САЙТ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА






БИБЛИОТЕКА СВЯТЫХ ОТЦОВ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ:


Августин Блаженный
Анастасий Синаит
Антоний Великий
Афанасий Великий
Василий Великий
Василий Кинешемский
Георгий Задонский
Григорий Богослов
Григорий Нисский
Григорий Синаит
Димитрий Ростовский
Дорофей авва
Древние иноческие уставы
Евфимий Зигабен
Ерм. "Пастырь"
Игнатий Брянчанинов
Илия Минятий
Иннокентий Пензенский
Иннокентий Херсонский
Иоанн Кассиан Римлянин
Иоанн Кронштадтский
Иоанн Лествичник
Иоанн (Максимович) Тобольский и Сибирский
Исаак Сирин
Исаия Отшельник
Кирилл Александрийский
Лука Крымский
Макарий Египетский
Максим Грек
Марк Подвижник
Никита Стифат
Никодим Святогорец
Николай Сербский
Нил Синайский
Оптинские старцы
Паисий Святогорец
Патерики
Русские подвижники 18 - 19 веков
Симеон Новый Богослов
Тихон Задонский
Троицкие Листки (19 век)
Е. Попов. Нравственное богословие для мирян
Иоанн Сан-Францисский
О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как видах страстных помыслов

Ч. 2. О трех видах повторений в мысленных разговорах

Глава 3. О помыслах-повторах фраз из реального общения, как виде помыслов мысленных разговоров («разговор после разговора»)


Здесь можно скачать этот текст >>> в формате Microsoft Word (~ 1250 Kb)

Составитель Ника

Часть 2. О трех видах повторений в мысленных разговорах
Глава 3. О помыслах-повторах фраз из реального общения, как виде помыслов мысленных разговоров («разговор после разговора»)
ВВЕДЕНИЕ о понятии «помысел-повтор»
  О разных определениях понятия «повтор»
  Какие повторения НЕ относятся к помыслам по типу «повтор»
    1. Помыслы по типу «пластинка»
    2. Помыслы навязчивые/a>
    
3. Повторение, как цитирование чьих-то фраз
  После реального разговора происходит мысленный «разговор после разговора», состоящий из «повторов», «придумок» и суждений
Раздел 3.1. О ХАРАКТЕРНЫХ ОСОБЕННОСТЯХ ПОСТРОЕНИЯ ПОМЫСЛОВ-ПОВТОРОВ
  Повторы могут четко осознаваться или не осознаваться
  Повторять реально сказанные фразы можно в любом месте, в любое время и при любом внутреннем состоянии
  Повторы, как невольные воспроизведения
  Повторяются свои и чужие реальные фразы, а также свои мысли
  Повторы одних фраз бывают одноразовыми и многоразовыми
  О первичных повторах, которые могут быть сиюминутными и отложенными
  О передаче интонаций при внутренних и внешних повторах
  О точности повторов
  Мысленный разговор на какую-то тему может начаться с любой фразы/слова/ситуации
  «Повтор» может появиться в мыслях через ассоциации
  Повторы бывают после любого позитивного и негативного общения, и в зависимости от этого «повторы» будут «приятными» или «неприятными»
Раздел 3.2. О ЕСТЕСТВЕННЫХ СИЛАХ И МЕХАНИЗМАХ ОБРАЗОВАНИЯ И ДВИЖЕНИЯ ПОМЫСЛОВ–ПОВТОРОВ
  3.2.1. ПРИ «ПОВТОРЕ» ДЕЙСТВУЮТ ЕСТЕСТВЕННЫЕ СИЛЫ ЧЕЛОВЕКА – ПАМЯТЬ И ВООБРАЖЕНИЕ
    Что говорится об образной памяти и воображении у исследователей
    Что говорится о естественной работе памяти и воображения святыми отцами
    О произвольном и непроизвольном воспроизведении помыслов-повторов
  3.2.1.1. Христианское подвижническое учение о памяти и воображении
    У грешного человека память и воображение «больны»
    Об ассоциациях в поучениях святых отцов
    Грех и страсти имеют свое отпечатление во внутреннем человеке
    Через память и воображение действуют бесы
   3.2.2. «ПОВТОРЫ» КАК СОСТАВЛЯЮЩАЯ РАССУЖДЕНИЙ И ОСМЫСЛЕНИЙ ПОСЛЕ ОБЩЕНИЯ
   3.2.2.1. О мнении/оценке и реплицированиии при восприятии речи
    О внутренней активности при общении
    О понятии «реплицирование»
    Основные особенности реплицирования
  3.2.2.2. О двух видах повторов в «разговоре после разговора» с точки зрения их целесообразности и продуктивности
    Наличие оценочных и рассуждающих мыслей при «разговоре после разговора» может создавать впечатление значимости и нужности прокручиваемых диалогов
    Повторы могут быть продуктивными и нужными
    Повторы могут быть пустыми, ненужными/бесплодными
    Краткий вывод о повторах и мышлении
   3.2.3. ПРИ ВОСПРИЯТИИ И «ПОВТОРЕ» ДЕЙСТВУЮТ ЭМОЦИИ И ПЕРЕЖИВАНИЯ
    О «переживании», в состав которого входят «повторы»
    Память преимущественно запоминает то, что впечатлило, и затем это воспроизводится
    Эмоции и чувства появляются посредством образов, представлений и мыслей
Раздел 3.3. О ПОВТОРАХ, КАК О ВИДЕ СТРАСТНЫХ ПОМЫСЛОВ
  3.3.1. ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ СТРАСТНЫХ ПОМЫСЛОВ ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЦОВ, СВЯЗАННЫХ С ПАМЯТЬЮ И СТРЕМЛЕНИЕМ К УДОВОЛЬСТВИЮ
    При мысленных разговорах ум постоянно находится в мечтаниях
    Об избирательности памяти и о невольном воспроизведении, показывающим к чему «душа прилегла»
    Воспоминания и повторы показывают страсти и пороки человека
    В мысленных разговорах скрыто наше правдивое отношение к чему-то/кому-то
    В повторах видно стремление души получать удовольствия от себя
    Повторы образуют автоматические страстные реакции, или навык к страстным помыслам
    О способе появления «непристойных мыслей»/страстных помыслов по ассоциациям и при блуждании ума
    «Повторы» легко могут перейти на греховные помыслы и дела
   3.3.2. «ПОВТОРЫ» КАК ПРИЛОГИ СТРАСТНЫХ ПОМЫСЛОВ ПОСЛЕ ОБЩЕНИЯ
    Определения «прилога» по учениям святых отцов
    О значениях понятия «прилог»
    О трех видах «прилога» страстных помыслов после общения
    О негативных и позитивных страстных помыслах от прилогов
Раздел 3.4. О ДУХОВНО-ПОДВИЖНИЧЕСКОМ ХРАНЕНИИ СЕБЯ ОТ ПОМЫСЛОВ – ВОСПОМИНАНИЙ/ПОВТОРОВ И БРАНИ С НИМИ
   3.4.1. О хранении слуха и зрения, или о хранении своего внутреннего человека при восприятии внешней информации
    О хранении слуха
    Надо стараться избегать «нечистых», «непристойных» и ненужных внешних впечатлений
    Чтобы меньше получать впечатлений, нужно углубление в себя и занятие ума «добрыми предметами»
   3.4.2. Некоторые советы святых отцов о хранении памяти и отношении к воспоминаниям
    Об обучении себя памяти Божией
     «Память, набитую страстными предметами, надо очистить и наполнить воспоминаниями святыми»
    Надо иметь строгое внимание ума к своим мыслям и не увлекаться воспоминаниями и повторами
    После получения впечатлений надо сразу стараться успокоиться и отсекать все повторы/воспоминания
    «Начнем отныне постоянно различать в рассуждении занимающих нас памятований»
    Чтобы «изгладить» полученные впечатления и повторы – призывай Господа
    Помни, что воспоминания и повторы «приводят в движение» твои страсти и омрачается твой ум
    Помни, что многие твои памятования будут воспроизводиться при молитве, и поэтому будь внимательным при ее творении
    Не вспоминай о прошлых грехах
    Краткие итоговые советы для обучающихся трезвению/вниманию относительно особенностей помыслов по типу «повтор»
Раздел 3.5. О ПОВТОРАХ – СМАКОВАНИЯХ, КАК СТРАСТНЫХ ПОМЫСЛАХ
    Кратко о понятии «повтор – смакование»
    Кратко об используемых составителем понятиях «похвала» и самодовольство
    О типичном положительном отношении людей к приятным повторам
   3.5.1. О ВИДАХ ДОБРЫХ СЛОВ, ИЛИ О ЯВНОЙ И НЕЯВНОЙ ПОХВАЛЕ В ТВОЙ АДРЕС
    Кратко о том, что происходит после приятных слов в твой адрес
    Прямая похвала тебя по типу «ты – молодец» и комплименты
    Слова благодарения в твой адрес, как явная похвала
    Непрямая/косвенная похвала тебя
    О повторе – смаковании от сильного впечатления от какого-то хорошего поступка, с ожиданием рассказать кому-то
    Повторы – смакования после видения реакции на тебя или твои дела, поступки
    О повторе – смаковании чужих слов после разрешения конфликтов
   3.5.2. О ПОВТОРАХ – СМАКОВАНИЯХ СВОИХ СЛОВ, СКАЗАННЫХ ПРИ ОБЩЕНИИ
    Повторы – смакования после твоих добрых слов кому-то
    Пример услаждения от твоей вынужденной похвалы кого-то, или от лести
    О смаковании по типу «как я хорошо/правильно/остроумно сказал»
   3.5.3. О ПОВТОРЕ – СМАКОВАНИЯХ СВОИХ МЫСЛЕЙ
    О повторе – смаковании своих оценок с помыслами–придумками после какой-то деятельности
    О повторе – смаковании своих «умных» мыслей
   3.5.4. О ВИДАХ ПОВТОРОВ - СМАКОВАНИЙ, КОТОРЫЕ НЕ СВЯЗАНЫ С ПОХВАЛОЙ
    Смакование фраз при влюбленности и любви
    О повторах смешных и остроумных фраз
    О повторах непристойных слов
    Повторы после страхов
    Повторы в ситуациях, вызвавших удивление
    Помыслы – смакования о мелких удачах
   3.5.5. ОБ ОСНОВНЫХ ОСОБЕННОСТЯХ ПОВТОРОВ – СМАКОВАНИЙ ОТ РАЗНЫХ ВИДОВ ПРИЯТНЫХ СЛОВ
    Повтор бывает многократным
    О повторах-смакованиях с придумками
    1. Повторы с придумками добрых фраз, которых не было при общении
    2. О повторах с придумками, где тебя хвалят кому-то
    3. Повторы – смакования после рассказа, что тебя кто-то хвалил
    4. Повторы-смакования с придумками, в которых пересказывается какое-то общение
    Повторам - смакованиям предшествует краткая оценка
    При повторах передается и разыгрывается интонация
    Повтор-смакование может быть с подробностями о ситуации
    О навязчивости услаждающих помыслов
   3.5.6. КРАТКО О ТОМ, ЧТО ПОКАЗЫВАЮТ ПРИЯТНЫЕ ПОВТОРЫ
    О сластолюбии души
    Повторы – это способ душевного самоуслаждения
    Повторы-смакования относятся к помыслам гордости и тщеславия
    Желание рассказать о том, что тебя приятно впечатлило, это – хвастовство и тщеславие
    Повторы – смакования от гордости и тщеславия воспитывают в нас лицемерие, человекоугодие и лукавство
    Самодовольство и самоуслаждение ведут к духовной беспечности о своем спасении
    Самодовольство от гордости и тщеславия не дает видеть правду о себе
    Краткий вывод о том, как можно проверить себя на любовь к похвале и услаждении от себя, а значит, есть ли у тебя такие виды гордости и тщеславия


    Оглавление   
Часть 2. О трех видах повторений в мысленных разговорах.


   Во второй части нашей темы о помыслах мы рассматриваем мысленные разговоры, суть которых – повторения в разных видах. Мы уже рассмотрели помыслы из этой группы: по типу «пластинки» (гл.1) и «навязчивые» (гл.2). И настало время рассмотреть последний вид помыслов-повторений, который составитель обозначил как «повторы», и это - повторение тех или иных фраз из реального разговора, который был только что или недавно.
   И вновь отмечаем, что то, что будет указано далее, очень важно знать тому, кто желает научиться трезвению над своими мыслями/помышляющему трезвению, или тому, кто желает углубить навык уже имеющегося у него трезвения. Составитель надеется, что такое подробное изложение даст возможность и неупражненному человеку увидеть/очнуться/заметить подобные помыслы после реального общения и не увлекаться ими (т.е. как можно раньше делать «стоп» мысленным диалогам), а также это поможет различению помыслов и брани с ними.
   Если же этот материал будет читать человек, который не настроен на познание себя и своей греховности, а значит и своих мыслей, для того, чтобы научиться бороться со своими страстными помыслами и стать внутренне чище, то эти вопросы могут вызвать у него скуку и непонимание: зачем так подробно об этом говорить…. И вообще о таких людях говорится, например, так:
   Исихий Иерусалимский (К Феодулу…, 69): «Неумеющий шествовать духовным путем, не заботится о страстных помышлениях (т.е. не гонит их от себя), но все занят бывает только телом, или чревоугодничает и распутничает, или опечаливается, гневается и злопамятствует, и чрез то омрачает ум…».
   А у кого навык трезвения над собой силен, тому, конечно, этот материал уже не нужен, т.к. это ему хорошо известно, и он постоянно видит это в своих мыслях, знает все эти формулы построения и их особенности, и понимает, что они значат.
   Также отметим, что вначале этой главы будет представлено мало поучений святых отцов, и это только потому, что они много говорили о качестве помыслов (от каких страстей происходят), а о построении и разных нюансах намного меньше. И это не потому, что это неважные вопросы, а потому что у них было развито внутреннее трезвение, которое дало им опытное знание, о котором не было надобности уже так подробно говорить. А нам, духовным младенцам, надо говорить подробно для того, чтобы научить нас помышляющему трезвению.

    Оглавление   
Глава 3. О помыслах-повторах фраз из реального общения, как виде помыслов мысленных разговоров («разговор после разговора»)


   Опыт говорит, что большая часть мысленных разговоров так или иначе связана с реальным общением между людьми. И поэтому надо подробно разобрать вопрос именно о таких помыслах.
   Все знают на своем опыте (и даже, если четко не осознавали и не определяли это), что на основе фактора времени по отношению к реальному разговору существуют внутренние диалоги/мысленные разговоры трех типов: помыслы во время реального общения, помыслы после общения и до него. Во время общения мы как-то реагируем на речь другого и сами что-то говорим; перед общением мы говорим что-то, что хотим высказать другому (разговор до разговора); и после общения мы можем вести мысленный разговор (разговор после разговора). Так вот в этой главе мы будем говорить о мысленном разговоре после реального разговора и немного о мыслях во время общения, а о втором (разговор до разговора) у нас будет отдельная глава.
   Итак, через слух непосредственно воспринимается слово (речь), как озвученные мысли другого человека, которые принимаются нашим умом и входят в нашего внутреннего человека. Также мы сами говорим, а это значит, что из нашего «сердца выходят помыслы», которые мы также воспринимаем, а не только «производим». И именно много наших помыслов/мысленных разговоров является реакцией на то, что мы слышим от других и что говорим или думаем сами при общении. И так как наши реакции нередко являются страстными (обида, раздражение, осуждение, превозношение и т.п.), то и соответственно мысли после разговора или во время него будут также страстными, и наша душа будет страдать, возмущаться, получать удовольствие и т.п.
   Если сказать кратко и очень просто, то такой вид страстных помыслов происходит потому, что во время реального разговора у человека возникают какие-то впечатления от того, что и как говорилось, и после окончания или через какое-то время он повторяет некоторые свои или чужие фразы, а также свои мысли, которые у него были, и повторяет он их потому, что они ему понравились или не понравились. Сразу скажем, что очень часто это - страстные помыслы или их начало.
   Рассматривать этот вид страстных помыслов нужно с разных сторон, например: каков их механизм, как они входят в состав помыслов, что они значат, какие их виды, какие страсти через них проявляются чаще всего, как к ним должен относиться христианин, желающий идти по пути познания своей греховности, покаяния и внутреннего очищения. И вот именно о помыслах/мысленных разговорах после общения мы и поговорим в этой главе.

    Оглавление    ВВЕДЕНИЕ о понятии «помысел-повтор»

    Оглавление    О разных определениях понятия «повтор»

   Вначале следует сказать о словах и выражениях, которыми люди обозначают этот вид помыслов (далее будем называть его «повтор»).
   Часто «повторы» обозначаются людьми следующими фразами: проговариваю/прокручиваю в мыслях (в голове), пережёвываю, вспоминаю и др. Заметим, что чаще люди говорят «вспоминаю». Составитель же будет употреблять слово «повтор» вместо выражения: «мысленное воспоминание/воспроизведение фраз из прошедшего реального разговора», т.к., во-первых, оно более точно передает характер действия. И, во-вторых, мы привыкли употреблять слово «воспоминание», не разграничивая в нем разные составляющие, а именно: 1. свою констатацию событий/речей, которые были; 2. свою оценку того, что было; 3. оценку своих эмоций и переживаний; 4. видеоряд в воображении; 5. повторение реально сказанных фраз. Т.е., когда мы вспоминаем, то это не просто точное воспроизведение бывшего, а и добавление наших суждений об этом или описание того, что мы переживали. А нам сейчас важна только такая составляющая воспоминаний, как точное (или приблизительное) мысленное повторение высказываний из реальных разговоров.
   Итак, что касается слова «повтор», то:
   Толковый словарь: 1). «Повторять – 1. Говорить то же самое еще раз, вторично. … 3. Возобновлять в памяти ранее выученное, усвоенное. … 4. перен. Воспроизводить, воссоздавать». 2) «Прокрутить - мысленно воспроизвести последовательность увиденного, пережитого…».
   Словарь синонимов: «Повторение - возобновление, воссоздание, воспроизведение, отпечаток, … слепок, снимок, копия, … отражение, … отголосок, отзвук, эхо, … возвращение; … персеверация, … самоповторение, … повтор, … жвачка…».
   Вот сразу несколько примеров о том, что говорят люди о таких помыслах.
   Интернет – источники: 1) «Бывает, кто-нибудь что-нибудь скажет, и я повторяю, проговариваю мысленно то, что сказал». 2) «После разговора прокручиваю каждую фразу и слово. Могу осуждать себя, могу наоборот хвалить, вспоминаю каждое его (другого человека) слово».
   Также хотелось бы объяснить «повтор» на примере внешней речи. Когда мы реально рассказываем кому-то о каком-то разговоре, то в основном разыгрываем диалоги в прямой речи, а не передаем его в форме повествования (он/я сказал о том-то). Вот пример, как можно пересказать разговор в повествовательной форме без разыгрывания диалогов.
   Интернет – источник: (Из литературного произведения) «Поднимаясь в стеклянной кабине лифта, я прокручиваю в уме короткий разговор с портье, молодой женщиной, заявившей, что мой заказ отменен несколько часов назад. Когда я возразила, что это невозможно, она ответила, что сама принимала звонок, поступивший вскоре после полудня…. Звонил мужчина, он и отменил заказ. При этом он назвал номер заказа, правильно указал всю сопутствующую информацию и очень извинялся. Я спросила, не поступил ли звонок из моего офиса в Кембридже, — она ответила, что вроде бы, да, так и было».
   Опыт говорит, что в реальности (как вслух, так и мысленно) человек не привык так долго и четко передавать разговор в форме рассуждения без единой прямой речи. Это можно увидеть на примере своего реального общения: когда мы пересказываем кому-то разговор вслух, то говорим в форме прямой речи, вставляя только слова, например: «я ему…, а он мне…», причем стараясь передать ту же интонацию. И в мыслях мы тоже не можем так долго думать без прямой речи. В вышеприведенном примере мысли-повторы звучали бы так: «Поднимаясь в стеклянной кабине лифта, я прокручиваю в уме короткий разговор с портье» (И начинается повтор своих и чужих фраз, причем с похожей интонацией и слышанием голоса другого человека) «Ваш заказ отменен несколько часов назад» – «Это невозможно!» – «Я сама принимала этот звонок после полудня. Это было начало моей смены. Звонил мужчина, он и отменил заказ….». – «А это был звонок из моего офиса в Кембридже?» – «Вроде бы да»…». Т.е. происходит мысленное воспроизведение разговора, и выглядит это как мини-спектакль в ролях. Но на этом помыслы, как правило, не заканчиваются, и мысленные разговоры продолжаются (но это уже другой вопрос). Но вот это замечание, что это - «мини-спектакль» после общения (пусть и не такой долгий, как в этом примере) очень важно запомнить, если христианин решает научиться трезвиться над своими мыслями. Не каждый знает, что святые отцы эти повторы относят к «мечтаниям» и «страстным помыслам», которые надо отвергать и с ними бороться.

    Оглавление    Какие повторения НЕ относятся к помыслам по типу «повтор»

   Также, прежде чем подробно говорить об этом виде помыслов/мысленных разговоров, нужно остановиться на вопросе о разнице внутренних диалогов, в которых используются разные виды повторений/прокручиваний. Это необходимо сделать для того, чтобы христианин, следящий за своими мыслями, четко разграничивал эти виды мысленных разговоров, т.к. от этого зависит и умение различать помыслы, и умение вести с ними брань. (Не различение этих форм и видов мысленных разговоров говорит о духовной неопытности в умном делании – трезвении над помыслами вне молитвы/помышляющем трезвении.)
   Сделаем краткий обзор уже рассмотренных в этой теме видов мысленных разговоров-повторений в 4 и 5 главах («пластинки» и «навязчивые»), для того, чтобы показать, чем они отличаются от «повторов», о которых будет эта глава. Схожесть же этих трех видов помыслов состоит в том, что в них есть повторения реально сказанных фраз, и именно это может мешать четкому их различению.

    Оглавление    1. Помыслы по типу «пластинка»

   В четвертой главе этой темы речь шла о «пластинках».
   Для того чтобы было понятно, что это такое, составитель говорил о них на примере устойчивых повторяющихся рассказов или неких высказываний, которые много раз выговариваются во внешних разговорах и которые часто слышат другие люди.
   Также отмечалось, что «пластинками» могут быть не только рассказы/высказывания вслух, но и мысли/рассуждения и мысленные разговоры об одном и том же. Их особенность заключается в следующем:
   - это могут быть какие-то рассуждения на одну и ту же тему или мечтания и воспоминания с одним и тем же сюжетом (или чуть измененным, но на ту же тему);
   - это периодически происходит уже долгое время (дни, месяцы, годы);
   - каждый раз это приносит человеку некое удовольствие, т.е. ему нравится это думать/говорить.
   Например:
   Интернет – источники: 1) «А ещё есть такие мысли, которые думаешь из года в год - какое-то рассуждение, которое время от времени (может быть, довольно редко) повторяешь про себя. Ничего в нём нового в новый раз нет, и ни до чего ты не додумываешься, просто приятно какую-то мысль прокручивать в голове». 2) «У меня есть ряд навязчивых образов (здесь точнее сказать – «пластинок» - от сост.) - кусков сюжетов, картинок, ситуаций и т.д., как в фильме или в романе, которые я придумал давным-давно, и теперь мне приятно прокручивать их у себя в голове, когда нечего делать (иду, сижу, жду). Это определённо зависимость. Мог бы думать о чём-то более насущном и продуктивном».
   Или, например: каждый раз, когда женщина готовит котлеты, она каждый раз повторяет, что говорила о них подруга несколько лет назад. И это уже относится к неким помыслам, которые составитель обозначает «собака Павлова» (об этом речь шла в 4-ой главе, в разделе 4.1. «Определенные пластинки-темы или фразы могут точно повторяться в мыслях при определенных ситуациях»).
   «Пластинки» можно назвать и «долгоиграющими смакованиями прошлого» (независимо от того приятные они или нет). Например:
   Интернет – источники: 1) «Воспоминания - это моя больная тема. Да, возможно, … уже давно отпустить всё из прошлого!! но такое, как говорится, не забывается…. Прокручивая в голове сотни моментов в моей голове, я становлюсь на чуточку счастливей, и настолько же подавленной, как это не печально. … Что-то со временем забывается, да. Но, всё же, я помню. С каким же трепетом и теплом мне приятно прокручивать эти все моменты/картинки в голове сотни тысяч раз. И я не устану. Вчерашней ночью ты мне приснился…. Как я счастлива сейчас, прокручивая все моменты, связанные с тобой. Вот мы идём на карьер. Солнце, жара. Мы берем колу. Какой-то непонятный лес, но мне плевать. Веди меня, веди, хоть на край света…». 2) «Многие люди живут прошлым, причём, почему-то любят смаковать воспоминания, связанные с неприятными событиями дней давно минувших. Занимаясь даже самыми приятными делами, воспоминания о негативе былых времён так и накатывают на них, не давая покоя».
   Итак, «пластинки» это не помыслы – «повторы», о которых мы будем говорить в этой главе.

    Оглавление    2. Помыслы навязчивые

   В пятой главе этой темы рассматривался вид мысленных разговоров - навязчивые помыслы (стужающие, докучливые, пленение). Их особенность заключается в следующем:
   - они являются как бы продленной реакцией на какую-то произошедшую недавно ситуацию, и это некое «бурное» переживание;
   - ситуации, в которых человек «застревает», обычно неприятные, и поэтому это некие мысленные «бури»/возмущения (об этой стороне помыслов речь шла и в третьей главе). Напомним, что навязчивые «буревые» помыслы на какую-то тему захватывают человека настолько, что он долгое время с кем-то мысленно разговаривает/доказывает/спорит по тому или иному поводу);
   - в таких диалогах употребляются в основном придумывание новых вариантов доводов, а повторов того, что реально говорилось почти нет (с повторов реальных слов такие диалоги только начинаются);
   - они держатся какой-то период времени (от нескольких часов, до нескольких дней, а то и месяцев);
   - они цикличные, много круговые; если человек желает их прекратить, чтобы не думать или мысленно не выговаривать кому-то по поводу той ситуации, то не может их остановить, т.к. они через какое-то время все равно возвращаются;
   - они зачастую мучительны.
   Например:
   Интернет – источники: 1) «… могу прокручивать в голове диалоги…. От негативной обратной связи (со стороны других людей) чувствую себя плохо, могу думать часами о разговоре, в котором меня не оценили…». 2) «Я всё время завишу от слов людей. Всё время прокручиваю их в голове, ищу смысл этих слов, а если не могу найти, начинаю сходить с ума. Просто не знаю, как с этим навязчивым состоянием бороться. Может ли гипноз помочь избавиться от этого? Я устала мучиться». 3) «Самый яркий случай года полтора назад, когда директор резко и, на мой взгляд, незаслуженно обвинила меня в недоразумении, происшедшем по вине другого человека …. Я переживала ужасно. Это было весной, в выходные поехали с мужем на дачу. Я копала грядки и про себя проигрывала страстные сцены объяснений с ними обоими, где я высказывала совершенно неопровержимые доказательства своей правоты. Пять часов копки пролетели незаметно!». 4) «При нескладывающихся отношениях, начинаю копаться в себе, анализировать, вести бесконечные внутренние диалоги с объектом переживаний. И все это в острой форме, то есть 24 часа в сутки». 5) «Эти изматывающие диалоги и днём и ночью... оказывающиеся просто монологами..., когда давно уже говоришь и за себя, и за неё... Но говоришь только ты..., надеясь всё же, что что-то изменится». 6) «Постоянно веду внутренний разговор с предполагаемыми собеседниками, или пережевываю состоявшиеся разговоры, ловлю себя на этом, но потом все начинается опять».
   И это тоже не те помыслы, о которых мы будем говорить в этой главе.
   Также отметим, что с «повторов», которые мы будем рассматривать в этой главе, могут начаться навязчивые помыслы. А со временем эта тема и внутренние диалоги с ней связанные, могут стать и «пластинкой», которую ты будешь не раз рассказывать себе и другим, но могут забыться и не стать ею.
   И так как большинство людей не трезвится над своими мыслями, не знает форм и видов помыслов/мысленных разговоров, и им тяжело их фиксировать и различать, то составитель и выстроил материал этой темы так, чтобы вначале показать последние стадии, которые легче различить, и это – «пластинки», затем – «навязчивые», и заканчивает материал о мысленных разговорах с повторениями этой главой о «повторах», которые относятся к более «тонким» и трудно уловимым помыслам для неопытного человека. Но на самом деле начальными стадиями мысленных разговоров, или страстных помыслов, являются эти «повторы» (а святые отцы называли их «прилогами», но об этом скажем позже).

    Оглавление    3. Повторение, как цитирование чьих-то фраз

   Так как мы сейчас перечисляем виды помыслов, в которых есть разные формы повторений, но это не «помыслы-повторы», о которых мы будем говорить, то нельзя не сказать еще об одном виде помыслов-повторений, о которых мы не говорили (и не будем говорить в этой теме, т.к. это относится к теме о рассуждениях). Но для того, чтобы не произошло ошибки различения помыслов у читателя, кратко скажем об этом виде.
   Итак, повторения каких-то слов могут быть повторением неких «крылатых фраз», являющимися общими философскими или нравоучительными высказываниями, или это фразы, которыми ты руководствуешься, и которые иногда и надо напоминать себе. Это могут быть фразы других людей (или, например, фразы из Святого Писания) или твои фразы. И для того, чтобы было понятно какой это вид, приведем его примеры.
   Интернет – источники: 1) «Я часто вспоминаю сказанные мне когда-то слова: «неважно, хорошо или плохо ты это сделал – важно, что это был ты, такой, какой есть». 2). «Вспоминаю сказанные мне слова одного афонского насельника: «Когда оказываюсь в миру, ощущаю, что мне не хватает воздуха»». 3) «Вспоминаю слова, сказанные в этом фильме: «В монастырь люди приходят по разным причинам, но остаются только те, кого Господь Сам призвал и привел». 4). «Я вспоминаю слова, сказанные когда-то одной учительницей начальных классов: «Воспитание детей нужно начинать с воспитания родителей»».
   Следует заметить, что, во-первых, это по сути «повтор» чужих фраз (если ты только не приписал их себе), и, во-вторых, конечно, само по себе повторение в уме каких-то понравившихся тебе философских или мудрых фраз, не является страстью или грехом. Но здесь надо знать, что эти фразы, ставшие для тебя некой идеей или ориентиром, могут поддерживать в тебе как добродетель, так и твою страсть, или они могут только казаться мудрыми, но не быть таковыми на самом деле, или могут выражать твою гордость, высокоумие и др.
   Мы же будем вести речь о повторах фраз из обычных разговоров дома, на улице, на работе, т.е. из бытового общения, которые не являются какими-то истинами и не несут какой-то глубокий философский смысл.
   Итак, мы обозначили несколько видов мысленных повторений, которые НЕ относятся к материалу этой главы, и сделали это для того, чтобы не путать разные формы и виды помыслов, т.к. их не различение не дает находиться в продуктивном трезвении над своими мыслями и в успешной брани с ними.

    Оглавление    После реального разговора происходит мысленный «разговор после разговора», состоящий из «повторов», «придумок» и суждений

   Так же, прежде чем рассматривать вопрос о «повторах», необходимо сказать о том, что все наши мысленные разговоры состоят из двух форм помыслов: «повторы» и «придумки/придумывания». И, как правило, мало кто из людей их осознанно разграничивает, хотя многие их обозначают, когда рассказывают о подобном.
   «Повторами» (по сути, воспоминаниями), как мы уже говорили, составитель обозначил повторение из того, что было сказано или тобою, или другим человеком в недавнем разговоре.
   Но, как правило, на прокручиваниях/повторах реально сказанных слов мысли не заканчиваются; и человек начинает придумывать свою или чужую речь дальше, как бы продолжая разговор (что составитель и обозначил «придумкой», а по сути, это - мечтание). «Придумки» в мысленных разговорах бывают нескольких видов, например, придумка как надо было бы сказать (т.е. происходит некая реконструкция реально сказанного), или придумывается, что человек скажет в будущем («разговор перед разговором»), или придумывается/предполагается, что якобы говорит или думает другой. Также то, что ты придумал в мысленном разговоре, может потом произнестись вслух другим людям, а может не произнестись. (О придумках, как видах страстных помыслов мы будем говорить подробно в другой части этой темы о помыслах.)
   Вот как, например, говорят люди о «повторах» и «придумываниях» после разговора (уточнения вида помыслов составитель будет указывать в скобках).
   Интернет – источники: 1) «После разговора … начинаю прокручивать в голове каждое сказанное мной слово (это – «повтор» - от сост.). … Обдумываю каждое слово, придумываю другие варианты ответов на вопросы собеседника, строю диалог по-другому (это – «придумка» – от сост.), а там как фантазия пожелает...». 2) «Я погружаюсь в общение с человеком целиком, и потом ещё долго прокручиваю в памяти услышанное, переживаю (это «повтор» – от сост.), аргументирую, даю мысленные советы (т.е. придумываю разговор дальше – от сост.)». 3) «Я прокручиваю чьи-то слова, адресованные мне (это – «повтор» – от сост.), придумываю более удачные ответы на них, веду беседы, придумываю какие-то сценарии (это – «придумки» – от сост.)...». 4) «Порой после разговора с кем-то я прокручиваю снова и снова в голове ситуацию (это – «повтор» - от сост.), и ловлю себя на мысли, что я воображаю (придумываю – от сост.) продолжение ситуации, начинаю развивать это все дальше и дальше». 5) «Когда уже все позади, … решение суда в папке, я до сих пор в голове прокручиваю разговор с судьей, что она спрашивала, как я отвечала (это – «повтор» - от сост.), как можно было бы ответить по-другому (это – «придумка» - от сост.)». 6) «После разговора с каким-то человеком я зачастую моделирую либо дальнейшее развитие разговора (т.е. «придумка» – от сост.), либо проговариваю разговор сначала, часто только свои реплики (т.е. «повтор» – от сост.), могу в них что-то изменить (т.е. «придумка» – от сост.). Человек обычно ничего не отвечает, точнее я не отвечаю за него, он выступает как бы в роли пассивного слушателя. Чем сильнее привязка к человеку, тем чаще я вспоминаю о нем и внутри себя завожу с ним беседу». 7) «Вновь и вновь в голове звучат фразы, всплывают воспоминания (это – «повторы» - от сост.). Переигрываешь (это – «придумки» - от сост.) их снова и снова в сознании. Придумываешь новые ответы, пытаешься представить, что было бы, если сложилось по-другому...».
   «Повторы» и «придумки» могут идти друг за другом, могут быть отдельными, и могут повторяться по кругу в одном варианте или измененном. А вообще при мысленных разговорах в меньшей мере повторяются реально сказанные фразы (они обычно бывают сразу после разговора и несколько раз), а в большей степени звучат твои придуманные фразы, обращенные к кому-то.
   Также «повторы» и «придумки» сменяются рассуждениями/суждениями/комментариями/ обдумываниями/ оценками. Например, у человека состоялся реальный разговор, и после него он в мыслях повторяет какие-то фразы, которые услышал или сам сказал; потом делает какое-то суждение/оценку, и затем мысленно говорит образу другого человека то, что не говорилось в реальном разговоре, т.е. новые фразы. Вот как об этом говорят люди:
   Интернет – источники: 1) «Сколько раз ловил себя на мысли, что после неприятного разговора снова и снова прокручиваю в голове (т.е. «повтор» - от сост.) этот неприятный момент. В такие моменты непроизвольно продолжаешь сам себя накручивать, проигрывая всю ситуацию, заново думаешь, что что-то не следовало говорить, а какую фразу зря не сказал (т.е. делается анализ и затем переигрывается, т.е. придумывается новое – от сост.)». 2) «Я после неожиданного или важного разговора проговариваю по пять раз то, что сказал, и анализирую - всё как нужно сказал или нет». 3) «(Если я вижу, что кто-то делает или говорит, не так как я считаю) я еле сдерживаюсь ради того, чтобы не портить с ними отношения. Но потом могу ночь не уснуть и всё прокручивать сказанные кем-то слова (т.е. «повтор» - от сост.), и думать: "ну вот как он мог так сказать?? Но вот как он может вообще такое думать? Ну, неужели он не понимает? (т.е. возмущенное «суждение» - от сост.) Мне надо бы не так ответить (т.е. придумываются новые варианты – от сост.)… вот если бы я ответила так, он бы понял, что не прав…" и т.д.».
   Итак, после реального разговора очень часто происходит следующее:
   - повторяются некоторые фразы другого человека и некоторые свои;
   - придумываются свои фразы, которые не говорились реально, но сейчас представляются, как ты говоришь,
   - придумываются чужие фразы, которых не было в реальности;
   - делаются оценки/суждения/анализ/комментарии и т.п.
   Эти три формы мыслей («повторы», суждения/анализ/обдумывания и «придумки») в мысленных разговорах быстро сменяют друг друга, и нельзя выделить четкого и однотипного вида построения, т.е. что и зачем будет идти в каком-то внутреннем разговоре. Но, тем не менее, для подвизающегося в помышляющем трезвении (т.е. в осознанном понимании, как и что ты сейчас думаешь – от сост.) последующий материал поможет понять характерные особенности повторений и придумываний, и он сможет уже сам различать формы и виды помыслов.
   А теперь перейдем к детальному рассмотрению «повторов» с указанием разных особенностей такого вида помыслов.

    Оглавление    Раздел 3.1. О ХАРАКТЕРНЫХ ОСОБЕННОСТЯХ ПОСТРОЕНИЯ ПОМЫСЛОВ-ПОВТОРОВ

   Итак, понятно, что при реальном общении человек сам говорит, сам себя слушает, а также воспринимает чужую речь. Когда же нет реального общения, он может внутренне воспроизводить свою и чужую речь (в психологии и др. науках это может обозначаться как: воспроизведение; слуховые представления, которые внутреннее слышатся; репродуктивные представления и мн.др.). Причем человек не просто механически воспроизводит то, что было сказано или услышано, но и осознает смысл сказанного и заново переживает эмоции.
   Также он воспринимает слуховые представления как некую реальность (т.е. ему представляется, что он якобы на самом деле сейчас разговаривает с кем-то). Вот как просто об этом говорилось одним монахом.
   Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в. 492): «Беседуя с пришедшими ко мне братиями, … после повторял в воображении их беседу, так что мне казалось, будто пребываю вместе с ними».
   В этом разделе остановимся на главных особенностях построения воспроизведений/прокруток/повторов фраз в мысленных разговорах после недавних реальных разговоров, а также скажем о том, что происходит при восприятии речи. И хотелось бы вначале сделать несколько замечаний.
   1. Мы уже не раз отмечали, что в приводимых нами примерах все мысли представлены, так сказать, в замедленном действии, в то время как все они проходят достаточно быстро. Также невозможно передать все страстные мысли и все их особенности, т.к. все страсти переплетены между собой и бывает великое множество их вариаций, и поэтому будут приводиться очень общие и простые примеры. Но следует понимать, что мысли из этих простых примеров постоянно идут в череде, и мгновенно сменяются одни другими, а не просто возникают у нас в уме время от времени, ни с того ни с сего, и не в таком коротком виде, как говорится в примерах. Причем в примерах из опыта будет показано начало того или иного вида страстного помысла, а в примерах из интернет – источников обычно передаются неточные мысли и то, что люди запомнили, а также, по большей части, это – мнение о своих мыслях.
   2. Надо сказать и то, что никак нельзя просчитать станут ли те или иные твои или чужие реальные высказывания мысленными «повторами». И к тому же, как уже отмечалось, это - трудноуловимый вид помыслов для неупражненного в трезвении человека. А значит, если начально-подвизающийся, во-первых, не сможет на первых порах их отслеживать, или, во-вторых, если некоторые разговоры не повторяются, то это не говорит, что у человека нет такого вида помыслов.
   3. Повторов после общения нет, когда человек долгое время находится в одиночестве и ни с кем не общался, т.к. тогда нечего повторять (но тогда у него много «придумок» нереальных разговоров и «повторов» каких-то давно бывших разговоров).
   А что касается безмолвников - подвижников, а не мирских людей, находящихся долгое время одних, то вот что они говорят о том, что при безмолвии нет никаких «повторов» и мирских образов.
   Древний Патерик (гл.2, ст.26): «… безмолвие тем хорошо, что не видит (и не слышит – от сост.) соблазнительного для себя, а невиденного (и не слышанного – от сост.) и ум не принимает; небывшее же в уме не оставляет следа в воображении, не возбуждает страсти…».
   4. В этом разделе будут только указаны особенности, но не будет объяснено, что это значит по духовным законам (об этом скажем отдельно позже).
   Итак, теперь поговорим об основных особенностях «повторов», которые отвечают на вопросы: что повторяется, когда, сколько раз, как долго и др. Это будут простые особенности, которые проявятся в том или ином мысленном разговоре, и которые каждый читатель может легко узнать (но вряд ли он когда-либо так системно и подробно рассматривал свои помыслы). Возможно, для многих читателей знание о них и видение/осознание этого в своих мыслях будет первым шагом на пути духовного подвижничества в помышляющем трезвении/трезвении над своими страстными помыслами.

    Оглавление    Повторы могут четко осознаваться или не осознаваться

   Далеко не все люди обращают внимание на то, что большая часть мысленных разговоров составляют именно повторы и придумывания, а считают, что они только оценивают/анализируют, а нередко говорят «просто подумали». Также, возможно, одни люди видят/фиксируют, что они делают это практически после каждого общения, другие видят это иногда, а третьи могут этого и вовсе не замечать.
   Но даже у тех, кто умеет трезвиться и фиксировать свои мысленные разговоры, степени осознанности своих мыслей и мысленных разговоров, в том числе и повторов, в разные моменты может быть разная. Так, мысленные повторы могут быть ярко выражены, и поэтому легко осознаваемые даже тем человеком, который никогда не практиковал помышляющее трезвение/внимание к своим мыслям. А могут быть мало выраженными и поэтому едва заметными для осознания даже тем человеком, который имеет опыт трезвения.
   На осознание мысленных разговоров/помыслов во многом влияет несколько основных факторов: навык замечать помыслы (или навык трезвения), эмоциональное состояние человека (если человек привык постоянно переживать какие-то эмоции, то помыслы с ними связанные, являются для него его обычным состоянием и ему тяжело иметь здравый взгляд на себя). Также на осознание влияет насколько сказанные слова в разговоре заинтересовали/возмутили/понравились и т.п. Например, если человеку чем-то не понравились слова другого, то он может потом долго мысленно возмущаться по этому поводу и этого не осознавать (например, при печали и гневе происходит помутнение ума, при котором также нет внимания к себе). А если его не очень задели какие-то слова, то мысли, связанные с этим, быстро пройдут, сменятся другими и будут не замечены.

    Оглавление    Повторять реально сказанные фразы можно в любом месте, в любое время и при любом внутреннем состоянии

   Немало людей заметили, что активные мысленные воспроизведения прошедших разговоров бывают, когда человек прекращает общение и молчит какое-то время. Вот примеры, в которых говорится, что это может быть, например, по пути с работы домой или когда человек уже дома, или когда занимается чем-то молча.
   Интернет - источники: 1) «Прихожу домой, десять раз прокручиваю кто, что сказал». 2) «Я работаю воспитателем в детском саду. Постоянно думаю о работе, днем и ночью, абсолютно не могу переключиться на семью. Иду домой, в голове прокручиваю беседу с родителями, выговор, который сделало начальство, мелкие неприятности, какие-либо разногласия и т.д. и т.п. А теперь и по ночам спать не могу - все в голове вертится, прокручивается - кто-то недоволен работой воспитателя, у кого-то обидели ребенка, опять высказывают, расспрашивают подробности...». 3) «…После трудового дня, после взаимодействия в коллективе в голове звучат фразы (шутки, комментарии и т.п.), причем именно от говорившего (в смысле характерного для человека произношения интонации смысла, т.е. полный спектр). Это могут быть и телевизионные, и радио кусочки, что было так или иначе воспринято и по каким-то причинам зацеплено». 4) «Бывает чем-нибудь занимаешься физически, например, домашними делами, а мысли живут отдельной жизнью, вспоминаются образы, обрывки разговоров и ты незаметно вступаешь с ними в немую беседу».
   Как видим, некоторые люди говорят, что прокручивать бывшие разговоры они начинают только дома, когда пришли с работы, по пути домой или перед сном. Здесь правильнее сказать, что люди стали повторять/прокручивать не только тогда, а стали замечать свои прокручивания только тогда. На самом деле очень много фраз повторяется сразу после разговора, если человека что-то не отвлекло, и особенно если высказывание чем-то «задело» (приятно и неприятно).
   Также повторы бывают у человека, когда он в спокойном внутреннем состоянии и когда в неспокойном, чем-то возмущен и недоволен, в хорошем настроении или плохом, озабочен чем-то или нет.
   Заметим и то, что, так как сейчас очень развита электронная переписка и письменное общение в соцсетях и мессенджерах, то после такого общения повторы проходят так же, как и после гласного общения. Мало того, что человек повторно перечитывает кто и что написал (и это аналогичный повтор, только не по памяти, а по написанному), так и потом он может начать уже по памяти повторять слова из переписки и продолжать мысленный разговор с тем адресатом. Причем, это как приятные, так и неприятные повторы.
   Интернет – источники: 1) «Спасибо за то, что читаете, пишите приятные слова, которые я потом по сто раз прокручиваю в голове». 2) «А я чаще и искренней улыбаюсь, в инете общаясь. По дому, если что делаю, вспоминаю кто что сказал, написал. Могу и улыбаться, и рассмеяться. Со стороны наводит на подозрения, далеко не здоровые…. Кто застанет в этом выражении, просит рассказать, но не всегда могу».
   Итак, неоспоримо то, что прокручивать/повторять фразы из прошедшего разговора можно в любом месте, в любое время и в любом настроении. Люди постоянно это делают, и чаще не замечая этого.

    Оглавление    Повторы, как невольные воспроизведения

   Повторы могут появляться непроизвольно (самотекуще), и таких большая часть, а могут воспроизводиться произвольно, с усилием вспомнить. Мы сейчас ведем речь только о непроизвольных повторах, которые возникают, так сказать, сами собой.
   То, что после общения происходят невольные воспроизведения/повторы/прокрутки, осознают и люди, не занимающиеся трезвением, например:
   Интернет – источники: 1) «Я прокручиваю какие-то приятные моменты прошедшего свидания, причем происходит это не по моей воле». 2) «Беспокоит почти постоянно то, что я непроизвольно что-то вспоминаю (какие-то события, моменты из жизни), сказанные слова (иногда)». 3) «Я после неожиданного или важного разговора проговариваю по пять раз то, что сказал… Чаще просто (делаю это) на автомате».

    Оглавление    Повторяются свои и чужие реальные фразы, а также свои мысли

   Чьи высказывания могут повторяться после реального разговора?
   1. Могут повторяться только свои фразы, высказанные вслух.
   2. Могут повторяться только чужие услышанные фразы.
   Интернет – источники: 1) «Платье было по достоинству оценено публикой, особенно мне приятно вспоминать слова известного певца: «Я тебя сразу же заметил, как только вошел в фойе – ты такая яркая!». 3) «(Он мне сказал) «Ты такая няшечка в этом платье» (все время повторяю в голове и улыбаюсь)».
   Заметим, что, во-первых, в мысленных разговорах чужие слова не присваиваются себе (как это может быть, когда человек реально услышав что-то, потом начинает реально говорить другому как будто эта мысль родилась у него, а не он ее услышал/прочел). Здесь четко звучит голос другого человека, и может быть в воображении и его образ. И, во-вторых, повторяться могут фразы и того человека, которого сейчас нет с тобой рядом (отсутствующий собеседник) и того, кто находится с тобой рядом (потенциальный собеседник).
   3. Поочередно могут воспроизводиться свои и чужие фразы.
   Интернет – источники: 1) «Постоянно прокручиваю в голове разговор с врачом, как я спрашивала: "Может стоит сделать (такой-то анализ) хотя бы", а она меня отговаривала…». 2). «Все прокручиваю разговор с мамой одной ученицы, которая просто не учит домашнее задание. … Я говорю: «слова учите», а мама: «вы не можете найти с ней общий язык!»».
   4. Наравне с фразами, могут повторяться и визуальные образы.
   Так, например, душе нравится прокручивать видеоряд чужой реакции, когда ты сказал или сделал что-то приятное.
   Интернет – источник: «До сих пор снова и снова прокручиваю перед глазами ту сцену... Стою с букетом роз перед оторопевшей девушкой, повторяющей слова "ты с ума сошел..."».
   5. Могут повторяться твои мысли, которые были при общении, но ты не высказал их вслух. Например, при общении с кем-то человек подумал о своем собеседнике: «какой-то он сегодня злой…», но этого не произнес вслух. А после общения он, вспомнив про этого человека, опять мысленно повторяет, что тот сегодня злой. Или, например, в разговоре о рецепте была мысль, которая не была высказана: «я не люблю баклажаны со шкуркой…», а после разговора эта мысль повторяется и якобы высказывается бывшему собеседнику. Это пример повтора мыслей не о собеседнике, как в первом примере, а о теме моментов разговора.
   6. Также можно прокручивать определенные нюансы/подробности общения/ситуаций.
   Интернет – источник: «… могу по несколько раз прокручивать в голове один и тот же эпизод, вспоминая жесты, мимику, интонацию...».
   7. И, как уже говорилось, повторять можно реально сказанные фразы, причем некоторые фразы из разговора могут вовсе не повторяться. Так, если разговор был кратким, как обмен репликами, то он может весь воспроизвестись за один раз, а могут повторяться только отдельные фразы из него. А если разговор был не краткий, то, как правило, сразу повторяются одна-две фразы, а через некоторое время всплывают в памяти и другие.

    Оглавление    Повторы одних фраз бывают одноразовыми и многоразовыми

   Следующая особенность повторов тех или иных фраз заключается в том, сколько раз какая-то фраза мысленно воспроизводится: один-два раза или много раз. В мысленном потоке человека есть много одноразовых повторов и многоразовых.
   Что касается числа многоразовых повторов, то одни фразы могут повториться несколько раз, и более не возвращаться (и это относится к чистому понятию «повтор»). А есть продолжительные многоразовые повторы своих или чужих фраз из конкретного разговора. Их можно мысленно периодически повторять долго (от нескольких часов до нескольких дней), и тогда они относятся к «навязчивым/докучливым/стужающим помыслам», «мысленной жвачке», «долгоиграющим». Напомним, что навязчивым помыслам у нас была посвящена пятая глава, и в ней говорилось, что такие мысли могут длиться, например, несколько часов, а может дней и т. д. Почти во всех приводимых нами ранее примерах говорится, что люди долго вспоминают/прокручивают одно и то же, например: «я потом по сто раз прокручиваю», «до сих пор снова и снова прокручиваю», «часто вспоминаю», «я потом многократно прокручиваю» и др. Но нам сейчас важно понять и научиться видеть первичные и не очень многоразовые повторы.
   Также надо сказать, что повтор одной фразы может сменять повтор другой фразы, а может одна фраза произноситься несколько раз подряд. Например, человек в разговоре сказал некую назидательную фразу другому: «так не годится, нужно уметь совмещать свои дела и работу, чтобы она не страдала…», и ему ответили: «Да, ты прав. Ты так умеешь, а я нет…». Сказанная им фраза повторяется тотчас снова и несколько раз практически без отвлечения на другие мысли или с короткими оценочными мыслями. А может быть так, что эту фразу он повторил один-два раза, и начал повторять похвальные слова, сказанные ему, и потом начал придумывать и другие свои «назидательные слова».

    Оглавление    О первичных повторах, которые могут быть сиюминутными и отложенными

   Понятно, что если фраза повторяется первый раз, то это – «первичный повтор», а если второй, третий и т.д., то – вторичный. Причем первичный повтор может быть: сиюминутным (т.е. сразу после общения) и отложенным (т.е. когда после общения сразу не повторилась какая-то фраза из разговора, но через время «повтор» из прошедшего разговора все же произошел).
   Укажем главные нюансы.
   1. Итак, неосознанные первичные повторы реально сказанных слов бывают практически тотчас после реального разговора (как эхо), как только человек замолчал; и обозначим их как сиюминутные. Например, человек, прощаясь с другом, произнес: «Ты не расстраивайся, я тебе помогу…»; и как только он отошел, подумал: «Жалко его», (и повторяет) «Ты не расстраивайся, я тебе помогу» (это сиюминутный первичный повтор). Или, например, на улице человека поблагодарил прохожий за указанную дорогу, и как только они расходятся, повторяется сказанное прохожим в конце разговора: «Спасибо большое…». Потом человек повторяет весь этот краткий разговор: «А вы не скажете, как пройти к школе? – Вон по той дороге и прямо. – Спасибо большое».
   2. Сиюминутные повторы могут быть не только после общения, но и при нем. Это бывает, например, при общении, в которых участвует более двух людей и тебе не надо внимательно слушать и что-то говорить. Например, на совещании начальник отметил, что В. хорошо справился со своей работой, и в этот момент В. испытал довольство собой. Начальник продолжал говорить что-то далее, а В., отвлекшись от того, что тот говорил, повторил его похвальные слова (это и есть первичный сиюминутный повтор). Затем человек начал придумывать в мыслях ответ начальнику, например, как он много работал, и, мысленно высказавшись, стал слушать, что говорит начальник реально. Заметим и то, что эти повторы слов начальника и какие-то свои мысленные высказывания проходили периодически: он то слушал, что говорилось внешне, то «уходил в себя» и прокручивал сказанное начальником и свои невысказанные ему вслух слова о своей работе. Подобное может происходить и не на совещаниях, а в любой ситуации, и это явно проявляется во внешнем виде слушателя, когда его собеседник видит, что другой его не слушает, и думает «о своем».
   3. Первичные повторения своих или чужих слов могут быть и отложенными (т.е. воспроизводиться спустя какое-то время после окончания разговора). Это бывает, обычно, когда по каким-то причинам что-то отвлекло, и сиюминутного повтора-эха не последовало. А через какое-то время первый раз повтор какой-то фразы произнесется, когда по ассоциации мысль выведет на какого-то человека, предмет или тему, которые были при том разговоре. Так, например, после того, как человек сказал другу: «Ты не расстраивайся, я тебе помогу…», тут же ему позвонила жена по телефону, напоминая, что она его ждет, а он ответил, что бежит и задержался из-за друга. После окончания телефонного разговора человек подумал: «Надо бежать, а то опоздаю. (Далее идет первичный повтор фразы, которую он только что ей сказал в разговоре) Я уже бегу, это я встретил друга и с ним заговорился. (Далее идет оценка как бы в никуда) Жалко его». И потом происходит первичный повтор сказанного другу: «Ну, ты не расстраивайся, я тебе помогу…». И далее уже придумывается, например, как его хвалит жена друга после помощи.
   Или, например, человек прочел новость, позвонил другу и говорит: «А ты знаешь, что уже нельзя будет (то-то)… Теперь надо будет по-другому…». Друг что-то еще спросил и человек ответил. После разговора он сразу же стал читать другие новости и не повторял сиюминутно ничего из того, о чем говорил с другом. И когда закончил читать, то в череде мыслей по ассоциациям вышел на ту новость, о которой они говорили, и подумал: «Нельзя уже (то-то) … жалко, что нельзя будет …» и мысленно повторяет другу: «Представляешь, я уже не смогу делать (то-то), теперь надо будет по-другому…». Разница во времени реального разговора и отложенного повтора была минут 10. Такие отложенные повторы всегда начинаются с ассоциаций.
   Или еще один пример отложенного повтора: покупатель рассказал продавцу овощного отдела о том, как он хранит зелень: «А я храню зелень в хорошо закрытом пластиковом контейнере …», и продавец ответила: «да вы что? а я не знала…». Рассчитавшись, покупатель перешел в другой отдел и что-то купил (тотчас он не повторил слова о зелени, т.к. ум был занят другим). И, выходя из магазина, человек не сразу начал повторы, а думал: «Так, я все купил? Пакет такой тяжелый, хотя бы лифт работал, а то тяжело будет нести. Что же я накупил, что так тяжело?» Перечисляются продукты, и от слова «зелень», начинается первичный повтор: «А я храню зелень в пластиковом контейнере, в хорошо закрытом». Потом повторяются слова продавца: «да вы что? а я не знала…». И этот диалог повторился пару раз подряд, пока внимание не переключилось на то, что тяжело нести.
   4. Могут быть и вторичные повторы при одной и той же ситуации. Например, человек принимает таблетку, вспоминает имя врача и тут же повторяет его фразу из недавнего общения: «Это хорошее лекарство, оно хоть и дорогое, но этого стоит». Эта фраза уже повторялась человеком пару дней назад, когда он вышел от врача и когда покупал это лекарство, и когда его принимал в прошлый раз. Первичным повтором был только повтор при выходе от врача, а все последующие уже были вторичными повторами, которые появлялись и быстро проходили.

    Оглавление    О передаче интонаций при внутренних и внешних повторах

   После реального разговора, если происходит повтор сказанного, как правило, разыгрываются интонации под стать пережитым. Причем это относится и к своим фразам, и к чужим.
   В психологии это обозначено как темброво-интонационные слуховые представления, в которых передается тембр голоса и характерные особенности интонации какого-нибудь человека. Это можно легко увидеть при внешнем общении, когда люди рассказывают друг другу о каком-то разговоре, тогда они не только передают кто что сказал, а и, как правило, непроизвольно разыгрывают интонацию. Этот прием человек использует, как дополнительный способ передать помимо содержания фраз и эмоции, с какими они говорились, т.к.:
   Литературная энциклопедия: «Интонация выражает эмоции говорящего человека, передаёт его отношение к собеседнику, к ситуации речи, к содержанию своих собственных слов».
   Также интонация может быть не точным подражанием; может быть измененной/усугубленной, т.е. доигрываться через усиление или уменьшение. Такое изменение может легко менять смысл фразы. Так, например, что-то повторяется из сказанного тобой с той же интонацией, а может быть уже с другой - более ласковой или более строгой. Или, например, усугубленная интонация обычно бывает, когда человек желает показать кому-то, какой плохой/бессовестный/глупый другой собеседник или, наоборот, как он был ласков и добр к нему.
   Иногда бывает, что реально бывшая интонация может и переигрываться на другую. Например, человек реально что-то сказал мягко, а потом при повторе разыгрывается будто он сказал это строго.

    Оглавление    О точности повторов

   В мысленных разговорах фразы могут повторяться: буквально, приблизительно или с корректировкой.
   Это иногда зависит от объема реальных реплик. Так, если реальный разговор состоял из нескольких фраз, то он вполне может точно повториться. А если это был разговор, который содержал много фраз, то при повторе воспроизводятся отдельные фразы, не по очередности и иногда не всегда точные.
   Также точность зависит от времени повтора. Если повтор фраз был сразу после разговора, т.е. сиюминутный (как эхо), то обычно фразы из него бывают точными. Но если повтор был отложенный (спустя какое-то время) и после других реальных разговоров, то воспроизводиться будут уже не точные фразы, а приблизительные (т.к. забывчивость - это естественная функция памяти).
   Но точность или неточность могут быть связаны не только с естеством памяти, условиями времени и длины фраз, а и с фантазией человека. И тогда происходят или искажения, или добавления/корректирования к разговору, которые выдаются (себе и другим) за реально бывшие. Вот как об этом говорит один человек.
   Интернет – источник: «Зачастую, бывает, веду внутренние диалоги с воображаемым собеседником, т.е. вспоминаю свои реальные разговоры и прокручиваю их в памяти, изменяя содержание, потом сам не могу понять, что я в действительности говорил, а что нет».
   Такое же явление бывает и при реальном разговоре, когда человек передает бывший разговор и добавляет то, что не говорилось. При этом он иногда может понимать это при произнесении, но продолжить все равно говорить вслух, а может и не понимать, как бы веря, что это так и было сказано.

    Оглавление    Мысленный разговор на какую-то тему может начаться с любой фразы/слова/ситуации

   Заметим и то, что практически каждое общение состоит из тематических блоков. Т.е. во время одного реального разговора люди произносят те или иные фразы то об одном, то о другом (т.е. на разные темы). Например, вот реальный разговор: М.: «А что там на работе? Все нормально? – Д.: Нормально, только начальник сегодня опять кричал. – М.: А почему? – Д.: Не такое письмо составили, как он хотел. – М.: Понятно. (Первый блок закончен). А что Н.? так и играла целый день на компьютере, и ничего не делала? – Д.: И играла, и что-то делала. – М.: Ну почему вы ей не скажите, чтобы она не играла, а работала? – Д.: Да не хочется связываться – М.: Ну тогда и будете на себе все тащить» (Второй блок закончен). Д.: Ты как себя чувствуешь, болела нога? – М.: Болела. Я пила таблетки, но они плохо помогли… (Третий блок).
   Из какого блока будут повторяться фразы и о чем будет мысленный разговор ближайшее время после общения, спрогнозировать невозможно. Только понятно, что если человек возмущен поведением сотрудницы, то, скорее всего, повторит фразы из блока про нее. Да и потому, как был быстро потерян интерес к блоку о начальнике, потому что в нем не было каких-то особых проблем для ближнего, говорит о том, что мысленный разговор будет о втором блоке. И начнется он с повтора или своих фраз, или ближнего. Но и первый блок (про кричащего начальника) может также оформиться в мысленный разговор, только позже. А могут повторяться фразы из третьего блока о здоровье.
   Что касается ситуаций, то повторы могут начаться при схожести ситуаций. Например: вчера человек поговорил с соседями по поводу горячей воды, и сразу не повторял фразы про это. Но когда утром зашел в ванную комнату, то, включив воду, подумал: «Опять негорячая. (Сначала констатирует, а далее идет повтор реально сказанного им вчера) А я включаю воду, когда слышу, что у соседа за стенкой вода бежит, и тогда горячая бежит быстрее». (Потом повторяются слова одного из соседей) «Надо жаловаться, это у нас разводка неправильно сделана». Далее пошли уже «придумки», как фразы, которых не было реально: в памяти всплывают давно сказанные слова сантехника, звучащие его голосом) «Это ваш дом последний стоит и вода остывает» (И человек тут же повторяет их своим голосом, как бы говоря соседу) «Это наш дом последний ….». (И якобы сосед отвечает) «Так что? воды у нас никогда не будет горячей?» Человек якобы отвечает: «ну я не знаю, сантехник так сказал: «Это ваш дом последний…».
   А вообще, в отношении вопроса о том, с чего начнутся те или иные повторы из недавнего разговора, нельзя предоставить четкую формулу, но все, о чем сказано выше, будет обязательно.

    Оглавление    «Повтор» может появиться в мыслях через ассоциации

   Помимо того, что «повтор» нередко бывает сразу после общения, он также может непроизвольно появиться в мыслях спустя некоторое время после общения благодаря ассоциациям (но есть и другие причины, о которых говорят различные направления психологии).
   Интернет – источники: 1). «Как правило, непроизвольное воспроизведение возникает под воздействием ассоциаций с какими-либо объектами, ситуациями, видами деятельности. Прошлые впечатления могут спонтанно «всплывать» из памяти за счет случайного ассоциативного стимулирования разнообразными зрительными образами (пейзажи, лица, казалось бы, давно забытых людей, на фотографиях и т. д.), звуками (музыка, голос, шумы и т. д.)». 2). «В истории психологии уже с давних пор предпринимались попытки объяснить связь психических процессов при запоминании и воспроизведении. Еще Аристотель пытался вывести принципы, по которым наши представления могут связываться друг с другом. Эти принципы, названные впоследствии принципами ассоциации, получили широкое распространение в психологии. Эти принципы таковы: — Ассоциация по смежности. Образы восприятия (то, что сейчас воспринимается извне – от сост.) или какие-либо представления (то, что вспоминается – от сост.) вызывают те представления, которые в прошлом переживались одновременно с ними или непосредственно вслед за ними. Например, образ школьного товарища может вызвать в памяти события из нашей жизни, имеющие положительную или отрицательную окраску. — Ассоциация по сходству. Образы восприятия или определенные представления вызывают в нашем сознании представления, сходные с ними по каким-либо признакам. Например, при виде портрета человека возникает представление о нем самом. — Ассоциация по контрасту. Образы восприятия или определенные представления вызывают в нашем сознании представления в каком-нибудь отношении противоположные им, контрастирующие с ними. Например, представив что-нибудь черное, мы можем тем самым вызвать в представлении образ карлика. — Существование ассоциаций связано с тем, что предметы и явления действительно запечатлеваются и воспроизводятся не изолированно друг от друга, а в связи друг с другом. Воспроизведение одних влечет за собой воспроизведение других, что обуславливается объективными связями предметов и явлений. Под их воздействием возникают временные связи в коре мозга, служащие физиологической основой запоминания и воспроизведения. … Помимо теории ассоциации существовали и другие теории, рассматривающие проблему памяти. Так на смену ассоциативной пришла гештальт-терапия. Исходным понятием в данной теории была не ассоциация предметов или явлений, а их изначальная, целостная организация - гештальт. Основной постулат данного направления психологии гласит, что системная организация целого определяет свойства и функции образующих его частей. Поэтому, исследуя память, сторонники данной теории исходили из того, что и при запоминании, и при воспроизведении материала, с которым мы имеем дело, она выступает в виде целостной структуры, а не сложившегося на ассоциативной основе случайного набора элементов, как это трактует структурная психология. Динамика запоминания и воспроизведения с позиции гештальтпсихологии мыслилась следующим образом: некоторое актуальное в данный момент времени, состояние создает у человека установку на запоминание или воспроизведение. Соответствующая установка оживляет в сознании некоторые целостные структуры, на базе которых запоминается или воспроизводиться материал». 3). «В современной науке широкое признание приобрела психологическая теория деятельности, которая в качестве основного понятия рассматривает деятельность личности как фактор, определяющий формирование всех ее психических процессов, в том числе и процессов памяти. Согласно этой концепции, протекание процессов запоминания сохранения и воспроизведения определяется тем, какое место занимает данный материал в деятельности субъекта».

    Оглавление    Повторы бывают после любого позитивного и негативного общения, и в зависимости от этого «повторы» будут «приятными» или «неприятными»

   Понятно, что в каждом общении есть эмоциональное и оценочное отношение человека к тому, что говорится им или собеседником, а также отношение к собеседнику (но о последнем мы речь сейчас не ведем).
   Что касается отношения к сказанному тобой, то оно может быть с довольством и недовольством, и соответственно повтор своих слов будет приятным или неприятным (так составитель определяет их для различения, и это очень важно учитывать, потому что от этого зависти различение страстей и брань с ними).
   Отношение к словам собеседника может выражаться по-разному, например, как согласие, несогласие, удивление, одобрение, неодобрение, сомнение, вера или неверие чему-то или кому-то и др. Все это в общем оставляет у нас позитивный и приятный или негативный и неприятный след. И в зависимости от этого будут и повторы чужих слов – приятные или неприятные.
   Приведем примеры приятных повторов после позитивного общения, например, в котором тебя похвалили, отметили как-то и т.п., или в разговоре было что-то смешное.
   Интернет – источники: 1). «До тех пор, пока диалоги в твоей голове полны радости: «Эта выставка … просто чудо», «Да-да, куратор молодчина» (это повтор из того, что человек слышал о себе – от сост.), — максимум, что тебе грозит (когда повторяешь эти фразы – от сост.) – репутация городской сумасшедшей, которая тихо улыбается прохожим (т.к. в это время получает удовольствие от повторения добрых слов в свой адрес – от сост.)». 2) «По дому, если что делаю, вспоминаю кто, что сказал. Написал (в инете) могу и улыбаться, и рассмеяться». 3) «Если диалог положительным был (то многократно повторяю, прокручиваю диалог, и кажется, что), как будто общался с какой-то знаменитостью, будто этот разговор был настолько великим, настолько значимым, хотя на самом деле ничего не происходит, накатывает какая-то истерия положительных эмоций, и мысли «этот человек со мной говорил, как здорово»».
   А вот примеры неприятных повторов после конфликтов, которые нередко обозначаются, как переживания.
   Интернет – источники: 1). «Часто ссорятся мама и папа …. А я неделями вспоминаю кто что сказал и как посмотрел (но первичные «повторы» начинаются сразу после конфликта, и потом они становятся навязчивыми – от сост.)». 2) «…В конфликтных ситуациях, когда человек на меня кричит, впоследствии вспоминаю, кто что сказал, как всё было». 3) «Если разговор был плохим, то многократно повторяю, прокручиваю диалог, слова оппонента, представляю, как могло быть по-другому, подолгу застреваю на этом, иногда даже вслух в одиночку, но замечаю это, когда кто-то входит в помещение, где я, и тогда отвлекаюсь».
   Заметим и то, что обычно люди воспринимают переживания только как волнения, связанные с тревогой, страхом, неприятностями и т.п., т.е., которые связаны с негативными эмоциями и которые доставляют страдание. Поэтому такие переживания с «повторами» можно обозначить как страдательные/страдальческие, или неприятные (подвергающиеся чему-нибудь неприятному, мученические, болезненные - со словаря.). И именно такие переживания более изучаются исследователями, т.к. они приносят телесный и душевный вред и боль человеку, и на них жалуются люди.
   Но каждый знает и то, что есть и приятные переживания, которые означают, что человек чем-то доволен. Но обычно люди не склонны обозначать их как переживания, и очень их любят, т.к. они доставляют удовольствие. Такие приятные «повторы» составитель обозначает как «смакования».
   Толковые словари: 1) «Смаковать - делать, переживать, воспринимать что-нибудь, наслаждаясь подробностями, обнаруживая свое удовольствие». 2) «Смаковать (иноск.) - ласкать, лелеять любимую мысль (на подобие смакования вкусной пищи с причмокиванием)».
   Словари синонимов: 1) «Смакование - пережевывание, обсасывание, рассказывание». 2). «Смаковать - услаждаться, обсасывать, рассказывать, наслаждаться, срывать цветы удовольствия, пережевывать, упиваться, вкушать, жуировать».
   Такой процесс смакования в мыслях у святых отцов нередко обозначается как «услаждение» помыслами, самодовольство и др. (об этом шла речь в ч.1. «Общие сведения о помыслах в форме мысленных диалогов», гл.3. «Об общих характерных особенностях мысленных разговоров», в разделе 3.5. «О характерной особенности всех страстных помыслов – услаждении, как стремлении получать удовольствие от мыслей и мысленных разговоров»).
   Ефрем Сирин (Слово о покаянии, суде и разлучении души с телом: «Если нечистый (страстный – от сост.) помысел найдет себе вход в душу твою, он представляется ей сладостным и занимает ее собою…».
    О смаковании и услаждении мы будем говорить подробно в этой главе. А о неприятных повторах скажем в другой главе.
   На этом закончим перечислять основные особенности «повторов».

    Оглавление    Раздел 3.2. О ЕСТЕСТВЕННЫХ СИЛАХ И МЕХАНИЗМАХ ОБРАЗОВАНИЯ И ДВИЖЕНИЯ ПОМЫСЛОВ–ПОВТОРОВ

   Мы уже говорили, что далеко не все люди обращают внимание на свои мысленные разговоры. А если обращают, то обычно считают, что они или рассуждают, или вспоминают осознанно; и делают это для того, чтобы проанализировать разговор, подумать над сказанным. При этом они уверены, что в этом нет ничего страстного, т.к. это естественный процесс усвоения информации, естественные воспоминания и переосмысления, и что такие мысли - это нужное дело. Тем более что и некоторые психологи говорят, что прокручивание разговора назад и придумывание новых вариантов является правильным.
   Интернет – источник: «(Вопрос психологу) Порой после разговора с кем-то я прокручиваю снова и снова в голове ситуацию и ловлю себя на мысли, что я воображаю продолжение ситуации, начинаю развивать это все дальше и дальше. Скажите у меня что проблемы? (Ответ психолога) Нет, это не проблемы, это норма. Человек часто мысленно возвращается к пережитому, разыгрывая в своем воображении те или иные варианты развития событий, особенно если не совсем удовлетворен тем, как они разворачивались в реальности».
   С одной стороны, это действительно естественные процессы мышления и разных умственных сил – воображения, памяти, рассудительности. И при реальном общении человек получает впечатления и эмоционально реагирует на какие-то сказанные собой или кем-то слова. Вначале они непроизвольно запоминаются, а потом произвольно или непроизвольно воспроизводятся. И эти воспроизведения/повторы входят в общий состав мыслей.
   Бл. Августин (О Троице, кн.15): «…мышление памятливо, и желает вернуться к тому, что оно оставило в памяти, а также, понимая, созерцать и проговаривать его внутренним образом…».
   Дионисий Александрийский (Слово на язычников, ст. 3): «… человек рассуждает о находящемся вне его, мысленно представляет и то, чего нет перед ним, и опять рассуждает и обсуживает, чтобы из обдуманного избрать лучшее».

   А с другой стороны, по христианскому правилу внутреннего подвижничества все эти прокручивания/повторы и придумки в основном греховные и страстные помыслы, которые надо отвергать, т.е. не позволять им захватывать твой ум и сердце.
   Также святые отцы говорят, что все способности наших естественных сил (памяти, воображения, рассудка) постоянно действуют в нас, и их «работа» не является грехом. Но неправое употребление их приводит ко греху и является великой помехой спасению нашей души (об этом мы подробно говорили в теме «Умственная сила. Познавательные низшие способности, или тема о хранении чувств» и в этой теме о мысленных разговорах в главе 4, разделе 4.3. «Христианское учение о памяти грешного человека»).
   Тем более это относится ко греху, если рассматривать, что означают повторы после разговора с точки зрения страстей человека.
   Итак, вначале кратко скажем об основных естественных силах и механизмах, которые действуют при «повторах».
   Для того чтобы четко понять механизм действия «повторов» и их причины, необходимо сказать о том, как они связаны с естественными способностями человека. В основном речь будет идти о памяти, воображении, эмоциях и способности оценивать себя и происходящее во вне и в себе, т.к. именно они задействованы в помыслах по типу «повтор». Вопрос о естественной работе памяти и воображения человека, а также об эмоциях, рассудке, оценке и воле, конечно, очень обширен и многогранен. И поэтому мы будем указывать кратко только на те или иные их особенности, которые создадут общее представление (пусть и не очень точное и глубокое). Но, тем не менее, мы не можем обойти его стороной, т.к. подвизающемуся в трезвении над своими помыслами нужно учиться видеть, как помыслы образуются и действуют. И для этого мы воспользуемся научными и исследовательскими источниками (хотя в них могут излагаться разные точки зрения, и они из разных психологических (а иногда и лингвистических) направлений и учений, но мы будем приводить общие определения и такие, которые помогут понять простые механизмы внутренних естественных процессов, которые проявляются в мысленных разговорах по типу «повтор»). Обязательно отметим, что сейчас нам не важно, как обозначается тот или иной процесс в разных учениях (и потому что в каждом из учений своя терминология, и потому что нам интересно описание, а термины у нас будут свои и святоотеческие.)
   А в учениях святых отцов - подвижников, к сожалению, нет таких четких определений естественных способностей и нет очень простого изложения механизмов психики, т.к. их учение есть учение подвижническое о более высоких духовных степенях. К тому же, духовные подвижники передавали свой опыт молитвы, трезвения помыслов и способов внутренней брани, и для этого не обязательно было так четко разграничивать психологические понятия. Но нам, младенцам в духовном познании зла и добра, следует сначала овладеть начальными знаниями о своем естестве и о пороках, чтобы затем разумно воспользоваться Христовым учением и советами святых отцов.

    Оглавление    3.2.1. ПРИ «ПОВТОРЕ» ДЕЙСТВУЮТ ЕСТЕСТВЕННЫЕ СИЛЫ ЧЕЛОВЕКА – ПАМЯТЬ И ВООБРАЖЕНИЕ

   Так как вопрос о естественных силах человека, таких как память и воображение, достаточно изучен в психологии (хотя и продолжает постоянно изучаться), то вначале приведем научные определения этих способностей, которые действуют в человеке постоянно.
   Сразу заметим, что т.к. мы рассматриваем вопрос о повторах после привычного для нас житейского общения, то речь пойдет о таком виде памяти, который у некоторых ученых назван «эпизодической памятью».
   Интернет – источники: 1. «Эпизодическая память — память о личном опыте. Наши воспоминания — это важная составляющая того, кто мы есть, ведь во многом именно они определяют наше самовосприятие. …Ключевой аспект эпизодической памяти, которая, судя по всему, зависит от гиппокампа (отдела мозга, отвечающий за такие важнейшие функции, как память, эмоции и обучение – от сост.), Э.Т. охарактеризовал, как способность заново пережить то, что уже произошло, так что вы можете вспомнить, что вы ели вчера на обед, вернувшись к тому событию и до какой-то степени пережив или вообразив, что тогда происходило. Возможно, вы можете представить себе, с кем вы были и где сидели, как все выглядело и каким было на вкус. Это повторное проживание опыта — ключевая характеристика эпизодической памяти». 2. «В эпизодической памяти хранится информация о конкретных событиях в их контексте: когда что-то произошло, где оно произошло, а также о том, что именно произошло. Обычно ее противопоставляют семантической памяти, которая хранит обобщенные знания о мире. Примером воспоминания, хранящегося в эпизодической памяти, может быть информация о том, где стоит тарелка с только что купленными бананами; в семантической же памяти хранится информация о форме и цвете банана. Разумеется, эпизодическая память действует не только как хранилище воспоминаний о событиях, но и как инструмент использования этих воспоминаний в жизни — посредством воспроизведения хранящейся в эпизодической памяти информации. Например, если вас попросят рассказать какую-либо историю из своей жизни, вам необходимо будет воспроизвести всю информацию из эпизодической памяти в хронологическом порядке, детализируя ее настолько, насколько позволяет ее объем». 3. «Эпизодическая память — это память об автобиографических событиях, включающая время, местоположение их осуществления, связанные с событиями эмоции и другие контекстуальные данные и знания, такие, как: кто, что, когда, где, почему, которые определены явно, либо каким-либо другим образом. Это содержимое памяти о событиях личного опыта, произошедших в определённом времени и месте. Например, воспоминание о вечеринке в честь шестого дня рождения является эпизодическим воспоминанием. Другим примером воспоминания, извлечённого из эпизодической памяти, является следующее: «я вчера ходил на концерт известной группы». Такие воспоминания позволяют человеку осуществлять воображаемые путешествия во времени, в запомненное событие, произошедшее в конкретном времени и месте. Эпизодической памяти противопоставляется семантическая память, которая хранит общую информацию о мире и которую можно описать с помощью речи. Между этими системами памяти существует несколько различий. Семантическая и эпизодическая память совместно образуют категорию эксплицитной памяти (тип памяти, при котором имеющийся опыт или информация актуализируется произвольно и сознательно. Люди используют эксплицитную память на протяжении дня, например, вспоминая момент встречи или вспоминая событие из прошлого – со словар. от сост.), которая является одним из двух основных разделов памяти — вторым из которых является имплицитная память (скрытая память — тип памяти, который обеспечивает использование информации, полученной на основе неосознаваемого прошлого опыта – из словар. от сост.). Термин «эпизодическая память» был введен Э.Т. в 1972 году. Он основывался на различии между знанием и воспоминанием. Знание является более общим (семантическим), тогда как воспоминание наполнено тем, что было в прошлом (эпизодическое). … Когда человек извлекает информацию из эпизодической памяти, он вспоминает происходившее с ним, заново восстанавливает в памяти информацию как будто она происходит здесь и теперь. Такое осознавание называется аутоноэтическим, то есть задействует личный опыт человека, события, в которых он участвовал». 4. «Семантическая память — касается общих мировых знаний (факты, идеи, смыслы, понятия), которые могут быть сформулированы. Семантическая память, в отличие от эпизодической памяти, которая состоит из воспоминаний об опыте и конкретных событиях, происходящих в течение нашей жизни, может быть воссоздана в любой момент. Например, семантическая память может содержать информацию о том, что из себя представляет собака, тогда как эпизодическая память может содержать определенное воспоминание о приручении конкретной собаки».
   Возможно, нам и не надо четко знать названий разных видов памяти, но иметь об этом элементарное представление полезно.
   Далее будут кратко приведены основные характеристики памяти, как комплекса познавательных процессов и психических функций, которые изложены в общей психологии. Это простой, не развернутый и не углубленный материал, но он нам нужен для элементарного напоминания о том, что же такое память и как она работает.

    Оглавление    Что говорится об образной памяти и воображении у исследователей

   Все на своем опыте знают, что, когда человек что-то реально слышит, он воспринимает высказывание другого человека и оно остается в памяти. Также в памяти существует и образ другого человека, с кем ты говорил, и твой образ, как слушающего или говорящего. (Т.е. «о чём бы ни была мысль, она сама по себе запоминается и фиксируется в краткосрочной памяти, принимая форму образа» (из энциклоп.)). Так вот в помыслах по типу «повтор» в основном проявляется работа образной слуховой памяти, т. к. повторяются сказанные или услышанные речи.
   А сейчас приведем несколько определений, которые объясняют некоторые естественные законы свойственные «повторам».
   Интернет – источники: 1) «Образная память - запоминание, сохранение и воспроизведение образов ранее воспринимавшихся предметов и явлений. Подвидами образной памяти являются зрительная, слуховая, осязательная, обонятельная и вкусовая память. В наибольшей степени у всех людей проявляются такие виды памяти, как зрительная и слуховая». 2) «Самые характерные слуховые представления - речевые и музыкальные. Речевые представления: фонетические и темброво-интонационные. Фонетическое представление - представление какого-то слова без привязки к голосу, интонациям, звуковой окраске. Речь идёт о представлении "слова вообще". Темброво-интонационные представления - представление именно тембра голоса и характерных особенностей интонации какого-нибудь человека». 3) «Воспроизведение того, что было воспринято раньше, может происходить в наглядной, образной форме — в виде зрительных, слуховых, осязательных и других представлений. При появлении зрительных представлений человек как бы «внутренне видит» отсутствующие, но известные ему по прошлым восприятиям предметы или лица. При появлении слуховых представлений «внутренне слышатся» знакомые звуки». 4). «Воспроизведение – это процессы извлечения из сознания человека сохраненной информации. Оно имеет три формы: узнавание; непроизвольное, или собственно воспроизведение; произвольное воспроизведение, или припоминание. Узнавание – кратковременное воспроизведение образа при повторном восприятии объекта. Непроизвольное воспроизведение – непосредственное воспоминание, обусловленное представлениями, мыслями или чувствами или деятельностью, выполняемой в данный момент (например, чтение книги). Произвольное воспроизведение –осмысленное воспоминание, требующее определенных волевых усилий. Оно связано с постановкой специальной репродуктивной задачи и использованием определенных приемов. Припоминание – наиболее активная форма воспроизведения, связанная с избирательностью и реконструкцией воспроизводимой информации». 5). «Узнавание — специфический процесс памяти, который проявляется при повторном восприятии объекта или при вспоминании. Этот процесс связан с объединением по тем или иным признакам непосредственно воспринимаемого с воспринятым ранее. Большую роль при этом играет точность выделения специфического в объекте. В узнавании следует выделять чувство знакомости с воспринятым и отнесение этого образа к определенному месту, времени, ситуации. В ряде случаев, увидев что-то, человек не может сразу установить идентичность с виденным ранее, и для этого требуются сознательные волевые усилия. При хорошем знакомстве с предметом или явлением процесс идентификации проходит как бы автоматически, без выделения сознанием моментов самого воспоминания или припоминания». 6). «Первичная память, или память-впечатление, образует область психологического настоящего и обеспечивает сохранение информации на уровне активного сознания. Вторичная память (память на постоянные знания) соответствует информации, которая отсутствует в активном сознании человека и является его психологическим прошлым. В настоящее время первичную и вторичную память принято обозначать терминами «кратковременная и долговременная память». 7) «Мгновенная или икоиическая память — это специфическая память, связанная с удержанием точной и полной картины только что воспринятого, без какой бы то ни было переработки полученной информации. Мгновенная память, как память-образ, представляет собой полное остаточное впечатление, которое возникает от непосредственного восприятия стимулов. — Кратковременная память - это запоминание информации на короткий срок, в течение которого в ней сохраняется не полный, а лишь обобщенный образ воспринятого, т. е. его наиболее существенные элементы. Она работает без предварительной сознательной установки на запоминание, но на последующее воспроизведение информации. Кратковременная память связана с так называемым актуальным сознанием человека, из мгновенной памяти в нее попадает только та информация, которая сознается, соотносится с актуальными интересами и потребностями человека, вызывает заинтересованность в ней, привлекая к себе его повышенное внимание. — Оперативная память - это запоминание информации, рассчитанное на ее хранение в течение определенного, заранее заданного короткого срока хранения в оперативной памяти и определяемое задачей, поставленной перед человеком, а также рассчитанное только на ее решение. После этого информация может исчезнуть из оперативной памяти. Этот вид памяти по длительности хранения информации и своим свойствам занимает промежуточное положение между кратковременной и долговременной памятью. — Долговременная память - это запоминание информации, рассчитанное на ее хранение в течение неограниченного срока, которая может воспроизводиться значительное количество раз. Многократное и систематическое воспроизведение данной информации только упрочит ее следы в долговременной памяти. При пользовании долговременной памятью для припоминания нередко используется мышление и усилие воли, поэтому ее функционирование связано с двумя этими процессами». 8). «Следы памяти — это живые процессы, которые трансформируются и наполняются новым содержанием всякий раз, когда мы их оживляем».
   Также всем хорошо известно, что память действует вместе с воображением.
   Интернет – источники: 1) «Под воображением в самом широком смысле слова иногда разумеют всякий процесс, протекающий в образах. В таком случае память, воспроизводящая образы прежде воспринятого, представляется "лишь одним из видов воображения"». 2) «Специфика воображения состоит в переработке прошлого. В этом отношении оно неразрывно связано с процессом памяти, так как преобразует все то, что есть в ней. … Образы памяти – это воспроизведение прошлого опыта, так как основная функция памяти сохранить как можно точнее результаты прошлого опыта». 3) «Если образы создаются при ослабленной деятельности сознания, воображение именуется непроизвольным».
   В мысленных разговорах действует и словесно–логическая память.
   Интернет – источники: 1). «Словесно–логическая память (син. вербальная память) выражается в запоминании, сохранении и воспроизведении мыслей, понятий. Этот вид памяти специфически человеческий. Двигательная, образная и эмоциональная память в своих простейших формах есть и у животных. Одной из основных характеристик словесно - логической памяти является то, что запоминание может происходить в той же словесной форме, которая была воспринята (дословно), но может быть осуществлено и в другом речевом выражении (своими словами). Это зависит от задачи, которая стоит перед человеком, и от сформированных у него способов заучивания». 2). «Словесно-логическая память - выражается в запоминании и воспроизведении наших мыслей. Мы запоминаем и воспроизводим мысли, возникшие у нас в процессе обдумывания, размышления, помним содержание прочитанной книги, разговора с друзьями. Особенностью данного вида памяти является то, что мысли не существуют без языка, поэтому память на них и называется не просто логической, а словесно-логической. С.-л. память проявляется в двух случаях: запоминается и воспроизводится только смысл данного материала, а подлинное сохранение подлинных выражений не требуется; - запоминается не только смысл, но и буквальное словесное выражение мыслей».
   Итак, это некоторые положения о памяти, которые хотя и общие, но нам и этого будет достаточно, чтобы понять основные ее механизмы.

    Оглавление    Что говорится о естественной работе памяти и воображения святыми отцами

   А вот как о естественной работе памяти и воображения говорят святые отцы.
   Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры, кн.2, гл. 20): «Память есть представление, оставшееся в душе от какого-либо чувственного восприятия и какой-либо нашедшей себе действительное выражение мысли, иначе сказать, память есть сохранение восприятия и мысли…. Таким образом, когда душа сохраняет отпечатки представлений и мыслей, тогда мы говорим, что она помнит».
   Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 10-й заповеди, грех – Слабая для доброго память, и др.): «К умственным, или познавательным способностям души, относится память. Что язык, или слово, для мысли: то память для ума. Память дает пищу уму, припоминая ему что-либо виденное или слышанное, или мысленно воспринятое им; но в то же время она и сама хранит, о чем ум размышлял, что ум понял. (грех - Нечистота воображения) (Воображение) помогает уму тверже познавать предметы, облегчать размышления».
   Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе, ст.123): «Воображение и представление есть зрение сердца, или души, созидающей или воспроизводящей известный предмет: оттого оно быстро, мгновенно, носит характер духовный. Это - дагерротип или фотография, делаемая душою с известного предмета».
   Иннокентий Херсонский (Лекции, л. 6): «Воображение стоит в душе на пределах между миром телесным и духовным; оно составляет черту, через которую предметы материальные делаются духовными, а духовные — материальными. Отнимите свободу — человек останется без нравственности; отнимите воображение — и весь круг познаний, желаний и чувствований исчезнет».
   Петр Дамаскин (Творения, кн.1, гл. О шестом познании): «… как всякую мысль ум может сохранить, и позднейшие помышления не могут изменить первых, и опять, первые мысли отнюдь не вредят позднейшим, но мыслительная сила, как сокровищница, все содержит в себе незабвенным; и ум, когда пожелает, языком выражает помышляемое, не только новое, но и задолго перед тем приобретенное».
   Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, В,в, аа, 3в): «Как только заметили вы что-то во вне (в мире) посредством своих пяти чувств…, тотчас все это воображение воображает и память запоминает; и в душу ничто не может войти помимо воображения и памяти. … От первоначальной деятельности воображения и памяти, когда они только воспринимают предметы, осведомляются о них, дают знать о них душе, должно отличать деятельность последующую, которою приобретенное прежде употребляется в дело по нуждам души. Составленные воображением и хранящиеся в памяти образы употребляются или в том же виде, в каком они приобретены, или в виде измененном. Первую деятельность называют воспоминанием, или воображением воспроизводительным, вторую — фантазией. В той и другой действуют совместно воображение и память, только каждая своим особым образом».
   Никодим Святогорец (О хранении чувств, гл. О хранении воображения): «Воображение - это широкая доска, на которой изображается то, что мы видели глазами, о чем слышали ушами, что чувствовали и осязали. Аристотель называет воображение общим чувством: общим - поскольку оно объемлет впечатления всех пяти чувств; чувством - поскольку то впечатление, какое производит каждое из чувств в отдельности, может произвести воображение (так, например, если кто-то ест лимон, а рядом стоит другой и смотрит на него, то у этого другого начинает выделяться слюна. Но то же испытывает и тот, кто только представит себе лимон в своем воображении)».
   Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.26): «…по мнению всех почти философов, воображение и память суть не что иное, как отпечатление всех тех чувственных предметов, которые мы видели, слышали, обоняли, вкушали, осязали. Можно сказать, что воображение и память суть одно внутреннее общее чувство, которое воображает и помнит все, что внешним пяти чувствам пришлось прежде того перечувствовать. И некоторым образом внешние чувства и чувственные предметы походят на печать, а воображение — на отпечатление печати. Даны же нам воображение и память для того, чтоб мы пользовались их услугами, когда внешние наши чувства покоются, и мы не имеем пред собой тех чувственных предметов, которые прошли чрез наши чувства и отпечатлелись в них (воображении и памяти). Не имея возможности всегда иметь пред собой предметы, нами виденные, слышанные, вкушенные, обонянные и осязанные, мы вызываем их пред свое сознание посредством воображения и памяти, в коих они отпечатлелись, и, таким образом, рассматриваем их и обсуждаем, как бы они и внешне присущи были нам. Например, побывал ты некогда в Смирне и потом опять выбыл оттуда, и больше уже не видишь ее внешним чувством очей своих: однако ж, когда захочешь, представляешь себе Смирну внутренним своим чувством, то есть воображением и памятью, представляешь и снова пересматриваешь ее, как она есть, в собственном ее виде, величине и расположении. Это не то значит, чтоб душа твоя выходила из тебя и перешла в Смирну, как думают некие неучи, но ты сам в себе видишь образ Смирны, в тебе отпечатлевшийся».
   Бл. Августин (О Троице, кн.11, п.8, и др.): «…душа имеет достаточно сил для того, чтобы измышлять не только забытое, но даже и то, что она (никогда) не ощущала и не переживала».

   Работу этих сил мы можем постоянно наблюдать в своих мысленных разговорах: в них есть и воспроизведение того, что услышал или увидел, и придумывание (мечтание) того, что ты или кто-то говорит.

    Оглавление    О произвольном и непроизвольном воспроизведении помыслов-повторов

   Особо надо сказать о таких процессах памяти, как запоминание и воспроизведение, которые бывают произвольными и непроизвольными.
   Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, В,в, аа, 3в): «Есть воспоминания невольные, сами собою приходящие, и есть воспоминания вольные, самодеятельностию духа вызываемые».
   Наука говорит об этом развернуто.
   Интернет – источники: 1). «Мы можем вызвать в нашем сознании образ предмета, который в данный момент мы не воспринимаем, но воспринимали его раньше. Этот процесс — процесс воссоздания образа предмета, воспринимаемого нами ранее, но не воспринимаемого в данный момент, называется воспроизведением. Воспроизводятся не только воспринимаемые в прошлом предметы, но и наши мысли, переживания, желания, фантазии и т. д.». 2) «Воспроизведение — это процесс воссоздания образа предмета, воспринимаемого нами ранее, но не воспринимаемого в данный момент. Воспроизведение отличается от восприятия тем, что оно осуществляется после него и вне его. … Как и запоминание, воспроизведение может быть непреднамеренным (непроизвольным) и преднамеренным (произвольным)». В первом случае воспроизведение происходит неожиданно для нас самих». 3) «Выполняя ту или иную деятельность, человек может запомнить предметы, явления, других людей, их отношения, движения, мысли, чувства. Все это – объекты запоминания. Человек может запомнить их, не ставя перед собой задачи запоминать, а в силу того, что эти объекты его чем-нибудь, заинтересовали». 4) «Непроизвольная память — память, которая не регулируется определённой программой и целью. Запоминание происходит без волевых усилий со стороны субъекта, и субъект не применяет какие-либо опосредованные механизмы и техники запоминания. Человек непроизвольно запоминает, а, тем более, может воспроизвести далеко не всё подряд, что с ним происходит, а только какие-то отдельные части. Существуют причины для того, чтобы запоминать одну информацию и не запоминать другую». 5) «Образы (непроизвольного воспроизведения) всплывают сами собой. Произвольное воспроизведение — это целенаправленный процесс восстановления в сознании прошлых чувств, действий, приобретенных знаний. Произвольное воспроизведение может происходить легко, а иногда требует значительных усилий. Сознательное воспроизведение, требующее волевых усилий, называется припоминанием». 6) «Процесс воспроизведения следов памяти характеризуется поразительной скоростью, высокой степенью избирательности, а нередко и исключительной точностью воспоминаний, удовлетворительных объяснений чему в настоящее время не существует. Тем не менее, воспоминания у вполне адекватного человека достаточно часто бывают полны искажений, неточностей, пробелов. Трудно сказать какие воспоминания являются более точными: произвольные или непроизвольные». 7) «Толчком к непроизвольному воспроизведению бывают восприятия предметов, представления, мысли, вызванные, в свою очередь, определенными внешними воздействиями. Непроизвольное воспроизведение даже тогда, когда оно вызвано случайно воспринятыми объектами, может иметь не хаотический, а направленный характер. Направление и содержание воспроизводимых образов и мыслей определяется теми ассоциациями, которые образовались в прошлом нашем опыте. … Иногда толчок к воспроизведению не замечается нами, и тогда нам кажется, что воспроизведение возникло само собой».
   Итак, в памяти постоянно запоминается, что было услышано, увидено, подумано и т.д. Таким образом, пока человек получает какие-то впечатления через зрение, слух, вкус и т.д., у него вся эта информация будет запоминаться непроизвольно, и, понятно, она запоминается, если он старался это запомнить. Произвольное воспроизведение (припоминание) – это осмысленное воспоминание, когда человек специально дает себе установку вспомнить для каких-то целей. Когда человек, например, положил куда-то вещь и, напрягая память, вспоминает, где видел эту вещь и предполагает где мог ее оставить. Т.е. это некое напряженное мышление с волевым усилием. А невольное воспроизведение – это воспоминание, которое происходит без направленной воли и без поставленной цели, к тому же это связано и с ассоциациями, которые также появляются невольно. А значит, прокручивание событий в памяти и воображении при «пластинках», навязчивых помыслов и «повторах» - это расслабленное мышление, при котором сами собой «всплывают»/воспроизводятся образы и речи свои и чужие.
   Если христианин занимается трезвением над помыслами, то он должен быть внимательным к таким естественным непроизвольным воспроизведениям, которые он должен «отривать» при их появлении, так как они нередко являются страстными помыслами (но об этом скажем позже).
   На этом закончим краткий обзор об этих естественных способностях, и скажем, что о них говорит христианское учение, и что из этого показывает механизм работы помыслов по типу «повтор».

    Оглавление    3.2.1.1. Христианское подвижническое учение о памяти и воображении

   А теперь кратко скажем, что говорит христианское духовно-подвижническое учение о памяти и воображении, и их роли в нашем страстном и греховном состоянии.
   Вновь напомним, что, говоря о том, что память имеет способность повторять, мы ни в коем случае, не обозначаем это как зло. Злом для нас является неправое пользование этой и другими способностями, т.к. мы всячески пытаемся доставить себе удовольствие, в данном случае, от повтора того, что тебе понравилось, например, при общении или в твоих мысленных разговорах и т.д. И христианину важно знать и помнить, что именно от непроизвольных/невольных воспроизведений начинается много наших страстных помыслов в форме мысленных разговоров.

    Оглавление    У грешного человека память и воображение «больны»

   О том, что память грешника «больна» мы уже говорили во второй части этой темы, в первой главе: «О долговременных повторах, как «пластинках» в виде любимых тем и устойчивых фраз, которые говорятся при реальном общении», в разделе 1.3. «Христианское учение о памяти грешного человека». Кратко напомним, что наша память запоминает и хранит различную информацию, которую мы набираем из всевозможных источников. Мы привыкли впускать в свою душу все подряд, без разбора и привыкли к внутренней рассеянности, что порой та информация, которая важна и полезна, не запоминается, т.к. мы не успеваем осознать ее важность. А более легкая и бесполезная информация запоминается и хранится без особых усилий, т.к. она чаще нам интересна. Поэтому считается, что наша память слаба и больна. То же самое касается и воображения. Приведем разные поучения святых отцов об этом, и в каждом есть разные интересные нюансы.
   Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 10-й заповеди: грех – слабая для доброго память): «Правильно ли мы пользуемся этой способностью (памятью)? К сожалению, нет. Память наша в одно и то же время бывает как крепкая, так и слабая. Чего бы не надо помнить, чтобы следовало предать забвению, то она долго удерживает, а что надлежало бы вспомнить, о том забывает. Примеры могут быть такими: в молодости пели песню или слышали, а если запоют ее, тотчас вспоминаем; увидели, может быть случайно, соблазнительную картину, хотя и не желаешь, а помнишь; или одно оскорбительное слово, которое мы услышали от человека или разговор с ним, живо припоминается нам, а десять его благодеяний забываются».
   Иннокентий Херсонский (Лекции, л. 6): «Порча воображения состоит в следующем. а) В бессилии его. Самое сильное воображение в настоящем состоянии есть, так сказать, барахтанье младенца в сравнении с действиями мужа. Оттого оно некоторых предметов и представить не умеет. Например, вечность, Бог, мир духовный — такие предметы, которых оно или совсем не воображает, или представляет в грубых формах. б) В образах воображения. Они большей частью бывают чудовищны, хотя под ними иногда заключаются предметы высокие, как например древние теогонии (мифы о происхождении богов, олицетворяющих стихийные силы природы), мифы и прочее. в) Воображение действует с невероятной быстротой, — и эта быстрота его составляет вред для человека естественного: образы воображения, являясь толпою, так сказать, толкают друг друга и давят человека. Волю можно обратить от зла к добру в одну минуту, но воображение нельзя. Отсюда-то начало и причины продолжительных мысленных браней в великих подвижниках: все в них примиряется с Богом; одно воображение враждует против всего. …г) Излишество есть другой род порчи воображения и другой его недостаток. Набирая много предметов, воображение обременяет ими душу, — или прилепляется к одному какому-либо предмету, и им одним занимает всю душу. Как в теле: где боль, там и все чувства; так и в душе: где любимый предмет, там все силы ее. … Итак, воображение — очень важная способность в нравственном отношении».
   Иннокентий Пензенский (Христианское нравоучение, или богословие деятельное подлежательное, ч.1, п. Повреждение остроумия и памяти, и др.): «Повреждение памяти равным образом усматривается: а) и в ее тупости и слабости, ибо она или не вмещает того, что ей предлагается, или не сохраняет того, что уже принято разумом; б) и в ее остроте и плодовитости, ибо она или удерживает то, что нужно бросить, или бросает то, что нужно удержать, или открывает то, о чем нужно молчать, или умалчивает о том, что нужно открыть; потому она более исполнена гнусного, нежели честного, способна к предметам телесным, нежели духовным и умственным, исправна в наблюдении за другими, нежели за собою… (гл. Повреждение воображения) Повреждение воображения усматривается не только в самом предмете, виде и цели образов, которые действительно определяются самолюбием (Мф.15,19), но и в принятии образов – ибо воображение столь ветрено, что беспрестанно творит новые образы или возобновляет прежние, а посему помышления духовные смешивает с плотскими, добрые и благочестивые – со злыми и нечестивыми, гнусные и отвратительные – с честными и прекрасными, и потому оно уподобляется решету, в котором сатана через различные помышления кружит душу человека (Лк.22,31), и двери, через которую диавол проходит внутрь сердца для исторжения божественного семени (Мк.4,15). Посредством этой способности души возрожденные искушаются, неосторожные – прельщаются, а прельщенные – задерживаются в узах зла».
   Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.26): «Это воображение чувственных предметов много докучает и много беспокойств причиняет тем, кои ревнуют всегда пребывать с Богом, ибо оно отвлекает внимание от Бога и наводит его на суетное, а между ним и на греховное, и тем возмущает внутреннее наше доброе настроение. …Воображение есть такая сила души, которая по природе своей, не имеет способности пребывать в области единения с Богом. … Быть погружену в образы или жить в них и под влиянием их, есть свойство неразумных животных, а не существ разумных».
   Исихий Иерусалимский (Добротолюбие, т.2, ст.195): «Ум наш есть нечто легкое (подвижное), и трудно удержать его от греховных воспоминаний; можно, впрочем, сказать, что он с равным удобством последует как за худыми, так и за добрыми мысленными мечтаниями».
   Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, В.в,аа,3в, и др.): «У (преданных страстям и миру) главнейшею причиною воспоминания бывают страстные возбуждения или движения привычных потребностей, потому что в этом жизнь их. (3б) Чем набита память и чем занято воображение у грешника? Предметами греховными, питающими только страсти. Это сейчас можно увидеть по разговору. (3г) Главная, можно сказать, немощь фантазии у грешников есть склонность мечтать. Это не случайное нечто, а неизбежное, как бы сроднившееся с душою их, такое, что беспрерывно и почти у всех. Свойства сей мечтательности, именно: удаление от действительного, развлечение, смятение, непостоянство мыслей….».
   Бл. Диадох (Подвижническое слово, гл. 88): «…ум наш с тех пор, как соскользнулся в двойственность ведения (познал добро и зло, пороки/страсти и добродетели, или другое значение - знает плотское и духовное – от сост.), нуждение некое имеет, хотя бы и не хотел, в одно и то же мгновение помышлять худое и доброе, особенно у тех, кои достигают тонкости рассуждения. Почему, как ни старается он всегда помышлять доброе, тотчас припоминается ему и худое, потому что память человеческая от преступления Адамова неким образом разделилась на двоякое помышление».

   И самый главный порок памяти – потеря памяти о Боге и о Его заповедях.
   Григорий Синаит (Главы о заповедях и догматах…, ст.60): «Начало помыслов и причина в разделении преступлением человека единовидной и простой памяти, которая чрез это потеряла и Божию память, и, сделавшись из простой сложною и из единовидной разнообразною, стала губима своими собственными силами».
   Максим Грек (Нравоучительные сочинения, сл.2): «(При грехопадении люди) прежде всего приняли в себя два наиболее вредных душевных недуга: забвение и неведение, от которых страшно повредились их умные очи, и они сделались вместилищем многообразных страстей. …(Забвение – это потерять) из памяти ту божественную славу, которую, увы, без ума лишились. …(Неведение – это) не знать самого себя и никогда не иметь памяти смерт¬ной, и верх всякого зла—это нисколько не бояться Бога и не трепетать будущего страшного суда, а жить только всегда подобно бессловесным животным в ненасытном угождении чреву и плотским похотениям, считая эти телесные наслаждения за совершенное благо. … От забвения и незнания превосходнейшего истинного блага произошли в нас все страсти, и возникло для нас бесчисленное множество зол, так что мы снизошли до подобия скотов».

   Потеря памяти Божией приводит к тому, что человек постоянно думает о себе, как бы ему было удобно, выгодно, комфортно без учета заповедей Божиих, вспоминает о себе – любуется собой и своими делами, достижениями и т.д., помнит, что приносило ему удовольствие или удовлетворение, но не помнит, что это не соответствует заповедям Божиим. А это значит, что он находится в постоянных страстных помыслах.
   Феодор Едесский (Добротолюбие, т.3, 100 гл., 92): «Самолюбие, сластолюбие, и славолюбие изгоняют из души память Божию; когда же пресекается память Божия, тогда поселяется в нас мятеж страстей».
   Итак, у грешного человека память и воображение являются страстными. Он не помнит Бога и Его заповеди. Он находит для себя различные удовольствия через воспоминания, перебирая то одно, то другое. Он помнит то, что не надо помнить, и забывает о том, что надо помнить. Он не помнит о своей душе, о Суде и т.п., но хорошо помнит о том, например, что кто ему сказал (приятное или неприятное), а это значит или услаждается, или злопамятствует, или, например, помнит о своих телесных потребностях и не помнит о духовных. Человек может тут же думать и хорошее, и плохое. Надеюсь, этот кратко изложенный материал покажет читателю, почему не должно увлекаться своими воспоминаниями, считать их правым и хорошим делом и часто вращать их в сознании.

    Оглавление    Об ассоциациях в поучениях святых отцов

   Ранее мы говорили, что очень много помыслов-повторов появляются по ассоциациям. И вот что говорит христианское учение об ассоциациях.
   Так, свт. Феофан (как и ученые) говорит об ассоциациях как о естественном механизме деятельности памяти и ума.
   Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, В,в,аа,3): «…воспоминание воспроизводит только прежнее и приносит пред очи сознания, что сокрыто было во глубине памяти. Причина воспоминания суть большею частию связь предлежащих образов и предметов с прошедшими (иначе — ассоциация идей). Разные виды сей связи дали бытие разным законам воспоминания, каковы законы сосуществования и доследования, сходства и противоположности, целого и частей, причины и действия, средства и цели, материи и формы».
   Но вместе с тем, что эта связь образов естественна, святые отцы говорят, что ассоциации часто приводят к порочным и страстным помыслам.
   Феофан Затворник (Сб. «Внутренняя жизнь», ст.21): «Один предмет напомнит ей (душе) о другом, другой о третьем, и, переходя, таким образом, от предмета к предмету, она зайдет, наконец, в полный круг греховной жизни, перенесет в свое сердце мир со всеми его прелестями и, занимаясь по виду богоугодным делом, будет ковать в себе зло».
   Иннокентий Пензенский (Христианское нравоучение, или богословие деятельное подлежательное, ч.1, гл. Повреждение воображения): «(Повреждение воображения проявляется) в сопряжении образов — ибо силой воображе¬ния при возвращении одного понятия в ум возвраща¬ются и другие, имеющие с ним некоторое сходство или противоположные ему. Посему часто бывает так, что воображение передает мысли такие образы, которые ее или невольно развлекают, или побуждают ко греху, или терзают за грех, уже сделанный, и т. п.».

   Также бесы могут действовать через ассоциации.
   Феофан Затворник (Примеры записывания добрых мыслей …, 101): «Как орган заведут,— и он играет уже заведенную песню сам, так враг заведет мечтание в душе, и отходит, наблюдая. Мечтание уже само тянется и тянется. Когда кончится мечтание, враг подбегает и ухитряется завести другое мечтание, — и опять отбегает и смотрит. Когда кончится это мечтание, подбегает и заводит третье, и так далее. Если отобьют его, решительно отсекая всякое мечтание; он не спесив, — отстраняется немного, и все смотрит, как бы опять с другой какой стороны завести свое мечтание. И не отходит, пока не успеет в сем. В этом все его занятие».

    Оглавление    Грех и страсти имеют свое отпечатление во внутреннем человеке

   А сейчас скажем, как грех отпечатлевается в нашей душе.
   Начнем с того, что говорят современные исследователи о следах памяти.
   Интернет – источник: «Ваша жизнь, чувства, мысли и поступки оставляют следы в вашем головном мозге — следы памяти, как их называют вот уже больше ста лет. Насколько хорошо подходит это определение, стало окончательно ясно только благодаря современным нейронаукам. Как мы уже знаем, электрические импульсы проходят через нервные соединения (синапсы), и чем больше этих импульсов, тем активнее возникают новые синапсы и с каждым разом проводят импульсы лучше и лучше. Многочисленные импульсы «протаптывают дорожки» через ваш головной мозг. Эти «тропинки» реальны, то есть представление о них не является теоретическим построением. Формирование таких следов в течение последних десятилетий активно изучают биологи, а сам процесс образования «тропинок» назвали нейропластичностью».
   А вот как говорят святые отцы, как формируются страсти, образующие привычку к греховному. .
   Филарет (Дроздов) (т.4, Слово в день обретения мощей преподобного Сергия…): «Греховное впечатление и порочное услаждение оставляет частью в душе, частью в теле, след, который становится глубже при повторении греховных действий, и который, возобновляясь воспоминанием, образует наклонность к греховному действию и некую жажду греха».
   Авва Евагрий (Добротолюбие, т.1, Главы о деятельной жизни к Анатолию, 23): «О чем имеем страстную память, то прежде на деле было воспринято со страстью, и опять, что на деле воспринимаем мы со страстью, о том после будем иметь страстную память».
   Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.58): «Страсти… отпечатлевают в уме свои образы и подобия».
   Василий Великий (Толкование на пророка Исаию, гл.1, ст.18): «… багряное имеет бледно-красный цвет, и червленое - более красный и совершенно красный…. Итак, красному цвету уподобляются наши грехи, потому что они убийственны для душ. И как неоднократно и тщательно погружаемое в красильный раствор получает цвет более прочный и несмываемый, а окрашенное слегка и как ни есть имеет на себе цвет линючий и легко смываемый, так и душа, напоенная грехом и снискавшая навык ко злу, отпечатлевает в себе невыводимое и как бы выжженное греховное пятно; а душа, менее и как бы слегка пребывавшая во зле, слабее окрашена и запятнана грехом, потому что соразмерно с грехами и цвет выходит сильнее или слабее».

   И мало, кто задумывается, что все эти отпечатления образуют некий образ грешной души, который будет открыт на Суде.
   Феофан Затворник (Толков. 118 псалма, ст.31): «Если верно, что на душе отпечатлеваются следы грехов и страстных наклонностей, что она бывает исписана ими, так что предстань она, обнаженная от прикрывающего ее тела, пред теми, которые способны видеть ее, и они без особых указаний прочтут ее всю,— то какой срам ожидает души не очистившиеся, когда они предстанут пред сонмом ангелов и святых, видя сами свою срамоту и зная, что и все окружающие видят ее. Этого теперь мы и вообразить не можем; и Спаситель не изобразил, а сказал только, что им будет так тяжело, что они пожелают быть подавленными горами, чем стоять в такой срамоте перед взорами всех».

    Оглавление    Через память и воображение действуют бесы

   Также нельзя не сказать о том, о чем не знает большинство людей:
   Цветник священноинока Дорофея (гл. 1): «… бесы овладевают нашей памятью и умом и омрачают его ясность, и наводят забвение о добродетелях, а зло постоянно приводят на ум и возобновляют».
   Феодор Эдесский (Добротол., т. 3, Сто душеполезнейших глав, гл. 67): «… бес привычного греха, вертясь пред очами ума, непрестанно преподносит ему образы сего греха».
   Максим Грек (Нравоучительные сочинения, сл.1): «Не принимай в уши свои непристойных слов; убегай, сколько есть сил, всяких беззаконных речей: они острее всякого ножа, и ими потом враг чрез воспоминание уязвляет сердце».
   Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «…(памятования), которые в нас по предумышлению (злонамерению) бесов…».
   Иннокентий Херсонский (Лекции, л. 6): «Воображение есть, наконец, дверь, куда входит диавол. Никакая способность не пропустит его в душу; одно воображение дружит с ним. Из жизни святых видно, что диавол как-то влагает образы в душу: или представляет старые, или чертит новые. Значит, злой человек есть орудие диавола: он так сдружается с диаволом, что этот как бы вселяется в него и становится как бы воплощенным диаволом».
   Феолипт Филаделфийский (Добротолюбие т.5, Слово, в котором выясняется сокровенное во Христе делание…, гл. 10): «…духи лукавые воздвигают в душе нерадивого воспоминание о родителях, братьях, родных и друзьях, равно как о пированиях, празднествах, театрах и всех других выдумках сластолюбия, и подговаривают его повидаться с первыми и принять участие в последних, зрением, языком и телом, чтоб и настоящее время истратилось суетно и следующее за тем, – когда будешь сидеть один в келье, – и проходило в пустых воспоминаниях о виденном и слышанном. Так бесплодно иждивается у монахов жизнь, когда они попускают воспоминаниям о мирских делах печатлется в мысли».
   Никодим Святогорец (О хранении чувств, гл. О хранении воображения): «… изо всех сил нашей души именно к воображению диавол имеет особенную близость, используя его для прельщения человека. Ведь он, будучи сам создан простым и безобразным умом, как и прочие Ангелы, вообразив, что может уподобиться Всевышнему, из Ангела света стал темным диаволом. Он через воображение прельстил Адама, так что он представил себя равным Богу, а до грехопадения человеческий ум не имел воображения. Но не только Адам, а вообще все люди, которые когда-либо впадали в грех или прелесть, прельщались воображением».
   Евагрий Понтийский (Добротолюбие, т.1, О различных порочных помыслах, гл.2): «Все демонские помыслы вносят в душу представления чувственных вещей, и ум, приняв отпечаток их, вращает их в себе. Следовательно, по предмету помысла можно узнавать, какой приблизился к нам демон: например, если в мысли моей предстанет лицо причинившего мне вред, или обесчестившего меня, то этим обличается, что приблизился бес злопамятства; если опять вспомнятся деньги или слава, по предмету этому нельзя не узнать, кто беспокоит нас; равным образом и при других помыслах, по предмету их можешь определить, кто предстоит и влагает их».
   Феофан Затворник (Сборник слов «Внутренняя жизнь», гл. 21): «Тайным неким путем прикасается сатана к душе нашей, тайным воздействием приводит в движение память - и из глубины ее являются пред око души то те, то другие предметы, особенно те, которыми она прежде любила услаждаться, к которым прежде привязано было сердце».

   Но вместе с тем нужно понимать, что и не все помыслы от воспроизводительного воображения от бесов, т.к.:
   Иоанн Кассиан (Добротолюбие, т.2, гл.6, ст. 159): «От нас самих рождаются помыслы, когда естественно воспоминаем, что видели, слышали, или делали».
   На этом закончим краткий обзор о памяти. Главное, что должен помнить христианин, занимающийся трезвением и духовной жизнью, что его память наполнена множеством нужного и не нужного, хорошего и плохого, и не следует увлекаться воспоминаниями/повторами, причем как неприятными, так и приятными, нужными и не нужными, а более следует приучать себя помнить о Боге (и об этом мы скажем в разделе 3.4).

    Оглавление    3.2.2. «ПОВТОРЫ» КАК СОСТАВЛЯЮЩАЯ РАССУЖДЕНИЙ И ОСМЫСЛЕНИЙ ПОСЛЕ ОБЩЕНИЯ

   Далее продолжим говорить о естественных способностях, благодаря которым есть помыслы-повторы.
   Как мы уже отмечали, духовно-подвижническое христианское учение говорит о том, что мысленные разговоры и «помыслы-повторы» в том числе, в основном, относятся к страстным помыслам, с которыми надо бороться (т.е. замечать их и отревать). Когда же разные мирские учения или люди говорят о повторах, то у них есть разные доводы, которые ставятся в оправдание их нужности. Например, что воспроизведение тесно связано с мышлением. Или есть и такое мнение, что повторы/«прокрутка» относятся к «внутренней работе», которая помогает что-то понять или увидеть более детально, или эмоционально разрядиться. Вот как об этом говорят люди.
   Интернет – источник: 1. «Я люблю повторять одно и то же. Потому что часто к одной и той же теме можно вернуться, что называется, на новом уровне, вспомнить еще какие-нибудь аргументы, которые еще не исчерпаны, или просто, чтобы лучше запомнить». 2. «А я все больше в уме разговоры прогоняю (т.е. пережевываю – от сост.), причем со всеми подробностями, мимиками, жестами. Это зачастую очень помогает, особенно если слова, сказанные в воображаемом мире, нельзя сказать в реальности, своеобразный анализ ситуации происходит, ну и просто выброс эмоциональный».
   Кстати заметить, что особенно повтор чего-то неприятного люди чаще обозначают, как стремление понять что-то, кто был прав или не прав, как поступать дальше и др.
   Эти все доводы действительно, с одной стороны, верные, т.к. они показывают, как естественно работает мышление, как рассудок.
   Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, В,в,аа,2): «Способность, обращенная на познание видимого, тварного, конечного, называется рассудком. … Деятельность его непосредственно утверждается на воображении и памяти, которые при посредстве чувств наблюдением ли или чтением и слышанием собирают для него материалы, доставляя сведения о всем являемом и существующем вне нас и в нас так, как все существует и является в пространственно-временных отношениях. Весь этот материал или все собранные таким образом сведения, еще как бы не окачествованные, рассудок должен превратить в ясные понятия и построить из них знание посредством мышления».
   И далее скажем, как говорится о том или ином аспекте в том или ином учении об этих процессах (и так как это будет представлено из разных учений, то может быть похожее описание, но термины будут другими; но напомним, что нам это не важно, а важно понять процесс.).
   Но с другой стороны это и не совсем верное толкование нужности и пользы «повтора», о чем скажем далее.
   К тому же, говоря о повторе с точки зрения оценки, рассуждения, понимания, анализа и т.п., нужно сказать и о том, что предшествует повторам. Это – оценки и эмоции, которые происходят еще при получении информации при разговоре.

    Оглавление    3.2.2.1. О мнении/оценке и реплицированиии при восприятии речи

   Вначале скажем о том, что происходит в уме при реальном общении во время восприятия чужой речи и говорении своей. Во-первых, рассмотрим вопрос о том, что во время общения мы как-то реагируем на речь другого и сами что-то говорим, а, во-вторых, что это влияет на то, что будет повторяться в помыслах после общения.

    Оглавление    О внутренней активности при общении

   Приведем различные исследовательские цитаты, которые кратко объясняют, что происходит во время восприятия речи при общении (и на то, на что надо обратить особое внимание, будет подчеркнуто).
   Интернет – источники: 1. «… когда мы слушаем, то повторяем про себя слова говорящего (об этом нюансе мы сейчас не говорим – от сост.). Слова и фразы говорящего еще какое-то время "циркулируют" в сознании слушающего. При этом внешне это не проявляется, хотя речевая деятельность присутствует. При этом активность слушающего может быть очень разной: от вялого и равнодушного до судорожно активной. Выделяется поэтому активная и пассивная формы речевой деятельности. Активная речь - спонтанное (идущее изнутри) говорение вслух, человек говорит то, что хочет сказать. Пассивная форма - повторение за собеседником (обычно про себя, но иногда это повторение как бы прорывается наружу и человек вслух следует за активно говорящим)». 2. «В основе слушания (аудирования) лежит активный мыслительный процесс: слушающий одновременно воспринимает звучащий текст и производит смысловую обработку. Объектом слушания (аудирования) выступает высказывание другого человека, предметом — смысловое содержание этого высказывания; в качестве продукта слушания могут быть суждения, умозаключения (к которым приходит слушающий в результате аудирования), а также — представления и эмоциональные состояния, вызванные принятым сообщением. Результатом слушания (смысловой обработки воспринятого текста) является понимание услышанного, установление и раскрытие связей и отношений между фактами, явлениями, событиями, о которых идет речь в тексте. Однако в той ситуации, когда осмысление услышанного текста не привело к пониманию, результат смысловой обработки воспринятого высказывания отрицательный. … Механизм слуховой памяти позволяет слушающему удерживать в сознании воспринятые отрезки речи, что способствует успешной переработке заключенной в ней информации, постижению смысловых и логических связей между частями текста. Посредством механизма прогнозирования перципиент (воспринимающий чужую речь – от сост.) предвидит будущее развитие событий, прогнозирует содержание высказывания, предугадывает смысл определенной части прослушиваемого высказывания (текста), предвосхищает идею, замысел автора (или говорящего – от сост.). Способность предугадывать содержание высказывания основывается на механизме выделения смысловых опорных пунктов, которые формируются в процессе сжатия содержания прослушанного отрезка речи, выделения в нем центрального понятия, на базе которого осознается смысл сказанного, осуществляется последующее восприятие информации. Механизм выделения смысловых опорных пунктов помогает слушающему в сжатом виде понять содержание услышанного, осознать перспективу развития мысли автора (или говорящего – от сост.), идею высказывания». 3. «Всякое одностороннее воздействие, поскольку оно является чем-то подлежащим (т.е. субъектом суждения — представления, от которого отправляется процесс суждения – от сост. со слов.) человеческому восприятию, вызывает в нем ряд более или менее сильных реакций, которые стремятся обнаружиться. Так же дело обстоит и с речевым монологическим воздействием (т.е. когда кто-то говорит – от сост.), причем в этом случае возникающие в порядке восприятия реакции (наше отношение, оценка и пр.) стремятся обнаружиться, естественно, в речи. … Подобно тому, как вопрос почти непроизвольно, естественно, в силу постоянной ассоциации между мыслями и выговариванием, рождает ответ, … подобно этому и всякое речевое раздражение, как бы непрерывно длительно оно ни было, возбуждая как свою реакцию мысли и чувства, необходимо толкает организм на речевое реагирование. … (Далее приводится пример того, что происходило на собрании – от сост.) Люди были воспитанные, собирались именно для того, чтобы заслушать доклад, однако это заслушивание, особенно когда оно действительно бывало внимательно, постоянно превращалось в сплошное прерывание докладчика; его монолог постоянно прерывался репликами, переходившими в общий разговор, особенно если докладчик не протестовал; прения после доклада превращались во взаимное прерывание; хотя собеседники и старались говорить по очереди, но «очередь» как искусственное построение ничего не могла поделать с естественным стремлением к диалогу. Даже если кто молчал, то по лицу бывало видно, как хочет говорить; иногда начинает, — уже губы двигаются, — но подавляет естественное стремление усилием и молчит; иногда молчащие переглядываются и мимируют, слушая другого; иногда что-то «промыкивают» про себя: до такой степени звук «лезет изо рта». ... Если обратить внимание на то, как осуществляется речевое взаимодействие на собрании, то легко заметить, что и здесь обнаруживается стремление к диалогу, к реплицированию; это реплицирование выражается во внутренней речи, которой сопровождается слушание доклада; оно часто закрепляется в различных заметках на бумаге, и последующие прения являются лишь систематизированным, а иногда и обрывочным, обнаружением внутреннего реплицирования, сопровождавшего восприятие монолога».
   Т.е. при восприятии речи и своем говорении происходят различные процессы, например: некое малозаметное повторение слышимого, проговаривание слышанных слов (эффект эха) – об этом виде повторов мы речь не ведем; осмысление услышанного, выделение некоторых слов (фраз), оценка/анализ тех или иных слов собеседника, который выражается в мысленных репликах, есть желание высказаться, потребность в ответной реплике и др.
   Это все надо учитывать тому, кто занимается помышляющим трезвением, потому что это все влияет на твои помыслы после общения.

    Оглавление    О понятии «реплицирование»

   Далее скажем только о том, что влияет на повторы после разговора: это - названное некоторыми учеными - «реплицирование». Это естественные для ума/мышления скрытые оценки, мнения, комментарии и т.п., изначально высказанные человеком в мыслях по поводу того, что он сейчас слышит, видит, ощущает и т.д. Или другими словами, это то, что ты подумал при восприятии чего-то, и в данном случае, при разговоре. Если эти мысли произносятся вслух, то это уже реальный диалог, как смена высказываний говорящих (но мы сейчас говорим о мысленном реплицировании, независимо от того, произносятся вслух мысли или нет).
   Автореферат к диссертации по языкознанию: «Интраперсональное (внутреннее) общение проявляется в трех основных формах: внутренний монолог, внутренний диалог и простое внутреннее реплицирование. Внутренний монолог является формой однонаправленного речевого воздействия индивидуума на самого себя. Внутренний диалог представляет собой последовательность встречных, диалогически взаимосвязанных высказываний, порождаемых говорящим и непосредственно воспринимаемых им в процессе интраперсонального общения. Простое внутреннее реплицирование это невзаимосвязанные, относительно краткие высказывания, возникающие обычно в неречевых ситуациях (например, когда человек на что-то смотрит – от сост.) или представляющие собой внутренний комментарий к воспринимаемой внешней речи. … (С помощью таких реплик) индивидуум лишь выражает непосредственные, сиюминутные мысли и ощущения».
   Сразу заметим, что такие мысли-реплики возникают, когда ты внимательно слушаешь другого, и их не будет, если ты, слушая, не слышишь, а думаешь о другом (т.е. рассеян).
   Итак, это понятие содержит две составляющих, на которые нужно обращать внимания тому, кто занимается познанием себя и своих помыслов: 1. Оценка, мнение, комментарий по поводу воспринимаемого, 2. Как и все мысли, эти мысли произносятся в уме (и потом могут высказаться вслух, а могут не высказаться).
   Для того чтобы каждый читатель мог понять, что это хорошо известная ему умственная деятельность, далее приведем примеры внутренней оценки в разных ситуациях, причем это будут негативные возмущенные оценки кем-то (или по-другому сказать – осуждения, недовольства), которые не произносятся вслух по разным причинам (но оценки и мнения, конечно, могут быть и позитивными).
   1. Первые примеры будут о внутренних оценках при восприятии какой-то внешней ситуации. Это мысленные возмущения, когда ты видишь и слышишь что-то на улице, в транспорте или других местах, и тебе это не нравится.
   Интернет – источники: 1). «Через станцию-другую начинается поток беженцев. Сначала молча возмущаюсь, что это они так энергично пихаются: «куда можно так бесцеремонно торопиться в электричке?». 2). «… Обычная в метро сцена: час пик, люди набиваются в вагон, последней заходит миловидная девушка, раскрывает книгу/журнальчик и начинает читать. Все из вежливости (и безвыходности ситуации) подаются назад, давя стоящих сзади, девушка же ничего не замечает; более того, она выглядит демонстративно уверенной в себе. Я стою за ней и, молча возмущаюсь: «неужели ей нужно читать именно сейчас? Она же все равно ничего не усвоит за одну остановку... И вообще, почему другие должны из-за нее страдать?» Я злюсь; мысль о том, что надо прощать, не помогает». 3) «Меня такие (разговоры о рабочих проблемах в маршрутках) тоже очень раздражают. При этом обычно громкость такая, что разговор слышит половина маршрутки. Только пальцем не тыкаю, а, молча возмущаюсь, хотя хочется сказать «доедь до работы и там решай свои рабочие вопросы»». 4) «Когда в школе попросила (учительницу) пересадить (моего ребенка) поближе с последней парты, сказали, что не можем, там сидят балованные дети, их назад нельзя. Молчу, а хочется сказать, что «раз мы на последней парте, то мы не балованные и отстаньте от меня, не могу я проконтролировать то, что делает ребёнок в классе. Это дело учителя».
   2. А это пример, когда есть с кем-то совместные действия.
   Интернет – источник: «Я со своей (бабушкой) молча спорю, она требует, чтоб я укрыла ребенка теплым одеялом, я протестую. … А бывает просто до криков все доходит, потом она корвалол глотает».
   Знаем мы о реплицировании и по опыту чтения:
   Интернет – источник: «Любопытно, что даже восприятие письменного монолога (книга, статья) вызывает прерывание и реплицирование, иногда мысленное, иногда вслух, а иногда и письменное — в виде отчеркиваний, заметок на полях, вкладных листков и пр.».
   Как видим, это привычные для нас мысли при восприятии чего-то. И, казалось бы, о них нет надобности говорить подробно, но т.к. мы изучаем вопрос о страстных помыслах в разрезе духовного подвижничества, то об этом нельзя не сказать.

    Оглавление    Основные особенности реплицирования

   Далее кратко укажем на основные особенности такого реплицирования по разным критериям, которые надо знать обучающемуся трезвению.
   1. Реплицирование – это первые невольные мысли-реакции.
   Мысли, которые появляются при восприятии чего-то – это невольные мысли, которыми нельзя управлять. Это некие «первые движения».
   При духовном подвижничестве на них обращается внимание, потому что именно они показывают, какими будут последующие помыслы и каким есть внутренний человек. Так, эти мысли и эмоции могут быть правыми или неправыми, добрыми или злыми, соответствующие христианскому учению или нет, от добродетелей или от страстей и т.д. Вот как говорится о них на примере зависти.
   Инок Агапий (Спасение грешников, ч.1, гл. 13): «Например, ты слышишь, что другого хвалят, что он мудр, или богат, или что другое, и чувствуешь себя немного печальным, но только в то время, когда слышишь (т.е. это - самая первая реакция при восприятии информации – от сост.). В таком случае это не грех, потому что происходит не по твоей воле, но по действию нашей падшей природы, которая клонит ко злу (т.е. это привычные мысли и чувства грешника от пороков самолюбия, гордости, желания себе славы и др., которые свойственны всем грешникам и которыми он не может управлять, чтобы они не появлялись, т.к. нечист внутренне, и это есть правда о нем – от сост.). Здесь возникает то, что учителя называют первыми движениями (т.е. тем, что стало свойственно грешнику по причине своих пороков и что он первое подумает и почувствует в какой-то ситуации – от сост.)».
   Но, несмотря на то, что первые движения – невольные, это не говорит о том, что мы должны им, так сказать, подчиняться. Мы должны уметь замечать их, оценивать, и уже осознанно и вольно говорить себе другое. И это уже относится к вопросу о мысленной брани.
   Инок Агапий (Спасение грешников, ч.1, гл. 13): «Надо тотчас, как ты их (первые движения – от сост.) заметишь (что они греховные – от сост.), вышвырнуть их из разума, совершить добродетель, как мы уже написали в 10-й главе. (Из 10-й главы: «Примени здесь большое усердие, чтобы ум совсем не занимали (такие) помыслы, но думай о чем-то духовном, что даст тебе умиление, раскаяние и благоговение. Ибо чем больше пройдет времени, тем больше помыслов пустят корни, и тогда будет трудно их изгнать (т.е. если не сразу заметишь эти мысли, то потом они станут расширенными, появятся негативные чувства и тогда тяжелее будет прийти в здравое сознание – от сост.). Легче погасить костер, когда он только занимается, чем когда пройдет некоторое время, и он охватит весь лес».) Вообще во всех грехах действуют именно первые движения. Если не уследишь, чтобы умертвить их с самого начала, то позднее они увеличиваются и их трудно победить».
   2. О величине мыслей-реплик, и отчего это зависит.
   Такие мысли-реплики - это обычно относительно краткие мысли, но могут быть и расширенными. Могут они быть и в форме междометий, как неких сигналов, характерных для тех или иных эмоций (например: радость, отчаяние, страх). Это все характерно для внутренней речи.
   Интернет – источники: 1. «Простое внутреннее реплицирование это невзаимосвязанные, относительно краткие высказывания…». 2. «Внутренняя речь характеризуется сокращённостью, особыми синтаксисом, лексикой и семантикой». 3. «Характерной особенностью развитых форм внутренней речи является её большая сокращённость, конспективность по сравнению с внешней речью. Во В. р. мысли обычно формулируются с большими пропусками в виде "свёрнутых" умозаключений и часто с помощью различных условных сокращений слов и словосочетаний. … Однако в момент возникновения мыслительных затруднений В. р. принимает развёрнутую форму и нередко (особенно у детей младшего возраста) переходит в шёпотную и даже громкую речь».
   Рассмотрим, какими могут быть мысленные реплики на какую-то тему высказываний другого человека. Вначале они всегда краткие.
   Первый вариант: если нас что-то более впечатлило, то мы можем начать думать о затронутой теме расширенно, а говорящий продолжает говорить дальше и, возможно, уже о другом. И тогда получается, что, слыша речь другого, и улавливая ее общий смысл, мы все же больше сосредоточены на своих расширенных мыслях-репликах, а не на словах говорящего.
   Второй вариант: после наших кратких реплик по поводу чего-то внимание дальше движется за следующими высказываниями говорящего.
   3. Направление мыслей-реплик.
   Мысленные реплики о воспринимаемой информации могут направлены как бы «в никуда», а могут быть в форме мысленного высказывания в адрес собеседника или в свой адрес.
   4. О чем могут быть мысли-реплики. Они могут быть:
   - относительно темы отдельных разных слов/фраз или в целом о чем-то, звучащем в словах собеседника (т.е. о предмете речи);
   - о самом собеседнике (его внешности, его манере говорить, его эмоциональном состоянии и т.д.);
   - о самом себе (например, довольство или недовольство собой и своими словами).
   При этом на одни слова во время общения мы могли сразу отреагировать: они могли нам понравиться или нет, мы согласны с ними или нет, а также у нас возникло свое суждение, которое мы высказали вслух или нет. На некоторые же слова/фразы мы могли не обратить внимания, и они могут или забыться, или могут вспомниться, а значит, и позже повториться. Но сейчас мы ведем речь о тех высказываниях, на которые мы отреагировали.
   4. По высказанности вслух они могут быть озвучены и нет:
   а. Вначале эти реплики/оценки звучат мысленно, а потом может быть мгновенное желание высказать другому, а может его и не быть.
   б. Может быть, что изначально были несколько мыслей-реплик, а вслух произносишь одни, а другие не произносишь.
   в. Человек может не хотеть по разным причинам воспроизвести свои мысли вслух. А может не иметь возможности это сделать (например, другой говорит и его не перебиваешь, а потом забываешь или разговор пошел на другую тему).
   г. Реплики могут произнестись, когда дослушаешь другого, а могут высказаться, перебивая говорящего.
   5. Оценки/мнения могут быть позитивными и негативными.
   Изначально реплицирование показывает, на что ты обратил внимание, т.е. что тебя заинтересовало, возмутило, рассмешило и т.д.
   К тому же, эти оценки выражают наше согласие или несогласие с чем-то или кем-то, или в них нам нравится что-то или нет, мы одобряем, что слышим или нет. И соответственно происходит как интеллектуальная, так и сильная или слабая эмоциональная реакция, которая связана с оценкой, дающейся человеком по поводу воспринимаемого.
   Если относительно чужой речи у нас существуют разные реакции – позитивные и негативные, то, что касается своих мыслей и речей, то в основном нам нравится то, что мы произносим (за исключением тех случаев, когда нам приходиться сказать то, что нравится другому), и мы считаем их правильными.
   6. То, на что была реакция при общении, может повторяться позже. Т.е. мысленные реплики остаются в памяти, и потом могут проявляться в «разговорах после разговоров».
   а. Независимо от того, озвучена ли вслух была твоя мысль-реплика, она все равно остается у тебя в памяти и образуют следы, как смысловые, так и эмоциональные (некие «зазубрины»), которые могут приводить к повторам после общения.
   б. Это может быть повтор своей мысли, если она не была высказана, а если была озвучена, то это будет повтор реально звучащих слов.
   К тому же одни реплики могут воспроизводиться сразу после разговора, а другие или вовсе не воспроизводиться, или позже.
   Итак, обучающемуся трезвению над своими мыслями обязательно нужно знать эти особенности внутреннего восприятия речи другого, потому что они помогут понять, откуда и почему рождаются те или иные его страстные помыслы (а это и есть, так называемые «прилоги», о которых скажем чуть позже).

    Оглавление    3.2.2.2. О двух видах повторов в «разговоре после разговора» с точки зрения их целесообразности и продуктивности

   Кратко сказав о том, что происходит в момент восприятия речи, и как это связано с повторами после общения и с осмыслением и рассуждением, сейчас выделим несколько существенных особенностей повторов которые происходят после разговора, которые надо знать тому, кто занимается помышляющим трезвением, для того, чтобы понимать, что является страстным помыслом, а что нужными и рассудительными мыслями.
   Во-первых, повтор какой-то фразы из разговора или твоей невысказанной реплики может быть некой «ступенькой» к тому, чтобы начать или продолжить рассуждать о чем было сказано в разговоре, о собеседнике или о себе. И это, так сказать, «нужный повтор» с точки зрения познания, осмысления и т.п. Во-вторых, повтор может быть в виде некоего «топтания» на одном и том же, когда повторяешь несколько раз фразы, которые сказал ты или собеседник, или которые ты подумал, чувствуя некое удовольствие/довольство/удовлетворенность/недовольство, которое обозначается составителем как «смакование». И это, так сказать, «ненужный повтор».
   Сразу предупредим, что мы сейчас не утверждаем, что такого, как будет описано ниже о пустых повторах, не должно быть в мыслях. Нет, оно есть, и, к сожалению, будет независимо от нашей воли (т.к. мы привыкли к такому мышлению). Не говорим и то, что это какой-то большой грех; нет, это порок ума и сердца каждого грешника. Мы говорим о том, что не нужно прикрываться и оправдываться тем, что все повторы являются необходимостью для здравого и мудрого мышления или познания нового.

    Оглавление    Наличие оценочных и рассуждающих мыслей при «разговоре после разговора» может создавать впечатление значимости и нужности прокручиваемых диалогов

   В разделе из Введения: «После реального разговора происходит мысленный «разговор после разговора», состоящий из «повторов», «придумок» и суждений»» говорилось, что нередко мысленные разговоры на какую-то тему или связанные с какой-то ситуацией состоят из повторов, придумок, суждений/рассуждений, которые сменяются между собой. Например: у человека состоялся реальный разговор, и после него он в мыслях повторяет какие-то фразы, которые услышал, или которые сам сказал, потом может анализировать себя (или другого) или сказанное, и делает какое-то суждение, и затем мысленно говорит образу другого человека то, что не говорилось в том разговоре, а придумалось сейчас; потом опять что-то анализирует и т.д. Вот как об этом говорят люди, например, в тех случаях, когда им не понравилось, что они сказали:
   Интернет – источники: 1) «Сколько раз ловил себя на мысли, что после неприятного разговора снова и снова прокручиваю в голове этот неприятный момент (т.е. повторяю – от сост.). В такие моменты непроизвольно продолжаешь сам себя накручивать, проигрывая всю ситуацию, заново думаешь, что что-то не следовало говорить (т.е. анализирую – от сост.), а какую фразу зря не сказал (т.е. изначально придумывается другая фраза, а потом уже сетование, что не сказал – от сост.)». 2) «Я после неожиданного или важного разговора проговариваю по пять раз то, что сказал, и анализирую - всё как нужно сказал или нет». 3) «После разговора непроизвольно в подсознании прокручивается то, что я сказал, и я корю себя за это». 4). «Я иногда несу такой бред, а потом после разговора вспоминаю и думаю "… ну зачем я это говорила...».
   Эти три формы мыслей (повторы, суждения и анализ, а также новые придуманные фразы/разговоры) быстро сменяют друг друга, и нельзя выделить четкого и однотипного вида построения, т.е. что и зачем будет идти в каком-то внутреннем разговоре. Но для нас сейчас важно отметить то, что именно вот эти вплетения оценок, анализа и суждений могут создавать впечатление значимости прокручиваемых диалогов.
   К тому же, тем, кто говорит о повторах только как о нужных мыслительных единицах, следует обратить внимание и на то, что такое мышление. (И здесь мы не говорим о том, что есть еще и разные виды мышлений, например: дивергентное и конвергентное мышление, интуитивное и аналитическое мышление, эмпирическое/теоретическое и практическое мышление, и др., а даем простое определение без учета многих факторов.)
   Учебник по психологии: «Всякий мыслительный процесс является по своему внутреннему строению действием или актом деятельности, направленным на разрешение определенной задачи. Задача эта заключает в себе цель для мыслительной деятельности индивида, соотнесенную с условиями, которыми она задана. Направляясь на ту или иную цель, на решение определенной задачи, всякий реальный мыслительный акт субъекта исходит из тех или иных мотивов. Начальным моментом мыслительного процесса обычно является проблемная ситуация. Мыслить человек начинает, когда у него появляется потребность что-то понять. Мышление обычно начинается с проблемы или вопроса, с удивления или недоумения, с противоречия. Этой проблемной ситуацией определяется вовлечение личности в мыслительный процесс; он всегда направлен на разрешение какой-то задачи».
   Интернет – источник: «Любое мышление есть искание и открытие нового, самостоятельное движение к новым обобщениям. Наиболее важная особенность мыслительного акта состоит первым делом в том, что открываемое в процессе мышления новое является таковым по отношению к исходным стадиям процесса. Мышление представляет собой активную целенаправленную деятельность, в процессе которой осуществляется переработка имеющейся и вновь поступающей информации, отчленение внешних, случайных, второстепенных ее элементов от основных, внутренних, отражающих сущность исследуемых ситуаций, раскрываются закономерные связи между ними. Мышление не может быть продуктивным без опоры на прошлый опыт, и в то же время оно предполагает выход за его пределы, открытие новых знаний».
   А как мы знаем на опыте, не после всех реальных разговоров нужно, например, решать проблему или думать, как поступить, т.к. очень много разговоров пустых или формальных, которые не требуют ни анализа, ни серьезного осмысления, а значит, повторы в этом случае будут не целесообразны/не разумны/не полезны.
   Также заметим, что мыслительный процесс направлен на решение каких-то задач, вопросов, проблем, т.е. для нормальной жизнедеятельности, а не для получения удовольствия, которое создается через мысли. А у грешного человека ум зачастую не рассуждает о нужном, а «купается» в услаждениях. И поэтому надо уметь различать разные мыслительные процессы и ситуации, говоря о повторах, придумках и мысленных разговорах.
   Итак, вопрос целесообразности повторов/прокруток для рассуждения затрагивает много разных аспектов, и мы кратко скажем об основных, которые в целом создадут некую единую картину для понимания, что такое «помыслы-повторы» и какие они бывают.

    Оглавление    Повторы могут быть продуктивными и нужными

   Кратко отметим некоторые важные нюансы относительно повторов, ведущих к каким-то суждениям/выводам, которые, кстати, могут быть простыми/элементарными, а могут быть глубокими и мудрыми. Но мы говорим сейчас о первых.
   1. Итак, повторим: при мышлении мы пользуемся памятью, и воспроизведение какой-то информации, в данном случае полученной при общении, может быть продуктивным, т.е. со здравым анализом, логикой, суждениями, выводами и т.п. И переживания (как воспроизведение произошедшего) действительно могут помочь осмыслить или переосмыслить что-то, благодаря чему человек приобретает практический опыт. Т.е. если повтор связан с каким-то прояснением.
   2. К тому же есть информации или ситуации, которые действительно требует осмысления и решения, и тогда повтор бывшего необходим.
   3. На некоторые повторы ум/душа обращает внимание и останавливается на них (т.е. начинает их или повторять, или размышлять над ними), а на некоторых не останавливается.
   4. Повторы из недавних реальных разговоров могут входить в состав рассуждений и появляться по ассоциациям в ближайшее время.
   Для объяснения этого вида повтора с рассуждениями приведем один самый простой пример с житейскими суждениями (без каких любо серьезных познаний), в котором показано, как образуются разные суждения после повтора.
   Один знакомый рассказывает другому, как к нему позвонил парень его дочери и назвал его: «Владимир Петрович ….», а обычно его никто так не называет. Друзья посмеялись. Также в разговоре друг рассказывал ситуацию о дочери Л. и ее парне. У слушающего после разговора почти сразу вспоминается голос, интонация и эти слова говорившего: «Владимир Петрович, говорит он мне…», и после того, как они повторились пару раз подряд, потому что это было связано со смехом и душа впечатлилась, человек рассуждает: «Ну, конечно, тот же не скажет дядя Вова, как-то некрасиво…» (т.е. после повтора происходит свой анализ). И прекращает об этом думать. Через время он, увидев на улице молодую пару, по ассоциации вспоминает об Л.. И вот какие идут мысли: «Молодежь, встречаются. (Происходит ассоциация) И Л. уже встречается. «Я пока не собираюсь замуж, мне надо институт закончить» (это повторяются слова этой девушки, которые передал знакомый в последнем разговоре). А паренек, наверное, думает, что она его невеста, а она и не очень за ним» (а это свое суждение). (А потом идет повтор своей фразы, которую он сказал в разговоре) «чудно…, а может так и будут вместе…». Потом вновь повторяются слова друга из разговора: «Владимир Петрович, говорит он мне …» и уже нет никакого своего суждения. Тут человек посмотрел на маршрутку и стал думать о другом. Уже едя в транспорте, он увидел машину скорой помощи, на которой работает парень дочери знакомого и думает: «Скорая», (и далее звучит голос друга, сказавшего в том же разговоре) «Он работает на скорой». И идет суждение: «Это тот паренек тоже на ней работает», и тут же представляется образ какого-то паренька, который сидит в машине скорой помощи. На этом закончим передавать помыслы по поводу того разговора (но их было намного больше).
   Вот приблизительно как могут чужие слова входить в состав простых рассуждений с элементарным анализом/выводом. Как видим, это часто бывает при ассоциациях, в которые вплетаются недавно впечатлившие фразы. Причем ассоциации могут быть различными (встречается молодежь, место работы), а повторяемые реплики почти одни и те же. Также повторы фраз были вторичными (Владимир Петрович) (уже повторяющимися несколько раз), и первичными («я пока не собираюсь замуж»… или «он работает на скорой»).
   5. Суждения после повторов могут быть бесстрастными/простыми и страстными.
   В приведенном выше примере помыслы были относительно бесстрастные, т.е. в них нет осуждения или мечтаний, например, о свадьбе, и др. А если бы суждения были, например такие: «Его дочь еще такая молодая, а уже женихов завела…» (помыслы осуждения), или «У Л. есть жених, а вот у моей С. его нет. Что она хуже Л.?...» (помысел зависти). Есть в них повтор, который просто повторяются, например: «Владимир Петрович, говорит он мне…». Эта фраза, как правило, должна повторяться тем Владимиром, и он смаковал ее, и у слушающего она была такой, но один-два раза. И фраза, которая была произнесена этим человеком: «чудно…, а может так и будут вместе…» может повторяться несколько раз без какого-либо суждения, и исходить от тщеславия, которое любит смаковать, как я хорошо сказал.
   6. После повтора могут возникнуть уточняющие вопросы по поводу чего-то сказанного, а при реальном разговоре это не было оговорено.
   Так, нередко после помысла-повтора какой-нибудь фразы собеседника появляются уточняющие или недоумевающие вопросы. Они могут потом додумываться сами, если нет возможности переспросить, и тогда получается, что в слова другого человека вкладывается свой смысл, который может соответствовать или не соответствовать тому, что имел в виду собеседник. Например, женщина говорит подруге: «Маме опять было плохо, когда внучка уезжала домой, и я делала ей укол». А дальше разговор пошел о чем-то другом. После разговора подруга повторяет эту фразу и думает: «А что же с мамой? Она опять истерила, наверное, что внучка живет одна в другом городе…». И дальше она повторяла уже это суждение и рассказывала в мыслях подруге то, что уже говорила ей не раз: что в этом нет ничего страшного, а мама все не успокоится…. На самом же деле маме было плохо, т.к. у нее заболел желудок. Как видим, суждения, сделанные после «повтора» - неправые. И происходят они от страстей осуждения и злопамятства, т.к. подруга знает, что часто мать той женщины так делает и не раз ее осуждала за это. И в данном случае, повтор послужил суждению, и это правая работа ума, но суждение было страстным, и это уже страсти души.
   7. Если это продуктивный повтор, то он помогает решить какую-то проблему/вопрос/недоумение и т.п.
   Например: женщина решает завтра убрать на антресолях, и говорит об этом подруге. Через время она повторяет свою фразу: «Буду завтра убирать наверху» и тут же думает: «ой, как не хочется. Как же это тяжело подыматься, опускаться с вещами». Это пример эмоционального мышления, которое состоит из повтора и своего суждения, которое выражает страсть саможаления и некоего отчаяния. Понятно, что эти суждения ничего не решают, а только подрывают энергию к деятельности. — Повтор этой же фразы «Буду завтра убирать наверху» был и у подруги, и ее память подает и другую фразу, которую сказала подруга в каком-то другом разговоре об этой уборке: «надо будет попросить соседку, чтобы она постояла, а ей буду подавать сверху». И потом возникает мысль: «так соседка может быть занята, а что же делать? о, надо поставить что-то, на что можно ставить. Что? Гладильная доска!». И женщина тут же в мыслях говорит это подруге. А это уже пример продуктивного повтора и мышления.
   8. Нередко повтор, перешедший в анализ, перерастает в придумку (новый придуманный мысленный разговор), в котором рассказываешь кому-то в мыслях свои возникшие рассуждения. Если эта придумка скажется в мыслях один, два раза, то это не будет страстным смакованием (так, если подруга из приведенного выше примера, мысленно скажет об этом один раз, и потом позвонит подруге и скажет это). Но если это будет повторяться много раз и еще и услаждением о том, какой ты умный, то это уже страстные повторы, в которых ты смакуешь, какой ты (и это уже повторы придумок, а не реальных фраз).
   9. Если ситуация/общение/информация проблемные, то обычно действует схема – повторяется, анализируется, ищутся варианты выхода их ситуации. Если не находится выхода, то вновь может быть повтор бывшего и поиск вариантов. Также обычно повтор бывшего со временем затихает и его становится меньше, а бывает повтор твоих анализирующих мыслей и новых вариантов. Все это происходит пока не находится решения проблемы путем согласия с каким-то вариантом.
   Итак, мы кратко указали на нюансы, когда повторы действительно приводят к нужным суждениям (хотя иногда и неправым, но это уже другой вопрос).

    Оглавление    Повторы могут быть пустыми, ненужными/бесплодными

   Но повторы могут быть пустыми и ненужными/бесплодными, после которых не идет здравый и осознанный анализ или не ищется решения какой-то задачи/проблемы. Это может проявляться в разных условиях и ситуациях, и таких очень много. Кратко укажем основные.
   1. Может быть так, что здравая мысль – оценка или решение как поступить уже были при разговоре, а потом просто начинается «жевание» одного и того же, и никаких других решений и выводов нет. Например, у тебя на улице кто-то спросил, как куда-то пройти, ты ответил, и он поблагодарил. И после этого тот, кого поблагодарили, повторяет весь разговор, а потом еще и дополняет его какими-то подробностями, как пройти (а тот человек уже ушел, и возможно уже и дошел, а этот все ему что-то объясняет). И какой смысл повторять благодарение в твой адрес? Чтобы понять, что ты хороший/умный и т.д.? и ответ очевиден: чтобы полюбоваться собой. Или какой смысл рассказывать в мыслях как пройти куда-то, когда другой уже давно ушел? Ответ: никакого.
   Или, например, после вызова к начальнику, который спросил о текущем вопросе, человек повторяет свой ответ и слова начальника как бы с облегчением и довольством, что он смог ответить, и что начальник удовлетворен ответом. Анализа относительно доложенной информации никакой нет, кроме того, что есть анализ – я ответил и тот не сделал замечания (т.е. анализ и оценка себя – довольство собой и тем, что начальник доволен).
   Или, например, человек получил какую-то справку от госорганов и потом повторяет, что ему сказал чиновник и что он ответил. И это была информация не для дела, а обычные слова: распишитесь, спасибо, все хорошего. Другое дело, если бы чиновник сказал ему куда пойти и что сделать, то тогда бы это были повторы, чтобы не забыть и понять.
   Если же после разговора может произойти дополнительное осмысление (какой-то другой нюанс) того вопроса, то тогда это нужный повтор. Но если это будет просто повтор старого осмысления, то он не является уже нужным, а будет для любования/смакования.
   Итак, одно дело, если при повторе происходит какое-то понимание, то тогда производится новый «продукт» мышления. Но если при повторе не происходит нового «продукта», то это же нередко направлено на «смакование».
   2. Повторы после разговора могут быть «угольками», из которых вспыхивает «пламя эмоций».
   Например: во время разговора человек высказал свое мнение на слова собеседника: «да, сегодня было так жарко, мне аж плохо было». После разговора он повторил эту фразу несколько раз и чувствовал саможаление. Есть ли здесь новый «продукт» мышления? Ответ очевиден - нет. Но появилось саможаление, и тогда повтор - это шаг к эмоциональному всплеску. Также это может быть, например, печаль, возмущение обида, гнев и т.п., а значит страстные реакции.
   3. Могут быть и повторы, после которых идет мысль о твоем желании. И это относительно бесстрастный повтор, если желание не со злом.
   Так, может быть и другой вариант развития мысли с вышеприведенным примером про жару. Человек мог еще добавить: «скорее бы эта жара прошла», т.е. он выразил свое желание. И является ли оно каким-то нужным и мудрым решением для проблемной ситуации (о жаре)? Опять-таки очевидно, что нет. — И тогда повтор – это проговаривание своего желания и некое сетование.
   4. Пустым повтором может быть повтор, после которого идет суждение – пластинка или «собака Павлова» (терминология составителя). Это когда в той или иной схожей ситуации человек произносит одно и то же (или похожее) суждение, которое уже является некой «реакцией-пластинкой», или автоматической реакцией и автоматическими мыслями.
   Следующий возможный вариант мыслей после повтора о жаркой погоде таков: «я не могу жить на юге, я не выдерживаю лета, мне надо жить севернее». И если бы это не было «пластинкой», которая звучит каждое лето, то можно было бы принять это суждение, как нужное. Но это – «пластинка», которая не является новым «продуктом» для решения проблемы.
   Или, например, всегда, когда человек слышит о поздних детях, повторяет, что услышал и думает: зачем надо было в таком возрасте заводить детей.
   5. К тому же, как мы уже говорили, память может быть произвольной и непроизвольной.
   Интернет – источник: «При непроизвольном воспроизведении человек не имеет намерения вспомнить ранее воспринятые события, они всплывают сами собой. При этом одна из случайно оживленных ассоциаций как бы тянет за собой сеть сопряженных с ней других связей».
   А это значит, что когда речь идет о повторе для осмысления и рассуждения, то не каждый повтор, появившийся в уме непроизвольно, входит, так сказать, в схему разумного мышления, когда изначально возникает какой-то вопрос, требующий понимания и рассуждения.
   6. Как уже отмечалось, «повторы» нередко происходят от ассоциаций, и надо знать следующее: если перед человеком стоит какая-то проблема или задача, то ассоциации помогают мышлению, т.к. в них заложен и прошлый опыт, и аналогии. Но если человек осознанно не решает никаких задач, то ум находится в расслабленном состоянии, и тогда ассоциации могут создавать некий хаос в уме, когда появляется мысль то на одну тему, то на другую, то воспоминание или «повтор», то мечтание, которые могут приводить к греховным желаниям или поступкам.
   7. Также при переживаниях может быть некий анализ и выводы, но только они будут проходить в бессознательном состоянии, которое не контролируется человеком, а течет само собой. При этом эти суждения выводы будут нездравыми и страстными, хотя человеку так не кажется (о том, как происходят страстные рассуждения, позитивные или негативные переживания, повторы мы будем говорить чуть позже).

    Оглавление    Краткий вывод о повторах и мышлении

   1. Как уже говорилось, существует несколько естественных законов, по которым возникают воспоминания или повторы: по ассоциациям, от движений воли и сердца и от ангелов или бесов. Но мы не будем сейчас углубляться в их механизмы. Нам важно осознать, что наш ум и мысли действует по определенным законам, которые предусмотрел Господь при нашем создании. Но т.к. грех исказил наше естество, то нам надо следить за тем, что происходит с нами внутри, и, в контексте этой темы, нужно следить за работой нашей памяти и воображения, а также за ассоциациями, которые у нас появляются. Но, к сожалению, опыт говорит, что есть мало людей, которые занимаются помышляющим трезвением, а у большинства христиан воспоминания и ассоциации действуют как у людей «преданных страстям и миру».
   Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, В,в,аа,3в): «Состояние воспоминания соответствует состоянию памяти и воображения, ибо воспроизводится воспоминанием обыкновенно то, что воображено и помнится. Нельзя, однако ж, не указать резкой особенности между причинами или законами воспоминания, какие преимущественно качествуют и бывают в силе у живущих по духу Христову и у преданных страстям и миру. У последних главнейшею причиною воспоминания бывают страстные возбуждения или движения привычных потребностей, потому что в этом жизнь их. Соответственно тому и из законов сочетания образов в них действуют преимущественно те, кои относятся более к внешней стороне вещей, нежели к внутренней; образы в их голове вяжутся более по внешним пространственно-временным отношениям, нежели по внутренним отношениям причинности, а далее наконец и тайные впечатления или влияния приходят более от духов злых, нежели добрых. Есть приставник от сатаны около грешника, который ходит за ним и омрачает его, набивая голову страстными образами. У первых все наоборот: тайные влияния нисходят к ним от Божественного, осеняющего их Духа и Ангела Хранителя, сопутствующего им всегда и во всем содействующего; из законов сочетания образов действуют преимущественно те, кои касаются внутренней связи причин, свойств, частей; страсти же и потребности если и возбуждаются, то подавляются на первых порах. Сверх того, между ними есть разность и по родам воспоминаний. Есть воспоминания невольные, сами собою приходящие, и есть воспоминания вольные, самодеятельностию духа вызываемые. У преданных страстям качествуют почти исключительно воспоминания невольные, ибо по характеру своему они преданы внутреннему механизму движений. У живущих по духу Христову, напротив, преимущественно имеют место воспоминания произвольные, ибо они владеют собою и не позволяют чему-либо являться пред сознание без своего ведома; по крайней мере, у них о том есть ревность и установляется прямо к тому направленный подвиг внутренний: бдительность и трезвение».
   Итак, надо знать, что если бы наш внутренний человек был здоров, то повторение реально сказанных фраз тобою или другим человеком было бы продуктивным, и ум производил бы что-то необходимое и полезное. Но мы внутренне больны страстями, привычками к разным удовольствиям или неправым мыслям, желаниям, чувствам.
   2. Из материала, который представлен выше, думаю, стало понятно, что есть воспоминания или повторы, которые необходимы для здравого и логического мышления, а есть такие, которые человек использует для удовольствия или страдания/переживания и они не ведут к продуктивному мышлению.
   Но, как правило, многие люди путают воспоминания для получения опыта или решения жизненных задач с воспоминаниями для смакования. Так, например, кто-то пожаловался на то, что не может перестать думать о прошлых отношениях, и человек посоветовал:
   Интернет – источник: «Для того чтобы о прошлом не думать, займитесь делом, отвлечься надо, переключиться! тут помогает, ну что кому больше нравится: спорт (самый безотказный способ выбросить всю дурь из головы), учеба-работа, заняться собой, хобби, друзья и т.д. И главное: перестать смаковать воспоминания с таким сладким чувством жалости к себе и прошедшим временам.... Действуйте!!!». (И ему кто-то ответил) «Интересно получается. По Вашим словам жить надо сейчас и не оборачиваться, не вспоминать. А что тогда за плечами есть? Да и частенько для того, чтобы что-то понять в прошлом, надо хорошенько об этом подумать», (И потом был дан разумный ответ) «Обдумать, конечно - это да. И осмыслить, извлечь уроки и идти дальше, а не мусолить в памяти постоянно».
   Как видим, есть люди, которые хорошо понимают разницу целесообразности повторов/воспоминаний, а есть те, которые не понимают. Духовный же подвижник, занимающийся трезвением над помыслами, должен это четко знать и различать.
   3. Как правило, когда появляется воспоминание или повтор о чем-то или о ком-то, мы тут же начинаем об этом думать, причем, нередко как о нужном или важном. А на самом деле оно часто бывает не нужно и не важно. Но у грешника неосознанная привычка реагировать на воспоминания заключается в следующем: так сказать, «пришла мысль/вспомнилось что-то, значит надо им заняться». И занимаемся мы такими помыслами потому, что они когда-то оставили след в нашей душе – были нам приятны и неприятны. И думая, а зачастую мысленно разговаривая о том, что появилось, мы также переживаем или приятные или неприятные эмоции. Если человек подобным образом воспринимает свои повторения, то он никогда даже не будет пытаться от них избавиться.

    Оглавление    3.2.3. ПРИ ВОСПРИЯТИИ И «ПОВТОРЕ» ДЕЙСТВУЮТ ЭМОЦИИ И ПЕРЕЖИВАНИЯ

   Об эмоциях при мысленных разговорах мы подробно говорили в третьей главе нашей темы в разделе 3.4. «Об эмоциональности мысленных разговоров». И так как большинство людей привыкли оценивать себя по эмоциям, не видя точно своих мыслей, и придают большее значение эмоциям, то укажем и на эту составляющую переживаний и повторов.
   Итак:
   Бл. Августин (О Троице, ч.1, кн.7, ст.8): «… в природе души неисчислимым образом могут обнаруживаться неисчислимые (переживания), одни - отдельно от других, другие - более сильные, нежели третьи; постольку ясно, что (ее) природа не проста, но сложна».
   Как известно, эмоция – это отражение нашего отношения к чему-либо или кому-либо, которое выражается в переживании удовлетворения или неудовлетворения. Существует множество определений понятия «эмоция», но мы не будем о них говорить (т.к. это не является целью наших бесед), и приведем только пару.
   Интернет – источники: 1. «Эмоция — это проявление субъективно-оценочного отношения человека к кому-либо или чему-либо, это реакция на обстоятельства, имеющие значение для человека». 2. «Чаще всего эмоции определяются как переживание человеком в данный момент своего отношения к чему- или к кому-либо (к наличной или будущей ситуации, к другим людям, к самому себе и т. д.)».
   Далее мы будем кратко говорить о том, что при повторах после общения в разной силе действуют и эмоции – позитивные и негативные, которые относятся и к понятию «переживание». Есть у нас и эмоциональная реакция при общении. Причем мы или «заряжаемся» эмоциями от говорящего, или сами «заряжаем» слушающего нас. И это все надо знать и видеть в себе тому, кто занимается трезвением над своими помыслами.

    Оглавление    О «переживании», в состав которого входят «повторы»

   Сразу скажем, что у нас есть состояния переживания, в которые входят и эмоции, и помыслы-повторы.
   Интернет – источник: «Переживание - внутренние движения заряженных событий: трепет ожидания, вспышка радости, терзание сомнениями, импульс ярости, прокручивание потери. Обратите внимание: внутренние события бывают не мертвыми, а живыми, заряженными, взаимодействиями друг с другом и влияющими на другие внутренние процессы в человеке. … У тех, кто создает себе переживания, обращает на них серьезное внимание, кто их нередко вначале раскручивает, а потом холит и лелеет, в первую очередь раскачивается физиология, но люди думают, что у них становится более богатый внутренний мир.... Люди, склонные к переживаниям, умеют их запускать, однако возникшее переживание уже живет своей жизнью. Происходит уже непроизвольное визуальное (в воображении видятся картины и образы того, что было – от сост.), аудиальное (в уме слышатся свои и чужие фразы – от сост.) … прокручивание одного и того же эмоционально заряженного события несколько раз, возвращение кругами раз за разом к тому, что уже произошло. Как результат, переживание - длящееся живое эмоциональное состояние. Переживание часто является синонимом чувства…. Чаще (видимо, в силу традиционного негативизма) под переживанием имеют в виду нечто негативное. «Ах, я так переживала!» - имеется в виду - переживала неприятность. При этом вполне правомерно говорить и о положительных переживаниях: под "пиковым переживанием" подразумевается безусловно положительное и одно из высших личностных переживаний. Переживания бывают разными по внутренней температуре, намеренные и случайно возникшие (непроизвольные), пустые и осмысленные, надуманные и серьезные. Переживания бывают приятными и нет, позитивными и негативными (в том числе проблемными и больными) высокими и низкими. —… О горячем переживании говорится тогда, когда внутренний источник переживания имеет высокую энергетику и организует вокруг себя все остальные процессы, в первую очередь - внимание. Внимание в этом случае не может отвлечься от происшедшего, притягивается к происшедшему, не удается думать ни о чем другом... Когда переживание остывает (перегорает), человек успокаивается и уже может заняться другими делами. … Есть люди, по характеру склонные переживать, и люди, склонные действовать. … Пустые переживания - переживания, не имеющие актуального смысла ни для самого человека, ни для дела, ни для окружения. Переживания, запускаемые шаблонно, по привычке. ... Чаще переживания имеют смысл (внутреннюю выгоду) как способ привлечения внимания и психологическая защита. Близкие понятия: попереживание - надуманное переживание, созданное на пустом месте любителями переживать. Пустые переживания не имеют цели и смысла, попереживание не имеет основания».
   А теперь скажем о том, что если у человека более превалируют переживания, то у него менее продуктивного и здравого логичного мышления.
   Интернет – источник: «У людей, не привыкших думать, переживания заменяют мышление. Сильные переживания выключают мышления, человек спускается на предыдущие стадии интеллектуального развития».
   Т.е., как говорят святые отцы, у человека помутнен разум в страстях, и в том числе, и в страстных мысленных разговорах.
   Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.2, гл.14): «Так, когда сердце приходит в смятение, все внутреннее наше приходит в беспорядочное движение и самый ум теряет правость умствования своего».
   Василий Великий (Толков. на прор. Исаию, 13 гл.): «…когда видишь душу, приведенную в смятение, то знай, что она исполнена шума, потому что в ней нет ни одного ясного и раздельного слова, но неопределенные крики страстей раздаются во владычественном этой души».


    Оглавление    Память преимущественно запоминает то, что впечатлило, и затем это воспроизводится

   Далее отметим следующее: выше мы отмечали, что после общения мы будем по навыку повторять то, что нас впечатлило (неосознанно заинтересовало, привлекло, понравилось или не понравилось, не привлекло) в разговоре. И это есть свойство памяти, которая связана с нашими эмоциями и желаниями.
   Интернет – источники: 1) «Эмоциональная память – это подсистема (вид) памяти, в которой происходят фиксация, сохранение, трансформация и последующее воспроизведение определенных чувственных состояний человека, в которых закодировано его отношение к объектам, событиям, ситуациям, людям». 2). «Память имеет способность избирательности, которая выражается в том, что одни события или слова мы запоминаем, а другие нет, и это преимущественно зависит от того, насколько для нас что-то интересно или значимо. В этом проявляется связь памяти, эмоций и желаний/потребности». 3). «Воспроизводится именно то, что соответствует установкам человека, потребностям конкретной ситуации». 4). «Лучше всего запоминается то, что имеет жизненно важное значение для человека: все, что связано с его интересами и потребностями, с целями и задачами его деятельности. Поэтому даже непроизвольное запоминание, в определенном смысле, носит избирательный характер и определяется нашим отношением к окружающему». 5). «Человек может легко управлять эмоциональным тоном ощущений. Для этого нужно только применить соответствующее раздражение или вызвать у себя определенное представление». 6). «От чего зависят легкость воспроизведения образа? Эмоциональная окраска образа и общее состояние человека в момент восприятия, состояние человека в момент воспроизведения». 7). «Эмоциональная память – память на пережитые чувства. Человек может вновь радоваться, вспомнив счастливое событие, краснеть, припомнив неловкий поступок. … Она может быть мотивом для повторения действий и поступков и лежит в основе формирования привычек. На эмоциональной памяти непосредственно основана прочность запоминания материала: то, что у человека вызывает эмоциональные переживания, запоминается им без особого труда и на более длительный срок». 8) «Обычно повторяется не вся фраза, а именно та ее часть, которая «зацепила» собеседника и вызвала определенную эмоциональную реакцию». 9) «Чужие слова звучат во внутренней речи только, если они вызвали эмоциональный отклик».
   Эта особенность четко замечена людьми.
   Интернет – источник: «Я до сих пор под впечатлением от встречи. … Очень интересный человек. Мне понравилось его чувство юмора, всё корректно и уместно. Я до сих пор мужу цитирую его вчерашние высказывания, и в мыслях веду диалог с Б., значит, зацепило!».

    Оглавление    Эмоции и чувства появляются посредством образов, представлений и мыслей

   Также нельзя не напомнить то, что мы уже говорили в третьей главе нашей темы в разделе 3.4, что по природе эмоции зависят от того, что человек думает:
   Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты 2, Совещание души c умом): «…всегда … чувствования (души) соответствуют … помышлениям (ума)».
   Интернет – источники: 1). «Глубокая взаимосвязь существует также между воображением и эмоционально-волевыми процессами. Одно из ее проявлений состоит в том, что при возникновении в сознании человека воображаемого образа он испытывает истинные, действительные, а не воображаемые эмоции». 2). «Образы, представления и мысли об объектах служат средством доступа к соответствующим чувствам. Появление в сознании по какой-либо причине того или иного образа (представления, мысли) об объекте быстро переводит чувство из латентного (скрытого, покоящегося) состояния в активированное. Чтобы вспомнить какое-либо чувство (именно чувство, а не о чувстве!) человек намеренно воспроизводит образы объектов или думает об объектах, связанных с этим чувством, конструирует воображаемые ситуации и события. … Становление чувства состоит в формировании и актуализации программ эмоционального реагирования на определенный объект при его восприятии и представлении в определенных жизненных ситуациях. Чувства – это особые установки, сохраняющиеся длительное время в эмоциональной памяти и многократно воспроизводящиеся в адекватных для них ситуациях. Это длительное и скрытое положительное или отрицательное отношение человека к кому-либо или к чему-либо».
   А вот что говорится по поводу влияния оценки на эмоции (которая проявляется через реплицирование при восприятии):
   Интернет - источники: 1). «… Оценка (того, что мы воспринимаем – от сост.) является первым шагом на пути создания эмоциогенности ситуации (т.е. того, что вызовет у нас эмоции – от сост.), а не сами по себе обстоятельства. Обстоятельства являются лишь предпосылкой возникновения эмоциогенной ситуации, а эмоциогенными становятся только те ситуации, которые оцениваются человеком как значимые. Каждая ситуация для человека субъективна (плохая, хорошая или нейтральная, опасная или не опасная, выгодная или невыгодная, задевающая его интересы или нет, и т. д.)…. Признавая роль значимости ситуации для возникновения эмоционального реагирования, можно, однако, задать вопрос: всякие ли значимые явления, события, объекты способны вызвать эмоциональное реагирование? На этот счет мнения разных авторов не совпадают. По В. В. … любое воспринимаемое событие является значимым и вызывает эмоциональный отклик. Р. Л. же считает, что эмоции возникают в тех исключительных случаях, когда на основе когнитивных процессов делается заключение о наличии угрозы и невозможности ее избежать». 2). «… Эмоции и поведение людей зависят от восприятия ими различных жизненных обстоятельств. Не события сами по себе определяют самочувствие людей, а способ, которым они их истолковывают. Представьте себе, например, что несколько человек читают книгу об основах когнитивной терапии. У всех возникают различные эмоциональные ответы на полученную информацию в зависимости от того, о чем они думают во время чтения. — Читатель А рассуждает так: "Хм, а это действительно толковая информация. Эта книга поможет мне стать хорошим терапевтом!" Читатель А приятно взволнован. — Читатель Б, напротив, думает: "Это чепуха. Очень поверхностный подход. Это не сработает". Он разочарован. — Читатель В думает так: "Эта книга не оправдала моих ожиданий. Я зря потратил деньги". Он раздражен. — Читатель Г думает: "Наверное, мне стоит попробовать применить это в своей работе. Но получится ли у меня?" - и его одолевает тревога. — Мысли читателя Д таковы: "Это очень сложно. Наверное, мне никогда этого не понять. Я не смогу стать хорошим терапевтом". Читатель Д крайне огорчен. — Таким образом, самочувствие человека зависит от способа интерпретации им жизненных ситуаций. … Например, читая эти строки, вы можете отметить, что у вас одновременно возникает много мыслей. Часть вашего сознания сосредоточена на получении новой информации, то есть вы стараетесь разобраться в тексте. В то же время вас посещают мимолетные оценочные мысли. Мы называем их автоматическими мыслями; они не являются результатом размышлений, умозаключений и не обязательно поддерживаются доказательствами. Напротив, эти мысли возникают как бы сами по себе, зачастую они короткие и обрывочные. Вполне вероятно, что вы, не отдавая себе отчета в их наличии, осознаете эмоции, которые последуют за этими мыслями. … Обычно автоматические мысли мимолетны и обрывочны. Чаще всего (человек) осознает лишь эмоцию, которая возникла как "ответ" на мысль. … Люди часто в большей степени осознают эмоции, связанные с определенными автоматическими мыслями, чем собственно мысли». 3) «Тема наша «эмоции человека», скажете Вы, причем здесь ум? И продолжите о наболевшем: «Эмоции меня просто захлестывают, они управляют моим поведением, они не позволяют мне проявить себя, мешают жить, и вообще, из-за них здоровье уже не то…». Давайте разбираться. Сегодня о мире «всесильных» эмоций мы узнаем чуть больше. В психике человека мыслительная и эмоциональная сферы связаны неразрывно. Любые события, происходящие вокруг нас, а также внутри нашего организма, вызывают эмоциональную реакцию, оказывая на нас свое влияние. А может событие запустить эмоцию человека? Большинство людей уверено, что событие автоматически вызывает нашу эмоцию: хамское отношение к вам – возмущение, недостаток внимания близкого человека – обиду, сердитый вид начальника – тревогу…. Если это так, мы с вами навсегда становимся заложниками событий окружающего нас мира. К счастью, само событие не может запустить нашу эмоцию! До возникновения эмоции, наша психика воспринимает и анализирует событие. Анализ ведется по нескольким параметрам: опасно / безопасно, а также уровень личной значимости события при сопоставлении со шкалой индивидуальных ценностей. То есть, между неким событием и нашим эмоциональным переживанием его находится что? Правильно, наша оценка! Это те мысли, которые создают положительную или отрицательную значимость события, формируя и запуская тем самым наше эмоциональное отношение к нему. Именно оценка выводит наше сознание из состояния равновесия и стабильности, и провоцирует эмоциональный отклик. И не важно, положительные или отрицательные эмоции будут спровоцированы вашей оценкой, они в любом случае выведут сознание из состояния баланса и стабильности. Представьте, что перед вами на заборе надпись на незнакомом вам языке, например, на китайском. Тронула она вас? А если там написано ругательство в ваш адрес на родном языке, и все это видят и читают! Наверняка реакция ваша сильно изменится по сравнению с первым вариантом, и она определится вашей оценкой данной ситуации. И достоверно отразит процесс рождения эмоций и формирования стресса следующая формула: С → М → Э → Р, где: С – событие, М – мысли и оценивание этого события, Э – эмоция: радость, гнев, страх или печаль, Р – реакция».
   Итак, наравне, с так сказать, умственной оценкой реплики при восприятии обязательно есть и эмоциональная оценка. Причем это будет отношение – негативное или позитивное, т.е. тебе нравится или не нравится, одобряешь – не одобряешь и т.п. то, что воспринимаешь, в данном случае, слышишь.
   Также отношение к чему-то или к кому-то может быть: в большей мере негативным или в большей мере позитивным, а также иметь сразу в относительно равной мере и то, и другое отношение; и поэтому и умственные оценки могут быть такие же (например, категоричными, резкими или мягкими и т.п.).
   И эти эмоции/отношения могут быть слабыми и сильными, по мере того, насколько что-то тебя затронуло.
   А потом у нас в памяти остается след на какое-то слово, который содержит анализ и эмоцию/наше отношение. А далее после ситуации/общения уже при воспоминаниях, как повторах бывших фраз или образов, происходит повторная эмоциональная реакция, которая является как бы продленной эмоцией за счет воспоминания. Таким образом, в памяти и воображении воспроизводится словесный или визуальный образ, со смысловой и эмоциональной информацией. И возникает какая-то ситуация уже не вовне человека, а во внутреннем его мире, которую он там и «проживает» вновь.
   На этом закончим говорить о естественных механизмах «помыслов – повторов», и перейдем к свято-отеческому учению о помыслах, в состав которых входят и «повторы».

    Оглавление    Раздел 3.3. О ПОВТОРАХ, КАК О ВИДЕ СТРАСТНЫХ ПОМЫСЛОВ

   Итак, говоря о работе памяти и воображения, было сказано, что у грешного человека они подверглись искажениям:
   - память склонна запоминать и воспроизводить то, что соответствует страстям души, а не только то, что добродетельно и правильно;
   - воображение и память у грешника часто воспроизводят порочные или услаждающие его образы;
   - память может воспроизводить что-либо вольно и невольно, и над невольными помыслами христианин должен трезвиться;
   - прокручивание событий назад может быть для дела по потребности, но нередко оно бывает у нас для удовольствия души.
   И в этом разделе скажем, что говорят святые отцы о страстных помыслах от памяти, и как к ним должен относиться христианин, и особенно тот, кто занимается трезвением над собой и борется со своими страстями.

    Оглавление    3.3.1. ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ СТРАСТНЫХ ПОМЫСЛОВ ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЦОВ, СВЯЗАННЫХ С ПАМЯТЬЮ И СТРЕМЛЕНИЕМ К УДОВОЛЬСТВИЮ

   Начнем с того, что христианское учение говорит о том, что воспоминания/повторы/памятования показывают страсти и пороки человека. Мы уже говорили об этом в предыдущих главах, поэтому сейчас скажем кратко и с некоторыми новыми нюансами, а позже, когда будем говорить о приятных и неприятных повторах и помыслах, поговорим об этом подробнее.

    Оглавление    При мысленных разговорах ум постоянно находится в мечтаниях

   Сразу напомним, что:
   Григорий Синаит (О прелести): «Ум и сам по себе имеет природную способность мечтать. Он легко может строить образы …. Такое воспоминание доброго и злого обычно внезапно формирует умственные образы и ведет к мечтательности».
   А мечтательность, в которой создаются разные «кино» с мысленными разговорами, является выражением страстей и пороков человека (причем он в это время не согрешает на деле, но грешит мыслью и желанием).
   Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, В.в,аа, 3г): «В мечтах «я» играет первую роль в удовлетворении какой-нибудь из своих страстей. Человек, пребывая на одном месте, мстит, бранится, ненавидит, завидует, гордится, ведет войну и проч. Так как сим увлекается вся душа, то мечта сквернит человека в себе самом».
   Причем воспроизведение и мечтательность бывает не только в любое время, а и при молитве.
   Василий Кинешемский (Беседы на Ев. от Марка, гл. 9, ст. 14-29): «И все это иногда припоминается впоследствии и встает в сознании независимо от нашей воли, порой даже в самые святые минуты — минуты молитвы (когда читаешь молитву, а параллельно что-то думаешь/вспоминаешь – от сост.), смущая своим грубым богохульством (в данном случае как непочтительное обращение к Богу из-за того, что не внимателен при общении с Ним, т.е. в молитве – от сост.) и циничностью (непристойностью - от сост.) покой верующей души. Вот почему лучше всего избегать (непристойных разговоров)».

    Оглавление    Об избирательности памяти и о невольном воспроизведении, показывающем к чему «душа прилегла»

   А теперь кратко скажем об избирательности памяти и о невольных повторах/памятованиях.
   Мы уже говорили, что не следует думать, что непроизвольные образы (которые вначале впечатляют душу, а затем в ней воспроизводятся) не зависят от нашего внутреннего человека. И ученые (о чем говорилось выше), и христианское учение говорит о том, что из высказываний бывшего разговора обычно извлекаются и повторяются:
   - важные или интересные для тебя слова;
   - те, с которыми ты согласен или не согласен;
   - те, которые понравились или не понравились;
   - те, которые тебя удивили или ты увидел удивление собеседника;
   - те, которые связаны с актуальными для человека ситуациями (скорбные или радостные).
   А это значит, что во многом это будут фразы, слова и образы, связанные с твоими страстями и пристрастиями. И вот как об этом говорит свт. Феофан.
   Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.29): «Много бывает предметов, о которых мы думаем, и дел, которые задумываем. Но подумаем-подумаем и забываем. Это значит, что к ним душа не прилегла: душа не прилегла - и память о них пропала. То памятно, к чему душа приляжет. Душа приляжет - я разумею, предмет нам понравился».
   А вот, что говорит свт. Феофан о других причинах воспоминаний и повторов.
   Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, ч.1, В,в,аа,3): «Другая, не менее значительная часть воспоминаний происходит от движений воли и сердца. Потребность, или страсть, будучи возбуждена, невольно наводит мысль на предметы, коими может быть удовлетворена, как бы приковывает к ним внимание, равно как и наоборот — образ предмета страстного растревоживает страсть. Сия причина воспоминания значительнейшую роль играет в жизни, а первая — в знании. — Но есть еще сокровенные причины воспоминания: не знать, почему и как приходят образы прежних предметов и в покойном состоянии, и без всякой связи с наличными занятиями. Их должно производить или от духов злых, если образы худые, или от духов добрых — Ангела Хранителя, если они хороши; бывает это и от сочувствия душ».
   Т.е. память и воображение «работают» на нужды души.
   Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, В,в, аа, 3в): «От первоначальной деятельности воображения и памяти, когда они только воспринимают предметы, осведомляются о них, дают знать о них душе, должно отличать деятельность последующую, которою приобретенное прежде употребляется в дело по нуждам души».

    Оглавление    Воспоминания и повторы показывают страсти и пороки человека

   Также мы уже говорили, но напомним, что определенные воспоминания/повторы и мысли соответствуют определенным страстям; и христианин должен учиться понимать, какой бес или какая страсть сейчас в нем действует.
   Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, В.в, аа): «Сии две способности (память и воображение) принадлежат к числу рабочих сил, а потому обыкновенно бывают таковы, каков весь человек. Чем набита память и чем занято воображение у грешника? Предметами греховными, питающими только страсти. Это сейчас можно увидеть по разговору (то есть о чем человек разговаривает вслух, а также внутри - от сост.)».
   Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл. 30): «…памятование … показывает и начертывает в помышлениях наших разность самых воспоминаемых вещей, как бы перстом указует нам или на срамоту наших помыслов, или на высоту нашего жития».
   Евагрий Понтийский (Добротолюбие, т.1, О различных порочных помыслах, гл.2): «Все демонские помыслы вносят в душу представления чувственных вещей, и ум, приняв отпечаток их, вращает их в себе. Следовательно, по предмету помысла можно узнавать, какой приблизился к нам демон: например, если в мысли моей предстанет лицо причинившего мне вред, или обесчестившего меня, то этим обличается, что приблизился бес злопамятства, если опять вспомнятся деньги или слава, по предмету этому нельзя не узнать, кто беспокоит нас, равным образом и при других помыслах, по предмету их можешь определить, кто предстоит и влагает их».

   Так, например, если человек при общении чувствует некое удовольствие при словах похвалы в его адрес, то это знак того, что в тебе проявилась гордость, как довольство собой, и тщеславие, как удовольствие от хорошего мнения о тебе другого человека. Если же кто-то оскорбит его, то он непроизвольно испытывает или недоумение (если не ожидал такого отношения к себе), или обиду, или возмущение. А это значит, что уязвлена гордость человека и тщеславие, как недовольство, что кто-то плохого о тебе мнения. Или, например: человек в разговоре сказал некую назидательную фразу другому: «так не годится, нужно уметь совмещать свои дела и работу, чтобы она не страдала…», и ему ответили: «Да, ты прав. Ты так умеешь, а я нет…». Сказанная им фраза повторяется тотчас снова и несколько раз практически без отвлечения на другие мысли или с короткими оценочными мыслями, и потом начинается придумывание и других своих «назидательных слов». Так вот по тому, что повторяется можно определить страсть. Если повторяется своя фраза о совмещении своих дел и работы, то это страсть учительства, высокомерия, гордости – и это удовольствие от себя. Если повторяешь похвальные слова другого – это получаешь удовольствие от тщеславия и похвалы. Если продолжаешь в воображении разговор с новыми назиданиями и доводами, то это твоим страстям учительства, высокомерия и гордости надо еще больше «поумничать», что б еще больше получить удовольствие от себя.
   Отметим и то, что повторами человек еще более «заколачивает»/«утрамбовывает» в свою память и сознание страсти. Так, например, если его похвалили, то «утрамбовывается», что он хороший/добрый/умный человек, и таким образом увеличивается его самомнение/гордость. А если это, например, негатив, связанный с каким-то человеком, то это образует злопамятство и нелюбовь к нему, которая будет проявляться и в дальнейшем в различных ситуациях.

    Оглавление    В мысленных разговорах скрыто наше правдивое отношение к чему-то/кому-то

   Все мы знаем, что то, что мы говорим мысленно, мы по разным причинам не озвучиваем, потому что боимся или за свою честь, или за свои выгоды (например, начальник может уволить или родитель накажет), или что люди обидятся, или просто понимаем, что это неприлично (например, твои слова злобные или ругательные), или потому что рядом никого нет того, кому бы мы могли высказать свои возмущения, или несогласия, или укоры и т.п. А вот мысленно всё можно произнести и никаких последствий. Поэтому мысленные разговоры, а значит – повторы, придумки и суждения о ком-то или чем-то, показывают наше правдивое отношение к чему-то или кому-то.

    Оглавление    В повторах видно стремление души получать удовольствия от себя

   Также в пятой главе этой темы, в разделе 5.2.3. «Об удовольствиях при зацикленных и повторяющихся мысленных диалогах» и в третьей главе в разделе 3.5. «О характерной особенности всех страстных помыслов – услаждении, как стремлении получать удовольствие от мыслей и мысленных разговоров» мы вели речь и о получении удовольствия от помыслов и страстей. Составитель напоминает об этом, так как это очень важный аспект в понимании причин помыслов по типу «повторения».
   Так, мы говорили, что:
   Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «… (в памятованиях) по необходимости непрестанно видим самих себя».
   В.А Снегирев. Психология: «В действительном самолюбии или себялюбии необходимо, прежде всего, сосредоточение внимания на своём «я», на своей личности, как особом предмете, - на свойствах этой личности …. Человек скажет остроумную вещь - и любуется на свою силу и способность сделать это; сделает что-нибудь - и любуется, опять, своею способностью к этому; любуется своею внешностью, талантом, богатством или бедностью, силою воли, общественным высоким положением, властью и т. п. У него является сознание особенной ценности своей особы…».
   И, конечно, тогда грешная душа получает от себя удовольствие.
   Также надо сказать, что и от слов/речей можно получать удовольствие.
   Григорий Синаит (Главы о заповедях и догматах …, гл.95): «Слово дано всему разумному естеству для пользования им, и от него, как от разных неких яств, душа разную получает пользу и разное чувствует услаждение».
   Далее св. Григорий говорит о слове от благодати, а мы поговорим о слове от страстей, которое, к сожалению, нам, грешным, также приносит душе услаждение, но совсем другого качества и имеет другие плоды.
   И, думаю, понятно, что, повторяя свои и чужие фразы, грешный человек, стремящийся осознано или неосознанно к получению удовольствия для себя и от себя, так сказать, использует их в своих целях.
   Так, повторяются чужие слова, если в них было что-то, что тебе понравилось. Это могли быть прямые приятные слова в твой адрес, например, жена говорит мужу: «Ты такой молодец! Такой красивый шкаф получился». Здесь есть прямая похвала, и именно поэтому муж повторяет эти слова, услаждаясь открытым проявлением хорошего отношения к нему и своей значимостью. Также повторяются фразы, в которых передается скрытый знак/смысл, как к человеку относится другой, даже если в тех словах не было прямой похвалы, благодарения, комплимента и т.д., а был только некий смысл того, что его воспринимают хорошо (с тобой любезно говорят, улыбаются тебе, говорят с тобой заинтересованно, доверительно и др.). Или, например, если это была твоя оценка/реплика, которая тебе понравилась, и которая осталась мыслей, или которая была высказана, то, как правило, ты будешь повторять ее, как бы ею любоваться, получая удовольствие от своих мыслей или от сказанных слов. Поэтому услаждение относится к понятию «смакование».
   Итак, если было в реальности что-то приятное, то грешная душа стремится пережить еще раз какое-то довольство чем-то, или усилить его в своем воображении. Если же было что-то неприятное, то грешная душа стремится переиграть по-другому. Поэтому свт. Нил и говорит:
   Нил Синайский (К досточтимейшей Магне …, гл. 54): «Ощущение напечатлевает в уме виденные образы, и оно же возбуждает пожелание того, что приятно, каждый раз обновляя в памяти представления виденного прежде и внося в душу явственные облики этого, …(при этом) неудачи, произв(одят) печаль, или удача, достав(ляет) удовольствие».
   И еще заметим: если бы наш внутренний человек не был болен стремлением к удовольствию и не изыскивал различные способы его получения, то помыслы - повторы служили бы трезвому осознанию, правому анализу того, что мы воспринимаем. Но грешный человек чаще повторяет для того, чтобы пережить еще раз удовольствие от услышанного или сказанного, а это уже - страсть.
   Григорий Нисский (О молитве, Сл. 4: на «Да будет воля Твоя…»): «…страсть и сластолюбие по родовому понятию - один зверь, но разные и различные виды удовольствий, примешиваемые чувствами к человеческой жизни».
   С. Зарин (Аскетизм по православно-христианскому учению, гл.2, §2): «Элемент удовольствия является настолько преобладающим и характерным для того психического явления, которое называется «страстью», что самое это явление иногда называют не «πΑφος» (пафос), а «ηδονη» (идони – удовольствие, наслаждение)».

    Оглавление    Повторы образуют автоматические страстные реакции, или навык к страстным помыслам

   Как известно, понятие «страсть» содержит следующие значения: порочность, сильное стремление, сильное эмоциональное волнение, привычка, любовь к чему-то или кому-то, стремление получать удовольствие. И сейчас скажем о навыке/привычке.
   С. Зарин (Аскетизм по православно-аскетическому учению, гл.1, п.4, Примеч.71): «Навык к добру называется добродетелью, а навык ко злу страстью (πΑφος), пороком (ΚΑΚΙΑ)».
   Тихон Задонский (Об истинном христианстве, ч.1, § 47, 48): «От замедления в грехе каком-нибудь или от многократного повторения греха делается пристрастие или привычка ко греху. Так делается пристрастие к пьянству, воровству, лихоимству, блуду, оклеветанию, осуждению и прочим беззакониям. Пристрастие это, или привычка, так сильна бывает, что как вторая природа человека. … И чем более человек грех какой-нибудь творит и медлит в нем, тем сильнее в сердце его пристрастие углубляется».
   Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, т.1, гл. Навыки): «Страсти — злые навыки; добродетели — навыки благие. Здесь говорится о страстях и добродетелях, приобретенных и усвоенных себе человеком при посредстве его деятельности, при посредстве его жительства».
   Антоний Голынский (Путь умного делания, гл. Молитва словесная): «Как страсть, так и добродетель вкореняются в человеке от навыка. Одно и то же доброе дело, будучи повторяемо, усваивается от повтора, становится привычкой и делается без принуждения, как нечто естественное. Так и повторяемый грех образует страсть. А страсть, пришедшая в силу, увлекает грешить по привычке и, уподобившись свойству естественному, принуждает человека ко греху даже против его желания».
   Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.7): «В пожившем человеке все почти делается по навыку. Редко случается какое-либо предприятие или начинание, выходящее из обычного порядка дел и знаний. Так уж бывает, что сложившаяся жизнь требует соответственных себе дел. Как они повторяются часто, то естественно обращаются в навык, нрав, правило жизни и характер. Из совокупности всех такого рода навыков, правил и порядков устанавливается образ жизни известного лица, как из совокупности установившихся понятий составляется образ его мыслей и воззрений».

   Следует знать, что когда говорится о грехе, то это не только грехи делом (например, пьянство, прелюбодеяние и т.д.), а это и грехи мысленные (например, осуждение, гордые помыслы, блудные мечтания и др.), а также переживания, которые соответствуют страстям, привычным для человека (например, гнев, саможаление, печаль, злоба и др.). Если речь идет о переживании, то, например, если у человека в силе развиты страсть обиды или осуждения, то они обязательно будут проявляться привычными типичными мыслями и чувствами в той или иной ситуации. Или, например, у человека развита страсть самоедства, и тогда он очень часто в разных ситуациях, увидев себя не таким, каким бы он хотел быть (умным, добрым, милостивым и т.д.), будет укорять себя и, причем, с отчаянием и усугублением. А вот что говорится о навыке гневливого.
   Иоанн Лествичник (Лествица, сл.8): «Гневливый человек по временам произвольно увлекаясь этою страстию, потом уже от навыка и невольно побеждается и сокрушается ею».
   А вот что в общем говорится о навыке в добре и зле/пороке/грехе.
   Авва Дорофей (Душеполезные поучения, п.11): «… не тот, кто однажды разгневался, называется уже гневливым; и не тот, кто однажды впал в блуд, называется уже блудником; и не тот, кто однажды оказал милость (ближнему), называется милостивым; но как в добродетели, так и в пороке, от частого в оных упражнения, душа получает некоторый навык, и потом этот навык или мучит, или покоит ее. … Чем более мы делаем доброго, тем больший приобретаем навык в добродетели, т.е. возвращаем себе свое природное свойство и восходим к прежнему своему здравию, как от бельма к своему прежнему зрению, или от иной какой-либо болезни к своему прежнему, природному здоровью. В отношении же порока бывает не так: но чрез упражнение в оном мы принимаем некоторый чуждый и противный естеству навык, т.е. приходим в навык некоего губительного недуга, так что, если даже и пожелаем, не можем исцелиться без многой помощи, без многих молитв и многих слез, которые могли бы приклонить к нам милосердие Христово».
   Это и есть некие автоматические мысли и реакции, которые тут же появляются у человека по невольному/рефлекторному и неосознанному навыку. Далее приведем, что говорят исследователи о том, как «работают» автоматические мысли и реакции, или о страстных привычных помыслах и чувствах (но они не говорят о качестве этих мыслей, а святые отцы наоборот – говорят о качестве (какой грех или добродетель), но не говорят о принципах их «работы»).
   Интернет – источники: 1. «Принято считать, что реакция человека на ситуацию зависит от самой ситуации. В когнитивно-поведенческой терапии (КПТ) это не совсем так. Есть одно важнейшее звено, которое в этой цепочке пропущено. А именно – автоматические мысли и убеждения человека. Когда что-либо происходит в жизни человека, он дает этим обстоятельствам оценку – т.е. у него возникают мысли о том, что произошло, что это значит и что следует делать. Именно автоматические мысли, за которыми стоят убеждения, определяют эмоциональные и поведенческие реакции на ситуацию». 2. «Автоматические мысли … — понятие когнитивной модели когнитивной психотерапии, которое означает мимолётные оценочные мысли, возникающие как реакция человека на те или иные обстоятельства и не являющиеся результатом размышлений, умозаключений, не обязательно опирающиеся на доказательства, но обычно принимаемые им за истину. По своим характеристикам автоматические мысли являются внутренними психологическими привычками и навыками автоматического мгновенного формирования общей оценки события, сложившейся ситуации, объекта, то есть в значительной части являются автоматическими объектами процедурной памяти. Человек нередко не отдаёт себе отчёта в наличии этих мыслей, однако осознаёт наличие эмоций, возникающих как их следствие. Кроме того, что автоматические мысли влияют на эмоциональное состояние человека, они также влияют на его поведение и нередко бывают причиной тех или иных физиологических реакций. Как и любые привычки и навыки, автоматические мысли могут быть полезными либо вредными». 3. «Автоматические мысли. Это мысли, которые мозг прокручивает настолько быстро, что они не успевают отразиться в словах во внутреннем диалоге, который человек обычно ведёт с самим собой, когда принимает решение. Однако при этом такие мысли успевают вызвать эмоции и влияют на принятие решений. Автоматизация происходит обычно с теми мыслями, которые раньше часто повторялись или которым человек придавал особую важность. После того как мысль «автоматизировалась», мозг больше не тратит много времени на повторное медленное обдумывание этой мысли, а вызывает чувство или действие мгновенно, исходя из предыдущих чувств и действий, связанных в памяти с этой мыслью. Подобная «автоматизация» может быть полезной, когда надо быстро принять решение, но может навредить, если автоматизируется неправильная или нелогичная мысль, поэтому в числе задач когнитивной психотерапии — распознавание таких автоматических мыслей, возвращение их из автоматического подсознания снова в область медленного словесного переосмысления, с тем чтобы удалить неверные суждения и перезаписать их в виде правильных контраргументов. Основные характеристики автоматических мыслей: рефлекторность (непроизвольность, бессознательность – от сост. из словаря.), свёрнутость и сжатость, неподвластность сознательному контролю, быстротечность, персевераторность (склонность застревать, долго задерживаться на определённых мыслях или мышление, при котором неоднократно повторяются определенные представления, слова и мысли – от сост. ил слов.) и стереотипность (неизменно повторяющийся, ставший обычным, общепринятым; шаблонный, трафаретный – от сост. из слов.). После того как мысли становятся автоматическими, они больше не являются следствием размышлений или рассуждений, а вызывают чувства или действия мгновенно и субъективно воспринимаются обоснованными, даже если они представляются окружающим нелепыми или противоречат очевидным фактам. Примеры: «Если я получу оценку «хорошо» на экзамене, я умру, мир вокруг меня разрушится, после этого я не смогу ничего сделать, я окончательно стану полным ничтожеством», «Я разрушила жизнь своих детей разводом», «Всё, что я делаю, я делаю некачественно, поэтому я отказываюсь от любых сложных дел»» (это пример помыслов самоедства, которые обычно связаны с гордостью – от сост.). 4. «Автоматические мысли часто бывают очень глубоко врезаны в память, и чтобы их забыть и опровергнуть, иногда нужно долгое время и многократное повторение контраргументов» (а это говорится о том, что при брани с такими помыслами путем правых мыслей или молитвы, тяжело от них избавиться – от сост.).
   Итак, у человека за всю жизнь собирается много убеждений, мнений, установок, желаний и т.д. И в соответствующих ситуациях или с теми или иными людьми они появляются автоматически, по навыку, и зачастую страстному, греховному. Так вот и при общении с людьми у человека будут срабатывать эти навыки, и он может их плохо сознавать. Но их видно в мысленных репликах при общении (о чем мы говорили выше) и в повторах после общения. Нужно только учиться их сознавать и различать (что и составляет суть такого умного делания, как помышляющее трезвение).

    Оглавление    О способе появления «непристойных мыслей»/страстных помыслов по ассоциациям и при блуждании ума

   Василий Великий (Подвижнические уставы…, гл.17): «Два способа, которыми непристойные мысли приводят в смущение здравый рассудок: или душа по собственному нерадению блуждает около того, что для нас неприлично, и от одних мечтаний переходит к другим самым бессмысленным; или бывает это по злоумышлению дьявола, который старается представлять уму предметы непристойные и отводить его от созерцания и внимательного рассмотрения предметов похвальных».
   Немного расширим способы появления непристойных мыслей, происходящих от человека. Их можно обозначить, как способы от «распущенности ума»/несобранности ума/нетрезвенности/привычки к неосознанному мысленному потоку, или от блуждания ума.
   Первый способ появления у нас любых страстных помыслов, если сказать простым языком, происходит тогда, когда человек о чем-то думает даже изначально не страстном/не греховном/приличном, и это могут быть мысли на одну тему или на разные (то об одном подумал, потом начал думать о другом). В какой-то момент, от какого-то слова/мысли у него появляется воспоминание или ассоциация, и он начинает думать уже о чем-то другом, что является уже страстным. Например, человек видит на улице кого-то, с кем у него были когда-то плотские отношения, и вначале он констатирует: «о, Н…, поправился/хорошо выглядит/плохо выглядит…. (потом проявляется любопытство) Интересно, а как и с кем он сейчас живет?....». Он что-то еще подумал не греховное, а через время или сразу у него возникают из памяти образы и мысли, связанные с плотскими отношениями с ним. И таким образом, видение человека привело к страстным блудным помыслам. Или, например, человек смотрит что-то по телевизору, видит красивого человека и думает: «я тоже в молодости был красивый, и за мной многие ходили…». И затем начинаются нечистые воспоминания, бывшие обиды, «интересные» истории из молодости; и таким образом, уже ум и сердце охвачены теми или иными страстями.
   А вот еще одно поучение с примером блудных помыслов, показывающее, как происходит переход от обычных мыслей к страстным (здесь говорится о занимающихся трезвением, но нам, постоянно рассеянным, тоже полезно это знать).
   Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.58): «Когда диавол захочет осквернить ум блудным воспоминанием, тогда испытывает сперва терпение их любовию к тщеславию («вид славолюбия, который состоит в охорашивании тела и в щеголянии нарядами, и который отцы называют мирским тщеславием» Григорий Палама - от сост.), и предначатие сего помысла не представляется страстию (т.е. обычные мысли о ком-то или о чем-то, которые были до появления страстного помысла, не считаются страстью – от сост.). Так обыкновенно поступает он (диавол) с теми, которые охраняют ум свой, и в которых невозможно скоро вложить какое-либо неприличное помышление. Когда же исторгнет человека из твердыни его (т.е. от внимания к тому, о чем думаешь, вспоминаешь – от сост.) и начнет он беседовать с первым помыслом (т. е. с помыслом тщеславия) и удаляться от своей твердыни, тогда сретает его чем-либо напоминающим о блуде (т.е. начинаются ассоциации на страстную тему – от сост.), и совращает ум на предметы непотребные (и потом начинаются явно порочные образы и мысли – от сост.). Ум сперва смущается внезапным их приражением (т.е. т.к. такие образы и мысли не привычны для ума трезвящегося, то вначале происходит некое смущение – от сост.), – а потом примиряется с ними (примирение с тем, что у тебя есть такие образы и мысли может быть постепенным (один раз отверг, а второй раз уже стал задерживаться на них, или задерживаться и думать с первого раза – от сост.), – и далее от мыслей доходит до дела. Но если ум отступит назад и предупредит первое приражение помыслов (самое начало мысли о чем-то – от сост.), тогда при помощи Божией, удобно может преодолеть страсть».
   А вот как та же блудная страсть проявляется через взгляд.
   Марк Подвижник (сл.9. Послание монаху Николаю): «… ум удобно привязывается ко всему видимому, разумеваемому или слышимому, то есть, если увидит красоту женскую, тотчас уязвляется плотскою похотью. Далее же, память, возобновляя страстно и с приятностью виденное, или слышанное, или осязанное воображением мыслей и злым (в этом) поучением живописует внутрь образы и через то оскверняет страстный еще и жалкий ум действием блудных духов. А наконец, и плоть, если будет тучна, или юна, или сыра, будучи удобно возбуждена таковыми воспоминаниями, страстно действует свойственное себе, возбуждаясь к похоти и иногда во сне или наяву производя нечистоту, хотя (таковой) в действительности и не имел общения с женою».
   Вот как еще описывает свт. Феофан переход от простых образов к страстным.
   Феофан Затворник ((Письма о разных предметах веры и жизни, п.72): «Враг пользуется при сем естественными законами движения образов в воображении и памяти (т.е. по ассоциациям – от сост.). … Например: вы вспомнили о месте, в коем были и где вам сделана небольшая неприятность. Вы об этой неприятности уж забыли, но враг не забыл, и поспешит теперь воспользоваться случаем поновить и в вас чувство забытой неприятности, чтоб на основании его построить что-либо и более худое. Как только, проходя воспоминанием по всему бывшему там, вы дойдете до неприятного случая, он тотчас подбежит и станет за вас заступаться: «как они смели», — чувство неприятности и оживет. Когда оживет чувство, он внушит: «Можно ли оставить»,— и засеменит желание отплатить,—желание это разовьет в намерение, а далее начнет поджигать и к решимости так сделать,— и сейчас же, поскорей, поскорей. Бедная душа и не опомнится, как дойдет до этого пункта, — и тут разве уж встрепенется. Как только встрепенется душа, враг тотчас отскакивает и опять смотрит, чем снова займется душа. Иногда и сам начинает занимать ее, принимая разные образы и рисуясь пред душою. У души есть свои глаза, кроме телесных; она видит эти образы, и иные пропускает без внимания, а иными и займется. Как только занялась, враг тотчас опять начинает тем же путем вести ее к страстным чувствам, чтоб чрез них довести до страстных намерений и решимостей. Вот какую забаву враг постоянно ведет с нашею душою, чтоб навесть ее на зло. Авва Исаия, по сему поводу, говорил о себе: я похож на коня, который вольно пасется на лугу. Подходит чужой кто, садится и ездит. Когда, наездившись, бросает, подходит другой и то же делает,— и так далее. А другой старец уподоблял себя кудели; подсядет, говорит, враг, и ну прясть, и все прядет, пока не отгонишь. Прядение есть течение помыслов, которые идут одни за другими, одни из других вырождаясь, пока не дойдут до чего-либо грешного, от которого опомнившись, душа пресекает течение помыслов и отгоняет врага. Враг водит, пока не доведет до пропасти. Вид пропасти приводит душу в себя. — Я думаю, что все это вы знаете по опыту. Пишу же о сем, чтоб дать вам знать, что это такое,— именно что это враг забавляет нас,— и забавляет не с добрым намерением. Почему нам следует серьезно отнестись к сему положению дела».
   В следующих поучениях кратко говорится об этой типичной формуле перехода от не явно страстного к страстному:
   Бл. Диадох (Подвижническое слово…, п.83): «…когда кто соуслаждается помыслами, лукавым сатаной в него всеваемыми и память о них как бы написует в своем сердце… (и) потом он из собственной своей произращает их мысли».
   Василий Великий (Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве, гл. 18): «… когда душа, ослабив твердость и собранность мысли, пробудит в себе первые встретившиеся ей воспоминания о предметах, без разбора взятых, тогда помысл, невежественно и безрассудно увлекаясь воспоминаниями об этих предметах и долго на них останавливаясь, из одного заблуждения переходит в другое, еще далее его заводящее, пока, наконец, не вринется в гнусные и ни с чем не сообразные мысли».


    Оглавление    «Повторы» легко могут перейти на греховные помыслы и дела

   Помимо того, что вначале непроизвольно появляются воспоминания/повторы и затем они начинают смаковаться, обдумываться, также нередко можно уйти на явно греховные помыслы (зачастую это делается по законам ассоциации).
   Нил Синайский (Письма, п. 3.247): «… частые припоминания, начертывая в душе глубокие впечатления, вредят ей и невольно до¬водят ее до преступления».
   Так, начинаешь придумывать какие-то другие свои высказывания, потом переходишь по ассоциациям на другую тему или на воспоминания с похожей ситуацией, и можно дойти до явно греховных. И получается, что даже если вначале душа смаковала какие-то не греховные образы/сюжеты (например, повторяется нейтральный комплимент сотрудника), и здесь страстностью было только само услаждение, как стремление доставить себе удовольствие любованием собой (и это – гордость), то через время могут появиться уже какие-то греховные или порочные мысли и образы, которые начинают смаковаться (например, делается вывод, что сотрудник к тебе заигрывает и представляется блудная картинка отношений с ним), а потом недалеки и заигрывания, и блуд на деле.
   Или, если, например, это неприятные повторы и воспоминания, то они возбуждают к мщению.
   Нил Синайский (К досточтимейшей Магне …, гл. 35): «… память, приводя на мысль, кто нарушил межу, кто причинил вред плодам, кто преградил водотечи для орошения, кто потравил пастбище, кто делает или сделал другую какую-либо обиду, и о каждом, как он упорствует и спорит, приводит тем в неистовство, раздражительную силу души возбуждая к мщению…».

    Оглавление    3.3.2. «ПОВТОРЫ» КАК ПРИЛОГИ СТРАСТНЫХ ПОМЫСЛОВ ПОСЛЕ ОБЩЕНИЯ


   Для тех христиан, кто знаком со святоотеческим учением о развитии страстного помысла (прилог, сочетание, сосложение и т.д.), сейчас стоит сказать, как тот вид мысленного разговора, который начинается с воспоминания/повтора того, что было сказано или подумано тобой, или сказано кем-то в реальном общении, можно рассмотреть по этой схеме. И обращаем внимание, что опыт говорит, что мало кто из христиан знает о том, что «повторы», о которых мы сейчас ведем речь, являются одним из видов «прилогов» страстных помыслов. Да и вообще, как мы уже не раз отмечали, люди не склонны трезвиться над своими помыслами.
   Авва Феон (Собеседование 3-е Иоанна Кассиана гл.7): «Те, которые очи сердца закрывают толстым покрывалом страстей и, по изречению Спасителя (Мф. 13,14), видя не видят и слыша не слышат и не разумеют, те в тайниках своего сердца едва усматривают даже большие и главные пороки, а прилогов помыслов, неуловимых, скрытых страстей, которые таким острым жалом уязвляют дух, и пленений души своей не могут видеть ясно, но всегда блуждая постыдными помыслами, не знают и скорби об этом».

    Оглавление    Определения «прилога» по учениям святых отцов

   Напомним о стадиях помысла, только одним поучением:
   Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 15): «По определению рассудительных отцов, иное есть прилог, иное – сочетание, иное – сосложение, иное – пленение, иное – борьба, и иное, так называемая – страсть в душе. Блаженные сии определяют, что ПРИЛОГ есть простое слово, или образ какого-нибудь предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце; а СОЧЕТАНИЕ есть собеседование с явившимся образом, по страсти или бесстрастно; СОСЛОЖЕНИЕ же есть согласие души с представившимся помыслом, соединенное с услаждением; ПЛЕНЕНИЕ есть насильственное и невольное увлечение сердца, или продолжительное мысленное совокупление с предметом, разоряющее наше доброе устроение; БОРЬБОЮ называют равенство сил борющего и боримого в брани, где последний произвольно или побеждает, или бывает побеждаем; СТРАСТИЮ называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе, и чрез навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к нему стремится».
   У некоторых святых отцов есть еще первая стадия – приражение, а затем уже идет прилог. Кратко объясним, что это за две первые стадии.
   1. Первая стадии образования помысла – «приражение» (восприятие). Оно происходит, когда, во-первых, человек воспринимает что-то извне через зрение и слух, т.е. когда что-то увидел или услышал во внешнем мире и получает впечатление, и, во-вторых, когда он что-то вспомнил или вообразил во внутреннем человеке.
   Максим Исповедник (Главы о любви, сотня 2-ая, ст. 74): «Ум получает страстные помыслы следующими … путями: чрез чувства (зрение, слух, вкус, осязание и обоняние – от сост.), … и чрез воспоминание. Чрез чувства, – когда производящие на них впечатление вещи, как такие, к которым мы имеем страсть, возбуждают в уме страстные помыслы. … Чрез воспоминание,– когда память возобновляет помышления о вещах, к коим мы пристрастны и возбуждает в уме сим образом страстные помыслы».
   2. Вторая стадия (а у большинства святых отцов это – первая стадия) – «прилог».
   Исихий Иерусалимский (К Феодулу…, 143): «Как только образуется в душе прилог (образ, начало воспоминания – от сост.) представлением чувственного какого-либо предмета, как-то: оскорбившего нас человека, или женской красоты, или сребра и злата, или когда все это одно за другим побывает в мысли нашей…».
   3. Приведем определения святых отцов понятия «прилог», в которых указываются разные его виды.
   Филофей Синайский (Добротол., т.3, 40 глав о трезвении, 34): «… прилог ((προσβολη (просволи) – от сост.), говорят, есть голый помысел, или образ какой-либо вещи только что родившийся в сердце и представившийся уму».
   Иоанн Лествичник (Лествица, сл.15): «… прилог есть простое слово, или образ какого-нибудь предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце».
   Марк Подвижник (200 глав, гл.139): «Прилог есть невольное воспоминание прежних грехов». (Другой перевод) «Преднапечатление есть невольное воспоминание прежних зол».
   Нил Сорский (О восьми главных страстях и о победе над ними): «Св. Григорий Синаит говорит: "Прилог есть внушение, от врага происходящее: сделай то или другое, как то было Самому Христу Богу нашему: «скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4, 3). Или проще сказать: это какая-либо мысль, на ум человеку пришедшая».
   Феофан Затворник (Начертание христианского учения, ч.1, Б.4,б, аа): «Прилог есть простое представление вещи от действия ли чувств или от действия памяти и воображения представшей нашему сознанию».
   Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди, 6-я запов. блаженства): «Вначале является так называемый прилог. Этим именем называют всякий простой помысел, или представление какого-либо предмета, или какую-либо мысль, пришедшую на ум человека».

   С.М. Зарин (Аскетизм по православно – христианскому учению, гл.2, §2): «(Прилог) этим термином обозначается такое представление какого-нибудь предмета или действия, соответствующих одной из порочных наклонностей природы человека,— которое или под влиянием внешних чувств или вследствие своей связи с психологической работой памяти и воображения, по законам ассоциации, входит в сферу сознания человека».
   Сделаем и такое важное замечание: о «прилоге» святые отцы говорят, что он (как первый непроизвольный зрительный или слуховой образ или мысль, исходящая от памяти, и с чего начнется думание или мысленный разговор на какую-то тему) считается невольным, не от нас зависящим, т.к. это действует непроизвольная память и воображение (и о первых невольных реакциях с мысленными репликами мы говорили ранее).

    Оглавление    О значениях понятия «прилог»

   А теперь приведем краткий перевод греческого слова «προσβολη» (просволи), которыми святые отцы обозначили понятие «прилог».
   С.М. Зарин (Аскетизм по православно – христианскому учению, гл.2, §2): «Первый толчок к началу того психического явления, которое может окончиться возникновением в душе страсти, носит у аскетов обычно имя «προσβολη» (просволи) (переводимое в славяно-русской подвижнической письменности словами «приражение» или «прилог»). — Примеч.: «От προσβαλλω (просваллё). По своему непосредственному значению это слово обозначает «действие, когда брошенная вещь ударяет в то, на что брошена»».
   Обращаем внимание, что толкование слова «прилог», как «брошенная вещь ударяет», соответствует представлению древних философов о впечатлении - следе, оставленном в сознании чем-нибудь пережитым.
   Интернет – источник: «Известно, что каждое наше переживание, впечатление или движение составляют известный след, который может сохраняться достаточно длительное время, и при соответствующих условиях проявляться вновь и становиться предметом сознания. Поэтому под «памятью» мы понимаем запечатление (запись), сохранение и последующее узнавание и воспроизведение следов прошлого опыта».
   Энциклопедия: «Впечатление - это слово … связано с наивным представлением первобытного мышления (сохранившимся отчасти и в древней философии), будто внешние предметы действуют на душу, как печать на мягкий воск, вдавливая туда свои изображения, сохраняющиеся там более или менее долгое время».
   А вот толкование слова «впечатление»: 1. Образ, след, оставляемые в сознании, в памяти человека предметами и явлениями внешнего мира. 2. Влияние, воздействие на кого-л. Находиться под впечатлением …. 3. Мнение, оценка, сложившиеся после знакомства, общения с кем-, чем-л. 4. Впечатление (иноск.) ощущение, производимое чем-либо; воспоминание, оставляемое в душе действием кого или чего-либо».
   И слово «повторение» также имеет в синонимах слова: след, отпечаток и др.
   Словарь синонимов: «Повторение — возобновление, воссоздание, воспроизведение, отпечаток, сколок, слепок, снимок, копия…, возвращение…».
   Далее приведем словарные значения слова «реплика» (о котором мы говорили выше) и укажем на один интересный нюанс.
   Толковый словарь: «Реплика - … от латин. replico – опять, еще прикладываю».
   Большой Энциклопедический словарь: «Реплика — (от лат. replico возражаю) 1) краткое замечание, возражение, ответ…».
   Словарь синонимов: «реплика - возражение, слепок, ответ, оттиск, замечание …».
   Т.е. и здесь есть слово «слепок», что схоже с понятием «прилог».
   В христианском учении о «следах» также говорится, как о впечатлениях, или, например, так:
   Никодим Святогорец (Невидимая брань, гл.26): «…по мнению всех почти философов, воображение и память суть не что иное, как отпечатление всех тех чувственных предметов, которые мы видели, слышали, обоняли, вкушали, осязали. Можно сказать, что воображение и память суть одно внутреннее общее чувство, которое воображает и помнит все, что внешним пяти чувствам пришлось прежде того перечувствовать. И некоторым образом внешние чувства и чувственные предметы походят на печать, а воображение — на отпечатление печати».
   Также «προσβολη» имеет еще разные значения (а не только те, которые приводятся некоторыми современными толкователями этой схемы или в церковных словарях). Итак, «просволи» это: 1) оскорбление, обида; 2) атака, нападение; 3) прикладывание, приложение, прикосновение, применение; 4) обращение, вращение, поворачивание; 5) вход, подступ, доступ, место захода; 6) клеймо, пятно; 7) в переносном смысле: инсульт. В церковно – славянском словаре русское слово «прилог» толкуется следующим образом: «Прилог - ухищрение, уловление, прибавка, приложение, грешные предложения, нападение». И об этих значениях скажем чуть позже.
   У «προσβολη» есть и значение «атака». А в греческом языке есть слово «ατακα».
   Греческо - русский словарь: «ατακα: I. (Театральный) немедленный отклик на сцене; слово, которое слышит один актер и на которое должен откликнуться текст другого. (II) (как влияние) в то же время, сразу, очень быстро. (или немедленная реакция – от сост.) Этимология этого слова такова: attaccare «επιτιθεμαι, προσβαλλω, συναπτω».
   А по сути «ατακα» это и реплика. И это значение также подходит для прилога.

    Оглавление    О трех видах «прилога» страстных помыслов после общения

   Далее рассмотрим, какие могут быть «прилоги» страстных помыслов после реальных разговоров. Составитель по опыту выделил три вида:
   - повтор услышанной фразы от другого человека,
   - повтор произнесенной вслух своей фразы,
   - повтор своей мысли/оценки/анализа (реплики), которая была при разговоре, но не произнесена вслух.
   Причем, прилоги этих видов имеют одинаковое построение: после повторов будут или суждения/рассуждения без мысленного диалога (т.е. суждения «в никуда» или направленные себе), или все же чаще это будет мысленный разговор с кем-то, в котором будет придумано продолжение разговора или его изменение (т.е. как обозначает составитель - «придумка»), а это уже будут помыслы не от памяти, а от воображения, или мечтания.

    Оглавление    О негативных и позитивных страстных помыслах от прилогов

   Также надо сказать, что, когда мы приводили толкование слова «реплика» - «возражение, ответ», то думаю, понятно, что это - реакция на чьи-то слова, с которыми ты не согласен или согласен, с которой начинается страстная реакция на что-то или на кого-то.
   Если это негативная реакция от несогласия, то обычно это гнев, осуждение, обида, возмущение, укор и т.п. А это и есть страстные помыслы, как правило, от гордости и тщеславия. Например:
   Интернет – источник: «Прохожу к выходу, открываю дверь, а охранник и говорит своему другу: «Мать честная, кого к нам носит?!» Спускаясь по лестнице, прокручиваю фразу несколько раз. Поворачиваюсь, а охранник смотрит на меня. Иду дальше, обида и негодование растет снежным комом».
   Такой вид прилога - «προσβολη» от гневных и возмущенных помыслов имеет значение «оскорбление, обида», а также - «буря» (о них шла речь в третьей главе).
   Русско–греческий словарь сост. Э. Черный: «Буря - (в перенос. знач.:) ορμη, προσβολη».
   А если это будет согласие, то будут приятные страстные помыслы, например: услаждение похвалой или блудные.
   На этом закончим делать краткий обзор понятия «прилог», и, думаю, тому, кто занимается обучением себя трезвению, понятно, как применять для своего делания эти сведения.

    Оглавление    Раздел 3.4. О ДУХОВНО-ПОДВИЖНИЧЕСКОМ ХРАНЕНИИ СЕБЯ ОТ ПОМЫСЛОВ – ВОСПОМИНАНИЙ/ПОВТОРОВ И БРАНИ С НИМИ

   А теперь скажем, во-первых, о подвижническом хранении своего внутреннего человека от восприятия извне какой-то страстной и пустой информации и образов, и, во-вторых, как стараться, так сказать, управлять помыслами от памяти.

    Оглавление    3.4.1. О хранении слуха и зрения, или о хранении своего внутреннего человека при восприятии внешней информации

   Думаю, понятно, что чем меньше человек видит и слышит, тем меньше его память наполняется различными образами и памятованиями. Поэтому изначально духовный подвижник должен стараться хранить эти чувства.
   Максим Исповедник (Главы о любви, сотн. 4-я, 16): «Держа во власти своей чувства, крепко запирай и память; ибо прежде чрез чувства полученные впечатления, потом чрез воспоминание о них снова приводят в движение страсти».
   Мы, миряне, не можем даже в малой мере иметь хранение чувств, которое имели святые подвижники, подвизающиеся вдали от мира, но все же нам надо знать эти правила, и в своей возможной мере их исполнять.

    Оглавление    О хранении слуха

   Святые отцы говорили о хранении очей и слуха потому, что именно эти чувства «вносят в помыслы нечистоту пороков и смятение» и ведут ко греху.
   Григорий Нисский (Слово на святую Пасху, о воскресении): «В самом деле, часто, когда душа покоится и наслаждается невозмущенным миром, глаз с вожделением смотрит на то, чего лучше было бы не видеть, и, передавши болезнь свою душе, вместо царствовавшего в ней спокойствия, поселяет бурю и волнение. Равным образом ухо, услышавши какие-нибудь возмутительные и непристойные слова, чрез себя, как бы чрез трубу, вносит в помыслы нечистоту пороков и смятение».
   Авва Евагрий (О мыслях, ст.10): «Поскольку ум воспринимает помыслы из пяти чувств, то следует выяснить, какое из этих чувств является источником наиболее тяжких помыслов. - И ясно, что таким источником является слух, ибо «страшное слово сердце мужа праведна смущает» (Притч. 12:25)».
   Нил Синайский (О том, что пребывающие на безмолвии …, гл. 3, 5): «… беспорядочное стремление чувства обыкновенно производит страстный помысел, а помысел – постыдное вожделение; вожделение же – наслаждение и еще одобрение, а за ним следует на деле совершаемый грех…. Ибо, что не впечатлелось посредством зрения, то, может быть, не даст занятия мысли и не приведет к худому о сем размышлению, а над чем не остановилась мысль, то не переходит и в дело и не имеет возможности обнаружиться каким-либо признаком. … (гл. 5) А если кто рассмотрит вред, происходящий извне, когда глаза видят непозволенное, слух поражается отовсюду срамными словами, сверх того, возмущается раздражительность, уловляется какою-либо приманкою похоть, возбуждается сластолюбие, приводится в колебание слава, приключается печаль, то, без сомнения, найдет, что он походит на избитого и покрытого ранами в кулачном бою; и тогда назовет блаженными тех, которые, пребывая на безмолвии, ничего этого не видят и не терпят».

   О хранении слуха отцы учили как для борьбы с блудной страстью или гневом и др., так и для того, чтобы не слушать сплетен и пустых разговоров, от которых расслабевает ум и отходит молитва.
   Григорий Нисский (О молитве, сл.5): «И ухо отворяет окна смерти (духовной) вместе с тем, что слышит, принимает в душу многие страсти: страх, печаль, раздражение, удовольствие, вожделение неумеренный смех и тому подобное».>
   Петр Дамаскин (Творения, кн.1, гл. О чтении по Богу): «Уши – не для того, чтобы принимать клевету и худые слова, но для слышания слова Божия и всякого голоса, который доходит до нас от людей, птиц и других (живых) существ и прославляет ради этого их Творца».
   Григорий Богослов (Песнопения таинственные, Советы девственникам): «Слух напрягай для одних добрых вещаний, а для речей срамных бесстыдных заграждай его дверью».
   Авва Исайя (сл.3 и др.): «Если будешь хранить уши твои, то не согрешишь языком твоим. (сл.17) Храни уши свои, а иначе сам на себя навлечешь брань страстей».
   Нил Синайский (О том, что пребывающие на безмолвии …, гл. 3, 11): «Язык не подвигнется к злоречию, когда внутри усыплена раздражительность. Не видит блудный глаз, когда управляет им рассудок, и запрещает смотреть, на что не должно. Не приемлет срамного слова слух, когда ум охраняет чувство сие. Ни один член не действует погрешительно, когда трезвится внутри правящий помышлениями и крепко удерживает преграду, из-за которой рвутся страсти. Трезвится же и бодрствует он, когда отрекся от внешнего, смотрит на это холодно и ничто не омрачает чистых его дум. (гл.11) Например, раздражительность и похоть, удовольствие и печаль – силы покоящиеся и не имеющие вида, пока нет в обилии вещества, возбуждающего их к возрастающей деятельности. Но если к раздражению опечаленного, и к похотению наслаждавшегося, и у других к другой какой страсти чувство привнесет соответствующий образ, то страсти сии дают дело чувствам и постоянное занятие мысли при воззрении на отпечатления того, что раздражает и производит страстное и крайне тягостное напоминание. Посему-то и прекрасно безмолвие, ибо не видит вредного, а что не было видимо, того не приемлет в себя мысль; и чего не было в мысли, то не приводит в действие память представлением сего, а что не приводит в действие память, то не раздражает страсти; когда же страсть не возбуждена, тогда внутренность в глубокой тишине и в мире».
   Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 10-й запов., грех: Не нравственное направление деятельности пяти чувств): «Ушами будем чаще воспринимать чтение или пение божественное и разговоры душеспасительные, прямо затыкая их от речей богохульных и развращенных, отклоняя от слушания пересудов и лести».


    Оглавление    Надо стараться избегать «нечистых», «непристойных» и ненужных внешних впечатлений

   Но избегать всех внешних впечатлений невозможно, т.к. мы живем в миру и много общаемся (по делу и без дела), поэтому надо учиться выборочно подходить к тому, что видим и слышим, и надо учиться замечать свои воспоминания и повторы особенно «нечистые и непристойные».
   Максим Исповедник (Главы о любви, сотн 4, 16): «Держа во власти своей чувства, крепко запирай и память; ибо прежде чрез чувства полученные впечатления, потом чрез воспоминание о них снова приводят в движение страсти».
   Никодим Святогорец (О хранении чувств, гл. О хранении воображения): «… как необходимо беречь внешние чувства от страстных впечатлений, так же нужно беречь и внутреннее чувство, то есть воображение, не позволяя ему представлять ни страстные образы, какие видели глаза, ни неуместные слова, какие слышали уши, ни благоухание, какое чувствовал нос, ни изысканные блюда, какие вкушали уста, ни страстные прикосновения, какие испытывало осязание, поскольку что пользы сохранять внешние чувства и не сохранять воображение, вмещающее все возбуждающие похотение впечатления чувств и производящее то же смятение в душе? И с еще большим вниманием должны мы хранить воображение, поскольку если внешние чувства действуют только при наличии чувственных вещей, то воображение - напротив. Даже в том случае, когда человек один заперт в доме или обитает в пустыне, - открывая книгу воображения, он представляет образы, речи и тому подобное. Необходимо хранить воображение, поскольку оно, если увлечется представленным образом, то склоняет и внешние чувства к сочувствию. К тому же воображение действует быстрее всех прочих чувств, запечатлевая, а затем, представляя греховные образы и услаждая ими, так что необходимо следить за ним с величайшей внимательностью».
   Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл. 26): «Над всем же сим, говорю тебе, бодрствуй над собой и не давай своему воображению и памяти воспоминать прежде виденное, слышанное, обонянное, вкушенное и осязанное, особенно, что было в этом срамного и непотребного. В этом и состоит преимущественно наша брань, и она труднее и неотвязчивее брани с чувствами или употреблением их. Всякий из борющихся знает это по опыту. Чтоб не восприять что-либо соблазнительное каким-нибудь чувством, с этим управиться легко, но, по восприятии, управляться с воображением и памятью о том очень трудно. Чтоб, например, видеть или не видеть какое лицо, посмотреть на него страстно или бесстрастно, это не так трудно и не представляет большой брани; после же того, как увидишь и взглянешь на него страстно, уже нелегко, а требуется большая брань и не малый подвиг, чтоб изгнать из памяти своей воображение этого лица. И враг может играть душою твоею, как мячиком, перебрасывая внимание от одного воспоминания на другое и под ними шевеля пожелания и страсти и держа тебя, таким образом, в страстном настроении. Посему и говорю тебе: бодрствуй и паче всего смотри за воображением и памятью».
   Цветник священноинока Дорофея (гл.25): «Тот, кто хочет избавиться от страстей и окончательно победить их, пусть о них не думает, и отгоняет помышления, привносимые в ум злокозненным врагом. Если где делал что, или видел, или слышал, или говорил об этих нечистых и непристойных делах, не думай о них, словно бы и не делал, и не видел, и не слышал, и не говорил никогда о них. То есть совершенно удались от их причин».
   Иннокентий Херсонский (Лекции, л. 6): «Посему (из-за порчи воображения, которое действует «с невероятной быстротой») особенно нужно беречь свое воображение; ибо часто самые низкие образы внедряются в него и заседают в нем. Правда, эти образы можно выгнать оттуда; но чего стоит это? Самым великим подвижникам борьба с ними стоила чрезвычайных трудов. Посему не быть в известном месте, не слышать известных слов, не видеть известных предметов весьма полезно, ибо часто один взгляд на предмет решает судьбу человека на целую вечность».

   Если же не следить за собой, что ты воспринимаешь извне, а потом, что вспоминаешь и повторяешь, то это выглядит так:
   Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.61): «(Надо) не давать воли своим чувствам, особенно глазам и ушам. Не позволяйте без разбора все видеть, все слышать и всего касаться. Чувства наши похожи на окна или двери, а более на черпало. Кто отворяет окна и впускает дурной воздух, худо делает. Кто отворяет двери и позволяет входить в свое жилье всякой скотине, не может быть свободен от укора. Но что бы Вы сказали о том, кто, взяв черпало - чашку или кружку, - ходил бы по грязным и нечистым лужам, черпал в них и себя тем обдавал? Бестолковее этого, что можно придумать? Но не это ли самое делает тот, кто с любопытством останавливается пред нехорошим и слушает недобрые речи?! Нахватается чрез это недобрых помыслов, от них перейдет к недобрым чувствам и пожеланиям - и ходит весь остращенный, как в каком тумане».
   Итак, тому, кто трудится над своим внутренним очищением, надо стараться вначале меньше воспринимать разную ненужную информацию извне (это как «запирание чувств», чтобы меньше слышать, видеть, говорить, т.к. это позволит не воспроизводить воспринятое).

    Оглавление    Чтобы меньше получать впечатлений, нужно углубление в себя и занятие ума «добрыми предметами»

   Для того, чтобы хранить чувства (зрение и слух) и не получать ненужных и непристойных впечатлений, нужно и самоуглубление в определенной мере, которое не помешает заниматься привычной элементарной деятельностью.
   Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.4): «…совсем Вам отстать от всех, конечно, нельзя, но сколько можно отнекивайтесь входить в круг этой светской жизни, а когда втянут против воли, держите себя так, как бы Вас там не было: видя не видьте и слыша не слышьте. Видимое пусть проходит мимо глаз и слышимое мимо ушей. Внешне действуйте, как и все, будто нараспашку, но сердце свое берегите от сочувствий и увлечений».
   Причем это самоуглубление, это – не привычное для всех нас углубление в свои обычные мысли (когда мы, например, идя по улице, думаем о ком-то или о чем-то, не замечая ничего кругом), а это - богомыслие или молитва.
   Каллист Тиликуда (Добротолюбие, т.5, О внимании и молитве, п.3): «Такую небрежность и распущенность души (когда она начинает вспоминать непотребные помыслы или когда увлекается внешними впечатлениями – от сост.) должно поспешнее исправлять, возводя ум к тщательнейшему и напряженнейшему вниманию, и понуждая его тотчас заняться добрыми предметами. Ибо настоящий философ, или истинно-мудрый человек, имея тело как бы кабинетом души и безопасным местом убежища, на рынке ли бывает или на праздничном торжестве, на горе или на поле, или среди толпы людской, сидит себе в своем естественном монастыре (т.е. в некой внутренней отрешенности от мира – от сост.), собирая ум внутрь, любомудрствуя о подобающем ему (углубившись, думает о Боге, истинах, заповедях и т.п., молиться – от сост.). Возможно, и в келье сидящему помыслами блуждать вне, и по рынку ходящему быть трезвенну, как в пустыне, в себя возвращаясь и Богу единому внимая, не принимая впечатлений, толпою падающих на душу чрез чувства от чувственных вещей».
   Причем углубление в себя может быть при ситуациях без общения и при общении. Вот примеры поучений о внутреннем отстранении при общении. Кстати, мы все умеем делать так, слушая, не слыша, а думая о чем-то своем. А здесь предлагается думать о чем-то духовном или молиться. И таким образом, человек получит минимум впечатлений, которые потом начнут повторяться. (Но, конечно, это не всегда возможно, но хотя бы иногда нужно стараться это делать).
   Георгий Затворник (Письма, п.3.298): «… празднословие и святую душу помрачает! Вот первый шаг ко спасению: отступить от людей празднословящих. Куда же отступить, если нет другого места, где бы хранить можно было спасительное безмолвие? Скажу вам с приятностью, куда отступить душе от пустых разговоров: надобно удержать только свой язык и помыслить о конце жизни и об истязании ответа пред Богом не только за слова и дела, но и за самое тайное помышление .… Размышление об этом будет уже отступлением от празднословия. Таким образом, удобно можно отступить от греха и направляться ко спасению, где бы мы ни были...».
   Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в.774): «(Вопрос) Отец мой по плоти часто беседует со мною о телесных вещах (т.е. о каких-то житейских делах или рассказах об общении людей – от сост.), которые не приносят душевной пользы; и когда я слушаю его, то беспокоюсь этим, а удержать его от такой беседы не смею - что мне делать? Ответ. Если можешь перенестись умом от рассказываемого им (т.е. не обращай внимания на то, о чем он говорит – от сост.) или к молитве, или к воспоминанию слов Божиих и учения святых Отцов, это хорошо будет; а ему предоставь говорить, что он хочет (и как рассеяться и задуматься, не слушая другого, мы все можем – от сост.) А когда не можешь (углубиться в свои мысли, т.к. или его речь мешает, или заинтересовываешься – от сост.), постарайся с кротостью упросить его, чтобы он прекратил беседу, и переменить ее на другую, более полезную, дабы от умедления в ней, не попасть в сеть врага, ибо он может и через одно слово непредвиденно устроить сеть, как скоро найдет, что ты слушаешь с удовольствием».


    Оглавление    3.4.2. Некоторые советы святых отцов о хранении памяти и отношении к воспоминаниям

   А теперь приведем некоторые правила святых подвижников относительно памяти, воспоминаний и повторов.
   И сразу напомним, что не во власти человека то, что появляется в мыслях, но в его власти замечать их и отривать, т.е. вести брань против них. Вообще способ брани с помыслами был подробно описан в пятой главе этой темы в разделе 5.4. «Об условиях духовной брани со страстными навязчивыми внутренними диалогами, связанными с одной ситуацией или на одну тему», и подходит и для этого вида помыслов. Но сейчас мы кратко напомним общие условия брани.
   Итак, исходя из выше изложенного, думаю, понятно, почему святые отцы говорили о том, что христианин должен учиться контролировать и управлять памятью и воображением через внимание к себе, а также быть внимательным к тому, что слушаешь и говоришь. Т.е. память и слух будут действовать по своим естественным законам, а бесы и наши страсти будут делать свое дело, и дух христианина должен быть внимательным к тому, что душа воспринимает, вспоминает, повторяет и думает, чтобы различать, что значат помыслы, и если они страстные, то отривать (отталкивать/отгонять/отвергать) их и молиться против них.
   Мы же, наоборот, любим принимать в свой ум и сердце разную информацию и всячески лелеем воспоминания, пользуясь ими для получения различного душевного удовольствия, и не очищаем свою память от страстных и порочных образов, а, наоборот, всячески способствуем тому, чтобы нами управляла страстная память.
   Итак, у не умеющего трезвиться преимущественно действуют невольные воспроизведения, и он полностью находится в их власти. А практикующий помышляющее трезвение сопротивляется/борется с ними при их появлении.
   Феофан Затворник (Начертание христианского нравоучения, В,в, аа, 3в): «У преданных страстям качествуют почти исключительно воспоминания невольные, ибо по характеру своему они преданы внутреннему механизму движений. У живущих по духу Христову, напротив, преимущественно имеют место воспоминания произвольные, ибо они владеют собою и не позволяют чему-либо являться пред сознание без своего ведома; по крайней мере, у них о том есть ревность и установляется прямо к тому направленный подвиг внутренний: бдительность и трезвение...».
   И далее будут кратко приведены советы о том, как христианин должен хранить свои память и воображение, и бороться против страстных и ненужных воспоминаний и повторов.

    Оглавление    Об обучении себя памяти Божией

   Возможно, не все современные христиане знают, что все духовные подвижники осознанно и целенаправленно очищали свою память от мирских воспоминаний, и обучали себя памятованию о Боге. Поэтому, во-первых, каждый христианин, по мере своих сил и возможностей, должен учиться памяти Божией через постоянную молитву и богомыслие, и тогда:
   Нил Синайский (Разные мысли и главы): «Памятуй всегда о Боге, - и небом сделается ум твой».
   Григорий Синаит (О заповедях и догматах…, ст.17, 61): «Сообразно с заповедью должно предпочитать всему заповедь всеобъемлющую, память Божию, о коей говорится: помни Господа Бога твоего всегда (Втор. 8, 18). Ибо от чего гибнем, противоположным тому и сохранены быть можем. Губит же нас забвение Бога, мраком покрывая заповеди и обнажая нас от всякого добра. (ст.61) Врачуется же память постоянною, действием молитвы утвердившеюся, памятью Божиею, в коей, срастворившись с духом, возводится она из естественного в вышеестественное состояние».
   Иннокентий Пензенский (Письма, п. «О единении с Богом и врачевании воображения молитвой и именем Христовым»): «Крылья души – воображение, плодовитое мыслями; умножение мыслей суетных, или исчезновение добрых с появлением злых, происходит от повреждений, или порочной памяти. … Выберите себе одну какую-либо краткую молитву и подольше держите на ней внимание. Не допускайте даже и прекрасной, по-видимому, мысли. Пусть все стоит: пусть остановится воображение и память…. Пусть одно имя (Иисуса Христа), одно великое, неоцененное имя лежит в сердце! Пусть одно оно – без всякой мудрости, без всех созерцаний, без всех глубоких блистательных мыслей, которые суть обманчивые огни, или звезды князя поднебесного, - пусть одно имя Возлюбленного, и не более, будет и в уме, и в памяти, и в воображении, и в очах, и в ушах, и на пороге дома, и в дверях, и в постели, и за столом, и везде!».

   Это первое условие для очищения ума, памяти и воображения.

    Оглавление    «Память, набитую страстными предметами, надо очистить и наполнить воспоминаниями святыми»

   Также надо стремиться к тому, чтобы:
   Феофан Затворник (Внутренняя жизнь, 22): «Память, набитую страстными предметами, надо очистить и наполнить воспоминаниями святыми».
   Никодим Святогорец (О хранении чувств, гл. О хранении воображения): «Используй же свое воображение для сокрушения, смирения и умиления сердечного, представляя смерть, Страшный Суд, вечные мучения, или для размышления о сотворении мира, о воплощении Господа нашего Иисуса Христа, о его Рождестве, Крещении, Распятии, Погребении, Воскресении. И когда враг борет тебя скверными фантазиями, противопоставляй им благие и духовные образы. … Знай же, что если ты изобразишь на доске своего воображения прекрасные и добрые образы, то будешь похвален в день Суда, когда станет явным все сокровенное, а если изобразишь скверные и порочные картинки, то будешь осужден. Святитель Василий Великий об этом говорит так: живописец, ежедневно в потаенном месте сидя, рисует картину и, когда нарисует и вынесет на торг, восхваляется, если хороший избрал для картины предмет и нарисовал его хорошо. И, напротив, порицаем бывает, если и предмет избрал дурной, и нарисовал его плохо. Так и каждый человек, когда по смерти предстанет на суд Божий, будет превознесен и ублажен Богом, Ангелами и святыми, если украсил ум свой и свое воображение светлыми, Божественными и духовными представлениями (Слово о девстве)».


    Оглавление    Надо иметь строгое внимание ума к своим мыслям и не увлекаться воспоминаниями и повторами

   Василий Великий (Подвижнические уставы…, гл.17): «… Когда душа, ослабив твердость и собранность мысли, пробудит в себе первые встретившиеся ей воспоминания о предметах, без разбора взятых, тогда помысл, невежественно и безрассудно увлекаясь воспоминаниями об этих предметах и долго на них останавливаясь, из одного заблуждения переходит в другое, еще далее его заводящее, пока, наконец, не вринется в гнусные и ни с чем не сообразные мысли. Но таковое нерадение и такую рассеянность души должно исправлять и отклонять от себя более собранным и строгим вниманием ума и в каждую настоящую минуту надобно занимать непрестанно душу размышлением о том, что прекрасно».
   Евергетин (т.4, гл.6): «Брат спросил: Что мне делать, если я помню, что делал, что сказал и услышал? Меня смущает это. Как в таком случае хранить мне свое сердце? И каким образом враг нас одолевает и нужно ли ему возражать в таком случае? — Воспоминания, - ответил старец, - можно пресечь только одним способом: молиться со смирением, сопровождая молитву трудами, плакать, а о собственной воле забыть. А хранение сердца в том, чтобы трезвиться умом и очищать его и тогда ум ничего не будет воспринимать. А если кто легкомыслен, то враг замечает это и пытается навести на человека брань».

   Т.е. надо иметь постоянное трезвение над своими мыслями, сознавая, о чем и что ты сейчас думаешь или ведешь мысленные разговоры. А т.к. мы уже знаем, что после общения практически всегда начинаются «повторы» тех или иных фраз, то надо быть внимательным к этому и останавливать их в самом начале. (Заметим по опыту и то, что если ты тотчас после разговора скажешь себе – сейчас будет повтор, и будешь сосредоточенно ждать, когда он появится, то он может не появиться. Повторы надо замечать, когда они появились сами собой, и ты замечаешь их, когда они произносятся или только что произнеслись в мыслях.)
   И в том случае, если замечаешь, что повторяешь какие-то свои или чужие фразы из реального разговора уже много раз (а это знак, что они как-то тебя задели), то к ним нужно отнестись как к навязчивым помыслам и провести с ними брань по принципу, описанному в пятой главе, раздел 5.4. «Об условиях духовной брани со страстными навязчивыми внутренними диалогами, связанными с одной ситуацией или на одну тему».

    Оглавление    После получения впечатлений надо сразу стараться успокоиться и отсекать все повторы/воспоминания

   Евергетин (т.4, гл.6): «Старец сказал брату: «Дьявол твой враг. А ты - дом. Враг не прекратит метать в твой дом всякие нечистоты, которые найдет, а ты не переставай выбрасывать их вон. Если сдашься, дом наполнится нечистотами, даже войти не сможешь в него, поэтому освобождай его от всякой грязи, чтоб он даже не успевал что-нибудь закинуть тебе, и тогда твой дом станет чист по благодати Христовой».
   Кстати сказать, что замечание «повторов» и не увлечение ими, иногда называется «отсечением/отвержением прилогов».
   Макарий Оптинский (Письма, т.3, п. 136, и др.): «Ты не понимаешь, как это: «побеждать и побеждать¬ся от нас зависит»? А как же иначе? приходит прилог какого помысла скверного; в твоей воле состоит принять оный или отвергнуть; когда сочетаешься с ним и сложишь¬ся, то уже пленилась и стала побеждена, а когда отвергла прилог, то победила. (т.1, п.311) Сопротивляйтесь первому прилогу мысленному, со¬крушайте младенцы вавилонские, пока они еще младенцы — молитвою и смирением, а когда возрастут, то будут исполинами и трудно им сопротивляться».
   А вот пример, каким способом подвижник старался очистить свой ум от полученных впечатлений.
   Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов (Об авве Иоанне Колове, ст.23): «Рассказывали о авве Иоанне, что он пришел в церковь Скита и услышал там, что братия спорили между собой. Он возвратился к своей келлии, обошел ее три раза и только после этого вошел в нее. Некоторые из братий видели это и спросили его, почему он поступил так. Он ответил: "Мой слух был засорен словами спора; я прохаживался, чтобы очиститься и уже в безмолвии сердца войти в келлию"».
   То есть подвижник знал, что, когда он начнет молиться в келии или просто что-то делать, то слова братий будут повторяться в памяти и он сам может начать им говорить что-то в мыслях; и это помешает его молитве и внутреннему спокойствию.

    Оглавление    «Начнем отныне постоянно различать в рассуждении занимающих нас памятований»

   У духовных подвижников помимо правила о внимании к тому, что ты воспринимаешь извне, есть другое главное правило о внутреннем трезвении: следи за тем, какие мысли появляются.
   Исаак Сирин (Слова подвижнические, сл.30): «…братия, что касается до внимательности к нашим памятованиям и заключения по оным о состоянии души нашей, начнем отныне постоянно различать в рассуждении занимающих нас памятований, какие из них останавливают на себе наше внимание и какие тотчас отгоняем мы от себя, как скоро приближаются к мысли нашей».
   Вообще, духовный подвижник стремится быть сосредоточенным на молитве и духовных рассуждениях как можно чаще. А на мыслях о других людях, о неприятностях, о делах и т.п. (т.е. на мирские темы) старается не сосредотачиваться, а уделять им только необходимое внимание, недолго и без повторений одного и того же. Если же такое происходит, то он оценивает такие мысли как страстные помыслы, при этом определяя, какая страсть им движет (например: обида, осуждение, саможаление, злопамятство и мн.мн.др., о чем мы скажем в другой главе).

    Оглавление    Чтобы «изгладить» полученные впечатления и повторы – призывай Господа

   Нил Синайский (Письма, п.3.237): «Если хочешь изгладить напечатлевшиеся в памяти твоей худые припоминания и приражения неприязненного, принимающего на себя многие виды, то ночь и день будь всегда вооружен воспоминанием о Спасителе нашем и усердным призыванием досточтимого Его имени, как можно чаще запечатлевая и чело, и грудь знамением Владычного креста. Ибо, как скоро произносится имя Спасителя нашего Иисуса Христа, и печать Господнего креста полагается на сердце, на челе и на других членах, несомненно сокрушается сим сила врага, и в трепете бегут от нас лукавые демоны».
   Василий Великий (Подвижнические уставы…, гл.17): «Когда же диавол предпринимает строить свои козни и с великою силою старается в … душу впустить свои помыслы, как разжженные какие стрелы, внезапно воспламенить ее и произвести в ней продолжительные и неистребимые воспоминания однажды в ней впечатленного, тогда трезвением и усильнейшею внимательностью должно отражать таковые нападения, подобно тому как борец самою строгою осторожностью и изворотливостью тела отклоняет от себя удары противоборцев, и между тем все, то есть и прекращение брани и отражение стрел, приписывать должно молитве и призыванию помощи свыше».
   Никодим Святогорец (О хранении чувств, гл. О хранении воображения): «А потому прошу тебя, возлюбленный, сколько возможно, храни свое воображение, чтобы не запечатлелись в нем душевредные образы, входящие через чувство. И когда подступают они к тебе, берегись от сосложения с ними и сочетания в сердце, но тотчас прибегай ко Господу с сердечной молитвой».
   Феолипт Филаделфийский (Добротолюбие, т.5, ст.10, 11): «…врезавшиеся в уме памятования о предметах сластолюбия и сластолюбивых делах истребляются или Христом, воссиявающим в сердце посредством молитвы, или благоумиленным дождем слез (искреннего сокрушения). …Печатлеются же благие памятования и божественные слова вселяются и пребывают в душе, когда частыми молитвами, совершаемыми с теплым умилением, изгладишь из ума памятования прежних дел. Свет памятования о Боге с верою и сокрушение сердца, подобно бритве, отсекают злые воспоминания».
   Исихий Иерусалимский (К Феодулу, гл.188): «Как если, когда вредоносные явства, недавно принятые, произведут в теле болезненную тревогу, вкусивший их, лишь только почувствует сей вред, поспешит извергнуть их вон, то остается невредимым; так и ум, когда проглотив принятые им порочные помыслы и почувствовав душевредную горечь их, поспешит молитвой (Иисусовой), из глубины сердца возглашаемой, извергнуть их вон и далеко отбросить их от себя, то через это избежит всякого от них вреда».
   Марк Подвижник (Слово 4): «Достоверно знай, что Господь зрит на сердца всех людей: и за тех, которые ненавидят первое появление лукавых помыслов, тотчас заступается, как обещал, и не допускает, чтобы множество многомыслия (их), восставши, осквернило ум и совесть их, а тех, которые не низлагают первые прозябения (ростки – от сост.) помыслов верою и надеждою на Бога, но услаждаются ими, оставляет как неверных без помощи, быть биемыми последующими помыслами, которых не удаляет, ибо видит, что мы любим первое их приражение, а не ненавидим их при первом появлении. Если же кто и по таком объяснении не верит сказанному, то пусть уразумеет истину, обучився самым делом».


    Оглавление    Помни, что воспоминания и повторы «приводят в движение» твои страсти и омрачается твой ум

   Ефрем Сирин (О покаянии): «Очисти ум свой от греховных мертвецов – и самое зловоние исчезнет в тебе. Греховные же мертвецы суть страстные воспоминания. Если останутся они в тебе, омрачат твою мысль».
   Авва Фалассий (Добротолюбие, т.3, сотн. 4,16): «Держа во власти своей чувства, крепко запирай и память; ибо прежде чрез чувства полученные впечатления (т.е. от того что видишь, слышишь – от сост.), потом чрез воспоминание о них снова приводят в движение страсти».

   Так, после фиксирования, что начал повторять – должно быть осознание, что это значит и что за этим последует – а именно, что действует какая-то страсть, и что могут начаться навязчивые помыслы, которые будут долго держать душу в страстном состоянии. Это памятование должно быть, например, если человек знает, что какие-то воспоминания приводят его к сильной печали, к «буре» помыслов, к гневу, к обидам и т.д., то он не должен говорить себе, чтобы увлекаться ими, чтобы не впадать в страстные состояния.
   Нил Синайский (Письма, п. 4.45): «Когда припоминалось оскорбившее тебя лице (и его слова – от сост.) и ты, поборов себя, в состоянии был освободиться от этого припоминания, то поступил ты как Давид, потому что и ты исторг добычу из уст львовых (1 Цар. 17, 35), под «львом» же разумею раздражение».

    Оглавление    Помни, что многие твои памятования будут воспроизводиться при молитве, и поэтому будь внимательным при ее творении

   Думаю, каждый знает на своем опыте, что когда он находится в молитвенном уединении, то постоянно память воспроизводит различные образы и воспоминания, и ум о чем-то думает помимо молитвы.
   Нил Синайский (153 главы, гл.10): «(Перевод свт. Феофана из Сборника «Святые отцы о молитве и трезвении»): «Когда демоны увидят, что кто-либо имеет усердие и ревность молиться, как должно, то (не во время молитвы) влагают ему мысли о чем-либо будто нужном (и отходят), а спустя немного опять возбуждают воспоминание о том, подвигая и ум на взыскание того (если вопрос—на решение, если вещь—на приобретение): и он, не находя искомого (решения вопроса, или способа приобретения вещи), досадует и скорбит. Потом когда станет на молитву (этот усердный ревнитель молитвы), они напоминают ему, о чем он помышлял и чего доискивался, чтоб ум, подвигшись опять к узнанию (не решенного прежде), сделал молитву (молящегося) бесплодною».
   Итак:
   Феофан Затворник (Что есть духовная жизнь…, п.61): «… благоразумие и долг самоохранения (внутреннего покоя) требуют не на все смотреть, не все слушать и не всего касаться из невольно встречаемого. Мало-мало покажется что могущим расшевелить страсти, надо отвращать от того очи, затыкать пред тем уши или видя не видать и слыша не слыхать».
   Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, т.2, Слово о молитве Иисусовой): «Вообще, проводящему внимательную жизнь не должно смотреть ни на что пристально и не слушать ничего с особенным тщанием, но видеть, как бы не видя, и слышать мимоходно, чтобы память и сила внимания были всегда свободными, чуждыми впечатлений мира, способными и готовыми к приятию впечатлений Божественных».


    Оглавление    Не вспоминай о прошлых грехах

   Скажем сейчас и о том, что по подвижническому правилу нельзя вспоминать в подробностях свои бывшие грехи, чтобы они вновь не увлекли внутреннего человека.
   Варсанофий Великий (Руководство к духовной жизни, в. 425): «(Не следует вспоминать грехи) каждого порознь, чтобы иногда и чрез припоминание оных враг не ввел нас в оное пленение…».
   Антоний Великий (Устав отшельнической жизни): «201. Смотри, не попускай уму твоему увлекаться памятью прежних грехов, чтоб они не возобновились в тебе. 202. Не обращай в уме своем грехов, некогда совершенных тобой, чтоб они опять не возобновились. Будь уверен, что они прощены тебе в то время, как ты предал себя Богу и покаянию, и ни мало в том не сомневайся. 203. Об удовольствиях и утехах, которым предавался ты во время нерадения своего, не вспоминай и речей о том не заводи, говоря: я то сделал, или это нарушил, ибо это может послужить тебе в преткновение. 204. О страстях, которым работал ты в мире, совсем не поминай, чтоб опять не возбудить похотения их, и это не послужило тебе в соблазн».
   Игнатий Брянчанинов (Повести из жития старцев, преимущественно Египетских, 23): «Если ты впал в плотские грехи, не вспоминай и не размышляй, каким образом ты сделал их: потому что таким воспоминанием и размышлением осквернится душа».

   То же самое касается и памяти о грехах других людей.

    Оглавление    Краткие итоговые советы для обучающихся трезвению/вниманию относительно особенностей помыслов по типу «повтор»

    И в заключение этого раздела приведем начальные обязательные правила помышляющего трезвения (т.е. внимания к тому, что с тобою происходит во внутреннем мире - к мыслям и чувствам) для тех христиан, которые хотят ему научиться, т.е. хотят научиться осознавать свои мысли (но еще не различать того, что они значат, и еще не вести с ними брань, т.к. это уже следующие этапы, о которых скажем в других главах).
   А. Вначале изложим правила для занимающегося трезвением относительно хранения чувств и непроизвольного запоминания и воспроизведения.
   Подвизающемуся в трезвении христианину надо помнить и учитывать, что:
   — он непроизвольно будет запоминать внешние разговоры, образы материальных предметов и людей, и свои мысли, которые потом могут воспроизводиться;
   — поэтому надо стараться по возможности меньше слушать ненужное, пустое, греховное и т.п. А это значит, что надо уметь быть внимательным при той или иной ситуации. Вот как о такой способности говорят исследователи:
   Интернет – источник: «Ситуативная (Интроспективная) рефлексия — способность сознавать себя, свое состояние в «реальном времени», осмысление текущей ситуации, анализ происходящего, способность субъекта к соотнесению своих действий с обстановкой, координация в соответствии с изменяющимися условиями и собственным состоянием»;
   — как правило, воспроизведение после общения обычно происходит непроизвольно, и оно трудно уловимо по причине неопытности во внутреннем внимании и по тому, что душа быстро увлекается страстными помыслами;
   — запоминаться и воспроизводиться будет то, что заинтересовало душу, что ей понравилось или не понравилось, и поэтому можно узнать свою страсть и пристрастие;
   — заинтересовывает и привлекает наши грешные души все то же, что и людей неверующих – слава, материальное, телесное («похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 посл. Иоанна, 2.16)); и это все от наших страстей;
   — нужно учиться обращать внимание на повторы и вести с ними брань.
   Б. А теперь изложим правила для трезвения.
   1. Необходимо после каждого реального разговора обращать внимание на то, что после него начинают повторяться свои или чужие фразы, или свои суждения/реплики, которые не произносились вслух. Это могут быть как нейтральные разговоры, так и приятные, и неприятные.
   2. Следует учиться видеть первичные сиюминутные и отложенные повторы (т.е. те повторы, которые повторяются сразу или спустя время). Но, как правило, еще неопытный человек начинает замечать только вторичные повторы (фразы, которые повторились уже несколько раз, а когда они повторились первый раз он не осознает). Здесь надо знать, что чем быстрее заметишь фразу, которую начал повторять, тем меньше наберет «силу» помысел, и его будет легче «отвергнуть» (как говорят святые отцы).
   3. Неопытные в осознании своих мысленных разговоров нередко изначально обращают внимание на свою эмоциональность, а не на то, что они начали говорить слова из разговора. И это не плохо для начала; хотя лучше учиться изначально слышать мысли, а не ощущать эмоциональность. Если началась эмоциональность, то это должно служить знаком, что начались явные страстные помыслы в форме мысленных разговоров.
   4. Если осознаешь, что тебе что-то приятно повторять, то нельзя это оценивать как добрый помысел/воспоминание, т.к. он о чем-то хорошем. Он «не добрый» и «не хороший», а это - «приятный повтор»/страстный помысел. А если вспоминаешь что-то, что не понравилось при общении, то это не просто ты возмущен или переживаешь, а это также началось страстное состояние.
   5. Знание и память обо всем, что было сказано выше, и о чем будет еще сказано, должны постепенно вырабатывать навык внимания и понимания того, что с тобой сейчас происходит в душе.

    Оглавление    Раздел 3.5. О ПОВТОРАХ – СМАКОВАНИЯХ, КАК СТРАСТНЫХ ПОМЫСЛАХ

   И в заключение этой главы скажем о приятных помыслах-повторах после общения и посмотрим, от каких страстей они происходят. После этого материала, думаю, станет еще более понятно о роли помыслов-повторов в нашем страстном состоянии.
   Выше мы уже упоминали, что есть приятные и неприятные помыслы-повторы. Составитель обозначает их так: повторы-смакования (помыслы-жвачка) и повторы-смущения. Кратко объясним, откуда идут такие определения.
   Наша душа очень желает, чтобы люди не имели о ней плохого мнения, даже, несмотря на то, а вправду ли или нет, она так хороша, как ей хочется казаться (и в этом заключается гордость и тщеславие). И поэтому она очень старается осознанно или неосознанно всячески показать себя перед людьми с хорошей стороны (т.е. показаться умной, приятной в общении, доброй, справедливой и т.д.). И когда это не выходит, то она начинает смущаться. А если выходит – довольна собой и любуется. Причем, смущение и довольство бывает, как во время ситуации, так и после нее. И вот именно эти состояния после ситуации и общения проявляются в мысленном «повторе» («разговоре после разговора»). И сейчас мы поговорим о повторах-смакованиях, а о повторах-смущениях у нас будет другая глава, потому что они почти всегда связаны с придуманными мысленными разговорами, о которых мы еще подробно не говорили.
   Надо сразу заметить и то, что, несмотря на то, что мы сейчас приводим примеры помыслов – повторов, но все же чаще встречаются не одни повторы своих мыслей, а они бывают с придуманными диалогами или монологами. Так, после разговора происходит повтор, а потом еще придумываются какие-то фразы, которых не было в реальном общении (но мы пока об этом не говорим, т.к. это отдельный вопрос). Но иногда мы будем указывать на этот вид помыслов.
   Обратим внимание и на то, что в примерах из интернет–источников, которые будут приводиться далее, люди пересказывают реальные бывшие слова, но то же самое они много раз повторяли мысленно, как сразу после разговора, так и позже. А в примерах рассказывается уже по памяти. Но нам не помешает этот факт, а покажет, какие простые фразы мы, грешные, можем долго прокручивать в своих мыслях, каждый раз получая удовольствие. Таких и других мысленных повторов великое множество каждый день, и на них не обращается внимание.

    Оглавление    Кратко о понятии «повтор – смакование»

   К группе приятных повторов-смакований составитель относит помыслы-повторения после обыденных разговоров с положительной эмоциональной настроенностью. И т.к. эти повторы почти всегда делаются человеком для удовольствия, то и обозначены они составителем, как «повторы – смакования». Напомним:
   Толковые словари: 1) «Смаковать - делать, переживать, воспринимать что-нибудь, наслаждаясь подробностями, обнаруживая свое удовольствие». 2) «Смаковать (иноск.) - ласкать, лелеять любимую мысль (на подобии смакования вкусной пищи с причмокиванием)».
   Словари синонимов: 1) «Смакование - пережевывание, обсасывание, рассказывание». 2). «Смаковать - услаждаться, обсасывать, рассказывать, наслаждаться, срывать цветы удовольствия, пережевывать, упиваться, вкушать, жуировать».
   Такой процесс смакования в мыслях у святых отцов нередко обозначается как «услаждение» помыслами, самодовольство и др. (об этом уже шла речь в гл.3. «Об общих характерных особенностях мысленных разговоров», в разделе 3.5. «О характерной особенности всех страстных помыслов – услаждении, как стремлении получать удовольствие от мыслей и мысленных разговоров»).
   Итак, поводов к приятным повторам-жвачкам может быть множество: это любые слова, не говоря уже о похвальных словах в твой адрес. И даже после нескольких приятных слов грешник склонен повторять их в уме снова и снова. Таким образом, душа услаждается, то есть вспоминает с подробностями и повторяет разговоры, жуя их, как сладкую жвачку (и нередко именно это создает у человека хорошее настроение).
   И грех здесь не в том, что люди говорят ласково или заботливо, а в том, что душа повторяет свои или чужие слова, как бы любуясь, какая она хорошая.

    Оглавление    Кратко об используемых составителем понятиях «похвала» и самодовольство

   Для того чтобы дальше было сразу понятно, о чем идет речь, нужно сказать об основных понятиях, которые составитель будет употреблять, характеризуя повторы – смакования.
   Итак, очень часто люди общаются между собой по-доброму. При таких общениях есть и обмен любезностями, и улыбки, и приятные слова в адрес друг друга, приветствия, благодарения и т.д. Такое общение бывает везде: на улице, на работе, дома, в магазине и т.д. И это бывает, как со знакомыми и родными людьми, так и с незнакомыми. И если говорить в общем, то, кончено, в этом не может быть греха. Но если посмотреть детально и с точки зрения страстей, то откроется не радужная картина.
   Сейчас речь будет идти о том, что происходит с внутренним человеком, когда его поблагодарили, похвалили, одобрили, проявили заботу и т.п., или когда он сам себя оценил хорошо, т.е. когда может проявиться тщеславие, как удовольствие от мнения о тебе других, гордость, как удовольствие от мнения о себе.
   Первое понятие - «похвала», которое составитель часто употребляет, потому что именно оно показывает, от чего душа получает удовольствие, смакуя повторы и воспоминания.
   Так, может быть похвала тебя другими людьми, а может быть самопохвала (о самохвальстве во всех видах будет отдельная тема, а сейчас мы кратко рассмотрим, как оно может проявляться при помыслах – повторах).
   Всем известно, что через какие-то речи и поступки человек выглядит умным, справедливым, порядочным, остроумным, храбрым, сильным и т.д. (составитель будет обозначать эти характеристики словами «хороший», «добрый», «приятный»). И если человек это сам отмечает или это говорят другие, то это и есть «похвала», или «приятные/добрые слова». Есть разные виды каких-то добрых фраз, которые относятся к явной или не явной/скрытой похвале. И в следующем разделе перечислим часто происходящие.
   Следующее понятие – самодовольство.
   Каждый знает, что самопохвала или похвала в твой адрес другими людьми сопровождается приятным чувством самодовольства и самолюбования, а также чувством некоего превозношения, при котором чувствуется эмоциональный подъем в разной силе. И вот что говорят святые отцы о подобной радости.
   Игнатий Брянчанинов (Слово о смерти, гл. Страсть): «…(человеческая радость) рождается единственно от тщеславия, составляется самодовольством, когда человек льстит сам себе или когда льстят ему другие, или же когда льстит ему земное преуспеяние».
   Удовольствие от себя может быть и от похвалы другого, и от собственного осознания, что ты сделал что-то хорошее или сказал хорошее, или что ты хороший/умный/добрый и т.д. Об этом чувстве говорится, как о самодовольстве.
   Феофан Затворник (Сб. «Внутренняя жизнь», 21): «Вы сделали какое-нибудь доброе дело (и осознали сами или кто-то это отметил – от сост.): поспешили в церковь, прилежно помолились в ней, подали милостыню, дали благой совет, отказались от какого-нибудь удовольствия для пользы душевной - тотчас зарождается в душе чувство самодовольства и помышление о своем достоинстве».
   Обычно, будучи довольным собой, человек воспринимает это удовольствие как правую реакцию, т.к. он же действительно достоин похвалы за свое добро, особенно если это отметили другие люди.
   Но многие не знают, что по учению святых отцов такое приятное чувство самодовольства, это - греховное услаждение собой.
   Феофан Затворник (Сб. «Внутренняя жизнь», 21): «(Чувство самодовольства и помышление о своем достоинстве) - это посеиваемый сатаною помысл, которым хочет он обратить внимание ваше на свою доброту и совершенство».
   Феофан Затворник (Письма, п.793): «Похвалы рождают самовосхваление и самочувствие; (они) злые чувства - передовые проводники к тщеславию и гордости. Боже упаси!».

   (А вот как определяются свт. Феофаном эти чувства: «самомнение или самочувствие - чувство, что я не только нечто, но и нечто важное и пред людьми, и пред Богом» – из п.518, или «самочувствия, т.е. чувства своего значения» - из п.120.)

    Оглавление    О типичном положительном отношении людей к приятным повторам

   Заметим и то, что на этот вид приятных помыслов-повторов люди, как правило, не жалуются (как делают это при неприятных навязчивых), т.к. они не доставляют им страдания, а наоборот приносят удовольствие и повышают настроение и самооценку.
   Интернет – источники: 1) «Хотелось бы (смаковать) только хорошее…». 2). «Раз приятно, кто ж запретит вспоминать». 3) «Людям нужны воспоминания, потому что нам нравится воспроизводить у себя в голове приятные события».
   Некоторые люди даже специально ищут что-то, что принесет им приятные воспоминания. Одни смотрят фильмы и потом смакуют в памяти сюжеты, а другие вспоминают свои истории.
   Интернет – источники: 1) «Девчонки, очень хочу посмотреть какой-нибудь интереснейший фильм, так чтоб помнить долго, прокручивать в голове события и т.д.» 2). «Приятно прокрутить старый фильм в голове, т.е. воспоминания о старых отношениях, подпитаться позитивом из прошлого». 3) «Что вы любите смаковать? Я люблю смаковать подробности удачно сложившегося предприятия. Часто вспоминаю и раскладываю все по полочкам». 4) «Приятное такое воспоминание, мне было всегда приятно смаковать его в мыслях…».
   Но есть и такие люди, которым не нравится «смаковать» даже приятное прошлое (но, думаю, их немного).
   Интернет – источник: «Мне вот регулярно напоминают "как нам было хорошо"…. Что было-то прошло, мне не интересно прошлое, и сотню раз смаковать воспоминания надоедает. Я стремлюсь в будущее и балласт из воспоминаний следом тащить не хочу. Как было хорошо - больше не будет».
   Но, как правило, такой отказ от смакований касается только какой-то конкретной ситуации в прошлом (например, воспоминания о студенческих годах), а в других значимых или обычных ситуациях смакования обязательно будут.
   Также есть немало людей, которые считают, что любоваться собой – это правильно. Но христианское учение говорит, что как самолюбие в той форме, в которой оно есть у грешника, является грехом, так и самолюбование − грех.
   Бл. Августин (Беседа 8 (348). О страхе Божием): «Любить же себя самого в себе самом и любоваться самим собой, — это не любовь истинная, а пустое кичение гордости. Потому и апостол справедливо упрекает людей самолюбивых и себе самим нравящяхся (2 Тим. 3, 1-5)».
   Далее скажем о типичных видах слов и речей, которые душа склонна «смаковать».

    Оглавление    3.5.1. О ВИДАХ ДОБРЫХ СЛОВ, ИЛИ О ЯВНОЙ И НЕЯВНОЙ ПОХВАЛЕ В ТВОЙ АДРЕС

   Вначале скажем о видах добрых слов в твой адрес другими людьми. Перечислим часто происходящие.

    Оглавление    Кратко о том, что происходит после приятных слов в твой адрес

   Что касается приятных повторов, то такие услаждения бывают после разговоров, при которых человек переживал радость, удовольствие и т.п. Обычно это бывает, когда в реальном разговоре было благодарение, вежливое обращение, похвала и др. в твой адрес, и это все было тебе приятно. Таким образом происходит положительный эмоциональный обмен, так как на любезность другого ты, как правило, отвечаешь взаимной любезностью. При этом, как правило, ты неосознанно стараешься выглядеть добрее, вежливее, смиреннее и т.п. После общения (особенно если оно было коротким) начинаешь мысленно повторять в уме разные слова и фразы свои или другого человека, и повторяешь их не один раз, смакуя, и испытывая удовольствие в разной степени, т.е. будешь доставлять себе самоуслаждение. К повторам могут добавляться и новые высказывания, которых не было в реальности (т.е. «придумки»), и которые усиливают услаждение.
    Заметим и то, что приятные мысленные разговоры могут выражаться и внешне, например:
   Интернет-источник: «…я заметил, что многие нет-нет да и улыбнутся ни с того ни с сего в транспорте или на улице. Прикольно бывает, когда заметишь, девушку какую-нибудь, что идёт, в никуда смотрит, и еле-еле улыбается».
   Далее скажем, какие это приятные слова.

    Оглавление    Прямая похвала тебя по типу «ты – молодец» и комплименты

   К прямому виду похвалы относятся слова, в которых явно говорится, что ты – молодец, умный, хороший, красивый и т.п. Также к этому виду относятся и комплементы, например: «У тебя такие красивые глаза!», «Ты сегодня хорошо выглядишь!», «Владимир Петрович, Вы очень хороший начальник и с Вами приятно работать».
   Объектами прямых комплиментов или похвал могут быть: внешность человека, его одежда, его вещи; какие-то его качества характера; какие-то его действия, труд или поведение. Например:
   Интернет – источники: 1) «… когда жена говорит "руки у тебя стали внушительней" или "… я и не думала, что у тебя так круто может измениться форма грудных мышц" и т.п., это (хорошо) мотивирует. Эти фразы я потом многократно прокручиваю в голове, смакую, видимо». 2). «Приятно вспоминать слова Саши Ш.: «Наташа, у тебя прекрасные волосы! Они такие мягкие и совсем не секутся! И вообще, Наташа, ты на меня повлияла. На всю мою жизнь. Если бы не ты, я бы не стала тем, кем я сейчас являюсь. Ты изменила меня. И ты хороший человек. Ты красавица. Ты - Афродита своего времени!». 3). «Самое крутое, что все начальство было прям гордо мной, назвали меня подарком, человеком с бешеным потенциалом и широкими перспективами, сказали, что с моей энергетикой и рационализмом я буду руководителем, и они надеются, что я останусь с ними, ну и все такое прочее. … Нереально приятно, что люди так тебя оценивают». 4) «Так приятно слышать, что всё вкусно, и ты готовишь лучше всех». 5) «А вот мне нравится, когда у нас гости, я накрыла стол, муж начинает кушать и при всех восторженно хвалит то, что я приготовила, а не просто буркнет: "Вкусно, впрочем, как всегда", а (говорит) что-то типа: "Светик, ты у меня просто французский шеф-повар. Это так вкусно - язык проглотить можно"».
   Или, например, при приятной переписке также есть услаждение через повторы, когда есть желание прочесть еще раз, а потом еще и еще повторять. При этом явно чувствуется приятность. Вот как об этом кратко говорят люди.
   Интернет – источник: «Спасибо за то, что читаете, пишите приятные слова, которые я потом по сто раз прокручиваю в голове».

    Оглавление    Слова благодарения в твой адрес, как явная похвала

   Очень распространенным видом повторов - смакований являются повторы после того, как тебя кто-то поблагодарил.
   Как известно, благодарность – это выражение признательности кому-либо за оказанное добро, внимание, услугу; от чего происходят приятные и положительные эмоции. Это понятие содержит следующие признаки: мною довольны, я сделал хорошее, это хорошее сделал кто-то (в данном случае – я); это - приятно. Таким образом, понятие «благодарение» относится к прямой похвале, хотя там может и не быть конкретных слов по типу «молодец».
   Такие слова мы, грешные, склонны повторять, любуясь собой. Самый простой пример о том, что происходит после благодарения в твой адрес: человеку кто-то сказал: «спасибо, вы мне так помогли». И вот эти слова человек будет повторять внутри по многу раз, услаждаясь.

    Оглавление    Непрямая/косвенная похвала тебя

   В косвенной похвале нет явной похвалы самого человека (по типу «ты – молодец»), а хвалится что-то, что относится к тому, кого хвалят (родные люди, вещи и т.п.), или хвалятся какие-то заслуги человека, или отмечается какое-то положительное влияние этого человека на других. Например: у тебя сын такой умный!; какая у тебя красивая квартира/машина; у тебя так уютно в доме!; мне с тобой так легко!; как вкусно (приготовленное тобою); у тебя два высших образования?!; без тебя бы я не справился, и мн.др.
   К словам непрямой похвалы можно отнести, если это слова с нежной, приветливой, уважительной интонацией, которые дают тебе знак, что к тебе хорошо относятся или что ты хорошо относишься к другому.
   Литературная энциклопедия: «Интонация выражает эмоции говорящего человека, передаёт его отношение к собеседнику, к ситуации речи, к содержанию своих собственных слов».
   Эти слова могут быть самыми простыми, например, обычное приветствие или обмен стандартными фразами вежливости. Например: если у тебя и у других людей хорошее настроение – все добрые, улыбаются, поздравляют, приветствуют и т.п. Или, если это христианская среда, то в праздничные дни или перед богослужением, например, приветствуются с именем Господа («спаси, Господи», «с праздником»). В этом случае пришедший в храм может начать их повторять или когда заходит в храм, или во время богослужения. (И, кстати, это не способствует молитве, т.к. душа будет занята смакованием). Если обмен любезностями, произошел после богослужения, то он может повторяться по пути из храма (если что-то другое не отвлечет душу). Может это быть и при обычном любезном обмене фразами с незнакомыми людьми, например, в магазине с продавцом и т.п., когда поздоровались, извинились, вежливо спросили или ответили и т.п.
   Как и при любом виде похвалы, здесь также мысленно повторяются приятные слова. Приведем много примеров, потому что каждый день таких ситуаций очень много.
   Ситуация: позвонила мама и сказала, что творог и печенье, которые купила дочь, очень вкусные. Дочь реально ответила: «понравилось?! Ну и хорошо. А печенье купил внук, а не я». На первый взгляд, кажется, что это обычный разговор, в котором есть просто констатация и одобрение. Это было бы так, если бы душа не воспринимала это через страсть гордости. Увидеть, что здесь было проявление страсти, позволяют повторы–смакования. После разговора сразу или чуть спустя, женщина повторяет: «Понравилось?! Ну и хорошо». Может еще что-то добавить, например, как она выбирала творог. Это и есть услаждение от себя, что ее дело было одобрено и она такая хорошая. Если она повторяет фразу, о том, что это внук купил, то это услаждение тем, что она не принимает похвалу, и говорит правду, что это не ее заслуга.
   Ситуация: человек отдал другу какую-то вещь, которая ему уже не нужна, и тот сказал, что ему вещь подошла. Человек повторял после разговора фразу друга: «мне так она подошла, я так доволен…». Как видим, в ней нет слов по типу «какой ты молодец» или «спасибо», но есть понимание, что я отдал вещь, а значит я - молодец. Заметим, что и через несколько дней, когда он что-то вспомнил о друге, вновь повторялась эта фраза, что означает, что страсти тщеславия и гордости, так сказать, «хранят в своей копилке» этот случай.
   Или, например, ты в хорошем настроении, и у тебя сотрудник попросил ластик. Ты, давая, говоришь: «возьми». И если ты сказал это с какой-то любезностью, то есть вероятность того, что ты повторишь свою фразу и слова просящего. Если же ты произнес это без любезности и был занят делом, то тогда повтора, скорее всего, не будет.
   Ситуация: отчет человека одобрил начальник: «Я принимаю Ваш отчет, я не нашел в нем ни одной ошибки»; и, выходя из кабинета, подчиненный тотчас повторяет его слова: «Фух, пронесло», и далее повторяются слова начальника. Пока он дошел до своего рабочего места, он произнес эти слова несколько раз.

    Оглавление    О повторе – смаковании от сильного впечатления от какого-то хорошего поступка, с ожиданием рассказать кому-то

   Такой вид повтора – смакования вызван сильным впечатлением от сделанного тобою (от некого твоего «хорошего поступка»). В таком случае человек прокручивает с подробностями то, что было, и очень хочет рассказать об этом другим. Это похоже на то, как человек запоминает что-то, чтобы не забыть, но на самом деле это и услаждение.
   Вот пример сильного впечатления, как человек спас другого, и, скорее всего, после этого много раз мысленно повторял подробности этого случая, и рассказывал это кому-то сначала в мыслях, а потом, может быть, не рассказал на работе (потому что другой рассказал), но потом, похоже, рассказывал всем подряд.
   Интернет – источник: «Нарооод! Не знаю, насколько круто, но я сегодня спасла жизнь человеку или же, по крайней мере, от травмы точно. …(Ехали в автобусе) … Над сиденьями расположен багажный отсек. Вот там то и лежала какая-то труба, весом примерно 1.5-2 кг (понятия не имею откуда). На разгоне и повороте эта труба прям с вылетом упала вниз. Не знаю какая реакция была, но я поймала эту трубу буквально в сантиметре от головы того парня, который мне хотел место уступить. Все произошло, когда подъезжали к зданию офиса. Вы не представляете, как меня благодарил тот сотрудник. Многие на работе узнали про мой маленький подвиг, а сама сижу довольная».
   Или, например: человек находит на улице мобильный телефон, звонит по нему родственникам хозяина телефона и договаривается отдать его. И тут же мысленно рассказывает своему ближнему: «Иду, смотрю, телефон на земле. Подобрал, думаю: надо вернуть. Набираю с него «мама» и говорю: «Тут я телефон вашей дочери нашел…», а она мне: «Да вы что?!....» и т.д. Рассказав всю историю одному, чуть погодя начинает рассказывать это же другому мысленному собеседнику.

    Оглавление    Повторы – смакования после видения реакции на тебя или твои дела, поступки

   Самодовольство с самоуслаждением бывает, и когда видишь реакцию другого человека, говорящую, что ему понравилось, что ты сделал, как сказал и т.д.
   Интернет–источники: 1) «(Очень приятно) когда делаешь маленькое, маленькое добро и тебя за это обнимают, целуют в щечку и говорят, мол, ты самый, самый добрый человек на земле» 2) «Делать добро - это очень приятно, когда тебе на добро отвечают добром и лаской». 3) «Приносить людям пользу, не прося ничего взамен, и получать удовольствие от слова "спасибо", сказанного в твой адрес».
   Если люди увидели твое дело/поступок и что-то сказали, то повторять будешь их слова. Если не сказали, но ты видел их реакцию, то будешь прокручивать эти образы в воображении и нередко придумываешь, что они подумали или якобы сказали кому-то о тебе.

    Оглавление    О повторе – смаковании чужих слов после разрешения конфликтов

   Отдельно укажем еще один вид приятных повторов нейтральных фраз или слов о прощении, когда между людьми разрешается конфликт. И это является знаком примирения.
   Так, когда ты был не в очень хороших отношениях с другим человеком, но в какой-то момент у вас произошел спокойный разговор, когда, например, ты спросил о том, где что-то лежит, а другой спокойно ответил. И вот эти нейтральные фразы, ты будешь повторять.
   Или, например, дочь разговаривала грубо с матерью, а через время, когда ей что-то понадобилось от матери, просит ласково и тут же благодарит. Когда она это говорила, у матери в мыслях была оценка: «ласково, не как тогда». И после последних слов разговора: «спасибо, мамочка», мать отключает телефон и повторяется голосом дочери: «спасибо, мамочка», и думает: «как понадобилось, так «мамочка», а как что, так в крик…». Это удовлетворение тем, что извинились, и злопамятство, как память о прошлой обиде за крик.
   Или: после конфликта с мужчиной, женщина получает смс: «Прости меня. Боюсь звонить. Сам виноват. И мучить тебя не хочу. Все время один и тот же круг. Если можно, то я наберу тебя днем». Эту смс женщина читала десятки раз, получая удовольствия от того, что тот попросил прощение и любит ее.

    Оглавление    3.5.2. О ПОВТОРАХ – СМАКОВАНИЯХ СВОИХ СЛОВ, СКАЗАННЫХ ПРИ ОБЩЕНИИ

   Далее скажем о повторах-смакованиях своих слов. Это могут быть добрые слова в чей-то адрес, причем как искренние, так и нет. Также это твои мнения о чем-то.
   В подобных ситуациях ты будешь добрым, благодарным, вежливым, внимательным, ласковым и т.п. (если не лицемеришь, конечно). И этого не может не оценивать наша душа, и ей не может не нравиться видеть себя хорошей, и она не может не быть довольна собой. И поэтому после твоих добрых слов ты будешь получать удовольствие от себя самого через их повтор.

    Оглавление    Повторы – смакования после твоих добрых слов кому-то

   Вначале отдельно выделим повторы после ситуаций, когда ты кого-то поблагодарил, похвалил, сказал комплемент и т.д. В таких случаях обычно душа понимает, что это хорошо, и желает, чтобы это было отмечено другими, и ей хочется услаждаться этим. И поэтому она повторяет или свои слова, или ответные чужие слова.
   Приведем несколько примеров про разные впечатления от себя самого: вежливого, хорошего родителя, заботящегося, помогающего другому и т.д. Это самые обычные ситуации, которые случаются десятками в день, и когда человек находится в относительно спокойном состоянии.
   В магазине с тобой вежливо разговаривали и оказали помощь, и ты поблагодарил продавца: «спасибо, вы мне так помогли». Тотчас может звучать мысленная краткая оценка себя: «вежливый», и сразу или через короткий промежуток времени после окончания разговора могут повторяться твои слова: «спасибо, вы мне так помогли». Это - смакования от себя вежливого и приветливого.
   Мать сказала дочери: «Ты так долго проспала. Ну и молодец, хоть отдохнула». Или, например, мать ласково и заботливо сказала сыну: «Сына, оденься потеплее, на улице похолодало». Может звучать оценка себя, например, «забочусь». И сказанные фразы могут повторяться, как только мать, например, переходит в другую комнату. Если это повторяется, то это означает, что душа услаждается своей опекой и любовью, и ей приятно сознавать, какая она хорошая мать.
   При уходе за больным родным человек произнес какие-то ласковые слова и спросил, не нужно ли ему чего-нибудь. Как только он отходит от больного, тотчас оценивает себя «переживаю», и повторяет с той же интонацией свой вопрос, а то и с более мягкой: «Ну как ты? Тебе что-нибудь принести?». Здесь − приятное осознание себя заботящимся.
   Обратим внимание, что при «заботливых» фразах может не быть явных добрых слов в чей-то адрес. Но в них есть смысл – ты заботишься, а значит ты - хороший.
   Утешая кого-то, человек сказал: «Ну не отчаивайся, как-то переживем трудные времена» (это говорилось с нежностью и сочувствуем). Через время эти слова повторяются, иногда с такой же интонацией, а иногда и еще мягче. Это - услаждение от своей участливости и нежности.
   Повторяться могут и простые привычные приветствия, сказанные тобой или другими: «добрый день» или «как дела?», если они сказаны с положительными эмоциями. Или, например, как мы уже отмечали, у христиан часто можно услышать приветствие: «Спаси, Господи!» или «С праздником!» и др., которые также произносятся с любезностью. И именно эти слова могут повторяться сразу после приветствия (когда прихожанин храма идет по подворью или стоит на службе). От них приятно, что ты добр и внимателен, и что люди это видят и отвечают тебе также приветливо.
   Может быть и услаждение самим собой при радости за других. Механизм его действия таков: человек вспоминает, как он действительно обрадовался за другого, и повторяет свои произнесенные слова или мысли, которые несут пережитые положительные эмоции. Например, человек произнес: «Как я рад за тебя!», и потом повторяет и повторяет эти слова или бывшие диалоги. Таким образом, душа, возвращаясь к воспоминаниям, услаждается своими эмоциями, причем делает это по много раз. Такие услаждения утверждают в душе мнение о себе, что она хорошая, добрая, любящая и т.п., что повышает чувство своей самоправедности.

    Оглавление    Пример услаждения от твоей вынужденной похвалы кого-то, или от лести

   Отдельно отметим, что иногда услаждение собой может быть не только у желающего услышать похвалу в свой адрес или когда искренне хвалит кого-то, но и у того, кто вынужден был похвалить другого (и не имеет значения, что сделал он это льстиво). В таком случае человек в этот момент не добрый по истине, а разыгрывает «хорошесть».
   Обычно это происходит от похвалы по человекоугодию и по корысти, но, в общем, от лести. Напомним, что такое «лесть».
   Толковые словари: 1. «Лесть - проискливая хвала; притворное одобрение; похвала с корыстною целью; лукавая угодливость; ласкательство, униженное потворство». 2. «Угодливое восхваление, лицемерное восхищение кем, чем-нибудь, внушаемое корыстными побуждениями».
   Словарь синонимов: «Лесть - заискивание, … лакейство, низкопоклонничество, … подхалимство, … угодничание, ласкательство, восхваление, лицемерие».
   Например: после какого-то мероприятия начальник спрашивает у подчиненного: «В.П., ну как вам прошедшее мероприятие?» (которое он организовал). Подчиненный отвечает: «Хорошо, жене понравилось» (и это - правда, но самому В.П. оно не понравилось, и он об этом промолчал). И потом через время подчиненный может мысленно повторить слова начальника, но более повторяет свои слова; а в какой-то очередной раз повтора к ним могут добавиться еще какие-то придуманные хвалящие фразы, например: «Жене понравилось, она сказала, что было так весело, и побольше бы таких мероприятий…». Если посмотреть на мотивы этих двух людей, то, как правило, начальник хочет услышать похвалу на словах, и он вынуждает подчиненного хвалить; да и после услышанных слов он, возможно, будет услаждаться ими, повторяя разговор с подчиненным. А подчиненный, вынужденный хвалить, делает это по корысти (чтобы начальник имел о нем хорошее мнение), а это значит, он льстит, хотя и вынуждено. А повторяя свои льстивые слова, он получает удовольствие от того, как он «выкрутился» и не обидел начальника. И в данном случае самодовольство будет от того, что ты умеешь лукавить и врать.

    Оглавление    О смаковании по типу «как я хорошо/правильно/остроумно сказал»

   Отдельно скажем о повторах – смакованиях по типу «как я хорошо/правильно/остроумно сказал».
   Очень сильно душа любит смаковать свои фразы из бывшего разговора, в котором человек сказал что-то логичное/умное/остроумное или кого-то убеждал в чем-то и убедил.
   Интернет – источник: 1. «Сознание человека слишком большое. И чтобы познать его, тем более не свое, а чужое, потребуется целая жизнь. P.S. как я умно сказала. Прям, горда ...». 2. «Давай будем учиться сублимировать эмоции (как я умно сказала!)».
   И это значит любование своим умом.

    Оглавление    3.5.3. О ПОВТОРЕ – СМАКОВАНИЯХ СВОИХ МЫСЛЕЙ

   Выше мы говорили, что после того, как человек увидел чью-то положительную реакцию на себя, он будет прокручивать в памяти или слова, или образы. Но даже если его никто не видит/не слышит, он все равно получает удовольствие от себя. В тех случаях, если он сделал что-то, будучи наедине, что ему понравилось, или он подумал что-то умное/правильное (как ему кажется), то потом повторяет эти мысли, смакуя.
   К тому же эти мысли зачастую высказываются позже вслух, когда люди рассказывают о себе что-то хорошее, т.е. хвастаются.

    Оглавление    О повторе – смаковании своих оценок с помыслами–придумками после какой-то деятельности

   Отдельно выделим вид помыслов-повторов в ситуациях, когда человек что-то сделал, сам оценил, и потом ведет мысленный разговор или услаждается без него.
   Если кратко передать типичную схему подобных помыслов после своей какой-то деятельности, то это выглядит так: оценил что-то (свой поступок, труд и т.д.) → похвалил себя или остался доволен работой (красиво, хорошо) → можешь повторять эту оценку → мысленно рассказал об этом другому, испытывая самодовольство → если и другой похвалит тебя реально – вновь чувствуется самодовольство. И так по кругу можно произнести диалоги несколько раз, причем, или они могут быть точно такие, как придумал первый раз, или с некоторыми изменениями. Т.е. после твоей оценки душа не только довольствуется своей самопохвалой, но и желает, чтобы ее похвалили и другие, и знали, какая она хорошая.
   Это и есть скрытое желание похвалы от своей деятельности/труда, выраженное в придуманном мысленном разговоре, и потом еще оно и повторяется, для большего услаждения.
   Например: человек убрал в квартире, и думает: «как чисто!», и тут же звучит голос соседки, который говорит ему: «Ой, у тебя так чисто!», а потом еще и кому-то: «У него так чисто всегда». И потом он еще какое-то время повторяет эту придуманную фразу, каждый раз, когда смотрит в квартире на что-то.
   Или еще, например: человек делает что-то руками в своем доме, и после окончания работы смотрит на результат и думает: «Хорошо! Теперь будет удобно (тепло, красиво и др.)! Как я хорошо придумал! (В мыслях говорит другу) «Смотри, как я сделал! Тут я так сделал…, а тут так…», и якобы друг говорит: «Ну, ты молодец! Надо и себе так сделать…!». Отвлекшись на секунду на что-то, и потом, посмотрев опять на результат своего труда, думает: «Ровненько, хорошо», и говорит уже сослуживцу: «Я дома так удобно сделал…» Так можно долго рассказывать подробности как придумал, как потом сделал, и как получилось; причем, то одному человеку, то другому.

    Оглавление    О повторе – смаковании своих «умных» мыслей

   Этот вид смакования своих мыслей составитель обозначил, как свои «умные» мысли. А это значит получение удовольствия от себя умного/остроумного/догадливого и т.п.
   Например, человек думал о какой-то проблеме, и понял, что надо делать. Будучи довольным, он повторяет это несколько раз, а потом мысленно рассказывает то одному человеку, то другому. Или, например, увидев что-то, он сделал какой-то философский вывод, и, повторив его, как бы любуясь, мысленно говорит его кому-то.
   К тому же, после того, как человек реально расскажет эту мысль/идею кому-то, он и после разговора может ее повторять, особенно, если собеседник как-то отреагирует на нее одобрением.
   Но есть, конечно, и пустые и глупые мысли, которые мы повторяем потому, что они нам чем-то понравились.

    Оглавление    3.5.4. О ВИДАХ ПОВТОРОВ - СМАКОВАНИЙ, КОТОРЫЕ НЕ СВЯЗАНЫ С ПОХВАЛОЙ

   А теперь скажем о других распространенных видах приятных повторов, которыми душа услаждается.

    Оглавление    Смакование фраз при влюбленности и любви

   К распространенным явным услаждающим повторам относятся повторы слов влюбленности, любви. Такие повторы очень сильно, так сказать, затягивают человека, и они являются большой частью счастливого состояния влюбленного. Это состояние обусловлено тем, что душа осознает, что ее любят, к ней хорошо относятся, ее хвалят, говорят комплименты, или что она любит, и поэтому постоянно этим услаждается.
   Например, при влюбленности, особенно еще не оформившейся в отношения, это еще не слова нежности и любви:
   Интернет – источник: «(У меня есть муж, и мы хорошо живем) И вот недавно мне снесло крышу - на работе мне понравился мужчина. … В голове... я думаю о нем, о его словах, о его комплиментах, я не сплю ночами, я не могу работать... … Это ужас, я просто схожу с ума! Так не должно быть. (Чей-то ответ на эти слова) Ведь это приятно, прокручивать в мыслях "как посмотрел", "что сказал" и т.п.».
   А какие это слова при любви и отношениях? Это слова любви и нежности. Мы не будем приводить много примеров, т.к. они хорошо известны каждому.
   Интернет – источники: 1) «Как приятно слышать каждый день от любимого человека теплые слова: любовь моя, нежность моя, лапотуся, драгоценность моя, бриллиант мой, радость моя, никому тебя не отдам…». 2) «Муж сегодня утром собирался на работу… спали сегодня втроём с дочкой. Он никак не мог уйти. Обнял нас в кровати полуспящих… Сказал, что любит своих зайчат и лежал бы с нами вечно так… Как приятно это слышать и осознавать… Порхаю сегодня от этих слов».
   Или, например, женщина получает смс от своего мужчины: «Я все время о тебе помню, думаю, мучаюсь …». И читать ее она будет множество раз.
   Также мы можем начать строить воздушные замки, мечтать о вечной любви, разыгрывать в воображении разные сценки и т.п. У нас повышается настроение, мы рады, что мы такие хорошие, что нас любят, и что так все хорошо. Нередко и пересказываем кому-то подобные слова, сказанные нам (а в интернете пишем об этом).
   Такие состояния относятся к самодовольству, и при них почти не звучат слова по типу: «какой я хороший», но чувствуется услаждение собой и происходящим. Хотя и могут быть мысли, в которых четко звучит по типу: «Если меня любят, ценят, значит, я - хороший человек».

    Оглавление    О повторах смешных и остроумных фраз

   К явно приятным смакованиям относятся и повторы после смешной ситуации/шуток, твоего или чужого остроумия, когда душа хочет еще раз через повтор повеселиться. И тогда человек, будучи один, смеется или улыбается. Например, во время разговора кто-то из собеседников произнес какую-то шутку, и после разговора человек, скорее всего, будет мысленно повторять эти слова несколько раз, и при этом будет получать удовольствие, улыбаться и может рассмеяться вслух. Также происходит, когда ты сам сказал что-то смешное или когда подумал смешное или остроумное. И повторять ты будешь свои фразы.
   С одной стороны здесь нет чего-то сильно греховного, но надо понимать, что целью повторов смешного и остроумного является не только веселость, а и получение удовольствие от себя (особенно это касается тех случаев, когда шутником и остроумным был ты).
   В.А Снегирев (Психология): «Человек скажет остроумную вещь - и любуется на свою силу и способность сделать это».
   Итак, если ты повторяешь шутку другого, то это ты испытываешь удовольствие и от своей эмоциональности (смех - приятен), и от смысла сказанного. А если повторяешь свою шутку, то к этому добавляется и любование собой. И если еще кто-то похвалили тебя за твою шутку, то смакуешь и похвалу тебя.
   К тому же, надо знать, что:
   Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 9-й запов., грех: Безвременный и чрезмерный (неподобный) смех): «Для духовного христианина излишний смех тем вреден, что те смешные предметы или слова, над которыми он много смеялся, возобновляются ему на молитве».
   Феофан Новозерский (Наставления, 157): «Матери В. скажите в пополнение к прежнему: ежели она попустит себе шутить и смеяться, то непрестанно враг будет влагать ей шуточные мысли и смехотворство во всяком месте, даже и в церкви Божией, и чтобы почаще читала: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей", и так Господь поможет исправить ей жизнь свою».


    Оглавление    О повторах непристойных слов

   Также стоит отметить, что навязчиво воспроизводятся услышанные или сказанные самим человеком непристойные слова.
   Василий Кинешемский (Беседы на Ев. от Марка, гл. 9, ст. 14-29): «Иронические словечки, гнусные каламбуры, иногда богохульство и площадная брань — все это нередко западает в душу и пристает, как цепкий репейник, от которого трудно отделаться даже верующему человеку».

    Оглавление    Повторы после страхов

   Есть и другие приятные повторы, например, слова, которые разрешают твои тревоги, или когда ты о чем-то волновался, и оно успешно разрешилось (так, после посещения врача повторяются слова: «вы совершенно здоровы, зачем вас ко мне прислали»). А в таких случаях это – услаждение самолюбия, которое малодушествовало при страхе скорбей, а теперь довольно, что этого не произошло.

    Оглавление    Повторы в ситуациях, вызвавших удивление

   К явно приятным повторам можно отнести и повторы после удивления.
   При удивлении (приятном и неприятном) человек может смаковать свою реакцию (и это происходит почти всегда). При этом он повторяет свои слова, междометия, мысли при удивлении, испытывая удовольствие от своей интонации и от слов/мыслей, которые тогда были. Вот примеры об этом:
   Интернет – источники: 1) «Раз за разом я вспоминаю свое удивление и недоумение в тот момент, когда обнаружил, что в рунете нет материалов». 2) «Я до сих пор вспоминаю свое удивление, когда, приехав на техосмотр, в течение 2 часов увидел только одну подъехавшую машину». 3) «Вспоминаю свое удивление "Как это ребенок не ест?", слушая разговоры других». 4) «До сих пор вспоминаю свое удивление: "Что за незнакомый мужчина мне так активно машет и улыбается, ну и наглец..."».
   Опыт говорит, что люди любят не только удивляться, но и удивлять других, и быть, так сказать, предметом удивления (обычно приятного). Также они любят рассказывать другим о своем удивлении.
   Вот пример с приятным осуждением после того, как услышал что-то смешное, в котором есть и удивление, и осуждение, и смакование, и придумка с пересказом истории другому. Так, в троллейбусе мальчик лет 7, сидящий на первом сидении, говорит водителю: «Остановите на следующей остановке». Слышащий это, удивляется и мысленно произносит: «тю?» и смотрит на мальчика и дает ему оценку: «доволен собой, деловой». Затем повторяются его слова: «Остановите на следующей остановке», и опять переживается удивление, но уже с иронией. Далее идет рассуждение: «мальчик какой-то странный, как в маршрутке говорит, и вид у него такой деловой». Мысленное обращение к нему: «Троллейбус – не маршрутка, останавливается на каждой остановке всегда». Потом человек отвлекся на вид в окне: «флаг на доме, кто-то повесил…», и, закончив думать об этом, опять повторяет слова мальчика: «Остановите на следующей остановке». И уже говорит своему другу: «Представляешь, еду в троллейбусе, а там мальчик говорит: «Остановите на следующей остановке. Какой-то мальчик глупый…», при этом человек испытывает сам удовольствие и ему представляется, что его друг также удивляется и смеется.
   Сделаем отступление, и скажем, как выглядит правильная реакция христианина при подобной ситуации. После удивления и взгляда на мальчика должна была бы быть оценка по типу: «ребенок, как в маршрутке говорит, думает, что и здесь так надо; а еще жизненного опыта нет, но старается вести себя правильно». А на деловой вид мальчика можно подумать: «Гордится собой дитя, так ему нравится, что он поступает по-взрослому». Это может сопровождаться или снисхождением, если акцент ставится на слове «дитя», которое несет смысл - «дитя неразумное еще». А может сопровождаться сожалением, если на слове «гордится», т.к. в этом случае это несет смысл - «гордость мучит людей с самого детства». Но, к сожалению, таких суждений, как правило, не происходит, потому что человек занят услаждением.
   Также для такой формы услаждения характерен мысленный рассказ с различными уточнениями и нюансами и с повторами кто, что говорил. Например, человек получал разрешение в госорганах о чем-то, боясь до этого, что его ему не дадут. Но он получил его, причем с дополнительными разрешениями, на которые он и не рассчитывал. И в этом случае он будет мысленно кому-то рассказывать, например: «Представляешь, сижу, жду ответ, разговариваю с каким-то мужчиной, который тоже ждет ответ, и который говорит: «вот бы мне дали разрешение и на то-то», а я ему говорю: «Нет, таких разрешений они обычно не дают», и давай ему объяснять почему. Мужчине этому дали справку и там не было того разрешения. А я сижу, жду своей справки. И вот мне ее дают, а я смотрю, а там и то есть, и то. Я опешил, до сих пор в себя прийти не могу…». Так вот, благодаря этому повтору нюансов, человек получает удовольствие, еще раз мысленно проживая прошлое. Делать это он может много раз через мысленные повторы и через реальные рассказы о случившемся. К тому же, таким придуманным разговором он вводит себя в некое состояние ожидания, когда он сможет это рассказать кому-то вслух, и, как правило, это делает при первой же возможности.
   Или, например: после сильного ливня человек видит, что стена напротив стоящего дома сильно потемнела от влаги, и этот вид очень поразил его, т.к. раньше он такого не видел. При первой реакции он думал: «Это же надо, какой был косой ливень, что кирпич так впитал в себя влагу. Дом черный… (далее он мысленно говорит другу) «Представляешь, дом напротив стал черным от ливня. Зрелище страшное… Я такого не видел …» Через время он реально рассказал это другу. И потом, когда он смотрел на этот дом, он думал: «еще черный. Дом такой был мокрый, что аж почернел… Страшное зрелище… уже сохнет» (это он опять повторяет другу или кому-то другому). Так происходило много раз, практически каждый раз, когда человек смотрел на дом. Причем повторы были или точь-в-точь, или с некоторыми изменениями.
   Кстати заметить и то, что мы очень часто в реальных разговорах рассказываем кому-то о своей реакции, например, как удивлялись, как радовались, как боялись, как было обидно и т.д.

    Оглавление    Помыслы – смакования о мелких удачах

   Также ситуации могут быть не какими-то «хорошими поступками» или сильно удивившие, а и обыденными, при которых ты как-то впечатлился, например, от того, что удачно купил что-то, и ты доволен и думаешь: «как я удачно купил…», повторяя это не раз. Также и мысленно говоришь кому-то: «представляешь, захожу в магазин, смотрю, а там это по такой цене. Так я бегом взял…, а то в нашем же магазине это столько-то стоит….», и повторить это несколько раз разным людям.
   Подобные мысленные рассказы и прямое самохвальство о своих обычных делах обычно содержат подробности твоего дела, где ты с удовольствием пересказываешь какие-то нюансы. А слова по типу «молодец» могут не произноситься, а могут произноситься. Например:
   Интернет – источники: 1) «Стоя на трамвайной остановке под снегопадом, 30 раз подумала, какая я умная женщина, что одела свою ушанку…». 2 «Я уже тысячу раз сказала себе, какая я классная, что купила обувь без каблука».
   На этом закончим говорить о видах добрых слов и ситуаций, которыми душа склонна услаждаться, довольствуясь собой.

    Оглавление    3.5.5. ОБ ОСНОВНЫХ ОСОБЕННОСТЯХ ПОВТОРОВ – СМАКОВАНИЙ ОТ РАЗНЫХ ВИДОВ ПРИЯТНЫХ СЛОВ

   Как видим, в разных ситуациях есть повторы, когда будет повторяться то одна фраза, то другая. Причем эти слова, как правило, не просто повторяются, а к ним добавляются новые аргументы или уточнения (напомним, что составитель обозначает их «придумками», но пока мы только делаем акцент на повторах).
   Далее будут приведены некоторые важные нюансы, которые надо уметь замечать и различать, когда испытываешь положительные эмоции, думая о чем-то, а точнее сказать, разговаривая в мыслях.

    Оглавление    Повтор бывает многократным

   Нередко понравившиеся слова из разговора, особенно, если это был краткий обмен добрыми фразами, повторяются как эхо сразу во время реального разговора (когда говорит собеседник, а ты молчишь) или сразу после него. Например, муж сказал жене комплимент, когда она выходила из комнаты, и разговор окончился. Жена тут же повторяет эти слова, и, находясь в кухне, еще много раз их повторяла.
   Вообще, приятные слова могут повторяться несколько раз сразу после общения, а могут повторяться в прошествии какого-то времени, когда были уже другие ситуации и разговоры, или когда человек на что-то отвлекся и думал уже о другом. Но потом по какой-то ассоциации в мыслях появляется тот разговор или собеседник. Например, тебе сказали: «не болейте, Вы нам так нужны», и эти слова будут повторяться в таком же виде: «не болейте, Вы нам так нужны», потом идет своя оценка: «значит, ценят…». Затем взгляд упал на сапоги возле двери и идет рассуждение: «сапоги, грязные, помыть, а где тряпочка? Вот, вода холодная, дождь был, замерзла тогда, вот и заболела». Слово «заболела» вывод ассоциацию со сказанными словами о болезни, и повторяется: «не болейте, Вы нам так нужны», а затем повторяются еще и реально сказанною тобою слова: «Спасибо, очень приятно».
   Важно знать, что если начал повторять приятные слова тотчас после реального разговора, то немалая вероятность того, что они еще не раз вернутся.
   Интернет – источники: 1) «Если вы меня похвалите, я буду долго и много раз читать ваши комментарии, смакуя и получая кайф. И не только сейчас, я буду делать это и в дальнейшем». 2) «Мне нравится, когда я хорошо сделаю задание по учебе (напишу программу), потом показываю преподавателю, он доволен и принимает работу. При этом я испытываю удовлетворение. И когда я дома один, я иногда эту сцену ещё раз могу у себя воспроизвести, чтобы вновь вызвать то ощущение».
   Через время некоторые слова забываются и больше не повторяются, уходя в долговременную память. Но на их место приходят другие приятные фразы из других ситуаций, и принцип услаждения работает вновь по той же схеме.
   Также иногда бывает, что какие-то добрые слова как бы прилепляются к какой-то вещи или ситуации, и они становятся некими устойчивыми выражениями в той или иной ситуации (составитель обозначил их в главе о пластинках, как «собака Павлова»). Так, например, одевая вещь, которую когда-то похвалили, можно почти каждый раз это повторять: «Вам так идет этот сарафан!».

    Оглавление    О повторах-смакованиях с придумками

   Обязательно надо помнить и то, о чем мы уже говорили выше: зачастую повторы–смакования не заканчиваются, а продолжаются придумыванием мысленных диалогов/разговоров (как бы продолжая разговор). Они бывают разных видов. Объясним основные на примерах.

    Оглавление    1. Повторы с придумками добрых фраз, которых не было при общении

   Есть помыслы-повторы, к которым добавляются какие-то добрые фразы, которых не было в реальном разговоре. Например, кто-то сказал тебе: «Спасибо, ты мне так помог», и именно эти слова без изменений будут тобой повторяться первый раз. При следующих повторах они могут звучать уже так: «Спасибо, ты мне так помог. Я бы без тебя не справился. А ты - молодец, сообразил, как сделать». И это дополняются слова, которых не было в разговоре.
   Или, например: «У тебя такое красивое платье» и повторяются эти же слова. Или в измененном варианте добавляется: «Ты такая сегодня красивая».
   Такие и другие измененные допридуманные варианты душа использует для того, чтобы усилить эффект удовольствия от полученных слов и получить его еще раз.

    Оглавление    2. О повторах с придумками, где тебя хвалят кому-то

   Приведем примеры мысленных разговоров в форме придумываний, когда в реальности происходил какой-то разговор, при котором были какие-то положительные эмоциональные проявления (улыбка, тон голоса) и самые обычные слова. После разговора повторяются некоторые фразы, и затем человек придумывает слова похвалы в свой адрес, будто собеседник говорит третьему лицу что-то хорошее о нем. Приведем несколько примеров.
   После разговора по телефону с дочерью мать повторяет, что она реально сказала в конце разговора: «ну, работай, доченька». Потом мысленно звучит оценка себя: «добрая». И затем в мыслях звучит придумка, как дочь говорит сотрудницам: «У меня такая хорошая мама…», и далее может следовать рассказ о материнских достоинствах.
   Или, например: Н. помог разобраться сотруднику в каком-то вопросе, и после этого в мыслях придумывается, как тот говорит начальству: «Н. хорошо разбирается в этих вопросах, так доступно рассказал…».
   Или, например, после повтора реальных слов продавца: «Спасибо, приходите еще», представляется, что продавец говорит кому-то: «Такой приятный мужчина».
   И последний пример: человека на улице спросили, как пройти куда-то, и был такой реальный разговор: «Простите, а как пройти к дому 24?» Ответ: «Вам лучше пройти здесь, а потом прямо». – «Большое спасибо» – «Не за что». Как только человек отходит, он тут же несколько раз повторяет фразы, какие сказал незнакомец и он сам. Затем, происходит придумывание, при котором представляется, как незнакомец входит в какую-то квартиру и его кто-то спрашивает: «Ну что, нашел?» И якобы он говорит: «Я быстро нашел, мне один человек очень хорошо объяснил». И это все душа может повторить не один раз.

    Оглавление    3. Повторы – смакования после рассказа, что тебя кто-то хвалил

   Может быть и так, что человеку рассказали, как кто-то его похвалил, сказав: «какой хороший человек». Сразу или через время он начнет повторять эту фразу, и она будет произноситься теми же людьми, что и были в реальности и их голосами (если он их знает или какими-то, которые якобы им принадлежат). Т.е. это тот случай, когда ты сам не участвовал в разговоре, но повторяешь так, будто сам слышал.

    Оглавление    4. Повторы-смакования с придумками, в которых пересказывается какое-то общение

   Это могут быть помыслы, обращенные к другому, в которых ты рассказываешь, кто и что сказал приятного в твой адрес. И это очень распространенная форма непрямой самопохвалы (когда ты сам не говоришь, какой ты хороший, а рассказываешь, как о тебе говорят), а так же это - хвастовство (т.к. ты рассказываешь хорошее о себе).
   Так, если похвала со стороны других действительно была, то человек вначале не раз мысленно повторит эти слова и историю с подробностями. А потом эти же фразы повторяются, но уже в форме придуманной речи к кому-то.
   Например, начальник реально сказал подчиненному: «Наконец-то у нас работает настоящий специалист». Человек какое-то время будет мысленно произносить именно эти слова, а в какой-то момент мысленно скажет жене: «Мне сегодня начальник сказал: «Наконец-то у нас работает настоящий специалист»…». При этом он ощущает самодовольство и некую возвышенность. Если человек будет много повторять эти слова начальника, передавая их другому, то ему очень захочется их высказать вслух, и тогда он это сделает.
   Или, например, кто-то неожиданно похвалил тебя, и ты через какое-то время или сразу начинаешь мысленно рассказывать своему другу историю об этом: «представляешь, подходит ко мне (такой-то) и говорит: «Спасибо тебе, ты так хорошо сделал (что-то), мне так понравилось» Я опешил и говорю: «да я сделал это, как обычно…». Представляешь?!» В этом мысленном разговоре человек делится не только фразами разговора, а и своей реакцией.
   Итак, для мысленных повторов характерно не только самоуслаждение наедине с собой, но практически всегда появляется желание рассказать вслух кому-то, как тебя хвалили или благодарили. А если нет такой возможности, то рассказывается только мысленно.
   На этом закончим приводить примеры приятных помыслов-придумок, и продолжим говорить о других особенностях помыслов-повторов.

    Оглавление    Повторам - смакованиям предшествует краткая оценка

   В тех случаях, когда не было прямой похвалы, а было общение с обменом типичных фраз любезности, как правило, звучит краткая оценка себя (добрый, внимательный, видят и др.). Эти оценки очень тихие и краткие, и их тяжело заметить, а уже затем будет повторяться или весь реальный разговор, или только отдельные фразы. Мы уже приводили примеры с оценками в разделе: «Повторы – смакования после твоих добрых слов кому-то», но приведем еще.
   Например: «добрый» произносится о себе, когда общаясь с другими, у тебя добрый тон или какое-то действие, что означает, что «люди видят, что я добрый». Причем, после повторов каких-то слов, тот человек еще и якобы скажет кому-то, какой ты добрый.
   Иногда положительная оценка себя звучит как бы из уст другого. Например, на улице ты случайно столкнулся с кем-то и тут же извинился, сразу же в мыслях идет якобы оценка тебя тем человеком: «извинился, хороший».

    Оглавление    При повторах передается и разыгрывается интонация

   К тому же мы еще передаем и интонацию свою и другого человека, и можем ее изменять (при каждом последующем повторении произносить ее более мягко, ласково и т.д.).

    Оглавление    Повтор-смакование может быть с подробностями о ситуации

   После того, как повторились несколько раз приятные слова и, возможно, придуманные новые, может захотеться вспомнить (прокрутить) всю ситуацию с подробностями. И тогда уже повторяются не только фразы, а вспоминается вся ситуация с картинками в воображении с самого начала или с какими-то подробностями. Вот таких повторов-рассказов можно встретить очень часто и в повествованиях людей в интернете, и в жизни.
   Например, вот повтор – рассказа, который сформировался после сиюминутных повторов и стал, по-видимому, «пластинкой», которую уже рассказывают не раз.
   Интернет – источник: «Мне очень приятно вспоминать слова, которые мне сказали в благодарность... Вокзал. Я ждала поезда в далекие края. Какая-то молодая женщина слонялась от одного человека с чемоданами к другому, обращаясь к ним с какой-то просьбой, но видимо безрезультатно. Когда она подошла ко мне, я поняла, почему все отказывались помочь ей: она просила передать ее мужу на одной из станций, через которую проходил поезд, один пакет. И такая отчаянность была в ее глазах..., я не удержалась. На оговоренной станции ко мне подошел молодой мужчина по описанным приметам. Он раскрыл пакет, и когда я увидела содержимое, я так растрогалась: там были баночки с дорогим детским питанием. Он дал мне шоколадку, и сказал: "Настя, вы настоящий друг". В тот момент мне показалось, что у меня за спиной прорезались крылья... спасибо за воспоминания .... так опять хорошо....».
   (Вот именно эту фразу: «Настя, вы настоящий друг» женщина должна была повторять, как только закончился разговор и, причем, повторять много раз).

    Оглавление    О навязчивости услаждающих помыслов

   Выше мы говорили, что повторы–смакования зачастую бывают многократными. Энергию желания усладиться человек может чувствовать и при первичных повторах, и при уже «долгоиграющих».
   Они построены как навязчивые помыслы, которые возвращаются время от времени, и которые держат душу в какой-то теме долгое время. Разница лишь в том, что на неприятные навязчивые помыслы люди жалуются, т.к. они приносят им страдания, и они не могут от них избавиться, а на приятные – не жалуются, и вовсе не хотят от них избавиться, а, наоборот, с удовольствием их поддерживают в себе.
   Если человек очнется и поймет, что он уже в энный раз повторяет, и даже если скажет себе, что хватит уже повторять (хотя у обычного человека, не занимающегося трезвением, такого не бывает), то повторы все равно не прекращаются, т.к. желание получить удовольствие от приятных чужих слов в твой адрес или от своих слов очень сильно. Вот это и есть страсти гордости и тщеславия, и это именно их энергетика удовольствия от себя самого.

    Оглавление    3.5.6. КРАТКО О ТОМ, ЧТО ПОКАЗЫВАЮТ ПРИЯТНЫЕ ПОВТОРЫ

   В прошлых главах нашей темы о помыслах - мысленных разговорах и в этой главе, мы много раз говорили об удовольствии/услаждении, которое является неотъемлемой характеристикой страстных помыслов. И сейчас мы в очередной раз напомним об этом. И делаем это потому, что, во-первых, повторы-смакования – это прилоги гордости и тщеславия, и это надо знать каждому христианину, который подвизается в борьбе со своими страстями, и, во-вторых, этот вопрос является очень важным для познания сути греха, для понимания, почему мы так или иначе думаем или поступаем, для научения большему трезвению и осознанной мысленной брани против страстных помыслов.
   Думаю, уже многие читатели поняли, что в приятных повторах есть три обязательные составляющие: осознание себя хорошим, довольство собой и самоуслаждение. Вот именно об услаждении от себя много говорили святые отцы, используя разные определения.
   Сразу обратим внимание на то, что повторы приятных слов бывают и у тех, кто признает, что любит похвалу, и у тех, кто говорит, что не любит. Вторые могут проверить себя именно по этому факту: действительно ли они не любят похвалу, увидев, что они не смакуют приятные слова, или они обманываются, увидев, что повторяют их в мыслях; потому что истинное твое расположение и внутреннее состояние открывается в мысленных разговорах, а не во мнении о себе.

    Оглавление    О сластолюбии души

   Мы уже на раз говорили, что есть такой порок, который определяется, как сластолюбие. В толковых словарях и по мнению многих людей оно относится преимущественно к похотной, блудной чувственности. Но христианство говорит об этом пороке не только в отношении чувственных вещей. Об этом пороке можно говорить очень много, но мы кратко обозначим только некоторые его особенности.
   1. Грешная душа постоянно ищет услаждений для себя.
   Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл. 10): «…естество наше так склонно к угождению себе, что во всех делах своих, даже самых добрых и духовных, ищет успокоения и услаждения себя самого, и этим незаметно и утаенно похотливо питается, как пищею».
   Поиск удовольствия происходит потому, что одним из главных составляющих греха, есть стремление получить то или иное удовольствие.
   Василий Великий (Беседы, б. 13): «Удовольствие - матерь греха».
   Василий Великий (Правила пространно изложенные, в.17): «…великая приманка к злу есть сластолюбие, ради которого всего более мы, люди, падки ко греху».
   Марк Подвижник (200 глав, 99): «Причина всякой грешности – тщеславие и желание удовольствия».

   2. Напомним, что по христианскому учению одной из основных особенностей страстных помыслов есть получение удовольствия разной силы. Да и само понятие «страсть» иногда обозначается как «удовольствие».
   С. Зарин (Аскетизм по православно-христианскому учению, гл.2, п.2): «Элемент удовольствия является настолько преобладающим и характерным для того психического явления, которое называется «страстью», что самое это явление иногда называют не «παθος» (пафос), а «ησονη» (идони – удовольствие, наслаждение)».
   И значит, человек будет стремиться получать удовольствие от восьми страстей: от еды (чревоугодие), от половых отношений (блуд), от телесного отдыха (телесная лень – уныние), от материальных вещей и денег (сребролюбие), от эмоциональных состояний (гнева и печали), от того, как к тебе относятся люди (тщеславие) и как ты сам себя воспринимаешь (гордость). Заметим, что одно дело делать (говорить, питаться и т.д.) с удовольствием, когда есть потребность или желание, а другое дело (говорить, питаться и т.д.) — ради удовольствия (и тогда это становится мотивом поведения, деятельности, что и является по сути «страстью»). Вот как, например, об этом говорит св. Ефрем.
   Ефрем Сирин (О добродетелях и страстях): ««…надлежит нам ясно уразуметь, что сластолюбие не ограничивается одной роскошью и телесными наслаждениями, но имеет место во всем, что любим по душевному произволению и пристрастно. …Надобно знать, что обратившееся в страсть сластолюбие весьма разнообразно и много имеет видов, и что много удовольствий, обольщающих душу, когда не трезвится она пред Богом и не объемлется страхом Божиим и любовью Христовою, озабоченная делом добродетелей. Ибо отовсюду представляются тысячи удовольствий, привлекающих к себе душевные очи: и телесная красота, и деньги, и роскошь, и слава, и леность, и гнев, и обладание, и любоначалие, и любостяжательность на обольщение наше доставляют нам удовольствия, у которых взор светел и любезен, достаточен, чтобы привлечь к себе обвороженных чем-либо подобным и не имеющих в себе сильной любви к добродетели, но испытывающих трудность ее. Всякая земная связь, всякое пристрастие к чему бы то ни было вещественному, как бы ни было это маловажно, производит в пристращающемся удовольствие и приятное ощущение, хотя неразумное и впоследствии вредное, и вожделевательную силу души так сильно в этом порабощает, что покорившийся страсти, при лишении любимого, ввергается в раздражительность, в печаль, в гнев, в памятозлобие. А если сверх пристрастия нечувствительно и неисцельно овладеет человеком хотя небольшая привычка, тогда, увы! она приводит к тому, что плененный неразумным пристрастием до конца предается ему по причине скрытого в нем удовольствия, потому что удовольствие похоти, по сказанному выше, многообразно и находит себе удовлетворение не только в блуде и других телесных наслаждениях, но и в прочих страстях».
   3. В этой главе мы говорили об общении между людьми. Значит, здесь обязательно будет получение удовольствия от хороших отношений с людьми и от себя самого, хорошего, особенно если тебя похвалили, оказали честь и т.п.
   Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 4, гл. О втором обольщении): «…похвалы, честь и одобрения, как мед рождают в сладострастных всякую сладость».
   Да, каждому человеку нравятся добрые отношения – и это естественная его природа. Но чрезмерное обращение грешной души на это и желание много раз усладиться этим в воображении выдает стремление души получать удовольствие от себя, как в обыденных незначащих ситуациях, не стоящих внимания, так и в действительно значимых (например, от стандартной учтивости продавца до благодарения за оказанную тобою бескорыстную помощь).
   Также мы уже говорили ранее, что мыслительный процесс направлен на решение каких-то задач, вопросов, проблем, т.е. для нормальной жизнедеятельности, а не для получения удовольствия, которое создается через мысли. А у грешного человека ум зачастую не рассуждает о нужном, а «купается» в услаждениях.
   4. Сила услаждения от мыслей бывает разная: начиная от слабого, когда не испытывается явное удовольствие, но при котором все же человек не прочь подумать о чем-то, заканчивая сильным услаждением, когда душе явно приятно думать о чем-то и она испытывает радость, довольство и т.п.

    Оглавление    Повторы – это способ душевного самоуслаждения

   Как и весь мыслительный процесс, так и прокручивание событий/разговоров назад может быть, конечно, для дела по потребности, но очень часто оно бывает у нас для удовольствия души. И грех начинается тогда, когда человек пользуется этой способностью для своего удовольствия, которое он, например, получает от мнения о себе. Т.е. человек вспоминает не для того, чтобы получить какую-то пользу (сделать анализ и правый вывод) или для получения знаний путем запоминания, а зачастую для того, чтобы полюбоваться собой в том, как и что он говорил или делал, и получить удовольствие от этого. И, думаю, читатель уже хорошо усвоил, что приятные повторы - это некий способ самоуслаждения путем возврата ситуации в уме.
   Напомним, что во второй части, во второй главе (о навязчивых мысленных разговорах), в разделе 2.2.3: «Одной из основных причин зацикливания является стремление получить удовольствие» и в этой главе речь шла о том, что, так сказать, в пользовании памятью у грешника произошли нарушения - он стал пользоваться ею для получения удовольствия. На примере домафиновой теории объяснялось, что можно искусственным путем (в данном случае путем повторных воспроизведений) создавать и поддерживать в себе удовольствие (а при реальной ситуации человек испытывает эмоции, так сказать «он-лайн» и непроизвольно).
   Интернет – источник: «"Прокрутка мыслей" доставляет ему удовольствие (выброс дофамина), и начинает эти мысли прокручивать ради самого удовольствия…. (Вы неосознанно) запоминаете, что данная ситуация доставляла вам удовольствие. Затем, в следующий раз, когда снова думаете об этой ситуации, то вы вспоминаете прежнее чувство удовольствия по ассоциативным нейронным связям, и стремитесь снова повторить эту ситуацию, чтобы снова испытать удовольствие…».
   Не раз отмечали мы и то, что грешники всегда находятся в страстном состоянии, а значит, ищут удовольствие путем мысленного создания образов, ситуаций и разговоров. Так, когда возникает некое влечение души к тому или иному удовольствию, она воспроизводит в своем воображении образы и слова, которые позволят ей усладиться (можно сказать: приятное приятно повторять). Таким образом, грешник путем представления приятного для него всегда может произвести самоуслаждение, получаемое от сознания каких-то своих явных или мнимых достоинств. Поэтому и говорится:
   Феофан Затворник (Сб. «Внутренняя жизнь», ст.21): «Самодовольство есть первый плод самоуслаждения».
   Т.е. пороком души является то, что она создает сама себе удовольствия, довольная собой и любуется собой.
   Толковый словарь: «Самоуслаждение - удовольствие, получаемое от сознания собственных достоинств, от сделанного, совершенного самим. Делать что-л. для самоуслаждения».
   В третьей главе этой темы, в разделе 3.2.1. «По христианскому учению мысленные собеседования – это блуд души» мы уже говорили о понятии «блуд души».
   Иоанн Златоуст (т.10, ч.1, б.18): «…всякий порочный помысл, входя в (естество наше), любодействовал с душою за малую и ничтожную цену – за скоропреходящее удовольствие».
   Так вот услаждения помыслами-повторами и мечтаниями «о имуществе, о почестях, о славе человеческой суть те же блудные» услаждения.
   Симеон Новый Богослов (Слова, сл.55): «… тот, кто не ищет, а только принимает с радостию и самоуслаждением славу мира сего и, когда ему дают ее, сердце его радуется о ней, будет осужден как блудник …, (по типу, как мужчина – от сост.) … когда к нему придет какая женщина (а в нашем случае душа получит похвалу – от сост.), принимает ее с радостью, и насыщается сластию смешения».
   Игнатий Брянчанинов (Советы относительно душевного иноческого делания, гл.47): «Например, многие, хранясь от блудных помыслов и мечтаний, считают ничего незначащими услаждение помыслами и мечтаниями корыстолюбия и тщеславия, между тем как, по духовному закону, помыслы и мечтания о имуществе, о почестях, о славе человеческой суть те же блудные. Такое значение имеют все греховные помыслы и мечтания в отношениях человека к Богу, как отвлекающие человека от любви Божией. По закону духовному, услаждающийся тщеславными и другими греховными помыслами и мечтаниями никогда не освободится от блудной страсти, сколько бы он против нее ни подвизался. Преподобный Макарий Великий говорит: "Должно хранить душу и всячески блюсти, чтоб она не приобщалась со скверными и злыми помыслами. Как тело, совокупляющееся с другим телом, заражается нечистотою, так растлевается и душа, сочетаваясь со скверными и злыми помыслами и согласуясь с ними заодно, с помыслами, которые приводят не к тому или другому греху, но которые ввергают во всякую злобу, как то: неверие, лесть, тщеславие, гнев, зависть, рвение. Это то и значит очистить «себя от всякой скверны плоти и духа» (2Кор. 7:1). Знай, что и в тайне души содевается растление и блужение действием непотребных помыслов"».

   И в разных случаях, и в разных мыслях процесс самоуслаждения имеет разную силу и время действия. И чем меньше какая-то страсть, тем менее интенсивен душевный блуд, а чем больше, соответственно, чаще и больше.

    Оглавление    Повторы-смакования относятся к помыслам гордости и тщеславия

   О том, что услаждающие помыслы исходят от самолюбия, гордости и тщеславия мы говорили в третьей главе этой темы, в разделе 3.5. «Матерью страстей является самолюбие, а значит, удовольствие при страстных помыслах происходит от горделивого осознания себя». Но кратко отметим некоторые нюансы об этом еще раз.
   1. В процессе жизни человек осознанно и не осознанно создает мнение о себе, что он добрый, хороший и т.д., и верит этому, и любуется этим.
   Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты 2, гл. Зрение греха своего): «…вижу себя праведным, или, правильнее, сердце мое лицемерствует, усиливается присвоить себе праведность, льстит само себе, заботится о похвале человеческой, как бы привлечь ее себе!».
   Практически все мысли и мысленные разговоры связаны с самим собой, со своими интересами (самоугодием) и со своим мнением о себе (а это всегда самолюбие и гордость). Во многих мысленных разговорах напрямую говорится (или подразумевается) о себе самом как о хорошем, добром, справедливом, лучше других и т.п. В них наши мнения и доводы представляются нам логичными, умными, нужными, важными. В них зачастую видно, как ты хочешь нравиться другим, чтобы они считали тебя умным, добрым, хорошим и т.д. При этом параллельно происходит в некой мере любование собой.
   И с каждым случаем, с каждой мыслью, с каждым услаждением этот самоцен, хорошесть, самоправедность и самомнение увеличиваются. (К тому же у христиан утверждается не только общее восприятие себя как хорошего человека, но и как хорошего христианина, и это уже духовная гордость.) Невозможно сосчитать, сколько за всю нашу жизнь нас хвалили, и мы услаждались этим, сколько мы сами себя хвалили осознанно и не осознанно. И каждая из этих похвал и каждое самодовольство были кирпичиками, из которых сложилась (и продолжает складываться) великая башня высокого мнения о себе, как о хорошем, умном, добром, правильном, справедливом и мн. и мн. др.
   Иннокентий Пензенский (Слово в день сретения Господня): «Из этого малого и, по-видимому, ничтожного праха самодовольствия рождается тот исполин, который воспитывается похвалами, возрастает среди угодливости (т.е. чтобы выглядеть хорошим, надо человекоугодничать, лицемерить и др. – от сост.), усиливается до самонадеяния, созревает в забвении Бога (т.е. все заслуги/удачи/дары приписываешь себе – от сост.)».
   А мы этого не всегда или вовсе никогда не замечаем.
   Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл. 3): «Так глубоко внедрилось в нас и так крепко сцепилось с нами это самоценение, будто мы нечто, и нечто немалое, что оно всегда скрытно живет в сердце нашем, как некое тонкое и незаметное движение…».
   Феофан Затворник (Письма, п.539, 132): «…смотрите, самоцен лукав, как бес. …Не знаете, есть ли у вас самоцен. Но есть ли кто, у кого не было бы самоцена. … (Он) ловко прикрывается смиренными словами, заседая в сердце».

   2. Гордость и тщеславие можно обозначить и следующим образом: гордость - это самолюбование, а тщеславие – красование перед другими. Или по-другому: тебе нравится осознавать себя добрым, вежливым и т.д. (гордость за себя), и нравится, что другие видят какой ты добрый, учтивый и т.д. (тщеславие).
   3. Эти страсти строятся на том, что:
   В.А Снегирев Психология «Зная, что знаки уважения оказываются людям, заслуживающим этого, обладающим известными достоинствами, честолюбивый человек (любящий почести – от сост.) видит в заявлении этих знаков, в почёте, доказательство своих достоинств и проникается приятным волнением самодовольства, самоуслаждения, самоуважения».
   Феофан Затворник (Путь ко спасению, отд.2, 5): «…когда видит человек в окружающих улыбку удовольствия от дел своих, то остается во зле с некоторым самодовольством».
   Гордость и тщеславие связано с желанием славы и похвал.
   Исидор Пелусиот (Письма, 1,84): «… во след за добрым делом идет у нас тщеславие и желание показать себя».
   Схиигум. Савва (О главных христианских добродетелях и гордости, гл. Гордость): «Симптомы тщеславия: жажда похвал…».

   И ни один человек не свободен от желания похвал. Он может этого не осознавать или не знать, как оно проявляется, и живет с мнением, что он не ищет и не ждет похвалы. И это самообман, который раскрывается в мысленных разговорах в форме «повторов» и «придумок».

    Оглавление    Желание рассказать о том, что тебя приятно впечатлило, это – хвастовство и тщеславие

   Выше мы говорили, что очень много твоих мыслей, которые тебе понравились, или много разных фраз из реальных разговоров, или свои поступки, если это все как-то связано с тобой «хорошим», осознанно или неосознанно хочется рассказать кому-то. Как правило, это желание произвести впечатление и показать себя. А значит это - хвастовство. И по учению св. Макария оно относится к скрытым страстям.
   Макарий Великий (Великое послание, 3,5): «…скрытые страсти души, как-то: коварство, гордыню, вражду, злонравие, хвастовство, ненависть и несмысленность».
   Скрытыми эти страсти считаются, во-первых, потому, что кроются в мыслях, а на словах и на деле люди могут вести себя по-другому. И, во-вторых, потому, что они имеют множество разновидностей и особенностей, которые тяжело распознать. Так, желание рассказать кому-то о себе - это достаточно тонкий скрытый мотив тщеславия, который обычно не так оценивается людьми. Мы склонны воспринимать такое желание, как просто поделиться тем, что ты подумал или о чем говорилось. И, с одной стороны, это верно, но никогда нельзя забывать, что грешный человек поражен гордостью и тщеславием, и у него никогда ничего не бывает «просто» или по-доброму. Он всегда желает производить впечатление, удивлять, восхищать (даже если и не осознает этого желания), и тем самым подпитывая гордость и тщеславие.
   Итак, для гордой души не только важно, чтобы она сама о себе знала хорошее, но очень важно, чтобы и другие люди знали об этом (и желание рассказать о себе изначально реализуется в мысленных разговорах) – и это тщеславие и гордость.
   Иоанн Лествичник (Лествица, сл.8): «…в тщеславных людях бывает бесконечное желание похвалы».
   Феофан Затворник (Письма, п.709): «…(У) самомнении(я) и самодовольств(а)… вывеска – тщеславие».
    Феофан Затворник (Мысли на каждый день года, неделя 13 по Пятидес.): «Желание, чтоб люди узнали, вызывается желанием похвалы».
   Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, 77): «… есть тщеславие или желание выставиться: знай наших. Оно относится к области гордости, но отличается от нее очень, и в проявлениях мягче, но незаметнее».
   Иоанн Златоуст (т.10, ч.2, б.26, и др.): «Надмевают нас обыкновенно не заслуги сами по себе, но то, что многие о них свидетельствуют и знают. (т.2, ч.2, Беседа о том, что говорить к народу с угодливостью опасно…) …Кто помнит о добрых (своих) поступках, тот увлекается высокомерием».
   Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 9-й запов., грех: Самохвальство вообще и случайными какими-либо преимуществами…): «…самохвальство есть тщеславие на словах или горделивость на языке: вся причина здесь в речи, в словах. Признаемся искренно,—кто же из нас не готов похвалиться собой и своим? Но и на эту слабость мы должны обратить свое внимание».


    Оглавление    Повторы – смакования от гордости и тщеславия воспитывают в нас лицемерие, человекоугодие и лукавство

   Феофан Затворник (Сб. «Внутренняя жизнь», 21): «… из самодовольства родится осуждение, из осуждения тщеславие, от тщеславия - желание выказаться лучшим, отсюда лицемерие, далее требование внимания и уважения, далее гордость, а далее, как говорит Лествичник, гнев, клевета, ярость, хула, ненависть, зависть, прекословие, своенравие, непокорность (Лествица, Сл.23)».
   Феофан Затворник (Письма о разных предметах веры и жизни, 77): «Гордость идет об руку с властолюбием, командованием и презрением других; а тщеславие — родная сестра человекоугодия, то и другое рождают лесть и лукавство друг пред другом, не злонамеренное, однако ж. Тщеславие премногообъятно и числа нет его оттенкам».
   Амвросий Оптинский (Письма к отдельным лицам, п.157): «Тщеславие старается уловлять похвалу людей (или хорошее к себе отношение – от сост.) и для этого часто унижается и человекоугодничает».

   Здесь стоит напомнить о лукавстве, лицемерии и притворстве, которыми поражены все грешники, привыкшие показывать себя хорошими, добрыми, внимательными и т.д., и постоянно смакующие это.
   Схиигум. Савва (О главных христианских добродетелях и гордости, гл. Гордость): « …(при тщеславии, как жажде похвал есть) постоянная игра, как на сцене, в присутствии посторонних, с целью показать себя с благочестивой стороны, тщательно скрывая свои страсти и пороки».
   И вот именно при притворстве и лицемерии у грешной души создается мнение о себе, как об истинно доброй, хорошей и т.д., хотя на самом деле она может быть далеко не такой.
   Кстати сказать, все эти и другие услаждения от себя со временем приводят к тому, что люди неосознанно еще более стараются выглядеть добрее, вежливее, смиреннее и т.п., а не быть ими на самом деле. Потому что, чтобы быть на самом деле добродетельным нужен большой труд над собой и долгая и упорная брань со своими страстями. А грешная душа слаба для этого и не желает отказываться от удовольствий….

    Оглавление    Самодовольство и самоуслаждение ведут к духовной беспечности о своем спасении

   Также если человек хвалит себя и услаждается собой, причем постоянно, то душа считает, что если она уже хорошая, умная и т.п., то ей не надо ни духовное очищение, ни стремление измениться к лучшему и т.д. К тому же при услаждении душа не имеет смирения, которое не ищет похвалы или не видит себя достойным хорошего обращения, потому что постоянно видит свою внутреннюю «грязь» от своих страстей и пороков. А в услаждениях, она создает в себе мнение о себе, что она хорошая.
   Заметим, что в мире бытует мнение, что похвала настраивает людей на лучшее и на усердие. А вот святые отцы говорят другое – она ведет к духовной беспечности о своем спасении.
   Феофан Затворник (Созерцание и размышление, ст. Одно из средств обращения к Богу): «…чувство довольства своим положением, которое успокаивает человека и погашает в нем всякую заботу о своем спасении».
   Феофан Затворник (Сб. «Слова о покаянии …», В неделю мытаря и фарисея): «В нравственном деле нет злее помысла, как помысл самомнения. Он прямо нападает на чувство сокрушения и охлаждает его. Как огонь не может быть вместе с водою, так с чувством праведности не уживается сокрушение. Как паралич поражает органы движения, так самочувствие подсекает всякое напряжение сил на добро. Как злая роса губит прекрасные цветы, так обманчивое самодовольство губит в нас все доброе».
   Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 9-й запов., грех: Самохвальство вообще …): «… Похвалы, часто выслушиваемые нами с услаждением, увеличивают в нас самонадеянность, а затем охлаждают ревность к добру».
   Отечник Игнатия Брянчанинова (Изречения старцев, преимущественно египетских…, 159): «Некоторый брат сказал старцу: помышление мое говорит мне, что я хорош. Старец отвечал: невидящий грехов своих всегда признает себя хорошим (благим); тому же, кто видит свои грехи, не может прийти помышление, что он хорош: потому что он признает себя таким, каким видит. Нужно много трудиться каждому, чтоб увидеть себя: нерадение, неведение и расслабление ослепляют очи сердца».


    Оглавление    Самодовольство от гордости и тщеславия не дает видеть правду о себе

   Нужно всегда помнить один духовный закон:
   Макарий Оптинский (Письма, т.1, п.396): «… (самолюбие) ослепляет, чтобы не видеть своих недостатков душевных, а видеть свои добродетели или стараться таковыми похвалиться пред людьми; но смирение открывает глаза нам, и мы можем видеть даже и малые наши погрешности».
   Так, гордость тяжело распознается в себе, во-первых, потому что:
   Симеон Новый Богослов (Божественные гимны, г.1): «… ум, помышляя о своих добродетельных деяниях, впадет в самомнение и ослепнет».
   Т.е., если человек думает о себе и своих поступках только хорошо и часто услаждается этим, то он не сможет избежать самомнения; а если он делает что-то плохое, то или старается не думать об этом, или всячески оправдывает себя. И это все и другое приводит к тому, что человек перестает видеть правду о себе, как о постоянно согрешающем.
   Во-вторых, гордость и самолюбование утвердились в нас с детства.
   Макарий Оптинский (Письма, т.1, п.77): «...В юном возрасте … мир обольстил вас лестными похвалами; вы упоевались мечтательными мнениями о своих добрых качествах; и когда все другие страсти еще не приступали к вам, одна гордость и самомнение на вас действовали, которые были и есть началом и источником наших бедствий».
   В-третьих, гордость тяжело распознается, потому что бесы всячески обольщают человека, чтобы он не жил по законам добра, а если и живет, то бесы стараются, чтобы он потерял добрые плоды от исполнения добра. И для этого есть три способа: а) вначале отвратить от добрых поступков и дел, б) а если они все же исполнены, то тогда надо, чтобы душа рассказала (или показала) это другим, чтобы они похвалили или просто знали о том, какой ты хороший; в) и чтобы полюбовалась собой.
   Иоанн Карпафский (117 глав, 79): «Три следующих друг за другом подвига ждут душу в делании добра и хранении (его) (а значит и неимение этих подвигов не дает делать и хранить добро – от сост.). Первый — противоборство препятствующим ее стремлению свершить нечто добродетельное (т.е. будет не желание делать добро под разными предлогами – от сост.); второй подвиг — сохранить добытое добро неразграбленным, когда помысел отталкивает от себя похвалы извне (т.е. будет желание похвалы от других – от сост.); третий подвиг — противление самодовольству и самомнению (т.е. будет самодовольство и самоуслаждение – от сост.)».
   Поэтому тому, кто делает добро и поступает правильно, по совести или по заповедям следует учитывать эти способы искушения, и противостоять им.

    Оглавление    Краткий вывод о том, как можно проверить себя на любовь к похвале и услаждении от себя, а значит, есть ли у тебя такие виды гордости и тщеславия

   И в заключение этого вопроса, сделаем краткий вывод о том, как можно проверить себя на любовь к похвале и услаждении от себя, а значит, есть ли у тебя такие виды гордости и тщеславия.
   О довольстве собой и смаковании фраз из разговоров, знают все люди, но то, что это - мысли и эмоции от страстей, к сожалению, почти никто не знает, в том числе и христиане. Заметим, что если это христиане, то опыт говорит, что они нередко считают, что они не любят похвалу и не принимают ее, так как они же знают, что она рождает гордость.
   Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 22, и др.): «… похвалы возвышают и надмевают душу; когда же душа вознесется, тогда объемлет ее гордость. (сл.25) … естество человеческое не может принимать похвалу безвредно».
   Но правда ли, что ты не любишь похвалу и честь, услаждаешься ли ты собой - вежливым, внимательным, добрым и т.д., можно проверить, понаблюдав, за своими помыслами после какого-нибудь приятного разговора. Думаю, из прочитанного выше, многие увидели, что они любят похвалу и услаждаются собой, но все же выделим отдельно, как это проверить.
   1. Сам по себе повтор добрых своих или чужих слов говорит о желании похвалы и самодовольстве, и это – гордость и тщеславие.
   Итак, если это приятные мысли о тебе самом (т.е. ты сам себя положительно оцениваешь), то это означает, что сейчас действует страсть гордости, а если это мысли, передающие, что к тебе кто-то хорошо относится, то это мысли от страсти тщеславия.
   Также о разновидности страсти говорит следующее: повторяешь ли ты бывшие реальные свои слова или твоего собеседника. Так, повторение своего слова говорит о том, что нам понравилось, как или что мы сказали, и теперь мы услаждаемся собой. А повторение чужого доброго слова в наш адрес говорит не только о том, что мы сейчас хотим осознать, что было сказано, но и в большей мере, чтобы усладиться доброй оценкой себя другим человеком. Так, например, если женщине понравилось, как кто-то сказал ей комплемент о внешнем виде, и она мысленно повторяет его слова, то это - тщеславие от внешнего красования своим телом/одеждой и др. Если повторяешь свои шутки или остроумные речи, то это - довольство своим остроумием. Если повторяешь, как ты отвечал хорошо, умно, уместно, то это ты любуешься своим умом (это – гордость), и тебе нравится, что это слышали другие (это – тщеславие). Или еще один пример, показывающий то, как можно различить свою страсть в зависимости от того, чьи слова ты будешь повторять. Кто-то сказал: «Спасибо тебе, ты такой молодец!», ты ответил: «Не за что!». Если чаще ты повторяешь слова другого человека: «Спасибо, какой ты молодец!», то это действие и страсти гордости (ты доволен собой), и страсти тщеславия, когда душе приятно, что другие люди видят какой ты хороший, добрый, умный и т.д. Если чаще повторяются твои слова «не за что», то это гордость в форме мнимого смирения, которой приятно показать, что душа якобы не принимает похвалу.
   2. Выше мы говорили, что если происходит что-то необычное, то очень хочется рассказать, как интересное происшествие/ситуацию. Так, если это было что-то, где ты был «герой»/хороший, то может казаться, что не хочешь похвастаться своим поступком и получить похвалу от ближнего, а хочешь поделиться сильным впечатлением. Но получается, что, сообщив ему, сделаешь это. Так не лучше ли побороть свое стремление поделиться впечатлением, ради избегания невольного хвастовства. Но борет желание рассказать «прикол», и если сознаешь, что это будет хвастовство и колеблешься, то думаешь, что это ведь прикол и его можно рассказать, и склоняешься все ж рассказать. А если решаешь все же не хвастаться, то чувствуется неудовольствие от того, что надо молчать, а тебе очень хочется это сделать.
   Зная, что желание похвалы живет в каждой душе, и что оно появляется, так сказать, много раз в день, святые отцы советовали: если появляется желание рассказать о себе, которое обязательно проявится в виде мысленных рассказов о себе другим, надо тотчас пресекать эти мысленные диалоги и монологи, чтобы желание не утвердилось, и не было хвастовства в реальности.
   Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 9-й запов., грех: Самохвальство вообще и случайными какими-либо преимуществами…): «Чем же можем мы исправить себя от этого порока? Если помысл искушает нас, чтоб мы рассказали о себе что-либо достойное похвалы, могущее даже удивить других: тотчас вспомним о тайных своих грехах пред Богом; тогда у нас будет сознание, что мы недостойны похвал».
   Схииг. Савва (Полное собр. проповедей и поучений, гл. День святой жизни. Изложение соч. митр. Григория): «Когда усматриваешь в себе нечто достойное похвалы и чувствуешь в себе желание рассказать о том другим, старайся истребить в себе это желание представлением, что из-за похвалы человеческой соделаешь себя недостойным похвалы от Бога, потому что получаешь награду от людей. Помни, и они весьма важные, слова Господа: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!» (Лк.6,26)».
   Иоанн Лествичник (Лествица, сл.22): «Когда мы домогаемся славы, или когда, без искательства с нашей стороны, она приходит к нам от других, или когда покушаемся употреблять некие ухищрения, служащие к тщеславию: тогда вспомним плач свой и помыслим о святом страхе и трепете, с которым мы предстояли Богу в уединенной нашей молитве; и таким образом без сомнения посрамим бесстыдное тщеславие, если, однако, стараемся об истинной молитве. Если же в нас нет этого, то поспешим вспомнить об исходе своем. Если же мы и сего помышления не имеем: то, по крайней мере, убоимся стыда, следующего за тщеславием, потому что возносяйся непременно смирится (Лук. 14, 16) еще и здесь прежде будущего века».

   Но опыт говорит, что даже если ты заметишь, что мысленно хвастаешься, и дашь себе наказ не рассказать этого вслух, и напомнишь себе о грехе и помолишься, то очень тяжело грешной душе удержаться, и в какой-то момент она все же легко может рассказать это кому-то…
   3. Заметить, как душе нравится услаждаться повторами и разными мыслями можно, если попытаться остановить процесс повторения фраз (это относится к понятию «брань с помыслом»). Тогда чувствуется, как душе хочется еще досказать (и часто она это и делает), ей хочется дополучить удовольствие и появляется определенная досада, что не получилось до конца усладиться.
   А теперь приведем пример, как обычно возвращаются помыслы после похвалы или комплиментов, даже которые духовный подвижник (занимающийся трезвением над помыслами и борющийся со своим страстями) заметил и отверг, причем, не раз.
   Так, мать привезла дочери на работу что-то, что она попросила, и, ожидая ее на проходной, охранник спросил, что у нее в коробке и к кому она пришла. Она ответила, что к дочери, и объяснила, что в коробке. Потом охранник спросил: «А вы ее сестра?» Женщина ответила: «Нет, что вы? я - мать». На лице у охранника было удивление, и разговор закончился. Пока мать стояла в фойе, она повторяла не раз и вопрос охранника, и свой ответ, и даже успела мысленно рассказать дочери, что сказал охранник. После встречи с дочерью, при выходе из помещения, она попрощалась с охранником и подумала: «И как он мог так подумать про меня? Что не видно по мне? (Потом следует повтор слов охранника) «А вы ее сестра?» (повтор слов дочери, когда-то сказанные) «Это ты не видела, какие у нас работают твоего возраста» и опять: «А вы ее сестра?». Но т.к. женщина уже имеет некий опыт трезвения и браней, тут же, очнувшись, сказала себе: «О, уже началось, похвалили тебя…». Затем она увидела троллейбус и поспешила на остановку, думая о том, как бы успеть на него. Следует отметить, что на этом этапе было произнесено только короткое самоукорение, и брань не была закончена ни более сильным обличением, ни молитвой, т.к. произошло что-то (ехал троллейбус) и это отвлекло. Затем уже в троллейбусе, женщина, блуждая мыслями, заметила, как она придумывает, обращаясь к другу: «представляешь, мне сказали: «а вы ее сестра?» Это что, я так выгляжу молодо?». Очнувшись, говорит себе: «О, опять началось, только уже рассказываешь это другому». Этот помысел начался, когда она вдруг в троллейбусе увидела свое отражение и подумала о том, как она выглядит. Забыв провести отвержение помысла по правилам (закончить молитвой), через какую-то минуту опять ловит себя на том, что уже рассказывает это подруге. Опять отвергает без молитвы, и следующий раз осознает, что говорит это дочери. И вот ее помыслы, через которые она вышла опять на хвастовство: «Еду сидя, хорошо! и туда ехала с коробкой и сидела, и назад сижу. (Слова «туда» и «коробка» выводит на то, что в воображении представляется, как она заходила в фойе учреждения, и повторяется часть разговора с охранником) «а что у вас в коробке, и к кому вы? – да она пустая, это я дочери хочу передать…» (И потом она обращается к дочери) ваш охранник у меня спросил: «а вы ее сестра? Он что у вас совсем не разбирается? Меня сестрой назвать». Этот пример показывает, во-первых, как повторяются помыслы, даже если их отвергнуть; во-вторых, как можно отвергать, не заканчивая молитвой о прошении прощения, и это неправильно (но, к сожалению, как говорит опыт, даже, если бы и была молитва, то она все равно не остановила бы услаждение собой, и все равно бы похвала смаковалась); в-третьих, повторы бывают сразу и через время, и по тем или иным ассоциациям всегда выйдут на то, что душе понравилось; в-четвертых, могут повторяться разные фразы из реального разговора, но чаще будешь смаковать похвалу.
   Если повторы возвращаются после брани с ними путем обличения себя и молитвы, то это говорит о том, что страсть в тебе сильна, и душе все равно, что это – грех и делать этого нельзя.
   4. Также проверить свое состояние тщеславия и гордости можно, посмотрев на свою реакцию тогда, когда ты сделал что-то хорошее для другого, или просто был приветливым, например, поздравил кого-то с праздником, а тебя не поблагодарили/не поприветствовали любезно и т.п. Если ты обижен, раздражен и осуждаешь, то в тебе есть желание похвалы и признательности.
   Интернет – источник: «У меня такая ситуация: сегодня праздник, я поздравила всех своих друзей мужчин, ну и получила в ответ "спасибо" (по телефону), а один не ответил вообще ничего за целый день (встретиться возможности нет), вот изнутри есть какая-то обида. Хотя понимаю, что обижаться в общем-то не на что, но нацарапать что-то в ответ, думаю, несложно».
   На этом закончим рассматривать тему о трех видах помыслов-повторов, которые постоянно есть в мысленных разговорах, или в страстных помыслах. Но на этом тема о мысленных разговорах не заканчивается, потому что мы еще не рассмотрели второй вид: помыслы-придумки, которые составитель надеется с великой помощью Божией изложить в дальнейшем.
   Благодарение Господу за наше просвещение! Да славится Господь наш Иисус Христос, через Которого и с Которым Отцу слава, держава и честь, со Святым и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.


БЕСЕДЫ О БОГОПОЗНАНИИ И САМОПОЗНАНИИ ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЦОВ:

1. Записи р. Б. Ники
2. О молитве, молитвенном делании и молитвенном трезвении
3. О празднословии
4. О праздномыслии, или о мечтаниях, блуждании и рассеянии ума
5. О помыслах в форме мысленных разговоров (или внутренних диалогах)
6. Что такое «скорбь» по христианскому учению и почему люди тяжело переносят различные скорбные обстоятельства
7. О понятии «счастье» по христианскому учению
8. О прелести, или действиях бесов против людей
9. Таинственные действия Духа Святого у подвижников, сподобившихся стать причастниками Духа и в отношении всех людей
10. Блудная страсть и половая потребность
11. О брачных половых отношениях и воздержании по учениям святых отцов
12. Пьянство и наркомания как страсти телесного сладострастия
13. Страсть сребролюбия и материальные потребности
14. Страсть гнева
15. О праведных реакциях христианина на различные виды злоречий и злых действий
16. О страсти уныние, как лени и праздности
17. О саможалении по учению св. отцов
18. Учения святых отцов на мнение, что смысл жизни заключается в создании семьи
19. О конфликтах в семьях, происходящих от самолюбия и разных страстей
20. Печаль о смерти ближних
21. Предсмертные состояния праведников и грешников
22. Реакции людей на приближение смерти
23. О возвращении души в тело, или о видениях при клинической смерти по христианскому учению
24. О силе любви по учениям святых отцов (1. О естественной любви и самолюбии)
25. Умственная сила. Познавательные низшие способности, или тема о хранении чувств.
На главную Написать нам письмо В начало страницы





Copyright © 2006-2021 ni-ka.com.ua Created & hosted by Dmitry