.6,11), и прельщает человека — или непосредственно сам, или посредством плоти и мира, как своих орудий, и всего того, что есть в мире. Искушение человека начинается с самого его рождения, поскольку он рождается во грехах (см. Пс.50, 7), и продолжается до конца жизни[14], не исключая даже и тех людей, в которых обитает Христос, как то можно заключить из примеров свв. Давида, Петра, Павла[15] и других. Потому-то всякому верующему, сколь бы он ни стоял высоко, предписывается трезвение, бодрствование (1 Пет. 5, 8), предписывается быть верным даже до смерти[16], чтобы получить венец жизни (Апок.2, 10).


  1) Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками (3Цар.10,1). Не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Мое. Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих, и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой (Пс.94, 8—11).
  2) Верою перешли они Чермное море, как по суше, на что покусившись, египтяне потонули (Евр.11, 29).
  3) Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать (Ин.6,6). Сын мой! Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь мшу твою к искушению, ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения (Сир.2,1 и 5). Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак.1,12).
  4) Вспоминайте о делах отцов наших, которые они совершили во времена свои, и вы приобретете великую славу и вечное имя. Авраам не в искушении ли найден был верным? И это вменилось ему в праведность. Иосиф в стесненном положении своем сохранил заповедь и сделался господином Египта. Финеес, отец наш, за то, что возревновал ревностью, получил завет вечного священства. Иисус за исполнение слова сделался судьею над Израилем. Халев за свидетельство перед собранием получил в наследие землю. Давид за свое милосердие наследовал престол царства навеки. Илия за великую ревность по законе взят даже на небо. Анания, Азария, Мисаил верою спаслись от пламени. Даниил за свою невинность избавлен от челюстей львов. Итак припоминайте от рода до рода, что все, надеющиеся на Него, не изнемогут (1Мак.2, 51—61). С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (Иак.1, 2—4).
  5) И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого (Мф.6,13). Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мф.26,41). Семя есть слово Божие; а упавшее на камень — это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают (Лк. 8,11 и 13).
  6) Испытывайте самих себя: в вере ли вы. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? (2 Кор.13, 5).
  7) Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви (2Кор.8,8). Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас (2Кор. 8, 22).
  8) Искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей, и говорили против Бога и сказали: «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» (Пс.77,18).
  9) И двинулось все общество сынов Израилевых в путь, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: «Зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас, и детей наших, и стада наши? Моисей возопил ко Господу и сказал: «Что мне делать с народом сим? Еще немного, и побьют меня камнями». И сказал Господь Моисею: «Возьми жезл твой, и пойди. Вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ». И сделал так Моисей в глазах старейшин израильских. И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: «Есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исх.17,1—7). Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян.15,10). Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня... Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня,— говорит Господь Саваоф.— Не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3, 8—10). Чем нечестивый прогневал Бога? Тем, что сказал в сердце своем: «Он не взыщет» (Пс.9, 34).
  10) Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим. 2, 4—5).
  11) Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое (Пс.25, 2).
  12) Он сказал в ответ: «Возлюби Господа Бою твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк.10, 27). Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19,18).
  13) Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и весь скот земной, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они (Быт. 9, 2). Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его; овец, и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями (Пс.8, 7—9).
  14) Кто может сказать: «Я очистил мое сердце, я чист от греха моего»? (Прит.20, 9). Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин. 1, 8). Вот, ты наставлял многих и опустившиеся руки поддерживал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял. А теперь дошло до тебя, и ты изнемог; коснулось тебя, и ты упал духом (Иов. 4, 3-5).
  15) И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен (2Кор. 12, 7-10).
  16) Наставляйте друг друга каждый день, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца (Евр.13-14).

    Оглавление    Враги внутреннего, сокровенного человека

  Враги, тайно или явно нападающие на внутреннего, сокровенного человека,— диавол с прочими духами злобы поднебесных (Еф.6, 12); плоть со страстями и похотями (Гал.5, 24) и мир со своею суетой[1].
  Первый и главный враг, воюющий против внутреннего, сокровенного человека, есть диавол, человекоубийца искони (Ин. 8, 44; 1 Пет. 5, 8), который по злости своей противится и Богу, и всякому человеку[2], оклеветывая Бога пред человеком[3] и человека пред Богом; хитростью вводит человека в сатанинские глубины (Апок. 2, 24) и обольщает всю вселенную (Апок.12, 9), по силе же своей уподобляется рыкающему льву (1Пет. 5,8) или великому древнему змию, отторгающему хвостом своим третью часть звезд небесных (Апок.12,4), и называется князем мира (Ин.12, 31), князем власти воздушной (Еф.2,2—3) и богом века сего (2 Кор.4, 3—4). По причине своей дерзости диавол нападает не только на Церковь и сынов ее[4], но нападал некогда и на Главу Церкви — Христа[5]. По причине неусыпности своей он ведет борьбу день и ночь (Апок.12, 10) и, когда люди спят, приходит и сеет плевелы (Мф.13, 25).
  Второй враг человека внутреннего, сокровенного есть плоть, похотствующая на дух[6], под которой, впрочем, собственно говоря, не должно здесь разуметь тело человеческое. Ибо хотя оно и бывает, по слову апостола, причиной отступления от Господа[7], но может также соделаться и храмом Св. Духа (1Кор. 6,15), предназначенным для свободы[8] и славы (Рим.8,21; Флп.3,21). Под именем плоти должно здесь разуметь внешнего человека, или силу плотскую, которая держит в осаде внутреннего, сокровенного человека, возбуждая в нем пагубные похотения[9], возобновляя прежние худые привычки[10] и приводя мало-помалу в бездну зол и бедственное нерадение[11].
  Третий враг внутреннего, сокровенного человека есть мир, под которым также не должно разуметь мир как совершеннейшее творение Божие[12], предмет Его любви[13] и средство к Его прославлению[14], но должно разуметь мир как образ и выражение суеты[15] и злости[16], поскольку в нем пребывают или предметы неодушевленные как предметы проклятия[17], или существа живые и умные, но отчужденные от жизни Божией, Христовой[18], и Духа Истины, Которого мир не может принять (Ин. 14, 17).
  Мир, понимаемый в таковом смысле, отводит человека от Бога через многоразличные искушения: через лесть, свойственную предметам троякого похотения[19]; угрозы бедствиями гражданскими[20], домашними[21] и иными[22]; и ненависть, гонения, ругательства, хулы[23], осмеяния[24] и тому подобное.


  1) Не любите мира, ни того, что в мире. Кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская,— не есть от Отца, но от мира сего (1Ин. 2,15—16).
  2) И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руки его, чтобы противодействовать ему (Зах.3,1). И сказал Господь сатане: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно» (Иов. 2,3).
  3) И сказал змей жене: «Подлинно ли сказал Бог: "Не ешьте ни от какого дерева в раю"?» И сказала жена змею: «Плоды с деревьев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». И сказал змей жене: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3,1).
  4) Вот, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу (Лк. 22, 31).
  5) Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола... И говорит Ему: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф.4,1, 9),
  6) Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал.5,17).
  7) Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим.7, 24).
  8) Тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21).
  9) Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху (Рим.7,13—14). Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим.7, 22-23).
  10) Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого (2 Пет, 2, 20).
  11) Погибают многие в этой жизни, потому что нерадят о предложенном им законе Божием (3Езд.7,20). Так явилась склонность к еллинизму и сближение с иноплеменничеством вследствие непомерного нечестия Иасона, этого безбожника, а не первосвященника, так что священники перестали быть ревностными к служению жертвеннику и, презирая храм и нерадя о жертвах, спешили принимать участие в противных закону играх палестры по призыву бросаемого диска. Ни во что ставили они отечественный почет; только еллинские почести признавали наилучшими. За это постигло их тяжкое посещение, ибо нечестиво поступать против Божественных законов невозможно ненаказанно, как показывает наступающее за тем время. Когда праздновались в Тире пятилетние игры, и царь присутствовал там, тогда нечестивый Иасон послал туда зрителями антиохиян из Иерусалима, чтобы доставить триста драхм серебра на жертву Геркулесу (2 Мак. 4,13—19).
  12) И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31).
  13) Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).
  14) Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс.18,2). Как величественны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих. Да будет Господу слава вовеки; да веселится Господь о делах Своих! Благослови, душа моя, Господа! Аллилуйя! (Пс.103, 24, 31 и 35). См. также весь 103 псалом,
  15) Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует,— все суета! (Еккл.1, 2).
  16) Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле (1Ин. 5,19).
  17) Адаму же сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от древа, о котором Я заповедал тебе: "не ешь от него",— проклята земля за тебя, со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе» (Быт 3; 17,18).
  18) В мире был и мир через Него начал быть и, мир Его не познал (Ин. 1, 10).
  19) Все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская,— не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 2,16).
  20) Так отвечали родители его, потому что боялись иудеев: ибо иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги (Ин. 9,22).
  21) Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына, и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое. Претерпевший же до конца спасется. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф.10, 21—23). Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня (Мф.10, 35—38).
  22) Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям, земли (Евр.11,13 и 32—38).
  23) Они послушались его; и, призвав апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие (Деян.5,40—41).
  24) Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: «Об этом послушаем тебя в другое время». Итак Павел вышел из среды их (Деян.17, 32—33).

    Оглавление    Подвизающиеся в духовной брани или защищающиеся против таковых врагов

  В продолжение брани духовной проходят известный подвиг и защищаются против таковых врагов собственно те, в ком внутренний, сокровенный человек или зачинается, или уже родился и живет в сердце. Им только и дается победа[1] над плотью, миром и диаволом. Прочие не участвуют не только в победе, но и в подвиге, поскольку находятся под властью врагов своих и принуждены исполнять их злую волю.


  1) Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша (1Ин. 5, 4).

    Оглавление    Оружие брани духовной

  Оружие брани духовной двоякого рода, как то можно заключить из противоположности воюющих и защищающихся. Оружие защищающихся, или подвизающихся на брани духовной,— духовно[1], Божественно[2]; напротив, оружие врагов — плотское[3], диавольское. Рассмотрим кратко то и другое оружие.
  Оружие подвизающихся на брани духовной, по описанию св. апостола[4], составляют:
  а) истина — соответствующая препоясанию, которым препоясуются чресла помышлений[5], укрепляется ум и уготовляется на брань;
  б) правда — соответствующая броне, каковой защищается грудь и сердце как вместилище духовной жизни[6]. Таковая правда заключает в себе совокупность всех добродетелей;
  в) обутие ног в готовность благовествовать мир — соответствующее готовности евангельской любви и христианского согласия, составляющих и ускоряющих восхождение от земного к небесному.
  г) Слово Божие — соответствующее духовному мечу, которым верный воин не только защищается от врагов, но и сокрушает их под ноги свои по образу Подвигоположника Христа[7];
  д) прочее оружие заменяет молитва, через которую подвизающийся получает от Бога все, чего ни просит именем Христовым (Мф.21, 22).
  Оружие врагов, или нападающих, противоположно оружию подвизающихся. Его составляют:
  а) Ложь, ереси, предрассудки, суетная философия по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу[8].
  б) Неправда и нечестие, и все дела плотские, такие, как прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, распри, зависть, ярость, ненависть[9] и тому подобное, а также: неверие и легковерие[10], свойственные живущим по обычаям мира сего, по воле князя области воздушной, духа, который ныне действует в сынах противления (Еф.2, 2);
  в) боязнь, отчаяние и прочие образы или виды его;
  г) слова или внушения плоти, мира и диавола, противящиеся Слову Божию, уготовляющие неискусный ум, как острый меч, на погубление себя и других;
  д) нерадение, которое заключает в себе бездну зол[11]. Оно всякое оружие духовное исторгает, сокрушает, попирает, а потому и человека делает не способным ни к какому подвигу.


  1) Ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света (Рим. 13, 12). Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божий — в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке (2Кор.6,3-4 и 7). Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2Кор.10, 4—5).
  2) Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских (Еф.6, 11).
  3) Итак, Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием (Ин. 18, 3). Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него (Лк. 11, 21—22).
  4) Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф.6,13-18)
  5) Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 31—32). Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам (Ин. 16, 13). Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и истине (Ин.4,24). Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу (Еф.4,25). Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности (Еф.6,14). Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2, 15). Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (2 Тим. 2, 24—26). Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое (2 Тим. 4, 3—5).
  6) Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Прит.4,23). Иоанн же удерживал Его и говорил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3,14—15). Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся... Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное (Мф.5,6 и 10). Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6,33). Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3,20—21). Гнев человека не творит правды Божией. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (Иак.1,20 и 3,18). Дети Божий и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (1Ин. 3, 10). Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более участников Твоих (Пс.44, 8).
  7) Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя (Апок.19,15). Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр.4,12).
  8) Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8, 44). Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2, 8). Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель (2 Пет. 2, 1).
  9) Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? (Иак.4,1). И по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь (Мф.24, 12). Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1 Ин. 3,13—15).
  10) Наконец, явился самим одиннадцати, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили (Мк.16, 14). Они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2Фес. 2,10—12).
  11) Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет (Притч. 19,16). Погибают многие в этой жизни, потому что нерадят о предложенном им законе Божием (3Езд.7,20). Никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне (Мф.6, 24). Горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией; сие надлежало делать, и того не оставлять (Лк. 11, 42).

    Оглавление    Вождь подвизающихся

  Вождь подвизающихся подвигом добрым (2Тим.4,7) против диавола и дел его есть Иисус Христос, Начальник спасения[1], Который во всем, а следовательно, и здесь первенствует[2]. От Него происходит всякая крепость и сила[3], разум и мудрость[4], могущие остановить устремления врагов[5]. Под Его знаменем, т.е. Крестом борются и побеждают врагов духовные подвижники. Он повергает сатану под их ноги[6].


  1) Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2,10).
  2) И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1,18).
  3) Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его (Еф. 6,10).
  4) Желаю, дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2,1—3).
  5) Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13). С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими (Евр.12,1—3).
  6) Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре (Рим. 16, 20).

    Оглавление    Каким образом действовать против врагов

  На брани духовной против врагов внутреннего, сокровенного человека должно поступать следующим образом:
  а) направлять дух свой, по примеру св. Давида, к заповедям Господним и всякий путь неправды ненавидеть (Пс.118, 128);
  б) не пренебрегать никаким нападением вражиим, сколь бы оно ни казалось малозначащим, и не считать никакого греха легким; ибо грех, каков бы он ни был, делает человека, по слову св. Иакова, виновным в нарушении всего закона (см. Иак.2, 10);
  в) противиться нападению врагов в самом начале, и подавлять семя греха[1]; нападения врагов предусматривать и потому непрестанно трезвиться и бодрствовать (1 Пет. 5, 8);
  г) от нападений, которые можно предвидеть, по возможности уклоняться[2], а потому и не говорить[3] о них и не слушать ничего такого, что может увлечь ко греху; при нападениях нечаянных быть мужественным[4], терпеливым[5], неутомимым, искусным в вере, надежде и любви[6] к Подвигоположнику Христу, Подателю истинной победы;
  д) оружия врагов сокрушать, умерщвлять похоть плотскую, похоть очей и гордость житейскую[7];
  е) когда враги по видимости и низлагаются, брани не прерывать, не откладывать оружия, не медлить с победой и, одержав ее, не предаваться праздности.


  1) Сын мой! Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся (Прит.1, 10). Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень (Пс.136, 9). А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех (Рим. 4, 23).
  2) Ты же, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости (1 Тим. 6,10—11).
  3) А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым (Еф.5, 3).
  4) Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1Пет. 5, 9). Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять (Еф.6, 13).
  5) Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? (Евр.12, 7)
  6) Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец — одно (Ин. 10, 27-30).
  7) Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение (Кол. 3, 5).

    Оглавление    Конец духовной брани

  Конец духовной брани, для которого она производится, есть победа (1Ин.5,4), одерживаемая добрым Христовым воином над его врагами, при всяких искушениях, какого бы рода они ни были. Она бывает или частная, увенчиваемая при конце жизни, как говорит о самом себе апостол: подвигом добрым подвизался; течение совершил, веру сохранил. А теперь мне готовится венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия в день оный (2Тим.4,7—8),— или всеобщая, т. е. общая для всех истинных подвижников, даруемая под водительством Христовым при скончании века, как то должно заключить из слов Спасителя к ученикам Его: Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною,— в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф.19, 28; Лк. 22, 30).

    Оглавление    Отношение силы сокровенного человека к миру вещественному, к миру умному и к силе Божественной

  Сила внутреннего, сокровенного человека по отношению к миру вещественному определяется и доказывается властью его над небом и землею[1], над телами небесными[2], над водой[3], воздухом[4], огнем[5], над зверями[6], деревьями и тому подобным.
  Сила внутреннего, сокровенного человека по отношению к миру умному видимому, или человеческому, определяется и доказывается:
  а) властью его над телом, которое он или врачует не зависимо от внешних, земных средств[7] и по частям[8], и в целом[9]; или в наказание за неверие и ожесточение поражает и разрушает одним словом[10];
  б) властью над душой и душевными болезнями, которая открывается в возбуждении к покаянию[11], к новому рождению[12] и исполнении полнотою Божией (Еф.3,14-19).
  По отношению же к миру умному невидимому, или Ангельскому, сила внутреннего, сокровенного человека доказывается служением Ангелов всем людям, хотящим наследовать спасение[13], всем боящимся Бога[14] и верующим в Него[15]. Впрочем, поскольку таковое служение Ангелов сокровенному сердца человеку назначается им от Бога, то они, служа духовному человеку, покоряются собственно не ему, но Богу, повеления Которого готовы всегда исполнять.
  По отношению к силе Божественной сила внутреннего, сокровенного человека определяется тем, что он имеет возможность и право испрашивать сил духовных от Бога, наследовать их и сообщать другим.
  Возможность и право испрашивать у Бога Божественные силы доказывается возможностью и правом просить у Него Духа Святого через молитву[16] по вере[17] и добродетели[18], именем Христовым[19].
  Возможность и право наследовать божественные силы явствует из многих мест Св. Писания[20], особенно же из Слов Спасителя: Верующий в Меня, дела, которые Я творю, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14, 12).
  Возможность и право сообщать божественные силы другим доказывается возможностью и правом сообщаться с другими в вере, благодати[21], во взаимном служении[22], и тем самым удостаиваться и других удостаивать честных и великих обетовании, чтобы через них стать причастниками Божественного естества, удалившись от мирского растления похотью (2 Пет. 1, 4).


  1) Илия человек, подобный нам, помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на земле три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (Иак.5,17—18).
  2) Иисус воззвал к Господу: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!» И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим (Нав.10,12—13).
  3) И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону... И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них (Исх. 14, 21—22,27—28). И сказал Иисус: «Из сего узнаете, что среди вас есть Бог Живой». Лишь только несущие ковчег завета Господня вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана, вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла. И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все сыны Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешел чрез Иордан (Нав.3,10—17).
  4) И сказал Господь Моисею: «Простри руку твою к небу, и будет тьма на земле египетской, осязаемая тьма». Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле египетской три дня (Исх. 10, 21—22).
  5) А сии три мужа: Седрах, Мисах и Авденаго — упали в раскаленную огнем печь связанные. И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа. И став Азария молился и, открыв уста свои среди огня, возгласил: «Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое вовеки» (Дан. 3, 23—26).
  6) Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному, и, подойдя ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: «Даниил, раб Бога Живого! Бог твой. Которому ты неизменно служишь, мог м спасти тебя от львов?» Тогда Даниил сказал царю: «Царь! Вовеки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал преступления» (Дан. 6, 19—22).
  7) Будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк.16, 18).
  8) по Петр сказал: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени (Деян.3, 6—7).
  9) Там нашел он человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: «Эней! Исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей». И он тотчас встал. В Иоппии одна ученица, именам Тавифа, была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лима была близ Иоппии, то послали просить, чтобы он не замедлил прийти к ним. Петр, встав, пошел; и когда он прибыл, ввели его в горницу. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: «Тавифа! Встань». И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села (Деян. 9, 33—40).
  10) Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это (Деян. 5, 4).
  11) Ибо он тот, о котором сказал пророк Исайя: «Глас вопиющего в пустыне; приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф. 3, 3);
  12) Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1Кор. 4,15).
  13) Но когда он помыслил это,— вот, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, Жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (Мф.1, 20). Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного (Мф.18,10).
  14) Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его и избавит их (Пс.33, 8).
  15) Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — сохранит тебя во всех путях твоих (Пс.90, И).
  16) Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11,13).
  17) И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф.11, 22).
  18) Но мы внаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает (Ин. 9, 31).
  19) И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14,13—14).
  20) Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас. Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2Кор. 13, 4-5).
  21) О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом (1Ин.1,3). Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф.3, 8, 16—17).
  22) Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией (1Пет. 4,10).

    Оглавление   
ЧАСТЬ VIII. О бессилии плоти по отношению к сокровенному сердца человеку


  О бессилии плоти по отношению к сокровенному сердца человеку удобно заключить из слов св. апостола Иоанна: Всякий рожденный от Бога, греха не творит, ибо семя Его в нем пребывает, и не может грешить, так как рожден от Бога (1 Ин. 3, 9).
  Бессилие плоти по отношению к сокровенному сердца человеку, хотя и является свойством его отрицательным, однако всегда ему принадлежит, поскольку именно им различаются сыны Божий и сыны диавола[1]. Это свойство весьма выразительно описывает Св. Писание, когда говорит, что в человеке возрожденном действует Божественная сила, которая производит и хотение, и действие (Флп.2, 13) и никогда не перестает производить добро[2], и человек никогда не обращается к делам плоти. Потому что между силой духовной и делами плоти нет ничего общего, как кет согласия между светом и тьмой, между Христом и велиаром (2Кор.6, 14—15). Возрожденные столь тесно соединены с Богом, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни грядущее, ни высота, ни глубина, ни какая иная тварь не может отлучить их от любви Божией во Христе Иисусе (Рим. 8, 38—39), или, как говорит Спаситель, никто не может похитить их от руки Его (Ин. 10, 28-29).


  1) Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие... Дети Божий и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (1 Ин. 3, 4, 10).
  2) Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь (Мф.7,17—19). Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое (Мф. 12, 34—35). Он же сказал им в ответ: «Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны царствия, а плевелы — сыны лукавого» (Мф. 13, 37—38).
*****

  Нужно быть чистым, насколько возможно, чтобы Свет приемлем был светом; нужно говорить о Боге перед людьми усердными, чтобы слово, падая на бесплодную землю, не оставалось бесплодным. Нужно богословствовать, когда внутри нас тишина и ум не кружится по внешним предметам, чтобы не прерывалось дыхание, как у всхлипывающих. При этом можно богословствовать лишь постольку, поскольку сами постигаем Бога и Он может быть постигаем. Так, сами приобретя познание и другим его передав, приступим к изложению богословия по образу Писания. Направлять же слова предоставим Отцу и Сыну и Святому Духу: Отцу — да благословит, Сыну — да содействует слову, Духу — да вдохновит его. Лучше же сказать: да будет на нем — единое озарение Единого Божества, целостное в разделении и разделенное в целостности, что уже выше разумения.
  Свт. Григорий Богослов

    Оглавление   
ЧАСТЬ IX. О постепенном возрастании сокровенного сердца человека


  Сокровенный сердца человек по причине непрерывного действия в нем силы духовной и бессилия над ним плоти непрестанно восходит к лучшему через известные возрасты. Это можно заключить:
  а) из свойства благодати, или царства Божия, которое уподобляется зерну горчичному, самому малому из всех семян, но вырастающему более всех злаков, становящемуся деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Мф. 13, 31-33);
  б) из состояния той же благодати в человеке вскоре по возрождении; ибо тогда он имеет только начаток духа (Рим. 8, 23) и ведется к совершенству не иначе, как пройдя начала Христова учения (Евр.6, 1), обновляясь во все дни, по мере тления внешнего человека (2Кор. 4,16).
  Сокровенный сердца человек должен возрастать и возрастает разумом в познании[1] и премудрости[2], в вере[3] и надежде[4]; волей — в любви[5], самоотвержении и уничижении самого себя, по примеру Христову[6], терпении и во всех добродетелях[7]. По отношению к низшей природе он возрастает во всяком чувстве (Флп.1, 9), в умерщвлении[8], целости[9] и освящении тела[10].


  1) Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный (2 Пет. 3,18).
  2) Посему и мы не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога (Кол. 1, 9—10).
  3) Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами (2 Фес. 1, 3); Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет (Рим. 1, 16—17).
  4) Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою (Рим. 15, 13).
  5) А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам (1 Фес. 3,12).
  6) Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 6—8).
  7) Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (2 Пет. 1, 5—7).
  8) Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор.9, 27).
  9) Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1Фес. 5,23).
  10) Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести... Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1 Фес. 4, 3—4, 7).

    Оглавление    Возрасты сокровенного сердца человека

  Священное Писание различает прежде всего три возраста сокровенного сердца человека, сравнивая возрастание его с возрастанием семени, которое производит сначала траву, потом колос и наконец полное зерно пшеницы в колосе (Мк. 4, 28); и с естественными возрастами человека: младенческим[1], юношеским[2], и мужеским, или совершенным, за исключением старости, как состояния, в котором силы уже не возрастают, но постепенно оскудевают по причине приближения смерти.
  Каждый возраст сокровенного сердца человека имеет отличительные свойства и признаки, которые можно определить из сравнения с естественными возрастами человека. Младенческому возрасту свойственны: требование молока, а не крепкой пищи (Евр. 5,12—13); возрастание от чистого словесного молока (1 Пет. 2, 1—2), познания начал Христова учения (Евр.6, 1) и некоторая немощь, по причине которой духовные младенцы колеблются и могут быть увлекаемы всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения (Еф.4, 14), и потому, начав духом, нередко оканчивают плотью, как то сказано о галатах (Гал.3, 3).
  Юношескому возрасту свойственны крепость[3] во брани[4]; крепость веры[5] во всех искушениях и победа над лукавым по причине пребывания в них Слова Божия (1 Ин. 2, 14). Познания в этом возрасте более тверды и глубоки, нежели познания младенца о Христе[6], равно как и вера, терпение, надежда и любовь.
  Мужескому возрасту свойственны: познание Безначального;[7] твердая пища и чувства обученные долгим навыком различению добра и зла (Евр.5,14); достижение единства веры и познания Сына Божия, меры полного возраста Христова (Еф. 4, 13). По причине такового познания Безначального, духовные мужи называются стоящими в Господе[8], почитающими все тщетой и сором ради превосходства познания Христа Иисуса Господа (Флп.3, 8) и живущими уже не для себя, ко для умершего за них и Воскресшего[9].
  Впрочем, нельзя думать, будто каждый из этих возрастов не имеет никаких немощей. Доказательством тому служит апостол Павел, который, хотя и был восхищен даже до третьего неба к имел премногие откровения, однако, несмотря на это, дано ему жало а плоть, ангел сатаны, мучивший его, чтобы он не превозносился (2Кор. 12, 2,7), Таким образом, всякий, кто бы он ни был к как бы высоко ни стоял, должен непрестанно, в продолжение всей своей жизни подвизаться и никогда не мечтать, будто он уже достиг всего того совершенства, к которому стремится, по примеру того же апостола Павла, говорившего; Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3,13-14).


  1) Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его (1 Ин. 2,12).
  2) Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца (1 Ин. 2,13).
  3) Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого (1Ин.2,14). Слава юношей — сила их (Притч. 20, 29).
  4) Наша брань не. против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф.6,12). И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик. Аарон же и Ор поддерживали руки его. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. И устроил Моисей жертвенник Господу и нарек ему имя: «Господь — знамя мое. Ибо,— сказал он,— рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род» (Исх. 17, 13 и 15-16).
  5) Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире (1 Пет. 5, 9)
  6) И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? И не по человеческому ли обычаю поступаете? (1Кор. 3,1, 3)
  7) Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала (1 Ин. 2,13).
  8) Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные (Флп.4,1).
  9) А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2Кор. 5,15).

    Оглавление   
ЧАСТЬ X. О пособиях к возрастанию в духовной жизни


  Возрастание в жизни духовной есть дело Божие[1], но и сам человек может и должен тому содействовать посредством сил, сообщаемых ему свыше в возрождении. Это предполагает известные пособия к возрастанию в духовной жизни со стороны человека.
  Со стороны возрожденного человека, по причине различных обстоятельств жизни, состояний, навыков, действий и прочего, эти пособия весьма различны. Известнейшие же и главнейшие — это ежедневное покаяние, умерщвление плоти, упражнение в Слове Божием, хождение пред Богом, молитва, принятие Таинств, духовное бодрствование, подражание Иисусу Христу и общение со святыми.


  1) Бог же мира да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа (Евр.13, 20 и 21).

    Оглавление    Ежедневное покаяние

  Ежедневное покаяние, иначе называемое очищением[1] и обновлением[2] заключает в себе:
  а) сознание грехов, сделанных в продолжение целого дня или сердцем, или устами, или же самым делом, или — что то же — ежедневное, подробное[3], строгое[4] испытание самого себя;[5]
  б) сердечное сокрушение или болезнование о соделываемых грехах, которое человек должен ощущать внутри себя, не столько по причине наказаний, последующих за ними, сколько по причине оскорбления Бога[6] и свойственной им гнусности;
  в) желание прощения, называемое в Св. Писании алчбой и жаждой правды (Мф.5, 6), когда человек приступает к Богу с искренним сердцем, с полною верою (Евр.10, 22).


  1) И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист (1 Ин. 3, 3). Послушанием истине через Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца (1 Пет. 1, 22). Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2Кор. 7,1).
  2) Вы слышали о Нем и в Нем научились отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4,21—24). И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12, 2).
  3) В ответ Иисусу Ахан сказал: «Точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то» (Нав.7, 20). Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его. В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала. И вот что начертано: «Мене, мене, текел, упарсин». Вот и значение слов: «Мене» — исчислил Бог царство твое и положил конец ему; «Текел» — ты взвешен на весах и найден очень легким; «Перес» — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам (Дан. 5,1—5 и 25—28).
  4) Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: "Отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне деревьев лежит; всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я недостоин понести обувь Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф.3, 7—12).
  5) Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом (Гал.6, 4).
  6) Утрудился я от воздыханий моих; каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою (Пс.6,7). Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть (2Кор.7, 9-10).

    Оглавление    Умерщвление плоти

  Как ежедневное покаяние способствует истреблению со деланных грехов, так умерщвление плоти их предотвращает. Оно называется в Св. Писании умерщвлением плотских дел, земных членов (Кол. 3, 5) или плотских страстей; распятием плоти с ее похотями (Гал.5, 24), раздранием сердца[1] или обрезанием сердечным[2]. Умерщвление плоти совершается через непрерывное упражнение души в вещах и делах духовных, каковы чтение Слова Божия[3] и размышление о нем, молитвы, любовь ко всем человекам, уничижение себя и прочее; через занятия тела полезными[4] и усиленными[5] трудами, через пост[6], бодрствование[7], коленопреклонение и распростирание по земле[8], обуздание чувств, уединение[9] и прочее.


  1) Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии (Иоил.2,13).
  2) Тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве; ему и похвала не от людей, но от Бога (Рим. 2, 29).
  3) Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! (Пс.1, 2).
  4) И, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток (Деян.18,3). Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. (Деян.20, 34).
  5) Но во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах (2Кор. 6, 4—5).
  6) Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17, 21).
  7) Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах (2Кор. 6, 5).
  8) И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26, 39). И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился (Лк. 22, 41).
  9) И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его (Лк. 22, 39).

    Оглавление    Упражнение в Слове Божием

  Для ежедневного покаяния и умерщвления плоти и, вообще, для приобретения духовного совершенства необходимо нужно упражнение в Слове Божием[1]. Таковым является:
  а) чтение, многократно предписываемое Св. Писанием,[2] посредством которого приобретается совершеннейшее познание вещей духовных[3], душа утверждается в вере и истине,[4] бодрствует при искушениях[5] и бедствиях всякого рода;
  б) слушание, которое также многократно предписывается Св. Писанием,[6] как знак рождения от Бога,[7] и орудие веры.[8]
  в) размышление, посредством которого то, что мы прочитали или услышали, обращается как бы в кровь и сок по отношению к духовной жизни. О таковом размышлении о Слове Божием в Св. Писании сказано положили его в сердце своем (Лк.1, 66). Слово Христово да вселяется в вас обильно. Оно также называется сохранением и сложением слова Божия в душе, и т.д.


  1) Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16, 17).
  2) Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано; тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь (Нав.1,8,9). Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко (Апок.1,3). И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими (Втор. 6, 6. 7, 8). И пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии (Втор. 17,19).
  3) Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исайю, сказал; «Разумеешь ли, что читаешь?» (Деян. 8, 30). Притом же ты с детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса (2 Тим. 3,15).
  4) Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина (Ин.17,17).
  5) Он же сказал ему в ответ: «Написано: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"» (Мф.4, 4).
  6) И созвал Моисей весь Израиль и сказал им: «Слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их. Слушай, Израиль; Господь, Бог наш. Господь един есть» (Втор. 5,1; 6, 4). Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам» (Деян.3, 22).
  7) Мы от Бога; знающий Бога слушает нас, кто не от Бога, тот не слушает нас (1Ин.4; 6). Кто от Бога, тот слушает слова Божий; вы потому не слушаете, что вы не от Бога (Ин. 8, 47).
  8) Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия (Рим. 10,17).

    Оглавление    Хождение пред Богом

  Ходить пред Богом — значит не что иное, как творить благоугодное Ему, как бы пред лицом Его. Ходить пред Богом — значит ходить по заповедям Его,[1] во свете (1Ин.1,7), в страхе Божием,[2] во Христе (Кол.2,6). Хождение пред Богом включает в себя:
  а) познание Его вездеприсутствия,[3] всеведения,[4] постоянную,[5] совершеннейшую,[6] от всей души и сердца[7] уверенность в том, что Ему совершенно известно всякое состояние нашего сердца,[8] всякое слово,[9] всякое действие нравственное[10] и естественное,[11] состав нашего тела и костей[12] и все то, чего еще и не совершили;[13]
  б) поведение, достойное Бога, когда человек возрожденный старается Ему угождать во всем, во всяком деле принося плод и возрастая в разуме Божием (Кол.1,10), в правоте духа,[14] чистоте совести (Деян.24,16), во всяком смиренномудрии и кротости, долготерпении и любви к ближним (Еф.4, 1-3), в вере[15] и т. д.
  в) успокоение в Боге, когда он самого себя, всякое благо, советы, намерения свои и прочее во всех бедствиях[16] и обстоятельствах жизни препоручает Божественному управлению,[17] премудрости Божией,[18] всемогуществу,[19] когда волю Божию он имеет как якорь души, твердый и безопасный (Евр.6, 18—19), и все, что ни делает,[20] чего ни просит,[21] что ни терпит[22] и проч. – все делает по Его воле.[23]


  1) Вступили в обязательство с клятвою и проклятием — поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его (Неем.10,29). Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем (Пс.118,1).
  2) И сказал я: нехорошо вы делаете. Не в страхе ли Бога нашего должны ходить вы, дабы избегнуть поношения от народов, врагов наших? (Неем.5,9). Беззаконный говорит с самим собой о грехе; нет страха Божия пред глазами его (Пс.35, 2).
  3) Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря,— и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя (Пс.138, 7—10). Ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян.17, 28).
  4) Ты создал меня и положил на меня руку Твою (Пс. 138, 5). Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел (Ин. 16, 30).
  5) Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня, да не поколеблюсь (Пс.15,8). И будут слова уст моих и помышление сердца моего всегда благоугодны пред Тобою, Господи, Помощник мой и Избавитель мой! (Пс.18,15).
  6) Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра. Пришли в смятение народы; склонились царства: Всевышний дал глас Свой, и поколебалась земля. Господь Сил с нами, заступник наш Бог Иакова (Пс.45, 6-8).
  7) Чтобы Господь исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне, говоря: «Если сыны твои будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от тебя на престоле Израилевом» (3Цар.2, 4). Исповедуюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим, поведаю все чудеса Твои (Пс.9, 2).
  8) Ты испытуешь сердца и утробы. Боже праведно! (Пс.7,10). Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали (Пс.138,2).
  9) Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2 Кор.2,17).
  10) Стезю мою и путь мой Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел (Пс.138,3).
  11) Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали (Пс.138, 2).
  12) Не сокрыт был от Тебя состав мой, который создал Ты втайне, и образование мое в преисподних земли (Пс.138,15).
  13) Зарождение мое видели очи Твои; в Твоей книге все будут записаны (Пс.138,16).
  14) И если ты будешь ходить пред лицом Моим, как ходил отец твой Давид, в чистоте сердца и в правоте, исполняя все, что Я заповедал тебе, и если будешь хранить уставы Мои и законы Мои, то Я поставлю царский престол твой над Израилем вовек (3Цар. 9, 4—5).
  15) Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды (1Кор. 16, 13). Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения (1Фес. 5, 8). Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван (1 Тим. 6, 10).
  16) Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас (1 Пет. 5, 7).
  17) Да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф.6, 10).
  18) О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11, 33). Премудр сердцем и могуч силою; кто восставал против Него и оставался в покое? (Иов. 9, 4).
  19) А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем (Еф.3, 20). Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте (Евр. 1, 3).
  20) Вместо того, чтобы вам говорить: если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое (Иак. 4,15).
  21) И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26,39). Да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф.6,10).
  22) Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые (1Пет. 3,17).
  23) А простился с ними, сказав: «Мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу». И отправился из Ефеса (Деян.18, 21).

    Оглавление    Молитва

  Молитва — главнейшее и действеннейшее из всех пособий к возрастанию в духовной жизни, потому что она и сама собой освящает человека и доставляет средства к освящению. Молитва называется в Св. Писании взысканием лица Божия,[1] излиянием души пред Господом,[2] восхождениями в сердце,[3] прошением, благодарением[4] и т.п. Многие писатели определяют ее как возношение ума и сердца к Богу, соединенное с испрашиванием у Него нужного нам, по воле Его, через посредство Иисуса Христа.
  Впрочем, таковое духовное возношение не исключает внешнего слова и движений. Потому что, хотя все внутренние, сокровеннейшие движения духа нашего совершенно известны Богу, однако же, по природе человека невозможно, чтобы сердце, исполненное духовных ощущений, не выразило своего состояния внешним образом, т. е. словом[5] и другими внешними движениями,[6] каковы возведение очей на небо[7] или преклонение их к земле;[8] простирание рук,[9] выражающее желание души, стремящейся объять Бога или вещь, которую от Него испрашивает: преклонение главы[10] и колен,[11] простирание всего тела на земле,[12] воздыхание,[13] вопль,[14] пение,[15] слезы и прочее. Истинно и правильно молиться может только человек возрожденный[16], верный,[17] сын Божий,[18] ибо только на него изливается дух благодати и молитвы.[19] Впрочем, все и каждый приглашаются к молитве с тем, чтобы учиться молиться,[20] поскольку не знают, как и о чем должно молиться;[21] и чтобы получить от Бога расположение или готовность к молитве.
  Приготовление же и готовность к молитве заключается в отчуждении духа от мирских вещей[22], живом представлении нашей немощи и Божественного величия[23], отчего происходит истинное смирение[24] и возбуждение самого себя к молитве.


  1) И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба и прощу грехи их и исцелю землю их (2 Пар. 7,14).
  2) И отвечала Анна, и сказала: «Нет, господин мой. Я — жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом» (1Цар. 1,15).
  3) Блажен человек, которого Ты защищаешь, и который в сердце своем положил восхождение (Пс.83, 6).
  4) Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков (1Тим. 2,1).
  5) Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста (Мф.12, 34).
  6) Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий смотрел на уста ее; и как Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее, то Илий счел ее пьяною (1Цар. 1,12—13).
  7) После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: «Отче! Пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (Ин.17,1). Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: «Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня» (Ин. 11, 41).
  8) Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!» (Лк. 18,13).
  9) И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу (3Цар. 8, 22). Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2, 8).
  10) И преклонился человек тот и поклонился Господу, и сказал: «Благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего» (Быт. 24, 26—27).
  11) Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа (Еф.3,14).
  12) И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ отвечал: «Аминь, аминь»,— поднимая вверх руки свои, и поклонялись и повергались пред Господом лицом до земли (Неем.8, 6).
  13) Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26).
  14) Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение (Евр.5,7). А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: «Или, Или! Лама савахфани?» то есть: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня сстави.1?» (Мф.27, 46).
  15) Воспою Господу, облагодетельствовавшему меня, и буду петь имени Господа Всевышнего (Пс.12, 6).
  16) И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного (Иак. 5,15—16) Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает (Ин. 9, 31).
  17) И сказал: «Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем,— он верен во всем дому Моем: устами кустам говорю Я с ним, и явно, о не в гаданиях, и образ Господа он видит» (Чис.12, 6—8). И отворотился Езекия лицом своим к стене и молился Господу, говоря: «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно. Исайя еще не вышел из города, как было к нему слово Господне: «Возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: "Так говорит Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою"» (4Цар. 20, 2—5).
  18) Молитесь же так: «Отче наш, иже ecu на небесех» (Мф.6, 9). Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления. Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8, 15). А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 4, 6).
  19) А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце (Зах.12,10).
  20) Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: «Господи! Научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих» (Лк. 11,1).
  21) Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим.8,25). Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18,1).
  22) Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом (Флп.4, 6).
  23) И ныне, Господи Боже мой. Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего. Но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа; даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим? (3Цар. 3,7,9).
  24) Авраам сказал в ответ: «Вот. я решился говорить Владыке, я, прах и пепел» (Быт.18,27). Я говорил о том, чего не разу мел, о делах чудных для меня, которых я не знал... Теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле (Иов. 42, 3 и 5—6).

    Оглавление    Обязанности при молитве

  Молиться должно верой[1], от всего сердца[2], со столь великим вниманием, чтобы при этом действии для молящегося не существовало ничего, кроме Бога и его самого. Молиться должно с горячностью, с отвержением или уничижением себя самого, веруя, что Бог говорит с нами[3] и мы с Богом. Молиться должно постоянно[4], непрерывно[5], с упованием и надеждой получить просимое[6], именем Христовым[7]. Молиться должно духом и истиной (Ин. 4, 23—24), и по прекращении устной молитвы, не преставать молиться умом и сердцем[8].


  1) Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек помучить что-нибудь от Господа (Иак.1, 6—7).
  2) Так как Ты. Господи Саваоф, Боже Израилев, открыл рабу Твоему, говоря: «Устрою тебе дом»,— то раб Твой уготовал сердце свое, чтобы молиться Тебе такою молитвою (2Цар. 7, 27).
  3) И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк. 24, 32).
  4) И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян.2, 42). А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова (Деян.6, 4). Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны (Рим. 12, 11-12).
  5) Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу (Кол. 4, 12). В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу (Деян.10, 1—2).
  6) Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих — упованием твоим? (Иов.4, 6). Ты — надежда моя. Господи Боже, упование мое от юности моей (Пс.70, 5). И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф.21, 22).
  7) Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин.16, 23).
  8) И сказал мне царь: «Чего же ты желаешь?» Я помолился Богу Небесному и сказал царю: «Если царю благоугодно, и если в благоволении раб твой пред лицом твоим, то пошли меня в Иудею, в город, где гробы отцов моих, чтоб я обстроил его» (Неем.2, 4 — 5). Непрестанно молитесь (1 Фес. 5,17).

    Оглавление    Предмет, время и место молитвы; ее виды

  Предмет молитвы составляют прежде всего блага духовные и божественные[1], а также блага, потребные для тела, если они не препятствуют нам на пути к блаженству вечному[2]. Предметы истинной молитвы сокращенно изложены в молитве Господней (Мф.6, 9-13),
  О времени и месте молитвы известно, что хотя молиться должно во всякое время духом[3], однако же это не исключает известнейших ежедневных периодов времени, удобнейших для молитвы, каковы утро и вечер, полдень и полночь[4]. Подобным образом, хотя должно молиться на всяком месте (1 Тим.2, 8), однако же более способствует молитве место сокровенное[5], церковь, или храм[6].
  Что же касается видов молитвы, то это: прошение, благодарение за всякое благо[7] (1 Фес. 5, 18) — как духовное[8], так и телесное[9], и даже за ниспосылаемые на нас искушения и бедствия; за благодеяния, оказанные не только нам, но и другим[10]; хвала Богу, приносимая совокупно со всякой тварью за создание всего[11], за искупление[12] и т.д. Хвала, воздаваемая Богу, есть главнейшее и угоднейшее Ему наше приношение, дело небесное, общее для нас со святыми Ангелами и всеми блаженными, непрерывно хвалящими Господа[13].


  1) Многие говорят: «Кто явит нам благо?» Отпечатлелся на нас свет лица Твоего, Господи! Ты исполнил сердце мое веселием, а они обогатились от плода пшеницы, вина и елея (Пс.4, 7—8).
  2) Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? — потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 31-33).
  3) Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф.6, 18). Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших (Кол. 4, 2). Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время? (Иов. 27, 10). Вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк. 2, 37). Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его (Деян.1,14).
  4) Господи! Поутру услышь голос мой,— поутру предстану пред Тобою, и Ты увидишь меня (Пс.5, 4). Боже, Боже мой! К Тебе с утра обращаюсь я (Пс.62, 2). Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того (Дан. 6, 10). Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый... Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их (Деян.3,1;16,25). Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей (Пс.118, 164).
  5) Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6,6). Господь же сказал ему: «Встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится» (Деян.9, 11).
  6) Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 19—20). Ныне очи Мои будут отверсты и уши Мои внимательны к молитве на месте сем. И ныне Я избрал и освятил дом сей, чтобы имя Мое было там во веки; и очи Мои и сердце Мое будут там во все дни (2 Пар. 7, 15—16).
  7) За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия (1Фес. 5,18).
  8) Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне (Флп.1,3,5). Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому (1Пет.1, 3).
  9) И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе (Втор.8,10). И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу (Мф.15, 36). Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4, 4).
  10) Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков (11 им. 2, 1). Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами(2Фес.1,3). Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих (Еф.1,16).
  11) Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды и свет. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес (Пс.148, 3—4).
  12) Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9). И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Лк. 1, 45).
  13) И голос от престола исшел, говорящий: «Хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие». И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: «Аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Апок.19, 5—6).

    Оглавление    Духовное бодрствование

  С молитвой должно соединять духовное бодрствование[1], или непрерывное внимание ко всему тому, что происходит внутри нас, что для нас или опасно, или спасительно[2]. Такое внимание должно обращать, во-первых, на все внутренние действия, т.е. на помышления, которые должны быть препоясуемы[3], или низлагаемы[4], или возбуждаемы[5], смотря по их свойству и природе; на состояние разума, который должен быть пленяем в послушание Христово[6]; воли, которая не должна быть возмущаема страстями; совести, по примеру апостола Павла[7]; во-вторых, на внешние действия, т.е. на каждое слово, которое должно быть всегда во благодати, солью растворено (Кол.4, б); на каждое дело, чтобы оно служило всегда к назиданию[8], а не к соблазну[9]; на всякое чувство, чтобы оно не было поводом к искушению.
  Итак, духовное бодрствование имеет целью удаление от всякого повода ко греху: худых сообществ (1Кор.15,33-34); суетного учения по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2, 8); пустословия (2 Тим. 2, 16) и всяких книг, которые могут возбудить плотские вожделения, и т.д. Плоды такового бодрствования — духовное трезвение, чистота духовная и телесная, святость, способность к молитве и принятию благодати Св. Духа.


  1) Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сыном Человеческим (Лк.21,36). Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время (Мк.13, 33).
  2) Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя (1 Тим. 4, 16). Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения (1Фес.5,6,8). Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8).
  3) Препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа (1 Пет. 1,13).
  4) Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2Кор. 10, 4-5).
  5) Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте (Флп.4, 8).
  6) Пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Кор.10, 5).
  7) Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми (Деян.24,16).
  8) Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну (Рим. 14, 13).
  9) Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает (Рим. 14, 21).

    Оглавление    Принятие Таинств

  Для получения, запечатления и умножения благодатных даров Св. Духа живейшим[1], известнейшим[2], обильнейшим[3] и нужнейшим[4] образом служит принятие Таинств. В это понятие входит:
  а) приготовление к принятию их, т. е. покорение разума вере, через которую можно получить все[5]; твердейшее желание воли получить благодать Божию[6], и, наконец, чистота тела[7];
  б) самое принятие Таинств, сопровождаемое теплейшею молитвой[8], уничижением себя пред Богом[9], единодушием и т.д.
  в) соблюдение принятых при Таинствах даров, т.е. сохранение Духа[10], Которым мы помазаны и запечатлены (2Кор. 1, 21); памятование того, чего мы удостоены через принятие Таинств, например, Крещения[11]; испытание, соблюдаем ли мы то, что обещали[12]; дерзновение в надежде удостоиться впредь получить благодать Св. Духа, погубленную нашими грехами[13]; благодарность к Богу[14], любовь к Нему и к ближним[15], духовная радость и прочее.


  1) Сказав это, дунул, и говорит им: «Примите Духа Святаго» (Ин. 20, 22).
  2) Потом говорит Фоме: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои: и не будь неверующим, но верующим». Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 27—28). Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1, 7). Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Я живу Отцем, так и ядуший Меня жить будет Мною (Ин. 20, 54-57).
  3) Мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна (1 Ин. 1, 3—4). Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью (2 Пет. 1,3-4).
  4) Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие (Ин. 3, 5).
  5) Иисус же сказал им в ответ: «Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: "Поднимись и ввергнись в море",— будет; и все, него ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21, 21).
  6) Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать: «Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня». Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: «Сын Давидов! Помилуй меня». Отвечая ему, Иисус спросил: «Чего ты хочешь от Меня?» Слепой сказал Ему: «Учитель! Чтобы мне прозреть» (Мк. 10, 47—48, 51). Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде (Езд. 7,10); Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей (Пс. 56, 8).
  7) Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою (Евр.10, 22). И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. И сказал народи: «Будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам» (Исх. 19,14-15).
  8) И, возблагодарив, преломил и сказал: «Пришлите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор.11, 24; Лк. 22,19).
  9) Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги (Еккл.5,1).
  10) Духа не угашайте (1 Фес. 5,19).
  11) Мы умерли для греха; как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (Рим. 6, 2—3). Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал.3,26—27). В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в Крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых (Кол. 2,11—12).
  12) Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытые, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1 Пет. 3, 21). Итак, мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6, 4, 10—11).
  13) Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак (Рим.6,1). Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 1—2).
  14) И поверили они словам Его, и воспели хвалу Ему (Пс. 105, 12). И, воспев хвалу, пошли на гору Елеонскую (Мф. 26, 30). Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа (Еф.5, 18-20).
  15) Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним духом (1 Кор.12,13). Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством (Ис.61,10).

    Оглавление    Подражание Иисусу Христу

  Все средства к возрастанию в духовной жизни сосредоточиваются в подражании Иисусу Христу, живому закону[1] и образу[2], нам предначертанному для достижения святости и совершенств божественных. Таковое подражание предписано нам Им Самим[3] и апостолами[4]. Это есть жизнь, сообразуемая с Его жизнью, или изображение Христа в нас[5], по известным степеням или духовным возрастам, да исполнимся всею полнотою Божией (Еф.3, 19) и всякого совершенства.
  Итак, подражание Иисусу Христу предполагает уподобление Ему прежде всего в трех Его возрастах и, во-первых,— в младенческом, начинающемся временем снисхождения и продолжающемся до Крещения. Упоминается о Его бедности в сем возрасте[6], соединенной с уничижением; о хранении Его чрез Ангелов[7] и людей[8], о духовном возрастании и преуспеянии в премудрости[9] о повиновении родителям[10] и неизвестности даже до времени Крещения.
  Во-вторых, уподобление Ему в юношеском возрасте, начинающемся от времени Крещения и продолжающемся до самой смерти, при котором изображаются:
  а) многоразличные Его искушения[11] от тела[12], мира[13], диавола, от учеников[14], от своей души[15] и Бога.[16]
  б) соблюдение воли Отца и в делах[17], и в словах[18];
  в) бесконечная любовь к людям[19], простиравшаяся даже до претерпения Креста[20] и смерти[21]; г) победа над миром[22], князем мира[23] и смертью;
  в-третьих, подражание Христу предполагает уподобление Ему в мужеском, или совершенном, возрасте, начинающемся от времени смерти. В нем заключается: проповедание истины[24] без притчей[25], как было прежде; всякая власть[26]; совершенная духовность[27]; Воскресение[28], Вознесение[29], общение с верными[30] и Отцом[31]. Эти три возраста Иисуса Христа содержат в себе все то, что может произойти с человеком в настоящей жизни, а потому и должны быть прилагаемы ко всем деяниям нашим и преуспеянию в духовной жизни. Ибо мы называемся распятыми со Христом, умершими, погребенными[32], чтобы ходить в обновлении жизни и жить не для себя, но для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6, 6).
  Мы, конечно, не можем подражать Иисусу Христу в совершенствах, свойственных единому Богу, каковы: всемогущество, всеведение, вездеприсутствие и прочее,— однако же можем и должны подражать в том, что совершено Им силами человеческими и Божественными, которые подаются свыше и возрожденному человеку. Поэтому человек обновленный может и должен подражать Иисусу Христу по отношению к Его служениям Пророческому, Священническому и Царскому.
  По отношению к Пророческому служению Иисуса Христа человек обязан проповедовать волю и истину Божию и себе[33], и другим[34], словом и делом[35]. По отношению к священническому служению Христа, человек обязан приносить Богу духовную жертву (1 Пет. 2, 5), которая состоит: в заклании ветхого человека, умерщвлении земных членов (Кол. 3, 5), принесении Богу тела в жертву живую, святую, благоугодную Ему (Рим.12,1), жертве хвалы (Евр.13,15), общении и благотворении (Евр.13, 16), фимиаме молитв (Апок.8, 3-4) за себя[36] и за других[37], готовности жертвовать собой и всею жизнью во славу Божию[38], в пользу других[39], или Церкви[40].
  По отношению к Царскому служению Христа, человек обязан устремлять всего себя и все свои способности к исполнению воли Божией, благой и совершенной; властвовать над страстями, обуздывать похотения и всякие помыслы, могущие уклонить его от Бога к миру и диаволу[41].


  1) Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф.5,17). И сказал им: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24, 44). Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3,15).
  2) у Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13, 15). Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21). Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями (Рим. 8,29). Первый человек — из земли, перстный; второй Человек — Господь с неба. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ Небесного (1Кор.15, 47 и 49). Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3, 18).
  3) Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29).
  4) Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу (1 Кор.4,16). Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги Креста Христова (Флп.3,17-18).
  5) Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал.4, 19).
  6) И родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лк. 2, 7).
  7) Когда же они отошли,— се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф. 2,13).
  8) Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода (Мф. 2, 14—15).
  9) Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк. 2, 52).
  10) И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них (Лк. 2,51).
  11) Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха (Евр.14,15).
  12) Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал (Лк. 4, 2). Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было окало шестого часа (Ин. 4, 6).
  13) Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его (Лк. 4, 28—29). Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один (Ин. 6, 15).
  14) И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» Он же, обратившись, сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое»... Он сказал ей: «Чего ты хочешь?» Она говорит Ему: «Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в царстве Твоем» (Мф. 16, 22—23; 20, 21). И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного,— пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: «К чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим». Но Иисус сказал: «Оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня» (Мк. 14, 3—6).
  15) И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: «Душа моя скорбит смертельно» (Мк. 14, 33—34).
  16) Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: «Или, Или! Лама савахфани?» То есть: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46).
  17) Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6, 38).
  18) Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить (Ин. 12, 49).
  19) Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13, 1).
  20) Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп.2,8). С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел Крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную Престола Божия (Евр. 12,1-2).
  21) Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего (2Кор. 5, 14—15). Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3,16).
  22) Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4).
  23) Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12, 31).
  24) Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал (1 Пет. 3,18—19).
  25) И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24, 27). И сказал им: «Вот то, о чем Я вам говорила, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах». Тогда отверз им ум к уразумению Писаний (Лк.24, 44—45). Апостолам явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о царствии Божием (Деян.1, 2 и 3).
  26) И приблизившись Иисус сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28,18).
  27) В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: «Мир вам!» Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Сказав это, дунул, и говорит им: «Примите Духа Святаго» (Ин. 20, 19—22).
  28) Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому (1 Пет. 1, 3). Так и нас ныне подобное сему образу Крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1 Пет. 3, 21). Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху (Рим. 6, 5—6).
  29) Сказав сие. Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа а белой одежде и сказали: «Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 9—11).
  30) И вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф.28, 20). О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом (1 Ин. 1, 3).
  31) В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Ин. 14, 20).
  32) Итак, мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху (Рим.6, 4—6).
  33) О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя (1 Тим. 4, 15-16).
  34) А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает Церковь. Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками (1Кор. 14, 3-4 и 39).
  35) Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам (Евр.10,24). Вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии (1 Фес. 1, 7).
  36) Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мк. 14, 38).
  37) Но Он уходил в пустынные места и молился (Лк. 5, 16). Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и обо мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования (Еф.6,18—19).
  38) Буду радоваться... при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью (Флп.1,18 и 20).
  39) Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам (Флп. 2, 17). Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь (Кол. 1, 24).
  40) Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1Фес.5, 14). Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня (Рим. 15,1-3).
  41) Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его (Рим. 6,12).

    Оглавление    Общение со святыми


  Подражание Иисусу Христу не исключает подражания святым, а потому общение с ними также должно почитать пособиями к преуспеянию в духовной жизни. Потому что святые Божий человеки сами подражают святым и Богу (см. 1 Фес. 1, 6; 2,14); они — образцы для верных (1Фес.1,7); носят в себе самих Христа[1]. Они в Нем живут[2] и Христос — в них[3]. Они заботятся не только о себе, но и о других, молятся за них (Кол.1 9); учат их, утешают, помогают им[4], побуждая к любви и прочим добродетелям[5].
  Итак, общение со святыми столь же нужно, сколь гибельно общение со злыми и беззаконными[6]. Потому-то всякому возрожденному человеку предписывается преизобильная любовь к святым[7], оказание им помощи, если можно[8], молитва за них[9] и покорность им, как наставникам[10].
  Святых же Божиих от рабов мира и диавола удобно можно отличать по известным признакам, каковы: общение друг с другом (1Ин.1,7), любовь к ближним (1Ин.3,10), соблюдение заповедей (1Ин.2,3), исповедание Христа, пришедшего во плоти (1Ин.4, 2—3), сознание грехов, удаление от разногласия[11], безумных состязаний и споров (Тит.3, 9); забота о взаимном назидании[12], о мире со всеми и святости (Евр.12, 14), а не о различных учениях (Евр. 13, 9), пище и прочем угождении плоти (Рим.14,17—19). Кто же, по слову апостольскому, приходит и учит иначе, таковых святые не приемлют, и не приветствуют их (2Ин.1, 10—11), и не едят с ними (1Кор.5, 11). Аминь.


  1) Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть (2 Кор. 13, 5).
  2) Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2Кор. 2,17; 5,17).
  3) Уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал.2, 20).
  4) Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого; вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1 Фес. 5,11,14).
  5) Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; будем увещевать друг друга (Евр.10, 24—25)
  6) Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы (1Кор.15, 33). Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких (1 Тим.6,5). Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны (Тит. 3, 9).
  7) Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою (1 Фес. 5, 12—13).
  8) Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? (1Кор.9, 11). Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым (Евр.6, 10).
  9) Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования (Еф.6, 18—19). Между тем умоляю вас, братия. Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу (Рим. 15, 30).
  10) Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7).
  11) Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных (Рим. 16,17—18).
  12) Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете (1 Фес. 5, 11). I
******

  О Божественных вещах написано в книгах Писания и все об этом читают. Но открывается это только тем, которые покаялись от всей души и хорошо очистились бесхитростным покаянием. В силу покаяния и по мере стяжания ими очищения получают они откровение, и им явлены бывают даже глубины духа. От таких и источается слово ведения и премудрости Божией, как многоводная река, и затопляет мудрования противников. Для всех же других это остается неведомым и сокровенным, ибо не раскрыто для них Тем, Кто разверзает умы верных к постижению Божественных слов.
  Прп. Симеон Новый Богослов

    Оглавление   
БОЖЕСТВЕННОЕ ПРАВОВЕДЕНИЕ, ИЛИ БОГОСЛОВИЕ ДЕЯТЕЛЬНОЕ

    Оглавление    Введение

    Оглавление    Определение

  Божественное практическое правоведение, или богословие деятельное, есть знание о том, как сообразовать свои действия с божественным законом. Совокупность же божественных законов, разнообразно явленных миру и составляющих вместе один закон Божий, можно назвать божественным правом.[1]


  1) И пришел Моисей, и поведал народу слова Господни и все законы (Исх. 24,3).

    Оглавление    Предмет

  Итак, предметом божественного правоведения являются действия людей, которые должны сообразовываться с законами божественными, или иначе — обязанности людей, и не каких-либо людей, но возрожденных. Ибо только таковые через веру в Иисуса Христа могут угождать Богу[1] и любить Его и ближнего,[2] что составляет исполнение всего закона[3], и могут испрашивать и получать божественные силы для совершения добрых деяний[4].


  1) Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим.4, 3).
  2) Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем помышлением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф.22, 37—39).
  3) На этих двух заповедях утверждается весь закон и все пророки (Мф.22, 40).
  4) Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостью, то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (2 Пет. 1,1-3 и 57).

    Оглавление    Цель

  Цель божественного закона, а, следовательно, и божественного правоведения рассматривается с двух сторон, а именно: по отношению к людям возрожденным и невозрожденным.
  1. По отношению к возрожденным цель сего закона состоит в том, чтобы они проявляли постоянное усердие следовать во всем воле Божией.[1] Хотя они освобождены от осуждения закона[2] и оправдываются через заслуги Христа, усвоенные верой[3], однако же обязываются и к совершению добрых дел[4] с готовностью души и с сыновним расположением. Следовательно, обязываются без принуждения исполнять волю Божию в полной надежде, что через веру получат прощение грехов[5].
  2. По отношению к невозрожденным цель божественного закона состоит в том, чтобы показать им их грехи, а равно и то, что за эти грехи следует осуждение на вечную смерть, и таким образом возбудить их к снисканию отпущения грехов во Иисусе Христе.[6]


  1) Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией (1 Пет. 4, 1—2).
  2) Ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве... Итак, нет ныне никакого осуждение тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греховного и смерти (Рим. 7, 6; 8,1—2).
  3) Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдания даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его, через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде (Рим. 3; 21—25).
  4) Мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2,10).
  5) Я посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными (Деян.26, 16—18).
  6) Мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, ибо законом познается грех (Рим. 3,19—20). Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, клеветников, лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению (1 Тим. 1, 9—10).

    Оглавление    Источник

  Самый обильный источник божественного права, и притом единственное руководство, достаточное к его познанию, есть Священное Писание. Правила, законы и наставления об обязанностях человека перед Богом встречаются во всех книгах Священного Писания. Но для познания этих обязанностей главнейшими источниками являются десять заповедей, данных еврейскому народу и впоследствии изъясненных Самим Христом (См. Мф.гл. 5), а потому и все Пятикнижие Моисеево, Псалтырь, книга Притчей и Екклесиаст, а также писания святых апостолов.

    Оглавление    Пособия

  Существуют следующие пособия, которые предоставляются божественному правоведению:
  — писания Святых Отцов, в разных местах своих творений излагавших понятия о должностях и объяснения их (как, например, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, прп. Ефрем Сирин);
  — истолкования христианских писателей на Десятословие и другие относящиеся к этому места Священного Писания;
  — познание природы, так как из нее узнаются естественные Божественные законы.

    Оглавление    Польза

  Знание божественного правоведения приносит величайшую пользу возрожденным, потому что указывает им путь к святости; невозрожденным, потому что сокрушает их сердца; гражданам и господам, потому что согласует их выгоды и соединяет в общество; государям, потому что внушает им вечные законы; пастырям Церкви, потому что управляет их шествием по всем стремнинным путям жизни, укрепляет их душевные силы и наставляет к совершению всех многотрудных подвигов.

    Оглавление    Содержание

  Весь круг божественного правоведения может быть ограничен: общими понятиями о том, что встречается в самом его начале и руководит к его познанию; необходимыми обязанностями человека по отношению к Богу, к самому себе, к ближнему вообще и, в особенности, средствами, с помощью которых можно руководить людей к исполнению этих обязанностей.

    Оглавление   
ЧАСТЬ I. Общие понятия, или начала божественного правоведения


    Оглавление    Разделение понятий

  Главнейшие понятия божественного правоведения: понятие о том, что направляет деятельность человека, или Закон Божий; понятие о силе, направляющей человеческую волю, или обязательство; понятие об образе направления, или вменение; понятие о том, что должно быть направляемо, или о нравственном деянии.

    Оглавление    Закон Божий

  Божественный закон называется в Священном Писании истиной[1], путем Господним[2], словом Господним[3], светом[4], правдой [5] и волей Божией[6].
  Закон этот весьма обширен[7], свят[8], духовен[9], он судит весь мир[10], а потому не может быть отменен или заменен другим, а следовательно, непреложно необходим, и, таким образом, обращает и веселит сердца всех и каждого.[11]


  1) Все заповеди Твои — истина (Пс.118, 86).
  2) По пути заповедей Твоих я шел, когда Ты расширил сердце мое (Пс.118, 32). Поставь для меня законом, Господи, путь уставов Твоих, и я всегда буду хранить его (Пс.118, 33).
  3) Стопы мои направь по слову Твоему, и да не обладает мною никакое беззаконие (Пс.118,133).
  4) Светильник ногам моим закон Твой и свет путям моим (Пс.118, 105).
  5) Откровения Твои — правда вовек, вразуми меня, и жив буду (Пс.118,144).
  6) Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Ибо воля Божия есть святость ваша, чтобы вы воздерживались от блуда, чтобы каждый из вас умел соблюдать сосуд свой в святости и чести (1 Фес. 4, 24).
  7) Весьма широка заповедь Твоя (Пс.118, 96).
  8) Посему закон свят, и заповедь свята, и праведна, и блага (Рим.7, 12).
  9) Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху (Рим. 7, 14).
  10) Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1Кор.11,32). Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3,19). И сказал Иисус: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9, 39).
  11) Закон Господень непорочен: обращает души; откровение Господне верно: умудряет младенцев; оправдания Господни правы: веселят сердце; заповедь Господня светла: просвещает очи (Пс.18, 8-9).

    Оглавление    Закон Божий возвещен:

  а) через сотворение человека, ибо человек, получив душу, сотворенную по образу Божию, не мог не знать, что вся сущность Божественного закона состоит в том, чтобы любить Бога более всего (Мф.22,37—38), ибо образ Божий был в праведности и святости (Еф.4, 24), которая была подтверждена заповедью в раю[1]. С того времени закон возвещается через сотворение каждой души, каждого сердца, и потому говорится, что он написан в сердце (Рим. 2,15).
  б) через Моисеево Десятословие, которое есть повторение первого возвещения закона[2] израильскому народу, а через него и прочим народам[3]. Сюда относятся пророки и их писания.
  в) через Евангелие, которым проповедан закон живой и дышащий, Иисус Христос, во всех отдаленных местах земли[4].
  Закон Божий обыкновенно разделяется на всеобщий, обязательный для всех людей всех веков, т.е. предписывающий все то, к чему люди обязываются, ибо вся сущность его заключается в одном слове или одной мысли[5]; и частный, данный Богом еврейскому народу с известной целью, до известного времени, с исполнением которого обязательство сего закона перестает быть обязательством. Всеобщий закон в свою очередь подразделяется на безусловный и условный.
  Предметом Божественных законов является человек, рассматриваемый в трех состояниях — невинности, падения и восстановления.
  В состоянии невинности требовалось, чтобы человек постоянно пребывал в том единении с Богом и в той любви к Нему, которые он имел, и даже, если возможно, более и более в них преуспевал, и с величайшим тщанием соблюдал следующие заповеди: о субботе[6], о супружестве[7], о сыновнем послушании (См. Быт.2,16—17), о возделывании и хранении рая[8].
  В состоянии падения, как следует из законов Божественных и из бедствий, постигших человека после падения, ему должно всеми силами стремиться к восстановлению единения с Богом.
  В состоянии восстановления должно возобновлять образ Божий и особенно заботиться о том, чтобы преуспевать в возращении этого образа, а потому заповедуется любить Бога всею душою (См. Мф.22,37), подражать Божественной святости[9]; также должно преуспевать и в любви к другим людям[10].
  Итак, начало всех Божественных законов, определяющее обязанности человека, таково: все, что требуется от человека для совершенствования в единении с Богом, должно делать; а все, противоположное этому, должно отвергать.


  1) И заповедал Господь Бог Адаму: «От всякого дерева в раю ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16—17).
  2) И возвестил вам завет Свой, который заповедал вам исполнять, десять заповедей, и написал их на двух каменных скрижалях (Втор. 4,13).
  3) Поставит тебя Господь Бог твой народом святым Своим, как Он клялся тебе и отцам твоим, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что имя Господа Бога твоего нарицается на тебе, и убоятся тебя (Втор. 28, 9~10).
  4) Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос и до пределов вселенной слова их (Рим. 10,18).
  5) Ибо весь закон в одном слове заключается: возлюби ближнего твоего как самого себя (Гал.5,14).
  6) Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал (Быт.2,1—2). Помни день субботний, чтобы святить его (Исх.20,8).
  7) И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку (Быт.2, 22).
  8) И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в раю сладости, в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить (Быт. 2, 15).
  9) По примеру позвавшего вас Святого и сами будьте святы во всей жизни вашей, ибо написано: «Будьте святы, потому что Я Свят» (1Пет. 1,15—16).
  10) Возлюбленные, если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1Ин. 4, И).

    Оглавление    Сила, направляющая человеческую волю, или обязательство

  Та сила, посредством которой Божественные законы могут воздействовать на человеческую волю, приклоняя ее к чему-либо или удерживая от чего-либо, называется обязательством. Обязательство может быть наложено со стороны Бога и со стороны человека.
  а) Со стороны Бога. Бог имеет справедливые причины требовать от людей послушания Себе по праву верховной власти над всеми и всем, по праву Творца человека и всего того, чем человек пользуется[1], по праву сохранения или продолжаемого творения вещей[2], по праву управления всеми[3], даже малейшими творениями[4].
  Поэтому-то Псалмопевец называет исполняющих закон Божий блаженными.
  б) Со стороны человека. Так как в этом случае обязательство может быть только страдательным, основание его в том, что весь человек, каков он есть, зависит от Бога[5], все силы — как душевные, так и телесные,— и все прочее он получает от Бога[6], и по закону своей природы, хотя она у него и повреждена, он должен сознавать, что все это получено от Бога; должен Его благодарить за это как Творца и таким образом повиноваться Его закону.
  Отсюда происходит всеобщность обязательства, поскольку оно простирается на всех тех, кому возвещен закон, т.е. на людей и непорочной, и поврежденной, и возрожденной, или восстановленной, природы,[7] ибо возрожденные созданы во Иисусе Христе для добрых дел (Еф.2,10).


  1) И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». И сказалI Бог: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу» (Быт. 1, 27—29).
  2) Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте (Евр.1, 1-3).
  3) Все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно: когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом. А когда ты отвернешь лице, смятутся, возьмешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся. Пошлешь Духа твоего, и созиждутся (новые твари), и обновишь лице земли (Пс.103, 28—30).
  4) Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены (Мф.10, 29-30).
  5) Ибо мы Им живем, и движемся, и существуем (Деян.17, 28).
  6) Бог, сотворивший мир и все, что в нем. Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь, и дыхание, и все (Деян.17, 24-25).
  7) Ибо что же? Если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? (Рим. 3, 3).

    Оглавление    Вменение

  Вменять — значит приписывать кому-либо действие, которого хотя он сам и не сделал, но в котором каким-нибудь образом участвовал. В Священном Писании говорится о вменении действия в грех и вменении в правду.
  Вменение действия в грех, или в нарушение закона, бывает тогда, когда мы хотя и не совершаем известного преступления, но или понуждаем других к совершению его, как это сделал Ирод[1], или советуем, как Ахитофел, советник Давидов[2]; или подаем соблазн[3], как Ахав подал жене своей случай к убиению Навуфея[4].
  К этому надо добавить и то, если мы подаем повод ко греху знаками или телодвижениями, словами[5], действиями[6], или если не препятствуем греху, когда это возможно, или не препятствуем, когда должны воспрепятствовать[7].
  Поэтому грехи детей вменяются родителям, а грехи рабов — господам. Зараза греха до того простирается, что наказываются даже вещи, которыми владеет и пользуется грешник, а потому грех, как бы некоторым образом, вменяется даже и вещам[8].
  Основанием этому вменению служит сила, или власть нашей воли, которой, если употребляем ее во зло, оскорбляем Бога как Духа вездесущего и противимся Ему, и, допуская грех в душе, мы уже в действительности соделываем его[9]. Поэтому ненависть к человеку есть уже внутреннее человекоубийство.[10] Кроме того, не препятствуя греху тайно или явно, мы уже соглашаемся с ним и, совершив мысленно один грех, ввергаем в бесчисленные грехи себя самих[11] и бесчисленное множество людей[12]. Наконец, не употребляя ни сил, ни средств для того, чтобы воспрепятствовать греху или противиться ему[13], бесчестим Подателя сил и средств[14].
  Вменение в правду, или отпущение, невменение греха[15] бывает, когда заслуги Христа вменяются всем людям под условием их веры[16], когда вера одних людей вменяется другим, как, например, вера Давида вменена его потомкам[17], вера Финееса вменена его потомству[18], молитвы Моисея[19] вменены его воинам. Вера людей живых, соединенная с молитвой, вменяется тем, о чьем спасении и благоденствии они молятся, как, например, вера и молитва Авраама вменены Авимелеху, за которого Авраам молился[20]. Вера праведных вменяется целым городам[21]. Поэтому заповедано, чтобы живые молились за живых.[22]
  Вера живых вменяется мертвым, как, например, вера Марфы и Марии вменилась их брату, вера Иаира вменилась его дочери, которая была при смерти.[23] Вера отца вменилась его сыну, одержимому бесом.[24] Посему иудейская церковь и первенствующая Христианская Церковь оставили нам правило приносить моления за умерших[25], как об этом многократно свидетельствуют мч. Иустин, сщмч. Киприан, свтт. Григорий Назианзин и Иоанн Златоуст.
  А молитвы мертвых вменяются живым.[26] Так, например, Азария испрашивал милосердия Божия ради Авраама[27], апостол Петр обещал иметь попечение по смерти своей о том, чтобы оставшиеся в живых помнили, чему он их учил[28]. Поэтому Христианская Церковь действиями своими научила нас обращаться в молитвах к умершим святым.
  Единственное основание вменения в правду - заслуги Христа[29], через которые дается власть, или сила вере[30] и молитвам[31].


  1) Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов (Мф.2,16).
  2) И сказал Ахитофел Авессалому: «Войди к наложницам отца твоего. И услышат все израильтяне, что ты сделался ненавистным для отца твоего» (2Цар. 16, 21).
  3) А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф.18, 6).
  4) И пришел Ахав домой встревоженный и огорченный тем словом, которое сказал ему Навуфей Израелитянин, говоря: «Не отдам тебе наследства отцов моих». И в смущенном духе лег на постель свою, и отворотил лицо свое, и хлеба не ел. И сказала ему Иезавель, жена его: «Что за царство было бы в Израиле, если бы ты так поступал? Встань, ешь хлеб и будь спокоен; я доставлю тебе виноградник Навуфея Израелитянина» (3Цар.21,4 и 7).
  5) Ибо приветствующий его участвует в злых делах его (2 Ин. 1, И).
  6) Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну (Рим. 14,13).
  7) Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен,— то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража. И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «Беззаконник! Ты смертью умрешь, если ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его,— то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей» (Иез.33, 6—8).
  8) «Меч на Халдеев,— говорит Господь,— и на жителей Вавилона, и на князей его, и на мудрых его; меч на обаятелей, и они обезумеют; меч на воинов его, и они оробеют; меч на коней его и на колесницы его и на все разноплеменные народы среди него, и они будут как женщины; меч на сокровища его, и они будут расхищены; засуха на воды его, и они иссякнут; ибо это земля истуканов, и они обезумеют от идольских страшилищ» (Иер.50, 35—38).
  9) А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф.5, 28).
  10) Всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3,15).
  11) Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак.2,10).
  12) Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5, 12 и 19).
  13) Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18,15—17). Братия! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5,19—20).
  14) Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников (Рим.2, 23—24).
  15) Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел. Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха (Рим. 4,48).
  16) Ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде (Рим. 3, 21-25).
  17) Ради Давида, раба Твоего, не отвергни лица помазанника Твоего. Каялся Господь Давиду истиною, и не отречется от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс.131,10—11).
  18) И восстал Финеес и произвел суд, остановилась язва, и вменено ему в праведность, в роды и роды во веки (Пс.105; 30—31).
  19) И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик (Исх. 17,11).
  20) И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его (Быт. 20,17)
  21) И подошел Авраам и сказал: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников?... может быть, найдется там десять?» Он сказал: «Не истреблю ради десяти» (Быт.18,24 и 32)
  22) Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного (Иак.5,16).
  23) И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти (Лк.8, 41—42)
  24) Один из народа сказал в ответ: «Учитель! Я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым... и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его: но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Иисус сказал ему: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: «Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Мк.9,17 и 22—24)
  25) Сделав же cбop no числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда,— какая святая и благочестивая мысль! — Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха (2Мак. 12, 43—45).
  26) И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Апок.8, 4).
  27) И став Азария молился и, открыв уста свои среди огня, возгласил: «Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое вовеки... Не отними от нас милости Твоей ради Авраама, возлюбленного Тобою, ради Исаака, раба Твоего, и Израиля, святого Твоего» (Дан. 3, 25-26 и 35).
  28) Скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память (2Пет.1; 14-15).
  29) Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф.1, 3—7).
  30) Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду (Ин. 14, 12).
  31) И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф.21, 22).

    Оглавление    Нравственное деяние

  Действия человеческие бывают или сообразными, или не сообразными с законом Божиим. Первые называются добрыми, а вторые злыми. Чтобы действие было добрым, от него требуется полная, точная сообразность с истинным смыслом закона, а потому оно должно быть согласно с законом всеми своими свойствами и обстоятельствами, т.е. этому закону должны соответствовать: а) цель христианской деятельности, а целью всегда должна быть слава Божия[1]; б) предмет ее, который должно избирать по Слову Божию[2] или по воле Божией[3]; в) действующее лицо, причем необходимо различать, что и кому законом Божиим позволено, в зависимости от положений, ибо не все одинаково прилично господам и слугам, родителям и их детям[4]; г) обстоятельства времени и места, причем надобно различать, что должно нам делать публично и что — частным образом, что — в праздничные и что в другие дни[5], ибо бывает так, что доброе действие, будучи хорошо приспособлено к обстоятельствам, становится гораздо лучше и превосходнее; д) в отношении к нам самим причиной добрых деяний, или источником, из которого они могут проистекать, является вера, которой помогает любовь.[6]
  А посредством веры, с которою мы приняли и постоянно должны принимать слово Иисуса Христа и действия Духа Божия, действует Сам Христос.[7] Возрожденный человек сравнивается с деревом.[8] Корень есть Христос[9], а сила, оживляющая свыше, есть Дух Святой[10], Насадитель же — Отец Небесный[11].
  Посредством веры действует также и Дух Божий; ибо все водимые Духом Божиим суть сыны Божий (Рим. 8, 14), и поэтому дела веры называются плодами Духа Святаго[12], а сам Дух иначе называется благодатью[13]. Потому-то, хотя у самих возрожденных и нет ни одного деяния, не имеющего примеси несовершенства, но через веру от них отнимается осуждение[14], и действия их, несмотря на свои несовершенства, Богу приятны[15] и потому почитаются добрыми.
  Навык хорошо поступать, приобретенный многими действиями, есть добродетель.[16] Добродетель эта, рассматриваемая в отношении к Тому, Кто имеет власть ее от нас требовать, называется правдой.[17] Если же она рассматривается в отношении к сообразности своей с законом Божиим или в отношении к своей чистоте, не имеющей ни малейшего пятна и порока, то называется святостью.[18]
  Напротив же, злое деяние есть преступление закона, а потому грех.[19]
  Деяние это происходит:
  от дьявола[20], который держит в осаде всю испорченную природу[21], все члены и способности человеческие и употребляет их на служение неправде[22], на вражду против Бога[23]; от испорченности человеческого сердца[24]; плоти, ибо грехи называются плодами плоти[25]; и от мира[26].
  Совершение злого деяния влечет за собой всякого рода зло: зло для души, которая производит деяние, так как предает ее вечной смерти; зло для тела, которое оно подвергает болезням, печалям и смерти; зло для других людей, поскольку отсюда происходят упущения обязанностей по отношению к другим, споры, распри, войны и прочие бедствия, которыми наполнен весь мир.[27]
  Успех злого деяния более и более возрастает по мере того, как мы перестаем покорять нашу волю закону Божию; отсюда возникают все роды зол.
  Между добрым и злым деянием нет среднего, или такого, которое, как говорят некоторые, было бы ни добрым, ни худым, ибо дух и цель всякого деяния человека — или Божеские, или дьявольские. Даже естественные действия, или действия природы, как по обстоятельствам, которые могут быть для них избраны, так и по той цели, с которой они производятся, уже не средние, разве только, если рассматривать их вне человека, в отвлеченном смысле.


  1) Молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию (Флп.1, 9—11).
  2) Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3,16—17).
  3) Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией (1 Пет. 4, 1-2).
  4) Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13, 7).
  5) Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем (Кол. 4; 5). Вот Я посылаю вас, как овей, среди волков: итак, будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби (Мф.10; 16).
  6) Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал.5,6). Что пользы, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак.2,14—17).
  7) Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 4—5).
  8) И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет (Пс.1,3).
  9) Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор.3, 11). И один из старцев сказал мне: «Не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5, 5).
  10) Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор. 3, 67).
  11) Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится (Мф.15, 13). Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода. Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода (Ин. 15; 12).
  12) Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера.
  13) Благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1Кор. 15,10).
  14) Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (Рим. 8, 1).
  15) Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом Духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Пет. 2, 4—5). Не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога (Кол. 1,9-10).
  16) Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр.5, 13—14).
Прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность (2 Пет. 1, 5).
  17) Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6, 33).
  18) Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести... Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1 Фес 4, 3-4 и 7).
  19) Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие (1Ин. 3, 4).
  20) Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола НИн.3,8).
  21) Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (2 Тим. 2, 24—26).
  22) Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6,12—13).
  23) Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8,7-8).
  24) Помышление сердца человеческого — зло от юности его (Быт. 8, 21).
  25) Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал. 5,1921).
  26) Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего (1Ин.2,15—16).
  27) Как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их (Рим. 3,10—18). Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак.4,1-4)?

    Оглавление   
ЧАСТЬ II. Об обязанностях


    Оглавление    Глава 1. Об обязанностях по отношению к Богу

  Сущность обязанностей к Богу, определяемых Божественными законами, заключается в том, чтобы любить Бога всей душой, всем сердцем и всей мыслью, иными словами — в богопочтении внутреннем, которое есть любовь, и в богопочтении внешнем, проистекающем от внутреннего.
  Внутреннее богопочтение есть обратившееся в навык действие души, посредством которого человек сердцем принимает Бога как Бога своего.[1] Итак, внутреннее богопочтение должно состоять в познании Бога и любви к Нему.
  Познание Бога должно быть живое и деятельное.[2] Оно состоит:
  1) в познании свойств Божиих, в том числе свойств:
  а) общих, или, как некоторые говорят, естественных, каковы бесконечность, неограниченность, всемогущество, вездесущие;
  б) свойств нравственных, называемых так потому, что человек из них должен заимствовать образец для своей нравственности, каковы любовь[3], святость[4], благость[5], милость[6], милосердие, долготерпение[7] и правосудие[8].
  2) В познании дел Божиих, и притом:
  а) дел в царстве природы, каковы сотворение[9], Промысл общий[10], касающийся всего сотворенного, и частный, относящийся к человеческому роду[11], а также к верующим;
  б) дел в царстве благодати, каковы искупление[12], обращение, просвещение[13], возрождение[14], оправдание[15], единение[16], общение[17];
  в) главнейшим же Предметом Богопочитания должна быть Святейшая Троица[18].
  Любовь к Триединому Богу, составляющая сущность всего закона[19], но рассматриваемая в различных отношениях, имеет следующие виды:
  а) если она своим средоточием имеет одного Бога и, оставив все прочее, Ему единому предается, то такое исключительное стремление ее к Богу преимущественно называется любовью;
  б) если она принимает во внимание не только высочайшее совершенство и превосходство Бога над всеми, но и могущество Его в делах Церкви, то переходит в благоговение, или страх Божий;
  в) если она рассматривается в отношении к известной помощи Божией или обещанным благам, то называется надеждой, упованием;
  г) если же в отношении к соблюдению закона — называется послушанием;
  д) если в отношении к человеку любящему — называется самоотвержением;
  е) если же она рассматривается в отношении к познанию Христа, через которое испрашивает отпущение грехов, то именуется верою во Христа.
  Собственно любовь к Богу — это такое обратившееся в навык духовное расположение, посредством которого душа стремится к Богу как к Верховному и единственному своему Благу, Которого должно искать всецело и со всею ревностью. В таком состоянии душа почитает все за ничто[20], только бы приобрести ей Бога, и более и более желает соединиться с Ним[21]; совершенно успокаивается в обилии Божией благости[22]; находит свое утешение в Боге[23] и, благоугождая Богу, Которого возлюбила, не думает о том, будто бы сделала что-нибудь для Него, но, поскольку любит Его, то и желает, чтобы имя и слава Его везде были возвещаемы и познаваемы[24].
  Такое расположение души, или исключительное стремление к Богу порождает действия: желание всего Божественного[25], стремление к соблюдению Божиих заповедей[26], искренняя любовь к другим людям[27], свобода от рабского страха[28] и при этом, однако же, уничижение себя, т.е. смирение, или, как говорят аскеты-подвижники, уничтожение себя пред Богом и человеками[29].
  Главнейшие средства к возбуждению любви сего рода следующие:
  а) отречение от всякой неправой и преступной любви, т. е. от любви к миру и плоти[30], ибо по удалении сих привязанностей в душе открываются для Божественной любви свойственные ей место и оценка;
  б) внимательное размышление о любви Божией к нам, и особенно о любви Христовой[31], обнаружившейся в Его страданиях и смерти, ибо через это мы можем воспламеняться к Нему любовью[32];
  в) частое общение с людьми, более, чем другие, пламенеющими любовью к Богу, Ибо как огонь производит огонь, так сердце, любящее Бога, не только не может удерживать в себе огня любви, чтобы им не воспламеняться[33], но не бывает спокойно, если тем же огнем не воспламенит и других[34].
  Страх Божий есть вид любви, созерцающей всемогущество и правосудие Божий, или есть благоговение пред высочайшим совершенством и величеством Божиим, которые побуждают человека к всяческому прославлению Бога и к оставлению всего того, что может оскорбить Господа.
  Этот страх отличается от рабского страха, происходящего из опасения наказаний, который, как чуждый любви, отвергается Св. Писанием[35]. Сыновний же страх, являющийся видом любви, именуется отличительной чертой возрожденных[36]. Основанием благоговения и страха являются следующие свойства Божий: высочайшее превосходство над всеми и величество[37], высочайшее правосудие[38], всемогущество[39], всеведение[40], вездеприсутствие[41], власть и право Отеческое[42].
  Действия страха Божия следующие: скорая готовность ко всевозможному исполнению того, что требует Бог[43]; старательное уклонение от грехов[44], ежедневное и истинное раскаяние[45]; безбоязненность пред всеми сотворенными существами[46].
  Надежда и упование на Бога — это также свойства любви, которые по учению Св. Писания мы обязаны иметь[47], и притом, от всего сердца[48]. Надежда есть любовь, соединенная с твердой уверенностью в получении благ духовных[49] и временных. Упование же есть такая степень надежды, при которой мы нисколько не сомневаемся в получении необходимых благ и в избавлении нас от всякого зла, а потому со смирением успокаиваемся в воле Божией.
  Предмет надежды и упования вообще есть один Бог[50], В частности же — ожидаемые блага духовные[51] и временные[52], и прежде всего — жизнь вечная[53].
  Основанием надежды и упования служат следующие свойства Божий: премудрость[54], всемогущество[55], благость[56], верность[57].
  Действия надежды и упования — терпение[58] и готовность великодушно переносить разнообразные тяготы, особенно если это служит к распространению славы Божией[59].
  Повиновение, или покорность Богу, также есть вид любви, но соединенной с сознанием безусловной зависимости человека от Бога, так что человек все свои действия согласовывает с волей Божией[60].
  Действия повиновения, или послушания следующие: добровольная подчиненность, или покорность, по которой мы сознаем, что не только должны повиноваться Богу, но еще всегда, скоро и охотно должны оказывать Ему послушание[61]; отсюда — усердие желать и делать все для Бога[62]; прилежное исследование всего того, чем можем благоугождать Богу[63]; постоянство в исполнении заповедей Божиих.
  Вера во Христа есть святое действие души, возбужденное Святым Духом, посредством Которого грешник, жаждущий спасения, так верует Евангелию о Христе, что только Его признает единственным Спасителем своим.
  Вообще же, по словам апостольским, вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11, 1). По началу своему, вера есть дар Божий (Еф.2, 8). По отношению к нам она есть орган, посредством которого мы усваиваем заслуги Христа[64], и вместе тем обязанность, которая должна быть соблюдаема всю жизнь[65].
  Необходимость веры явствует из того, что она есть главный и непосредственный способ единения с Богом[66]; единственное средство к продолжению духовной жизни[67]; сила, достаточная для преодоления всего того, что нас удаляет от Бога[68]; единственный путь умилостивления Бога к человеку, а потому и ведет к соединению с Богом, к преуспеянию в святости[69]; она утверждает[70] в уверенности, что Бог — Помощник человеку, а потому и должен быть почитаем с сыновним страхом.
  О том, что хранение веры есть обязанность человека, написано во многих местах Св. Писания[71].
  Такое душевное расположение, составляющие внутреннее богопочтение, прежде всего, обнаруживаются через внутреннее призывание Бога на помощь, или прошение; через внутреннее благодарение; через внутреннее хваление, или славословие.
  Призывание Бога на помощь, или прошение, есть такое душевное состояние, при котором душа, соединяя с любовью к Богу мысли о своих недостатках, побуждается с сыновним упованием и согласно с Божией волей испрашивать у Бога через Христа духовные и телесные блага, необходимые себе и другим.
  Основанием призывания Бога на помощь служит то, что мы исполнены истинной любви к Богу, как Отцу нашему и как к Источнику всех благ; потому-то в молитве Господней Ему усваивается имя Отца (См. Мф.6, 9). Через Христа же должно испрашивать блага потому, что через Него одного мы имеем дерзновение и доступ к Отцу.[72] От этого происходит то сыновнее упование, которое возрожденные хотя и имеют всегда, но которое особенно обнаруживается через призывание Бога на помощь[73] и соединяется со смирением, рождающимся от размышления о величии Божием[74].
  То, что призывание Бога на помощь обязательно необходимо, подтверждается как нашими собственными нуждами, так и изречениями Св. Писания[75].
  Благодарение есть такое душевное расположение, когда душа, соединяя с любовью к Богу размышление о Его благодеяниях, которые Господь излил на нас и на других, побуждается к духовной радости и к возвышенным благодарным чувствам, так что с восхищением желает каким бы то ни было образом прославлять Бога и открывать Его славу другим.
  Основание для этой благодарности заключается в том, что все даруется нам от Бога через Христа[76].
  Обязательство же наше благодарить Бога проистекает из всещедрой Его милости к нам (так как мы, по крайнему нашему недостоинству, никакого благодеяния, даже малейшего, заслужить от Бога не можем) и из Св. Писания.[77]
  Хваление, или славословие есть такое расположение души, при котором она, соединяя с любовью к Богу размышление о Божественном Его величии и бесконечной славе, побуждается превозносить их самыми превосходными похвалами. Мы видим пример этого у псалмопевца Давида[78], особенно во всем 148 псалме.
  Основанием для такого хваления, или славословия, служит величие Божие, открывающееся нам везде и беспрерывно, а также слава Божия, открытая Богом в сердцах людей возрожденных[79].
  Таким образом, мы побуждаемся к хвалению как внутренними[80], так и внешними причинами; последние связаны с созерцанием всех тварей.
  Что же касается призывания на помощь святых,— это тоже вид любви к Богу, или такое расположение, при котором душа наша, соединяя с любовью к Богу уважение к ходатайству пред Ним святых, просит их, чтобы они молитвами своими были у Бога нашими заступниками и исходатайствовали бы у Него нам просимые милости.
  Причины призывания святых следующие: святые на небе приносят Богу молитвы верных[81]; апостол Петр обещал, что по смерти своей он будет заботиться о том, чтобы верные помнили все, чему он их учил[82]; святые во время своей земной жизни многого просили у Бога в пользу других, и все получали[83]. А поскольку у Бога в мире духов все живы[84], то поэтому как на земле, так и на небесах все взаимно могут друг за друга ходатайствовать у Бога духов; Ангелы и все блаженные радуются на небесах об обращении и одного грешника[85]; Ангелы посылаются для служения желающим наследовать небеса[86].
  Итак, нет ни малейшего сомнения в том, что святые помогают людям, чтобы их иметь сонаследниками небес и через них распространять славу Божию. То же самое подтверждают дела первенствующей Церкви, постановления Соборов и писания Святых Отцов, из которых достаточно привести здесь слова одного свт. Василия Великого: «Призываю на помощь апостолов, пророков и мучеников, чтобы они молили за меня Бога и чтобы через их ходатайство простились мне грехи. Ибо святые по смерти своей молитвами умилостивляют к нам Бога, так как тогда ничто им не препятствует в исполнении сего».
  Основанием призывания святых на помощь могут служить наша духовность и наше единение со святыми. Ибо через это они духовно делаются для нас как бы родными, и мы своим духом так привлекаем их духи, что они выслушивают наши молитвы и приносят их к Богу.


  1) Исчезло сердце мое и плоть моя, Бог — сердце мое и удел мой во век (Пс.72, 26).
  2) Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю (Ин. 7, 17). Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17,3).
  3) Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1Ин. 4, 9—11).
  4) По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1 Пет. 1, 15-16).
  5) Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его! (Пс.106,1).
  6) Как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его... Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его (Пс.102, 11 и 13).
  7) Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? (Рим. 2,4).
  8) Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем! (Иов. 37, 23—24).
  9) И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? (Иов. 12,7-10).
  10) В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. Что Он разрушит, то не построится: кого Он заключит, тот не высвободится. Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю. Он умножает народы и истребляет их; рассевает народы и собирает их; отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути (Иов 12,10—24). См. также весь псалом 103.
  11) Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (Мф.6; 26—27). Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8; 28-30).
  12) Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3,16-17).
  13) Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2Кор. 4, 6).
  14) Иисус сказал ему в ответ: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3, 3).
  15) Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде (Рим. 3, 23—25).
  16) Иисус сказал ему в ответ: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель и него сотворим» (Ин.14, 23).
  17) О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отием и Сыном Его, Иисусом Христом (1Ин. 1,3).
  18) Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28,19).
  19) Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь (Мф.22, 37-38).
  20) Что для меня на небе? И без Тебя чего желать мне на земле (Пс.72, 25).
  21) Как лань желает к истокам вод, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда приду и явлюсь пред лицем Божиим (Пс.41, 2—3).
  22) К Тебе прильнула душа моя, десница Твоя поддерживает меня (Пс.62, 9).
  23) И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое (Пс.5,12).
  24) Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Апок.4, 10-11). И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: «Аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь» (Апок.7, 11-12).
  25) Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому (Пс.83, 3).
  26) Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки (1Ин. 5, 3). Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21).
  27) Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1Ин. 4, 20—21).
  28) В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1 Ин. 4,18).
  29) Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 10)
  30) Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. 2, 15).
  31) Для сего преклоняю колени мои пред Отием Господа нашего Иисуса Христа... да даст вам... уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф.3,14—19).
  32) Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились (1 Петр. 2, 24).
  33) И они сказали друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк.24, 32). Творяй Ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный (Пс.103, 4).
  34) Научу беззаконныя путем твоим, и нечестивии к Тебе обратятся (Пс.50, 15). В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите (Рим. 12,11).
  35) В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1Ин. 4,18—19).
  36) А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа (Гал.4, 67).
  37) Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. А у народа сего сердце буйное и мятежное; они отступили и пошли; и не сказали в сердце своем: убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы (Иер. 5, 22—24).
  38) Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо (Еккл. 12,13—14).
  39) Все, что восхотел Господь, сотворил на небесах и на земле, на морях и во всех безднах (Пс.134, 6).
  40) Господи, Ты испытал меня и знаешь меня. Ты познал, как я сажусь и как встаю. Ты издали уразумел помыслы мои. И жизнь мою, и кончину мою Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел (Пс.138,1—3).
  41) Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? Не наполняю ли Я небо и землю? (Иер.23, 23—24). Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Если взойду на небо, Ты там; если сойду во ад, Ты там. Если подниму крылья мои поутру и поселюсь на краю моря, то и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. И сказал я: Может быть, тьма покроет меня? Но и ночь — просвещение и отрада, ибо тьма не затмит от Тебя, и ночь для Тебя светла, как день: какова тьма ее, таков и свет (Пс.138, 7-12).
  42) Сын чтит отца и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь (Мал. 1, 6).
  43) Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом (Пс.2,11).
  44) Страх Господень ненавидит неправду, высокомерие и гордыню и пути лукавых (Прит.8,13).
  45) Если я не смирял себя, но возносился душою моею, как вскормленное дитя против матери своей, то так и воздай душе моей (Пс.130, 2).
  46) Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые (1 Пет. 3,14-17).
  47) Блаженны все надеющиеся на Него (Пс.2,12).
  48) Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой (Прит.3,5).
  49) Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа (1 Пет. 1,13).
  50) Я — как маслина плодовитая в доме Божием: уповаю на милость Божию вовеки (Пс.51,10).
  51) Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать. Душа его среди благ водворится (Пс.24,12—13).
  52) Видимое временно, а невидимое вечно (2Кор. 4,18).
  53) Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3,16).
  54) Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания (2 Петр. 2, 9).
  55) Авраам не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное (Рим 4, 20—21).
  56) Ты, Господи, по множеству Твоей благости, обещал покаяние и отпущение согрешившим Тебе, и множеством щедрот Твоих определил покаяние грешникам во спасение. Итак Ты, Господи, Боже праведных, не положил покаяния праведным Аврааму и Исааку и Иакову, не согрешившим Тебе, но положил покаяние мне грешнику, потому что я согрешил паче числа песка морского (2 Пар. 36, 23).
  57) Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести (1Кор.10,13).
  58) Терпеливо уповал я на Господа, и Он внял мне и услышал молитву мою (Пс.39,2).
  59) Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделал я служителем по домостроительству Божию (Кол.1, 24-25).
  60) И отвечал Самуил Саулу: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем» (1Цар. 15, 22—23).
  61) Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный (Еф.6,5-8).
  62) Он в трепете и ужасе сказал: «Господи! Что повелишь мне делать?», и Господь сказал ему: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян.9, 6).
  63) Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2).
  64) Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (Рим. 5, 1—2).
  65) Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв.2, 4). Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Ев. 10, 38—39).
  66) Преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа... да даст вам по богатству славы Своей... верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф.3,14 и 16-17).
  67) А что законом никто не оправдывается перед Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет (Гал.3,11).
  68) Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1 Ин. 5, 45).
  69) А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр.11, 6).
  70) Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший (Евр.10.23).
  71) Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами Света (Ин.12, 36). Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20, 31).
  72) О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16, 23).
  73) Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его (Пс.90,15).
  74) Авраам сказал в ответ: «Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел» (Быт. 18, 27).
  75) И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс.49,15).
  76) Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах (Еф.1,3).
  77) Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои (Пс.49,14). За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1Фес. 5, 18).
  78) Восхвалю имя Бога моего песнею, возвеличу Его славословием (Пс.68, 31).
  79) Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2Кор. 4, 6).
  80) Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол. 3, 16).
  81) И когда он ваял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Апок.5, 8). И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Апок.8, 3—4).
  82) Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память (2 Пет. 1,15).
  83) Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16, 23). Пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов. 42, 8)
  84) А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф.22,31-32).
  85) Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15,10).
  86) Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр.1,14).
*******

  Иного способа к тому, чтобы Бог открылся в ком-либо, не может быть, кроме точного исполнения заповедей Его, хранения их, соблюдения со всем усердием и ревностью. Живущие таким образом не остаются вдали от царствия Божиего. По мере ревности и усердия в исполнении заповедей приемлют они Божественные созерцания, как воздаяние — большее или меньшее, раньше или позже, в соответствии со своими подвигами.
  Прп. Симеон Новый Богослов

    Оглавление    Глава 2. О богопочитании внешнем

  Внешнее богопочитание есть выражение нашей любви к Богу, то есть внутреннего богопочитания, наружными действиями и словами так, чтобы это служило к распространению славы Божией и чтобы другие люди были приведены к почитанию Бога[1].
  Необходимость внешнего богопочитания проистекает:
  а) из заповеди Божией[2] и других изречений Св. Писания, которые вменяют в обязанность: принесение жертв[3], соблюдение праздников[4], устроение скинии и ее принадлежностей[5]; прославление Бога в теле вместе с другими верными[6]; внешнее принесение молитв[7]; совершение Таинств[8];
  б) из силы и действия любви, или внутреннего богопочитания[9], как это было в апостолах[10];
  в) из сущности человеческого естества, состоящего из души и тела;
  г) из собеседования с другими, ибо тогда бывает и неприлично, и невозможно скрывать благочестивые чувствования сердца[11].
  Так как любовь внутренняя обнаруживается в словах и делах, то и две общие части, в которых заключается все внешнее богопочитание,— это слова[12] и дела[13]. В частности же богопочитание составляют: употребление имени Господа, исповедание веры и мученичество, соблюдение обетов, религиозный пост, священные церемонии и обряды (крестные ходы и проч.), соблюдение воскресных и праздничных дней, почитание икон. Все это истинно и законно, поскольку происходит от любви к Богу так, как плод происходит от дерева, и служит распространению славы Божией. Впрочем, не только перечисленные составляющие внешнего богопочитания, но и вся внешняя жизнь человека, в широком смысле, должна быть внешним богопочитанием, чтобы через нее прославился Бог[14].
  Достойно употреблять имя Господа только в призывании Бога на помощь, или в прошении[15], в благодарении[16] и в хвалении, или славословии[17]. Ибо имя Божие велико[18], свято[19], страшно[20], животворно[21]. Потому-то имя Господа позволяется употреблять только для распространения славы Божией[22]; для заверения в истине и правде[23]; с благоговением и страхом, как употребляли Моисей, Аарон и Самуил[24]; никогда не употреблять имя Его суетно[25], даже в разговорах и рассуждениях о Боге или о делах Божиих, как свидетельствует свт. Григорий Назианзин: "Не всякому человеку и не во всякое время позволяется говорить и рассуждать о Боге"[26]; употреблять при клятве или присяге, которую должно совершать с осторожностью, а потом свято соблюдать[27]. Таким только употреблением имени Божия мы показываем благоговение к Богу. В противном случае того, кто неблагочестиво или бессовестно поступает в этом деле, должно считать отрицающим правосудие, всемогущество и вездеприсутствие Божие. Поэтому злоупотребление именем Божиим влечет за собою гнев Божий[28].
  Исповеданием веры называется то, когда мы нимало не колеблемся перед всеми признавать истину и религию нашу без притворства[29]. Собственно, долг исповедника состоит в том, чтобы в то время, когда враги истины вопрошают его о вере, исповедовать веру свою с такой твердостью, чтобы ни ласкательства, ни страх не сильны были отторгнуть его от этого исповедания[30].
  Предметы же исповедания следующие: вообще полученные через веру истины[31], упование[32], в особенности же — Иисус Христос[33], а потому — Бог Отец и Дух Святый[34].
  Главнейшая цель исповедания есть слава Бога и Христа, верою и учением Которого мы прославляемся[35]. Из этой главной цели проистекают две другие, частные, а именно: успехи Евангелия[36], почему кровь мучеников у Тертуллиана названа семенем Церкви[37], и наставление и утверждение ближнего в вере[38]. По этой-то причине блаженный Августин говорит: "Мы не можем быть спасены, если для спасения ближних не исповедуем веры устами".
  Обязательность исповедания веры открывается из слов Самого Христа: Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф.10, 32). Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк.8, 38). Добродетель исповедания веры или мужества исповеднического бывает самой великой во время гонения. Если христиане, презрев в это время всевозможные страшные мучения и самую смерть, непоколебимо стоят в исповедании веры, то таковое исповедание истины называется мученичеством[39], так Стефан называется мучеником[40], а также и все те, которые были убиты за проповедь слова Божия и за свидетельство об имени Христовом[41]. Обязательство к принятию мучений за Христа открывается из того, что мученичество есть самый превосходный способ прославления Сына Божия[42], а также и из того, что Христос заповедал не бояться убивающих тело: И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф.10, 28).
  Обетом называется то благочестивое действие, когда мы что-либо обещаем Богу или даем слово почитать и прославлять Его особенным образом.
  В Ветхом Завете встречаются разные роды обетов[43]: и обет Назореев[44], и обет Иевфая[45], и обет Анны, произнесенный о Самуиле[46].
  Дающий обет должен прежде всего располагать своей волей и потому быть в состоянии что-либо обещать; следовательно, ни лишенный ума, ни тот, кого принуждают давать обет, не могут быть способными к обету[47].
  Предметом обета должно быть: дело честное, Богу приятное[48], дело справедливое и законное, как это явствует из осуждения противоположного этому действия иудеев, которые поклялись не есть и не пить, пока не убьют апостола Павла (См. Деян.23, 12); дело, обещаемое по примеру святых[49].
  Поэтому обеты безбрачной жизни[50], обеты частного поста, обеты приношения даров для святых храмов и другие, подобные им, имеют твердое основание и достоинство.
  Цель обета — избежание греха, изъявление благодарных чувств к Богу и побуждение души к благочестию.
  Соблюдение, или выполнение обетов, поскольку они, подобно оковам, связывают обещающего[51], должно совершаться честно, правдиво[52], с благодарными чувствами[53], свято[54]. Нарушение же обета есть самая гнусная безрассудность, предполагающая как бы некоторое посмеяние над Богом, как можно заключить из некоторых указаний Псалмопевца[55].
  Пост есть добровольное временное воздержание от пищи и пития для укрощения плоти, и таким образом для приготовления духа к благочестию. Поэтому воздержание не должно быть вынужденным, или естественным, или предпринимаемым для пользы тела но должно быть божественным[56], святым[57] и свободным[58].
  Впрочем, воздерживаться только от пищи и питья еще не значит поститься; таковое воздержание очень часто бывает необходимо для врачевания телесных болезней. Нельзя также назвать постом и то, когда вовсе не употребляют пищи, ибо такое воздержание есть голод. Нельзя назвать постом и то, когда принимают пищи не более того, что требует аппетит. Такое воздержание называется умеренностью, или трезвостью. Итак, цель поста сделает его религиозным.
  Образ же поста, соответствующий цели его, состоит в воздержании от пищи и пития[59], от всякого чувственного удовольствия[60], и вообще от грехов[61]. Святитель Амвросий в беседе замечает следующее: "Есть пост бесполезный и ничтожный, который хотя и освобождает желудок и всю внутренность от пресыщения, однако неприятен Богу, потому что души и внутренних чувствований нисколько не освобождает от оков нечестия".
  А потому сюда должно отнести: смирение, рождающееся как по причине множества грехов, так и по причине терзания сердца о грехах[62]; умерщвление и покорение плоти духу[63]; покаяние[64]; пламеннейшие молитвы, так как пост в Св. Писании соединяется с молитвами[65], и, наконец, милостыни и подобные дела христианской любви[66].
  Плоды поста следующие:
  примирение наше с Судиею Богом[67], разные блага или благословения[68], обращение и преуспеяние в святости[69].
  В Евангелии предписывается часто[70] и много поститься[71] — при торжественном приготовлении к какому-либо важному делу, особенно же к делу священному[72].
  Пост бывает общий, т.е. охватывающий все общество верующих, или всю Церковь, как это видно из следующих мест Св. Писания: И пришли все сыны Израилевы и весь народ в дом Божий, и плакали, сидя там перед Господом, и постились в тот день даже до вечера (Суд. 20, 26). И повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени Царя, и вельмож его, чтобы ни люди, ни скот, ни волы ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили (Ион. 3, 7); и бывает пост частный: либо домашний, т.е. такой, который держит какое-либо семейстзо[73], либо личный, как, например, пост Анны[74] и Давида[75].
  В том и другом случае весьма нужно остерегаться лицемерия, в которое гораздо больше и легче впадаем при пощении, нежели при других действиях[76].
  Главное правило, касающееся церемоний и священных обрядов, которыми облекается или обнаруживается внутреннее богопочитание, есть то, чтобы все было благообразно и по чину (1Кор.14,40), и чтобы все верующие представляли одно тело Христово[77]. Кроме этого общего правила, должны быть соблюдаемы еще и частные, относящиеся к каждой части церемоний и обрядов, и преимущественно к священным собраниям, которые часто посещал Христос[78] и апостолы[79].
  К прилежному посещению таковых собраний побуждает нас Св. Писание[80] по следующим причинам: потому что Бог обещал удостоить особенным Своим присутствием даже и малое собрание, состоящее из двух или трех человек, собранных во имя Его[81]; потому что эти собрания свидетельствуют о взаимном общении верующих между собою, ибо они то научают друг друга, то помогают друг другу в святом деле, то утешают друг друга[82]; потому что Церковь представляет собой подобие небес. Действительно, в собраниях ее все устраивается по образцу небесному, так что можно уже здесь, на земле предвкушать радости и славу, обещанные на небесах[83]. Церковь есть дом Божий и врата небесные (Быт.28,17). Оттого-то блаженными называются те, которым можно часто посещать церковь[84].
  Священные собрания устраиваются для отправления всех частей богослужения, т.е. для принесения моления Богу[85]; для чтения, проповеди и слушания Слова Божия[86], с присоединением к сему пения[87]; для совершения Таинств (и поэтому служители Церкви называются строителями Тайн Божиих (1Кор.4,1), споспешниками Божиими[88], пастырями[89]); для собирания милостыни, или подаяний на содержание бедных[90] и служителей Церкви[91].
  Поэтому требуется: приготовление к священным собраниям[92]; уважение, или благоговение к святым местам[93], потому что они освящают вещи[94] и сами священны и святы; а потому необходимо уважение к святыне[95] , особенно же — к служителям Церкви[96].
  Один из плодов любви к Богу — почитание праздников. Ветхозаветная суббота установлена Богом с самого начала мира[97]. Впоследствии постановление о ней повторено израильскому народу через Моисея[98], для того, чтобы он всегда помнил об избавлении своем от рабства, и торжественно объявлено в Десятословии для всеобщего соблюдения[99].
  У христиан же она заменена днем Господним, или воскресным, как это видно из следующего места Св. Писания: Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я семь Альфа и Омега, Первый и Последний (Апок.1, 10),— следовательно, святой апостол Иоанн почитал день воскресения Господня и именно в этот день Господь явил ему особенную благодать Откровения. Этот день праздновали апостолы, собираясь для преломления хлеба, т. е. для совершения Таинства Св. Причащения[100], и всем верным завещали праздновать день воскресный, как это видно из постоянных действий первенствующей христианской Церкви.
  Празднование же, или священие этого дня должно состоять: в воспоминании нашего сотворения, искупления и Воскресения Христова[101]; в благодарении за эти благодеяния и хвалении Бога; в освобождении себя от прочих трудов и в посвящении всего дня одному Богу (то есть этот день должно проводить в молитве с прочими верующими, для чего должно посещать собрания церковные); в размышлении о Слове Божием, не только прежде собрания, но и после него; в призывании и других людей к Богу, по примеру св. апостола Павла, который неустанно проповедовал Слово Божие. Наконец, празднование воскресного дня может состоять в том, чтобы раздавать милостыню бедным, в лице которых Сам Бог принимает раздаваемое[102], и вообще делать добро людям. Пример этого подает нам Сам Христос, исцелявший болезни в субботу[103], и апостол Петр[104].
  Празднование прочих праздников отличается от празднования дня воскресного воспоминанием особенных благодеяний Божиих, как, например, во время Пасхи и Пятидесятницы. В праздники же святых особенно приличествует хваление святых, подражание им, призывание их на помощь; в остальном — все то же самое, что мы обязаны исполнять и в воскресный день.
  Итак, сущность установлений о праздновании праздников заключается: в посвящении свободного времени делам духовным, в успокоении от дел временных; в исполнении дел христианской любви, или в восстановлении и утверждении мира, единения и общения с другими людьми.
  Любовь к Богу выражается также в почитании святых икон, а потому сие почитание есть вид любви к Богу, соединенной с благоговением к священным предметам, которое побуждает нас к почитанию икон, чтобы таким образом почтить изображенных на них. Пределы этого почитания ограничиваются следующими положениями: мы воздаем почтение не изображениям или доскам, на которых изображаются святые, но самим святым; мы изъявляем любовь не к доскам, на которых изображаются святые, но к изображенным на ним святым.
  Основания для почитания икон святых угодников заимствуется еще из ветхозаветной Церкви, а именно: из примера скинии, где изображенные Херувимы и Серафимы, а также одежды, лампады и прочие вещи почитались вещами святыми, так что те, кто прикасался к ним, сами освящались[105]; из примера почтения к самой скинии и ковчегу завета Господня, какое имели Моисей и народ Израильский, как это видно из книги Чисел[106], а также почтения к храму Иерусалимскому, и из его освящения, которое ознаменовалось особенным присутствием Божиим[107]. Основание для почитания икон заимствуем также из поучительных для нас действий Спасителя и Его апостолов, потому что они часто посещали и почитали храм Иерусалимский, в котором были изображения Херувимов[108].
  Иконы святых угодников — это орудия или органы благодати, подобно одеждам Христа[109], одеждам святого апостола Павла[110], и даже тени апостолов[111], которые были орудиями многих сил и исцелений.
  Образ внешнего почитания икон, который, однако должен быть плодом внутреннего почитания, или любви к угодникам Божиим, может быть следующий: наклонение головы, или поклонение[112], возжигание восковых свечей или елея[113], принесение в жертву фимиама[114], лобызание[115], которое есть знак внутренней и прямой любви, показываемой тому, кто изображен на иконе.
  Обязательство же к почитанию святых икон внушает самая любовь к тем, кто изображен на них.


  1) От избытка сердца говорят уста (Мф.12, 34)
  2) И первый завет имея постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое». За второю же завесою была скиния, называемая «Святое-святых», имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с ланкою, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение (Евр.9,1-6).
  3) И сказал Господь Моисею: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе; сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моею, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Исх. 20, 24).
  4) Объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания... Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день (Лев. 23, 2 и 37).
  5) И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте (Исх. 25,8-9).
  6) Величайте Господа со мною и все вместе превознесем имя Его (Пс.33, 4). Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий (1Кор. 6, 20). Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5,16).
  7) И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения, ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую юру Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов (Ис.56, 6—7). Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2, 8).
  8) Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1Кор. 11, 23—24).
  9) Итак охотно принявшие слово его крестившись, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян.2, 41—42).
  10) Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали...» Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу... И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением (Деян.4,19-31).
  11) И сказал ей Илий: «Доколе ты будешь пьяною? Вытрезвись от вина твоего и иди от лица Господня". И отвечала Анна, и сказала: «Нет, господин мой; я — жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом; не считай рабы твоей негодною женщиною, ибо от великой печали моей и от скорби моей я говорила доселе». И отвечал Илий и сказал: «Иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое, чего ты просила у Него (1Цар. 1,14-17).
  12) Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф.12,34-37).
  13) Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16).
  14) Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем; и потому, живем ли или умираем,— всегда Господни (Рим. 14, 7—8).
  15) И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14, 13).
  16) Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире (Рим. 1, 8).
  17) Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки (Пс.144, 2). Величайте Господа со мною и все вместе превознесем имя Его (Пс.33,4).
  18) Нет подобного Тебе, Господи!. Ты велик, и имя Твое велико могуществом (Иер.10, 6).
  19) Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий,— Святый имя Его (Ис.57, 15).
  20) Господь на Сионе велик, и высок Он над всеми народами. Да исповедают имя Твое великое, ибо оно страшно и свято (Пс.98, 2—3).
  21) Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10,13).
  22) Отче! Прославь имя Твое (Ин. 12, 28).
  23) Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедующие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде (Ис.48,1).
  24) Моисей и Аарон между священниками и Самуил между призывающими имя Его взывали к Господу, и Он внимал им. В столпе облачном говорил Он к ним; они хранили Его заповеди и устав, который Он дал им (Пс.98, 6—7).
  25) Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх.20,7).
  26) Свт. Григорий Назианзин. Слово о богословии.
  27) Но жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Иерихоном и Гаем, употребили хитрость... Они пришли к Иисусу в стан Израильский в Галгал и сказали ему и всем Израильтянам: «Из весьма дальней земли пришли мы; итак заключите с нами союз...» Израильтяне взяли их хлеба, а Господа не вопросили. И заключил Иисус с ними мир и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь; и поклялись им начальники общества. А чрез три дня, как заключили они с ними союз, услышали, что они соседи их и живут близ них; ибо сыны Израилевы, отправившись в путь, пришли в города их на третий день; города же их были: Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим. Иисус и сыны Израилевы^ побили их, потому что все начальники общества клялись им Господом Богом Израилевым. За это все общество Израилево возроптало на начальников. Все начальники сказали всему обществу: «Мы клялись им Господом Богом Израилевым и потому не можем коснуться их; а вот что сделаем с ними: оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за клятву, которою мы клялись им». И сказали им начальники: пусть они живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества (Нав.гл.9).
  28) Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20, 7).
  29) Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10, 9-10).
  30) И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется (Мф.10, 22). Итак, всякого, кто исповедует Меня перед людьми, исповедаю и Я перед Отцом Моим Небесным (Мф.10, 32).
  31) Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5, 19). Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом (2Кор. 4,1-2).
  32) Господа же Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета о вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). Будем держаться исповедания упования неуклонно: ибо верен Обещавший (Евр.10, 23).
  33) Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге (1 Ин. 4,15).
  34) Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2, 9—11). Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1 Ин. 5, 7).
  35) Итак воздайте теперь исповедание и славу Господу Богу отцов наших и сотворите волю Его (2Езд. 9, 8). Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его (Ев. 3, 1~2).
  36) Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим (Флп.1, 12—13).
  37) Апология Тертуллиана.
  38) И большая часть из братьев о Господе, ободрившись узами моими, начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие (Флп.1, 14).
  39) Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят (Лк. 11, 49).
  40) Когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его (Деян.22, 20—21).
  41) И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Апок.6, 9).
  42) Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: «Иди за Мною» (Ин. 21,19).
  43) На мне. Боже, обеты, которые исполню во славу Твою (Пс.55,13).
  44) И сказал Господь Моисею, говоря: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка» (Чис. 6,1—3).
  45) И дал Иеффай обет Господу и сказал: «Если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение» (Суд, И, 30-31).
  46) И дала обет, говоря: «Господи, Всемогущий Боже, Саваоф! Если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его в дар Тебе до смерти его, и вина и опьяняющего не будет он пить, и бритва не коснется головы его» (1Цар. 1, 11).
  47) Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше (1Кор. 7, 36—38).
  48) И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Пет. 2, 5).
  49) Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице (Иов. 31,1).
  50) Он же сказал им: «Не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф.19,11-12).
  51) Если даешь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех: если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими (Втор. 23, 21—23).
  52) Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить (Еккл.5, 4).
  53) Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бою; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога (Рим. 14, 6).
  54) Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; До исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он (Чис.6, 5).
  55) Принеси Богу жертву хвалы и исполни пред Всевышним обеты твои, и призови Меня в день скорби твоей; и избавлю тебя, и ты прославишь Меня. Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и дожить завет Мой в устах своих, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои отвергаешь? (Пс.49,14-17).
  56) Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13, 2).
  57) Вострубите трубою в Сионе, освятите пост и проповедайте исцеление (Иоил.2,15).
  58) И пришел весь народ предложить Давиду хлеба, когда еще продолжался день; но Давид поклялся, говоря: «То и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если я до захождения солнца вкушу хлеба или чего-нибудь» (2Цар.3,35).
  59) Вкусного хлеба я не ел; и мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней (Дан. 10, 3).
  60) Вот, вдень поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других. Таков ли тот пост, который Я избрал? (Ис.58,3-4 и 5).
  61) Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя (Ис.58, 6-8).
  62) Я же, когда они притесняли меня, облачался во вретище, смирял постом душу мою, но молитва моя возвращалась в недро мое (Пс.34,13,).
  63) Но усмиряю и порабощаю тело мое, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор. 9, 27).
  64) Собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих. И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих. И стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Господа Бога своего, и четверть исповедывались и поклонялись Господу Богу своему (Неем.9,1-3).
  65) Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17, 21).
  66) И вот, стал предо мною муж в светлой одежде, и говорит: «Корнилий! Услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом» (Деян.10, 30-31).
  67) И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. И увидел Бог дела их, что они обратились от путей своих лукавых, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел (Ион. 3, 5 и 10).
  68) Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.. И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: «Вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам» (Иоил.2,15и18-19).
  69) Вот пост, который Я избрал: когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень: и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают (Ис.58, 6 и 9—11).
  70) Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею много раз был я в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе (2Кор. гл. 11).
  71) И Господь услышал голос их и призрел на скорбь их; и во всей Иудее и Иерусалиме народ много дней постился пред святилищем Господа Вседержителя (Иудифь 4, 13).
  72) И постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (Мф.4, 2).
  73) Пойди, собери всех иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня ни днем, ни ночью. Я со служанками моими буду также поститься (Есф.4,16).
  74) Тут была также Анна пророчица... вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк. 2, 37).
  75) И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись, провел ночь, лежа на земле (2Цар. 12,16).
  76) Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф.6, 16). Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? (Ис.58, 5).
  77) И вы — тело Христово, а порознь — члены (1Кор. 12, 27).
  78) И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать (Лк. 4, 16). И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил. Уверовали во имя Его (Ин. 2, 23). Каждый день с вами сидел Я, уча в храме (Мф. 26, 55).
  79) И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца (Деян. 2, 46). Петр и Иоанн ^ми вместе в храм в час молитвы девятый (Деян.3,1).
  80) Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение Аня оного (Ев. 10, 25). Одного просил я у Господа, и того только ищу: чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм святой Его (Пс.26, 4).
  81) Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18,20).
  82) Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1Фес. 5,14).
  83) Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства (Евр.12, 22—23).
  84) Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков они восхвалят Тебя (Пс.83,5).
  85) Прежде всего прошу творить молитвы, моления, прошения, благодарения за всех человеков: за Царя и за всех начальствующих, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2,1—2).
  86) И, взяв Ездра книгу закона пред народом, со славою сел пред всеми; и когда он объяснял закон, все стояли прямо; и благословил Ездра Господа Бога Всевышнего, Бога Саваофа, Вседержителя. И весь народ возгласил: «Аминь!» и, подняв кверху руки и припав на землю, поклонились Господу. Также... и левиты поучали закону Господа и читали пред народом закон Господа, объясняя притом чтение. И сказал Атфарат Ездре, первосвященнику и чтецу, и левитам, которые поучали народ, ко всем: «День сей свят Господу, и все плакали во время слушания закона» (2 Езд.9, 45—50).
  87) Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1Кор.14,15). Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их (Деян.16, 25). Возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя (Ев. 2,12; Пс.21, 23).
  88) Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение (1Кор. 3,9).
  89) Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада (Деян.20, 28—29). Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям (1 Пет. 5,1-5).
  90) Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян.4, 34—35).
  91) Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. (1Кор. 9,13—14).
  92) Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф.5, 24).
  93) И говорил им: «Написано,— дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф.21,13).
  94) Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? (Мл. 23,17).
  95) Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: чем мы бесславим Тебя? — Тем, что говорите: трапеза Господня не стоит уважения (Мал. 1, 7).
  96) Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим. 5,17).
  97) И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в День седьмый от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2,2).
  98) И помни, что и ты был рабом в земле египетской, но вывел тебя Господь Бог твой оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь Бог твой соблюдать день субботний и святить его (Втор. 5,15).
  99) Помни день субботний, чтобы святить его (Исх. 20,8).
  100) В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться на следующий день, беседовал с ними, и продолжил слово до полуночи (Деян.20,7).
  101) Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими; ибо воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною приятнее медового coma (Сир. 24, 22). И на пути судов Твоих, Господи, мы уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша (Ис.26, 8). И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подам им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас поедается; сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22,19).
  102) И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25, 40).
  103) А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи (Ин. 9, 14). И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: «Стань на средину». А им говорит: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: «Протяни руку твою». Он протянул, и стала рука его здорова, как другая (Мк. 3, 2—5).
  104) И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм... Петр сказал: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян.3, 2 и 6).
  105) И освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится (Исх. 30, 29).
  106) Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! (Чис.10,35).
  107) Тогда дом Господень наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий. (2 Пар. 5,13-14).
  108) За второю же завесою была скиния, называемая Святое-святых, имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище (Евр. 9, 3—5).
  109) И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: «Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею» (Мф. 9, 20—21).
  110) Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали плаатки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них (Деян. 19,11—12).
  111) Выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них (Деян.5,15).
  112) Войдем в селения Его, поклонимся месту, где стояли ноги Его (Пс.131, 7).
  113) И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним (Исх. 27, 20-21).
  114) И сделай жертвенник для приношения курений... И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это — всегдашнее курение пред Господом в роды ваши (Исх. 30,1 и 6—8).
  115) Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые (2Кор. 13,12).
*******

  Чем глубже входит человек в познание Бога, тем более считает себя невеждой.
  Прп. Макарий Египетский

    Оглавление    Глава 3. Об обязанностях человека к самому себе

  Сущность обязанности человека в отношении к самому себе состоит в непрестанном стремлении сообразоваться с волей Божией во всем, что касается собственно его: поскольку все мы просим об этом в молитве Господней, говоря: да будет воля Твоя яко на небеси, и на земли (Мф.6, 10), и поскольку к этому нас обязывает Св. Писание[1].
  Другие считают, что сущность этих обязанностей — в стремлении к святости, Образец которой — Святой Бог[2], а некоторые — в любви к самому себе[3]. Но любовь к самому себе только тогда бывает истинной и правильной, когда человек всецело стремится к тому, чтобы совершенно, всеми силами души, всем существом своим любить Бога; и, таким образом, любит себя в Боге и через Бога, то есть отвергается самого себя до того, что ничего не приписывает себе, но все — Богу[4]; распинает плоть[5] и готов потерять душу свою за Христа[6]. А это значит то же самое, что и стремление во всем сообразовываться с волею Божией.
  Стремление человека согласовывать все, что относится собственно к нему, с волей Божией касается главным образом трех вещей; а именно: с волей Божией должно согласовывать дух, или душу, тело и все то, что некоторым образом способствует сохранению тела и святости души, или то, что находится вне человека.
  В отношении к душе общая обязанность возрожденного человека состоит в том, чтобы посвящать все силы на восстановление в себе образа Божия и на ежедневное преуспеяние в восстановлении этого образа, и чтобы использовать все средства, служащие этой цели[7].
  Частные же обязанности возрожденного человека по отношению к способностям души следующие: по отношению к уму — чтобы ум, вместо невежества и безумия, более и более обогащался светом познания и премудрости[8]; по отношению к совести — чтобы она день ото дня делалась чище и тверже, или спокойнее[9]; по отношению к воле — чтобы в ней, с уменьшением самолюбия, день ото дня умножались любовь к Богу и ближнему, святость и правосудие[10]; по отношению к воображению — чтобы оно всегда устремлялось к горнему, небесному и святому[11]; по отношению к памяти — чтобы в ней твердо содержалось то, что должно делать[12], и чтобы она забывала самые помыслы о грехах[13]; наконец, по отношению к страстям — чтобы более и более умерщвлять их, особенно те, которые состоят в сильном вожделении, или рвении[14].
  Обязанности по отношению к телу как части человека и орудия его действий духовных[15] — так как оно искуплено ценою Крови Христовой и является членом Христовым[16], храмом Духа Святого,— состоят:
  а) в сохранении тела от вредных влияний, которые могут его разрушить, исключая те случаи, когда более важны причины или слава имени Христова заставят подвергнуть его этим влияниям. Такая обязанность к сохранению тела проистекает из шестой заповеди Десятословия: Не убивай (Исх. 20, 13).
  б) Поскольку в теле легко возбуждаются беспорядочные движения, силой которых душа увлекается к различным грехам, то к числу обязанностей в отношении к телу надобно отнести умеренность в пище, питье, сне и прочем, дабы подобные движения тела не возбуждались, или не укреплялись[17]; постоянную трезвость, бдение и частый пост. А дабы тело вполне повиновалось духу, для него необходимо упражнение в полезных и честных трудах, под руководством того же духа[18]; правильное распоряжение внешними чувствами[19]; чистоту, или целомудрие[20]; освящение всего тела[21].
  Об обязанностях человека по отношению к внешним вещам, или благам, которые содействуют сохранению его жизни, надобно заметить следующее. Есть два предмета таких обязанностей, а именно: 1) отдельное, или исключительное обладание вещами, а потому определенные награды или плата, без которых никто не может получать того, что нужно для поддержания жизни или что способствует ее выгодам; отсюда следует необходимость имуществ; 2) поскольку без властей гражданской и духовной род человеческий не может пользоваться безопасностью и благосостоянием, и образ общественной жизни требует, чтобы в государствах были люди, имеющие различное положение, то отсюда происходят разные общественные должности и достоинства, или чины.
  То и другое, т.е. и имущества[22], и должности[23], и достоинства, или чины[24], подается от Бога.
  Обязанности в отношении к имуществам состоят в том, чтобы: а) законно их приобретать, а приобретя, должным образом сберегать[25], как для того, чтобы мы имели средства к поддержанию жизни, так и для того, чтобы мы могли служить другим[26], ибо никто не рождается только для себя, но и для других; и всякий возрожденный, как член Христов, должен заботиться о пользе других[27]; б) без нужды, которая уже определяется вышеозначенными целями, не желать имуществ[28]; в) не прилепляться к ним сердцем[29], или не позволять ему через них увлекаться худыми пожеланиями; г) для приобретения необходимых вещей праведными трудами испрашивать Божию помощь[30].
  В отношении к общественным должностям и достоинствам, или чинам, наш долг состоит в том, чтобы: а) мы не желали их, если не будем призваны к тому по воле правительства гражданского или духовного, ибо таковые должности причиняют премного огорчений и усиливают страсти[31]; б) будучи призванными, помнить, что призвание к этим общественным должностям произошло с единственной целью служения ближним; в) смиряться[32] и не превозноситься ни своим достоинством, ни похвалами других, нам приписываемыми[33]; г) постоянно помнить, что мы должны дать отчет Богу в премногом, поскольку мы премного от Него получили[34]; д) пользоваться достоинствами единственно для благосостояния Церкви или общества, для какой цели они и введены[35].


  1) Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией (1 Пет. 4,1-2).
  2) По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я Свят (1 Пет. 1, 15-16).
  3) Возлюби ближнего твоего как самого себя (Мф. 22, 39).
  4) По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать: но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил (Рим. 12, 3). Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1Кор. 15, 10).
  5) Но те, которые Христовы суть, распяли плоть со страстями и похотями (Гал.5, 24).
  6) Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф.16, 25).
  7) Вы слышали о Нем и в Нем научились — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4; 21—24).
  8) Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол. 3, 16).
  9) Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть перед Богом и людьми (Деян.24, 16).
  10) Итак, облекитесь как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение, снисходя друг Другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы (Кол. 3, 12—13).
  11) Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3,1—2).
  12) Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор.11,2). Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими (2 Пет. 3, 1—2).
  13) Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп.3,13-14).
  14) Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и любостяжание, которое есть идолослужение; за которые грядет гнев Божий на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь отложите все: гнев, ярость, злобу, сквернословие — от уст ваших (Кол. 3, 5—8).
  15) Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6, 13). Как предавали вы члены вами в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (Рим. 6,19).
  16) Разве не знаете, что тела ваши — ч.пены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! (1Кор. 6,15). Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф.5, 30). Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий (1Кор. 6,19—20).
  17) Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13,14).
  18) Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал; сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии (Деян.20,33-34).
  19) «Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» — чаще вспоминай, что все истлевает от употребления (Кол. 2, 21—22).
  20) Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела (1Кор.6,13). А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым (Еф.5, 3).
  21) Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего (Рим. 12,1).
  22) Наг я вышел ив чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял: как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно (Иов. 1, 21).
  23) Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную (1Цар. 2; 6—8).
  24) Иисус отвечал: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19,11).
  25) И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам (1Фес.4, 11 —12). И когда насытились, то сказал ученикам Своим: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Ин. 6,12).
  26) Никто не ищи своего, но каждый пользы другого (1 Кор.10, 24).
  27) Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12, 5).
  28) Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6, 8—10).
  29) Если богатство притекает, не прилагайте к нему сердца (Пс. 61, 11).
  30) Блаженны все боящиеся Господа, ходящие путями Его! Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе! (Пс.127,1—2).
  31) Они сказали Ему: «Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей». Но Иисус сказал им: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» Они отвечали: «Можем». Иисус же сказал им: «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано» (Мк. 10, 37—40).
  32) Он же сказал им: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий» (Лк. 22, 25—26).
  33) Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1Кор.4, 6—7).
  34) И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48).
  35) Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь — один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли — в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием (Рим.12; 5—8).

    Оглавление    Глава 4. О безусловных, или всеобщих, обязанностях по отношению к другим

  Обязанности человека по отношении к другим диктуются или безусловными, или условными законами. В первом случае обязанности называются безусловными, а во втором — условными.
  Впрочем, как по безусловному, так и по условному закону сущность всех этих обязанностей состоит в любви к ближнему[1].
  Чтобы легче понять безусловные обязанности по отношению к другим, надо дать определение любви к ближним и рассмотреть ее отношения и ее степени.
  Любовь к ближнему есть такое обратившееся в навык расположение возрожденного человека, посредством которого он, следуя воле Божией[2] и имея образцом любовь Его[3], любит всех людей, так что коль скоро представляется предмет для любви, она тотчас обнаруживается и самим делом проявляется[4].
  Итак, поскольку основанием и образцом любви является воля Божия и любовь Божия[5], то, конечно, любовь ради своей выгоды не есть истинная любовь[6], как любовь лицемеров и фарисеев[7].
  Не нарушается порядок, если по причине невозможности оказать услуги, требуемые любовью, сразу всем, мы предпочитаем одних другим: например, родственников предпочитаем прочим людям[8], верных — неверным[9]. Впрочем, должно любить и неверных, и нечестивых, хотя самого нечестия их должно гнушаться[10].
  Возрожденным надлежит сохранять те свойства любви, которыми любовь их отличается от любви невозрожденных. В Св. Писании много раз перечисляются эти свойства, и особенно апостолом Павлом[11], и показывается их превосходство[12].
  Непрерывное возрастание человека в духовной жизни требует того, чтобы и любовь к ближнему изо дня в день в нем возрастала[13]. Из этого следует, что есть определенные степени любви. Любовь, как и возраст духовный, по закону безусловному имеет много степеней; но, по мнению некоторых, она имеет только три главнейшие степени, а именно: 1) никоим образом никого не обижать; 2) всех людей, рассматриваемых вне различных состояний, гражданских и духовных, почитать равными себе; 3) всячески способствовать пользе других.
  Первая степень любви — никого не обижать — значит: никому не наносить никакого вреда, что некоторые выражают посредством заповеди: Не убивай. Иисус Христос заповедь эту объяснил так: Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» (пустой человек), подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф.5,21-22).
  Следовательно, ни внешним, ни внутренним образом не дозволяется вредить ближнему или обижать его. Внешней называется та обида, которая обнаруживается в каком-либо внешнем действии, в словах или делах. Внутренняя же обида — та, которая совершается только в душе обижающего, и хотя этим другому не наносится вред внешний, но любовь и от этого уже нарушается. Поэтому и требуется, чтобы мы не оскорбляли и не обижали никого ни мыслию, ни, тем более, словами или делами[14].
  Вред или обида может относиться: к имуществу и доброму имени, или чести ближнего, к его должностям, договорам, обещаниям и т.п., к телу и душе. Посему всякий ущерб, наносимый ближнему, в каком бы то ни было отношении, запрещается.
  Вторая степень любви — всех людей почитать подобными себе. Причины этого суть следующие: одинаковое рождение всех[15], а также жизнь и смерть[16]; то, что все люди произошли от одной крови[17], то, что они по вере все члены одного тела, Глава которого Христос[18]. Отсюда следует, что в человеке должно быть нелицеприятие[19], а потому перед старшими не должно быть никакого ласкательства[20], а по отношению к низшим не должно быть никакого презрения[21], но по отношению ко всем должно соблюдать смирение и кротость[22], всем должно оказывать почтение и любовь[23].
  Дальнейшие следствия можно отсюда вывести те, на которые указывает нам сама любовь, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. (1Кор.13, 4-8),— т.е. терпение, милосердие, а не корыстолюбие или похоть, также непорочность, доверчивость, правосудие и т. д.
  Третья степень любви — когда мы содействуем выгодам других и оказываем им разные благодеяния. Эта степень, во-первых, отличается от предыдущих тем, что к исполнению тех обязанностей мы бываем и можем быть понуждаемы как самими лицами, которые от нас вправе того требовать, так и правительством, если мы находимся в гражданских отношениях; к исполнению же обязанностей этой последней степени мы не побуждаемся и не можем быть побуждаемы никем. А потому обязанности первых двух степеней правильно было бы назвать именем справедливости, обязанности же сей последней степени — именем любви. Во-вторых, мы содействуем выгодам других или непрямо, когда из всей нашей жизни, например, из наших познаний, из нашего богатства происходят выгоды для других, для общества; или прямо, когда мы для того или иного человека, не исключая и врагов наших, делаем какую-нибудь выгоду.
  В самом содействии выгодам других есть еще следующие степени: 1) когда то, что мы делаем для другого, нас не отягощает, хотя оно ему и полезно, т. е. когда мы что-либо от избытков наших уделяем другим[24]. 2) когда мы по любви к ближнему делаем что-нибудь такое, что соединено с нашей невыгодой; 3) когда эта любовь доходит до того, что мы для пользы других не только претерпеваем величайшие невыгоды, но и саму жизнь нашу, если потребуется, не замедлим подвергнуть опасности[25]. То, что делается в пользу других с собственной невыгодой, обычно называется благодеянием. Благодеяние это в Св. Писании именуется любовью или милосердием[26], потому что мы должны любить не словами, но делом (1 Ин. 3, 18). Обязанностью же тех, которым оказываются благодеяния, должна быть благодарность к благодетелю, т.е. нужно размышлять об оказанных им благодеяниях и по этой самой причине быть ему благодарным, и всегда быть готовым воздать равным за равное, когда позволят силы и представится случай[27]. Ибо если мы должны любить даже врагов наших, то было бы величайшим беззаконием не любить тех, от кого мы получили благодеяния.
  Обязанности любви по отношению к душе ближнего состоят в том, чтобы заботиться о спасении его души точно так же, как и о спасении души нашей[28]. Обязанности любви в отношении к телу ближнего состоят в том, чтобы оказывать ему все то, что содействует его сохранению[29], здоровью[30], спокойствию, дабы по причине неспокойствия тела душа его не была возмущаема[31], не скорбела и не страдала.
  Обязанности по отношению к тому, что находится вне человека, в частности, по отношению к имуществу ближнего состоят в том, чтобы мы советом, делом и собственным имуществом помогали ему сохранить или умножить его временные блага[32]. Кроме того, мы должны делать все, что можем для сохранения и умножения чести ближнего и его доброго имени, а потому, если есть в ближнем что-либо хорошее, о том мы должны объявлять другим, а его самого хвалить за это и внешними знаками оказывать ему уважение[33], а пороки ближнего мы должны, насколько можно, извинять[34]; и не должны сразу верить неблагоприятным доносам на ближнего, или, скорее, должны думать о нем хорошо, нежели подозревать в нем худое[35].


  1) Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф.22, 39).
  2) Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви, ибо любящий другого исполнил закон (Рим. 13, 8).
  3) А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, добро творите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас, и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5, 44—45).
  4) По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35).
  5) Возлюбленные! Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1 Ин. 4,11).
  6) И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят (Лк. 6, 32).
  7) Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как это делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою (Мф.6,1—2).
  8) Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти (Рим. 9, 3).
  9) Я о них молю, не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их (Ин. 17, 9 и 20).
  10) Неправду возненавидел я и возгнушался, а закон Твой возлюбил (Пс.118, 163). Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5,19—20).
  11) Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1Кор. 13, 4—7).
  12) Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,— то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор.13, 1-3).
  13) И вы, прилагая к сему все старание покажите в вере вашей добродетель, в добродетели же разум, в разуме же воздержание, в воздержании же терпение, в терпении же благочестие, во благочестии же братолюбие, в братолюбии же любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа (2 Пет.1, 5—8).
  14) Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф.5, 28). Не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3,15).
  15) Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною, то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему? Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе? (Иов. 31,13—15).
  16) Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней? (Пс. 88, 49).
  17) От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян. 17, 26—27).
  18) Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,— так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор.12,12—13). Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12, 4—5).
  19) Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих,— то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (Иак. 2,1-4).
  20) Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог — свидетель (1 Фес. 2, 5).
  21) Ничего не делайте по любопрению или тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя (Флп. 2, 3—4).
  22) Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным (Гал. 6, 1).
  23) Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12, 10).
  24) Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка (2Кор. 8,14-15).
  25) Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою, и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3, 16). Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13).
  26) Любовь милосердствует (1 Кор. 13, 4).
  27) За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1Фес 5,18).
  28) Братия, если кто из вас уклонится от пути истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак.5,19—20).
  29) Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя перевязал раны его, возливая масло и вино, и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (Лк. 10, 33-35).
  30) Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь»,— но не даст им потребного для тела: что пользы? (Иак. 2, 15—16).
  31) Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер (Рим. 14, 15).
  32) Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф.25, 35—36).
  33) Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг-друга предупреждайте (Рим. 12, 10).
  34) И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф.7, 3).
  35) Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1Кор. 13, 7).

    Оглавление    Глава 5. О частных обязанностях человека по отношению к другим

  Все частные обязанности по отношению к другим происходят от установлений, утвержденных Богом. Установления эти относятся к действиям и состояниям человека. Установлений, относящихся к действиям, обычно выделяют три: 1) касающиеся речи, или разговора, 2) касающиеся обладания вещами и 3) касающиеся цены вещей. Установления же, относящиеся к состояниям, охватывают главным образом три из них: семейственное, гражданское и духовное. Каждым из этих установлений назначаются особые обязанности. По отношению к речи, или разговору, который есть орудие любви, главнейшие обязанности следующие:
  1) Речь, или разговор, должно вести так, чтобы никоим образом не оскорблять других; потому в речи не должно быть излишества, как это бывает, когда мы говорим то, что не должно говорить, например, когда обнаруживаем тайны или произносим праздные и срамные слова или каким-либо другим образом подаем своей речью соблазн[1]. В речи не должно быть также и недостатка, как это бывает, когда мы умалчиваем о том, что ближнему полезно, например, при договорах, обещаниях или других обязанностях и делах, особенно же духовных, т. е. относящихся к спасению души.
  2) Речью нашей мы должны, насколько возможно, содействовать пользе других. Здесь имеются в виду: истина[2], назидание[3], т.е. наставление незнающим, обличение согрешающим[4], утешение печальных[5]. Эти действия, хотя и относятся более к обязанности священнической, но в известном месте, в известное время и в известных обстоятельствах могут быть приличны и всякому возрожденному.
  3) Клятву, которая иногда употребляется в речи для утверждения чего-либо, должно произносить, если она необходима по закону Божию[6], не иначе, как во имя Бога Истинного, Всеведущего и Всемогущего, по примеру Авраама[7], Моисея[8], Давида[9], и даже Самого Бога[10]. Клятва должна иметь целью пресечение спора и завершение тяжб[11], а иногда — утверждение договоров и обещаний. Самым тяжким грехом речи бывает ложное свидетельство, запрещенное девятой заповедью, и вероломство.
  Обладание вещами как возможность пользоваться ими для поддержания жизни было позволено Адаму[12] и подтверждено Ною[13]. А обладание как владение одними вещами, соединенное с исключением других, утверждается в Св. Писании следующим образом. Во-первых, в нем заповедуется каждому совершать дела благотворительности[14], или давать милостыню[15]. Во-вторых, требуется, чтобы мы ели свой хлеб[16], запрещается воровство[17], узакониваются договоры между людьми[18]. В-третьих, Сам Бог повелел разделить святую землю между племенами израильскими[19] и узаконил, чтобы наследственная часть одного племени не переходила в другое.
  Сущность обязанностей, относящихся к обладанию вещами, состоит в том, чтобы мы прямо или косвенно не лишал и других владения их собственностью[20]. Посему не должно употреблять недозволенных способов приобретения, как-то: насилия, обмана и вообще чего-либо незаконного. Чужая вещь, которую нам поручают по доверию, должна быть в свое время возвращена законному владельцу. И если чужая вещь использована нами для чего-либо или издержана, то мы должны вознаградить ее владельца во столько крат, во сколько через нее обогатились или насколько приобрели от нее пользы.
  Во-вторых, должно приобретать вещи законными способами, а именно: справедливо занимать какую-либо территорию, подобно тому, как израильтяне заняли землю ханаанскую; через нахождение, или открытие[21]; по распоряжению закона[22]; по распоряжению первого обладателя, или по завещанию, как сделал Авраам[23]. Сюда же относится и справедливое управление имением.
  Третье установление, относящееся к действиям, есть цена вещей, которая, хотя и введена людьми, но одобрена или позволена Богом с тех пор, как утверждено или дозволено Им самое обладание вещами. Сущность обязанностей, требуемых этим установлением, можно выразить так: за вещь не должно получать такой цены, от получения которой может произойти вред другому. И посему тому, кто получает цену, запрещается брать более, а тому, кто платит, не позволяется платить менее узаконенного. В договорах требуется справедливость и честность[24].
  Запрещается брать в рост от убогих и с плодов[25]. Впрочем, с иных можно некоторым образом брать в рост, однако только тогда, когда последствия этого выгодны для дающего, т.е. когда от тех вещей, за которые берут в рост, дающему можно получить большую пользу.
  Как весьма тяжкий грех запрещается симония[26], т.е. чье-либо желание, чтобы духовные дары были получены за деньги.


  1) Сплетник и двуязычный да будут прокляты: ибо они погубили многих, живших s тишине (Сир. 28,15).
  2) Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы друг другу члены (Еф.4, 25).
  3) Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим (Еф.4, 29).
  4) Ненавидящий обличение идет по следам грешника, а боящийся Господа обратится сердцем (Сир.21,7). Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха (Лев. 19, 17). Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего (Мф.18, 15).
  5) Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1 Фес. 5,14).
  6) Господа Бога твоего бойся, и Тому единому послужи, и к Нему прилепись, и именем Его клянись (Втор. 6, 13).
  7) И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: «Положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему Исааку жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою и к племени моему, и возьмешь оттуда жену сыну моему Исааку» (Быт. 24, 2—4).
  8) И клялся Моисей в тот день и сказал: «Земля, по которой ходила нога твоя, будет уделом тебе и детям твоим на век, ибо ты в точности последовал Господу Богу моему» (Нав. 14, 9).
  9) Но пощадил царь Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саулова, ради клятвы именем Господним, которая была между ними, между Давидом и Ионафаном, сыном Сауловым (2 Цар. 21, 7).
  10) Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс.109,4).
  11) Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их (Евр.6,16).
  12) И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт.1, 28).
  13) И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею» (Быт. 9, 1).
  14) Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся (Ис.58, 7).
  15) В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим (1Кор.16, 2—3).
  16) Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не девают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб (2Фес. 3, 11—12).
  17) Не кради (Исх. 20, 15).
  18) В сто семидесятом году снято иго язычников с Израиля; и народ Израильский в переписке и договорах начал писать: «Первого года при Симоне, великом первосвященнике, вожде и правителе Иудеев» (1 Мак. 13, 41—42).
  19) Раздели землю сию в удел девяти коленам и половине колена Манассиина от Иордана до моря великого к западу отдай ее им (Нав. 13, 7).
  20) Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся (Еф.4, 28).
  21) Если найдешь вола врага твоего, или оспа его заблудившегося, приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не проходи мимо, но подними их (Исх.23, 4~5).
  22) Скажи сынам Израилевым: если умрет человек, не имея у себя сына, отдайте наследство его дочери его. Если же нет у него дочери, передавайте наследство его брату его (Чис. 27, 8, 9).
  23) И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, сыну своему; сынам же наложниц своих дал Авраам дары и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную (Быт. 25, 5—6).
  24) Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга... Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра... Не делайте неправды в суде, в мере, в.весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас us земли Египетской (Лев. 19, ст. 11,13, 35—36).
  25) Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост (Втор. 23, 19—20).
  26) Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: «Дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго». Но Петр сказал ему: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян. 8, 18—19).
********

  Любящие отцы, слушая своих детей, лепечущих и запинающихся в словах, не обращают внимания на недостатки речи, а радуются проявлению их природной склонности, и лепет детей для них приятнее всякого ораторского красноречия и философской умудренности. Так и Богу угодны в нас не уста, лепечущие о богословии, но желание и расположение, если мы проповедуем с верой и воспеваем Его с любовью.
  Свт. Иоанн Златоуст

    Оглавление    Глава 6. О состоянии семейном, или домашнем

  Всякое соединение лиц для достижения общей цели соединенными силами называется обществом. Но в обществе можно видеть отношения лиц как конкретно между собою, так и ввиду их общей цели. Поэтому общество, если цель его — блага временные, обыкновенно называется светским, мирским; если же цель его — блага вечные, духовные, оно называется духовным. Отношения лиц между собою бывают следующие: отношения мужа и жены — составляют общество супружеское, отношения отца и сына — общество отеческое; отношения господина и слуги — общество господское. Когда же все эти отношения или только некоторые из них соединяются вместе, тогда получается общество семейное. Некоторые же, смешивая взаимные отношения лиц между собою с отношениями к их общей цели, выделяют главным образом три состояния, называя их иерархическими, а именно: домашнее, гражданское и духовное.
  Чтобы понять, что такое общество супружеское, надо рассмотреть установление его: брак был установлен Самим Богом, который утвердил союз лиц, и лиц, и притом с намерением наипремудрейшим[1]. Должно принять во внимание и то, что союз этот состоит из одного мужа и одной жены для того, чтобы муж никогда не разлучался с женою, кроме только тех случаев, когда самое основание супружества будет нарушено[2]; равно и жена не должна разлучаться с мужем[3].
  Цель супружеского союза состоит в том, чтобы в святости и чистоте распространять род человеческий[4], и вместе с тем, чтобы супружеский союз был образом того святейшего союза, посредством которого Бог соединяется с людьми[5]. Целость, или ненарушимость установления супружеского союза, по учению Самого Спасителя (Мф.19, 4—6), должна и после грехопадения Адама оставаться в своей силе и не подлежать никакому изменению, кроме следующих: а) жена, поскольку она первая учинила грех и подала к нему повод, должна быть подчинена мужу[6]; б) цель супружества состоит в избежании блудодеяния[7], в) советуется воздержание от брака людям, которые могут это вместить и которым это полезнее, нежели вступать в брак[8].
  Обязательство супружества должно состоять в том, чтобы люди вступали в него по причинам священным и дозволенным Богом; чтобы они никогда не забывали о том, что Установитель супружества — Бог, чтобы обращали внимание на то, способен ли человек вступлению в брак по возрасту и умственным качествам, ибо там, где цель супружества не может быть достигнута, там оно непозволительно, или бесполезно, или не свято.
  Следствия, проистекающие из установления супружества, таковы: а) поскольку речь идет о союзе одного мужа и одной жены, должно заключить, что всякое многоженство запрещено Божественным законом. Это утверждает Сам Спаситель; ибо Он называет прелюбодеем того, кто, отпустив от себя жену через несправедливое расторжение с нею брака, женится на другой[9]; б) таковой союз одного мужа и одной жены должен быть всегдашним, и потому разводы, посредством которых союз брака расторгается, не позволены, кроме только случаев прелюбодеяния. Христос, сказав, что Моисей по жестокосердию иудеев позволил им отпускать своих жен и что изначально не было так (Мф.19, 8), этими последними словами призывает людей к первоначальному установлению супружеского союза и не позволяет разводиться с женой даже и по закону Моисееву[10]. Как на причину этого закона Моисеева Он указывает на жестокосердие людей, а потому не позволяет супругам оставлять друг друга или делать что-либо подобное, ибо это противно супружеской любви. в) В супружестве должно избегать соединения некоторых степеней родства, запрещенных Богом: по прямой линии, или по линии восходящей или нисходящей супружество запрещено до бесконечности по причине гнусности, которая открывается в нарушении сего закона смесью родов, по причине близости крови, которая здесь отвергается некоторыми душевными чувствами, особенно стыдом и многими другими признаками самой природы; и явно запрещается следующими словами: Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться (Лев. 18, 6). По линии же боковой, как прямой, так и косвенной, супружество запрещено Церковью по тем же самым Божественным причинам до седьмой степени родства (так как не все степени родства объяснены словами Св. Писания).
  Сущность супружеского союза состоит в согласии мужа и жены. Существует три вида утверждения такого согласия: гражданское, церковное и духовное. Гражданское скрепление составляют обещания, даваемые обеими сторонами, т.е. женихом и невестой. Церковное скрепление составляют все те лица, которые засвидетельствовали своим присутствием таинственное священнодействие, совершенное священником. Духовное и неизменное Утверждение есть Бог, Который через таинственное священнодействие Сам благословляет согласие или соединяет обе стороны[11].
  От сего согласия требуется: чтобы оно было свободное; чтобы в нем ничто не препятствовало действовать рассудку или воле, т.е. чтобы оно не было заключено по ошибке или по принуждению; после вышеозначенных утверждений, оно, как бы получив печать, должно быть нерасторгаемым даже тогда, когда между супругами произойдет раздор, или несогласие; расторгается же оно не иначе, как только по причине, означенной выше[12].
  Итак, супружество можно определить следующим образом: это есть законный и неразрушимый союз одного мужа и одной жены, утвержденный таинственным благословением (или невидимым Божиим и видимым таинственным благословением), заключаемый для рождения детей, и для того, чтобы в нем вместе с тем был отражаем и образ святейшего союза между Богом и человеком, и для того, чтобы проводить жизнь в святости и чистоте.
  Общие обязанности супругов следующие: питать друг к другу взаимную и искреннюю любовь[13]; свято сохранять обещанную верность[14]; исполнять друг для друга супружеские обязанности[15], но сохраняя святость и чистоту[16].
  Долг мужа — управлять женой посредством советов и наставлений и самому советоваться с нею, покровительствовать и защищать ее[17] и доставлять ей необходимое для жизни[18];
  Долг жены — повиноваться мужу в делах, относящихся к семейству[19] и оказывать ему надлежащее почтение.
  Из супружеского общества возникает отеческое, которое представляет собой союз между родителями и детьми, состоящий из взаимных прав и обязанностей. Основание сего общества состоит в том, что: а) закон природы повелевает нам исполнять обязанности человеколюбия и по отношению к чужим, а потому гораздо более — по отношению к детям; б) Бог повелевает, чтобы дети повиновались своим родителям и этим утверждает власть родителей и само общество, состоящее из родителей и детей[20]; в) Сам Бог назван Отцом всех[21]; родители же называются Его наместниками, которым Он уделил часть Своей Божественной власти.
  Взаимные права проистекают из цели отеческого общества, состоящей в воспитании детей в учении Господнем[22]. Итак, родителям принадлежат следующие права: право ограничивать действия детей и т.п.; право защищать детей от враждебных сил, действующих на их тело и душу и оказывающих влияние на их доброе имя, или честь. Соответственно, обязанность детей — повиновение, и их право — воспитание. Хотя власть над детьми принадлежит преимущественно отцу, однако она принадлежит и матери, по заповеди Божией[23]; а также власть эта принадлежит тем, кто занимает место родителей, как-то: отчимам, опекунам и преимущественно учителям. Границы родительской власти должны быть соразмерны цели отеческого общества.
  Обязанности родителей следующие: воспитывать детей в благочестии и страхе Божием; доставлять им пищу и одежду до тех пор, пока они сами не будут в состоянии приобретать себе все нужное[24]; заботиться о развитии их умственных и телесных сил, а также об обучении их искусствам и полезным наукам, в соответствии с их понятиями и дарованиями и со своим состоянием[25].
  Обязанности же детей следующие: оказывать родителям любовь и почтение[26]; повиноваться им[27]; изъявлять им всячески чувство благодарности, а потому кормить и защищать их[28], и почитать их особенно в старости[29], благоговеть перед ними и бояться их[30].
  Союз между господином и слугою называется обществом господским. И как слугой может называться тот, кто обязывается употреблять свои силы в пользу других, по их воле, так господином называется тот, кто имеет право употреблять в свою пользу силы других, по своей воле. Основание этого союза есть не иное что, как добровольный договор между господином и слугой. Цель сего общества есть пропитание слуг и польза господ; ибо на этом основании та и другая сторона вступает в договор. Посему, таковым договором как определяются условия этого общества, так от него же зависят права и обязанности той и другой стороны.
  Обязанности господ по отношению к слугам преимущественно следующие: возлагать на них справедливую работу, или давать занятия, определенные самым договором; доставлять им необходимое для сохранения жизни и исправно давать плату[31], иметь столько же попечения о душе их, сколько и о теле; а потому наставлять, поучать их в том, что необходимо для получения вечного спасения[32]. Поскольку же слуги, также как и господа,— люди, то господа должны обходиться со слугами кротко, снисходительно и человеколюбиво[33].
  В обязанности слуг входит: совершать со всяким усердием дела, которые они обещали или к совершению которых обязались[34]; довольствоваться пищей и обещанной платой[35]; находить успокоение в своем звании, в своей доле[36] и не завидовать господам в лучшей их доле; почитать господ и повиноваться им, доказывая им свою верность и терпение[37].
  Господское состояние, или общество, утверждено от Бога. Это видно из примеров святых, например, Авраама; из заповедей апостолов, которые предписывают слугам и господам, как должно себя вести (Еф.6, 9), и не велят оставлять того состояния, в какое кто призван (Мф.20, 12—14), а также из закона Моисеева о рабах[38].


  1) И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2, 22— 24).
  2) Он сказал им в ответ: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?» И сказал: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 4—6).
  3) Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейиею, выйдя за другого мужа (Рим. 7, 2-3).
  4) И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1, 28).
  5) Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению /со Христу и к Церкви (Еф. 5, 31-32).
  6) Жене сказал: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16).
  7) Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа (1Кор. 7, 2).
  8) А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа... Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе (1Кор. 7,1-2 и 6-7).
  9) Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует (Мф. 19,9).
  10) Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену,— то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом Богом твоим, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел (Втор. 24, 1—4).
  11) Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф.19, 6).
  12) А Я говорю вам: «Кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5, 32).
  13) Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя (Еф.5, 28).
  14) Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр.13, 4).
  15) Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1Кор. 7,5).
  16) Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости (1Фес. 4, 7).
  17) Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы (Кол. 3,19). Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (Еф.5, 23).
  18) Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь (Еф.5, 28—29).
  19) Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе (Кол. 3, 18).
  20) Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исх. 20, 12).
  21) Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле
  22) И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4).
  23) Почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20, 12).
  24) Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? (Лк. 11, 11).
  25) Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 8).
  26) Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Втор. 5,16).
  27) Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость (Еф.6, 1).
  28) Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу (1 Тим. 5, 4).
  29) Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей, ибо милосердие к отцу не будет забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится. В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои. Оставляющий отца — то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою (Сир. 3, 12—16).
  30) Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? (Ев. 12, 9).
  31) Трудящийся достоин пропитания (Мф. 10, 10).
  32) Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах (Кол. 4, 1). 3)
  33) И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия (Еф. 6, 9).
  34) Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный (Еф.6, 5-8).
  35) И говорили: «Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказы одному из «Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди» (Мф.20,12-14).
  36) Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов (1 Кор. 7, 20—22).
  37) Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым (1 Пет. 2, 18).
  38) Если купишь раба еврея, пусть он работает тебе шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром (Исх. 21, 2).
*******

  В душе бодрствующей и трезвящейся не оскудевают и стремление, угодное Богу, и благой помысл, напротив, всегда видит она свою недостаточность. Так глаза не способны рассмотреть даже немногие Божии создания и не насыщаются, увидев что-либо однажды, да и непременно рассматривая одно и то же, не насыщаются видением. Тем более душевное око, если оно открыто, не насыщается созерцанием Божиих чудес и судеб. Если же оскудевает в душе благой помысл, то явно, что оскудевает в ней и просвещение,— не по оскудению Просвещающего, но из-за дремоты того, кто должен быть просвещен.
  Свт. Василий Великий

    Оглавление    Глава 7. О состоянии гражданском

  Соединение многих семейств для содействия взаимными силами общей безопасности и земному счастью называется обществом гражданским или государством. Поскольку такое соединение могло произойти не иначе, как посредством договоров, явных или подразумеваемых, которыми люди не только обязались содействовать взаимной выгоде, но и подчинили себя верховному правителю, без коего такое общество существовать не может, то учреждение гражданского общества и поставление верховной власти имеют свое происхождение от людей, ибо апостол Петр называет это созданием человеческим: Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро (1 Пет. 2, 13—14).
  Впрочем, поскольку такое состояние людей требуется ради сохранения и благосостояния человеческого рода, отсюда необходимо заключить, что оно образовалось по согласию, устроению и утверждению Божию, как это явствует из Св. Писания: Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13, 1—2).
  В Ветхом Завете на некоторых людей непосредственно от Бога была возложена верховная власть, как, например, на Моисея[1], на Иисуса Навина[2], Саула и Давида.
  Однако, хотя цель гражданского общества — это общее сохранение и благосостояние человеческого рода и хотя верховную власть должно возлагать на такого человека, который может содействовать осуществлению этой цели, по всемогущей воле и премудрому намерению Божию, в степень верховной власти иногда возводятся и нечестивые государи, за нечестие подданных[3], или же по этой самой причине от того же народа отнимаются благочестивые и мудрые государи[4].
  Поскольку всякое общество состоит из верховного правителя и подданных, то надо особенно рассмотреть: права верховных правителей, обязанности подданных и различные отношения верховной власти к подданным, в зависимости от их положения, или состояниям, а именно: гражданского, духовного, воинского (в военное и мирное время).
  Из цели гражданского общества, или государства, которая есть общее сохранение и благосостояние подданных, вытекают все права верховной власти, а именно: право определять по своей воле действия граждан, что иначе обыкновенно называется правом верховной власти[5]; право издавать законы и придавать им силу или умножать власть их другими законами; право наказывать за нарушение законов, а потому право на смерть и жизнь[6]; право собирать налоги и взимать подати[7].
  Из всего этого следует, что Государь не подлежит никаким законам человеческим, не обязуется никому отдавать отчета в своих действиях, а потому никем не может быть судим и наказываем[8]. Однако, несмотря на это, Государь, как человек, подчинен Божественным законам и суду Божию и обязывается наблюдать сам, чтобы все постановления исполнялись[9].
  Обязанности подданных, или подчиненных, бывают общие и частные:
  К общим обязанностям их относятся следующие: воздавать правительству или властям должную честь и уважение[10]; оказывать им повиновение, или послушание, и притом чистосердечно и по совести (Рим. 13, 5), но только в делах, дозволенных Богом[11]; платить им дани[12]; приносить за них молитвы[13], и исполнять все эти обязанности даже по отношению к правителям нечестивым[14].
  Частные же обязанности подданных, или подчиненных, зависят от состояния или звания каждого, а потому сюда относятся частные, или особенные обязанности лиц, служащих по части духовной, гражданской и военной, а также обязанности, присвоенные в государстве людям, имеющим разные состояния, относящимся к разным обществам, сословиям, разным коллегиальным собраниям, или управлениям, число которых даже трудно определить. Обо всех этих обязанностях имеют попечение все те лица, которые входят в состав вышеозначенных частей и обществ.


  1) Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону царю Египетскому; и выведи ив Египта народ Мой, сынов Израилевых (Исх. 3, 10).
  2) И сказал Господь Моисею: «Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых» (Чис.27, 18-20).
  3) Господь поставляет царем человека — лицемера за строптивость людей (Иов. 34, 30).
  4) Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца, пятидесятника и вельможу и советника, и мудрого художника и искусного в слове. И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый — ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин нчд вельможею (Ис 3,1—5).
  5) Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим.13,1). Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро (1 Пет. 2,13—14).
  6) Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмстителъ в наказание делающему злое (Рим. 13,3-4).
  7) Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22, 21).
  8) Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая — пересказать речь твою (Еккл.10, 20).
  9) Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научаться бояться Господа, Бога своего, и стараться исполнять все заповеди эти и постановления; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от заповедей ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди сынов Израиля (Втор. 17,18—20).
  10) Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать: кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13, 7). Всех почитайте, братство любите. Бога бойтесь, царя чтите (1Пет 2,17).
  11) Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян.4,19—20).
  12) Для сего вы и подати платите, ибо они Божий служители (Рим. 13, 6).
  13) Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2, 1-2).
  14) Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13,1).
********

  Тот, кто увидел и познал Бога и потому не позволяет себе легкомысленно и бесстрашно впадать в грех, показывает тем, что он не только боится, но и любит Бога. Такой человек, проведя всю жизнь богоугодно, перейдет в другую с надеждой и чаянием воскресения мертвых и воскреснет к неизреченной радости, для которой и рождаются, и умирают люди.
  Прп. Симеон Новый Богослов

    Оглавление    Глава 8. О состоянии церковном, или духовном

  Церковь, или духовное общество, есть единство лиц, взаимные отношения которых имеют целью высшую степень восстановления образа Божия, или единение с Богом. В этом обществе, по мысли апостола, должно быть стремление к соединению верующих, или святых, для дела служения, для созидания Тела Христова; иначе говоря, стремление к единству веры и познания Сына Божия, стремление к тому, чтобы возрастить сокровенного сердца человека в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4,11-13). А потому как видим как тех, кто созидает: евангелистов, пастырей и учителей, так и созидаемых, или слушателей, овец словесного стада. Поэтому надо рассмотреть обязанности тех и других.
  Общество служителей церковных установлено Самим Христом Спасителем[1], наставлено Его учением[2], научено надлежащему исполнению дел, касающихся таинств веры[3], и ему дана власть разрешать грехи[4]; оно имеет целью примирение людей с Богом[5] и возрастания их в вере и святости[6].
  Поэтому обязанности служителей Церкви следующие: учить, и притом публично[7]; публично и частным образом (в зависимости от того, спасение ли всей Церкви требует этого или спасение одного верующего); исправлять погрешающих, обличать противоборствующих, возбуждать ленивых, увещевать уклонившихся с прямого пути, для чего и дано Священное писание[8].
  А чтобы служители Церкви могли правильно употреблять власть сию, они имеют право обращать внимание на жизнь и нравы каждого из своих слушателей[9], имеют власть совершать Святые Таинства веры[10], а потому имеют власть оставлять и удерживать грехи[11].
  Посему никто из служителей Церкви не должен принимать на себя столь важной должности, не испытав прежде своих сил, т.е. не испытав, способен ли он хорошо исправлять ее и имеет ли необходимые дарования, чтобы показывать другим, как должно, путь ко спасению[12]. Хотя искать духовной должности не есть дело недостойное и в этом нет ничего худого[13], однако никто из искателей ее не должен навязывать себя другим, но должен ждать, пока его не призовут к тому, по установлению Церкви. Гораздо хуже искать такой должности ради пропитания, прибытка или обогащения[14].
  Избранный и поставленный на дело служения обязан все свои телесные и душевные силы посвятить тому, чтобы удовлетворительно исправлять свою должность[15], и словесное стадо Христово надлежащим образом пасти[16], усердно проповедуя слово Божие[17], благоразумно употребляя ключ царствия Божия и соблюдая различие между возрожденными и невозрожденными[18]. А для этого он должен подробно узнать о своем словесном стаде[19].
  Он должен везде вести себя благоразумно и кротко, и самым делом доказывать, что не плотской, но духовной ревностью, не корыстной целью, но искренней любовью побуждается ко всевозможному исканию спасения для других[20], и таким образом должен доказать, что наставляет своих слушателей как словом, так и собственным примером[21].
  Обязанности же слушателей, или созидаемых в Тело Христово, следующие: молить Бога о том, чтобы Он послал им верных учителей и служителей Церкви[22]; отличать лжеучителей от истинных учителей[23]; первых избегать, а последних почитать, как строителей Божественных таинств, и принимать их слово со всяким смирением и послушанием[24], последовать их примеру и подражать их добродетелям[25], почитать их и доставлять им все нужное, чтобы они могли иметь пропитание без урона своей чести, прилично своему сану[26]; прилежно за них молиться[27].


  1) Иисус же сказал им вторично. «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Сказав это, дунул, и говорит им: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 21—23). Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28, 19—20).
  2) Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема... Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал.1; 8—9 и 11—12).
  3) Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передам, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор.11, 23—24).
  4) Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 23).
  5) Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом (2Кор. 5,18—20).
  6) Итак вы уже не чужие, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф.2,19—22).
  7) См. выше: Мф. 28,19-20, сноска 2.
  8) Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3,16—17).
  9) По прошествии же семи дней было ко мне слово Господне: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: смертью умрешь! — а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою» (Иез.3,16—19). Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян.20, 31).
  10) Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (1Кор. 4, 1).
  11) На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф.16, 18). Сказав это, дунул, и говорит им: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22—23).
  12) Сказал также им притчу: «Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму?» (Лк. 6, 39).
  13) И услышал я голос Господа, говорящего: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» И я сказал: «Вот я, пошли меня» (Ис.6, 8). Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает (1 Тим. 3,1).
  14) Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких (1 Тим. 6, 5).
  15) Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным (1Кор 4,1—2).
  16) Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5, 2—3).
  17) Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением (1Тим.4, 13). Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (Деян.20, 26—27).
  18) Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить (Ин. 16,12).
  19) Входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его (Ин. 10, 2-4).
  20) Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим 4, 2).
  21) Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12).
  22) Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф.9, 36—38).
  23) Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф.7, 15).
  24) Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1Пет.5, 5).
  25) Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас (Флп. 3, 17).
  26) Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания (Мф. 10, 9-10).
  27) Умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу (Рим. 15, 30).

    Оглавление   
ЧАСТЬ III. Христианское благоразумие


    Оглавление    Глава 1. О сущности и свойстве христианского благоразумия и о пособиях, к нему относящихся

  Христианское благоразумие, которое иначе можно назвать благоразумием людей праведных, есть практическое знание, научающее, каким образом каждый христианин может направлять свои действия на пользу и спасение своей души и душ других людей, так, чтобы с уклонением от препятствий он тем вернее во всем достигал цели. Или, как говорят некоторые, христианское благоразумие есть знание о том, как применять всеобщие христианские правила в определенных обстоятельствах.
  Тот, кто поступает с таким благоразумием, есть человек возрожденный, ибо невозрожденный, или душевный, человек не может разуметь ничего духовного[1], потому благоразумие невозрожденных, или мудрость мира сего, есть безумие пред Богом (1Кор. 3, 19). Особенно же таким благоразумием должен обладать пастырь, или учитель Церкви, так как он прежде всего обязан знать, каким образом должно ему поступать в доме Божием[2] и так как он есть домостроитель Божественных таинств.
  Предмет христианского благоразумия — это действия людей возрожденных, которые должно направлять так, чтобы достигнуть истинной пользы, ибо отличать истинную пользу от кажущейся, или мнимой, принимая во внимание каждое обстоятельство, есть дело христианского благоразумия[3].
  Цель христианского благоразумия состоит в том, чтобы во всех духовных делах, приняв во внимание все обстоятельства, достигать того, что и каждый человек, и вся Церковь считает наилучшим и истинно полезным, дабы таким образом способствовать духовным успехам как частных лиц, так и всей Церкви. Это можно выразить словами: созидание Церкви[4].
  Источник христианского благоразумия есть Творец людей, духовных и плотских, от Которого нисходят все блага и всякий дар совершенный (Иак.1,17), у которого и благоразумие должно испрашивать молитвой[5].
  Пособий, помогающих христианскому благоразумию, много, а именно:
  а) Священное Писание, которое служит и правилом, и обильнейшим источником мудрости и благоразумия; для учителя Церкви особенно полезны послания апостола Павла, прежде всего его второе послание к Тимофею и второе послание к Титу;
  б) церковная история, так как она показывает различные судьбы и всей Церкви, и каждого человека, судьбы счастливые и несчастные, из которых первые иногда служат доказательствами благоразумия, а вторые — неблагоразумия, и все это для того, чтобы мы подражали первым и избегали вторых;
  в) Святые Отцы и писатели церковные: свт. Киприан, который в своих посланиях на случай избрания настоятелей Церкви поучает тому, с каким попечением они должны быть избираемы (4-ое послание) и какова должна быть жизнь священников (5-ое послание), свт. Амвросий, оставивший нам книгу о должностях и священническом сане; Иоанн Златоуст, написавший шесть книг о священстве, в которых он желал представить совершенный образец епископа и все его обязанности; блж. Иероним, написавший послание к Непотиану о жизни церковнослужителей; свт. Григорий Великий и его книга о пастырском попечении, которая Тюрингским Собором предлагается епископам как образец того, чему должно верить и что должно делать; наконец, новейшие писатели и толкователи. Из произведений отечественных авторов можно указать одну небольшую книгу "Об обязанностях пресвитеров", безупречную и основательную, которую можно употреблять как классическую настольную книгу.
  Необходимость христианского благоразумия, хотя и вытекает из его цели, состоящей в том, чтобы достигать наилучшего и истинно полезного, однако сюда можно отнести еще два обстоятельства, которые делают эту часть познаний необходимой, а именно: множество великих опасностей, которым подвержены все христиане[6], могущество и хитрость врагов, с которыми им должно сражаться[7]. А то, насколько необходимо христианское благоразумие учителям Церкви, ясно видно из заповедей и угроз, содержащихся в книгах пророков, в Евангелии и в посланиях апостола! Павла.
  Поскольку правила христианского благоразумия относятся ко всем христианам, необходимо рассмотреть, что есть благоразумие вообще. А поскольку то, что относится к слушателю, или пасомому, не всегда подходит пастырю, следует рассмотреть, что есть христианское благоразумие для человека мирского, а что — для пастыря.
  Последний вопрос, т.е. вопрос о пастырском благоразумии, мы намерены рассмотреть особо, ибо будущим пастырям, когда только Промыслу Божию угодно будет удостоить их этого сана, должно преимущественно рассуждать о том и исполнять то, что относится к их пастырским обязанностям.


  1) Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14).
  2) Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1Тим. 3, 14—15).
  3) Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1Кор. 6, 12).
  4) Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф.2,19—22).
  5) Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков,— и дастся ему (Иак.1,5).
  6) Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1Кор. 10,12).
  7) Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф.6, 12). Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лее, ища, кого поглотить (1 Пет. 5. 8).
******

  Как свет сияет не для всех в равной мере, но для тех, которые имеют глаза, бодрствуют и могут беспрепятственно наслаждаться появлением солнца, так и Солнце правды (Мал. 4, 2) — Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1, 9), не всем дает видеть Свою светозарность, но тем, которые живут достойно Света.
  Свт. Василий Великий

    Оглавление    Глава 2. О христианском благоразумии вообще

  Для соблюдения христианского благоразумия должно везде обращать внимание на то, чтобы иметь цель законную и истинно добрую, как апостол Павел говорит в послании к Тимофею[1], и испытывать свои силы, хватит ли их для достижения поставленной цели[2], употреблять надлежащие средства для достижения этой цели[3] и не менее того заботиться об удалении препятствий на пути к нашей цели[4].
  Относительно намерения должно заметить следующее. При избрании дела, цель его должна быть такой, какая признается наилучшей и наиболее полезной в духовном отношении[5].
  Цель христиан можно рассматривать в двояком отношении: в отношении к самому их состоянию и в отношении к каждому их деянию. В первом отношении цель — восстановление Божественного образа через веру во Христа[6], и если бы люди всегда помышляли об этом восстановлении, то в их жизни внешней и гражданской можно было бы найти множество различных выгод[7]. Цель же, относящаяся к каждому деянию человека, по правилам христианского благоразумия, должна всегда соответствовать цели первой, или относящейся к состоянию человека, так чтобы избиралось только благо, которое согласно с первой, или главной целью, и отвергалось все, что с этою целью несогласно и является злом.
  Поскольку же одни из благ бывают большими, другие — меньшими, одни известны, другие неизвестны, одни верны, другие неверны, одних достичь легче, других труднее, то долг христианского благоразумия — предпочитать большие блага меньшим, известные и верные — неизвестным и неверным[8], более легкие — более трудным, если только последние, рассматриваемые сами по себе, ни в каком отношении не будут превосходнее первых.
  Впрочем, христианское благоразумие убеждает нас не страшиться трудности в достижении превосходнейшего блага[9]. Отсюда следует, что неблагоразумно поступают те, кто ставит себе цель незаконную и не наилучшую или не ставит никакой цели; кто кажущиеся, или мнимые блага предпочитает истинным, меньшие блага — большим, неизвестные, или неверные блага — известным или верным; кто поставил себе цель, а на самом деле не очень желают ее достичь, да и непостоянно придерживаются ее.
  Долг благоразумия требует, чтобы тот, кто желает, как должно, достигнуть цели, обращал внимание на самого себя и исследовал, имеет ли он силы к достижению цели. Посему признак неблагоразумия — когда невозрожденные предпринимают или присваивают себе то, что свойственно христианам, одаренным благодатью Божией[10]. Поскольку же и в исполнении должностей, и в дарованиях, которые раздаются возрожденным, есть великое различие[11], то отсюда следует, что каждый должен испытать, способен ли он к тому, что на него возлагается, и имеет ли он достаточно силы.
  Одни дарования, или дарования природные, принадлежат и невозрожденным; другие же дарования, которые предполагают обитающую в человеке благодать Духа Святаго, принадлежат только возрожденным[12].
  Кто желает иметь надлежащий успех в своих делах, тот должен заботиться о средствах, необходимых для достижения цели. При этом должно заботиться о следующем. Должно избирать средства приличные и достаточные[13], ибо только глупости свойственно желать достигнуть цели без средств[14], или с помощью средств неподходящих, недостаточных, или употребляемых не надлежащим образом и непостоянно. Средства более легкие должно предпочитать более трудным, более безопасные — менее безопасным; однако же, не должно без нужды воображать или измышлять себе ложную опасность, как обычно делают ленивые[15].
  Всегда надо принимать во внимание все обстоятельства, ибо в зависимости от обстоятельств одно и то же может быть вредным или, наоборот, полезным, спасительным. Так, например, то, что полезно людям взрослым, не всегда бывает полезно младенцам[16]. Итак, надо рассматривать обстоятельства времени[17], почему благовременность называется спутницей благоразумия, и обстоятельства места, особенно тогда, когда мы делаем дело, общее с другими людьми, или когда, например, возникает вопрос: публично ли должно что-либо делать или частным образом, на виду у других или особо[18].
  Наконец, благоразумию свойственно не только употреблять средства, подходящие для достижения цели, но и устранять препятствия на пути к ней. Поскольку же препятствия бывают или непреодолимые, или преодолимые, зависящие от нас самих, или происходящие от других, то относительно непреодолимых препятствий надо заметить следующее: мы не должны напрасно трудиться, чтобы преодолевать их, или должны ожидать времени, когда можно будет преодолеть их или отклонить[19]. Между тем мы не должны думать, будто в том, что Бог обещал всем людям, или в том, что Он творит, есть для Него что-либо непреодолимое или невозможное. Что невозможно для людей, то не невозможно для Бога (Мф.19, 26).
  Относительно же преодолимых препятствий надо иметь в виду три вещи: должно избирать надлежащие средства, рассматривать обстоятельства и употреблять все силы для их преодоления. Если препятствие зависит от нас самих, то при этом надо внимательно рассмотреть, в самом ли деле мы желаем делать то, к чему приступили, или более желаем оставить это, нежели делать, или желаем одновременно делать что-то другое, что с первым делом не согласуется[20]? Если же препятствие происходит от других, то должно стараться преодолевать его средствами благородными, законными, соответствующими духу и характеру христианской религии, или тех, кто чинит препятствие, привлекать на свою сторону[21]. Благоразумию свойственно, насколько позволяет совесть, применяться к духу всех, для того, чтобы способствовать их духовной пользе, потому что таким образом весьма часто устраняются наибольшие препятствия, и в этом апостол Павел служит нам примером[22].


  1) Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1 Тим. 1, 5—7).
  2) Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? (Лк. 14, 28—30).
  3) Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности (Еф. 6,13—14).
  4) А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение (Еф.5, 3—4).
  5) Благословляй Господа Бога во всякое время и проси у Него, чтобы пути 'пеон были правы и все дела и намерения твои благоуспешны (Тов.4,19).
  6) И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф.4,24).
  7) Ищите прежде царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6,33).
  8) Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф.13, 44—46).
  9) Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7,13—14).
  10) Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14).
  11) И иных Бог поставил в Церкви, во-первых. Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Всели пророки? Всели учители? Всели чудотворцы? Всели имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? (1 Кор. 12, 28—30).
  12) Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1 Ин. 4,1). Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9).
  13) Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2, 5).
  14) Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух (1Кор. 9, 24—26).
  15) Ленивец говорит: «Лев на улице! Посреди площади убьют меня!» (Прит.22,13).
  16) И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, (1Кор. 3,1—2).
  17) Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Еф.5, 15—17).
  18) А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6,17—18).
  19) Пройдя через Фригию и Галатийскию страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их (Деян. 16, 6—7).
  20) Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6, 24).
  21) Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: «Мужи братия! Я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят». Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: «Ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу» (Деян. 23, 6—9).
  22) Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона,— не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу,— чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его (1Кор. 9,19—23). Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин (Деян.16, 3).

    Оглавление    Глава 3. О благоразумии верующего, не состоящего в духовном звании (мирянина)

  Каждый христианин, рассматриваемый вне круга обязанностей, возлагаемых на него Церковью, либо вне чина церковного, находится в состоянии гражданском и домашнем, т. е. или супружеском, или отеческом, или господском. Цель каждого общества должна сообразовываться с общей целью для всех, состоящей в приращении или возращении восстановленного образа Божия. Цель общества домашнего, т. е. или супружеского, или отеческого, или господского должна сообразоваться с целью гражданской. Цель частных действий должна сообразовываться с целью домашней, так как по заповеди Христовой мы должны жить и для других, а не только для себя[1]. Итак, все сии общества служат средством достижения цели общей, так же, как частные действия служат средством достижения целям каждого общества, а потому все они должны быть направляемы так, чтобы общая их цель могла быть достигнута вернейшим, легчайшим и приличнейшим образом.
  Общества, рассматриваемые как средства, которые должно направлять к общей цели — возращению восстановленного образа Божия,— сами в свою очередь направляются, подобно частным действиям, законами, учреждениями, правительством, с помощью наград и наказаний. А потому эти последние средства должны быть применяемы к обществам так, чтобы при этом имелось в виду отношение их к общей цели. Отсюда происходит следующее главное правило: надобно стараться, чтобы средства, как частные, так и общие, способствовали достижению общей цели.
  Средства, рассматриваемые с разных точек зрения, бывают различны, а именно, по отношению к обществу они бывают или публичные или частные — домашние, как-то: супружеские, отеческие, господские; по отношению к причине, или своему происхождению, они бывают или доставляемыми нам от других, или нашими собственными; по отношению к действию они бывают или очень, или мало способствующими осуществлению дела; по отношению к обстоятельствам они бывают благовременными или неблаговременными, удобными или неудобными, долговременными или кратковременными и т.д.; по отношению к качеству своему они бывают легкими или трудными и т. д. А потому, столько должно быть частных и особенных правил благоразумия, сколько есть разнообразных средств.
  Не избегают порицания за пренебрежение правилами благоразумия: а) те, в чьих руках судьба обществ, но кто нисколько не принимает во внимание общей цели; б) те, кто употребляет средства к достижению общей цели, но средства противные этой цели, или и непротивные, но не удобные, или удобные, но недостаточные, или достаточные, но непостоянно пребывающие таковыми; в) те, кто не смотрит на свои действия как на средства, ведущие к цели гражданской и общей, а потому или не направляет их к целям необходимым, или хотя по видимости и направляет, но незаконным, непостоянным и неопределенным образом; г) те, кто согласно правилам благоразумия, не устраняет препятствий, достойных устранения, или приглашает других к их устранению, но сам к тому не приступает, или, приступая, мало советуется или и вовсе не советуется с благоразумием и его правилами. Вот все то, чего каждому человеку должно остерегаться и избегать.
  Что же касается особенных правил благоразумия в частных и почти бесчисленных обстоятельствах и действиях, то они некоторым образом могут быть выведены из общих правил, изложенных в главе о благоразумии вообще, если только станем применять к ним какое-либо конкретное состояние, обстоятельство, звание или действие.


  1) Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других (Флп.2, 4).
************

  Величие естества Божиего не ограничивается никаким пределом, никакая мера ведения не служит таким пределом в Его постижении. И нет предела, за которым жаждущему высокого познания следовало бы остановиться в стремлении вперед. Напротив, ум, высшим познанием восходящий к горнему, находится в таком состоянии, что всякое совершенство познания, достижимое для естества человеческого, вызывает пожелание еще более высоких познаний.
  Божественные тайны открыты вам, люди, насколько слух человеческий их может принять. Стремящиеся к благочестивому боговедению, насколько вмещает ваш разум,— возносите славу Богу, зная, что сколько бы ни возрастало ваше знание,— даже если бы вы превзошли самые высокие системы понятий о Боге, и тогда обретенное вами и восхищающее вас — не само еще Искомое, но только подножие ног Его.
  Свт. Григорий Нисский

БЕСЕДЫ О БОГОПОЗНАНИИ И САМОПОЗНАНИИ ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЦОВ:

1. Записи р. Б. Ники
2. О молитве, молитвенном делании и молитвенном трезвении
3. О празднословии
4. О праздномыслии, или о мечтаниях, блуждании и рассеянии ума
5. О помыслах в форме мысленных разговоров (или внутренних диалогах)
6. Что такое «скорбь» по христианскому учению и почему люди тяжело переносят различные скорбные обстоятельства
7. О понятии «счастье» по христианскому учению
8. О прелести, или действиях бесов против людей
9. Таинственные действия Духа Святого у подвижников, сподобившихся стать причастниками Духа и в отношении всех людей
10. Блудная страсть и половая потребность
11. О брачных половых отношениях и воздержании по учениям святых отцов
12. Пьянство и наркомания как страсти телесного сладострастия
13. Страсть сребролюбия и материальные потребности
14. Страсть гнева
15. О праведных реакциях христианина на различные виды злоречий и злых действий
16. О страсти уныние, как лени и праздности
17. О саможалении по учению св. отцов
18. Учения святых отцов на мнение, что смысл жизни заключается в создании семьи
19. О конфликтах в семьях, происходящих от самолюбия и разных страстей
20. Печаль о смерти ближних
21. Предсмертные состояния праведников и грешников
22. Реакции людей на приближение смерти
23. О возвращении души в тело, или о видениях при клинической смерти по христианскому учению
24. О силе любви по учениям святых отцов (1. О естественной любви и самолюбии)
25. Умственная сила. Познавательные низшие способности, или тема о хранении чувств.
На главную Написать нам письмо В начало страницы





Copyright © 2006-2017 ni-ka.com.ua Created & hosted by Dmitry